De La Pena Capital en El Perú - IP 2016, Tejerina, 81p

NICANOR TEJERINA
DE LA PENA CAPITAL EN EL PER
2016
I N S T I T U T O
P A C F I C O
NICANOR TEJERINA
DE LA PENA CAPITAL
EN EL PER
NDICE GENERAL
DE LA PENA CAPITAL EN EL PER.............................................................................................................................................................. 7
ADVERTENCIA
............................................................................................................................................................................ 9
PRINCIPIOS GENERALES
(Anlisis del discurso del seor Corpancho)
PARTE PRIMERA
CAPTULO PRIMERO
CAPTULO I
............................................................................................................................................................................ 13
CAPTULO II: ANLISIS DEL DISCURSO DEL SEOR HERRERA.......................................................................................................... 31

CAPTULO III: LA PENA DE MUERTE ANTE EL DERECHO................................................................................................................... 59
CAPTULO IV: ANLISIS DE LA NUEVA LEY............................................................................................................................................ 77
INSTITUTO PACFICO
ADVERTENCIA
Iniciado este opsculo en 859, se crey oportuno abandonar a medio
camino la idea de darlo a luz; porque lleg a arraigar so en la mente de su
autor la conviccin, de que, fuese cual fuese el principio consignado en la
ley, la decapitacin estaba de hecho abolida por el desuso. En tal supuesto,
pues, su redaccin era un esfuerzo inoficioso.
Mas, el espritu reaccionario del Congreso de 861, llevando el empuje
a un punto a que jams se esper, ha creado tal conflicto, que era ya del
todo imposible permanecer impasible ante tan lgubre programa. En efecto,
no solo se ha rehabilitado el patbulo para muchos delitos, sino que tambin
con escndalo se ha privado al Gobierno de la facultad salvadora de conmutacin. Por manera que, el hacha del verdugo ha de descargarse sin remisin sobre toda cerviz, merced hoy tal vez ft la inepcia o corrupcin de un
juez, merced maana quiz a la de una complicacin indescifrable. Terrible
aberracin! Y mas terrible aun el estoicismo social en no pulverizarla!
Puede garantirse el orden y mejor social sin la guillotina? Las
doctrinas de los que as piensan, son el conjunto de utopas, extravagancias
insensateces que suponen sus adversarios para enseorearse con el
triunfo? O puede el principio brillar triunfante, tanto en el terreno especulativo
como en el prctico?... Por fin la supresin del cadalso ha trado o no inmensos males a nuestra sociedad?... He aqu los principios que nos hemos
propuesto ventilar en este escrito: sus verdades pertenecen a los grandes
maestros de la ciencia; sus errores y defectos a nosotros. Pero, por desconsolador que sea el xito de su publicacin, quedarn nuestros esfuerzos
recompensados si con el lector podemos concluir: que cuando no sea del
todo insostenible el patbulo, a lo menos que es falso y gratuito cuanto han
aducido sus apologistas para aclamarle triunfante.
Lima, julio de 1861
INSTITUTO PACFICO
PRINCIPIOS GENERALES
(Anlisis del Discurso del Seor Corpancho)
PARTE PRIMERA
CAPTULO PRIMERO
Sumario
Introduccin
Se fija la cuestin. Confusin del derecho de penar con el de defensa
Derecho social e individual. Consecuencias. Cuestin de hecho y de
derecho. Perfeccionamiento social de la idea del derecho. Cuestin sobre
el de propiedad. Argumento histrico contrario sus proponentesEl cadalso poltico. Su abolicin es de ayer. Filosofa de la historia sobre
la pena capital. Nueva inconsecuencia. Causas de la. Reforma en el
Per. Causas del incremento de la estadstica. Criminal. Marcha de las
ideas en la materia. Anlisis de los datos de la Memoria de justicia. Otra
inconsecuencia de los terroristas. ltima pincelada del Orador. Opiniones abolicionistas. La evasin de los criminales no conduce a la ejecucin
de solo los asesinos alevosos. Argumento de hecho. Proporcin de las
ejecuciones.
INSTITUTO PACFICO
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CAPTULO I
Difcil es determinar la escuela filosfica o jurdica del seor Preopinante; pues en el curso de su exposicin no hay una sola idea que no pueda reclamarse como propia por opuestos tratadistas: no sabemos si eso
provenga de que all parecen hermanadas todas las opiniones, o de que
en realidad no hay ninguna. En efecto, el Orador inculca una y otra vez el
calificativo horrible en la pena capital; y a la vez la aclama como un principio salvador de la sociedad acorde con la razn: en cuanto a nosotros, no
podemos menos que concebir perfecta armona entre la belleza, el bien y la
verdad; y por tanto, no alcanzamos como lo horrible, lo que inspira al alma
un sentimiento de repulsin y congoja a la vez, pueda ser aceptado por la
razn filosficaEsta o fsica pugna de la mente guiada por la ttrica luz
del error y un corazn rebosante de sentimientos generosos, se hace tanto
mas palpable cuanto que al final de la oracin, lisamente manifiesta que
ha dejado sus sueos en el dintel de la puerta, para obrar con el espritu
prctico del legislador. Todo lo cual, desnudo de alegoras, se reduce a
patentizar, que dando de mano a sus convicciones (incompletas sin duda)
se encaminaba a sancionar lo que el espritu prctico, o lo que antes haba
visto, le inspiraban como mas idneo.Pobre misin y por dems rastrera,
sera la del Legislador, si en vez de estudiar las necesidades sociales ante
la luz esplendente de las ciencias humanitarias y los destellos de la historia,
tratase de normar la ndole especial de la sociedad, no por el resultado de
profundas incubaciones, sino simplemente por lo que mudos dicen de si los
hechos que pasaron. En tal caso, su misin no solo carecera de objeto, sino
que tambin implicara el principio opuesto a las miras de la Providencia y de
un orgullo insensato, de creer, que la humanidad en medio de su ignorancia
y degradacin moral, haba llegado a su trmino.
Mas entrando a la apreciacin de las doctrinas tradas a la discusin,
pasaremos por alto el primer acpite, que solo explica la vacilacin de su
espritu sin propia gua pendiente ante las autoridades o. quienes le plug
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NICANOR TEJERINA
consultar; y que sea dicho de paso, quedan ya muy atrs respecto del presente estado del Derecho Criminal.
Reconociendo Seor, dice, que la fuente de nuestros derechos es la
naturaleza, lo que no es posible dejar de reconocer, tenemos que admitir el
principio de que el hombre tiene que proveer a los fines de su conservacin,
y de all deduce el derecho de defenderse del agresor injusto que trata de
violar su existencia. El hombre, pues, por derecho natural puede lcitamente defenderse de su asesino sacrificndolo, sin que haya ley que pueda
condenarlo. Como en la sociedad existen los mismos derechos que en el
individuo, y precisamente el fin social no es sino la realizacin de los fines individuales, es consecuencia que la sociedad tiene derecho de repeler al que
la ataca del mismo modo que el hombre hace uso en caso dado del justo y
santo derecho de defensa. La tesis de que la vida humana es inviolable, no
es pues, sostenible en lo absoluto, y lo absoluto es carcter de lo verdadero.
Se reconoce en el hombre el derecho de matar a su asesino, y se reconoce
en las Naciones el derecho de la guerra; luego el principio de la inviolabilidad
de la vida est falseado por su base.
Aun cuando nos sea necesario el hilo de Ariadna para descifrar este
laberinto, pasemos a buscar la base de sus razonamientos. A nuestro humilde juicio toda confusin viene de extralimitar el derecho de defensa. El fin
del hombre, como el de todo ser, est trazado por su naturaleza; la que, por
tanto, indica los fines a que ha de conspirar y los elementos que para ello
ha menester. Uno de esos fines es la asociacin, mediante el que el hombre
alcanza el desarrollo tanto moral como fsico de sus facultades, y la serie
de auxilios que aquel reclama. La regla que determina la conducta del hombre, se llama obligacin o deber: cuando estas se refieren a la Divinidad,
su conjunto toma el nombre de Religin; cuando respecto de s mismo o de
los dems, el de Filosofa; y de estas las que se refieren a los dems hombres, se especializan con el de Jurisprudencia o Derecho. Todo acto, pues,
de nuestros semejantes , nuestro respecto o viceversa, o es conforme al
derecho si satisface una necesidad racional; o lo quebranta, si constituye
una usurpacin o simple negacin; o por hallarse fuera de aquellos caracteres, es enteramente ajeno del derecho. Ahora bien, el que amenaza nuestra
existencia, quebranta la obligacin de respetarla; y como tal, se coloca fuera
de la esfera jurdica que es la de nuestras necesidades racionales. Y como
por nuestra parte estamos obligados a conservarnos, el asesino obrado sin
ttulo jurdico y nosotros en conformidad de un deber para consigo mismos,
llegamos colocarnos en la alternativa, o de destruir o de ser destruidos:
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ACTUALIDAD PENAL
en cuyo caso, obrando por las instintos de la naturaleza, podemos sin escndalo rechazar la fuerza con la fuerza; y lo contrario no podra asevrame
sin asentar, de que es preferible el derecho del malvado que arbitrariamente
nos ataca, al nuestro escudado por la inocencia. Mas, como se ve al derecho de defensa supone:
1: Que el ataque sea injusto
2. Que sea constante, esto es, que no haya alternativa o de morir o de
matar
3. Que la repulsa no vaya mas all de lo indispensable para salvar nuestro
derecho.
La sociedad, conjunto de individuos, adems de los derechos individuales de personalidad, libertad y propiedad, tiene los peculiares a su fin, que
se ejercen en general respecto de las dems asociaciones, y en particular
respecto de sus miembros. De aqu fluye la consecuencia, de que si una
sociedad o simple individualidad ataca la existencia de otra injusta y continuamente esta puede repeler la agresin destruyendo aquella asociacin
o individuo. Y he aqu el origen o excusa del llamado derecho de guerra,
ejercido en toda su extensin comnmente contra otra personalidad moral,
y casi nunca contra individualidades; pues los casos de pugna particular
son siempre de unos individuos para con otros. Por ejemplo, si una sociedad amenazara arrancar la propiedad de otra, excusara la repulsa hasta la
muerte de esta; y si un individuo intentas sepultar en las ondas la tripulacin
de una nave, autorizara su muerte.
Estas doctrinas nada laxas por cierto, ni revestidas de puras idealidades marcan un lmite insalvable entre la posicin del que ataca, sea a la
sociedad, sea al individuo, mientras es mero gerente; y la de aquel, que
descarriado de su deber jurdico, viol atrozmente el derecho ajeno. En el
primer caso se obra entre el inocente y el criminal: en el segundo ya no cabe
eleccin, porque el mal se consum; y el magistrado empuando la espada
de la ley, contempla acongojado, la espantosa realidad de una vctima y del
pual ensangrentado que humeante pende de su garganta.
Deber sepultarlo nuevamente en la de aquel que miserable y ajeno
de s mismo, quise maana envidiar para s tan amargo infortunio?...
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II
La sociedad continua tiene un fin moral que llenar, el cual le esta trazado por el dedo de la providencia: todo lo que se presenta como un obstculo
a la realizacin de este fin individual se puede y se debe remover como un
embarazo; de aqu se deduce que si el hombre alguna vez se interpone
como un obstculo para el cumplimiento del fin social, ese hombre se degenera y que por su propia perversin se aparta del camino del deber, se convierte en enemigo de la sociedad; y la sociedad que no puede detenerse en
su marcha fatal por intereses pequeos, tendr que destruir a su enemigo
para que no pueda seguir daando en guarda de los intereses generales.
La ley de armona que preside a todas las obras del Creador; ese orden
profundo y encaminado , un fin grandioso que el hombre contempla en las
maravillas del Universo, ya abstrada en religioso encanto, ya en misterioso pavor Qu vendra a significar sien el orden moral apareciese trunco,
por hallarse en el hombre, aunque fuese momentneamente, el poder de
contrastar la obra de la Divinidad? La monstruosidad ms repugnante: una
suposicin tan absurda, que una vez admitida y sin ir muy lejos nos llevara
a negar la Providencia o sea Dios.
La naturaleza seala en el orden moral como en el fsico a cada ser
una esfera de actividad especial, para llenar su fin particular; formndose
a su vez del conjunto el fin humanitario. Esta es no solo la enseanza de
la Filosofa, sino tambin la de la Revelacin, que declara la personalidad
humana sagrada, y sin otro destino que Dios: ajena, por tanto, en lo absoluto
de servir de medio a ningn fin humano fuera de aquel, supngasele de la
magnitud que se quiera. Esta es una verdad tan inculcada ya bajo de tanto
respeto, que se hace bochornoso el traerla siquiera a consideracin; pues
[]para arrancarla de raz seria indispensable, no solo despejar las mas bellas convicciones del talento, sino tambin perseguirla con incansable afn
en las creencias del buen sentido y hasta en el labio infantil?
No: la Humanidad no puede arrojar de s una de las mas sublimes verdades del Cristianismo; retrogradar ciega diez y nueve siglos, y lanzarse en
sima sin fondo en la degradante enseanza del Paganismo, reviviendo en
menor escala la antigua enseanza de Platn, Aristteles y los Legisladores
Romanos de anonadar de todo punto la personalidad humana, ponindola
al nivel de una rueda en la mquina social: pues sera evocar en tiempos en
que es tan viva la conciencia la dignidad humana. Los ejemplos terrificantes
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ACTUALIDAD PENAL
de los Griegos en la destruccin de los seres deformes incapaces; y los

de Rgulo, despus de sancionar su propia condenacin, volviendo por s
mismo a Cartago para expirar en feroz tortura; y el de Marco Curcio, arrojndose armado al despeadero, para aplacar a los dioses irritados de Roma.
Es necesario repetirlo hasta lo infinito: ante el Derecho la naturaleza
o sus fines cualesquiera que sean son su nica regla; porque en ella est
escrita la voluntad Divina: el nmero no puede traerse a consideracin para
nada. Las cuestiones, pues, de pugna entre la sociedad y el individuo se
resuelven por las mismas reglas que las de estos entre s: all, pues, donde
termina el derecho de defensa en un caso all se limita en el otro: negar esto,
es no solo erigir en nica regla el tamao o exterioridad inmaterial; sino tambin, declarar, desd que no hay un punto de partida para todos, que solo ha
de quedar en pi el que tenga los medios de hacerse respetar.
III
Si del campo de la Filosofa y del Derecho, contina, pasamos al terreno
de la historia, es ms fcil probar que no es absoluto el dogma de la
inviolabilidad de la vida. De qu depende, seor, que pueblos mas adelantados que el nuestro en la carrera de la civilizacin no hayan podido
abolir la horrible pena capital, y que la tierra responda con el cadalso en
el Oriente y el occidente, en el Septentrin y el Medioda, como el smbolo del derecho de conservacin en las sociedades humanas?
Ya hemos visto toda la Filosofa y Jurisprudencia de la tesis del seor

corpancho, y nuestros lectores se hallarn en capacidad de juzgar, si puede aplicarse tan a gustos hombres a semejantes absurdos. Por otra parte,
como no haya relacin alguna entre su conclusin y lo que presenta como
doctrinas, no hay punto de comparacin para decidir, si la historia, con mas
o menos facilidad, corroborarla reeleccin del cadalso. Mas, como quiera
que su baluarte, por su aparato ostensible, ha ya sido reproducido no sin
suceso por otros, le prestaremos atencin especial.
Ante todo, condenaremos con los hombres sensatos el que en una cuestin puramente especulativa o de razn, se quiera proceder de los hechos al
derecho; pues, eso es tan absurdo como en el orden fsico, establecer leyes
antes de conocer los fenmenos. El anlisis y la sntesis tienen pues un uso
que no se puede trastrocar, sin clsica ofensa de la razn y sin caer en un
abismoDeslindada completamente la cuestin y visto que el cadalso es
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NICANOR TEJERINA
antijurdico, nada significara el que hubiese existido siempre como una de

tantas violencias en la vida de la humanidad y cerrando los ojos a todo principio, y obrando por puras analogas, aquella regla nos conducira a tranzar
con todos los crmenes, incluso el mismo asesinato; pues desde Can, doquier ha acompaado a la humanidad, la sigue y la servir de lgubre cortejo
hasta el fin del mundo quiz; y no como quiera, sino revestido a veces de
cierta pompa exterior y con frecuencia ennoblecido, como en el duelo.
Es un carcter inscripto en la frente del hombre como el signo ms palpable de otra vida de luz y de verdad el de su perfeccionamiento. A medida
que la razn adelanta, sea virtud de su propia contemplacin, sea aprovechando lo acumulado por generaciones que pasaron, la sociedad va asentndose sobre bases mas anchurosas, para coadyuvar de una manera mas
cabal a sus dos grandes fines llenar las necesidades de la comunidad, y
garantir a cada asociado una esfera de accin en particular; augustos fines
confiados al poder pblico. A medida, pues, que la razn ensancha su rbita
o con nuevas ideas o con mayor nmero de pensadores, todos los elementos de la vida humana reciben nueva faz; y entonces las instituciones que
pasaron caen cual muros carcomidos, para no levantarse jams sin que
sea a nadie dado mantenerlos en pie, porque aquello seria contrarrestar las
miras de la Providencia.
Regstrese con afn la enseanza de las escuelas jurdicas que precedieron a la racional, y se ver que los antiguos Tratadistas, poco, muy poco
mas hicieron que reconocer la necesidad de Derecho jams asentaron un
principio bastante elevado y general, para que de una sola idea cual un foco
luminoso partiesen en hermossimos rayos cada uno de los principios que
en gradaran magnfica, desde el Creador hasta la materia civil, sealan a
cada ser su posicin respectiva lo que como tal tiene ttulo de exigir; y aquello que sin ofensa a la Divinidad, no se le puede reusar. Este hecho, que no
podrn negar sino los que crean que la ciencia lleg a su trmino en sus
propios das; se halla corroborado por el hecho constante de los Tratadistas
de ocurrir a cada paso a ficciones absurdas unas, extravagantes otras, para
explicar cada una de las faces humanas que se hallan Bajo el imperio de la
ciencia.
Una apreciacin ms perfecta pues, de los derechos individuales y sociales, lleva tras s fecundsimos principios en la vida de las Naciones: y es
necesario, o un abandono total de lo que pasa a nuestro rededor o a la mas
insigne mala fe, para negarlos tan solo porque antes no tuvieron vida prcti18
ACTUALIDAD PENAL
ca en las Instituciones Cundo, antes de nuestra poca, se agitaron las escuelas individual y social aclamando un modo particular en la organizacin
de la propiedad? No acompa en toda poca a la humanidad el mendigo,
el invlido, rodeado de espantosa miseria hasta sucumbir tantas veces, sin
que una sociedad sin entraas le mirase sino como pura?... Y sin embargo,
un estudio mas perfecto de la Sociedad y del individuo por el Derecho ha
hecho ver en la propiedad dos caracteres: uno particular, como resultado de
los esfuerzos individuales; y otro general o social como donacin de la Naturaleza para todos; en que es una clsica sinrazn, que unos sobrenaden en
la abundancia, y otros sucumban incapacitados de alcanzar lo indispensable
a la vida. Esta desigualdad, sin embargo, es de todo tiempo, alcanza hasta
nosotros a pesar de tanta filantropa; y por eso nos prestaramos a transigir
con ella aceptndola ciegos tan solo como un hecho de todo tiempo?
Pero volvamos a la pena de muerte. Por qu los ciegos rehabilitadores
le han circunscripto una esfera mas estrecha que la que posea antes del
856? Por qu, inconsecuentes, no la han aplicado con el mismo desenfado a los delitos polticos? Por qu, aferrados del argumento del seor
Corpancho, no han dicho el cadalso poltico es de todo tiempo, de todas las
edades Le vemos con monstruosa prodigalidad en todas las Naciones de
la Antigedad, con tal que de ellas nos haya quedado siquiera el nombre.
Despus, en sociedades ms regularizadas, Scrates es condenado
en Atenas a beber la cicuta en Roma, Sila y Mario en opuestos bandos se
baan en la sangre de sus rivales polticos; y Csar hace rodar las cabezas
de Sila el joven y de los Pompeyos; y tras ellas cae la del mismo Csar. Los
Brbaros la prodigan sin fin exterminando todas las dignidades del Imperio.
En la edad media, las violencias de la humanidad hacen presentir a muchos
el fin del Mundo, y apenas a mediados del siglo XV termina esa dcada ominosa. El siglo XV ofrece la lucha espantosa de las ramas de Lancaster y de
York, que en torrentes de sangre ya en el campo, ya en los patbulos, asol
completamente a la nobleza inglesa. Al propio tiempo, caen en Espaa los
Comuneros y con sus cabezas es arrancado de cuajo la simiente de las libertades sociales. En el siglo XVI, con ocasin de la Reforma Protestante y
de la guerra de 30 aos que fue su consecuencia, ruedan a millares caben
ilustres sealndose con la decapitacin de los Condes de Horn y Egmont
los triunfos del Duque de Alba en los Pases Bajos. En el mismo siglo, sobre
el cadalso de Carlos I se elevaba el protectorado Cromwell. En los primeros
albores de la, revolucin francesa, sucumbe Luis XVI: bajo el Consulado, el
Duque de Enghien: bajo el Imperio, Malletz bajo la Restauracin, Ney. En
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NICANOR TEJERINA
la emancipacin espaola, Riego: y en la Revolucin Americana, Iturbide y

