O PEQUENO GRUPO E O PARADIGMA DA Complexidade em Edgar Morin PDF

O PEQUENO GRUPO E O PARADIGMA DA
COMPLEXIDADE EM EDGAR MORIN1

Mriam Cristiane Alves2 e Nedio Seminotti3
Faculdade de Psicologia - PUCRS
Os diferentes modos de ao e reflexo frente ao fenmeno grupo so

assumidamente controvertidos. Eles esbarram na dicotomia entre
indivduo e sociedade, entre partes e todo. Conforme o olhar do observador,
o indivduo ou o grupo desaparecem, abrindo-se um intransponvel
abismo mental entre os fenmenos sociais e individuais. Noes sobre
indivduo e sociedade, indivduo e grupo so vistas freqentemente
como antagnicas e concorrentes, mas, quando tomadas na perspectiva
do pensamento complexo, sero entendidas como complementares. O
presente artigo tem por objetivo trazer ao debate terico possibilidades de
articular o paradigma da complexidade ao estudo dos pequenos grupos,
utilizando-se como principal referencial o Paradigma da Complexidade
em Edgar Morin. Desde que, no pensamento complexo, sujeito, pequeno
grupo e contexto maior so constitutivos uns dos outros, a um s tempo,
aqui enfatizada a interferncia recproca que caracteriza uma relao
dialgica, sistmica, hologrmica, recursiva e complexa.
Descritores: Grupo. Pequeno grupo. Dinmica de grupo.
Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado intitulada Produo e Organizao

do Sistema Pequeno Grupo Oficina de Capoeira: um estudo no contexto da reforma
psiquitrica, defendida em maro de 2005, na Faculdade de Psicologia - PUCRS. Foi
apresentado no XVI Congreso da Federacin Latinoamericana de Psicoterapia Analtica
de Grupo, Guadalajara - Mxico, 2004. rgo Financiador: CAPES.
Educadora Fsica e Especialista em Sade Mental Coletiva, Mestre em Psicologia
Social - PUCRS. Endereo para correspondncia: Av. Dante ngelo Pilla 708. Porto
Alegre, RS. CEP 91150-080. Endereo eletrnico: oba.olorioba@gmail.com
Docente do Programa de Ps-Grauao em Psicologia - PUCRS, Coordenador do
Grupo de Pesquisa Processos e Organizaes dos Pequenos Grupos. Endereo para
correspondncia: Av. Ipiranga 6681, Porto Alegre, RS. Caixa Postal 1429. CEP 90619900. Endereo eletrnico: nedios@pucrs.br
Psicologia USP, 2006, 17(2), 113-133.
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Mriam Cristiane Alves e Nedio Seminotti
s diferentes modos de ao e reflexo frente ao fenmeno grupo so assumidamente controvertidos. Eles esbarram na dicotomia entre indivduo
e sociedade, que atravessa mais um sculo mantendo aceso o debate sobre a
complexidade das relaes entre o todo e as partes, entre indivduo e grupo.
Conforme o olhar do observador, o indivduo desaparece no grupo, que passa a
ser tomado como uma massa homognea, onde seus elementos esto fusionados, ou so vistos sem interconexo, sublinhando as individualidades. Quando
o observador fica capturado pela tenso grupal ou envolvido em sua dinmica,
os indivduos so percebidos como expresses da grupalidade. Nestes casos,
a interpretao/interveno recai sobre o grupo como totalidade (Corra &
Seminotti, 2005) e, segundo esta concepo, o grupo precede os indivduos
(Zimerman, 1993). Emerge no grupo o social, algo que no encontrado em
cada indivduo que o compe. nesse sentido que, segundo Durkheim, a vida
coletiva s pode existir no todo formado pela reunio dos indivduos (1970, p.
35) e o fenmeno social no depende da natureza pessoal dos indivduos (p.
34). Autor que define o grupo social como mais do que a soma das partes e que
continua tendo forte influencia na compreenso da relao indivduo/grupo.
Em contrapartida, tem-se o paradigma em que o grupo quem desaparece, tornando-se uma abstrao, e o indivduo passa a ser tomado como a
nica realidade, sendo o grupo uma expresso resultante das caractersticas de
cada um. Aqui, o indivduo precede o grupo. Para Hobbes (1651/1992), apontado como um dos interlocutores deste pensamento (Barros, 1994), a multido
nada mais que a soma de vontades individuais que, em determinado momento, convergem, mas no chegam a formar uma unidade. O indivduo humano,
segundo este autor, no , por natureza, social, ele livre, desde uma perspectiva individualista, e no exerccio de sua liberdade tende a viver em constante
luta com o outro pela posse dos bens disponveis. Essa situao s se resolve
