Ludwig Wittgenstein

LECCIONES

DE FILOSOFA DE LA PSICOLOGA 1946-1947

Apuntes de P. T. Geach, K. J. Shah y A. C. Jackson
P. T. Geach (ed.)

TCtulo original: WittgmsR'in i lLmun on Philosophia Psycholot;y J94rr J947

Notn by P. T. ~ach. K J Shah an A. e Jacltson. First Eition

Esta rraduccin de la primera edicin de

WITTGENSTEIN'S LEcruRES ON PHILOSOPHlCAL PSYCHOLOGY 1946-1947
se publica de acuesdo con Peuson Educarion mired

Ra.:rvados todos los derechos. El comen ido de esta obra est4 protegido por la ley. qu" cstablece p"na5 de prisin
y/o mullaS. adems de las correspondientes indemnizacioncs por da ... y p"rjuicios. pan quienes ""produjeren.
plagiaren. disnibuyeren o comunicaren pblicameme. en toda o en parte. una obra literaria. mstica o ciendfica.
o su transformacin. interpretacin o ej...:ucin mlsrica fijada en cualquiu tipo d" sopon" o comunicada a Iravl!s de cualquier m.dio. sin la p....apriva autorizacin.

e 1988 Harvesrer WheaESheaf

e Isidoro Reguera Prez y Andoni Alonso Pudles. 2004
e Alianza Edirorial. S. A. Madsid. 2004
Calle Juan Ignacio Luca de Tena. 15; 28027 Madrid; rler. 91 393 88 88
www.a1ianzaedirorial.es
ISBN: 84-206-4196-0
Depsiro IcgaI: M. 1 1.473-2004
Forocomposicin e impresin: EFCA. S. A.
Parque Indusuial .las Monjas28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
Prinred in Spain

NDICE

PRLOGO DE LA EDITORIAL ............................................................................

PRLOGO DEL EDITOR.....................................................................................

13

APUNTES DE u.s LECCIONES DE WITTGENSTEIN ..........................................

19
19

l. P. T. Geach.............................................................................................
2. K. J. Shah................................................................................................

155

A. C. Jackson ..........................................................................................

287

(N DICE ANALtnCO ............................................................................................

421

3.

PRLOGO DE LA EDITORIAL

En 1946-1947 Ludwig Wittgenstein imparti sus ltimas lecciones en

Cambridge antes de abandonar su ctedra para dedicarse por entero a escribir las Investig(1Ciones filosficas. Tres de los asistentes a aquellas lecciones
-Peter Geach. Kanti Shah y A. C. Jackson- mereceran reconocimiento
acadmico ms tarde como catedrticos de universidad de filosofa. Los tres
tomaron apuntes en ellas. Felizmente se conservaron tales anotaciones. que
han gozado de cierta reputacin clandestina,) entre los estudiosos de Wittgenstein.
A principios de los aos setenta la editorial Harvester Press supo de esas
notas al sugerrsele su publicacin en forma de libro. Por entonces Harvester
Press acababa de publicar. editadas por Cora Diamond. las Lecciones sobre los
fundamentos t la matemdtica de Wittgenstein. de modo que la edicin de
un volumen con las lecciones de Wittgenstein sobre psicologa filosfica
constitua c1aranlente una atractiva propuesta.
As{ comenzaron las largas negociaciones que dieron lugar al presente volumen.
En principio. la propuesta original no pareda complicada, pero luego se
revel ms problemtica de lo que imaginara su inspirador. Se present. en

J(}

1.I'.CCl()NI'~'i SORRf,: FII.OS(WfA u/'. LA I'SICOl.oGfA

1946-1947

primer lugar. una dificultad prctica. ya que las tres personas que haban to~
mado los apuntes residan por entonces en tres continentes diversos: Peter
Geach en Inglaterra, A. C. Jackson en Australia y Kanti Shah en la India. No
slo haba de consentir cada uno de ellos en la publicacin de sus propias
notas, sino que los tres tenan que ponerse de acuerdo sobre el contenido y
formato. Y todo ello por cana. Los archivos de la editorial dan fe de cunto
hubieron de alargarse por este motivo las negociaciones.
Otra dificultad fue el desciframiento y reinterpretacin de las notas, que,
en el caso de uno de los autores, se haban mantenido parcialmente en estilo telegrfico,. durante treinta afios aproximadamente. En este punto la lectura de las notas de los otros dos ayud a solucionar problemas de transcripcin.
Pero ms importante fue vencer la renuencia inicial de los autores a publicar sus notas. stas nunca haban sido pensadas para su publicacin y. en
efecto, pueden ser consideradas como personales y condicionadas por la impresin del momento en que se tomaron. Consecuentemente, los tres autores coincidieron en que las notas no deban presentarse como transcripcin
literal del pensamiento de Wittgenstein tal como lo expres en sus clases.
Una primera propuesta. la de encargar a un editor que incorporara los
tres juegos de notas en un todo consistente y cronolgicamente ordenado,
poda dar inadvertidamente la impresin de que las notas constituan un extracto autorizado por el propio Wittgenstein. Por fortuna los tres autores se
mantuvieron inexorables en que sus notas haban de presentarse una tras
otra, con las mnimas correcciones del original que en pro de la claridad
fueran necesarias. El resultado constituye una oportunidad nica para conocer la tcnica pedaggica de Wittgenstein, a la va. que muestra cmo una
misma leccin puede causar un impacto completamente diferente en los
oyentes, dependiendo del punto de vista particular de cada uno.
Los tres juegos de notas constituyen, por tanto. una relacin de primera
mano del pensamiento de Wittgenstein y un testimonio personal desde tres
perspectivas diversas.
Las notas del profesor Geach describen con mayor detalle que las otras
dos el transcurso real de las lecciones y nos permiten ver la interaccin de
Wittgenstein con sus estudiantes durante las clases. Su forma dialogante nos
descubre el modo en que Wittgenstein insista en sus ideas para clarificar
eventuales malentendidos o dificultades de sus alumnos.
El profesor Shah, como l mismo dice, tom las notas en clase. ms
bien subrepticiamente y en una taquigrafa personal .. ; por eso reflejan mejor
el impacto inmediato de las lecciones, en ese oyente al menos. Tras su retorno a la India esas lecciones mantuvieron su imponancia para Shah: Con el

I'M(',. .(X;O UI( l.A E!>ITOMIAI.

JJ

paso del tiempo me fui dando cuenta de que en el contexto de la India lo

importante no era decidir entre Shankara o Samkhya o entre Kant y Wittgenstein. sino entre Shanka y Kant o entre Bhartrhari y Wittgenstein. Una
discusin filosfica interesante surge slo dentro de un marco en el que el
pensamiento indio clsico y el Occidente moderno se comporten mutuamente como propuesta y rplica.
El profesor Jackson acostumbraba a tomar las notas de memoria en la
tarde del da en que haban tenido lugar las lecciones, prctica que se refleja
en la forma de diario de su seccin. Subraya que la atribucin literal de frases al Dr. Wiugenstein no intenta sino sugerir la comprensin del estudiante de la opinin expresada.
La decisin de publicar las notas por separado da lugar inevitablemente a
un cierto nmero de repeticiones. Lo que quiz goce de mayor inters, sin
embargo, es la gran diferencia con que los tres autores presentan el mismo
material, revelando con ello lo que para cada uno era de mayor importancia.
Estas tres perspectivas contemporneas seguramente sern de inmenso valor
para todos los estudiosos de Wiugenstein, por cuanto proporcionan un acceso excepcional y privilegiado a su estilo didctico. a la dificultad de las
cuestiones filosficas tratadas por l y a su modo de abordarlas.
Finalmente, hemos de dar las gracias a los profesores Geach. Jackson y
Shah por su consentimiento en publicar las notas. No est de ms repetir
que se trata de anotaciones personales y que no fueron pensadas originalmente para su publicacin. Hemos de estarles agradecidos por su generosidad al hacerlas accesibles a todos y por su dedicacin de ms de una dcada
a descifrarlas, transcribirlas y redactarlas para su publicacin.
Es de agradecer especialmente la labor del profesor Geach, quien coordin concienzudamente este largo proceso y asegur, con ello, que no se perdiera de visea la propuesta original de publicar las notas separadamente. Su
prlogo, que sigue a continuacin, describe el contexto en que se impartieron las lecciones y da luz sobre las relaciones personales que Wiugenstein
estableca con sus estudiantes en el tiempo en que se tomaron estas notas.
Junio de 1988

PRLOGO DEL EDITOR

Mi primer encuentro con Wittgenstein tuvo lugar en 1945. cuando llegu a

Cambridge al final de la guerra. Mi esposa. Elizabeth Anscombe. tena una
vivienda alU y haba asistido a clases de Wittgenstein y participado en discusiones con l. Ambos habamos ledo hada tiempo con gran entusiasmo el
Tractatus; y nuestro encuentro personal con el autor no nos defraud. Por
entonces yo no asista a las lecciones de Wittgenstein. pero le vea a menudo
en los encuentros del Moral Science Club y a veces me invitaba a dar un paseo con l. En uno de esos paseos me dijo. para mi sorpresa. que haba conocido a mi padre; mi padre nunca me haba mencionado a Wittgenstein.
Ambos haban estudiado filosofa con Bemand Russell en los das gloriosos
de la filosofa de Cambridge. antes de la Primera Guerra Mundial.
Wittgenstein convenci a Elizabeth para que le dejara proponerla como
secretaria del Moral Science Club. cargo que ocup en 1945-1946. Fue una
poca difcil para nosotros. Se frustr mi esperanza de irme a Polonia para
ayudar en la tarea de reconstruccin. En Inglaterra no pude encontrar el
tipo de trabajo que me haba decidido a buscar para el caso de que no pudiera ir a Polonia. La beca de investigacin de Elizabeth en el Newnham
College haba terminado y hasta el trimestre de San Miguel de 1946 no

14

l.ECClONES S08Rf I'1l.OSOHA Uf L.A I'SICOI.(J(;'A

194(,..947

consigui otra nueva beca de investigacin en el Somerville College de Oxford. ramos muy pobres. Wittgenstein se mostr como un verdadero amigo. Intent persuadir al Newnham para que hiciera algo por la carrera de
Elizabeth; y. en efecto. aunque por lo general l no llevaba nunca corbata. se
puso una para entrevistarse con el director del College; fue completamente
en vano. Ms tarde. en diciembre de 1946. corri con los gastos para que
Elizabeth pudiera dar a luz a nuestro segundo hijo. John Richard. en una
clnica privada. Se neg a considerar esa cantidad como algo que no fuera
un regalo: ello es una muestra tpica de su generosidad. de la que tambin
pueden dar testimonio otros amigos suyos.
El embarazo no impidi a Elizabeth asistir a las reuniones del Moral
Science Club. ni a las clases de Wittgenstein. Recuerdo cmo Wittgens;:e:r:.
poco tiempo antes del nacimiento de nuestro hijo. vino a casa para discutir
el programa del club para el prximo trimestre. Quedaba un hueco por rellenar y Wittgenstein. nombrando a un colega de Cambridge, dijo: Podamos invitar a N. N . pero, reconozcmoslo, viejo, eso es ya como raspar el
fondo de la cuba. (N. N. acept la invitacin.) Le escuch en varias ocasiones dirigirse a Elizabeth llamndola old man". No era ste el nico modo
en que la trataba, honorficamente, como a un hombre. Todos los aos, al
comienzo de sus clases, Wittgenstein tena un gran nmero de oyentes, sobre todo mujeres; pero rpidamente, ya por la tercera o la cuarta sesin,
todo ese gento se haba reducido a un ncleo firme de oyentes regulares.
Esto sucedi en particular un afio, estando Elizabeth presente; al reparar en
esa merma. Wittgenstein. paseando su mirada por la clase con melanclica
satisfaccin. dijo: Gracias a Dios que nos hemos librado de las mujeres!"
En cierro modo me diverta esa actitud adversa frente a las mujeres. de la
que exclua a Elizabeth. aunque tambin me alarmaba un poco; supe, al menos. de una de sus antiguas alumnas. a la que haba dejado claro brutalmente un da que ya no sera bien recibida a partir de entonces en su lista. y yo
tema el efecto que sobre Elizabeth producira eventualmente un rechazo
as.
Antes de asistir a sus clases yo haba dado paseos con Wittgenstein. cosa
que seguimos haciendo de cuando en cuando durante toda la poca en la
que l fue profesor en Cambridge. Pasear con l era. sin duda, muy beneficioso para m, pero tambin supona por mi pane una tensin considerable.
Wittgenstein no entraba en conversaciones superficiales y no toleraba observaciones desenfadadas de las que se hacen sin pensar; se produdan silencios
que yo no osaba romper. La concentracin que exiga era fatigosa. Habl
varias veces de sus relaciones con Frege; lo que recuerdo de ellas lo he publicado en el prlogo de mi ensayo sobre Frege en Thru Phi/osophers, as como