Crdova otros mil. Volved la vista al Oriente al Occidente, al Septentrin y
al Medioda No le encontris doquiera con caracteres horrendos? Cmo
es que consents en su abolicin despus de tan completa variedad, sobre
todo, en un pas donde la inestabilidad de los Gobiernos es proverbial?...
Qu contestis, sino os hallares revestidos de mala fe? Acudiris, acaso,
a vuestro gastado sistema, de extirpar los males que siembra el acero aleve?... Pero, entonces, no contemplis, que pasan ya de cuento las viudas
desoladas, los hurfanos sin pan y los peruanos de toda condicin sepultados en 30 aos de infernal desconcordia, sin otra causa que la aspiracin
personal? Cmo, pues, al mayor mal no aplicis el supremo medio? Aqui os
hallis, pues, en la alternativa, o de confesaros inconsecuentes y en vuestra
misin injustos, o de renunciar como absurda vuestra antigua escuela.
IV
Si los frenticos defensores del cadalso hubieran prestado desapasionada atencin al hecho histrico que se propusieron analizar; si su verdadera filosofa no hubiese pasado muda ante sus ojos, habran palpado, de
que el crculo en que gira el hacha del verdugo ha sido de da en da mas
estrecho: que con la antigedad pagana la muerte se prodig sin taza an
por puro solaz. Que ese orden calamitoso se prolong hasta muy extendido
el Cristianismo; mientras sus doctrinas mas o menos no se tradujeron en
las instituciones que despus, su enseanza, suavizando la ndole de las
generaciones ilustrando su razn sobre el fin del hombre y la sociedad, ha
ido adquiriendo en el derecho positivo continuas mudanzas; mediante las
que, las ejecuciones se han circunscripto mas y mas ha reducido nmero de
delitos; y que en nuestra poca, conquistando el derecho un dominio mas
late y hermanadas sus doctrinas con las de la Revelacin, ha llegado el caso
de lanzar un rayo de muerte contra la barbarie de hacer del hombre cosa
inmolarle con fro estoicismo ante un fantasma que nadie explica; y tanto
mas, cuanto que el Cadalso, aun visto bajo su aspecto puramente prctico
es inconducente a prevenir el crimen1.
1 Como un punto magnfico de comparacin para apreciar la marcha inmensa de las ideas sobre la decapitacin,
no podemos menos de reproducir el siguiente pasaje:
En Roma, haba la brbara costumbre, de que siempre que fuese asesinado algn dueo fueran
condenados a muerte todos sus esclavos. Congoja da leer en Tacito lo horrorosa escena ocurrida
despus de haber sido asesinado por uno de sus esclavos el Prefecto de la ciudad Pedanio Secundo.
Eran nada menos que 400 los esclavos del difunto y segn la antiguo costumbre, deban ser todos
conducidos al suplicio. Espectculo tan cruel y lastimoso. en que se iba a dar la. muerte a tantos
inocentes, movi a compasin al pueblo que lleg al extremo de amotinarse para. impedir tamaa
carnicera. Perplejo el Senado, deliberaba. sobre el negocio, cuando tomando la palabra un Orador
llamado Camo sostuvo con energa. la necesidad de llevar a cabo la sangrienta ejecucin, no solo
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ACTUALIDAD PENAL
Ese anhelo de perfeccionamiento en la Legislacin Penal no es, como

asevera el Orador, una epidemia de nuestra atmsfera, sino una aspiracin
de las inteligencias que han bebido su enseanza en las pursimas fuentes
de la. Jurisprudencia Filosfica y Criminal; que se lanzan tras una poca de
mayor ventura para la humanidad; y que en fin, tienen mucho que lamentar,
de que las ideas de su seora estn tan atrs, que apenas alcancen al Duque de Broglie y Rossi. Pero aun los mismos apologistas del cadalso no
estn cual mendigos vergonzantes, unas veces aclamndole como medida
de pura actualidad y otros impetrando un aplazamiento de sus contendores?...Ms se dice: 1. Que implantar esa reforma es suponer al Per en un
estado de moralidad superior a las dems naciones y 2. Que su aplicacin
es tan funesta, que desde su adopcin el nmero de homicidios ha crecido
espantosamente.
Es un hecho nunca desmentido en la historia, que los grandes principios jams se tradujeron en las instituciones por una marcha normal del
orden poltico; habiendo si siempre alcanzado su asiento despus de crisis
profundas, como resultado de un dominio mas lato en las ideas. La Inglaterra no alcanz el uso de sus libertades sino a travs de la sangrienta revolucin del siglo XVII. La Francia sepult en perpetuo olvido los ltimos
restos del Feudalismo y aclam el programa de los derechos del hombre;
merced a una conmocin que trastorn completamente el universo. Napolen, salido de su seno, di nueva forma a la Legislacin en los Cdigos
que llevan su nombre. La Espaa no conquist el orden constitucional que
mas o menos perfecto la rige, sino despus del levantamiento del ao 1820:
principio de una larga lucha, que despus de sonrer con el triunfo ya al
absolutismo ya a los modernos comuneros, di definitivamente asiento a
las doctrinas liberales. El ilustre Riego recibi en la anoma de la horca el
nico premio a sus afanes Entre nosotros, despus de la lucha del 854, la
nica verdaderamente popular y de principios, han brotadola abolicin de
la esclavitudla emancipacin del Indio la Representacin Municipal y
el ms precioso dogma aun de la inviolabilidad de la vida humana. Si pues
se quiere igualdad de efectos, supngase tambin identidad de causas; y en
a causa de prescribirlo as la antigua costumbre, sino tambin por no ser posible de otra manera
preservarse de la mala voluntad de los esclavos. En sus palabras solo hablan la injusticia y la tirana;
ve por todos partes peligros y asechanzas; no sabe excogitar otros preservativos que la fuerza y el
terror. La crueldad prevaleci se reprimi la osada del pueblo, se cubri de soldados la carrera, y los
400 fueron conducidos al patbulo. [Protestantismo t. 1.. p. 171-1852]
Por cierto que Casio no calculara jams tener tan fieles imitadores al travs de veinte siglos, en que
se hara uso hasta de sus mismos argumentos Cerrando los ojos a cuanto nos rodea la humanidad
es en todo tiempo la misma y la filosofa de la historia una pobre consejo para tales seres el argumento histrico es concluyente y ya no hay que erguir contra el patbulo.
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NICANOR TEJERINA
todas las Naciones para abrazar ese principio una revisin solemne de sus
cdigos, una viva conciencia de la dignidad humana, una ndole suave; y en
los Legisladores completa independencia de todo influjo nacido de aejas
preocupaciones, de intereses en las clases y en los Gobiernos, y se ver,
que despus de indispensables oscilaciones alcanzar vida inmortal como
encarnacin de la verdad.
Obsrvese, por otra parte, que las cuestiones morales no se resuelven
con la regla y el comps como la aparicin de un cometa; porque suponen
al alcance de muchos, principios de suyo graves y otros elementos de difcil
asecucin aun en las sociedades ms cultas. Nace de all, que querindose
juzgar por lo que primero hiere los sentidos, las verdades morales tienen
que marchar por estrechsimo sendero. Y estos precedentes, que de suyo
ofrecen rmora cuasi invencible, son tanto mas difciles de allanar en la materia que nos ocupa, cuanto que solo se trata de mejorar la clase mas execrada; y a diferencia de las que se versan con la libertad, propiedad, a que
cuentan con tantos personeros como individuos, no hay en nuestra arena
otros combatientes, que el egosmo social y un puado de miserables. Qu
extrao, pues, que todo marche hacia una cumbre empinadsima?2
2
En la edicin de Estriche de1858 se encuentran estas notables frases:
Las leyes como vemos imponen la pena de muerte a todos los asesinos y nunca es por
cierto ms justificable que cuando recae sobre un delito tan odioso y alarmante. Ms
ser indispensable que despus que el delito privado ha privado a la sociedad de uno
de sus miembros, la justicia la prive de otro con el castigo? No habra acaso otra pena,
que al paso que fuese ms til al cuerpo social a reprimiese eficazmente el asesinato?
Las causas ordinarias de este horrendo crimen son: la enemistad, el odio y la codicia o rapacidad: pero estas pasiones temen sobre todo por su propia naturaleza y la humillacin,
las privaciones en el trabajo forzado y la prolongada cautividad. La muerte es solo un mal
de momento, un mal que tal vez se arrastra con firmeza, porque es ms fcil ser firme
y valiente y algunas horas un mal que muchos miran como el fin de sus padecimientos:
pero la vida en la mansin del oprobio, de la austeridad y del rigor saturada de la hiel del
menosprecio, sumida en un silencio jams interrumpido y en un trabajo penoso, siempre
sintiendo el peso de la ley sin esperanza de sacudirlo y sin goces de ninguna especie,
sera un tormento continuado, un mal intenssimo que abatira al asesino ms frentico y
desnaturalizado y le hara envidiar mas de una vez el cadalso.
Sabida es la discusin entablada en Francia con ocasin de haber propuesto el Novelista Sue la
mutilacin en vez de la guillotina; doctrina igualmente rechazada por la Filosofa Criminal cuyo fin
constante es armonizar los derechos sociales con la mejora del delincuente.
Los ms ilustres escritores en las ciencias humanitarias condenan sin rebozo el cadalso: la escuela
alemana, cuna de las francesas marcha a la cabeza. Lamartine, Hugo, Guizet, etc., son sus ilustres
heraldos...
Balmes, cuyos escritos se han recibido con universal aplauso por el mundo cientfico y religioso, aun
cuando cree que la pena de muerte es: la satisfaccin de una necesidad social, un medio de conservacin en otras partes inculc su abolicin no solo como posible sino como una verdad inconclusa.
Rectificando el juicio de la historia sobre la Inquisicin, dice: Si llegasen a surtir efecto las doctrinas
que abogan por la abolicin de la pena de muerte, cuando la posteridad leera las ejecuciones de
nuestros tiempos, se horrorizara del propio modo que nosotros respecto a las anteriores. La horca,
el garrote vil, la guillotina figuraran en la lnea de los antiguos quemadores [p. 437 tom. 1. 1852].
El mismo autor dice: Sagrados declaro esa Religin Divina los derechos del hombre, cuando su
augusto fundador amenaza con eterno suplicio no tan solo a quien le matare, no tan solo a quien le
22
ACTUALIDAD PENAL
La aseveracin de que el homicidio ha aumentado desde la abolicin

del cadalso, ha sido el baluarte mas formidable de los terroristas; aquel que
mas se ha hecho resonar en los odos de la multitud para explotar su pusilanimidad y ligereza a la verdad, ante el comn de los hombres, acostumbrados a juzgar por el resultado material y sin anlisis de causas, y con
tanta necia declamacin y petulancia, no podan menos de ser opimos los
frutos de su destemplada pedaggica Por otra parte, ya que para revivir un
tribunal de sangre no se haba podido aducir un solo principio de Jurisprudencia Filosfica o Criminal, era indispensable que, sacando la cuestin de
madre, lo que se deba discutir y resolver por la pura razn se obtuviese por
un vivo impulso de los sentimientos, a la horrenda perspectiva de terribles
calamidades.
La historia reconocida por nuestros adversarios manifiesta, que en los
estados de Rusia y Mdena a la abolicin de la pena capital sigui notable
diminucin de los delitos; y tan solemnes hechos manifiestan, cuando no
otra cosa simplemente, que la abrogacin del verdugo no es el toque de
arrebato y la matanza de San Bartolom. Mas, contrayndonos al Per, no
sabemos cundo el asesinato, el robo y todo gnero de iniquidades; no ha
ya sido el estado normal de nuestra sociedad as, excogitar cuadros mas
o menos horribles y deformes y ofrecerles al reflejo de mil espejos como
el funesto resultado de un principio santo que no se pudo combatir en su
propio terreno, es esgrimir una espada de dos files, que si bien prueba triste
ignorancia en los oyentes, tambin manifiesta que se desconoce lo mas
prominente de nuestra historia.
En efecto, los cuadros de la Memoria de Justicia, ni pueden sufrir el
ms leve anlisis; ni van en todo caso ms all que a evidenciar una espantas a desmoralizacin social. Analicemos lo primero. La estadstica criminal,
para ofrecer un resultado inapelable, debiera extenderse, no a la jurisdiccin
de dos Cortes, (Lima y Cuzco) sino a la Nacin toda, una vez que en toda
ella haba obrado la ley. Adems, los cuadros anexos a la citada memoria,
relativos a la Corte del Cuzco, nada ofrecen de s; porque antes del 858 no
se anotan todos los homicidios [como se ha hecho despus de esa fecha
mutilare, no tan solo a quien le robare, sino, cosa, admirable hasta quien se propasare a ofenderle
con solas palabras! [t. 1 p. 130]. El mismo id. El Derecho de vida y muerte no puede por consiguiente
dimanar de un pacto: el hombre no es propietario de su vida, la tiene solo en usufructo mientras el
Creador quiera conservrselo; luego carece de facultad para cederla y todas las convenciones que
haga con ese fin son nulas. (Protestantismo T, 2. p. 392). Podramos aadir abundante copia de
opiniones en la materia, pero lo escrito basta a evidenciar, con cuanta ligereza se ha asentado que
nuestras no tienen otro dominio que los Legisladores de 1856.
INSTITUTO PACFICO
23
NICANOR TEJERINA
sino los reos sentenciados a muerte y ejecutase; sin duda calculado todo
con el capcioso fin de hacer caer en el error, de que durante ellos [1854 a
1856] no hubo asesinatos, dado que no hubo ejecuciones. Y qu mediana
sensatez podr creer jams, de que en la jurisdiccin de casi medio milln
de los habitantes mas embrutecidos y durante un trienio, no hubo sino cinco casos de homicidio?Reducido, pues, el cuadro de horror a evidenciar,
de que el crimen ha crecido tan solo en la jurisdiccin de la Corte de Lima,
preguntamos nosotros, hay hombre de buena fe que crea, de que abandonado todo como est, sin mejora en las crceles, sin polica preventiva, sin
pulimiento el menor en las clases obreras, y castigo de la vagancia y a todo,
marchando en revuelto turbin, el Gobierno sin otro anhelo que el de su conservacin; y los ciudadanos, envueltos en el mas criminal egosmo, mirando
como ajeno de si todo aquello que o no amenace su individuo o cercene su
bolsa, habr quien crea, repetimos, de que con un sangriento espectculo
de vea en cuando, todo ha de marchar en bonanza y sin que a nada se haya
de aspirar?O mucho nos equivocamos, o es una gran verdad que adormecida la sociedad en una mentida esperanza, semejante ensayo no traera
tras s sino sepultar en un mismo sudario a vctimas y verdugos, cada vez
con mas desoladora amplitud. El mal, repitmoslo, viene de causas profundas, generales y de infinitas ramificaciones; y mientras el remedio no nazca de fuentes igualmente latas y que, por decirlo as, retoquen todo nuestro
organismo, la matanza seguir mas o menos, como hasta hoy, arrmbese o
no el hacha fratricida!
Obsrvese, por otra, parto que la pena de 15 aos de reclusin es en
s terrible; que dado caso de que el reo pueda soportarla hasta su trmino,
su memoria y los medios empleados para su reforma moral, no podrn menos de influir en su ndole y alcanzar una trasformacin radical por perversa
que sea. La Constitucin es de ayer, el tiempo puede decirse que an no ha
principiado para fallar por la experiencia la ineficacia de la pena, y ya se la
abroga por intil hay buena fe en esto?3 ....
3 Segn la Corte Superior de Lima y bajo el imperio de la Constitucin de 1 de agosto de 1856 a 18
de octubre de 1858, que comprende 15 meses, se ha sentenciado a quince aos de presidio pena
anexa al asesinato simple y al calificado o alevoso a 34 individuos; lo que da la proporcin de 2 8/30
homicidas por mes.
Segn la misma corte de Lima, antes de la Constitucin hubo:
En 1854 sentenciado a muerte y conmutados
10
4
8-22
Ejecutados a muerte y prfugos
8-6
14
1
5-20
24
ACTUALIDAD PENAL
Concluye el Orador con la imagen palpitante de una familia desolada y hurfana por los estragos del asesino, lo que le da fuerzas bastantes
para votar por la reeleccin del cadalso. En qu situacin supone el Seor
Corpancho al criminal desde de su infamia? Acaso prfugo y burlando la
justicia social? Pero entonces tan ineficaz es para l la pena capital como
cualquiera otra. Dar al castigo proporciones colosales, cuando por otra parte (como sucede en el pas) se abandona a un remotsimo acaso su apocaron no es sino estimular al criminal con el escarnio dela ley; y revivir
penas anlogas a la de horca para los suicidas y de decapitacin para los
duelistas; intil aquella, e instigadora sta, como lo comprueba la historia.
Acaso el asesino en poder de la justicia social? Pero entonces cien ejecuciones no darn pan a la viuda y al hurfano. Antes bien, condenado el reo
a una dilatada prisin, podr partir el fruto de su trabajo con los seres cuyo
infortunio labr su perversidad; fuera de que, su l tena deberes de familia su muerte no har mas que aumentar el nmero de hambrientosMas,

Total condenados por homicidio

48
En 31 meses 48 condenados, que da la proporcin de 1 por mes. Comparado un periodo con otro,
hay un aumento de 9 y un quinto por ao, bajo la Constitucin.
En el primer cuadro hay dos rdenes de asesinatos: en el segundo solo uno. Antes del 856 por ley
consuetudinaria no se aplicaba la pena de muerte sino en el caso de asesinato alevoso; y no hay
como deducir ese incremento, mientras no se pruebe, que los asesinatos a que se aplic la pena capital en el segundo caso son todos lo que hubo entonces; esto es simples y alevosos. Prescindiendo
de esto, no trepidamos en asentar, que sea cual fuere la Legislacin Penal, si siguen en abandono
todos los medios de morigerar las clases, la estadstica Seguir un rpido aumento y el crimen en
formas mas espantosas.
En la razn de la. Corte del Cuzco por 854y 855 no se anotan los juicios por homicidio, como se hizo
bajo la. Constitucin [N. 9y 10] sino solamente, los que sentenciados a muerte, fueron ejecutados lo
que a. primera vista hace creer, que en ese perodo no hubo casos de homicidio por la pena anexa no
aplicada para tan errneo resultado aparece de lleno, contemplando el cuadro nmero 9, comprensivo de un periodo anterior a la Constitucin: en 13 casos de asesinato solo hubo dos reos condenados
a la pena de muerte; y los otros, no a su equivalente, sino a menos en algunos casos hasta dos aos
de prisin.
De lo anterior podemos deducir: 1. Que en 1854 y 1855, ante la Corte del Cuzco debi haber asesinatos que no se han anotado para. establecer un verdadero paralelo con un periodo constitucional:
2. Que en tan vasta poblacin, si hubo incremento en el delito, debe mas bien atribuirse a la lenidad
de las penas impuestas, nunca mas de cuatro aos, que a la de 15 asignada por la ley.
El Ministerio, colocado en falso terreno, en vez de explicar el incremento del homicidio por causas
especiales al Departamento de Lima, ajenas de la. Reforma Penal, dado que el resultado era distinto
en el resto de la Nacin bajo la misma causa generatriz, cuid de aadir enormes listas de reos
prfugos, cuya evasin es origen de tantsimos males: mas su candor fue tal, que no repar eran en
su mayor parte de reos procesados estando vigente la pena capital: lo cual supone, que, o estaban
eximidos de ella, o que sus juicios no estaban terminados: su rehabilitacin no traer, pues mudanza
alguna; pues es indudable que los muertos no fugan. Pero aun sin eso pueden justificar esas
causales el cadalso? Si nuestro sistema penitenciario es incapaz, como hasta hoy lo es, de llegar a
su fin Por qu solo se ha de ejecutar a los homicidas; y entre ellos solo a los alevosos? Son ellos
nicamente los que reinciden cada vez con ms furor? Son ellos solos los que fugan?
Si no se puede prever adonde parar el hombre una vez en la carrera del crimen, cualquiera que
este sea, y la seguridad es el nico justificativo, lo que se deduce en buena lgica es, que se ha de
exterminar sin distincin a todo reo. El Ilustre Paz-Soldn debe dejar sus sueos en el dintel de la
puerta: en cada crcel se ha de abrir un despeadero mas horrendo que el dela torre de Nesle; y en
cada fachada estamparse con fatdica verdad la sentencia del Dante: voy chiontrate lasciate agni
speranza.
INSTITUTO PACFICO
25
NICANOR TEJERINA
su sacrificio no es una garanta de que no reincidir? La sociedad halla