com um pacto de respeito s posses do outro e delegao ao Soberano da
fiscalizao do cumprimento do pacto (Seminotti, 2000).
Tanto numa concepo quanto na outra h dimenses que so inabordveis pelo pensamento, abrindo-se um intransponvel abismo mental entre os
fenmenos sociais e individuais (Elias, 1994). Noes que, num primeiro momento, podem ser vistas como antagnicas e concorrentes, mas que tambm so
complementares quando tomadas na perspectiva do pensamento complexo.
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O Pequeno Grupo e o Paradigma da Complexidade em Edgar Morin
Elias (1994) chama nossa ateno para a clara ligao entre os abismos que se abrem na relao entre indivduo e sociedade, que se expressam
em nossos pensamentos e nas contradies entre as exigncias sociais e as
necessidades individuais, que constituem um trao permanente em nossa vida.
Segundo este autor, os projetos que nos so oferecidos para o enfrentamento
dessas dificuldades, muitas vezes, voltam-se para solucionar o social custa
do individual ou vice-versa. As questes que envolvem a dicotomia indivduo/
sociedade j foram amplamente discutidas, tendo sido abordadas por diferentes autores e reas do conhecimento (Berger & Luckmann, 1985; Durkheim,
1970; Elias, 1994; Farr, 2000; Hobbes, 1651/1992; Matta, 1997).
Na psicologia dos Pequenos Grupos os autores discutem a relao
indivduo/grupo numa tentativa de entender a articulao entre eles. Moreno (1972), o criador do Psicodrama e da expresso psicoterapia de grupo,
apoiou-se no teatro para propor esta discusso. Lana mo da noo de indivduo-protagonista, o qual pem em cena as questes que surgem nos contextos
social, grupal e dramtico. Lewin (1948) afirma que o indivduo funo do
grupo e todo comportamento dele deve ser visto como resultante da totalidade
dinmica do grupo. Para dar uma idia do que pensa sobre isso, o autor afirma,
por exemplo, que um ataque ao indivduo um ataque ao grupo. Em ambas
as propostas, o indivduo representante do grupo, sem ser, a um s tempo,
tratado em sua singularidade.
Outros autores no mbito da Psicologia, porm com pressupostos psicanalticos, dos quais destacamos Bion e Pichon-Rivire, tambm propuseram conceitos que permitiram compreender a relao indivduo/grupo. Bion
(1970), especialmente em sua noo de cultura de grupo, considera os conflitos
existentes entre a mentalidade de grupo e os desejos individuais e sublinha que
pode haver uma mudana catastrfica, quando idias novas promovem uma
ruptura na mentalidade do grupo prevalente, para constituir uma nova. PichonRivire (1988), com sua idia de porta-voz, indica o indivduo que anuncia e/ou
denuncia os contedos latentes da grupalidade. Contempla essa mesma questo, ao afirmar que na confluncia das experincias individuais e coletivas
que nasce o contedo que ser manifestado pelo porta-voz do grupo.
Agora, embora os dois ltimos autores prestem ateno relao indivduo/grupo, eles pressupem que h uma estrutura individual que se faz pre-
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sente perenemente. Isto , nas relaes intragrupo tm forte influncia as histrias individuais primitivas de seus membros, que tendem a definir os processos
grupais. Assim, a vida do grupo se inclina, segundo as interpretaes destes
autores, a ser uma reproduo da configurao familiar dos seus membros.
A dicotomia indivduo/sociedade ainda atravessa a contemporaneidade, produzindo efeitos nos estudos sobre os processos grupais e trazendo
tona a problematizao sobre a relao entre indivduo/sujeito e grupo (Barros, 1994; Diegoli, 2003; Fernndez, 1989; Lane, 1985; Zanella, Lessa, & Da
Ros, 2002).
Repensar essa dicotomia implica considerar suas inter-relaes como
fundante de similaridades e singularidades que necessitam ser compreendidas na complexa trama que as opem, negam, produzem, reproduzem, enfim,
constituem (Zanella et al. 2002, p. 212). Nesta perspectiva, a partir do paradigma da complexidade, do tecer junto proposto por Morin (2002a, 2002b,
2003), caminhamos em busca das articulaes despedaadas deste par dicotmico. O presente artigo, de natureza terica, tem por objetivo trazer ao debate
acadmico a possibilidade de articulao do paradigma da complexidade ao
estudo dos pequenos grupos.
O Paradigma da Complexidade em Edgar Morin