PRC"UX;O UP.1. EDITOR

J5

en la traduccin de las Logischt UnttTSUChungtn. Me di cuenta de que Wittgens[ein no conoda para nada el pensamiento de McTaggart. lo que me dio
ocasin para informarle de algunas cosas al respecto; nuestra conversacin
sobre ese tema puede explicar una observacin de su Nachlass en la que dice
que McTaggart hubo de necesitar coraje para abandonar su modo de pensar.
Repar. con desagrado. en mi tendencia a introducir referencias poco claras
en nuestras conversaciones. y. ms tarde. cuando asista a sus clases. manifest (a su amigo Yorick Smythies) la esperanza de que dejara de irme por
las ramas en las discusiones.
Las lecciones a las que asist en 1946-1947 fueron las del ltimo curso
que Wittgenstein imparti antes de su retirada. No pude asistir a las del curso 1945-1946 porque tuve que cuidar de nuestro hijo mientras Elizabeth iba
a ellas. Wittgenstein hablaba sin notas. pero no sin preparacin. obviamente.
Esperaba de su audiencia estrecha atencin y cooperacin. Ya desde el fmal
de la primera clase del curso. el hilo de la discusin dependa siempre de lo
planteado en la clase anterior. de modo que ni siquiera tena sentido preguntarse si segua o no un programa previamente fijado. Wittgenstein era paciente con las dificultades de comprensin de los alumnos. si eran autnticas.
y. a menudo. de una observacin de un oyente sacaba ms jugo de lo que hubiese sido de esperar. Pero poda llegar a ser despiadado con lo que consideraba falto de inters; en una ocasin. por ejemplo. reaccion violentamente
ante una insinuacin de que el saber era "ms intenso que la creencia.
Adems de las lecciones regulares mantena encuentros informales (en la
tarde del sbado. si mal no recuerdo). en los que discutamos quaestiones
quod/ibetaks. por decirlo as. En una ocasin discutamos sobre "fenmenos-psi. Wittgenstein dijo a alguien: Desea que la caja de cerillas se mueva hasta tu mano! El buen hombre se puso a mirar fijamente la caja de cerillas. que. por supuesto. no se movi. ,,Desea ahora que tu mano se mueva
hasta la caja de cerillas! Como si estuviera esperando que algo empujara su
mano hasta la caja de cerillas. el sujeto de esa experiencia se miraba fija e intencionadamente a la mano. que. por supuesto. tampoco se movi; hasta
que. de repente. movi la mano de verdad en direccin a la caja de cerillas.
Cuando se discute sobre telequinesia. se habla como si la voluntad de alguien
actuara sobre los objetos externos. de igual modo que lo hace normalmente
sobre los propios miembros. Estoy seguro de que la moraleja tcita de este
episodio era la de mostrar cun alejado queda. de nuestro discurso ordinario
sobre los movimientos voluntarios. tste modo de hablar sobre el "deseo.
Wittgenstein se mostraba completamente reacio a tomar en serio la investigacin psquica; una vez dijo: Carnap y yo mantuvimos en cierta ocasin
una discusin sobre ello; sa fue nuestra ltima discusin.

/6

I_ECCIONI~'i SOBRE JlltoSOffA 1>1'. lA PSIC010Gf....

1946-1947

El trimestre de San Miguel de 1947 fue su ltimo trimestre como profesor. El resto de su vida trabajara muy duro en las Investigaciones filosficas.
Renunciar a una ctedra para escribir un libro result algo muy exuao para
las mentes de algunos profesores de Cambridge. Recuerdo cmo hube de
explicar a uno de aquellos escpticos que tal libro exista efectivamente y
que en nuestra casa haba un grueso ejemplar mecanografiado suyo; l me
mir con una especie de incrdula compasin. A finales de 1949 Wittgenstein fue a Viena y se qued all algunos meses; esa estancia coincidi con
una larga visita de Elizabeth a amigos vieneses de Wittgenstein; ella ya se
haba comprometido a traducir las Investigaciones y quera pertrecharse para
esa tarea con un buen conocimiento del alemn viens. La primera parte de
las Investigaciones estaba completa a la muerte de Wittgenstein y nosotros ya
habamos visto por entonces el manuscrito de lo que ahora figura impreso
como segunda parte; Wittgenstein tena la intencin de revisar las pginas
finales de la primera parte, con el fin de incorporar a ella el nuevo material,
pero muri antes de poder hacerlo.
El 8 de febrero de 1951 Wittgenstein regres a Cambridge por ltima
va.. Le desagradaba la idea de morir en un hospital ingls; ya haba reaccionado, con mayor rechazo incluso, ante la perspectiva de ser operado en los
Estados Unidos y morir all en un hospital. Sus amigos, el Dr. Edward Bevan y la Sra. Bevan, le aseguraron, generosamente, que poda quedarse en su
casa hasta que muriera.
En esas ltimas semanas de vida de Wittgenstein le vimos en varias ocasiones; su aspecto era muy frgil, pero se mantena sobre las piernas y mentalmente alerta. Me fue de gran ayuda y apoyo en el proyecto -que comparda con Max Black- de traducir algunas obras de Frege; me dijo dnde
podra encontrar, en la biblioteca universitaria de Cambridge, ciertos artculos de Frege y me hizo indicaciones sobre algunos puntos de la traduccin.
En la ltima ocasin en que estuve con l, discutimos el articulo de Frege
Sobre concepto y objeto; tom en sus manos el volumen que contena el
articulo, ley durante un momento en silencio y dijo despus: iCmo envidio a Frege! Me hubiera gustado poder escribir as.. _
El volumen en cuestin era una coleccin de escritos de Frege, encuadernado con tapas duras, que perteneca a Bertrand Russell. Wittgenstein saba
que Russell haba conservado de esa forma una serie de artculos que no
eran fciles de encontrar de otro modo. Por consejo de Wittgenstein escrib
a Russell, mencionndole la fuente de informacin; Russell, generosamente,
me envi el volumen a casa en seguida. Ambos, Russell y Wittgenstein,
mantuvieron el respeto por Frege hasta el final de sus vidas. En el caso de
Russell, lo dejan bien claro los escritos de sus ltim'os aos. Por lo que res-

I'RU)(;O DFJ. FJ)ITOR

17

pccta a Wingenstein. en algunos crculos sobre l prevalece la opinin contraria; alguien hasta vendi la historia de que Wingenstein afirmaba haber
.. tratado desconsideradamente a Frege en un encuentro personal que mantuvieron! Menos dramticamente. ciertos autores ven un ataque encubierto
a Frege en aquellos pasajes de las Investigaciones filosficas en los que aparentemente se criticada la concepcin agustiniana) del lenguaje. Lo que yo escuch de los propios labios de Wingensrein con respecto a Frege me permite decir. convencido. que esa interpretacin es perversa y aquella historia.
esprea. Cuando Elizabeth le dijo que yo iba a dar un curso sobre Frege en
la Facultad de Ciencias Morales de Cambridge l manifest su agrado porque pensaba que mi explicacin de Frege seria seria. Mucho tiempo despus de la muerte de Wingenstein von Wright public en la Cambridge Review algunas cartas de Wittgenstein; me result gratificante saber por ellas
que von Wright haba hecho a Wittgenstein un informe favorable de mis
lecciones sobre Frege: Frege era justamente el alimento apropiado para l,
le coment Wittgenstein. (Cfr. Cambrige RevinJJ. 28 de febrero de 1983,
p.61.)
Despus de mi conversacin sobre Frege con l (mantenida. segn creo,
en mi casa) creo que ya no le vi ms que una vez. con ocasin de un paseo
que vino a dar con Elisabeth. Pocos das ms tarde se puso muy enfermo;
dndose cuenta de que iba a morir. mand llamar a algunos amigos. Cuando Elizabeth lleg, l ya no poda hablar, pero hizo signos de reconocerla.
Haba mantenido varias conversaciones con Fray Conrad Pepler. de la Orden de Predicadores, quien vino entonces y le dio la absolucin condicional.
Despus de algunas discusiones. sus amigos convinieron en que se deba hacer un funeral catlico. Hasta el da anterior al ltimo acceso de su enfermedad haba estado escribiendo sus notas sobre la certeza, publicadas ahora en
forma de libro.
En cierta ocasin, durante su poca de profesor. Wingenstein oy que
Moore no iba a asistir ms veces a las reuniones del Moral Science Club
porque su mujer tema que la discusin animada le produjera un ataque al
corazn. Qu muerte mejor puede haber?. dijo Wittgenstein. "Habra
que morir con las botas puestas. Era el mismo sentimiento que expresa Tadeusz Kotarbinski en un cuarteto de Wesole Smutki:
Cmo querra morir cualquiera? Esta respuesta bastara:
No como una vela. parpadeante en su pabilo hasta extinguirse,
Sino de repente. como una luz elctrica,
Que hasta el ltimo momento alumbra radiante.

IH

I.H:c:IONI'.Ii SORRI' l'II,OSClI'IA IlI 1..... I'SICOIOC;(A

194(1-1947

El Nachlass de Wittgenstein se compone de materiales manuscrilOs o mecanografiados que quedaron despus de un laborioso proceso de seleccin,
revisin y arreglos; muchos otros fueron descanados y destruidos antes de
su muerte. La mayor parTe, con mucho, de estos materiales est escrita en
alemn; aunque su ingls era fluido y correcto, crea que sus pensamientos
se apelotonaban escribiendo en ingls. Sera absurdo pretender que los
apuntes de clase publicados aqu pudieran compararse con el Nachlass en
cuanto expresin de su pensamiento.
Los tres juegos de apuntes de las clases de Wingenstein de 1946-1947
fueron tomados por m mismo, por Kanti Shah y por A. C. Jackson. He
usado una mano realmente blanda como editor; he completado las palabras
y frases abreviadas, y corregido obvios errores de traduccin; soy responsable
tambin de la divisin en pargrafos y de la puntuacin, incluyendo la insercin de comillas. Los tres juegos de apuntes, tal como han quedado, son
anotaciones bona fU de 10 que tres jvenes pudieron comprender de las palabras vivas de un gran filsofo. Su autenticidad habra sufrido mucho dafio
con una labor de edicin ms dura y cualquier intento de homogeneizarlos
o de fusionarlos la habra destruido completamente.
P. T. Geach

CAP1TULO 1

APUNTES DE LAS LECCIONES DE WITTGENSTEIN

P. T. Geach

Hay laboratorios de psicologa, pero en ellos observamos la conducta y no

fenmenos psicolgicos. Uno puede observar su propia conducta (o hacer
que otros la observen).
Qu es pensar? Veamos." A qu dirigimos nuestra atencin? Sabemos a
lo que hay que dirigir la atencin para determinar qu es digerir. No se espera una respuesta como .. Yo pienso en palabras inglesas - o escribiendo",
es decir, una respuesta que apone pecu/iarirlades.
Qu es el dolor? Uno est tentado a tomar como modelo un dolor concreto.
((Cunto tiempo tardar esta inyeccin en quitar el dolor?,,) Observar un dolor es semejante a or o a escuchar? (Se puede escuchar cuando no hay sonido.)
..A las diez de la maana me encuentro despejado. -A veces pienso biJingemente: sas son observaciones acerca del pensar. Pero no buscamos una
observacin, sino una definicin.
Supongamos que alguien dice que el dolor es indefinible. En qu sistema? La definici6n es un modo de explicar el uso de una palabra. Aunque ese
modo resulte inviable, el uso hemos de explicarlo de algn modo. Todos nosotros hemos aprendido la palabra pensar (o su equivalente en nuestro
lenguaje) -y no por definicin.