en su seno medios bastantes para revivir en vida al asesino o no?Sr lo
primero, la pena capital es intil: sr lo segundo, (que solo puede suceder
transitoriamente) la sociedad, antes de buscar airada la responsabilidad del
delincuente, debe ver la de s misma en no regularizar un sistema penitenciario, no dejando otro respiradero a males inherentes a su naturaleza, que
un horrendo sacrificio
El Ministerio y sus correligionarios han gritado de vez en cuello para
abrir paso a sus miras, que no pretenden suspender sobre toda personal se
espada de Damocles, sino limitar a escassimo nmero las ejecuciones: o
en otro lenguaje, que lo que anhelan es, sangre aunque poca. Nosotros
preguntamos al simple buen sentido qu es el criminal bajo el poder de
la sociedad entera?4[a] Un tomo imperceptibleY entonces no es verdad
que cuanto ms se limite el nmero de ejecutados, tanto superior se hace la
fuerza de accin de aquella sobre estos? Como puede, pues, creerse que
en una sociedad rica de medios, faltar siempre como mantener a raya a
cuatro miserables, y para casos que, por el estado de la conciencia pblica,
son una verdadera brecha en las ideas y sentimientos, se ha de estampar
en la Carta un principio antirracional, antirreligioso y nulo ante una aplicacin
prctica?5.
El Seor Corpancho, pues, sin un punto de partida en s mismo, ha hecho una monstruosa confusin de principios y hechos; y espada en mano, y
ademn resuelto, ha marchado a su fin, contando por todo con un auditorio
4[a] Y fuera de l todas las penas son iguales, dgase lo que se quiera.
5 En la Jurisdiccin de la Corte Superior de Lima de 3 de Agosto de 1804 al 14 de Julio de 1856; esto
es, en un ao y once meses hubo seis ejecuciones, que dan la proporcin de 2/11 por mes y la de
uno sobre 137,500 habitantes por ao, supuesta aquella de 300,000. Esta proporcin es mucho
menor en el resto de la Nacin [Memoria de Justicia Doc. N. 2] Los que han querido- reducir el cadalso a un argumento prctico; aquella turba de frenticos por abrevarse de sangre y sordos a todo
principio, no querran contestarnos hay proporcin la mas remota entro las ejecuciones y el nmero
cuotidiano de homicidios, robos, heridas y todo gnero de violencias en solo la ciudad de Lima? .Qu
es 2/11 de hombre por mes, no digamos en los Departamentos de Lima, Junn, Ica, Callao, etc., de
esa jurisdiccin, pero aun solo en la Capital? Sin excepcin, brase la crnica diaria de la Polica, y
ser una verdadera originalidad, si en la fecha consultada no hay un caso de aquellos graves delitos.
Esto al simple buen sentido qu manifiesta? -que el malestar viene de causas generales; de vicios
en la organizacin social; y que el remedio, mientras no obre en amplitud proporcionada al mal,
ser ineficaz. Por tanto, mientras todo se espere de la decapitacin de uno que otro miserable, que
o no tuvo favor o intrepidez bastante para eludir su infausto fin, el mal seguir tomando creces; y la
Sociedad al fin de su jornada, de aquel lago de sangre adonde la impele la poltica aviesa de cuatro
vocingleros, abrasando arrepentida & vctimas y sacrificadores, lanzar un rayo de maldicin contra
sus verdaderos verdugos.
26
ACTUALIDAD PENAL
que para su mayor honra debi votar en silencio lo que bien o mal, estaba
ya resuelto6.
6 No debe quedar sin respuesta la aseveracin, de que en E. U. subsiste la pena capital siendo el
modelo de las Instituciones. [b] El Mentor del seor Corpancho creemos que sea Tocqueville en su
Democracia: pero desde entonces han ocurrido grandes mudanzas. Los sbditos de N. A. reconocen
dos legislaciones: la. Federal y la del Estado a que pertenecen; la cual en cada uno es diversa a los
dems. Por ley federal, se castiga con la ltima pena1. los delitos contra la Nacin de insurreccin y traicin; casos ambos tan remotos, que la sancin puede llamarse letra muerta: sea ya por el
espritu de orden que prevalece en sus masas, sea. ya por que no habiendo sobrellevado la Federacin desde su origen otras crisis, [que las guerras del ao 812 contra la Inglaterra y la de Mjico,
la aplicacin se redujo a reprimir delitos militares, que constituyen doquiera un orden especial. Entre
nosotros, estando sin disputa abolida la decapitacin en esos delitos, tan frecuentes en el Per, nada
puede deducirse en nuestra contra por ley de Analoga2. los delitos de Piratera, el comercio de
negros y el asesinato alevoso perpetrado en los territorios (esto es, en aquellas partes de la Unin
que no tienen gobierno propio); y en las demos dependencias, como en alta mar, etc.
[b] Igual paridad podra establecen: con la esclavitud que pesa en esta Nacin sobre ms de
3.000,000 de habitantes, sin la ms remota esperanza de mejora.
Respecto de delitos privados, sujetos en todo otro caso a la Legislacin especial de cada Estado, en
algunos est abolida la pena capital; y en los ms vigentes para el asesinato alevoso. En los Estados
del Sur; se castiga adems con la muerte el estupro de una mujer blanca por un negro; y en algunos
de estos, aun el simple conato de homicidio del esclavo para con el amo. Respecto del Incendiario,
aun cuando exista en las Llaves de algn Estado, casi nunca se aplica; y mucho ms cuando no se
extiende sino la propiedad.
Esto en cuanto a la Legislacin; que en cuanto a las ejecuciones, son doquiera ms y ms raras,
porque tanto los Gobernantes como los Jurados restringen su aplicion conmutndola.
Los deificadores del verdugo, como la mejor prueba de su buena fe, y despus de un completo
conocimiento dela materia debieran ofrecer un absoluta analoga. En la Unin, la justicia criminal
administra por el pueblo; y necesariamente sus decisiones reflejan su ndole y cultura. Y es un dogma
tan inculcado el de que todo homicidio se ha de decidir por el Jurado, que adems de prescrito en la
Constitucin Federal, se inculca con ms y ms afn en la de cada uno de los 32 Estados Federales.Restablzcase la decapitacin en el Per, y confiese su aplicacin tambin al Pueblo; y es claro que
si, como sucede, ella pugna a los sentimientos e ideas de la inmensa mayora de la Nacin, quedar
estampada en el papel, tan solo para irrisin del Legislador. Solo un tribunal de Jueces vetustos, rutinarios y esclavos de aejas prcticas, podra con fra calma y, resistiendo el empuje de la civilizacin
y los clamores de la humanidad, sancionar un hecho atentatorio doquier; y del que en vano se les
pedira la explicacin.
Por otra parte, observando la Legislacin N. A. en s misma, ofrece un conjunto de hechos tan
opuestos a nuestras costumbres e ndole, que su importacin al Per sera objeto de horror. Es muy
comn la fianza aun en el asesinato; especialmente al iniciarse el juicio, en que no est excreda la
culpabilidad, de modo que el criminal, cuando corre peligro de ser ejecutado, puede muy bien burlar
a la justicia, perdiendo el monto difumando. Tampoco es muy comn (castigar con multas. Un marido
reclama indemnizacin por el adulterio de su consorte; y el instrumento de su infamia que da libre
obrando la suma que el tribunal le sentencia. Un mdico. acusado por una seora de haber administrado abortivo a su hermana otorga fianza, y no muy cuantiosa, y sale en libertad. Una seorita
entabla juicio por 20,000 ps. de perjuicios a causa de no haberla cumplido a su trmino un compromiso matrimonial; y su gestin corre sin novedad ante los tribunales. Tmese por base estos hechos,
y para pueblos como los nuestros, ensyese la aplicacin de tales leyes; y resultar un elemento tan
exabrupto, que no contribuira, despus de ineficaz, sino al ridculo del Legislador.
Las facultades de conmutacin indulto, reservadas en el Per la primera en tan limitados casos al
Ejecutivo; y la segunda al Congreso exclusivamente, se ejercen en la Unin por los Gobernadores
de Estado de una manera tal lata, que entre nosotros sera ocasin de escndalo. En el homicidio,
sobre todo, no hay restriccin la menor por circunstancias agravantes, alevosa, contumacia etc.
De la Estadstica por el Estado de California con 550,000 habitantes en la fecha aparecen indultados
de prisin y prdida de la ciudadana durante los ltimos siete aos dos meses y nueve das, 206
reos, por los delitos de asesinato en toda forma y grado, perjuicio, robo, falsificacin, conato de homicidio, juego, abuso de confianza estupro, hurto, falsa personera, felona, etc.
Tomando del cuadro lo relativo al homicidio, tenemos:
INSTITUTO PACFICO
27
NICANOR TEJERINA
Delitos
Asesinato alevoso
Id. Simple
--------------Alevoso
-------Simple
-----------------------------------------------------------------------------Alevoso
Simple
----------------------------Alevoso
Simple
Alevoso
---------------------Alevoso
Simple
Aos de condena
7
5
3
3
2
10
1
3
1
2
7
3
1
3
2
2
1
3
5
1
3
2
2
2
3
10
2
20
20
3
-------2
Tiempo perdonado
6 aos 7 meses
Ninguno
-------1 ao 11 meses
1 ao 6 meses
9 aos
9 meses
Ninguno
--------------Ninguno
1 ao 5 meses
Ninguno
1 mes
Ninguno
4 meses
4 meses
1 mes
mes
Ninguno
-----------------------------------8 aos 10 meses
5 meses
16 meses 1 mes
17 aos 1 mes
Ninguno
Perd. A 2 aos
11 meses
Rehabilitacin en la ciudadana
-------Rehabilitado
---------------
Rehabilitado
Idem
Idem
Idem
--------------------------------------------------------Rehabilitado
Idem
Idem
Idem
Idem
Idem
----------------------------Rehabilitado
---------------
Aun cuando en este cuadro no se comprende las conmutaciones en la ltima pena, no menos amplias, los casos anotados manifiestan que no se aplica con tanta frecuencia.
EN OTROS ESTADOS
Nmero de criminales
Tenesse 427
New Yersey 362
Texas 197
Maine 113
New York 1860
New Hamphire 135
Massachussets 452
Missisippi 140
Ohio 842
California 1125
Perdonados
105
67
30
10
139
9
29
10
46
66
Ao
1851
1851
1851
1851
1856
1857
1857
1858
1857
1858 a 1859
Tanto por ciento

24 ( 60%)
18 (50%)
15 (25%)
9
7 (40%)
7 (40%)
6 (85%)
7 (15%)
5(58%
5(80%)
Leemos en el N. York Evening Post

La ley sancionada por la Asamblea ha abolido la pena capital, sustituyndola por la de prisin perpetua. Toda persona convicta del crimen de homicidio, se ha de considerar como muerta para todo fin
o propsito, y tanto para las relaciones matrimoniales como para los derechos civiles y de propiedad.
Para el crimen (asesinato, no se admitir fianza en ningn caso. Esa ley comienza a regir inmediatamente.
Despus de la discusin habida en el particular daba durante tantos aos, creemos ya innecesario
aventurar ningn argumento en el particular. La pena de muerte es, en resumen, un resto [relic] de
una edad brbara, y una civilizacin defectuosa. Es la sancin [infiction] de un pueblo que castiga
por motivos de venganza, y no por la noble mira de proteger a la sociedad y reformar al criminal.
Pertenece, pues, a. una edad en que escasamente se pens o tuvo en consideracin los principios
racionales, constitutivos del ofensor. Con el progreso de las ideas o estas mejor esclarecidas, La
Legislacin de Moiss y Dracn ha dado lugar al espritu suave que anima al Cristianismo, hasta el
punto de reprimirse tan solo cierto gnero de crmenes con la decapitacin. Y nos regocijamos pro-
28
ACTUALIDAD PENAL
Hombre por mes, no digamos en los Departamentos de Lima, Junn,

Ica, Callao, etc., de ese jurisdiccin, pero aun solo en la Capital. Sin excepcin, brase la crnica diaria de la Polica, y ser una verdadera originalidad,
si en la fecha consultada no hay un caso de aquellos graves delitos. Esto
al simple buen sentido qu manifiesta? que el mal estar viene de causas
generales; de vicios en la organizacin social; y que el remedio, mientras
no obre en amplitud proporcionada al mal, ser ineficaz. Por tanto, mientras todo se espere de la decapitacin de uno que otro miserable, que o no
tuvo favor o intrepidez bastante para eludir su infausto fin, el mal seguir
tomando creces; y la Sociedad al fin de su jornada, de aquel lago de sangre
adonde la impele la poltica aviesa de cuatro vocingleros, abrazando arrepentida vctimas y sacrificadores, lanzar un rayo de maldicin contra sus
verdaderos verdugos.
fundamente al contemplar, que sern contados ya los das, en los que la Sociedad insistir en hacer
pagar una vida con otra.
Al propio tiempo de abolirse la decapitacin, la ley procurar lo bastante contra la prctica, que tanto
ha prevalecido hasta hoy, de concederse conmutaciones o indultos a una gran mayora de criminales, El Sr. Gobernador Morgan ha conquistado el mayor tributo de gratitud de todo este Estado, por
la exquisita cautela con que ha ejercido su facultad de indultar. A pesar, sin embargo, de su reconocido celo, consiente en su ltimo mensaje anual, en que muchas personas han sido puestas en
libertad, cuando la vindicta pblica requera o hubiera requerido, que hubiesen purgado sus delitos
encerrados en las prisiones. Y si tal es la situacin actual, cuanta mayor causa o motivo de queja
no pudo haber en otros tiempos; en que bastaba la menor influencia personal o poltica para obtener
del espritu complaciente de los primeros Magistrados la soltura de los seres mas degradados y viles
que jams se confinaron entre los muros de una penitenciaria?
Dejad que en todo caso las penas sean tau moderadas como lo requiera la salvacin de la Sociedad;
pero permitid tambin, que ellas sean aplicadas inflexiblemente. Cuando las Autoridades hayan proseguido este sistema o plan por algn tiempo, en lugar de amenazar A los criminales con penas horribles, para luego despedirlos sin castigo; el crimen, no hay duda, disminuir rpida y radicalmente,
no dejando esa muchedumbre de vagos y perdidos que por tantos aos ha prevalecido en nuestras
grandes ciudades; y en especial, en N. York.
INSTITUTO PACFICO
29
CAPTULO II
ANLISIS DEL DISCURSO DEL SEOR HERRERA
Sumario
IntroduccinAspecto jurdico y teolgicoOrigen y fines del Poder
Derecho de mandar, errneo y contradictorioCapacidad de mando-
Consecuenciasidea del Derecho Penal y de la facultadDistincin del
de defensaPrimeras frases del OradorIdea de la pena jurdica El Cadalso reparadorEI idem medicinal y ejemplar-Verdadera idea de la materiaFalsa apreciacin del parricidio ConsecuenciasFalsa conclusin
en el asesinato simpleEl cadalso reformador del criminalNuevos errores
jurdicos y filosficosConfusin del asesinato alevoso con el simple -La
muerto y la reclusin perpetua como garanta contra el asesinatoDeclaracin del AutorBases de la tesisIdea de la ley mosaicaEl cadalso entre
los judosFalsas inducciones-InconsecuenciaAnlisis de sus confesionesLa pena de muerte justa e injustaenseanza sobre el derecho
de resistenciaLa Iglesia ha tolerado y justificado el patbulo?Si tema
de la IglesiaDespotismoEsclavitudPena de muerteRgimen interior
de la Iglesia Condenacin del homicidioNuevos errores en el derecho
socialDerechos grandes y pequeosDivisibles indivisiblesPosibles
imposibles! Temporales y perpetuosAutoridad del sentido comnInfamia del verdugo- Can y el cadalso Anotaciones.
VI
Hay en la tesis del Orador dos aspectos que considerare 1. es el jurdico: el 2. el teolgico. En uno y en otro prevalece un orden tan metafsico
que es casi imposible dominarle; y al parecer; el espectculo del doctrinario
engolfado en un mundo sobrenatural y el de un auditorio dcil en decidir a
mrito de principios incomprensibles, no es sino la verdadera reproduccin
de los antiguos sacerdotes, Druidas, lanzando del fondo de grutas o caINSTITUTO PACFICO
31
NICANOR TEJERINA
vernas impenetrables, misteriosas, ttricas sentencias, como el eco de una

divinidad terrible; y explotando tras ellas a su talante la ruda ignorancia de
los Galos.
Ya que no solo se agitaba la decisin de un principio jurdico, sino tambin en el seno de una sociedad civil, parece que el blanco de sus investigaciones debi ser, el orden meramente especulativo o racional: y una vez
triunfante la cuestin en su propio terreno, era acertado aadir la autoridad
de la Iglesia y los ejemplos de la historia. Pero desgraciadamente, el Orador
elimina toda cuestin de Derecho Pblico: todo principio de Jurisprudencia
Criminal, y apoco de que nos esforzaramos en calificar, lanzase en pos de
argumentos eficacsimos a la sensibilidad y a, una falsa apreciacin de la
Biblia, seguro de que, lo que rehuyendo la razn y si la sombra de la pusilanimidad iniciara su marcha, conquistara definitivo asiento al abrigo de
monstruosas preocupaciones.
Nosotros, ajenos de presentar novedades, y sin otro momento que de
vindicar nuestras opiniones, expondremos ante todo principios generales,
que nos sirvan de punto de comparacin. Adems, habiendo desacuerdo
an en el sentido de las palabras, es preciso evitar cuestiones de nombre.
Est fuera de toda cuestin que el hombre es social; y Dios no solo lo
ha dispuesto as, sino que ha ordenado todo de modo que sea aquella una
condicin sine qua non, no digamos para su desarrollo fsico y moral, pero
an para su propia existencia.
El hombre una vez en sociedad tiene la necesidad de establecer una
autoridad con dos fines, que pueden muy bien determinarse con los caracteres el uno de positivo el otro de negativo: el primero consiste en la satisfaccin de las necesidades generales de la asociacin: el segundo en garantizar al individuo sus derechos contra los ataques de los demos asociados.
Por el primero, del concurso de fuerzas o medios se aade aquello a que no
basta la actividad individual por segundo, se priva todo entorpecimiento en
esta de parte de los demos asociados: sea ya por usurpacin de los objetos
que correspondan al individuo, son tambin por negacin de los que le son
debidos. Pero el poder que ha de llenar tan vitales fines no existe al constituirse la asociacin, o habiendo existido desapareci, cmo se crear?
Corresponde de derecho a alguno?La necesidad de la existencia del
poder es de todos los asociados, luego la facultad de crearle, que nace de
ella sean tambin de todos. Adems, el hombre es sujeto y no objeto del
32
ACTUALIDAD PENAL
derecho: esto es, a l se refieren los medios exteriores que le son necesarios para su desarrollo moral o fsico; y l, considerado en particular, siendo
tan digno como los dems hombres, no puede pasar a la condicin de cosa,
para llenar una necesidad de los asociados. Siendo, pues, el poder de todos
y para todos en el sentido que inculcamos la autoridad no tiene otro origen
que la eleccin; y por tanto no pertenece de derecho a alguno.
Sabemos, por otra parte, que justicia es la regla de nuestra voluntad en
los actos exteriores que se refieren al destino de los dems. La relacin entre dos seres respecto de un medio exterior o aquel propsito, es lo que se
llama derecho. Este se llama subjetivo respecto de la persona en quien hay
la necesidad: respecto a la llamada a satisfacerla, se denomina obligacin
jurdica. Aquello sobre que recae, se llama objeto del derecho. Los derechos
se dividen tambin en primitivos o absolutos, y derivados o secundarios. Los
primeros son los que nacen de nuestras facultades esenciales, como el de
libertad, propiedad. Los derivados son los que nacen de nuestra voluntad
en el ejercicio delos primitivos. Como la compra venta, que supone el de
propiedad y el consentimiento de los pactantes : Los primeros se ejercen
sin condicin de tiempo ni lugar: los segundos para pocas y lugares determinados.
A la luz de estos principios, examinamos el origen del poder. La asociacin es un derecho absoluto; luego todos los hombres estamos obligados a
unimos en sociedad; sin que, por una parte, la naturaleza nos indique a cual
debamos pertenecer; y sin que tampoco, por otra, sea posible que todos
formemos una sola. Luego la eleccin queda a nuestra voluntad respecto
de esta o aquella: luego nuestros gravmenes y regalas como miembros de
esta a aquella no comienzan sino, cuando a virtud de aquel derecho absoluto y de nuestra deliberada voluntad nos asociamos a este a aquel cuerpo.
Luego, en un caso particular, la sociedad y el poder que ella requiere son
creacin de nuestra voluntad. O en otra forma: Dios ha prescripto al hombre
para la realizacin de fines cuya asecucin es imposible sin la existencia de
un poder: luego el hombre, conforme est en el deber de formar la asociacin, tambin lo est de constituir el poder; pero no le est prescripto, ni la
asociacin a que deba pertenecer, ni las personas en quien deba depositar
el mando. Las entidades morales sociedad y poder vienen de Dios inmediatamente; las personales sociedad y poder mediatamente; esto es, de la
deliberacin humana conforme a aquella regla y a su conveniencia particular. Luego es falsa la invencin del derecho de mandar, segn la fraseologa
moderna, an supuesto que se requiera como condicin indispensable la
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33
NICANOR TEJERINA
obediencia. El derecho en cuestin es primitivo o derivado? Si lo primero,

existe independientemente de toda condicin exterior, como el de la libertad,
propiedad, etc. y toda resistencia a su satisfaccin sera una iniquidad: si lo
segundo viene del uso de nuestra voluntad, conforme a la regla de lo justo;
y entonces, esta es origen mediato y no pura condicin para su ejercicio, y
no puede admitirse un punto de partida superior de esta o aquella persona.Obsrvese adems: 1. que la esfera de nuestras necesidades es la de
nuestros derechos: y 2. que el ser en quien est la necesidad racional es el
sujeto del derecho. Luego: 1. nadie puede reclamar el mando como un derecho, puesto que el que manda solo tiene un componente de la necesidad
social que requiere el poder: y 2. si la necesidad est en la sociedad, en ella
est el derecho; y el que ejerce el poder no hace sino, llenarlo; y por tanto,
ante la idea racional del derecho es errnea y hasta contradictoria la frase
derecho de mandar; cuanto ms, la suposicin de que el poder corresponda
a personas determinadas.7[c]
Prosigamos. El ejercicio de todo derecho supone cierta capacidad, y
toda necesidad racional es origen de un derecho; y como la capacidad tiene
una esfera menor de existencia que las necesidades racionales, se deduce: que no todas las personas pueden satisfacer sus derechos; y de esta
limitacin nace, el que unas personas se hallen en la necesidad de cumplir
el derecho de otras, mientras su desarrollo no les permite llenarlo por si
mismas. La tutela tiene, pues, de hecho una esfera de actividad mayor que
la que se le reconoce; pues, siendo tantas las funciones de la vida, y requiriendo cada una un conocimiento especial, el auxilio de unos hombres para
con otros es de cada momento. Tambin fluye de all, que requiriendo las
funciones del poder tantos mas conocimientos cuantos mas elevadas sean,
la eleccin en cada grado ha de recaer en personas que posean la aptitud
que ellas requieran; puesto que de otro modo, si no fuera aquella daosa,
sera cuando menos estril.
7[c] Se presenta la objecin, de que el Poder no puede producir obligacin sino ejercindose a virtud
de un derecho, nica fuente de los deberes sociales. As es en efecto: mas las multiplicadas relaciones jurdicas para con la autoridad no vienen de derechos exclusivos a las personas, sino del
derecho social en todos sus multiplicados fines. Los que lo ejercen, son el rgano de ese derecho;
y como en sus funciones hay el fin racional de llenar la justicia en cada una de las esferas de la vida
humana, hay que prestar sumisin a sus prescripciones por la entidad que representan, de estricta
obligacin en s misma. La Tutela legal por ejemplo es un derecho social; con todo, se ejerce por
los delegados de la comunidad; y el menor est en el deber de reconocer 1as prescripciones del
tutor aun cuando no ejerce un derecho propio, por el fin racional y jurdico que lleva en su cometido.
No teniendo los mandatarios una facultad inherente a sus personas, la autoridad no puede tener
otro origen que la eleccin, como lo reconoce la sensatez universal. Segn esto, la suposicin del
seor Herrera, de que el Elector no elige sino que tan solo reconoce la capacidad y se somete a
ella, es absurda y contradictoria hasta en el genuino sentido de las palabras.
34
ACTUALIDAD PENAL
Como derecho no es sino la relacin de dos seres respecto a un medio