A ambio da complexidade prestar contas das articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos
de conhecimento (Morin, 2002a, 2002b). O paradigma da complexidade questiona/perturba o paradigma clssico, trazendo a idia de complexificao
das relaes. Os princpios de explicao clssicos reduo, separao e
simplificao unificam o que mltiplo, quantificam o que qualificvel,
simplificam o que complexo. O pensamento redutor atribui a verdadeira realidade no s totalidades, mas aos elementos, no s qualidades, mas
s medidas, no aos seres e aos entes, mas aos enunciados formalizveis e
matematizveis (Morin, 2002a, p. 27). Ele reduz, separa e simplifica para
tornar o objeto/sistema4 de estudo conhecvel e, sobretudo, manipulvel. Em
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O termo objeto/sistema de estudo est articulado noo de que no existe uma realidade
independente de um observador (Morin, 2002a, 2002b, 2003).
contrapartida, o pensamento complexo a um s tempo separa e associa, reduz

e complexifica, trazendo a relao de convvio e inseparabilidade dos antagnicos, dos concorrentes, dos contrrios, que Morin (2002a, 2003) denomina de
princpio dialgico. Ou seja, aquele que procura estabelecer a comunicao,
a articulao entre diferentes lgicas, assumindo as relaes paradoxais, conflitivas e de tenso entre partes e todo, indivduo e grupo, indivduo e sociedade, sem sacrificar um em detrimento do outro.
O pensamento complexo concebe a emergncia das potencialidades
criativas sem reduzi-las a unidades simplificadas ou a totalidades generalizadas, ou seja, sem reduzi-las s partes ou ao todo, mas sim, tomando-as como
produes concebidas nas inter-retroaes entre elas. Nesse sentido, temos a
perspectiva do princpio sistmico (Morin, 2002a, 2003), que liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, concebendo a relao de interdependncia entre eles. Na relao entre as partes e o todo, este autor resgata
a idia de que assim como as partes esto inscritas no todo, o todo tambm
est inscrito nas partes princpio hologrmico. Este princpio torna visvel
o aparente antagonismo entre partes e todo, entre indivduo e sociedade, entre
indivduo e pequeno grupo. Indica-nos que no podemos compreender um
sistema complexo segundo o pensamento reducionista, ou seja, compreender
o todo somente a partir da separao, simplificao e reduo das partes. Tampouco, podemos negligenciar as partes em detrimento de um todo homogneo.
A sociedade, por exemplo, conforme este princpio, est presente em cada
indivduo por meio da cultura, da linguagem etc, assim como cada indivduo
contm em si as caractersticas da sociedade da qual pertence.
No pensamento complexo, conhecer o sistema vivo conceito sobre
o qual vamos desenvolver ao longo do texto no implica separ-lo do seu
meio ambiente, mas contextualiz-lo nesse meio, considerando todo acontecimento e informao que o atravessa numa relao de inseparabilidade. Porm,
no basta inscrever os acontecimentos e as informaes em um quadro ou
perspectiva como numa fotografia, por exemplo. Faz-se necessrio procurar
as relaes e inter-retroaes entre partes e todo, entre diferentes sistemas,
considerando o contexto scio-histrico onde esto situados; as relaes de reciprocidade entre indivduos e grupo, indivduos e sociedade. Ou seja, como
uma modificao local repercute sobre o todo e como uma modificao do
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todo repercute sobre as partes (Morin, 2003, p. 25). Portanto, a contextualizao no se refere simplesmente ao espao fsico, ao meio ambiente, mas s
relaes entre os elementos envolvidos (Vasconcellos, 2003) e entre elementos
e acontecimentos a um s tempo.
As noes de elemento e acontecimento esto intrinsecamente relacionadas todo elemento pode ser considerado acontecimento na medida
em que o consideramos situado na irreversibilidade temporal, uma manifestao ou atualizao, isto , em funo de seu aparecimento e desaparecimento,
como em funo de sua singularidade (Morin, 2002a, p. 251). Desde o ponto
de vista da Fsica, Prigogine (2003) indica que a noo de acontecimento implica na idia de que uma situao pode ou no ocorrer, sendo sempre uma
contingncia. Assim, introduz a incerteza na previso do futuro, demonstrando
o carter no determinista da histria humana: O acontecimento mais insignificante pode mudar o curso da histria (Prigogine, 1996, p. 26). Por sua vez,
para Morin (2002a), a noo de acontecimento complexa por remeter a outras noes como o aleatrio, o improvvel, o acidental, o singular, o concreto,
o histrico. Portanto, no pode ser entendido como uma produo pensvel
a partir da lgica e da estatstica, como no caso do elemento, mas, ao contrrio, ele possui um carter singular e fenomenal. Ele conflito, crise, acidente,
contingncia, podendo transformar, modificar, destruir, desenvolver a partir de
encontros, interaes, organizaes. Nessa compreenso, a noo de acontecimento relativa, de modo que o mesmo fenmeno pode ser elemento em um
sistema e acontecimento em outro (Morin, 2002a).
A mudana catastrfica proposta por Bion (1970) sugere essa noo
de acontecimento. Para ele, uma idia nova pode produzir uma ruptura na
mentalidade do grupo, mudando seu curso. Porm, esta proposta, como todas
as outras deste autor, est fundada na interpretao psicanaltica das vivncias infantis individuais, enquanto que, a partir de Morin, podemos ampliar
essa compreenso, na medida em que as mudanas no sistema grupo no esto ligadas exclusivamente s vivncias infantis, numa perspectiva individual
e determinista. Ou seja, temos uma rede de relaes que pode provocar um
acontecimento e a mudana no curso do sistema grupo.
Pensar o objeto/sistema de estudo contextualizado implica em sistemas complexos, cujas mltiplas inter-retroaes no se inscrevem numa
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causalidade linear, mas em relaes causais retroativas e recursivas (Morin,