20

l.I~CCIONl'_'i SOBRE

m.osoHA m:

~ I'SICOIOG(A

194(,-1947

Por qu queremos ms? Cfr. el clculo diferencial. Se hizo pensando que

trataba de infinitesimales. Queremos comprender yo pienso. Hoy comprendemos dy/dx en un 5emido en el que Leibniz no lo hizo.
Por supuesto, la introspeccin no nos dice lo que es pensar; porque si le
pido a alguien que se observe a s mismo pensando, debe saber ya de antemano lo que es pensar.
Dejando eso de lado: cuando haces un informe, ese informe tuyo es merameme personal-un asumo de idiosincrasia.
Uno se siente inclinado a decir que pensar es una cosa extraordinaria.
Por qu? Pensar no es algo raro.
Es como cuando un cientfico dice que el hierro es extraordinario por su
estrucrura electrnica? No. No hemos advertido una caracterstica as en el
pensamiento. Queremos analizarlo ~bservar el mecanismo.

Sobre 14 definidn
Dtjinicin verbaUtkfiTliciTI oSkmiva
La definicin ostensiva es fcil de malemender. Cmo s que esto es azul
se refiere a un colori No se puede ensear a un nio azul .. , dicindole: ~~Esto
es azul.
El objetivo es ensear una tcnica. Mediante una definicin verbal es posible, quiz, adquirir una tcnica a partir de tcnicas ya conocidas. Cuando digo
esto es azul Cambridge, lo aprendes, pero ello presupone ya muchas cosas.
De modo que uno no sabe qu caracterstica ha de buscar en si mismo.
No se aprenden palabras psicolgicas por definicin ostensiva. Cfr. las
palabras todos .. , ninguno, quiz ... Esto no significa que no se puedan
ensear esas palabras por definicin ostensiva. Uno, dos, tres", levantando dedos. ~~Ira .. , sealando a alguien enfadado. Un malemendido siempre es posible; no hay milagros.
Supongamos que alguien dice: "Puedes mostrar dedos, no nmeros; signos de emocin, no emocin ...
MALCOLM: Si se nos muestra un color lIanlado John, podemos reconocer
el John; pero ira>, puede tener s(momas muy diversos.
GEACH: Por la misma razn no se puede definir un gato ostensivameme;
pero se p~de.
WrtTGENSTEIN: Sea como sea, qu significa el mismo tono? Comparacin?
Que no se ve una lnea divisoria? No basta con dar golpes sobre la me..~a y
decir: El mismo.

AI'lINn:s Uf. P. T. GI'.ACU

2J

Se puede decir que eso depende del concepto de rono. Pero por qu ese
(oncepto es tan claro?
Supongamos que tuviramos eepalabras para formas de colof; que boo .. ,
por ej., correspondiera a eedrculo azulll. De hecho, somos capaces de cambiar
independientemente la forma y el color. (Esta es la clase de hechos que no
encontramos en los libros de texto.)
Supongamos un mundo en el que slo fueran rojas las hojas que se estn
pudriendo: llamara rojo la gente a una tonalidad del verde?
Blanco y negro, son colores? En las banderas lo S01l. (El gris no es un
color ni siquiera en las banderas.)
El Dr. Malcolm podra retractarse diciendo: La definicin ostensiva par
exu/knce es la definicin de un color. Incluso as, el concepto podra alterarse de muchos modos.
Los usos de el mismo, lCidntico forman una familia. En qu circunstancias se admite a un miembro en la familia?
(eLa misma longitud: dos longitudes simultneas iguales, dos longitudes
sucesivas iguales.
Tambin esto (la igualdad medida) es una familia.
Si las cosas se dilataran en un lado de la habitacin sin diferencias sensibles (de temperatura, por ej.), diramos que una longitud es realmente igual
en un lado que en otro, slo que pa"u diferente.
Nuestros conceptos no son los nicos; podramos decir: todo pueblo civilizado construye este tipo de conceptos.
Si alguien aprende ira mediante un ejemplo, decimos que ha visto lo
esencial .. , que ha adivinado lo esencialll. Est lo esencial ah, sobre la superficie, como un color? Lo que ha aprendido/adivinado es el uso de una
palabra. Decir que lo ha adivinado puede significar:

A.
B.

Usa ahora ira .. como lo hacemos nosotros.

Hubo un acto de adivinanza.

Supongamos que digo eeboo y Malcolm aaivina: Wittgenstein se refiere

a un color. Pero un nifo al que se le muestra un cuadrado azul y aprende
eeazul.. como nombre de un color, no ha adivinado que azul es el nombre de
un color.
Con respecto a l'" lo esencial. [Wingenstein muestra una pera y dice:
e.Esro es un tallo ... ) Ver lo esencial es: no mirar a la pera.
Pero cmo consigue alguien mirar la forma y no el color o el tamao?
Es algo completamente diferente. Qu significa, entonces, decir que alguien e.ha visto lo esencial .. cuando se trata de la ira?

22

LECCIONES SOBRE flUlSOFrA UE LA PSICOI.()(;rA

1946-19"7

Qu sucede cuando pensamos? Cuando crece la presin de un gas las

molculas se mueven con mayor rapidez. Cuando pensamos sucede lo mismo? No sucede nada de eso.
Lo mismo ocurre con las emociones. Hay teorias sobre las emociones.
Por ej., la teora de James-Lange. La palabra teora es ya engaosa. Se hace
una pregunta qz suena como si una teorla foera su mpZsta.
Lo que nos intriga, ciertamente, no es una palabra sino la naturaleza de
un fenmeno. Investigar la naturaleza de un fenmeno significa mirar mds
de cerca.
Por qu habra de intrigarnos el uso de una palabra? Ciertamente, podemos usar la palabra pensar, pero no podemos describir el uso. Por qu habramos de preocuparnos por eso?
Cfr. el enigma: ((Qu es el uno?, Qu es un nmero?" La gente dice:
un nmero es un montn, un agregado de cosas. Eso es un error, como resulta fcil de mostrar por una definicin ostensiva. Cuando nos damos
cuenta de que eso no vale, el cinco parece intangible. X es intangible es la
correccin de un error. Lo mismo ocurre con la confusin entre nmero y
cifra. Cuando decimos: crculo no significa IJ.: no esperamos que crcu1m' sea el nombre de un color. El nmero cinco y la cifra cinco tienen la
misma relacin que un empleado de ferrocarril y un accidente de ferrocarril.
Cmo es posible que los matemticos hayan cometido un error as?
Han descrito mal el uso de la palabra nmero., o cinco. Malcolm dira:
tenan una imagen, figura, equivocada del nmero. Es eso parecido a tener
la imagen de un len cuando en realidad el animal del que se trata es un tigre? Cmo llegaron a esa imagen falsa?
MALCOLM: Lo que buscaban era una figura y no hubieran debido hacerlo.

Es
una figura errnea del cinco? O lo errneo es tener
siquiera una figura? La figura es slo un smbolo. Yo podra mostrar nmeros con mis dedos. No puede ser que los matemticos hayan captado errneamente el slmbolo.
MALCOLM: Malentendiendo el uso?
WlITGENHEIN: Supongamos que digo que tengo
manzanas [levanta su
mano]. Yo me refiero a cinco; t piensas que quiero referirme a manzanas
de color rosa como la carne.
MALCOLM: El error filosfico no lleva a resultados errneos en la prctica.
WIlTGENSTEIN: No lleva a un uso errneo de la palabra, pero s a una descripcin errnea.
Por qu ((descripcin errnea" del uso es una expresin repulsiva y figura errnea", una atractiva?
WI'ITGENSTEIN:

APUNTF5 DE P. 1'. GI'ACU

23

San Agustn sobre el tiempo: .. Si no me preguntas, lo s; si me preguntas.

no lo s. ~l conoda la tcnica, pero no c6mo describirla.
Hablando de la .. figura .. , puedo decir que los matemticos describen mal
el uso de la figura. Despus de todo la figura es un simbolo con un uso. Por
qu decir que tienen una figura err6nea y no que lo err6neo es el uso que
hacen de esa figura? Por qu preferir "USO falso de la figura.. a uso falso de
la palabra ?
Tenemos la palabra cinco.

t.... ....

CINCO

Si alguien cree que cinco es , decimos que ha malentendido la figura;

que pens6 que cinco). quera decir cara...
Pero si los matemticos relacionan CINCO con ..... sa s es entonces
lafigura correcta. D6nde est, pues, el malentendido?
MALCOLM: Poda tratarse de la figura de cualquier otra cosa.
WITTGENSTEIN: No es un caso de confusi6n de identidad. No es algo parecido a tomar un perro por un gato.
He dibujado una figura; t dices: .. Dr. Malcolm .. ; yo digo: .. No. eso es tristeza . No est bien decir que esa figura representa una cosa diferente. Es una
figura de un tipo diferente. O mejor: la figura se usa en una tcnica diferente.
Figura de tipo diferente sugiere: proyecci6n de Mercator venus globo.
Los nmeros son intangibles? No se puede coger un nmero en la
mano? Los nmeros son tangibles no tim~ smtido. Es sobre el concepto
sobre lo que quieres hablar?
Alguien dice: Nunca podra imaginar un punto. Pero s suponer tres colores -rojo, verde y azul- en un punto real sin dimensi6n? Intent6 imaginar
un punto inextenso. Se aproxim6 al asunto desde la direcci6n equivocada.
La diferencia entre un leopardo y un tigre es quiz sutil y en la prctica
importante ... Qu es cinco?" no es importante en la prctica.
"El aroma del caf es indescriptible. No es posible una descripci6n
suya? -Cmo sera tal descripci6n? .. Las palabras no pueden darte la idea.
Pero c6mo sabemos que has comprendido? Podra decrtelo.
GEACH: Un ciego y Rojo es el sonido de una trompeta".
WITTGENSTEIN: Podra explicar a un extranjero la palabra inglesa .. red [rojo]
diciendo sonido de una trompeta, o tocando una trompeta. La ugu~ra es
aqu irrelevante.
Isadora Duncan bailaba a Schopenhauer.
Supongamos que alguien percibe un aroma proveniente de un dibujo
mo. He descrito entonces el aroma? Qu falta? Est el aroma en la esfera equivocada .. ?

24

1..Et:CIONI'..s SODRt. IIII.OSOI'IA DI'. lA PSlcol.oCIA

1946 1eH?

Puede ser diferente para personas diferentes.

WITTGENSTEIN: Si digo: (,Treme una flor que est ms cerca del rojo que
del amarillo no es eso una esfera diferente?
Rojo y amarillo se aprentn.
GEACH:

Supongamos que digo que el aroma ha de tener punta y volumen.

Supongamos que conozco el caf y el cacao; entonces no sera absurdo
decir: algo entre el aroma del caf y el aroma del cacao.
Si pudiera al menos analizar eso ... Pero no tienes idea de cmo analizarlo.