exterior, es concluyente: 1. que la personalidad humana jams puede ser
objeto del derecho, y si tan solo sus acciones o medios exteriores: 2. que
sin medio exterior no hay derecho: y 3. que aun existiendo ese medio, sino
hace relacin a otro individuo, no hay ocasin de derecho; y por tanto el
hombre aislado no tiene ningn derecho, y en unin con sus semejantes la
plenitud de todos. Segn esto, la doctrina de los que suponen que el hombre al ingresar en sociedad hace renuncia de ciertos derechos es absurda:
puesto que tan lejos de eso, fuera de ella carece de todos. La transicin
cuanto trae de oneroso es: el gravamen indispensable para las necesidades
de la asociacin y la sumisin a las reglas del poder: para recibir en cambio,
tantas ventajas que es imposible enumerar.
Hemos inculcado, que el poder tiene dos fines esenciales: l. la satisfaccin de las necesidades generales: 2. la garanta de los derechos
particulares. De las primeras funciones se ocupa el Derecho Administrativo:
de las segundas el Penal. Segn esto, Derecho Penal es: la ciencia que
tiene por objeto el estudio de los actos que violan el Derecho. Estos actos
en si se llaman delitos. Si se refieren al individuo, toman el nombre de privados: si a la comunidad, el de pblicos. El homicidio es de los primeros; la
conjuracin de los segundos. Si suponen en el actor un plan, el homicidio se
califica de alevoso; si no son sino el triste resultado de las circunstancias del
momento, se califica de simple.
Por ltimo, si se dirige contra los parientes, toma el nombre de parricidio. En este anlisis se hallan todos los casos , que, segn los Legisladores
de 1859, se ha de aplicar la pena capital; cuales son, el parricidio, el asesinato alevoso y el incendio deliberado.
Fijemos ahora el derecho de penar. Este derecho, como todo otro, hace
referencia a dos seres, o la sociedad o su personero el poder, parte subjetiva; y al criminal, parte objetiva, sobre cuyos actos recae respecto de la
Sociedad. El delito daa a la comunidad, no solo cuando directamente se
encamina en su contra, sino tambin cuando lastime el derecho individual:
1. porque en el ataque a cada uno de los miembros se la priva de los
coadyuvantes a su bienestar, rompiendo el todo de la personalidad moral:
2. porque el criminal con su perverso ejemplo incita a los dems en las vas
de hecho: y 3. porque el acto criminal supone una degradacin o extravo
de sentimientos, que ir en aumento a dejarse sin correctivo, pasando el
[delito] de particular a general, cada vez con mas bro y esperanza de suINSTITUTO PACFICO
35
NICANOR TEJERINA
ceso.Si la sociedad tiene un fin impuesto por Dios, tendr que cumplirlo,
y por tanto, as respecto de las dems asociaciones como de sus propios
miembros, podr practicar todo aquello que, conforme a razn, conspire a,
aquel; sea por actos que faciliten su marcha, sea por la remocin delos
que le salgan al paso. Veamos si la pena lleva estas condiciones. La pena
jurdica tiene dos fines esenciales: el primero, garantir a la Sociedad contra
la reiteracin del crimen: el segundo, moralizar al delincuente de modo que
reinstalado al seno de la Sociedad, en su misma ndole halle freno para no
reincidir. Con el primer carcter, la pena aparece como una simple limitacin
de la libertad fsica: con el segundo, con la augusta misin de devolver bien
por mal, y de levantar al criminal del abismo en que le sepultar su funesta
trasformacin. Respecto del criminal. El hombre est, obligado a reconocer
la autoridad social; esto es, a someterse a sus actos siempre que se ejerzan
conforme a la justicia y conspiren al bien procomunal: la pena rene estas
condiciones, luego el delincuente est en el deber de sometrsele; y si resiste prevalido de la fuerza, obra contra derecho y la justifica en su contra.
La pena, pues, es jurdica en si misma: esto es, de derecho en la Sociedad
imperio sobre el individuo.
Por este anlisis se percibe tambin, que el derecho de penar va mucho mas all que el de defensa: una vez que este solo repele el peligro del
momento y obra de un modo enteramente ciego: al paso que aquel se ejerce
sobre actos consumados: embebe una misin preventiva y moralizadora, y
no lleva como condicin implcita el empleo de la fuerza.
La facultad de penar viene, pues, de la naturaleza, y no de renuncia de
derechos; y se distingue por esencia de la defensa.
Hemos expuesto hasta aqu las ideas fundamentales de la discusin,
y nos asiste la creencia, ilusoria quiz, de que nada de irracional hay en
cuanto dejamos dicho.
VII
Antes de argir, confesamos nuestra incapacidad de gozar la introduccin del orador. Y en ello no hay nada de nuevo, pues estuvo siempre exento
de crtica lo incapaz de comprensin. Todo lo que pugna al buen sentido, se
arrumba sin reserva, seguro de que terminar por s mismo. En este enmaraado de frases pagohaberbien sensiblepago a la razn &, hay tanta
falta de oportunidad y sensatez, que el patriotismo no puede menos de las36
ACTUALIDAD PENAL
timarse hondamente, al contemplarlas en el pinculo intelectual de la Asamblea; puesto que a merced solo de esa palabrera, la Cmara perfectamente
satisfecha y como al trmino de penosa jornada sancion la deificacin del
verdugo. Tristsimo ejemplo del ms ciego proselitismo.
La pena es esencialmente reparadora del orden y cuanto fuere posible medicinal y ejemplar...Veamos si la de muerte tiene estas tres calidades. La
esencial la tiene incuestionablemente. La pena de muerte repara o restaura
el orden que trastorna el parricida y el asesino alevoso. Estos son los dos
nicos delitos a que la comisin la seala8[d]: El hombre que mata a aquellos
de quienes ha recibido la vida, debe perder la suya; porque es un donatario
horriblemente ingrato respecto del donante, y aun con perder el don de que
es indigno no compensa suficientemente su malicia.
Pena no es sinnimo de tormento ante la Filosofa criminal. Si la razn

no reconociese un orden ms elevado que el de devolver mal por mal, la
legislacin de todos los pueblos sera inoficiosa; y cuando el hombre no se
hallase en la condicin de los brutos, de repeler bruscamente los ataques
del momento, el talin, que siquiera supone sobre ese estado la proporcionalidad, sera la nica regla de todas las infracciones del derecho. Pero
el empleo de todo mal, excluido como medio en el orden moral, no lo est
menos en el de toda penalidad; y desde que el individuo cae en poder de
la Sociedad, toda violencia lejos de escudarse por la razn, la controvierte.
Decimos en poder de la Sociedad; porque si la resiste o simplemente se
esfuerza en eludir su accin, como su libertad en su extraviado ejercicio es
una amenaza constante, su suerte se decide segn las reglas de la defensa,
de que ya nos ocupamos. Consideremos al asesino, pues, a merced de la
sociedad; y veamos si su triste fin llena las condiciones que le fija el orador,
dejando para ms tarde un anlisis jurdico del cadalso, las cualidades de
las penas y si se llenan por la de muerte.
El suplicio repara. Falso de todo concepto. La reparacin puede tomarse en dos sentidos: en el de remedio, y en el de satisfaccin de una ofensa.
En uno y en otro caso puede referirse tambin o al ofendido o a la Sociedad.
En el primer sentido, la mayora de los crmenes son irreparables; y si se
efectan los que damnifican la propiedad, cuando el actor es pudiente y en
ciertos casos, los de imprenta, los dems son irreparables. Esto es tan verdadero en el homicidio, que cabalmente sus horrendos caracteres vienen,
de que por l se priva al hombre del mayor bien y de modo ms absoluto.
8[d] Segn el proyecto de reforme, es aplicable tambin a los incendiarios.
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37
NICANOR TEJERINA
Respecto de la Sociedad, el mal que se le infiri con la separacin perpetua

de uno de los coadyuvantes a su bienestar, no es menos irreparable; y si
todo hombre por degradado que est puede servir de algo, una vctima ms
es una cifra negativa en la suma de su ventura. El patbulo, pues, nada remedia ni respecto del individuo ni de la Sociedad.
Pasemos al segundo sentido. Desde luego, respecto del ofendido no
hay cuestin, puesto que en todo lo humano no hay sino honores para los
difuntos. Respecto de la Sociedad, no la hay tampoco.
Como la ofensa a la Sociedad viene de la usurpacin qu el criminal
perpetra sustituyendo a la accin pblica los arranques de su ira; o sin eso,
controvirtiendo sus estatutos, su vindicta no viene sino de la aplicacin de
las penas que en ejercicio de su derecho, accion para tal o cual caso. Si
esas penas son de derecho llenan su fin: si no, obran fuera de su esfera;
y entonces, la vindicta es injusta y mentido. Para quien acepte el patbulo
como de derecho; sus horribles termas sern la vindicta social: para quien
no, no ser sino una brbara expoliacin. Hay, pues, sobre el hecho material una cuestin filosfica cuya decisin le aplaude o anatematiza; y querer
resolverla afirmativamente solo porque halaga las mentidas esperanzas de
la superficialidad y el valgo, es pretender probar con lo mismo que se trata
de demostrar. Es incurrir en una peticin de principio nada oportuna adems
por la gravedad del asunto y para tan solemne ocasin.
El patbulo medicinal y ejemplar. Ya hemos visto que no asume el primer carcter ni respecto de la Sociedad ni del ser objeto inmediato del crimen. Si se considera respecto del mismo reo, la incompatibilidad es tanto
ms clsica, que a veces no puede menos de creerse el aserto lanzado sino
como una burla descomunal. Por cierto que a. nadie se le haba asentado en
las mentes hasta hoy, que fuera el mejor remedio el que ms hondamente
arranca la vida al enfermo. Por cierto que a nadie en sano juicio, al arrancarle la vida entre horrorosos tormentos y la ms negra infamia, se le podr
convencer de que haya buena fe en quien con soma punzante le repitiese
al odo: esta se hace para tu bien. Tanta sinrazn carece de nombre y ha
de perpetuarse como muestra del extravo a que puede llegar el talento una
vez preocupado.
Respecto de la Sociedad, el cadalso ejemplar. En la primera parte de
nuestro escrito hemos incubado sobre el resultado prctico de las ejecuciones; y demostrado por apreciaciones matemticas, cuan insignificante es el
38
ACTUALIDAD PENAL
remedio al lado del mal: examinemos ahora la materia baje de otro aspecto.
Los que aclaman el hacha del verdugo como un aspecto terrificante que sirva de freno a toda tentativa de homicidio, no han gastado el menor esfuerzo
en formar concepto de la materia. En el sistema de violencias que, merced
a1a relajacin de todo vnculo, la ineficacia de toda ley y la injuria absoluta de nuestro carcter, gastada su energa con tanto intil esfuerzo en 30
aos de infernal discordia, forma ya un estado normal, muy poco avisado, es
preciso ser, para no vivir pertrechado contra los ataques de todo momento
a la vida y hacienda. En tal estado, todo conato lleva por necesario cortejo
el riesgo de muerte: y no como quiera, sino de inmediata aplicacin. Si el
temor del patbulo, cuando son tantos los medios de evitar la justicia social;
y si an bajo su imperio, por la inseguridad de las crceles, su carencia de
disciplina; la facultad de conmutar en el Presidente, y la pugna abierta de las
ejecuciones contra las ideas y sentimientos generales; si a la expectativa de
que el asesino sobreviva a su vctima, se cree de que tan insignificante riesgo sirva de freno, habr que reconocer en aquel un imperio mucho mayor.
Si el malvado triunfa, a la repulsa individual se sustituye la accin social; y
en la nueva lucha de todo tiempo y lugar, toda probabilidad est en favor de
la sociedad. Y he all un riesgo sin comparacin superior al de terminar por
las balas, ligado atrozmente a un banquillo. Y que estas no son meras abstracciones, mustralo la experiencia diaria en las muertes de los forajidos;
en las que se ha cargado tan reciamente la mano, que no pocas veces han
sido vctimas aun sus mismos perseguidores.
Muerto el asesino por la espada del poder, su trgico fin es una enseanza tan solemne como los fusilamientos, si bien que las circunstancias
jurdicas son distintas: y obra tanto ms sobre la multitud, cuanto que los casos de muerte por resistencia a la polica son ms numerosos; y hay el buen
cuidado de hacer atravesar las calles es cadveres en mulas cual marranos,
y de exhibirlos en los atrios de las parroquias, todo en horrible zalagarda.
Ahora bien: los que mudos a toda reforma en los sistemas de polica y correccional, se esfuerzan con mentido frenes en extirpar tanto escndalo con
la muerte de uno que otro miserable, tendrn que confesar, de que siendo
las ejecuciones casi ningunas al lado de las muertes en las otras formas,
como estas subsisten abolida la decapitacin, ante la estadstica cabal de
que todo se lo prometen, es insignificante la diminucin: de ese resorte, el
escarmiento, que sirva de freno, basado por todo en el miedo.
Adems, considerada una ejecucin en s misma, obrar en los nimos
segn las ideas respectivas de los asistentes: los que, como nosotros, lo
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39
NICANOR TEJERINA
crean el fruto de la ignorancia y la barbarie de pocas que no volvern, le

mirarn como el ms escandaloso atentado: los que estn ajenos de principios (cual lo son los espectadores, en general dela hoz del pueblo) irn en
pos de la materialidad del hecho; contemplarn la serenidad del reo, como
recibi los balazos, si quiso abrazarse del padre. Repelidos por instinto de
ese pandemia desde la niez, a pesar de que en nuestra provincia hubo ejecuciones; horror causa su recuerdo! hasta de 15 prisioneros en una tarde,
no podemos figurar como testigos presenciales; pero segn la expresin
general, la multitud se conduca all como en las lidias de toros: el populacho
soez apiado sin fin al contorno de la tropa, recibiendo sus golpes, luchando
por abrirse paso en este o aquel sentido, disputas, rias, risas, asquerosas
frases, he all el cuadro de su profunda edificacin.
VIII
El hombre que mata aquellos de quienes ha recibido la vida, debe
perder la suya; porque es un donatario horriblemente ingrato respecto del
donante; y aun con perder el don de que es indigna, no compensa suficientemente su malicia.
Pobre cosa fuera la ciencia criminal si todas sus inducciones arrancasen en la misma forma que la que precede, sin un principio de razn, sin premisas; y por tanto, sin derecho a la_ menor conclusin. Mas, a Dios gracias,
las sociedades descansan sobre bases ms slidas que argumentos mas o
menos capciosos, que si suponen un espritu amaestrado en la dialctica,
tambin son un insulto al buen sentido y un cumplido desprecio del auditorio No obstante, resueltos a perseguir el error en toda sus formas, aun
cuando la tesis est fuera de toda apreciacin cientfica, vemosla siquiera
con ojos de buen sentido. Por qu el parricida ha de morir?... Porque es
un donatario horriblemente ingrato! Hasta hoy la ingratitud, si bien es una
gran ruindad, no haba figurado en los Cdigos de las Naciones, y hay que
reconocer en ello todo el mrito de la inventiva. Segn nuestros apuntes,
las leyes penales se refieren a actos exteriores, que son tanto ms punibles, cuanta mayor degradacin supongan. Este es cabalmente el caso del
parricidio; que viene en pos de la violacin de los deberes generales entre
hombres y de los especiales y profundos de la paternidad. Tan falsa es la
fuente de la ingratitud, que aparece de llene en el crimen inverso y no menos
horrendo del infanticidio. Qu ha hecho el infante por sus progenitoras, a
poco de nacido? Nada, absolutamente nada; y antes bien es un positivo
deudor. Su muerte, sin embargo; que supone la violacin de aquellos dos
40
ACTUALIDAD PENAL
rdenes de deberes, sublimados por la naturaleza con los afectos ms tiernos, no aparece menos horrenda, sin que para nada haga falta la idea de
ingratitud.
Adems, el hijo no debe sino en cierto sentido la existencia los padres;
y no se ha de inculcar esas ideas, so pena de que todo incremento en el
parricidio sea diminucin en el infanticidio.
ltimamente, teniendo en el Derecho Positivo la voz parricidio una
acepcin mucho ms lata, dada por justa la opinin que combatimos, la conclusin en. Tan grave materia, no seriamente absurda, puesto que no estaba
inclusa en las premisas.9[e]
El asesino alevoso que se arroga derecho sobre la vida sagrada de sus semejantes, y no un derecho cualquiera sino verdadero dominio, y que llegue a
destruirla reflexiva y tranquilamente, hace de sus facultades y de sus fuerzas
corporales el mayor abuso posible merece por tanto la mayor pena posible:
la destruccin completa de esas facultades y de esas fuerzas; es decir la
muerte.
Volvemos a referir hay en todo ese frrago salpicado de irascibilidad,

el menor fundamento jurdico, la menor ilacin con las consecuencias?
Qu es, en resumen, todo aquello sino una desnuda apologa del talin?
No parece sino, que el orador obraba bajo la presin de un sueo de horror,
al asentar el suplicio como cosa de poco momento. Lo ms sensible es, que
ya que se propuso eclipsar a Dracn, no hubiese sido consecuente consigo
mismo.
Quin le ha dicho al terrorista, que la muerte al uso de nuestra tierra
es la mayor pena posible? No le parece que debi ser mayor la de San
Lorenzo, o siquiera el empalamiento que aplicaron los Godos a Caupolicn? Porque en su furor las olvidara, ya que, destituido de todo principio,
se esfuerza en inculcar la idea retrgrada, injustificable, de tormento como
sinnima de pena jurdica?
Como pena medicinal no dir que la muerte sea absolutamente necesaria;
pero de cierto es utilsima para la reforma de los asesinos. A la vista del verdugo de cuyas manos no pueden escapar y parados en el dintel de la eternidad,
9[e] Parricida. El que mata a su padre, abuelo o bisabuelo, hijo, nieto o biznieto, hermano, to o sobrino,
marido o mujer, suegro o suegra, yerno o nuera, padrastro o madrastra, entenado o patrono. Escriche, p. 1387. Edicin de 1859.
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41
NICANOR TEJERINA
entran dentro de s mismos, reconocen el imperio de las verdades morales,

aborrecen sus crmenes, purifican su corazn y se preparan lo mejor que
pueden para el inevitable trance. Esto es reforma; esto es cambio de la vida,
si consideramos le. Vida entera que no acaba aqu. Que es ejemplar quin
lo duda?......
Eliminemos las ideas medicinal y ejemplar que quedan analizadas; y

contraigmonos a la nueva, de que el cadalso es reformador aun para el
ajusticiado. Al parecer, el Orador con su absurda enseanza no se propuso
otra cosa, que calcular toda la ignorancia e indolente apata de su auditorio. Hasta equino hay que su tesis un solo principio, una sola idea matriz, y
toda argumentacin se redujo a: hizo mal, pues que se le haga: esto es al
talin condena: do aun por el Evangelio. Ahora, abandona la injusticia para
inculcar el error. Cabalmente, esa circunstancia es la que ms aboga contra
el suplicio. Todos los criminalistas estn en ello en perfecto acuerdo. Los
que, profesando la jurisprudencia racional aceptan la verdad penal, de que
las penas, en cuanto conciernen al delincuente deben ser reformada, condenan el homicidio legal en ambas esferas: los que no profesan los mismos
principios de Derecho Filosfico y si los del Penal, tienen que ser inconsecuentes consigo mismos para justificar el cadalso. Rossi y Pacheco son de
este nmero. El Orador, adems de no ser autoridad (pues jams lleg a
decir nada) tiene en su contra la de todos los escritores Seran, acaso, tan
torpes que en sus lucubraciones solo vieron el extremo opuesto que l sin
el menor afn?...
Dado que las leyes solo son para este mundo, y no hallando resquicio
como fuese posible que la pena en cuestin fuera reformadora; dado, repetimos, que sea a toda luz incapaz de mejora sucesiva lo que cesa de existir,
conduce al auditorio o una regin del todo nueva, con jocosa historieta, de
que lo que no se alcance en esta se espere en la otra. Por cierto que se necesita el ms inaudito descaro para apoyar los dogmas mas trascendentales
de la Sociedad en tales consejas, no solo mentidas pero hasta risibles: por
cierto que hay novedad y muy picante en legislar para los muertos Con
qu, todo el espritu reformador de la Guillotina se reduce al arrepentimiento
del criminal desde que conoce su infausto fin hasta espirar?... No le parece al lector que en las veinticuatro horas de capilla, en que el reo las ms
veces muere moralmente desde la primera noticia, deben brotar a por fin en
su mente profundos pensamientos, de enseanza perpetua para los malos?
Cuando los reos con poqusimas excepciones son arrastrados como cosa
42
ACTUALIDAD PENAL
al degolladero no le parece que podrn tal vez componer toda una epopeya?...
Lo que se cuestiona es, si es indispensable para escarmentar y retraer del
asesinato: si no bastar para ello el temor de la repulsin perpetua en la penitenciaria. No basta seores: no basta. Hay cualquier cantidad de hombres,
en ciertas ocasiones pasiones tan violentas, tan feroces, que por saciarse
arrastran cuales generan desgracias. Si se sobreponen al riesgo el cadalso;
cmo no despreciarn el riesgo de la Penitenciaria? Antes vimos que se
puede imponer toda pena verdadera y adecuada al delito. Ahora palpamos,
que la pena de muerte tiene todos los caracteres y surte todos los efectos
deseados en las penas y que ninguna otra puede reemplazarla en el actual
estado de los hombres y de la sociedad. Con que est plenamente justificada.
Recio de todo punto se hace seguir al Orador en su tortuosa senda:

pero sobreponindose a la repugnancia de cuadro tan deforme, dgnese el
lector acompaarnos en nuestras ltimas investigaciones. Dejamos analizadas las ideas de escarmiento y ejemplarizacin en la pena de muerte, considerada la cuestin en lo prctico. Antes de proseguir, tngase en cuenta
que los panegiristas del verdugo son nada moderados en sus demandas:
quieren la decapitacin, que es la violacin de principios absolutos, para por
su medio y por todo obtener una diminucin ms o menos lata en el homicidio; que a ser aquel un remedio radical, la experiencia diaria del asesinato al
lado del ltimo suplicio y muchas veces delante del mismo tablado, no dara
un argumento incontestable en su contra. Se dir una vez ms, que si la
guillotina no extirpa el homicidio, su abrogacin lo fomenta: pero ya vimos a
que se reduce el caballo de batalla de nuestros adversarios. Mas, volvamos
a nuestro primer intento.
Asombrosa inexplicable es la ceguedad del Orador. Por la ley en discusin la pena de muerte es solo aplicable: a los asesinos alevosos, parricidas incendiarios: pues bien, para probar que el nico freno es la muerte,
su sola ncora es el asesinato simple, excluido por la ley. Hay, dice, en
algunos hombres en ciertas circunstancias pasiones tan violentas, tan feroces, que por saciarse arrastran cualquier desgracia. Y qu es todo eso
sino el asesinato impremeditado, sin plan, sin asechanzas? Cules son
esas cierta: circunstancias, sino las mismas, cuyo reconocido poder sobre
la miseria humana inclina la balanza en que contrapesa el verdugo, del lado
de la clemencia?......Aqu es preciso concluir, o que el Orador en su furor de
INSTITUTO PACFICO
43
NICANOR TEJERINA
sangre va, mas all que nadie; o que su indolencia en tan grave materia fue
tal, que ni siquiera se cuid de lo que deba probar
Nuevo razonamiento, nueva contradiccin. La muerte del asesino se
mira como garanta contra toda reincidencia: este es su fin primordial. Su
suerte, como freno de los que pudieran seguir su ejemplo, es un fin secundario. No basta el temor de la reclusin perpetua en la Penitenciaria: es
indispensable la muerte Como se ve, el carcter secundario: el ejemplo
lo hace figurar como primordial; y de la reincidencia ni mencin hace. Este
incalificable juego de palabras le era, por otra parte, indispensable: pues,
desde que admite la posibilidad de la reclusin perpetua en la Penitenciara,
que sus colegas niegan sin tregua, como ese es un medio tan eficaz contra
el asesino como la misma muerte, era preciso tomar una salida y ofrecer
un contraste, que no le hiciera aparecer, como el gusano, sofocado por su
propia red. Y no es esto todo, sino que resbalando en sima sin fondo, en
su empeo de usurpar la verdad su dominio, no la hace sino brillar mas
esplendente despus de la sombras. Si se sobreponen al riesgo del cadalso
cmo no despreciarn el de la Penitenciaria? No hay la menor cuestin,
que quien desdea el peligro mayor, puede arrastrar el menor: pero si en
el argumento hay una verdad fuera de la tesis; hay tambin un error y muy
daoso respecto de la misma. Todo argumento que prueba demasiado, no
prueba nada. Si se sobreponen al cadalso como a la perpetua reclusin, diremos nosotros, tan intil es el uno como la otra. La extirpacin del mal no se
ha de esperar de ninguna medida expostfacto, sino de las preventivas cuyo
dominio son las ideas y sentimientos, fuentes de todo acto. Mas, como el
Derecho Criminal es por esencia prctico, no tiene otro punto de partida que
los hechos; y toda cuestin preventiva no le incumbe. La pena de muerte,
dicen sus apologistas, es un recurso terrible, extremo: la reclusin perpetua
no le es tanto ni con mucho. Como garanta contra la reincidencia son igualmente eficaces: como ejemplares lo dir la experiencia. Y entonces por
qu decidirse por el ms cruel de los arbitrios? Dnde est que no vemos
la decantada filantropa de los falsos profetas?
XIV
Al iniciar la segunda parte de nuestro tema, se hace indispensable
apuntar dos circunstancias que nos alejan de empearnos en una discusin
eclesistica: la que carecemos de aptitud para el intento; que para ello tendramos que ir muy lejos, sacar la cuestin del orden civil a que por naturaleza corresponde, y a travs del tedio y la inoportunidad hacer estril nuestro
44
ACTUALIDAD PENAL
trabajo. No diremos cuanto se pueda en la materia, pero ser verdad lo que

inculquemos. Por ltimo, en los asertos de pura autoridad privada, exhibiremos los motivos que nos asisten para rechazarla.
En la 1 parte de la discusin queda evidenciado que en la tesis filosfica y jurdica no hay derecho , la menor conclusin: veamos si podemos
ofrecer igual resultado en nuestra segunda jornada.
Los fundamentos son los siguientes:
1 Que en el Cdigo Penal de los Hebreos que se halla contenido en la Biblia se establece la .pena de muerte; y que como fue escrito por Moiss
bajo el dictado de Dios; y Dios no puede autorizar la injusticia, la pena
de muerte es intrnsecamente injusta.
2. que la Iglesia, maestra infalible de la verdad moral y del derecho, nunca
ha levantado la voz contra la pena de muerte: que al contrario la ha
aprobado; y que, segn eso, no se puede ser catlico sin confesar que
esa pena es jurdica.
3. Que el gnero humano en todos los siglos y casi en todos los puntos del
globo, ha empleado la pena de muerte; con que el sentido comn a da
por legtima.
4. Que el infeliz verdugo, no es infame por su misin de estrangulador,
sino por los crmenes a virtud de los que desempea tal comisin.
5. Que estaba en la conciencia humana desde los primitivos tiempos, que
el que mata debe morir, segn la opinin de Can, autor saneado, profundo e infalible, segn se espera probar el autor.
Cualquiera por poco versado que sea en la historia eclesistica, tendr
que reconocer en la ley de Moiss, en su origen, la inspiracin de Dios; y en
su fin los caracteres de especial y transitoria Dado que sobre lo primero no
hay cuestin, contraigmonos a lo segundo. La Tradicin nos ensea, que
Dios escogi en los primitivos tiempos un pueblo al que comunic luz especial para conservar y trasmitir las generaciones las verdades ms trascendentales del Paraso. Tambin, que para llenar por su medio los designios
inmortales sobre la humanidad, que tan admirablemente descifrara Bossuet,
la Providencia mantuvo a ese pueblo bajo inmediata comunicacin e inefaINSTITUTO PACFICO
45
NICANOR TEJERINA
ble tutela, en todas las peripecias de su borrascosa existencia, mediante la

que andando los tiempos apareci sobre la tierra el Mesas, abrog las antiguas ordenanzas o estatutos y sancion las que haban de servir de norma
a los hombres hasta la consumacin de los siglos.
Las reglas dadas por Dios deban en su misma entidad reflejar el estado
de cultura del pueblo que deban normar, y como dotado aquel de una ndole
dura por sus vivas tendencias a la idolatra y dems vicios del paganismo; y
sin ninguno o insignificante contrapeso en las ideas por el atraso primitivo,
los medios reguladores haban de ser tanto ms enrgicos a los sentidos o
materiales, cuanto mayor fueran los embates que haban de neutralizar. De
modo que, variadas las circunstancias, las leyes haban tambin de seguir
las mismas inflexiones; y una vez llenado el fin especial a que se diriga el
todo, caer por si mismas aun sin ser revocadas, como en efecto lo fueron. A
nuestro humilde sentir esta es la nica apreciacin que merecen principios
como la pena de muerte entre los judos, justificable ante las circunstancias
de entonces; como lo es hoy mismo en casos que analizamos.
Pero aun cuando no hallsemos una explicacin racional conciliable
con nuestras doctrinas: aun cuan do aquella verdad histrica apareciese
cual otras en aparente contradiccin con las que profesamos, su origen reconocido por todos pone trmino a toda incertidumbre: pues, si el mandato
viene de Dios ser justo en el lmite que su soberana voluntad prescribe,
una vez que le compete la potestad de vida o muer te; y nadie sin escandalosa insensatez podra denegarla. La cuestin en tal caso es la siguiente.
Puede la Sociedad practicar lcitamente fuera de razn lo que por otra no
le est, prescripto por Dios? Sin duda que no: eliminando la va especial de
un mandato divino en la pena capital, la humanidad queda sin ms regla que
la razn, que la rechaza abiertamente en la esfera puramente humana. Lo
que es injusto ante el hombre porque excede sus facultades, puede no serlo
ante Dios, que las tiene infinitamente superiores.
Y si no se admite la distincin racional que aducimos y hay buena fe en
la disputa, ser preciso que manifestemos est siendo consecuentes hasta
el fin ser indispensable, sin distincin de tiempo ni lugar; que traigamos a
la Sociedad moderna todas las instituciones de la hebrea. Conforme aprobamos el cadalso, santifiquemos tambin el infanticidio en el ejemplo de
Abraham e Isaac, y que hoy en todo otro caso es un crimen sin nombre. La
poligamia, degradante de la mujer, mancha del tlamo nupcial. El incesto o
el matrimonio de los hermanos, violacin de los lazos ms tiernos. El diez46
ACTUALIDAD PENAL
mo, lagosta de la Agricultura, y que ante las doctrinas econmicas no puede

sufrir el ms leve anlisis en su carcter de impuesto. Y todo eso se encierra
en la ley de Moiss, y todo lo que hoy es una monstruosidad que espanta
una necesidad de entonces y hay que doblegar la frente ante la altura de su
origen.
Tan cierta es la explicacin que hemos hecho, que no fue poca nuestra
sorpresa de hallarla reproducida totalmente por el mismo Orador al terminar
su discurso: tanta es la fuerza de la verdad.
La pena del talin, dice: cuando estaba vigente entre los judos no poda
ser brbara. Sera fcil demostrar rigurosamente su justicia partiendo del
fin principal de la pena, examinando la naturaleza del talin, ojo, por ojo
diente por diente; es decir, igualacin material entre el dao causado y
la pena, y tomando en cuenta la poca. Esto ltimo no se ha de perder
nunca de vista tratndose de sistemas penales: porque lo proporcionado
de la pena depende mucho de la sensibilidad y la Sensibilidad mengua
o crece segn los tiempos. Sin atravesar tantas edades como las que
nos separan de la Repblica Hebrea, una pena que ahora dos siglos era
suave, hoy es dursima; as como una pena justa hoy de aqu a dos siglos
ser quiz reputada atroz. La muerte era entre los judos la pena de la
adltera. Ahora tal pena nos espantara ms que la del talin. Sin embargo, fue necesaria para salvarla honestidad y la existencia de la familia, lo
cual tena una especial importancia en aquel pueblo que deba de servir a
realizar muy altos designios de Dios sobre la humanidad.
Como el error lleva siempre un curso tortuoso y de pugna contra lo natural, la inconsecuencia que entonces no es sino una tendencia al bien, es
resultado indispensable. Segn la propia confesin, es falsa la conclusin
primitiva de que el cadalso de hoy sea justo por imposicin humana por haberlo sido entre los hebreos por expresa voluntad de Dios.
Segn lo dicho, tenemos: l. Que el talin fue justo entre los judos por
prescripcin de Dios; y hoy entre los dems pueblos es una brbara pena.
La paridad del talin y la pena de muerte es incuestionable: lo que se admite
en un caso por qu rechazarlo en el otro?: 2. Que la justicia del talin en
ese entonces no debe decidirse solo por su carcter de igualacin material
sino tambin por la sensibilidad del pueblo judo; pues la ndole juega un rol
indispensable en toda Legislacin. Sustityase simplemente a la voz talin
la de cadalso y diga la buena fe, diga el recto juicio sino es lo que sostenemos lo que expresa all el Orador. Siendo por otra parte, sensible, que ya
INSTITUTO PACFICO
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NICANOR TEJERINA
que quiso aparecer tan pedaggico hubiese sido refractario a sus propios
preceptos, aplicando sin rodeos al Per leyes judaicas cuando las sensibilidades o ndoles son tan distintas 3. Que una pena que ahora dos siglos era
suave hoy es dursima. La Lesa majestad por ejemplo que se castigaba con
la pena capital hoy se ve, cuando ms, como una insensatez. La pena de
muerte, que en las primitivas sociedades, exentas de ideas, no digamos penales pero aun de justicia, puede excusarse como el nico medio de salvar
la inocencia, no es justificable hoy, que la Sociedad por ideas y sentimientos
la pugna abiertamente; y que bajo de su ilustracin en un lapso de tiempo
mas o menos largo puede crear seguros medios correccionales: el suplicio
pues justificable en antao es hoy atroz. 4. La pena de muerte entre los
judos de la adultera es hoy ms espantosa que el talin. Y como por otra
parte, diremos nosotros, el Orador reconoce el talin por injusto, la pena de
la adultera, que es ms espantosa que el talin, resulta mucho ms injusta
que este; y por tanto, la pena capital en ese delito que antes fue justa, es hoy
no solo injusta sino tambin espantosa, descomunal. No sabemos que de
sano pueda oponerse para eludir la nota de inconsecuente en que aparece
el Orador, encerrado en ese crculo de hierro. La pena de muerte, pues, es
justa e injusta; racional irracional, un dogma de puras circunstancias y de
todo tiempo a la vez. Y hay inteligencia humana que digiera tanto contrasentido? De dnde sino de una falsa apreciacin viene el singular fenmeno de desmentirse as propio el razonador? Y esa falsa apreciacin cul es
sino la de hacer un olvido total de circunstancias y pretender aplicar bajo el
dominio de la pura razn lo que tubo momentnea existencia segn especial
querer de la Divinidad?
Los que defieran ciegos a la autoridad del Orador y con nosotros no
quieran condenar su extraa ingratitud cuando llamado con sus luces a decidir una cuestin de inmensa trascendencia social, y en s sola un monumento de gloria perpetua en la Legislacin, se esforzara en lanzar a la Sociedad
en el caos: deben abrazar como verdad inconcusa, que de algn tiempo a
esta parte, la difusin de principios disolventes y esencialmente contradictorios, es el tema favorito del doctrinario que impugnamos.
Examinando el derecho de insurreccin en los pueblos contra las autoridades tirnicas y usurpadoras, asienta que el hombre de bien no debe tomar
parte en la Revolucin hasta que no est consumada por la mayora de los
habitantes. Si su idea fue dejar a los malvados la salvacin de la Sociedad,
puede estar seguro de que inculc una monstruosidad; pues que jams el
bien brot del fondo del mal; y la abnegacin republicana y el valor heroico
48
ACTUALIDAD PENAL
de desafiar las iras del tirano, cuando no hay otra esperanza que sucumbir,
nunca hallaron albergue sino en aquellos hombres de bien que condena a
criminal impasibilidad. Un solo caso de justa insurreccin cuenta nuestra
malhadada historia, y por cierto que, si a la vista de la trasgresin de toda
garanta; de la defraudacin ms cnico de los tesoros de una Nacin; de la
disolucin ms escandalosa en fin; los hroes del 854, antes de empuar la
espada para derribar al tirano, hubiesen esperado la salvacin social de los
mismos detentadores de cunto hay de venerando en la tierra, la Sociedad
Peruana los hombres de bien si antes no se hubiese disuelto, hasta hoy
esperara en el servilismo del peculado, la mentida tabla de su pobre escuela. Si su idea no fue tal, el resultado es el mismo, pues si cada hombre de
bien no se ha de mover hasta que lo hayan hecho los dems, nadie podr
jams tomar la iniciativa; y entonces la garanta de perpetuidad a todo poder
por monstruoso que sea, no es menos cabal.
XV
2 CUESTIN
Bajo de dos aspectos se supone que la. Iglesia ha aprobado la decapitacin. l. No levantando su voz contra el homicidio legal, cuando lo hizo
siempre contra las instituciones que rechaza su enseanza: 2. Aprobndolo
terminantemente como un principio inconcuso.
Contrayndonos a lo primero, no sabemos cmo un ministro del Santuario pudo olvidar tan notoriamente la absoluta condenacin del homicidio
en el quinto precepto del declogo: no matars. Se dir acoso, que el mandato se refiere a la muerte por autoridad privada: pero entonces en qu
parte de la Escritura est la distincin? cundo lo declar solemnemente
la Iglesia? cmo el Orador en su furor y facundia de observaciones dej
en blanco cabalmente el punto cardinal? O est tal vez en las doctrinas
bosquejadas?
Aqu podramos terminar este punto; pero y que se ha falseado el principio, conviene sealar lo que hay en el de verdad.
Examinando las instituciones de la Iglesia que hacen la diferencia al orden civil se ve, que su sabia poltica, cuando hubo pugna entre unas y otras,
nunca fue abrir un palenque en que acerados adalides luchasen hasta su
exterminio. Su punto de partida fue siempre la encarnacin en general de
INSTITUTO PACFICO
49
NICANOR TEJERINA
las ideas fundamentales de cuya acepcin haba de venir precisamente la

abrogacin de aquellas. Una vez apoderada del orden supremo las ideas en
sus prcticas fue avanzando a medida que la mayor cultura en las opiniones
y sentimientos dieron por resultado en sus decisiones un elemento de mejora sujeto a mas o menos oscilaciones y no una pugna que, contrastando
vivamente con los elementos existentes, hiciese vacilar su prestigio, y aun
quiz la altura de su origen. Su plan fue segn el inmortal Balmes, Exigir lo
menos para allanar el camino al logro de lo ms.
La iglesia comenz en el seno de sociedades extremamente corrompidas. En el orden social la tirana mas horrenda: en el privado los vicios ms
asquerosos. En todos aclam los principios jurdicos mas absolutos, cuya
inmutabilidad normara todas edades; pero al propio tiempo, admiti como
respetables las instituciones existentes, y de su deforme estructura no fue
arrancando los componentes, sino cuando el buen xito haba de corresponder a sus afanes. La tirana de los Csares angustiaba al mundo borrando
los ltimos vestigios de la dignidad humana; la Iglesia aclam el origen del
poder, la esfera de sus facultades, sus augustos fines; ofreciendo en su
enseanza la condenacin mas clsica del orden existente; y sin embargo,
conmin a los hombres la estricta sumisin a los poderes existentes que
eran el anttesis de sus doctrinas regeneradoras. Y en buena lgica, podr
deducirse de all, que sancion el despotismo, la confiscacin y todos los
avances de entonces?
La esclavitud era universal: sus dominios eran tan vastos considerada
en el nmero de siervos como en las facultades otorgadas a los amos. La
flagelacin, la mutilacin, la muerte, en fin, se ejerca al capricho de los
seores. La iglesia proclam los principios de igualdad y fraternidad que
condenaban sin restriccin tanta violencia; y sin embargo, amonest a los
siervos la sumisin y obediencia a sus inhumanos opresores. Hizo ms an:
posey ella misma y en no corto nmero esos mismos esclavos como necesidad de la poca. Y se podr concluir de all, de esos principios y ejemplos
incontestables, que las doctrinas de Jesucristo aprueban la esclavitud? Este
es el mismo caso de la pena de muerte. La Iglesia ha inculcado siempre y en
lo absoluto, la obligacin de no matar, mas en sus reglas prcticas, de inmediata aplicacin, ha dejado al ms perfecto conocimiento de los derechos individuales y sociales y a. los adelantos de la ciencia penal, la apreciacin del
momento en que se haba de dar de mano a un recurso, que en el atraso de
las primeras sociedades era mas un medio de defensa que de correccin.
La Tirana, la Esclavitud, en el orden de los principios, estn condenados y
50
ACTUALIDAD PENAL
en incapacidad radical de revalidarse: en el material, cuentan an dominios

vastsimos y quiz tan duraderos como el mundo. La decapitacin est en
el mismo caso; y segn el curso natural tiene que venir por tierra, sea cual
fuere su rbita de accin, sea cual fuese el afn de desalmados tribunos.
Volviendo a la historia, Qu otra conducta pudo observar la Iglesia?
Se quiere acaso que obrando fuera de su esfera especial de accin, hubiese pretendido implantar una reforma, para que la Sociedad no estaba
preparada por sus ideas y elementos correccionales? Se quiere que en el
choque desmintiese el acierto de todo tiempo y con el desprestigio de una
repulsa hiriese de muerte quiz su divina enseanza?
Si estas consideraciones filosofo-histricas prueban lo contrario de lo
aducido por el Orador, el examen delos actos de la Iglesia en su propio seno
ofrece un resultado aun ms concluyente, En primer lugar, la. Iglesia ha
prohibido en lo absoluto a sus Ministros toda participacin en las ejecuciones; y; esto no solo en lo material, pero aun en al orden puramente moral,
como servir de Juez y Asesor. La menor trasgresin les exhibe a, sus ojos
manchados inhibidos para toda funcin. Este hecho por s mismo es tan
elocuente que escasa todo comentario.
En segundo lugar la iglesia no solo no ha sancionado la occisin para
delitos religiosos, sino que tambin, cuando ha llegado la vez de que algn
ministro haya delinquido en casos a que la ley civil ha sealado la pena de
muerte, se ha apresurado, mediante una solemne ceremonia, a la degradacin sagrada del criminal; como para manifestar, que la cuchilla no se descarga sobre personas de su seno, y que con su asentimiento no reconoce
esa violencia de la Legislacin. Todava ms: despojado el ministro en cuanto es capaz en el indeleble carcter de su elevado ministerio, la autoridad
eclesistica al entregarle a la civil, la ruega encarecidamente, que disminuya
la pena y que siendo posible [como lo es en todo caso] respete su existencia. ltima prueba de que su idea, el darle de mano no es coadyuvar a su
lgubre fin. Y todo esto es acaso consentir en el cadalso?
XVI
2. ASPECTO DE LA 2. CUESTIN
Resuelta la cuestin de que la Iglesia no solo no ha tolerado el patbulo
sino que por sus dogmas aparece condenndolo, queda evidenciado tamINSTITUTO PACFICO
51
NICANOR TEJERINA
bin, de que es del todo infundado el aserto de que lo ha aprobado y que no

se puede ser catlico sin confesarlo.10[f]
Mas, para remover todo vestigio, pasemos una mirada por el terreno de
los hechos. Al considerar en su universalidad los hechos eclesisticos, no
puede menos de venir a la mente aquel tribunal de horror, en que a nombre
de un Dios de clemencia, la tirana aunado con el fanatismo clerical, aparentando conservar el dogma y morigerar las costumbres, se crey por tres
siglos en la facultad de condenar al fuego y a todo gnero de crueldades, a,
todo aquel que de un modo u otro haba de sobrellevar su saa. Bien se conoce que aludimos a la Inquisicin: y por cierto que, si all se fijaba la mente
del Orador para sostener como de derecho eclesistico el homicidio social,
su causa lleva tras s el ms digno cortejo.
Si de esa tolerancia se trata, la cedemos gustosos despus de las siguientes observaciones: 1. Que ese consentimiento, dado que lo hubiese,
implicara una culpabilidad y no la santificacin de hechos perversos de s:
2. Que aun supuestos tolerados, no cuentan en su apoyo la sancin de la
Iglesia, con los caracteres que seala la ciencia para revestirla de infalibilidad o universal aceptacin: son hechos mudos de s y que tan solo personifican el obscurantismo y dureza de costumbres de pocas que no volvern:
3. Que segn los principios anotados y la conducta particular de los Papas,
esos hechos son una infraccin de todo tiempo: 4. Que ante la Filosofa y la
Religin ese cmulo de atrocidades es materia juzgada sin apelacin.
Y en efecto Quin sin clsica insensatez podra levantar la voz en
favor de esa turba de desalmados? Quin sin horror de las gentes querra
formar la apoteosis de Torquemada, primer inquisidor, a quien la historia
presenta como instigador principal de la expulsin de los judos y fuera promulgador de ocho mil sentencias de muerte y cien mil menos severas?11
10[f] Dice el Ilustre Publicista Bernal: Muy cmodo es pedir al cielo la solucin de un problema para
evitarnos el trabajo de buscarla en la ciencia. Sistema es este tanto ms sencillo, cuanto que al
mismo tiempo que nos ahorra el estudio y las vigilias; rechaza toda contradiccin del anatema de
la impiedad.
11 Es cosa verdaderamente singular dice Balmes, lo que se ha visto en la inquisicin de Roma de que no
haya llegado jams a la ejecucin de una pena capital a pesar de que durante este tiempo han ocupado
la Silla Apostlica Papas muy rgidos y muy severos en todo lo tocante a la administracin civil. En todos
los puntos de Europa se encuentran levantados al cadalso por asuntos de religin, en todas partes se
presencian escenas que angustian el alma; y Roma es excepcin de esa regla general. Roma que se
nos ha querido pintar como un monstruo de intolerancia y crueldad. Verdad es que los Papas no han
predicado como los protestantes y los filsofos la tolerancia universal pero los hechos estn diciendo
lo que va de unos a otros; los Papas con un tribunal de intolerancia no derramaron una gota de sangre
y los protestantes y los filsofos la hicieron verter a torrentes Qu les importa a las vctimas el or que
sus verdugos proclaman la tolerancia? Esto es acibarar la pena con el sarcasmo.
52
ACTUALIDAD PENAL
La prueba en el orden jurdico como en todo otro corresponde al que