2002a, 2003). Assim, esse autor desenvolve a idia do princpio do circuito
retroativo e do princpio do circuito recursivo. O primeiro refere-se aos
processos auto-reguladores (Morin, 2002b, 2003) e relaciona-se com a noo de feedback, de retroalimentao, na qual uma parte do efeito (output)
ou do resultado do comportamento/funcionamento do sistema volta entrada
do sistema como informao (input) e vai influir sobre o seu comportamento
subseqente (Vasconcellos, 2003, p. 115). J o princpio do circuito recursivo
ultrapassa a idia de regulao, avanando para a de autoproduo e auto-organizao (Morin, 1996, 2002a, 2002b, 2003). um circuito que pode ser representado graficamente pela espiral, cujos produtos e efeitos so, eles prprios,
produtores e causadores daquilo que os produz. Os indivduos humanos, por
exemplo, produzem a sociedade nas e pelas inter-relaes, e a emergncia da
sociedade produz a humanidade dos mesmos, fornecendo-lhes a linguagem e
a cultura (Morin, 1996, 2003).
Segundo Morin (1996, 2002a, 2003), os seres vivos, os humanos e as
sociedades so auto-organizadores e no param de se autoproduzirem. Eles
possuem uma autonomia que se fundamenta na dependncia do meio ambiente e, nesse sentido, os sistemas vivos, humanos e sociais precisam ser concebidos como auto-ecoorganizadores. Eis o princpio da autonomia/dependncia ou auto-organizao proposto por este autor, que torna o conceito de
autonomia complementar ao de dependncia e, ao mesmo tempo, antagnico.
Autonomia que se constri em termos relacionais e relativos, distanciando-se,
portanto, de uma liberdade absoluta emancipada de qualquer dependncia. A
autonomia do indivduo/sujeito, sendo dependente do ambiente onde vive, depende de sua ascendncia gentica e da sociedade em que se inscreve (Morin,
1996, 2002a, 2003).
A noo de sujeito em Morin (1996, 2003) parte de uma base bio-lgica,
correspondendo lgica prpria do ser vivo. Refere-se a um sujeito que depende do meio biolgico, social e cultural para tornar-se autnomo sujeito autoecoorganizado. Noo de sujeito que se constri a partir da noo de indivduo
este que, do ponto de vista biolgico, produto de um ciclo de reproduo e
reprodutor em seu ciclo. Todavia, para chegar-se noo de sujeito, esta organizao biolgica necessita de uma dimenso cognitiva/computacional como
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indispensvel vida. A computao o tratamento de estmulos, de informaes, de signos, de smbolos e de mensagens que permite ao indivduo agir
dentro do universo exterior, assim como de seu universo interior, e reconheclos. Sujeito que computa por conta prpria, por si mesmo e para si mesmo. Eis
a idia de cmputo, que o ato pelo qual o sujeito se constitui, colocando-se no
centro de seu mundo (egocentrismo) para lidar com ele, consider-lo, preservarse, proteger-se etc. A noo de sujeito est indissoluvelmente unida a esse ato,
no qual no s se a prpria finalidade de si mesmo, mas em que tambm se
autoconstitutivo da prpria identidade (Morin, 1996, p. 49). A identidade do
sujeito comporta um princpio de distino, de diferenciao e de reunificao, o
que lhe possibilita a capacidade de referir-se ao mesmo tempo a si (auto-referncia) e ao mundo exterior (exo-referncia). Ou seja, para referir-se a si mesmo,
preciso referir-se ao mundo externo processo de auto-exo-referncia. Processo que constitutivo da identidade subjetiva, permitindo que se opere a distino
entre si e no-si, mim e no-mim, eu e outros eus.
A realidade do sujeito mostra-se mais complexa, medida que ele se
torna, ao mesmo tempo, egocntrico, genocntrico dedicado produo e
defesa da progenitura e sociocntrico. preciso conceber o sujeito como
aquele que d unidade e invarincia a uma pluralidade de personagens, de caracteres, de potencialidades, podendo oscilar entre o egocentrismo e a devoo
absoluta (Morin, 1996, 2002a, 2002b, 2003).
O sujeito possui um carter existencial porque inseparvel do indivduo, que vive de maneira incerta, aleatria, e acha-se, do nascimento
morte, em um meio ambiente incerto, muitas vezes ameaador e hostil (Morin, 2003, p. 124). Ele no uma essncia, no uma substncia, mas no
uma iluso (Morin, 2003, p. 128). O sujeito nico e a individualidade no
apenas diferena e singularidade, mas tambm subjetividade.
A subjetividade, no presente estudo, compreendida como um vir-a-ser
aleatrio produzido em uma rede de sistemas interdependentes, na trama de
inter-relaes, de grupos sociais, culturais e biolgicos. Uma subjetividade
que no o ser, tampouco a essncia, a raiz do ser, mas sim, os modos de ser
na auto-eco-organizao, na interao consigo, com o outro, com o sistema
social. Portanto, a subjetividade compreendida como uma emergncia produzida na inter-relao entre o social, o cultural e o biolgico; uma experincia
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fenomenal, individual e coletiva a um s tempo, pressupondo a autonomia e a

dependncia na interao com o outro para a produo de sujeitos.
Nessa concepo, os sujeitos se constituem mutuamente em inter-relao no e como o pequeno grupo e o grupo social. Eles produzem movimentos
de constituio de si e do outro, no contexto das relaes sociais, marcados
por suas histrias de vida e pelos lugares sociais que ocupam na complexa
trama em que se envolvem. Ao mesmo tempo, essas histrias e lugares so
constantemente transformados, o que caracteriza essa relao com dilogo
permanente marcado por movimentos nem sempre harmnicos (Zanella et
al. 2002, p. 213).
O Sistema Pequeno Grupo e suas Relaes Complexas

A noo de pequeno grupo, apresentada no presente estudo, acompanha a conceituao dos tericos grupalistas que consideram como caracterstica importante o fato de que, nele, propiciado aos indivduos/sujeitos que
todos se vejam e se ouam simultaneamente, conheam-se e reconheam-se
em suas singularidades e diversidades, devido ao nmero reduzido de participantes (Anzieu, 1993; Caparrz, 1998; Seminotti, 2000; Zimerman, 1993).
Significa dizer que, segundo este critrio, mais importante do que o nmero
de pessoas o modo em que se organizam para se ver e se ouvir. Noo que,
no presente estudo, vista e desenvolvida a partir do pensamento complexo,
ou seja, dos princpios do circuito retroativo e recursivo, sistmico, dialgico,
hologrmico e de auto-organizao.
Segundo Morin (2002a, 2002b), o sistema uma unidade e multiplicidade a um s tempo, ou seja, unidade mltipla. Nessa proposta, o sistema
pequeno grupo uma unidade constituda pelos indivduos/sujeitos e seus subgrupos e as inter-relaes produzidas entre eles, alm da relao entre esse
sistema e o contexto scio-histrico do qual faz parte.
Nas palavras de Morin (2002a), o sistema o que exprime a unidade
complexa e o carter fenomenal do todo, assim como o complexo das relaes
entre o todo e as partes (2002a, p. 265). O sistema se constitui no pela existncia dos elementos, das partes, dos sujeitos e dos acontecimentos, mas fun-
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damentalmente pelas inter-relaes entre eles. Dito de outro modo, o importante