*
Pensar es una actividad. -Qu clase de actividad?
Pensar es hablar.
Alguien puede hablar sin pensar; por ej., si repito de memoria algo en chino.
Si se puede hablar pensando o sin pensar es que el pensar es el acompaamiento (el tono).
Cmo acompaa el pensamiento al habla? Pensamos cada palabra? Un
poltico francs dijo: En francs las palabras siguen el orden en que se piensan. Un alemn, por ej., tiene que pensar el verbo antes de decirlo.
Por qu resulta insatisfactorio hablar de usos falsos de una palabra -pensamiento, emocin .. ? Cmo es posible que esto constituya un problema
importante? Si alguien que est aprendiendo ingls confunde "pensar con
sentir no es importante. Simplemente no est bien informado sobre una
convencin.
Los problemas filosficos surgen cuando se conoce el uso correcto de
"pensar pero se le describe errneamente. Por qu se ha de describir mal, siquiera?
Una descripcin del uso de una palabra se produce cuando la definimos
--cuando exhibimos una muestra (por ej. de color). Pero un nio coge al
vuelo expresiones psicolgicas sin que jams se produzca una explicacin.
Cfr. la palabra quiz. Cuando un nio pregunta Qu es quiz? nadie se lo
explica; pero el nio lo coge al vuelO. Si se nos pide que describamos el uso
nos desconcertamos. Cualquier explicacin que se nos ocurra es siempre falsa.
Si represento a una persona hablando, escribiendo, meditando, la figura
puede ser correcta, pero cmo la usamos?
Incluso con relacin al globo terrqueo se plantea la cuestin de cml)
pasar de l a los hechos geogrficos.
Las imgenes de estados psicolgicos son engaosas.
HABLAR.

AI'UNTF.'i UE 1'. T. GFACII

25

.. Pensar es una actividad. No del cuerpo. por lo tanto de la mente. As como

h.ablar lo es del cuerpo, pensar lo es de ~cla mente. Esto es engaoso -pero
110 tOS engaoso que un doctor diga que tu mente es demasiado activa.
Si se intenta aplicar una explicacin, se topa con cantidad de excepciones.
Pensar es un acompaamiento del hablar o del escribir. (<<No hables sin
pensar. .. Piensa antes de hablar.).) Puedo decir: .. Me pregunto si maana
had bueno)) y luego pensarlo sin decirlo? Me lo podra decir a m mismo.
; I'ero no es eso pensar?
Digo: .. Pensar no es lo mismo que hablar, ni siquiera consigo mismo.
Pero eso es parecido a ..ho}'>. y a 21 de octubre. Se refieren a la misma
(osa. No tienen el mismo significado. -Puedo decir que ((hoy tiene diIcrente significado hoy que ayer? (Cfr. tambin "yo y Wittgenstein)).)
Es un error preguntar a qu se refiere una palabra. Es necio decir que la
dfra cinco y la palabra cinco se refieren a cosas diferentes.
En una caja de herramientas hay: manillo, cincel, destornillador. puntas.
lomillos, bote de cola. Pero son semejantes))? Decir ((Pensar no es hablar
significa: A. Pensar)) y hablar tienen conexin. B. No son lo mismo; tampoco son similares. (Cfr. martillo y puntas.)
La conexin no consiste en que el pensar sea una actividad que acompala al hablar.
Si digo Hblame y obsrvate a ti mismo, ello no te dice nada. Dices que
ah debe haber algo, pero ah lo nico que hay es el debe)).
Acompaa el pensamiento a cada una de las palabras, etc.? Eso no vale .
.. El pensamiento sucede antes de que hables. Se piensa que las canas estn
ya sobre la mesa antes de que se comience a hablar siquiera. Eso dice James.
Pero cmo lo sabe? Se trata de una generalizacin inductiva? A cunta
gente ha examinado James? Si se trata de una hiptesis, eso no es lo que
quiere James. El quiere decir algo esencial sobre el pensar.
Sucede que antes de nada uno se dice rpidamente la frase a s mismo?
No siempre. Yo no lo hago en esta clase.
Por qu alguien ha de querer decir eso? Para librarse de problemas en relacin con acompaamientos.
MALCOLM: Cmo sabra l de ouo modo lo que va a decir? Si se le pregunta:
Qu ibas a decir?, puede responder.
WllTGENSTEIN: Eso nos impide avanzar.
Intentemos poner esto en marcha. Alguien tiene buena memoria y no
es un mentiroso, y dice que intent decir algo. Entonces es que tuvo la intencin. Entonces es que saba lo que intent decir. Cuando se tiene una
intencin y luego se habla, se sabe que se ha dicho lo que se intentaba
decir.

26

I.ECCIONI'...s SOBRio: I'1I.0S0I'fA DE lA I'SICOI.Ol;'A

19461947

Este no es un conocimiento de una relacin causal semejante a la que

existe entre un flash I y apretar un botn.
Cul es la conexin entre el acontecimiento mental tener la intencin
de jugar al ajedrez a las 6 y jugar al ajedrez a las 7? "Una relacin causal.
La intencin causa la accin .' Y no podra suceder que la misma intencin se realizara hoy jugando al ajedrez, y una intencin similar, maana
comiendo una manzana? Que esto no suceda, es slo una generalizacin
inductiva?
Aqu tendra que haber una relacin proyectiva.
Supongamos que la intencin estuviera escrita en la mente. En ese caso,
si yo leyera la proposicin en la mente de otro, sabra lo que intenta. Pero y
el principio de proyeccin?, cmo conocerlo?
HIJAB: Si viramos un pen en la mente del otro cmo deduciramos que se
dispone a jugar al ajedrez? 2
WlTIGENSTEIN: Por qu resulta esto demasiado impreciso?
X 3: Podra haber un reloj.
Y: Podra haber una proposicin escrita.
Z: Pero eso podra significar: No juegues al ajedrez a las 7.
wrrrGEN~TEIN: Por qu no sirve de ayuda el aadir instrucciones? Se aade
un reloj; se aade la expresin Hazlo, no la expresin Evtalo.
X: Pero no obstante se necesita una regla.
WITrGENSTEIN: Siempre podramos preguntar por una nueva instruccin
sobre cmo usar la instruccin.
Puede ser que X necesite una instruccin, Y dos instrucciones, 1 + una
instruccin sobre cmo usar 1; que Z necesite tres, 1 + 2 + una instruccin
sobre cmo usar 2; un nmero finito cualquiera de instrucciones puede bastar; pero no existe eso de: todas las instrucciones.
Un poste indicador de direcciones dice A Coton y t lo sigues. Cmo
sabes cmo seguirlo? Por qu la regla no habra de ser que hemos de ir en
ngulo recto a la izquierda? O hacia atrs desde el brazo a la mano? 4
Un poste indicador de direcciones es una regla. Cmo viene explicada la
regla? A. puedes estar entrenado; B. explicacin: ((Siga en la direccin de
I A veces, dejamos en ingls esta opresin, dpica y repetida en el Witrgenstrin lardlo. (Como la
del .elide., que veremos.) Resulta m:ls elara y expresiva en muchas ocasiones que lraducirla por:
desldlo de luz, fogonazo, rdnpago, relampagueo, erc., que resullan, a veces, un ranto extravaganles en esle contexto. (N. tk /o T)
1 Las o~ciones que siguen indican que probablemente se ha omitido aqulla indicacin -a las 7 .
J No recuerdo quines eran los X. Y Y Z que intervinieron en esla discusin.
, Cfr. la observacin siguiente, donde .desde la mano hacia el brazo. se refiere claramente al modo
ordinario de seguir un poste indicador de direcciones. Posiblemente sta era una peculiaridad del
ingls de Wingenslein.

APUNTES UF, 1'. T. GF.ACH

27

la mano hacia el brazo .. ~ -Podramos escribir esto sobre el poste: =l, por
coj., o "Siga en paralelo al poste.. ?
Pero el mismo tipo de dificuJtad surge con respecto a la explicacin.
Entiende l los postes indicadores ingleses? (A) Llvalo hasta el poste.
(B) Pdele una explicacin.
Si la intencin estuviera escrita en el cerebro me sera posible leer su in(encin. Eso no es semejante a leer una mirada asesina?
Qu haba de correcto en la teora de la proyeccin? La apresin de la
mencin es una proyeccin; por ej., via las convenciones del idioma ingls.
'Iiene sentido decir: la expresin de la intencin es una proyeccin de la intencin? No se aprende la expresin de la intencin como si fuera una traduccin suya.
El Dr. Malcolm dice: Voy al cine ... Ha traducido correctamente?
Cmo lo averiguamos? Quiz yo no pueda decirlo y l s.
Siempre tenemos la tentacin de pensar que nosotros mismos vemos lo
que hacemos: S lo que es pensar puesto que lo veo.. , Puedo decirme a m
mismo: esto es pensar. Pero ello no tiene sentido alguno.
(~EACH: No hay modo de correccin.
W1rrGEN~TEIN: Podra ser que un lenguaje cambiara su aplicacin da a da:
que silla .. significara silla -plumall --libro .. --silla.. , Cmo s que el
pensamiento no lo hace?
Qu es lo que iba a decir? .. Esto plantea un problema difcil. No con la
dificultad de un problema matemtico o fsico. No porque el tema sea oscuro. El concepto aparece en un campo que me induce a la confusin.
Voy a vomitar -Voy a ver a mi amigo ... Una es una prediccin debida a experiencias, la otra no. Iba a decir no es lo mismo que Iba a vomitar... Uno se inclina a decir: La intencin existe en la mente, la accin
no.
A qu ha de asemejarse algo para ser la intencin de actuar as o as?
Tengo la intencin de darle 5 libras .. no es un enunciado causal. (Pero
hay un vestigio de verdad incluso en ello.)
La intencin es una figura de lo intencionado.1I Pero con qu modo de
proyeccin? Aunque hubiera algo escrito en el cerebro, por ej., o algo tuviera la muJtiplicidad de la expresin de la intencin ... Y. de todos modos. de
eso no se da uno cuenta.

, Obviamente parece que Wittgenstein, o Gach, cambian aqul estaS dos expresiones: cuando se
quiere decir .del brazo hacia la mano', lo normal al seguir un poste indicador, se dice .de la mano
hacia d brazo., y viceversa, Esto es lo que alambicadamente apunta el editor en la nota anterior, se
deba a Wi([~nstein, como sugiere, o a l mismo al tomar apuntcs, (N. tk Js T.)

28

I.ECCIONI'.'i SOBRE FII.oS0HA DI'. lA I'SICOIO(;(A 194(,-1 'J47

La expresin de la intencin es una figura de la cosa intencionada. Hay

una relacin as entre una expresin y la intencin expresada? Volvemos al
viejo problema del pensamiento y la expresin. (Alguien ha dicho que las
palabras son figuras de los pensamientos.)
Cuando digo (cEsta noche har fro, el autntico pensamiento est en
m; y slo puedo ofrecerle una traduccin. Yo tengo el enunciado; a ti te
doy una fotografa.
Por ej., yo pienso en alemn y lo traduzco al ingls. Esto es una descripcin de la proposicin alemana.
Es el pensamiento un lenguaje privado comunicable slo mediante otra
tcnica, hablando o por figuras?
Cuando una persona normal habla supongo que algo sucede detrs de las
palabras. No podemos saber lo que sucede, pero no podemos saber nada?
Tiene que haber algo de lo que las palabras sean una proyeccin. Si te digo
lo que pienso en alemn, te digo algo.
Me dije a m mismo en alemn ...
"Me dije a m mismo en un idioma extranjero... Esto no te dice nada;
supongamos que esa frase se expresara aplaudiendo. O que cinco minutos
de silencio significaran: "Estoy enfermo; llama al mdico. Quiz alguien
pudiera decir: si la proposicin A es cinco minutos de silencio, tambin
la B.
Cul es el criterio de que alguien est expresando su pensamiento? Tras
un proceso de comparacin de las palabras con sus pensamientos alguien
dice: Tengo la intencin de dar a Wittgenstein 5 libras!
Al fin y al cabo, se dice: Tengo una idea pero no s cmo expresarla.
Puede haber casos en los que ninguna otra persona pueda decir lo que yo
quiero decir. Ningn otro podra decir qu cambio es necesario. Es esto
comparar palabras con el propio pensamiento?
Puedo confiar en la palabra de alguien que dice que compara las palabras con su pensamiento? -Pero tiene algn sentido la palabra cccomparar?
Supongamos que dibujo algo antes de hablar y que luego digo: ccEsta es
la proposicin correcta; la he comparado con mi dibujo. -Pero qu sentido tiene decir que se puede fiar uno de alguien cuando dice que ha hecho la
comparacin?
"Me parece que he multiplicado correctamente no significa He multiplicado correctamente". Pero, evidentemente, si me parece que he comparado, he comparado. Hay modos fiables y no fiables de leer un tabln de horarios, yeso puede probarse. Supongamos que un demonio te engaara
siempre al comparar el lenguaje y el pensamiento. Qu significara eso?