afirma; y dado que se emita una idea decisiva en la controversia, debi
haber buen cuidado en anotar los fundamentos: y tanto ms, cuanto que la
opinin particular del confidentico caso hubo vez de resultar incauta. Nos
explicaremos.
No ha mucho que el fastuoso tribuno se empeciera en probar que la
Soberana Humana (esto es, la facultad de constituir las individualidades del
Poder y determinarles sus facultades) no provena de la libre voluntad de
las Sociedades, conforme a las reglas de la razn, sino que era un derecho
inherente a ciertas personas: no quedando a las dems otro arbitrio, que
reconocer de hinojos esas altezas ingnitas, y prestarles absoluta sumisin.
Aferrado de la frase de los antiguos tratadistas Derecho de mandar, y dando
la acepcin de la ciencia moderna, con un espritu lgico distinta del que
emple en esta materia, despeose en un abismo de errores tal que a haber
prevalecido las sociedades de hoy habran aventajado en abyeccin a los
Medos y Egipcios.
Al emitir los principios de derecho filosfico, fundamentales de nuestro
tema, evidenciamos toda la inexactitud del pretendido Derecho de mandar
y no sabemos si se podr argir nada de slido a principios que no son sino
la expresin de lo que pasa a nuestra vista en toda sociedad que siquiera
merezca este nombre. Mas, an a principios profesados por los mismos
escritores en diferentes casos y a los que, por tanto, no han sabido ser consecuentes. Y para corroborar nuestra acusacin, anotaremos antes otros de
los errores vertidos al querer aplicar esa doctrina. Para deducir la Divisin
de los Poderes asienta, que un solo individuo es incapaz de manejar ese
enorme derecho, cuando antes, para deducirlo en favor del Soberano, dijo
es el nico que se halla en posesin de los medios y en capacidad de hacer
cumplir a la Sociedad su fin. Frases que se desmienten mutuamente. Y contrayndonos a la primera, y dejando aquello de manejar cual si se tratase
de un instrumento mecnico, no sabemos en qu escuela de Jurisprudencia
naci la clasificacin de los derechos en grandes y pequeos; enormes y
diminutos. Para nosotros lo que hay de enorme es: la insensatez de aplicar
el comps a puros conceptos, que solo expresan una relacin moral acerca

La conducta de Roma en el uso que ha hecho de tribunal de la inquisicin, es la mejor apologa de

Catolicismo contra los que se empean en tildarle de brbaro y sanguinario. Y a la verdad, qu
tiene que ver el Catolicismo con la severidad destemplada que pudo desplegarse en este o aquel
lugar, a impulsos de la situacin extraordinaria de razas rivales de los peligros que amenazaban a
una de ellas, o del inters que pudieron tener los reyes en consolidar la tranquilidad de sus Estados
y poner fuera de riesgo sus conquistas? (Protestantismo p. 415 ed.1852)
INSTITUTO PACFICO
53
NICANOR TEJERINA
de un medio material; y que por la naturaleza de este cuando ms, pueden

ser de mayor o menor importancia. El derecho de Soberana, dice: se divide
en Ejecutivo, Legislativo y Judicial: cosa que tampoco comprendemos, ni
aun cuando se apele al arbitrio de decir; que se ha de entender en el mero
ejercicio. Como derecho es la relacin entre seres racionales acerca de un
medio exterior requerido por la naturaleza del uno y suministrado por el otro,
se deduce, que solo dnde estn esos caracteres hay derecho; y que, por
tanto, si los miembros de esos poderes tienen ttulos en s sus actos producirn obligacin, sino no; pues la ciencia no reconoce derechos en comisin.
Por tanto, si la Soberana es derecho, como este es indivisible en s, no hay
ms de un poder; y no como quiera, sino compuesta por una sola individualidad. Y si la soberana es divisible, sus componentes deben ser otros tantos
derechos, puesto que no pueden ser fracciones de uno, cual del Autor. Y no
podemos detenernos aqu, sino que, como el derecho judicial, por ejemplo,
no se puede ejercer por una sola persona, habr que seguir fracturando el
derecho primitivo en porciones para cada miembro segn la importancia de
sus funciones Ha salido jams a luz sistema ms extravagante? Y de qu
tamao, segn eso, vendr a ser el derecho de un Escribano de Diligencias?
Rstanos solo examinar los derechos posibles e imposibles. Como
era tan violento exigir de la Sociedad una simple sumisin a aquellos seres
privilegiados, llamados por naturaleza a su rgimen, cuid de disfrazar la
repugnancia del tsigo con la dorada apariencia, de que la obediencia era
condicin indispensable para el ejercicio de la Soberana. De modo que si la
sociedad no se somete, aade candorosamente, como no hay derechos imposibles, la Soberana no existe. Una cosa es que un derecho exista entorpecida su satisfaccin; y otra que porque se impida la aplicacin del objeto
a que se refiere, se concluya denegando el derecho en s mismo. De la idea
del Autor, de que no existe el derecho en ese caso, porque no se halle expedita la aplicacin, puede concluirse, que en lo absoluto hay derechos; puesto
que recayendo aquellos como condicin esencial sobre actos de libre albedro, est a merced de la inconstancia humana resistir toda obligacin, y con
su burla borrar toda idea de justicia: y esto es monstruoso. Lo que la ciencia
ensea es, que el derecho como emanacin de la naturaleza existe contra
la injusticia a los hechos que le violan. Tambin corrobora esta, que como el
derecho autoriza la fuerza cuando es indispensable o para llenar el nuestro
sin trasgredir el ajeno; y aun sin esto, para salvarle de ataques arbitrarios, la
Soberana, existiendo como todo derecho solo por los caracteres individuales del Soberano, resulta que: l. No hay para que tomar en consideracin
la buena o mala voluntad de las personas a quienes se refiere; como en el
54
ACTUALIDAD PENAL
de propiedad, que basta evidenciarse para surtir pleno efecto: 2. Que as

como este autoriza la fuerza contra el incendiario por ej.; as tambin aquel
la justificara: y a ser cierta tan extravagante paradoja, el Soberano, una
vez en la conciencia de tal, podra, aun empleando un poder extrao, hacer
doblar toda cerviz y jurar vasallaje a sus afortunados sbditos. Lo cual carece hasta de nombre. Los corolarios aducidos para arrancar el tal derecho
de mandar son, pues, tan absurdos, como las suposiciones indispensables
para explicar por l la organizacin social12.
Estrechado el Orador como propalador de una doctrina nueva y en alto
grado subversiva de la dignidad humana, despus de mil ensayos, trat
como hoy de refugiarse en la autoridad de la Iglesia; no reparando en estampar, en el prlogo del opsculo publicado sobre el tema, que tarde se
haba conocido que sus doctrinas eran las de la Iglesia; y concluyendo por
rogar a Dios, que diese luz a los ciegos para que dieran la verdad. Y estos
son hechos de ayer, y para deferir ciego a esa autoridad hoy habr que devorar antes absurdos cuya sola lectura irrita; cuando no por otra cosa, por la
supina ignorancia que suponen en los lectores muy afortunados, en verdad,
entonces de su ceguedad, para no ser ofuscados por los vivos destellos de
tan sublimes arranques.
XVII
INDUCCIN DEL COMN
Al analizar la tesis del Sr. Corpancho, trazamos rpidamente la marcha
del patbulo segn las diversas edades; en que las ideas jurdicas han tenido
cada vez una base de aplicacin ms y ms perfecta en las instituciones.
Tambin, echando mano de un argumento prctico; y por tanto, incontestable, probamos, que los deificadores del verdugo, al abrogarle totalmente en
los delitos polticos, son los primeros en dar al traste con el argumento del
sentido comn. De todo lo que nace, o que por falsa apreciacin caen en la
inconsecuencia; o que arrastrados por un candor infantil, esgrimieron desapiadados una espada de dos filos,
12
Continuando el desarrollo de la teora. resulta, que solo la monarqua es de razn. Si la Soberana

es derecho; y si derecho expresa la relacin de una necesidad y un medio etc. mientras subsista
el ttulo (lo donde el derecho nace, subsiste este mismo: si la capacidad es el origen del derecho
al poder, mientras esta subsista tambin subsistir aquel: y como las facultades en el orden natural tienden a una rbita cada vez mayor lejos de desaparecer, no hay como renovar o destituir al
mandatario mientras no degenere. Para explicar la alternabilidad del mando, reconocida como indispensable aun en las monarquas con excepcin de solo el monarca, se acudir a que el derecho
no se complementa sino con la voluntad popular al reconocimiento, cuyo efugio ya glosamos.
INSTITUTO PACFICO
55
NICANOR TEJERINA
XVIII
INFAMIA DEL VERDUGO
El verdugo, se dijo, no es infame por su oficio, sino porque siempre lo
ejerce en castigo de algn delito. Adems, sobre el verdugo est el Juez; y
sobre ste la Ley; y la ley se acata y el juez se reverencia y solo se abomina
al verdugo. Cmo explicar esto?
Si la Sociedad no tuviera conciencia de la infamia del verdugo lo que
deba suceder era, que su empleo se haba de dar en premio de la virtud,
como todo lo que la Sociedad realza o enaltece: pero precisamente porque lo considera una misin ruin y de perpetuo vilipendio, la sanciona como
expiatoria. La explicacin al ojo ms vulgar, lejos de apoyar las ideas del
Orador, las condena: y aun cuando por un momento no se asienta en ello, la
cuestin en todo caso no est resuelta sino pospuesta en esta otra Lo que
la Sociedad designa como pena ennoblece o deprime?
Adems, si la opinin contra el verdugo no pasase de aquellas que
existen contra ciertos oficios, podra arrumbarse sin escrpulo; pero un hecho que corrobora la sancin universal; un hecho repetido en la Legislacin
de todas las Naciones; un hecho en fin que lleva el sello indeleble de la
Iglesia Catlica declarando al verdugo indigno de las funciones sagradas13[g]
no puede menos de expresar un estado excepcional; en que concurren elementos ms dignos de atencin, que las pobrsimas causales en que quiso
estribarle el Orador.
Ahora, ya casi no necesita explicacin la segunda parte.- A la ley y al
juez que la aplica se veneran por la entidad que representan: por la Justicia
que les da el ser, y que en s misma es augusta y de profundo respeto; porque en ltima sntesis es Dios. Pero est muy errado el que suponga que el
acatamiento venga de actos como el de condenar a muerte estos, como rarsimos, pasan desapercibidos al lado de funciones tan mltiples y de tanto
bien procomunal. Un Cdigo o un Juez que no tuviera otra misin que la de
exterminar a sus semejantes, sean cuales fueren las causales o protestos,
sera tan despreciable y execrado como el mismo verdugo. ltimamente; la
13[g] Irregularidad por defecto de fama. 3. Por una profesion oficio que segn el Derecho infuma a
los que lo ejercen v. y gr. los verdugos etc. Donoso. T. 3. p. 343-1858.
56
ACTUALIDAD PENAL
Sociedad, al cargar recia la mano sobre el verdugo, ha obrado con pleno

acierto. Leyes indignas de su nombre; mandatos brbaros hay tantos, que
su nica, su constante pena no es sino el ms cumplido menosprecio: aplicarlas sin reparos, traducirlas a los hechos por monstruosos que en s sean,
es lo que merece algo unas que un frio desdn.
XIX
CAN Y EL CADALSO
El primer asesino fue tambin el primer sancionador de la pena capital;
luego estaba en la conciencia del gnero humana desde entonces, que el
que mata debe morir.
La Penalidad es una idea innata: concebimos por mera intuicin de tal
modo que el delito debe reprimirse, que el aserto contrario nos horrorizara
sin el menor anlisis a su sola enunciacin. La nulidad debi pues comenzar
y comenz en efecto con el hombre, como una de las ideas fundamentales
o constitutivas de su razn. El primer eslabn de la cadena se halla no en
Can sino en Adn, al huir acongojado de la presencia de Dios, despus de
gustar la fatal manzana.
Tambin es otra verdad, que las Sociedades en su infancia, ms o menos exentas de ideas jurdicas, al ensayar en su rudeza la penalidad, echaron mano del talin como de la verdad ms inmediata: mas, en su marcha
progresiva as intelectual como moral, fueron siempre cada vez ms solicitas en dar de mano a un principio que tanto en teora como en la prctica
llevaba tras s una nulidad incontestable. Este es el orden no solo filosofo
histrico de la Legislacin, sino tambin el que consigna en sus augustas
pginas la Escritura Sagrada; sancionndole en la antigua ley y condenndole sin reserva en la nueva.
La sentencia de Can ante estas dos bases incontestables, no expresa
la menor novedad: es un mero corroborante de las ideas primitivas de penalidad y talin: expresa un hecho ms general que el que se quiso apoyar: y
finalmente, bien apreciado no es sino una inconsecuencia ms del Orador,
INSTITUTO PACFICO
57
NICANOR TEJERINA
cuando condensado antes en toda forma el talin pretende ahora rehabilitarle indirectamente, cabalmente en, su ms espantosa aplicacin.14
14 Talin. Era muy natural que los pueblos en su infancia estableciesen la pena del talin, ya por ser
la que ms fcilmente ocurre a la imaginacin, ya porque estaba todava fuera de su alcance la
justa proporcin que debe haber entre los delitos y las penas, pero luego la fueron abandonando
casi enteramente, viendo con el tiempo que en unos casos es absurda en otros dispendiosa, y en
muchos perjudicial al Estado. Sera con efecto absurda en el adulterio, el rapto, la violacin y otros
delitos: sera o podra ser dispendiosa en las heridas o golpes; pues podra hacerse al ofensor mayor mal que el que este haba hecho al ofendido, y dejara por consiguiente de ser talin: seria por
fin daos al Estado en la mutilacin, pues privara de los medios de subsistir al delincuente, quien;
vendra a ser una carga de la Sociedad. Escriche p. 155, edicin de 1858.
58
ACTUALIDAD PENAL
CAPTULO III
La pena de muerte ante el DERECHO
Fenmeno histrico de la Ciencia Penal Inconvenientes Prcticos
Principios jurdicos condenatorios del cadalsoObjeciones contestadas
Idea de PenaCualidades esenciales y CalidadpersonalidadIgualdadDivisibilidadAnalogaPublicidad EjemplarizacionInstruccin
ReformaTranquilizacinPopularidad y RemisinEl patbulo ante cada
uno de esos caracteres. Se contesta las observaciones de los seores Villarn y HerosNuevos absurdos del seor Herrera, vistos para credos
La Prisin rene todos los caracteres de la ciencia penal en los castigos
nico punto para conciliar las doctrinas filosficas y los intereses materiales
o externos.
XX
Los que rechazan la abolicin del cadalso como ridcula novedad, debieran ir mas lejos en sus asertos; debieran condenar de una en una todas
las verdades de la ciencia penal, una vez que la sublimidad de su enseanza no data sino de ayer: y obrando por analoga no hay obstculo para
dar de mano a toda consecuencia, tan solo porque unas hayan precedido a
otras en las Instituciones. Y la verdad, los regmenes preventivos y correccionales, las penitenciaras, y todo ese mundo de elementos que la ciencia
ha trado a la vida prctica de las sociedades imprimiendo nueva faz a, la
Legislacin, son, acaso, de los tiempos de Pericles y Soln? No es esta
cabalmente la cuestin de los criminalistas al considerar el desarrollo de la
ciencia? Cmo es, no se han dicho, que siendo el crimen tan, antiguo como
el mundo y de tormento perpetuo para la sociedad, el Derecho Penal es de
ayer? Cmo los legisladores Griegos, y Romanos, legando en lo civil monumentos inmortales de legislacin, nada digno sancionaron en lo criminal?
Dos causas han ensayado como origen de tan remarcable fenmeno. La
absorcin absoluta del individuo ante la Sociedad de entonces, que haca
INSTITUTO PACFICO
59
NICANOR TEJERINA
aparecer su suerte ante esta como indigna de toda atencin; por manera
que, al ms leve choque, aquel haba de ser pulverizado: 2 . La condicin
misma de los delincuentes, a quienes por sus actos se les vi como indignos
de toda consideracin; tratndose ms bien de su desaparicin impotencia
que de su bienestar en armona con el Derecho Social.
Tomando, pues, por base la historia, toda la violenta declamacin de los
terroristas no viene a significar, sino que no poseen los elementos bastantes
para decidir la materia en cuestin; y que, por tanto, su incompetencia es
radical.
El mismo hecho histrico del atraso del Derecho Penal, sirve para explicar los graves embarazos en la aplicacin de sus doctrinas especulativas,
en toda sociedad donde por carencia de elementos no hayan antes alcanzado el lleno debido las de aplicacin material: inconvenientes que son el
mas fuerte apoyo de los enemigos de la Reforma. Y a la verdad, que en sociedades como la nuestra, desprovista de medios correccionales; expuesta
a continuos sacudimientos y emergencias, y donde todo marche en revuelto
turbin, el argumento de la oportunidad es grave. Pero, sino se ha de aclamar como lmite del perfeccionamiento, la inamovilidad, de la degradacin
asitica; sino se ha de condenar a las sociedades a un perpetuo statu quo
que desdiga las miras de la Providencia; si sus instituciones en fin han de
partir de principios absolutos y de sucesiva aplicacin y ensanche en la vida
social, habr que tomarlos por nica norma; y condenar como clsica insensatez el sistema, de partir de los hechos a las ideas, en vez de aclamaren
alto estas y preparar con infatigable afn los elementos cuya carencia pugna
a su aplicacin. El argumento, pues, de la oportunidad desaparecer ante los
principios que se pretende dar de mano; sobretodo, estando reconocidos
como verdades incontestables.
Mas, volviendo a nuestro propsito, contraigmonos a analizar el cadalso ante la Jurisprudencia Filosfica y Criminal.
La idea del derecho embebe como caracteres esenciales, la relacin
entre dos personalidades acerca de un medio exterior, requerido por el fin
de la una y al alcance de la otra. La esfera jurdica es, pues, la misma delas
necesidades racionales; la de las exigencias de la personalidad humana
para alcanzar, sus fines sobre la tierra; y mediante estos, los del orden absoluto cuya sntesis es Dios. Ahora bien, a pena capital que paralizando
sbitamente la existencia del ser es una absoluta abrogacin de todo fin hu60
ACTUALIDAD PENAL
mano cmo podr ser jams racional, ser jurdica? De dnde tan monstruosa facultad en el poder? Si este es un derecho nacido de la necesidad
de conservacin, como dicen los terroristas, ser muy extrao derecho, una
vez que no cabe en los caracteres absolutos, inherentes a todo otro; y para
dejarle en pie ser del todo indispensable trastrocar las mismas bases de la
razn humana. Desde que el derecho envuelve una relacin forzosa entre
dos personas, no se puede concebir ttulo o facultad de exigir en la una, sin
que al propio tiempo haya obligacin de parte de la otra. Y en qu situacin imaginable est el hombre en el deber de dejarse matar? La idea fundamental del derecho no puede, pues, complementarse; y cuando menos
habr que reconocer, que si el patbulo no es injusto tampoco entra en su
esencia la idea de la justicia. Pero, como no solo es un hecho extrao a la
Justicia humana, sino la conculcacin de todos sus fines; porque haciendo
del hombre, sujeto del derecho, puro objeto o instrumento pretende nivelarlo
en su entidad sagrada a las acciones o cosas materiales sobre que aquel
legtimamente recae, sus caracteres son a toda luz monstruosos.
Se dir entonces, que la injusticia del cadalso es el anatema de toda
violacin de la vida humana, como la guerra y aun la defensa personal: de lo
que resultar, que todo ha de quedar a merced del ms atrevido o esforzado. Y sutilizando mas el tema, no faltar quien repita, que si la decapitacin
es injusta por violar el derecho de vida, habr que dar de mano a toda pena
hasta la simple prisin, porque cuarta algn derecho, como el de libertad
&a.15
Al primer argumento contestaremos distinguiendo entre actos justos y
lcitos o justificables. Como la esfera de la justicia es la de los actos referentes al destino humano, es claro que los que no tengan por objeto la
satisfaccin de sus necesidades as morales como fsicas, no deben llevar
el calificativo de justas o injustas, como extraa a su esencia. Segn esto,
entre esos hechos habr que hacer la distincin de injustos para los primeros: extrajurdicos, o mero lcitos para los segundos. As, la solucin o pago
es justo, porque el acreedor alcanza en l, el fin racional que aseguro en su
estipulacin; la pena capital es injusta, porque implica nada menos que la
abrogacin de todo fin humano: la defensa extrajurdica o permitida en cier-
15 El hombre, se ha dicho, es un ser nobilsimo. No se le puede degradar emplendolo como medios,

para producir escarmiento con su muerte. Verdad! Pues sino se le puede quitar la vida para que su
cadver sirva de escarmiento, tampoco se le podr encerrar en la Penitenciara para que su persona
aprisionada sirva de escarmiento. Discurso del Seor Herrera.
INSTITUTO PACFICO
61
NICANOR TEJERINA
tos casos, porque, por las circunstancias respectivas de agresor y agredido,