no o nmero de elementos de um conjunto tal como num sistema mecnico,
no qual mais importante do que as relaes so as partes/peas , mas as interrelaes nele estabelecidas, que, por sua vez, constituiro uma unidade global.
Todavia, para Morin (2002a, 2002b), estas duas caractersticas da definio de
sistema, ou seja, a inter-relao e a unidade global, precisam ser ligadas pela
idia de organizao: assim que adquirem um carter regular, as inter-relaes
entre elementos, sujeitos e acontecimentos se tornam organizacionais.
Podemos dialogar, aqui, com Capra que discute os sistemas, principalmente, do ponto de vista das cincias exatas. Segundo Capra (1996), os sistemas vivos so totalidades integradas cujas propriedades do todo no podem
ser reduzidas s das partes e, conforme Morin (2002a, 2002b), as propriedades
das partes tambm no podem ser reduzidas s do todo. As propriedades do
todo emergem das relaes de organizao das partes, ou seja, nascem de
uma configurao de relaes ordenadas que caracterstica desse sistema;
propriedades sistmicas que so destrudas quando um sistema dissecado
em elementos isolados (Capra, 1996, p. 46).
Observar o pequeno grupo como um sistema vivo implica considerar,
assim como nos refere Capra (2002), que os sistemas sociais envolvem no
apenas seres humanos vivos, como tambm a linguagem, a conscincia e a
cultura. Nessa compreenso, torna-se evidente que sejam sistemas cognitivos
e, deste modo, parece estranho pensar que no sejam vivos (p. 94). O autor
sugere ainda que uma organizao humana s ser um sistema vivo se for organizada em rede ou contiver redes menores dentro dos seus limites (p. 117).
Nesta perspectiva, compreendemos o sistema pequeno grupo enquanto um sistema vivo formado por indivduos/sujeitos humanos possuidores de
linguagem, cultura e conscincia. Atividades humanas que so fundantes no
processo de produo e organizao grupal.
A cultura constitui o meio no qual o sujeito humano produzido que,
por sua vez, recursivamente, produz a prpria cultura. Ela o meio no qual
o sujeito se transforma no curso de sua histria de vida. No pequeno grupo,
sua cultura resulta em aes, inter-relaes e recurses que implicam uma organizao que, por sua vez, contribui para a definio de sua caracterstica,
singularidade e identidade.
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A conscincia, segundo Morin (2003), a emergncia ltima da qualidade do sujeito a emergncia reflexiva, que permite o retorno da mente a
si mesmo, em circuito (p. 126).
A linguagem, conforme Maturana (2001), o que diferencia os seres
humanos de outros sistemas vivos. Para este autor, o linguajar o modo de
existir dos seres humanos tudo o que fazem o fazem na linguagem.
Segundo esta concepo, so muitos os elos que se interconectam
para a produo e organizao do sistema pequeno grupo. Alm deles, no
podemos deixar de considerar os processos de inter-relao, de organizao
e desorganizao, subjetivao e sujeio, caos e ordem entre partes e todo,
indivduo/sujeitos, pequeno grupo e sistema maior. Processos que retroagem
sobre o todo e as partes, gerando aumento e/ou inibio das potencialidades
individuais e coletivas que, por sua vez, produzem novos processos. Sistema
pequeno grupo, haja vista a configurao de inter-relaes e recurses que o
constitui.
Conforme Morin (2002a, 2002b), um conjunto de interaes constitui
uma organizao. Esta o encadeamento de relaes entre elementos, entre
partes, que produz um sistema dotado de qualidades desconhecidas quanto
aos elementos, tomados isoladamente (Morin, 2002a, 2002b). A organizao
liga de modo inter-relacional as partes, os elementos diversos que se tornam
elementos de um todo. Ela tambm assegura solidariedade e solidez relativa
a estas ligaes, assegurando ento ao sistema certa possibilidade de durao
apesar das pertubaes aleatrias (Morin, 2002a, p. 133). E permite regular,
dar coerncia e sentido s aes e inter-relaes produzidas no sistema ela
produz, transforma, liga e mantm (Morin, 2002a, 2002b).
No sistema pequeno grupo, as inter-relaes so motivadas pelas singularidades e diversidades dos sujeitos, pelo prprio sistema grupo e seus
subgrupos e pelas relaes produzidas, gerando processos de organizao e
desorganizao, de subjetivao e sujeio, de ordem e caos. A organizao
resulta na ligao dos indivduos/sujeitos que constituem o sistema, confirma a
interdependncia entre eles, define uma relao de compromisso com normas,
valores e objetivos comuns, produz e mantm a singularidade e a identidade
do sistema pequeno grupo.
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Morin (2002a) concebe a organizao como reorganizao permanente