APIINTI'-"i

n ..., ".

T. {; ...,ACH

29

Si alguien se contradice una y otra vez a s mismo, eso puede tomarse como un criterio de expresin incorrecta del pensamiento.
wrrn;FNSTEIN: Qu evidencia tienes de dio? O se trata de una definicin?
Supongamos que todos vosotros habis hecho aritmtica hasta ahora slo
(." esta habitacin. Y supongamos que vais a la habitacin de al lado. Podrea esto legitimar que 2 X 2 = S? Se trata de la cuestin de qu significa han:'r lo mismo en diferentes circunstancias. Si vens de la habitacin de al
lado con el resultado de 20 X 20 = 600 Y yo digo que es falso y vosotros deds: "Pero eso no era aqu , yo dira: No se trata de eso.
Cuando el profesor de matemticas dice: Sigue del mismo modo, hay
slo ese modo? Suponed que alguien dice despus de 100 que 100 + 2 = 112...
Si sigue as no puedo sino enviarlo a Fulbourn 6.
Nadie os ha enseado a comparar pensar y hablar. No habis hecho la
comparacin m otra habitacin, ni habis salido luego dndome vuestra palabra de honor de que hayais comparado correctamente.
Qu es hablar conmigo mismo? O multiplicar de cabeza? Sin duda,
algo tiene que haber que sea una figura del habla. Por ej., movimientos subvoclicos de la laringe. Pero no puedo explicar por ello el hablar conmigo
mismo.
No puedo creer en la palabra de nadie al respecto.
Si el Dr. Malcolm dice que imagina palabras muy similares a su sonido
real, qu significa similares? Uno se inclina a decir que una es copia dbil
de la otra. Esto no es absurdo, pero qu significa debilidad en este caso?
(~F..ACH: Una campana que suena mortecinamente, de modo que no se sabe
bien si uno se la imagina o es que la oye de verdad?
WrnGENSTEIN: No, eso no es relevante.
En los tebeos un lazo con palabras dentro significa que se habla; una
nub~ con palabras dentro significa que se piensa. En las pelculas mudas la
pantalla se pona azul para un suefl.o. A nadie se le hubiera ocurrido ponerla
en rojo. Todo el mundo lo entenda. Podra alguien aprender as imagen
como "impresin dbil? <Cul es la razn de esto? Por ej., que mi imagen
dura poco. Pero la explicacin es una hisroria larga.)
Cmo he aprendido a hablar conmigo mismo? Mis padres me ensearon a hablar en voz alta pero no a hablarme a m mismo. Cmo puedo saber que alguien es capaz de hablar ingls con fluidez consigo mismo?
x: Se tiene la sensacin de que es CO"~cto eso de ((hablar consigo mismo.
WITTGENSTEIN: Correcto no es la palabra.
Y: Pero s puede probarse la correccin de una multiplicacin hecha de cabeza.
MAI.COl.M:

" Un gran manicomio cercano a Cambridge.

JO

I.ECClONI'.o; SOBRI'. f'II.oSOFrA UF. lA PSICOI.OGrA

19461947

Con ayuda de un metrnomo entreno a alguien en la tabla de

multiplicar. De modo que se sincronicen mi multiplicacin sobre el papel y
la suya en la cabeza. (Tambin podra hacerse contando.)
Sabes lo que te has dicho a ti mismo, pero no lo que es hablar contigo
mismo .
.. Se dijo a s mismo 340. En ccDijo 340 en ruso podra sustituir 340
por la expresin rusa para ello. Pero en .. Se dijo a s mismo 340 no puedo
sustituir nada tras el .. dijo. Parece que ah existe un vaco. (Significa ese
vaco que no podemos/sabemos decirlo?
ceNo puede decirlo pero s sabe qu fue decirse 340 a si mismo. Puedes
llamarlo conocimiento por familiaridad 7 como opuesto al conocimiento
por descripcin. -La idea de un vaco proviene de comparar diferentes juegos de lenguaje.
.. En el tenis no se pueden marcar goles significa que en el tenis no existe
algo as como un gol.
Si dibujo un crculo en la pared podra decir que las moscas evitan el
crculo. Pero tambin podra hablar del plano, menos el crculo, como de
un espacio completo.
As llegamos a la expresin no puedo.
WITfGENSTEIN:

(i)
(ii)

Si dijo 340 en ruso puedo decir lo que sucedi.

Si dijo 340 en su mente no puedo decirlo.

En el caso (i) se excluye un crculo. En el caso (ii) no hay crculo alguno:

lo que tenemos es un plano completo, que puede ser proyectado en un plano menos un crculo.
(Qu sucede cuando me hablo a m mismo? ecHa de tratarse de una imagen del habla en voz alta.ll Esto es insostenible, aunque la gente lo negara.
(Es hablar conmigo mismo algo semejante a un murmullo -algo sin color? Pero en esto no puede confiarse ni en la persona ms fiable.
Tomemos el caso de una persona que hace una suma en su cabeza. Se
est tentado de afirmar una correspondencia 1-1; un proceso especial para
cada dgito. Supongamos que hago garabatos sobre un trozo de papel mientras multiplico. Os digo el resultado y si me interrumps s en qu punto estoy en ese momento. Pero los garabatos no necesitan ser semejantes a la
suma. Podra multiplicar 3.197 X 1.276 igual que 11.111 X 1.111 si perteneciera a una tribu cuyos nmeros cambiaran de valor con las horas y tuvieran un valor posicional.
7

As! lraducimos

.knowl~

by acquaimancc . (N de los T.)

APUNTES UF. 1'. T. GI'.AUI

JI

Cmo supo el profesor que lo hicisre de cabeza? -Obtienes un resultado correcto o uno equivocado. pero en esre caso sabes dnde re has confundido; y si se te interrumpe sabes hasta dnde has llegado.
Supongamos que esto es una multiplicacin correcta.
No lo podemos probar pero lo creemos.
x: Cuando multiplico me imagino un trozo de papel.
WITfGENSTEIN: Pero es imaginar lo mismo que ver? Es una imagen una especie de figura?
GI-'ACH: Cmo confunde un nio un polica imaginario con uno real?
WITTGENSTEIN: Un nifio me confunde con un polica; o una figura de cera
con un polica... Decir que confunde un polica imaginario con uno real es
una pericin de principio. -Supongamos que escribo en ~I airr. No est
esto enrre una imagen mental y una figura?
Qu es un relato de un acontecimiento? A todos nosorros se nos ha enseado a relatar y describir. Por ej . se nos ense a describir el color y la posicin espacial. En algn momento comenzarnos a relatar lo que imaginbamos. Esto no se nos haba enseado; una va. que aprendimos a describir
cosas. comenzarnos a relatar imaginaciones. Cmo demonios fuimos capaces? .. Eso no importa.
Digo: Oilo en alto --susrralo- .. hazlo en tu cabeza ... Cmo s
que lo hace? Permanece sentado un raro y luego viene con el resultado .
.. Pero yo puedo decirte lo que he hecho.
Si los seres humanos calculramos slo sobre el papel o hablando qu
significara entonces ccen la cabeza.. ? Diramos que los habitantes de la Luna
o de Marte hablan como si hu binan calculado, cuando en rralidad no lo han
hecho. Por qu .(calcular en mi cabeza" no es lo mismo que ..darte 5 libras
en mi cabeza,,?
HIJAB: Cuando alguien consigue llegar a un paraje de difcil acceso. presumiblemente es que vino por el buen camino -siguiendo el poste indicador de
direcciones.
WITTGENSTEIN: Si preguntas a qu se parece la imagen de un 3, diremos que
a un 3 slo que imaginado.
Cmo aprendiste de nio imaginar o en mi cabeza,,? Lo esencial es
que el informe es el mismo pero usatJ de otro modo.
Multiplic primero en su cabeza, luego sobre el papel. .. Como si fuera:
primero en voz alta, luego sobre el papel. La familiaridad de la frase ((multiplicar en alguna parte y la familiaridad del fenmeno nos confunde. Supongamos otra tribu cuyo lenguaje no entendamos. salvo por lo que se refiere a las cifras de los nmeros. El profesor dice 26 X 39 Y el nio responde
despus de un raro. Si nosotros nunca nos hubiramos ejercitado en la arit-

32

I.ECCIONI'_'i SOORF. 1'1I.0SOI'fA J)t. lA I'SICOI.OGfA 1')46- 1')17

mtica mental, por qu habramos de decir que ellos calculan en sus cabezas/mentes?
MALCOLM: Podramos decir que lo hacen sin calcular.
WITTGENSTEIN: El antroplogo A dice: En alguna pane tienen que calcular -y busca un rrozo de papel escondido. Yo pregunto: Est hecho esto
en los mismos smbolos o en otros? Usan los mismos signos yel sistema decimal?)) Honestamente, l slo puede responder: No lo s)).
El antroplogo B dice: ((Si no conoces los smbolos por qu ha de tratarse de smbolos ocultos? Por qu ha de tratarse siquiera de un clculo? O
sospechas que calculan sobre el papel o bien que hacen algo igualmente especfico: si no, no nos sirve de ayuda que hables de "calcular".
Alguien puede decir por tkfinidn: Calculan en sus cabezas. Pero slo
bajo ciertas condiciones. (Tienen que haber aprendido a calcular.)
Los ((anistas del clculoll realizan de memoria grandes multiplicaciones.
Si se les pregunta cmo lo consiguen, no saben cmo.
y si hiciera esto mucha gente? Suponed que la gente jugara al ((tenisll
sin pelota!
Lo que he dicho suena como craso conductismo.
GEACH: Supongo que lo que usted quiere decir es que los acontecimientos
mentales se describen mediante trminos ordinarios, que se usan de un
modo especial. Pero cul es ese modo especial?
WITTGENSTEIN: Supongamos que la multiplicacin consiste en escribir cantidades para adornar el papel de la pared. Qu sucede con la multiplicacin
de cabeza? Podra ser una ((prueba de la autntica multiplicacin. Este es
un uso dif~te aunque emparentado.
GEACH: Cul es la diferencia entre ver y or una operacin de clculo imaginaria?
WITTGENSTEIN: Es como sentir una presencia cuando no hay nadie. Podra ser que los miembros de una rribu evocaran a los muenos para que
multiplicaran por ellos. En ello no habra nada misterioso si sucediera normalmente y fuera til.
Qu sucedera si soara slo uno de nosotros? Por la maana el soador
contara una historia. Nosotros diramos: T no estuviste all... El dira:
Estuve y no estuve; es extrao. (La historia est contada en pretlrito.) SUpongamos ahora que alguien afirma que nosotros tambin soamos! (Advenid que nuestro habla en nuestro sueo no demuestra nada.)
Supongamos que a alguien se le ha echado agua gota a gota sobre la nariz
y cuenta luego una larga historia. Decimos que so, con mucha viveza.
Pero cundo lo hizo?
Supongamos que alguien dice: Las personas no suean, slo cuentan sueos.