se colocan fuera de la esfera jurdica, segn lo evidenciamos.
La ms perfecta aplicacin del derecho y la decapitacin como garanta social, son dos esferas prcticas de accin, mutuamente limitadas: todo
ensanche en la 1. ser una limitacin en la 2. : y si se admite, como no se
puede dejar de admitir, el lleno apetecido en aquel, se habr de consentir en
la supresin total de la segunda Si las sociedades en circunstancias especiales, por ignorancia o carencia de medios, no pueden garantirse as mismas contra las asechanzas del criminal, el peligro de su existencia es continuo; se hallan en el caso de la justa defensa, y la muerte de aquel aparece
justificable (no justa) como cubierta por un fin mas elevado, cuyos contornos
dejamos descritos. Esta es la enseanza filosfica; la sntesis histrica y el
termmetro de la legislacin criminal.
Respecto al 2. argumento, si por pena se ha de entender la accin
social consiguiente a. un delito para precaver su reincidencia, se tendr que
admitir en ellas, entre otros caracteres, la limitacin transitoria en el uso
de nuestros derechos. La multa por ejemplo, restringe la facultad de disponer de lo nuestro con una parcial expropiacin; la prisin coarta un tanto
la libertad fsica, &. Mas, como se ve, no hay en ninguna, ni con mucho los
caracteres definitivos de la pena capital. La multa, aplicada hasta reducir al
individuo a la mendicidad, seria injusta: la prisin, paralizando el uso de la
libertad no solo fsica, sino tambin intelectual y moral, [se entiende, en sus
usos externos] seria as mismo injusta, porque conspirara a la degradacin
del reo. Y sino es dado admitir en toda pena el despojo de ningn derecho
especial cmo la razn consentir jams en la decapitacin, que arranca de cuajo la base de todos?... Han gastado un solo instante en formar
concepto de la materia, los que establecieron tal paridad?
Ventilada la cuestin en el terreno puramente filosfico, pasemos al
derecho penal.
XXI
Pena, decan los antiguos tratadistas, es un mal que la ley hace al delincuente por el mal que la ley hace al delincuente por el mal que l ha hecho
con su delito. La pena, pues, produce un mal lo mismo que el delito; pero
62
ACTUALIDAD PENAL
el delito produce ms mal que bien y la pena al contrario ms bien que

mal.16[k]
Esta sola definicin, nada menos que sobre la base de la legislacin

criminal, probara por si sola la tarda marcha de la ciencia. Ella ofrecera
tambin la clave de tantas aberraciones como han ofrecido todos aquellos
que, sin conocimiento el menor de los adelantos de la poca, se esfuerzan
an en resolver el problema social sin otra base que las doctrinas de antao.
En esa definicin, la idea de la penalidad aparece mutilada, desde que en
la punicin solo se trata de asegurar el derecho social, abrogando absolutamente el derecho individual. El Ostracismo griego y la abyeccin asitica,
que reconocen por origen la absoluta absorcin del individualismo por la
sociedad, debe, al parecer de sus autores, personificar el sublime de las
aspiraciones humanas.
La ciencia moderna ha sealado un origen ms filosfico o elevado
al derecho de penar: ella, partiendo de las ideas fundamentales de la jurisprudencia, presenta la pena como la reivindicacin de un derecho y el
cumplimiento de otro; como el saneamiento del derecho social, y el lleno, del
individual. Bajo del primer aspecto, conspira con todo afn a cubrir a la comunidad de toda lesin por parte del criminal: bajo del 2. tiende a levantar
a este de la degradacin moral que siempre precede y engendra el delito. El
bien universal constituye el blanco de sus esfuerzos regeneradores.
Siendo el Derecho tan sagrado en el individuo como en la sociedad, se
deduce, que es injusta toda prescripcin que conculque el uno en bien del
otro: y por tanto, el carcter matriz de las penas es el de justas. Por otra parte, como la Moral, por ser la regla universal de nuestros deberes, tiene una
esfera de accin mayor que la Justicia (que solo se refiere a nuestras obligaciones para con los dems) podra muy bien una pena, sin ser injusta, ser
inmoral: mas, como el imperio de la moralidad es absoluto, no se puede en
lo ms remoto dar de mano a sus preceptos sin flagrante ofensa de la Divinidad. Las penas, pues, han de ser no solo justas sino tambin morales: y as
todas aquellas que conspiran a la degradacin del reo, como la de azotes,
pblica exposicin &., conculcan su propio fin y merecen perpetuo anatema.
De la idea esencial de delito fluye tambin la consecuencia, de que las
penas han de ser directamente personales; esto es, no se han de extender
16[k] Escriche p. 1400
INSTITUTO PACFICO
63
NICANOR TEJERINA
sino a los culpables; pues su aplicacin no tendra el menor justificativo para

toda otra persona que no sea el instrumento inmediato o mediato del mal.
Como observa el seor Pacheco, a pesar de ser esta una verdad inconcusa
en todo tiempo, la legislacin de muchos pases la ha contravenido con escndalo. Entre nosotros mismos, no ha mucho que se aboli la confiscacin;
y la Nacin es an responsable por fuertes expropiaciones bajo la sombra
de Secuestros. Y remontndonos algo ms, la legislacin espaola nos suministra abundante copia de reales ordenes, imponiendo a tal o cual familia
despojo de derechos o gravmenes expoliativos, en castigo de algn acto
de sus antepasados, en el que, por tanto, no les cupo participacin.
La idea del Derecho excluye la de privilegio; porque no reconociendo
por base otro hecho que la naturaleza, doquiera que esta no hace sentir su
imperio, la voluntad se cree desligada en lo absoluto. La ley, pues, que no
es sino la expresin social del derecho, no puede estatuir sino la igualdad;
como est reconocido sin disputa en el orden civil. Mas como la igualdad
penal arranca de las mismas bases que aquella, ser injusto un Cdigo Criminal que en lo menor la menoscabe. Las penas pues, han de ser iguales
para no ser injustas: y por tanto, ciertas disposiciones de las Partidas que
condenaban por el mismo crimen al plebeyo al garrote vil como infamante;
y al noble a ser arcabucero como menos rodeado de vilipendio, constituyen
clsica aberracin.
Por otra parte, como los delitos son tan diversos en s mismos, y an
supuestos iguales, la participacin criminal constituye tan diversa responsabilidad, las penas correlativas, para no embeber monstruosa desigualdad,
dado que se aplicasen sin distincin a todos los casos, tienen que recorrer
diversos grados de entidad o funcin. Y no se diga que la gradacin poda
establecerse con penas de distinta, naturaleza, porque una de las condiciones de su eficacia es la de analoga con el delito.
En efecto, la analoga es, no solo un instinto de todos los pueblos al ensayar la penalidad, sino tambin, una condicin llamada a imprimir un efecto
ms duradero, as en el nimo del criminal como en el de toda la comunidad.
Por tanto, siempre que este carcter sea conciliable con los principios de
justicia universal, ser de acierto en manos del Legislador. Y la analoga ha
de subordinarse a los principios del Derecho; porque en su expresin ms
absoluta es la personificacin de la injusticia; la sntesis de todas las violencias que en s reasume la voz talin.
64
ACTUALIDAD PENAL
Como regla de aplicacin distinguen los criminalistas la analoga en intrnseca o racional y extrnseca o material. La prdida de la ciudadana como
castigo del abuso de sus fueros o derechos es de la 1. clase: la mutilacin
del falsificador de la 2. . En la 1. se corta en su raz el poder de daar: en
la 2. se reprime en el mero instrumento o materialidad de la ejecucin.
De los fines de la pena, cuales son: garantir el Derecho Social y moralizar al delincuente, nace el carcter de ejemplar. Cuanto ms solemne sea
su aplicacin, tanto mas profunda ser la huella que se imprima en el nimo
de todos aquellos que pudieran lanzarse en la senda del crimen. Y por esto,
todo esfuerzo para revestir el castigo de la mayor solemnidad; haciendo
aparecer a la ley como de una fuerza invencible, igual ante toda individualidad y rodeada del respeto mas profundo, est llamada al resultado ms
provechoso en bien de la sociedad. Por este mismo, aquel sistema de penas
secreto, inquisitorial, y como rehuyendo de toda mirada. No puede menos
de personificar las violencias, los esfuerzos postreros del obscurantismo y
la esclavitud.
Por anlogas consideraciones, la pena ha de ser instructiva. Ha de
seorear el orden de las ideas personificando, los principios del bien y de la
justicia; a fin de no arrastrar tras si el desprestigio; y en breve una absoluta
nulidad. Tambin, ha de presentar a la muchedumbre su terrible realidad
como solemne monicin al bueno y espectro vengador del malo.
Las penas han de ser as mismo reformadoras: y en este solo requisito
estriba la profunda diferencia entre las doctrinas criminalistas de la poca y
las de la antigedad.
Este es, dice el seor Pacheco, uno de los distintivos mas notables que
nos separan de los pasados siglos: porque en aquellos tiempos y hasta
muy cerca de nuestra edad, jams haba ocurrido que la pena pudiera ser
elemento de reforma, cuando ahora es esta una de las ideas ms capitales, ms extendidas y que mas preocupan a cuantos hombres de estado
y filsofos estn consagrados a tales estudios. En vez de empearnos en
destruir, en suprimir, en aniquilar, que era la idea fundamental de otras
veces, nos empeamos hoy en corregir y reformar a los criminales, para
que cumplidas sus condenas vuelvan a ser miembros tiles del Estado
Y esto no puede menos de ser as. Desde que la pena implica una
tormentosa limitacin, en el uso de nuestros derechos, no tiene justificativo
INSTITUTO PACFICO
65
NICANOR TEJERINA
sino hasta donde es indispensable para garantir el derecho social: y como la

amenaza constante nace de la degradacin moral del reo, se ha de extirpar
el mal en su propia raz. Mas, la reforma del delincuente no solo reconoce
esa causal, sino tambin estriba en el mismo derecho del criminal para con
la sociedad, a fin de que esta le rodea de todo medio conducente a su revalidacin, del todo inasequible sin su auxilio.
Se deduce tambin del objeto de la pena, que ha de ser tranquilizadora.
El crimen no solo es un ataque al ser contra quien inmediatamente se dirige,
sino tambin una infraccin de derecho social e inmediato y eficaz estmulo
para que se lancen tras el ejemplo todos aquellos quienes tan solo la perspectiva del castigo pueda refrenar. As, pues, doquiera, tras el escndalo de
un atentado, ha seguido el mayor afn para ahogar en su origen el mal. Mas,
en este ciego instinto no se conoci al principio el menor lmite; al paso que,
a medida que han avanzado las ideas jurdicas [y en especial las penales] la
represin ha sido cada vez ms humana. Si por una parte la mayor eficacia
garantizaba de toda alarma social, por otra era indispensable conciliar el
derecho pblico con el privado, para no trasgredir la justicia.
Otro carcter de las penas es el de populares. La impopularidad de las
penas inutilizara su objeto tanto individual como socialmente. Individualmente, porque desde que pugnase contra las ideas y sentimientos generales, la aplicacin sera cada vez mas difcil hasta su absoluta desaparicin. Y
socialmente porque el castigo entonces aparecera, no como la encarnacin
de la justicia, sino como flagrante expoliacin, que destruira de uno en uno
todos los efectos de la pena; como el escarmiento &. Las penas de azotes,
confiscacin, mutilacin, marca &a., no son sino el reverso de las doctrinas
que inculcamos.
Por ltimo, las penas han de ser remisibles y reparables. Por que no
aplicndose sino por resultado de procedimientos o comprobaciones ms o
menos seguros en sus resultados, son muy pocos los casos en que se llega
a un trmino incontrovertible. Y la indagacin es cabalmente tanto ms difcil
cuanto mayor es la responsabilidad criminal; y por tanto, mayor tambin la
pena que le va adherida. Para no sancionar sin remisin la injusticia y hollar
la majestad de la ley, cuando posteriores esclarecimientos viniesen a evidenciar la inocencia del supuesto criminal, las penas deben, pues, embeber
ese carcter.
66
ACTUALIDAD PENAL
Las penas, pues, siguiendo siempre las doctrinas del seor Pacheco,
como condiciones sine qua non deben ser morales, personales, iguales y
divisibles17[i]: y como en extremo apetecibles y de grandioso resultado en la
extirpacin del crimen, las de anlogas, pblicas, ejemplares, instructivas,
reformadoras, tranquilizadoras, populares, reparables y remisibles.
Hemos desarrollado hasta el fin este tesoro anlisis: 19 por que tratndose de la inviolabilidad de la vida, base de todo goce terreno, se hace
indispensable considerar la materia en cada una de sus fases: 2 porque
cuando los seores Representantes de la Reforma se han permitido lanzar tan amargas recriminaciones sobre doctrinas que desconocen, se de
nuestro deber inculcar la verdad en toda su plenitud: y 3. porque el ilustre
criminalista espaol seor Pacheco se esfuerza en sostener la pena capital.
Presentado el programa general de las penas, pasemos a considerar
de uno en uno esos caracteres en la de muerte.
XXII
Entre todos los caracteres que la ciencia seala a las penas, los nicos
que rene la de muerte son los de personal, igual, pblica, ejemplar y tranquilizadora: los otros aparecen conculcados de uno en uno, con flagrante
iniciacin de las doctrinas bosquejadas.
Moral. Segn las ideas que hemos inculcado de moral y justicia, todo
acto refractario de la 2. lo es tambin de la 1. como que la esfera de accin
de esta no es sino parte concntrica de aquella. Y habiendo demostrado la
injusticia del patbulo, queda por tanto demostrada tambin su inmoralidad.
Personal. La pena capital es personal si realmente recae sobre el asesino; mas por de contado, sino, no. En esta pena todo est pronunciado con
una sola palabra; y como el procedimiento judicial por escrupuloso que se
suponga puede conducir a un falso resultado: la aplicacin entonces ese
monstruoso sacrificio de la inocencia no tiene reparo imaginable, cual en la
prisin, multa &. Y que estas no son meras abstracciones, mustralo bastante el histrico proceso de Juan Calas, ejecutado como infanticida en 1782;
y declarado inocente tres aos despus por los mismos tribunales: y el de
Jos Lesurques, condenado como asesino del Correo de Lyon, por la de17[i] El seor Pacheco vi en la necesidad [contra las doctrinas de toda su obra] de colocar en el segundo
orden, la calidad de reformadora, como indispensable a su anhelo de sostener el patbulo.
INSTITUTO PACFICO
67
NICANOR TEJERINA
posicin de cuatro testigos de buena fe; robndose despus, que ni conocimiento tuvo del inicuo plan. Este hecho aconteci en 1,794; y tubo origen en
la extrema semejanza entre la vctima y el infame asesino.
Adems, la pena de muerte se reviste de tales caracteres, que es indispensable produzca una mancha ms indeleble en la familia del ejecutado
que la de prisin &a.
Igual. Como la muerte es el mal supremo en el orden humano, su terrible realidad pesa por igual sobre todos. Sin embargo, an en este carcter
caben las mismas reflexiones que en el precedente de Personal.
Divisible. Esta cualidad tampoco realiza la decapitacin, por lo mismo
de ser igual o incapaz de fraccionarse. Y de aqu resulta que su aplicacin
sea la misma en los casos del primer homicidio y en el del asesino contumaz. Esto en cuanto al homicidio; que en cuanto a los otros crmenes a
que le proponen los seores de la Comisin de Reforma, la incongruencia
aparece mayor; como delitos que entre si no tienen analoga y que, a toda
luz, presentan tan distinta criminalidad En la prisin si es asequible la proporcionalidad; porque puede agravarse en razn del tiempo y de la forma.
Anloga. La pena que combatimos es anloga en el caso del homicidio; pero no en el de incendio y en el de tantos otros , que en diversas
pocas ha servido de sancin. Adems, an en la misma analoga que le
confesamos, est equidistante del talin y de la regla de eficacia penal; y
al prescindir de su primer lisonjero aspecto para entrar en el anlisis de las
ideas; fundamentales de justicia, la mente no puede menos de lanzar sobre
su deforme armazn el mismo anatema que sobre aquel.
Pblica. Como este carcter no depende de la pena en s misma sino
de los encargados de su aplicacin, puede creerse que no hay punto de
comparacin para con las dems penas. Pero si se atiende a que como
condicin social es un freno contra injustas aplicaciones, la prisin que no
se consuma en un solo instante, y que permite a la vctima alzar su voz y
pedir reparacin, aparece como inmensamente superior a aquella. Por esa
misma razn, de prolongarse en el tiempo, se hace el ejemplo palpable a un
nmero mayor de individuos.
68
ACTUALIDAD PENAL
Y en el primer aspecto, es tanto ms digna de aprecio [la prisin] cuento

que las ejecuciones abreviadas en pocas de convulsin y alarma son muchas entre nosotros, como en Conuco.
Ejemplar. Intil nos parece repetir aqu cuanto dejamos dicho tanto sobre la eficacia de las ejecuciones como sobre su justicia. Con todo, como
corroborante de nuestra buena fe, permtasenos una postrera observacin.
Quin hace recuento hoy de las muchas ejecuciones por homicidio consumadas despus de la Independencia, dado que todas fueron indispensables?... Pocos, muy pocos Intertanto Quin se atrevera a alzar su voz
para revalidar el cadalso poltico? Convendra en ello el seor Corpancho,
no obstante su tema de estar vigente en los Estados Unidos? No, por cierto. Y cmo mira la opinin tantos fusilamientos sino como atroces violencias, intiles adems? Y sin embargo, no estn siempre vivas como llagas
en la conciencia nacional, todas aquellas piras que inflamar la tea fratricida? ...Los nombres de Valle Riestra, Salaverry, Fernandini, Boza, Lastres
y Berastegu no estn en boca de todo el mundo? Cmo explicar este fenmeno? Cmo la justicia no sobrevive en la mente popular, y si lo que fue
injusto, en sentir universal? Dnde la edificacin, la perdurable enseanza
que proclaman como indispensable para la salvacin social, los panegiristas
del verdugo? No est all de manifiesto, que las causas que gravan los
hechos en la conciencia de las masas son de muy distinta naturaleza?
Instructiva. La enseanza que pueda dejar tras s una ejecucin depender absolutamente de la apreciacin que el pueblo haga del hecho, segn
sus ideas en el particular. Segn los principios jurdicos: su recta o falsa profesin, as se mirar tan terrible sacrificio, o como una abrogacin de toda
idea o como un recurso extremamente penoso en la marcha de la Sociedad.
Reformadora. La pena capital conculca en lo absoluto este carcter de
las penas; sobre el que cabalmente descansa todo el edificio de la ciencia
moderna.
Esta diferencia, dice el seor Pacheco, es la ms capital que pueda concebirse: entre la pena de muerte y cualquiera otra, por destructora y personal que la supongamos, media siempre como un abismo la existencia,
conservada en unas, al paso que prdida en la otra.
En otra parte aade:
INSTITUTO PACFICO
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NICANOR TEJERINA
La cualidad que en vano buscaramos en esta pena, es la de reformadora

o correctiva. La muerte acaba con el reo y ni le mejora ni le deprava. Falta, pues, sin duda esta condicin tan remarcable en las ideas modernas
&. Es un caso el de la muerte, que cuando se acepta, estamos ya persuadidos de la necesidad de borrar un nombre en la especie humana. No hay
que pensar ms en aquel individuo. Y en otro lugar hay gran probabilidad
de que la venidera civilizacin, apenas use sino de penas reformadoras.
Estas palmarias confesiones del Ilustre Criminalista espaol, a pesar de

sostener la necesidad del patbulo, parece deben pesar en la balanza de la
sensatez algo ms que las indigestas consejas del seor Herrera.
Tranquilizadora. Este carcter, que parece halagar tanto en la pena que
combatimos, no es tan asequible como pudiera aparecer, si se atiende a
otras circunstancias de nuestra sociedad. Desde luego, en tesis general, y
aplicada esta pena al verdadero criminal, ninguna puede incapacitarle ms
completamente para daar. Pero en nuestro concepto, la alarma constante y esa monstruosa fecundidad de crmenes, no se evitar, tanto con la
enormidad del castigo, cuanto con su inflexible y proporcionada aplicacin a
toda accin criminal, sin consideracin la menor. Y tan cierto es este, que en
pocas en que ha existido la pena capital, la alarma ha sido ms o menos
la misma, desde que no solo las autoridades han favorecido la evasin de
los criminales; sino que tambin, su inmoralidad ha sido tan rastrera, que no
han reparado en enrolar en sus filas a los mas afamados forajidos, sancionando as sus perversidades.
La prisin como se realiza hoy en Estados Unidos &, y como es dado
an obtenerse perfeccionando esos sistemas penitenciarios, prestara toda
garanta apetecible contra la reincidencia.
Aqu parece llegado el caso de contestar a los hechos aducidos por los
seores Villarn y Heros, sobre asesinatos en las mismas prisiones, que a
su juicio demuestran la ineficacia de la reclusin. Prescindamos del principio
general que sirve de base o matriz a sus razonamientos, de matar para que
no se maten; porque, para darle de mano solo se necesita ei simple uso
de la razn. Contraigmonos solo a los hechos. El prurito de decidir de la
verdad por lo que pasa en el pas, es el tema favorito de nuestros prohombres, y una de las causas de nuestro perpetuo atraso. Creen esos seores
de que, porque en las crceles del Per los reos se amontonan y hacinan
sin distincin de sexos ni delitos; y sin que se les sustraiga del contacto con
70
ACTUALIDAD PENAL
personas de afuera, doquiera se ha de presentar la asquerosa mezcolanza

a que aluden, de hombres y mujeres despedazados como fieras enjauladas y la profusin de puales &. con que en horrible frenes desahogan,
sus feroces instintos. Nosotros como nica contestacin desearamos pasar
ante sus ojos la economa o rgimen interior de estos presidios; en donde
no solo por el absoluto aislamiento de los criminales se hallan en incapacidad de ningn dao material; pero de influir an de palabra sobre la ndole
de los otros. Entonces solo podran confesar, como en depsitos de 300 y
ms detenidos, solo hay la custodia y direccin de 15 guardianes; y como
ello mediante, se evita la peor consecuencia de nuestro presente sistema
correccional; cual es, de que los enjuiciados por el roce de todo momento
estn llamados sucesivamente a nivelarse al ms criminal de entre ellos.
Popular. No creemos necesario repetir aqu cuanto expusimos en la pgina 26 vuelta: recurdese tan solo para decidir de la popularidad del art. 16
de la Carta, cual fue el sentimiento del auditorio al discutirse su abrogacin,
y cuntos son los que en toda la Nacin han rebatido sin suceso el principio
sacrosanto.
Reparable. Y habr quien se preste a escucharnos si nos propusiramos evidenciar lo que brilla tanto como la luz? Ciertamente que no. Ms,
el seor Herrera, desesperando de poder ofuscar la verdad, quiere salir del
paso con un tosco embrollo.
Pero la muertedice es un mal irreparable? Lo es: y qu hay en ello
de particular? Toda pena es mal irreparable en el mismo sentido a desgracia sufrida, sufrida queda. No hay poder para hacer que lo que fue no
haya sido. La pena ha de ser imparable, y en esto consiste su eficacia.
Que al seor Herrera se le ocurriese llamar reparable la negacin del

pasado o de lo que una vez fue; esto es, una imposibilidad metafsica que
sobrepuja, como tal, las facultades de la misma Omnipotencia, es cosa que
no sorprender a quien se ha ya tomado el trabajo de descifrar todas las
aberraciones anotadas; pero que para tener en que asentar el pi en su torcido empeo, atribuya tan absurdo sentido a la mente de los criminalistas,
es lo que no podemos otorgarle despus de haberlos siquiera ledo. Todo
el mundo entiende por pena remisible o reparable, la que es capaz de limitacin o desaparicin en el tiempo, sin destruir la entidad moral y fsica del
ser a quien afecta As, la mutilacin es irreparable, porque jams se pueden
reponer las cosas al punto de partida: la multa es, por el contrario, reparable;
INSTITUTO PACFICO
71
NICANOR TEJERINA
porque se puede subsanar, el dao causado con la temporal expropiacin.