de um sistema que tende a se desorganizar, como reorganizao permanente de
si, isto , no apenas organizao, mas auto-reorganizao (p. 266). Organizao
que cria ordem e desordem, ou seja, cria ordem, criando seu prprio determinismo sistmico que pode ser flexvel, comportar suas zonas de aleatoriedade, ao
mesmo tempo em que cria desordem, produzindo degradao e degenerescncia.
Para este autor, a organizao ativa, ou seja, comporta armazenamento, repartio e controle da energia, ao mesmo tempo em que, por seu trabalho, comporta
gasto e disperso de energia. Portanto, organizao, ordem e desordem se implicam mutuamente. A organizao em Morin (2002a) uma noo circular que, remetendo ao sistema, remete a si mesmo; ela constitutiva de relaes, formaes,
transformaes, invarincias e regularidades, que circularmente a constituem.
Tomando essa noo de organizao, apontamos para o estabelecimento
e emergncia dos organizadores grupais no sistema pequeno grupo, ou seja, elementos que potencializam e/ou inibem as interaes, socializaes e articulaes
entre diferentes sujeitos e entre estes, o pequeno grupo e o contexto maior.
Desde a perspectiva da psicologia dos grupos, alguns autores (Anzieu,
1993; Kas, 1995) propuseram organizadores do processo de grupo baseados
nas concepes de Spitz (1972), em termos das fantasias individuais e originrias, representaes, organizadores socioculturais etc. Tais organizadores
foram considerados por Seminotti (2001), que a eles acrescentou os subgrupos
e as relaes intra e inter-subgrupos. Moreno (1972), Bion (1970) e PichonRivire (1988), entre outros autores, propuseram, respectivamente, conceitos
para compreender o processo do grupo, tais como as cenas, a mentalidade de
grupo e a tarefa, que, do nosso ponto de vista, tambm so organizadores do
processo grupal. Esses, desde a perspectiva do mtodo de pesquisa em grupo,
constituem uma estratgia que permite observar, descrever e analisar o processo ou a vida imaterial do mesmo (Seminotti, 2006).
Alguns elementos da complexidade, tais como, instabilidade, ordem e
caos, tambm so por ns compreendidos como organizadores grupais. Segundo
Diegoli (2003), a instabilidade permite o desenvolvimento do potencial criativo
no pequeno grupo e, onde h muito controle, no h criatividade. A instabilidade
capaz de criar oportunidades de movimento no sistema, gerando novas formas
de comportamento. Ela capaz de criar oportunidades de aes, inter-relaes e
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recurses no sistema pequeno grupo, produzindo novos modos de os sujeitos se

relacionarem, subjetivando-os, produzindo modos de existncia.
Numa tentativa de categorizar os organizadores grupais, Seminotti,
Borges e Cruz (2004) os classificaram em formais e informais. Os formais
so aqueles que so levados ao sistema pequeno grupo como algo predeterminado e que deve ser obedecido por seus participantes. So as consignaes
especficas como as tarefas a serem cumpridas, as exigncias organizacionais,
institucionais ou sociais como, por exemplo, o enquadre, a coordenao e a tarefa. Quanto aos informais, so qualidades emergentes produzidas no prprio
sistema pequeno grupo, ou seja, que os participantes do grupo constroem no
processo histrico do mesmo, como as lideranas e as tarefas emergentes, a
tarefa implcita, os novos papis e o intercmbio entre eles, que dialogam com
os formais e constroem a singularidade do sistema, revelando o que o caracteriza e o diferencia do entorno.
Essa singularidade do grupo, produzida na relao entre organizadores
formais e informais, constitui um ente imaterial, intangvel e reconhecido apenas
pela intuio dos indivduos/sujeitos que pertencem a ele e que reconhecem sua
influncia em seus modos de ser. Alm disso, ele se constitui enquanto um organizador grupal e pode ser reconhecido como a ideologia Bauleo (1974), o clima
do grupo Lewin (1948), a representao do grupo Anzieu (1993), a mentalidade
do grupo Bion (1970) ou a noosfera Morin (2002b). Neste caso, os sujeitos tambm so produtos e produtores dessa entidade abstrata que, por sua vez, pode
inibir ou potencializar a vida do sistema pequeno grupo e de cada sujeito.
Seminotti (2001) sublinha que, ao contrrio do que se l na maioria
dos textos sobre grupos, os quais ressaltam-no como dispositivo que fomenta
as potncias individuais, s vezes, os organizadores e a organizao do pequeno grupo constrangem afetiva e ideologicamente de maneira significativa os
seus participantes. Nesta compreenso, samos de uma noo de um ideal de
grupo ainda muito presente nos estudos sobre os pequenos grupos.
Na tradio lewiniana, por exemplo, ele considerado como uma estrutura coesa que congrega relaes sociais coerentes e regulares e, por tal razo, pode
ser multiplicador de mudanas de comportamento (Lewin, 1948). J nas publicaes de Lane (1985), o grupo aparece como condio de libertao dos sujeitos a
partir da produo coletiva, desde uma perspectiva do processo histrico.
125
Considerando a complexidade, esse ideal de grupo fica colocado em

discusso, na medida em que o todo do pequeno grupo , ao mesmo tempo,
mais e menos do que a soma de suas partes: menos, quando uma organizao provoca coaes que inibem as potencialidades existentes em cada parte e
mais, quando o todo organizado produz qualidades emergentes que, anteriormente, no existiam, que retroagem ao nvel das partes e podem estimul-las a
exprimir suas potencialidades (Morin, 2002a, 2003). E, considerando a retroao da criao dos sujeitos sobre o sistema pequeno grupo, pode-se dizer que
o todo desse sistema passa a ser mais do que seu prprio todo. Ou seja, o todo
enquanto todo retroage sobre as partes, que, por sua vez, retroagem sobre o
todo. Portanto, o todo mais do que uma realidade global, um dinamismo
organizacional (Morin, 2002a, p. 261).
A idia de recorrncia organizacional, proposta por Morin (2002a),
necessria para chegarmos autoproduo e auto-organizao que permitem
compreender os processos de subjetivao e de sujeio. Ou seja, a produo
de modos de existncia, de modos pelos quais os sujeitos se auto-experimentam, autoproduzem e auto-organizam nas inter-retroaes entre partes e todo,
entre sujeitos, pequeno grupo e sistema maior.
Morin (2002a) aponta para a necessidade de evitarmos toda definio
de autos que faa desaparecer um dos dois aspectos da vida, seja o generativo, seja o fenomenal. Nesse sentido, tambm aponta para a necessidade de
uma concepo complexa, que revele a unidade dessa dualidade e a dualidade
dessa unidade, ou seja, unidualidade dentro da auto-organizao, dupla
organizao que una em seu carter recorrente (p. 315). Nesta perspectiva,
a conjuno da organizao generativa e da organizao fenomenal constitui a
auto-organizao (Morin, 2002a). Enquanto a organizao generativa constitui a regenerao, a reorganizao permanente e a reproduo peridica do sistema vivo, a organizao fenomenal constitui a praxis do viver, da organizao
das trocas e do comportamento do sistema vivo no meio ambiente. Este autor
considera o autos uma propriedade que faz com que um sistema vivo extraia
de si mesmo a fonte de sua autonomia, sendo, ao mesmo tempo, dependente
de energia e informao do meio ambiente. No primeiro caso, trata-se da relao intra-grupo e, no outro, do pequeno grupo com o meio ambiente.
126
Assim, um sistema vivo , a um s tempo, aberto e fechado (Morin,