APlIN1J:l5 OE I~ T. Gf.ACH

.J3

Cmo mostrar que alguien miente con respecto a su suefio? -En caso
de que un aparato de grabacin no muestre nada, yo dirla que las personas
no suefian nada. sino que se lo imaginan nada ms. Una tribu podra decir:
.. Quien habla mientras duerme suefia realmente. Quien no, no suea realmente". Esto podra ir unido a una memoria mala, inventiva.
La cuestin ,,Qu sucede cuando ... ?.. es un pretexto para desviar la atencin con respecto a los fenmenos psquicos. Cualquier respuesta fracasa.
Puede alguien decir que las palabras psicolgicas tienen un significado
especfico indescriptible? En ese caso, lo nico que entiendo es que l no lo
describe. Si alguien dice" Tengo a Jack en esta caja.. no dice nada.
"El color rojo es indescriptible.. ; eso no es verdad. "Slo lo puedes describir mostrando algo rojo... Pero supongamos que golpear a alguien en la cabe7..3 le hiciera comprender el rojo. -Si alguien ruviera un crculo de colores en
el que faltara la parte roja yo podra (quiz) explicar el rojo sealando ese vado. Enronces l podra llegar a usar rojo tal como nosotros lo hacemos.
Supongamos que tengo una banda de colores rojo-naranja-amarillo. Podra preguntar si el color cambia uniformemente o no. Algunas bandas son
claramente no uniformes. Pero, aunque parece que curvas como
y

cantidad de rojo
distancia

[jenen sentido, no tiene sentido preguntar cul es la ecuacin de la curva.

Qu condiciones habra que imaginar para que alguien fuera capaz de
decir dnde hay que poner la lnea media? -Divido una lnea en 64 panes
y l tiene que colocar el color medio en el medio. Esto no se refiere al color
que se produjera, por ejemplo, en una ruleta de color, por una mezcla mitad
de rojo y mitad de amarillo. No busco aqu comprobacin alguna. Lo importante es que l sea coherente.
Supongamos que una tribu entera hiciera eso. (Podran utilizarlo para
nombrar colores.)
Tenis la tentacin de decir: "Wittgenstein, eso es slo una descripcin
de comportamiento...
GEACH: Diran los miembros de esa tribu que entre el color 6 yel color 1
hay un intervalo igual que entre el color 57 y el color 51?
WIlTGENSTEIN: Quiz. Su tratamiento de los colores sera ms o menos
cuanCtativo.
Supongamos que una tribu pudiera reconocer 100 o 101 campanadas; o
que pudiera reconocer un lOO-gong. Se puede decir en ambos casos: se
puede describir su comportamiento, pero no su experiencia?

.14

Ll'.LLIUNI'.'i S08IU. I'II.OSUI'(A Ul'. I.A I'SICOI.Ol;fA

194(, 1')47

Qu clase de experiencia potmos describir? Decir que vi una tira rojablanca-azul-roja-azul-blanca, es una descripcin. As se podra describir
tambin la disposicin de las manchas de color sobre la pared. Slo necesito
usar palabras, no mostrar nada.
Lo que necesitara explicarse en la expresin color crema." por ej., tal
como la utilizan los pintores, yo no podra sino mostrarlo. Podra decir:
blanco y un poco de amarillo y una pizca de naranja. Pero no se podra
pintar siguiendo esas indicaciones. Pero s podra explicrselo a esa tribu
que designa los colores por nmeros. Tendra que decir que color crema no se nos puede explicar a nosotros? Ese no puede .. es lgico o psicolgico?
MALCOLM: Se dira que no podemos imaginar la experiencia de la tribu.
GEACH: No podra alguien entrenarse a s mismo para distinguir los colores
mediante nmeros?
WITfGENSTEIN: Podra describirse el entrenamiento; pero el Dr. Malcolm
podra decir que en algn punto hubo una ruptura. Cfr. el cambio de cantidad a cualidad .. del materialismo dialctico.
No puedo siquiera imaginar qu significa tener un odo absoluto -aunque se me pudiera entrenar para tmn-Io.
Puedes imaginnelo? .. --Puedes hacerlo? ..
Sucede a menudo que los deficientes mentales no pueden dominar la
tcnica de la palabra yo. Edward llama Edward a si mismo y "yo a su
madre. No puede imaginar a qu me refiero con yo .. -no puede usar la
palabra yo ...
As: podemos calcular la hora (A) por la luz, etc. (No quiero hablar de
eso.) (8) Podemos tambin calcularla sin pensar en nada.
Cmo adivinamos la hora?
x: Tom el t a las 4.30. segn marcaba el reloj; desde entonces han pasado
20 minutos, lo s automticamente.
WITfGENSTEIN: Cmo calculaste los 20 minutos?
x: Por experiencia.
WITTGENSTEIN: Puede que pienses que tu clculo se hace ms correcto con
la experiencia. En la memoria no te remites a la experiencia concreta.
No estoy preguntando por la causa de la exactitud. Por ej . fumo tres cigarrillos y esto acta sobre mi conciencia para que produzca un resultado
correcto. Pero la causa no es un mtodo.
Si se intentara describir un mtodo qu diablos significara decir: Concentra la atencin sobre la horw?
MAJ..COLM: Se podra decir que si A hace estimaciones detalladas y exactas de
la hora y sus indicaciones son correctas y las de 8 no lo son. hay alguna di-

APUNTES UE P. T. GI'.ACU

35

lercnda ~ntre lo que suced~ en ellos, distinta a la diferencia entre correcto e

incorrecto.
WITI'GENSTEIN: No se puede explicar el rojo.
A. No se encuentra una explicacin de hecho.
R. Sonido de una trompeta ... Puede que se consiga que alguien reconozca el rojo asl. Pero eso no es una una explicacin porque ah no hay sislmla.
Es el amarillo un sonido tk flauta?
Un golpe en la cabeza no es una explicacin del rojo, ni siquiera si tk [aclo produce esa comprensin en alguien.
Describo una plantilla de cuadrados numerados de color rojo, blanco,
azul, y digo: .. 1 rojo, 2 azul, 3 blanco, etc .... Supongamos que uno de vosotros tuviera buena memoria y fuera capaz de reproducirlo, entonces dirais
que ha entendido. Mi explicacin fue un ruido largo.
Imaginemos alguien que no ha aprendido ingls, pero que dibuja algo
cuando yo hago un ruido. Entiende o no entiende? Tres casos: A ha aprendido ingls y puede reproducirlo. B no sabe ingls, pero puede reproducirlo.
C dibuja la plantilla cuando digo: ..Woowoo. (Puede ser que en cada caso
hubiera una explicacin causal. pero eso es irrelevante.)
Se podra decir de B que entendi ingls slo un instante? La idea es que lo
mismo sucedi en A y en B, a pesar de que A y B no tienen el mismo pasado.
MALCOLM: Por qu es B menos extraordinario que C?
WITIGENSTEIN: Por lo menos, B tiene un objeto articulado del que ocuparse. No s a qu lenguaje pertenece Woowoo.
Comprender no es un proceso que acompafie al or. Slo en un sistema
entendemos una proposicin. Si un golpe en la cabeza te hace entender, eso
no es una explicacin. La explicacin (de una palabra) tiene la forma del
uso/de los usos/ de esa palabra.
MALCOLM: Incluso en relacin a la tribu referida. nos sentimos reacios a decir que el naranja es 3/4 de rojo y 1/4 de amarillo .. sea una explicacin.
WITTGENSTEIN: Se ha dicho que el conocimiento de mi postura corporal ha
de provenir de mis sensaciones. No siento nada en mi codo excepto mi
manga -no hay transicin de esto al conocimiento de mi posicin. Pero y
las terminaciones nerviosas en las articulaciones? Eso es slo fisiologa. Si se
destruyen las terminaciones nerviosas, no puedo conocerla: pero esto no
puede deducirse de una descripcin de sensaciones kinestsicas. La conozco

si" mm.
A la gente le parece inevitable hipostasiar una sensacin. Como si hubiera que decir: .. Hay que sentir la tensin para calcularla.
"No podemos sentir como ellos ... Ctdl es el criterio de que dos miembros de una tribu sienten del mismo modo?

36

IH:C~IONf~'i SORRE FII.oS( WfA UF. L\ I'SICOUlGfA

1946-1947

A menudo me he dicho a m mismo: ((El rojo u presenta de un modo

particular. Puedo imaginar el azul o mirar al negro, pero el color correcto se
siente de modo diferente.
Qu es la experiencia del leer? Es como si las palabras se presentaran de
modo diferente? Se trata de la experiencia de que algo hace 4Cclickll H?
El rojo es algo simple. Slo puede explicarse lo complejo_1I Por ej., yo
puedo explicar una bandera del Reino Unido, pero no el rojo (de ese
modo). No es imposible hacer que alguien comprenda el rojo sin un objeto
rojo. Por ej., golpendole en la cabeza. Pero esto no es una explicacin. Una
explicacin es como las muescas de una llave: abren una cerradura con su
forma peculiar y la abren de un modo particular.
Igual que la orden .Nen hacia m no es lo nico que hace que alguien
venga hacia m. La orden es como las muescas de una llave: tiene una funcin especial si se pone en prctica. Decimos que la gallina llama a sus polluelos. Pero si un cienfico encontrara un mecanismo que hiciera correr a
los polluelos, esa expresin ya no parecerla apropiada. Pero incluso si se encontrara tal mecanismo en algLen, esto no convertira las palabras en una
convocatoria.
Estoy hablando sobre el concepto de un lenguaje.
El rojo es simple. Supongamos que alglen dice que el rojo es complejo. En principio no le entenderamos. Si digo que un libro es complejo,
puedo decir de qu est compuesto. Si dices que el (libro) rejo es complejo,
entiendo que piensas que en l hay trazos negros. Si dices que este color es
complejo entiendo que piensas que contiene rojo, amarillo y blanco. Si digo
que todas mis habitaciones tienen colores complejos, con ello quiero decir
que ninguno es blanco, negro o (puro) rojo, amarillo o azul. Es parecido a
decir que mi casa est toda ella pintada en colores simples. Pero es lo mismo decir: El blanco es un color simple? Qu diferencia hay entre Mi habitacin est pintada de un color simple -Cul? -Blanco-? y El blanco
es un color simple?
MALCOLM: .. Mi habitacin es simple -en contraposicin a Mi habitacin
es a rayas. ((El blanco es simple -el naranja es complejo".
jACKSON: ((El blanco es simple es intemporal.
WITfCENSTEIN: ((El blanco es simple tiene la misma relacin con el color
de la habitacin es simplell, que 7 es un nmero primo con el nmero de
papeles que hay en mi bolsillo es primo . No tiene sentido preguntar cul
Como ya hemos insinuado. y por la razones que lo hemos hecho en referencia a la palabra .flash .
dejamos en su forma original csra palabra .dick., .dicking" que se refiere a que algo suena. chasquea.
como sntoma de que algo encaja, de que algo tiene xiro. sale bien o sucede por fin. (N. tk los T.)

Al'lINTI:.S DE 1'. T. liMU.