Y ciertamente, que si por pena irremisible se ha de entender tan solo la que
no puede negarse en su pasada existencia, todas son irreparables e iguales;
al menos, en la no existencia, que supone la abstraccin de toda condicin
imaginable; en las que tan solo se palpan las diferencias de los seres. Pero
la sensatez universal rechaza con indignacin tal cmulo de vaciedades,
merced al que tan solo se trata de lanzar a un abismo el porvenir y la gloria
de la Nacin toda. Quede, pues, asentado: 1. lo que es pena reparable y lo
que no: 2. como la de muerte y otras muy pocas, son del segundo orden:
y 3. cuanta veleidad y desatino hay en suponer [como lo hace el seor
Herrera engolfado en su metafsica] que la pena ha de ser irreparable para
llamarse eficaz; lo cual no tiene cabida ni an en el orden de las relaciones
humanas para con Dios.
XXIII
Si despus del precedente anlisis, pasamos a comparar la prisin con
cada una de las cualidades de las penas, hallaremos su absoluta conformidad con todas ellas; y por tanto, nos veremos conducidos por los principios
ms evidentes a admitirla como base incontestable del sistema correccional.
Que la prisin es moral; y que lo es igualmente por parte de la sociedad
y del criminal, no hay como dudarlo. El hombre est obligado a practicar
cuanto coadyuve a, la satisfaccin del destino personal y humanitario: en la
reclusin hay el fin primordial de enaltecer o revalidar la menguada ndole
del reo, luego tiene este el deber de sometrsele. Por otra parte, como el derecho social requiere la incapacidad de toda reincidencia; como la prisin la
previne; y como en la satisfaccin de todo deber jurdico se cumple tambin
con una obligacin moral, la sociedad que la ejecuta obra pues, moralmente. Si la prisin legal no fuese otra cosa que el cuadro sombro de nuestras
crceles descrito por los seores Villarn y Heros, o el mero preliminar de un
sacrificio horrendo, entonces convendramos en llamar no solo inmoral, pero
tambin degradante o infame una reclusin de la que brotan a porfa peores
males que los que por ella se trata de prevenir.
Persona. La prisin, que conforme a nuestras leyes debe aplicarse tan
solo a la persona del reo embebe esta condicin. Respecto de los inconvenientes en su falsa aplicacin por abuso o error, como no se consuma todo
en un instante, como en la de muerte, restituido el hombre a su libertad no
hay que lamentar sino un mal de momento. Y la rectificacin es tanto ms
72
ACTUALIDAD PENAL
asequible en este caso, cuanto que la misma existencia del reo le habilita
para adelantar sin trmino todo esclarecimiento.
Igual. Este carcter es incontestable en la prisin sobre reos del mismo
delito; y a quienes, por tanto, la ley ha de asignar el mismo tiempo y forma.
Divisible. Esta circunstancia es la ms recomendable en esta pena; porque sin disputa puede agravarse voluntad del legislador, hasta el punto de
establecer proporcin entre los delitos ms leves y los ms atroces. Y el
resultado es tanto ms asequible, cuanto que an en igualdad de periodos,
segn como la reclusin se efecte, as ser mayor o menor la compurgacin del criminal.
Anloga. La idea de analoga no tanto debe implicar la semejanza
material entre el crimen y la pena, cuanto la proporcionalidad o igualdad
intrnseca entre uno y otra. Por esto, hasta el buen sentido reconoce, que en
ciertos delitos cabe ciertos castigos y en otros no. As, los delitos de Polica
parece bien se castiguen con multa; porque en el mayor nmero de casos
ellos implican cierto dao reparable con la misma exaccin. S, pues, el Legislador al establecer la degradacin penal la reserva para delitos de primer
orden; y sobre esa base desenvuelve la inmensa variedad de formas que
abriga, habr que reconocer desde el simple arresto hasta la prisin perpetua, diversas entidades anlogas a todos aquellos crmenes.
Pblica. La prisin, por inquisitorial y recndita que se la suponga, es
ms solemne que la pena de muerte, que consumndose en un solo acto es
tan solo capaz de impresionar a los testigos del momento, aun cuando ante
estos su eco terrificante produzca ms lata vibracin. La primera es el fatdico enigma de Ezequiel, que sobrecogidos leen todos los circunstantes: la
segunda es el rayo que desprendido de la atmsfera con asombrosa rapidez
pulveriza, calcina cuanto encuentra al paso, para desaparecer instantnea
en la nada. Y no se arguya que la imprenta dara extrema amplitud al hecho
de una ejecucin; porque el pueblo bajo sobre quien cabalmente debiera
obrar, por su misma ignorancia esta fuera de su grandiosa influencia.
Ejemplar. Y quin podra dudar que la prisin es ejemplar? nadie sin
duda. Ms, comparativamente se dice, que no puede producir los efectos
del cadalso; porque nuestras crceles son tan inseguras, que los reos a
poco de condenados fugan para reincidir con ms furor. Y que adems, las
revoluciones y el choque de los partidos exponen a la evasin completa
INSTITUTO PACFICO
73
NICANOR TEJERINA
de los detenidos, con la dispersin del puesto de guardia. Este argumento

es el mismo que he odo de muchos protestantes al combatir el celibato
eclesistico fundado en ciertos escndalos del clero, indispensables hasta
cierto punto en sociedad de hombres. Si las infracciones de un precepto,
por funestas que en si sean, justificasen su abrogacin, sera necesario dar
de mano a toda ley penal; porque todas sufren a su vez horrorosos embates. Entonces, sera necesario eliminar el asesinato, el robo, la falsificacin
&, porque hay a cada momento homicidas, salteadores y consolidados. La
cuestin debe iniciarse, apreciando el dogma en s mismo: y convencidos
una vez de su verdad, sobre tan anchurosa base levantar el soberbio edificio; sin que baste a imprimir mortal desmayo obstculos transitorios.
Asentado el principio grandioso de la inviolabilidad de la vida, la Sociedad entera debe consagrarse a remover los elementos que pugnan a su
existencia prctica. Si las crceles son inseguras, trabjese en darles toda
la solidez y buen rgimen indispensables si pueden verse abandonadas por
sus custodios, establzcase en ellas un rgimen enteramente civil; y no sern el blanco hoy dela ira popular, maana de ambiciones tumultuarias: si la
reclusin de 15 aos no es bastante contra el asesinato simple o contumaz,
condnesele a otra perpetua. Felizmente, los ensayos no son nuevos; y all
estn las instituciones de otros pases que contestan con hechos a tan poderosas exigencias. Mas, nunca pusilnimes y con culpable apocamiento,
al iniciar toda mejora, desesperemos del xito con la rastrera frase de, en
el pas es impasible &., nunca demos el ejemplo de los seores Herrera y
Corpancho, de reconocer la verdad; y luego al instante, declarar el 1. que,
guarda dentro de su alma su sensibilidad para seguir sus tiernas inspiraciones en la vida privada (esto es, donde no aprovecharn a nadie) pero
que all como legislador sostena el cadalso; y el 2., que haba dejado sus
convicciones en el dintel de la puerta; sin duda, para sin obstculo (como
legislador) lanzar el rayo de exterminio.
Instructiva. Como cuanto hemos dicho del carcter de ejemplar en la
prisin es extensible al de instructiva, queda justificada esta cualidad en
aquella.
Reformadora. Comparada la prisin con la ltima pena puede ni
siquiera parangonarse esta con aquella, en cuanto a la mejora sucesiva del
criminal? Sin duda la menor que no. Pero el Criminalista Espaol seor Pacheco, al verse encarado con esta verdad, se conforma con observar, que
si la muerte no reforma al criminal, tampoco lo degrada o envilece. Y qu
74
ACTUALIDAD PENAL
se adelanta con eso? Si la existencia es condicin sine qua non para todo
lo humano, es claro que tras de la muerte va inscripta la negacin absoluta,
as de lo bueno como de lo malo. La cuestin no es esa, sino la de decidir,
despus de establecidos los principios jurdicos absolutos, si conviene mas
ahogar el mal con la abundancia del bien, como dijo Balmes, o arrancar con
l la base de uno y otro.
Tranquilizadora. Puede responder un buen sistema penitenciario a todas las exigencias sociales precautorias contra el crimen? Indudablemente
que s: pues entonces, el principio es inamovible y resuelve en todas sus
esferas el problema en cuestin.
Pero se nos dir: los E. U. poseen el mejor sistema correccional conocido; y no obstante, sostienen y aplican (si bien cada da a, menos) el
patbulo, luego aquel no basta por s solo a satisfacer todo lo que de l os
prometis; luego estis desmentidos por los hechos. La facultad de conmutacin es tan amplia en los Gobernadores de los Estados de la Unin que
en las respectivas Constituciones no hay restriccin la menor cualquiera que
sea el delito: luego sino hay excepcin para ningn caso, est ampliamente
reconocido que los crmenes en todo orden y entidad pueden reprimirse por
otros medios; luego el principio de la inviolabilidad de la vida est all triunfante, aunque en su postrimer esfuerzo para surgir inmortal como la verdad
ms grandiosa en el orden humano. Ignoramos las facultades del Presidente sobre los delitos contra la Nacin, de levantamiento &, y los de piratera
y dems a que por Leyes Federales se ha adherido la pena capital; pero es
de presumir que sus prerrogativas nunca sean menores que las de los simples Gobernadores de Estado: y adems, cualquiera que sea el principio o
regla, es de todo punto intil su inquisicin, desde que nadie entre nosotros
pretendera rehabilitar la decapitacin para tales hechos.
Popular. La reclusin del que de otro modo reincidira en el crimen, es
verdad inconcusa o al menos consentida por todas las sociedades; luego la
prisin es popular.
Remisible. Con excepcin de la multa, ninguna otra pena es ms remisible que la prisin. Sobre la reparabilidad del dao causado, tampoco
es tan saneable como las penas que recaen sobre la propiedad; pero si lo
es cuanto pueda desearse en delitos de primer orden, cuando por extraa casualidad recae sobre el inocente. Las prisiones arbitrarias, sin duda
ms frecuentes, no merecen nuestra consideracin; porque subvierten todo
INSTITUTO PACFICO
75
NICANOR TEJERINA
principio y van proscriptos desde su base. Por ltimo, comparada con la de

muerte hay ni siquiera la ms remota analoga?
Creemos, pues, dejar establecido, no solo las monstruosas consecuencias y vacos del patbulo; pero tambin, como .la prisin, que le ha sustituido entre nosotros y en inmenso nmero de casos en las dems naciones,
rene todas las condiciones prescriptas a la vez por los principios y la aplicacin prctica.
76
ACTUALIDAD PENAL
CAPTULO IV
Anlisis de la nueva ley
El patbulo y el Incendiario. Inconsecuencia y monstruosos resultados
en teora y en la prctica. Rigor legal instigador del crimen. Apreciacin de
ese delito. Penas terrificantes, ajenas del asunto. Comparacin de otras legislaciones con la nuestra. Desuso.
XXIV
En donde quiera que la pena de muerte ha sido abolida, la Sociedad ha
destilado sangre por todos sus poros ha dicho un clebre literato abogando
por el cadalso poltico18[j] La sinrazn y brbaras tendencias de tal pensamiento, no merecen ni siquiera evidenciar: se; y ha de perpetuarse como
incontestable testimonio, de que en todo tiempo las cadas mas profundas
fueron el triste cortejo de los grandes talentos. Mas, volviendo al Per, es, no
hay duda, un paso honroso en la discusin que al travs de tanto desacierto
y exageracin, los reformadores no pretendiesen revalidar la fuente de tanto
escndalo revistiendo a nuestros Gobiernos, siempre combatidos, siempre
carcomidos por inexplicables desaciertos y demasas, de tan tremendo poder.
La mente de los Legisladores se limita a privar de la existencia tan solo,
a los asesinos alevosos, parricidas e incendiarios: y como quien que hayamos inculcado las ideas esenciales acerca del asesinato, consagrmonos al
incendio deliberado Ante todo, condenaremos sin reserva la aberracin clsica, de fijar [contra el principio, hoy vulgar en Legislacin, de la gradacin
o proporcionalidad entre delitos y penas] para dos crmenes de tan diversa
naturaleza y entidad [asesinato incendio] la misma pena de muerte. El
primer fruto de esa fuente emponzoada ser, autorizar el homicidio cuando
18[j] Donoso Vorts. Del Catolicismo, p. 358.
INSTITUTO PACFICO
77
NICANOR TEJERINA
por su medio se pueda ocultar aquella infamia; sin que el malvado empeore
su condicin o responsabilidad, por perpetuar en aquel lo que tal vez jams
entr en su mente al iniciar su primitivo plan. Este funesto resultado, que
en principio salta a la primera mirada, debe tambin servir para explicar la
tendencia, o mas bien, el hecho constante y mltiplo de nuestra estadstica
criminal, de acompaar el asesinato al robo con fuerza en caminos pblicos &., por haberse asignado en la Legislacin Espaola ambos casos,
la misma sancin de la ltima pena De modo que, cuando el espritu de
sofisma pudiera dar margen a obscurecer la verdad, y tras su sombra levantar el espectro de crmenes horrendos, la experiencia irrefragable en una
estricta analoga pondra un sello inamovible a toda rplica. Ahora bien: si el
asesinato es el delito supremo en el orden humano; si al mayor delito debe
seguir la sancin mas terrible; y si esta es [prescindiendo de su justicia] la
privacin de la vida, es legtima conclusin, que no se ha de aplicar al delito
de incendio, que es, dgase lo que se quiera, mucho menor. Lgicamente,
pues, venimos a colocar el patbulo como pena de solo el homicidio; puesto
que en todo otro caso en vez de rmora es el aguijn de nuevos Canes.
Se dir tal vez, que se ha de ejecutar al incendiario cuando su atentado
lleve tras s prdida de vida, pero entonces venimos a parar al mismo punto,
puesto que lo que nicamente ha cambiado es, el instrumento de muerte: en
un caso el acero aleve; en otro el voraz elemento.
Lo dicho hasta aqu parece evidenciar, la punible ligereza de los autores
del proyecto, poco conciliables en verdad con la ampulosidad de su lenguaje
y pretensiones. Mas siendo la materia suceptibles de ulterior apreciacin,
aventuremos nuevas consideraciones.
La aplicacin del patbulo al incendiario, sino se refiere a las muertes
que pueda ocasionar la consumacin de su atentado, no hay porque colocarle en jerarqua especial: sus efectos son puramente contra la propiedad;
y como tal, embebe la misma entidad que el robo, y an en muchos casos no
es tan terrible, por ser ms encubierto o disfrazable en su origen.
Y no se diga que su accin puede llegar a ser trascendental a muchos;
desde que por una parte, otros crmenes, que en todo caso lo son [como la
falsificacin de billetes de banco o de la Nacin o de la moneda] no se castigan con la pena capital: y por otra, que si no se roza con la vida, cualquiera
latitud no compromete sino la propiedad; objeto reparable y de orden infinitamente inferior al derecho de existencia del criminal; y con el que no hay
78
ACTUALIDAD PENAL
la menor analoga, cual en el asesinato. Por esta misma razn, de resultar

la pena mucho ms terrible que el delito, el robo a mano armada, en que
adems del ataque a la propiedad va la disposicin inmediata al asesinato,
coloca aquella sancin en absoluta desproporcin: pues, castigndose el
incendio con la ltima pena, debiera ms bien aplicarse a este crimen, que
amenaza el derecho primordial [la vida,] y que adems produce los efectos
de aquel. Los Legisladores aparecen, pues, en abierta contradiccin consigo mismos.
Despus de esto, la muerte como pena del incendiario es un elemento
exabrupto en nuestras costumbres y legislacin; y como tal, mera y rutinaria
copia de los Cdigos de otras Naciones. Las penas terrificantes se emplean
comnmente, o para reprimir delitos graves y mltiplos, en que la accin
reguladora ha de guardar proporcin con el desborde social; o para abusos,
aunque menores, de difcil inquisicin, en que se ha de poner a raya a los
culpables con ruidosos escarmientos. Ninguna de estas circunstancias tiene
lugar en el crimen que nos ocupa, por su rarsima o ninguna existencia entre
nosotros, como ajeno de la ndole nacional.
En Europa, donde la gran poblacin y la acumulacin de ingentes capitales permite el giro de asociaciones de seguros contra incendios, y donde
tambin son tan frecuentes los de pura especulacin o fraude contra esas
empresas, la severidad legal tiene algn justificativo; atendido, sobre todo
a que tales hechos traen horrorosas consecuencias a las mismas vidas,
por la forma material de los hogares. Pero en el Per, donde los incendios
aun accidentales son tan raros; y donde ninguna de aquellas circunstancias
prevalece, la promulgacin de esa injusticia sera una imperdonable aberracin. Y recrece de todo punto el desacierto, si se atiende, a que, an en las
Naciones en que el hecho presenta algn justificativo, su aplicacin, sin la
menor excepcin, est derogada por el no uso; que en la abrogacin de la
injusticia importa tanto como la ms solemne sancin.
Hemos querido consignar aqu nuestras ideas sobre este delito, porque
en el debate no se le trajo para nada en consideracin entre los casos de
muerte legal; sin duda porque ni excusa habra en que estribarle.
XXV
Hasta aqu hemos ofrecido una revisin completa de las doctrinas aducidas para revivir el cadalso contra las ideas y sentimientos generales; y
INSTITUTO PACFICO
79
NICANOR TEJERINA
como se ha visto por dogmas incontrovertibles de jurisprudencia y reglas

lgicas, todo el faustuoso aparato desplegado para destruir la inviolabilidad
de la vida, no es sino un edificio flotando en los aires: la resurreccin mas o
menos encubierta de todos los errores imaginables.
Ahora nos contraeremos a las causas del funesto incremento de la Estadstica Criminal en el Per; y cuales seran a nuestro juicio los arbitrios
preventivos del delito y correctivos que disminuiran considerablemente la
crnica interminable de tanto escndalo.
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ACTUALIDAD PENAL

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DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

CAPTULO II: ANLISIS DEL DISCURSO DEL SEOR HERRERA.......................................................................................................... 31

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de los Griegos en la destruccin de los seres deformes incapaces; y los

Ya hemos visto toda la Filosofa y Jurisprudencia de la tesis del seor

antijurdico, nada significara el que hubiese existido siempre como una de

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

la emancipacin espaola, Riego: y en la Revolucin Americana, Iturbide y

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Ese anhelo de perfeccionamiento en la Legislacin Penal no es, como

En la edicin de Estriche de1858 se encuentran estas notables frases:

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

La aseveracin de que el homicidio ha aumentado desde la abolicin

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Total condenados por homicidio

su sacrificio no es una garanta de que no reincidir? La sociedad halla

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Tanto por ciento

Leemos en el N. York Evening Post

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Hombre por mes, no digamos en los Departamentos de Lima, Junn,

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

vernas impenetrables, misteriosas, ttricas sentencias, como el eco de una

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

obediencia. El derecho en cuestin es primitivo o derivado? Si lo primero,

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Como derecho no es sino la relacin de dos seres respecto a un medio

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Pena no es sinnimo de tormento ante la Filosofa criminal. Si la razn

Respecto de la Sociedad, el mal que se le infiri con la separacin perpetua

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

crean el fruto de la ignorancia y la barbarie de pocas que no volvern, le

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Volvemos a referir hay en todo ese frrago salpicado de irascibilidad,

entran dentro de s mismos, reconocen el imperio de las verdades morales,

Eliminemos las ideas medicinal y ejemplar que quedan analizadas; y

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Recio de todo punto se hace seguir al Orador en su tortuosa senda:

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trabajo. No diremos cuanto se pueda en la materia, pero ser verdad lo que

ble tutela, en todas las peripecias de su borrascosa existencia, mediante la

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mo, lagosta de la Agricultura, y que ante las doctrinas econmicas no puede

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las ideas fundamentales de cuya acepcin haba de venir precisamente la

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en incapacidad radical de revalidarse: en el material, cuentan an dominios

bin, de que es del todo infundado el aserto de que lo ha aprobado y que no

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

La prueba en el orden jurdico como en todo otro corresponde al que

La conducta de Roma en el uso que ha hecho de tribunal de la inquisicin, es la mejor apologa de

de un medio material; y que por la naturaleza de este cuando ms, pueden

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de propiedad, que basta evidenciarse para surtir pleno efecto: 2. Que as

Continuando el desarrollo de la teora. resulta, que solo la monarqua es de razn. Si la Soberana

DE LA PENA CAPITAL EN EL PER

Sociedad, al cargar recia la mano sobre el verdugo, ha obrado con pleno