2002a, 2002b, 2003). Aberto, pois necessita de informaes novas do meio
ambiente para continuar seu processo de amadurecimento, de crescimento e de
desenvolvimento, enquanto unidade e multiplicidade. E fechado, pois necessita
preservar sua identidade, singularidade e originalidade, seu modo de viver (Morin, 2002a, 2002b, 2003). Entendemos que h uma relao de antagonismo, de
concorrncia e de complementaridade entre estas duas noes: sistema aberto e
fechado a um s tempo. Um sistema aberto aberto para se fechar outra vez,
mas fechado para se abrir e se fecha novamente se abrindo. O fechamento de
um sistema aberto o fechamento em si (Morin, 2002b, p. 170). No h a
excluso da abertura do sistema vivo em detrimento de seu fechamento ou viceversa. Esta compreenso de sistema vivo, como sendo ao mesmo tempo aberto
e fechado, contempla um aparente antagonismo entre as noes de autonomia
e de dependncia do sistema em relao ao meio ambiente.
O sistema vivo lembremos que estamos entendendo o pequeno grupo
como sistema e o prprio sujeito humano so sistemas autnomos que percebem sua identidade e singularidade por meio das fronteiras que so abertas
e os conectam com o meio ambiente ao qual pertencem. E, ao mesmo tempo,
so sistemas dependentes deste meio com o qual produzem processos de troca,
renovao e transformao (Morin, 2002a, 2002b). A fronteira o que fecha
e o que abre o sistema, proibindo e autorizando a passagem de informao e
energia (Morin, 2002b). Embora intangvel, o sistema pequeno grupo tambm
identifica sua singularidade, sua identidade, por meio das fronteiras que so
abertas e o conecta com o sistema maior do qual faz parte. Fronteiras que
definem o que lhe prprio e o que no o . A partir delas, o sistema pequeno
grupo estabelece, quando se abre, troca, renovao e transformao na interrelao com outros sistemas vivos. E quando se fecha, define assertivamente o
que seu e dos outros.
Nesta perspectiva, a auto-organizao que se produz no processo de
interconexo, de inter-relao com o meio ambiente por meio de um sistema
vivo, ao mesmo tempo aberto e fechado, , de fato, auto-ecoorganizao (Morin, 1996, 2002a, 2003). O princpio de auto-ecoorganizao especfico para
os humanos e para as sociedades, haja vista que os humanos desenvolvem sua
autonomia na dependncia de sua cultura e as sociedades se desenvolvem na
127
dependncia de seu meio geolgico (Morin, 2003). Portanto, compreendemos

o sistema pequeno grupo como um sistema vivo produzido a partir de processos de auto-ecoorganizao.
Sistema pequeno grupo, com potencial de auto-organizao, que possui, assim, uma identidade prpria mantida por meio de trocas constantes com
o ambiente e com os prprios sujeitos do grupo, dos quais recebe a informao
necessria para o desenvolvimento de seus processos internos. Deste modo,
entendemos que a identidade desse sistema, aquilo que o define como singular, no uma caracterstica intrnseca a ele, mas uma produo mediante
aes, inter-relaes e recurses entre as partes e o todo do sistema, e entre este
e o meio do qual faz parte. Portanto, a identidade pode ser compreendida como
um fenmeno sistmico.
No obstante, falamos de um sistema pequeno grupo que no cria apenas uma identidade grupal para os diferentes sujeitos, mas que tambm permite a problematizao e o reconhecimento das diferenas nas inter-relaes, articulaes, socializaes e interlocues entre os sujeitos do sistema pequeno
grupo e o sistema social. Segundo Morin (2002a), os sistemas sociais, assim
como os atmicos e biolgicos, revelam que um sistema no s uma constituio de unidade a partir da diversidade, mas tambm uma constituio de
diversidade (interna) a partir da unidade (2002a, p. 260). As sociedades no
produzem apenas uma cultura-identidade comum para sujeitos diversos, mas
tambm permitem o desenvolvimento das diferenas por meio da cultura, de
smbolos e de mitos.
Sistema pequeno grupo que produzido numa rede de sistemas interdependentes, que constri redes de relaes que subjetivam e sujeitam, organizam
e desorganizam. Relaes que permitem a coexistncia de noes antagnicas,
concorrentes e complementares sobre um determinado tema ou uma dada situao, sem que haja a necessidade de excluso de uma em detrimento da outra.
Indivduo e sociedade, indivduo e grupo, partes e todo, cada um deles
no pode ser visto isoladamente, mas sim, numa relao de interdependncia,
produzindo-se, ao mesmo tempo, na transversalidade de diferentes lgicas.
Eis um olhar complexo frente ao pequeno grupo, que busca elos entre indivduo e grupo, partes e todo. H uma contundente indissociabilidade desse par
de opostos: grupo que produz sujeitos, que, por sua vez, produzem o grupo.
128
Na perspectiva do pensamento complexo, sujeito, pequeno grupo e