37

seda el aspecto del blanco si no fuera simple. El blanco es esencialmeme

~implc --esto se basa en el significado/uso de .. blancoll ... El blanco no puede
producirse de ese modo podra ser lo que queremos significar al decir que
.. el blanco es un color simple ... Esto ya no es intemporal, y sabemos qu significa la negacin.
El rojo es [uno de los colores que llamamos] simple. Por qu lo llamamos simple?
.. Simple/((compuesto podra ser como .. froll/ .. calieme aplicado a colom. O como comparar compositores por los nombres de las aversiones propias: ((sopa espesa, por ej. A veces no podemos ofrecer ninguna razn. Este
es el caso importante.
No sucede lo mismo con los colores. Podemos analizar visualmente los colores. Esto no depende de su produccin con pinturas o con la ruleta de color.
La mayora de las veces estamos de acuerdo con descripciones tales como
la de una flor blanca rojiza o amarilla rojiza; por ej., probablememe podramos encontrar as la flor deseada.
Supongamos que dijera (maranja purpreo y pensara en ((rojoll ya que el
rojo est emre el prpura y el naranja. No se me entendera. Pero mediame
el crculo de colores podra haber aprendido a decir .. naranja purpreo .. o
"emre prpura y naranja.. -aunque esto no decide entre naranja, o prpura, y roJO.
((Rojo verdosoll no nos dice nada.
Hay geme que ha dicho que el verde oliva es un rojo verdoso. Es verdad
que una hoja que se marchita pasa del verde al rojo en transicin continua.
Pero a un color verde oliva transitorio nadie lo llamara rojo verdoso; mientras que amarillo blanquecino es independieme de una transicin blancoamarillo-ocre: lo mismo vale para ((marrn rojizo. Por supuesto que esa
gente podra llamar verde rojizol> al oliva y puede que ello recortlra siempre la transicin.
Se trata nada ms de una diferencia en nuestro emrenamiemo? No. Un
azul rojizo mds rojo --eso es natural.
Supongamos que alguien dijera que los pumos de divisin en el crculo
de colores son arbitrarios. Cmo llamar entonces al dojo puro?, (.. naranja
purpreo?
Supongamos que los cuatro nombres simples significaran prpura'.,
(maranja, verde-azul .. , verde-amarillo . La geme de que hablamos llama
rojo a un naranja purpreo. Se trata slo de un lenguaje diferente, traducible al nuestro?
Las pinturas no funcionaran como las nuestras, pero eso es perfectamente posible. Podramos llamar fieles al color a las pinturas que reproducen

JH

I.I'.CCIONF5 S()RRI~ I'It.OSCWrA

m:

I.A I'SICOIOc;rA 1946-1947

el color intermedio. Esas gentes usaran pinruras diferentes que fueran fieles
al color para ellos; por ej., naranja + prpura = rojo.
Qu no podran hacer en su lenguaje?
GEACH: Los colores simples no se comportan de tal modo que A sea ms parecido a B que a C.
WITTGENSTEIN: El amarillo est entre el rojo y el verde, e igualmente sucede
con el azul; pero sos son modos diferentes, no como el del rojo-naranjaamarillo. Seguramente el amarillo es ms parecido al rojo que al azul. Si dices que eso no es lo que quieres decir, tienes que justificarlo formalmente.
Supongamos que los puntos cardinales de color de los dems desempearan el mismo papel que los nuestros.
Supongamos que tuviramos cantidad de papeles coloreados de diferentes modos. Supongamos que llamamos boa a una mancha concreta de color, a un naranja determinado. Si te dejo elegir te confundes constantemente con respecto a ~~boo, pero no con respecm al rojo puro. Los puntos
cardinales del crculo de color son ms memorables. Esto es independiente
del entrenamiento.
y si la tribu pudiera encontrar el polo naranja y no el rojo puro ...
GEACH: Seguramente alguien dira entonces que ellos tienen una visin diferente del color.
WI1TGENSTEIN: S. Por eso dijo el Dr. Malcolm, con respecto a la gente que
puede nombrar los colores por nmeros, que nosotros somos incapaces de
comprender su vivencia.
Alguien con odo absoluto tiene una experiencia diferente a la ma. Dos
personas con odo absoluto tienen la misma experiencia?
Volvamos a la tribu con los extraos nombres de color; podrais decir
que slo he descrito su conducta, no los acontecimientos internos que
suceden en el alma. Entonces se plantea la cuestin: Qu s con respecto
a esos acontecimientos internos? El daltnico no puede imaginar qu es
no ser daltnico? El daltnico es aqul que no puede aprender ciertas
cosas.
As, ni los miembros de esa tribu ni nosotros podramos aprender unos el
lenguaje de los otros ... Ellos tienen una visin diferente del color. Es necio
pintar. O no? Pinto un cuadro excluyendo el rojo y el verde, y un daltnico
no ve diferencias. Digo que as es como l lo ve; pero puede ser que vea
iguales, pinruras distintas.
Un ciego es como una persona en una habitacin oscura?
Habramos de decir: "Puede ser que l vea lo mismo y que slo se comporte
de modo diferente?". Esto parece que tiene sentido. --Muy poco probable?"
Cualquiera dira que es algo diferente. El ve de modo diferente; por eso obra

AI'UNTI!.S Ul'. ". T. GI'..ACH

39

de modo diferenre. Significa lo mismo 'lVe de modo diferente~ que acta de

modo diferenre? Cmo hemos averiguado siquiera que cmo es~?
Parece que existe una conexin vaga enrre ver y actuar. En c"rtos casos se
puede preguntar: ,,Acta slo de modo diferenre?. Ello tiene sentido en
den o mbito y fuera de l se pierde en el disparate.
Es como una imprecisin en la matemtica. Proponemos una suma y hemos de llegar a un resultado; podra haber una aritmtica en la que los resuhados fueran impr~cisos.
Describo la distancia de una mancha: 3 pies del eje X y tres pies del eje
Y. Pero y si los ejes fueran borrosos?
La palabra probable.. significa impr~cisin en nuestro conupto.
Qu nos hace decir que la gente tiene la misma experiencia?
Decir que la tribu tiene una visin del color diferente es dejar claro nueslro concepto de visin del color diferente. no es decir nada sobre ella.
"No podemos imaginar la experiencia?
Tienen un juego de lenguaje diferente?
Supongamos que alguien dice que la experiencia de esa tribu es lo que
nosotros llamaramos audicin. Supongamos que tenemos un daltnico y
que alguien dice que quiere explicarle el rojo y que otro responde: No puedes explicrselo, tienes que proporcionarle una expn'imcia. Qu se le proporciona?
X '1: Ahora puede distinguir colores.
y 111: Ahora puede usar palabras diferenres.
GEACH: Puede ver un cuadrado rojo sobre una superficie verde.
WITTGENSTEIN: Puede hacer todo tipo de cosas.
Supongamos que le abrimos y le metemos dentro un rojo y un verde y
que entonces ya puede distinguir.
Le hemos dado algo -un paradigma.
Supongamos que hablamos sobre colores y utilizamos 11 un diagrama con
nombres de colores. Cuando dejo a alguien el diagrama es capaz de identificar los colores. Ahora es capaz de hacer cosas que no poda hac~r antes. Entendemos esto como si se le hubiera dmio algo. Ahora (iene experiencias
que nunca (uva antes"; hace otras cosas.
MALCOLM: El poda decir: es mucho ms agradable ahora, puedo ver cosas
nuevas.
WITTGENSTEIN: Quin le dijo que eso era ver?
No recuerdo quin fue.
Ibdem.
11 .Con en el liposcriro.

'1

lO

40

l.F.CCIONI\S SORRP. Pll.OSOflA 01-: I.A PSICOI.OGrA

1946-1947

Supongamos que en lugar de decir agradable da palmadas (si se trata

de un retrasado mental o un salvaje). Despus elige segn los colores que ve
(por ej.), y aplaude. Podemos colgar "ver y agradable .. de esa expresin
primitiva. Ella es el criterio de una nueva experiencia.
Criterio es sospechoso; hay diferencia entre ahora acta de modo diferente y .. ahora tiene nuevas experiencias?
x: Una cosa es indicio de la otra.
wnTGENSTEIN: S{ y no. No es indicio en el sentido de que la experiencia
mostrara una correlacin. 10 que seala el barmetro es un sntoma de mal
tiempo -eso no. Tampoco que una cosa s~a la otra.
MALCOI..M: Hay una correlacin entre eleccin y expresin de agrado.
jACKSON: No existen indicios para el interesado mismo? l relaciona lo que
ve con lo que hace. Se da cuenta de lo que puede hacer y de lo que ve.
WrrTGENSTEIN: Cmo sabe que est viendo cosas diferentes?
jACKSON: Podra aprender esto es otro colon).
WIlTGENSTEIN: Hemos de creerle? Slo si acta en consecuencia. El viejo
punto: para interpretar la regla se necesitan ejemplos.
MALCOLM: Puede ser que l llame al cuarto una nota musical.
WITTGENSTEIN: Un ciego pregunta:
Qu es la leche? -Blanca.
r
Qu es blanco? -Un cisne. ~
Qu es un cisne? -iAs que esto es la leche!
jACKSON: La sugerencia de Malcolm slo es interesante porque sab~os qu
son el color y el sonido.
WITTGENSTEIN: Supongamos que un ciego dice que comprende. Decimos
que s, que puede ser que comprenda aunque no le sirva de nada?, o que no,
no, que no puede? Aquello a lo que nos referimos al decir conocimiento se
manifiesta en las acciones, no en decir: Conozco. Y si suponemos que un
daltnico dice que conoce pero que no puede actuar en consecuencia?
jACKSON: La misma expresin muestra ya por su propia ocurrencia que eso
tiene algn sentido.
WIlTGENSTEIN: Supongamos que se confunde. Lo nico que sabes es que II
dice qu~ conoce.
jACKSON: Me puedo imaginar a m mismo diciendo: He llegado a comprender cuatro colores pero no puedo obrar en consecuencia.
WITTGENSTEIN: Supongamos que digo: Para qu haces ese ruido? ... Si esto
te deja perplejo pregntate a ti mismo para qu hacemos siquiera ruidos. Si
dices: Quiero significar algo, eso es tambin otro ruido.
Supongamos que dices que se trata de pensamientos; yo no s cules son
tus pensamientos; por qu habra de interesarnos esto ms que tu digestin?

APlINn.s l>Ii. 1'. T. GF.ACH

4/

Supongamos que hubiera una esfera con truenos y relmpagos unida a mi

cabt.'1..3: mis .. pensamientos profundos; por qu eso habra de interesarnos?
.. Parece ir unido a cosas que me interesan.
Digo: .. Hay cuatro colores. Puedes creerme. -Pero qu significa creerte? A dnde conduce?
Ello evoca una figura -sosteniendo un nuevo trozo de papel.
A primera vista el ruido parece tener sentido slo a causa de la figura. No
sabemos cmo continuar ahora.
Aunque sabemos qu significa describir el libro sobre la mesa, cte., no
podemos describir los acontecimientos en la mente.
Supongamos que dices que tengo dos libros en mi mente. Necesito entonces una nueva justificacin. Necesito saber qu conclusin sacar.
"El color es un buen ejemplo de lo especfico/inexplicable.,. Supongamos
ahora que dices: Pensar es especfico. Eso es un error. Explicas rojoll por
una definicin ostensiva. En este punto te expones a pensar que el objeto
comn no era esencial para la explicacin. No bastara entonces ver algo
rojo y decirme a m mismo: "Esto es rojo? Esto puede que no ayude a los
dems pero s a m. Se trata de una explicacin privada? No, no es en absoluto una explicacin.
No se necesita un objeto rojo (puedo. por ej . proyectar una mancha roja
sobre la pared mediante una linterna mgica). Pero una impresin roja tampoco basta.
Si dices que aprendes el rojo por una impresin privada cmo sabes que
recuerdas correctamente la impresin cuando dices que el libro es rojo?
Supongamos que alguien dice que sabe lo que es el rojo por una definicin privada y a continuacin llama rojo a un libro negro. Yo podra comprobar fisiolgicamente que l vio rojo en la segunda ocasin ~ue tuvo
una imagen accidental o que "los cables estaban cruzados,.. Esto sera correcto si despus usara la palabra rojO)) correctamente.
Supongamos que enseas a alguien una hoja en blanco - .. Esto es
rojo'l- y despus usa .. rojo)) correctamente. Pero esto no sera una explicacin.
No todo lo que produce comprensin es una explicacin. Una inyeccin
o una operacin que produjera un uso correcto no es una explicacin -del
mismo modo que la dinamita no es la llave para una cerradura. Decir .. Esto
es circular puede que ensee a alguien el uso de la palabra "rojo.). Lo que
falta es un sistema.
Esto muestra que nadie puede darse a s mismo una explicacin privada.
Es verdad que la persona de que hablamos usa ahora correctamente la palabra. pero lo que se dio a s misma puede ser cualquier cosa o nada.