contexto maior so constitutivos uns dos outros a um s tempo, produzindo-se
mutuamente, pois cada um abre-se ao outro. Esta interferncia recproca caracteriza uma relao dialgica, sistmica, hologrmica e complexa, onde sujeito, pequeno grupo e sociedade constroem aberturas para alm dos prprios
limites da compreenso humana, onde nos deparamos com a incompletude,
com a instabilidade, com a incerteza, com o caos e com o complexo.
Consideraes Finais
Um aspecto relevante a ser considerado sobre a proposta sistema pequeno grupo se refere aplicao de conceitos como sistema vivo e auto-organizao aos fenmenos sociais, em especial ao pequeno grupo. Convm considerar que estes conceitos foram formulados com base em observaes/investigaes sobre organismos, em especial moleculares e celulares. Sistemas vivos
que, segundo Diegoli (2003), so identificados como unidades na dimenso
de referncia de seus componentes internos, como, por exemplo, a dimenso
da Fsica e da Biologia5. Ou seja, segundo a autora, fisicamente a clula est
definida como uma unidade autnoma, haja vista a existncia de um permetro
membranoso. O ser humano pode ser identificado como unidade auto-organizada na dimenso da Biologia, considerando-se, por exemplo, seus processos
celulares. No entanto, os processos psquicos, cognitivos, de subjetividade, de
conscincia, assim como a vida coletiva, escapam a esta dimenso. Portanto,
assim como entendemos o ser humano como multidimensional, a sentena
tambm vlida para o pequeno grupo. E, nesse sentido, em ambas a situaes, o todo no pode ser reduzido a uma parte, isto , a uma dimenso.
Portanto, para a anlise do processo grupal, devemos buscar diferentes
dimenses do sistema pequeno grupo e, a um s tempo, realizar movimentos
de classificao e associao, disjuno e complexificao, para dar conta do
fenmeno observado. E, ainda assim, o paradigma da complexidade pressupe a incerteza e a incompletude do conhecimento. Afinal, a histria de vida
do sistema pequeno grupo se constitui na articulao entre acontecimentos e
necessidades grupais e individuais.
5
Para uma discusso mais ampla sobre sistemas vivos e sociais, veja-se Giddens (2000).
129
Seminotti, N. A., & Alves, M. C. (2006). The small group and the
complexity paradigm in Edgar Morin. Psicologia USP, 17(2), 113133.
Abstract: The different ways of action and reflection facing group
phenomenon are well known as controversial. They run against in the
dichotomy between the subject and the society, between the parts and
the whole. According to the view of the observer either the subject or
the group disappears. This fact alone opens a mental abyss impossible to
cross over in terms of social and individual phenomena. Conceptions of
subject and society, subject and group that might be seen as antagonistic
and concurrent, at first sight, might be taken as supplementary under the
perspective of complex thinking. This theoretical article aims to bring
into discussion the possibility of articulating complexity paradigm by
studying small groups. The main theoretical reference is The Complexity
Theory in Edgar Morin. In complex thinking, subject, small group and
larger context constitute themselves at the same time. The reciprocal
interference that characterizes a dialogic, systemic, hologramic,
resourceful and complex relation is highlighted.
Index terms: Group. Small group. Groups dynamics.
Seminotti, N. A., & Alves, M. C. (2006). Le petit groupe et le paradigme

de la complxit d Edgar Morin. Psicologia USP, 17(2), 113-133.
Rsum: Les diffrentes faons daction et de rflexion devant le
phnomne groupe sont tout fait polmiques cause de la dichotomie
entre lindividu et la socit, entre les parties et le tout. Selon le regard
de lobservateur, soit lindividu, soit le groupe disparat, en ouvrant un
intransposable abme mental entre les phnomnes sociaux et individuels.
Des notions sur lindividu et la socit, lindividu et le groupe, dans un
premier moment, peuvent tre vues comme antagonistes et concourrentes,
mais elles sont aussi complmentaires si prises sous la perspective de
la pense complxe. Cet article thorique a comme but mettre en relief
dans le dbat acadmique la possibilit darticulation du paradigme de la
complxit pour ltude des petits groupes. Comme principale rfrence,
nous utilisons le Paradigme de la Complxit d Edgar Morin. Dans la
130
pense complxe, le sujet, le petit groupe et le contexte plus grand font

partie la fois de la constituition lun de lautre. Linterfrence rciproque
qui caractrise une rlation dialogique, systmique, hologrammique,
rcursive et complxe ici mise en vidence.
Mots-cls: Groupe. Petit groupe. Dynamique de groupe.
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Recebido em: 5.09.2005

Revisto e encaminhado em: 26.06.2006
Aceito em: 10.07.2006
133

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O PEQUENO GRUPO E O PARADIGMA DA

COMPLEXIDADE EM EDGAR MORIN1

Os diferentes modos de ao e reflexo frente ao fenmeno grupo so

Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado intitulada Produo e Organizao

Psicologia USP, 2006, 17(2), 113-133.

Mriam Cristiane Alves e Nedio Seminotti