42

I.I~CCIONES SOBRF. FtUlSOl-1A m.IA PSICOl.o<;rA

1946-19"7

Supongamos que no s ingls y que despus de que me han enseado la

palabra red .. digo: "Imaginaba que eso era lo que significaba... Es esto una
explicacin?
KREISEL: Supongamos que usted dice: "Pensaba que "red" significa lo mismo
que "rot" en alemn.
WIlTGENSTEIN: Cmo es posible que esto pueda producir alguna diferencia? Por qu es mejor imaginar un sonido que el color mismo?
KREISEL: Porque rot en alemn es parte de un sistema.
WlTfGENSTEIN: Supongamos que deseo tomar un tren a Londres e imagino
el tabln de horarios. Se podra decir: .. Lo consult en mi mente. O: doy
las espalda~ al reloj y leo la hora en una imagen de un reloj.
Cuando se multiplica de cabeza no vale decir: Qu extrao, el profesor
nunca ha comprobado lo que haces. Porque s lo ha hecho -preguntando
por los resultados, preguntando hasta dnde se ha llegado.
Una explicacin imaginada de un reloj o de un horario no es propiamente una explicacin de un reloj o de un horario.
MALCOLM: Supongamos que alguien imagina que, en una explicacin autntica, ,(rojo se explicarla como rot. En qu consiste la tmtacin de decir
que eso es una explicacin autntica?
WIlTGENSTEIN: T te explicas a ti mismo, por medio de una explicacin
privada que no pu.etk ser hecha pblica, qu es el deseo o la intencin.
Cuando dices: As que el rojo significa esto, lo que imagin hace cinco
minutos -no puede ser que tu memoria falle? O es el recuerdo una explicacin del criterio de haberte dado una a ti mismo?
KREISEL: Supongamos que alguien escribiera palabras alemanas e inglesas,
unas aliado de otras --(.rOl y red>>-, no significarla eUo que su memoria
actu correctamente?
Wln'GENSTEIN: Decimos que se trata de una definicin ostensiva cuando sealo un objeto y digo rojo, y despus, alguien al que se pregunta .. De qu
color es este objeto? responde rojo. Est claro que imaginar eso es una
explicacin?
Se poda decir que decidir llamar a algo explicacin es slo un asunto de
palabras. Pero podrfamos obviar toda esa cuestin diciendo: cuando explico
algo por medio de una definicin ostensiva se puede mostrar la explicacin
diciendo: "Esto [sealando a un objeto rojo] es una explicacin. Eso no se
puede hacer con una explicacin imaginada. Esto muestra que no vale decir
que se explica privadamente el pensamiento.
Existe la tentacin de decir: "La experiencia del color, la experiencia del
sonido, esperar, temer, pensar, son algo especfico -como si se pudiera definir por concentracin-, pero no se puede. Lo especfico es algo que ha de

APllNTI!.S DE ". T. GP.ACH

43

ser mostrado pblicamente. Lo que puet ser mostrado pblicamente y es

algo especfico. son ciertos fenmenos de la vida.
El Dr. MaJcolm discuda ayer la diferencia entre causa y razn. Yo dije: se
encuentra la causa de un acontecimiento. por ej. de un pinchazo. por experiencia. pero no se encuentra un motivo por experiencia. Le di un puntapi
porque haba hecho :x" no significa Normalmente. cuando l hace X mi
pierna se levanta". Por qu dije que es sorprmdmte que alguien sepa por
qu hizo tal o tal cosa?
Cmo es que un ser humano comienza a aducir motivos? Un nio dice
manzana. Yo pongo una manzana en una caja; l intenta levantar la tapa.
Yo digo: Qu quieres? y l dice Manzana. Este es un uso de las palabras
que reconoceramos como una reaccin espedficamente humana. Las expresiones quiero", "no quiero van unidas a ese uso de manzana.
Supongamos que un nio dice tirar y tira algo ~ es otra reaccin
que sucede a veces.
Se trata de juegos espedficos de lenguaje.
Cmo se ensea a un ser humano a nombrar un color/una forma? Supongamos que dices rojo,,; un nio ser capaz de hacer toda suerte de cosas. por ej . de traer una cosa que tenga la cualidad relevante -no una cosa
de la misma forma que la muestra de rojo que le enseaste.
Lo mismo sucede con los motivos; un da un nio comienza a decir palabras, tras de las que se dice: Esto es por lo que lo ha hecho .
Supongamos que digo: Cuando se pregunta qu es la longitud yo pregunto
cmo se mide la longitud. Algunos diran que esto es absurdo ~mo responder
a la pregunta Dnde est Londres? .. diciendo Vas en autobs o en tren? .. No
podemos explicar "hallar la longitud .. explicando longitud y hallar.
Alguien puede explicar la longitud, la anchura y el espesor por medio de
una definicin ostensiva. Pero tambin es una explicacin decir: "Hallar la
longitud es hacer tal y tal cosa.
Supongamos que digo a un marciano: .. En la Tierra medimos el dempo
-Cmo, el tiempo tambin? Su pregunta muestra que no ha entendido.
No se puede explicar cmo se mide el tiempo diciendo: El tiempo es lo
que transcurre; y medir, ya sabes lo que es.
"Pero cmo hablar de lo que es medir la longitud con mayor precisin, si
no se sabe de antemano qu es la longitud? La expresin medir la longitud
con mayor precisin puede resultar incomprensible. incluso si se entiende
medir la longitud. Puede ser que no se tenga idea de lo que significa con
mayor precisin .
(;I'.ACH: No se podra definir la precisin de modo general como eliminacin de discrepancias. sin explicar la tcnica?

44

I.F.CCIONF.4i SORRE I'II.OSOFIA UE l.A I'SICOI.()(;IA

1946-1947

Supongamos que una tribu aprende a contar como si se tratara de algo as como de hacer poesa y que despus utiliza el contar pasos
como un modo de m~dir campos. Puede que a los miembros de esa tribu no
les importe un pepino obtener la misma cifra cada vez y por tanto que el
acuerdo no signifique nada para ellos. Puede que adscriban la discrepancia
al hado y que no les imponen para nada tus medidas: que te crean loco por
utilizarlas. Supongamos que dices: Esa gente compara longitudes. Recorrer
dos campos es comparar sus longitudes?
X 12: Lo es si nos lo planteamos de antemano: recorrer los campos y comparar sus longitudes.
WIlTGENSTEIN: Todo eso est muy bien para ti y para m. Qu significa
para un hombre de Neandenal plantearse comparar andando?, o para un
nio comenzar a hacerlo?
X 13: Ellos han de saber lo que estn haciendo.
WITTGENSTEIN: Vas a una tribu salvaje. Ves gente recorriendo campos. Qu
te hace decir que el andar es una comparacin?
y 14: Se puede comprobar si estn midiendo.
WfITGENSTEIN: No conoces su lenguaje.
MISS MARTlNI: Se ve si su andar es una unidad constante.
WITTGENSTEIN: Podra tratarse de una danza.
HIJA8: Se analiza su vida.
WITrGENSTEIN: S, se necesita un contexto de otras muchas cosas que hagan. Les veo andar -les escucho pronunciar cifras- veo un pagol) con
piedras --quien las recibe las trata como su posesin. Digo: Medida y
compra. Pero slo puedo decirlo si conozco muchas cosas del contexto.
Tomemos un fenmeno como el de comparar colores, medir el tiempo,
comparar longitudes, jugar juegos. Esos fenmenos son especficos. ~.Te
mostrar algo que hacemos los humanos.
Dirijo la atencin a algo especfico; por ej . a la reaccin verbal que significa la indicacin de un motivo -pero la gente plantea a menudo casos ms
complicados en los que no basta con eso. Por ejemplo. un nifo dice .. Man
zana~. y nosotros asociamos con ello Quiero y "Por favor. dame. Es necio
preguntar si el nio sabe lo que quiere; eso es lo que l/amamos expresin de
un deseo --explico deseo por expresin de deseo como explico .. longitud .. por .. comparacin de longitud. (En ambos casos eso es slo parte de la
explicacin. )
WITrGENSTEIN:

11
l'
l.

He olvidado quines eran X e Y.

Ibldcm.
Ibdem.

APUNTES UI'. 1'. T. GF.ACIi

45

En ese juego de lenguaje primitivo, expresin inadecuada no se pone

en l:uestin. No se puede dar una teora de la cada de los cuerpos sobre la
hase de un papel que cae.
rreud explica los sueos como cumplimientos de deseo paniendo de
ejemplos primitivos. A ello podemos objetar con razn .. S, pero, dado que
se trata de una teorla.
Pero al describir el juego de lenguaje primitivo referente a la expresin de
deseo, indico con ello un centro de variacin. Si en una pared hay colores que
se funden unos en mros, podra sealar las partes puras del panel. Del mismo
modo, puedo sealar un uso simple; no lo utilizo como un paradigma. Aportar
otros casos supone una contribucin, no una contradiccin; as, que digas
rosa no contradice que yo seale el rojo y el blanco en las partes puras.
Cuando digo ..lira) y se produce algo (me tiras un libro), no hay duda de mi
intencin. Este es el centro de variacin de la expresin de la intencin.
Los juegos de lenguaje primitivos son especficos y no pueden ser enseados por explicacin, ya que cada uno corresponde a un especial uso del
lenguaje; por ej., manzana para un deseo, tirar cuando se est dispuesto
a tirar algo. Cuando a un nio le falta esa reaccin, no se le puede proporl:ionar por medio de una aplicacin.
Descripcin e informe. Al hecho de que un nio diga manzana se le
puede llamar, si se quiere, una descripcin de un estado de la mente; igual
que se puede llamar a la palabra ,,socorro! una descripcin. O como se podra llamar a la palabra .. tiran antes de que el nio tire algo. una descripcin de su estado memal.
Palabras como sucede, continuar, estado de cosas". etc., parecen ser
meramente lgicas -no necesitar ejemplos. Los lgicos usan constantemente tales expresiones; por ej., "es el caso en el Tractatus, hecho)), .. acontecimiento)). Se piensa que los ejemplos que ponemos a un nio son pistas
que el nio puede captar si es suficientemente inteligente ... Sucede ocupa
el sitio de verbos como piensa o "desea", por ej. Asimismo, estado vale
para cosas tales como l sabe jugar al ajedrez. -Todos y cada uno
-todos los hombres, .. todos los nmeros.
Los dispositivos lingsticos son como las manivelas de una mquina.
Todas estn hechas para adaptarse a la mano, pero lo que se ha de hacer con
ellas es diferente. De una hay que tirar fue ne. a otra hay que ajustarla continuamente, otra admite slo dos posiciones.
La lgica tradicional trata slo de manivelas, no de lo que hacen. Por ej.,
la cpula no es asunto suyo. En alemn decimos .. es blaut l' para .. eso es
" -Azulea en castellano. (N. dr los T.J

46

LECCIONES SOBRE FIl.OSm:(A

m. LA I'SICOl.O<;(A 1946-1947

azul; podra haber un lenguaje en el que todas las palabras de color fueran

verbos.
Descripcin e informe estn al nivel de esos trminos generalsimos.
Cuando se quiere explicarlos se ponen ejemplos hechos y derechos de descripciones. No se pone Dame una manzana como ejemplo de descripcin
de un estado mental.
JONES: Se describira algo que pudiera verse -un cuadro o un libro.
MALCOLM: Se describira todo un estante de libros porque as habra ms
que decir.
WITTGENSTEIN: Esa es la forma ms primitiva de descripcin. Qu es la
descripcin de un estado mental?
GEACH: Realizar una multiplicacin, querer el t y dolores de muela..
intermitentesl6?
WITTGENSTEIN: S, o una descripcin de fases sucesivas -ahora dolor de
muelas, luego una interrupcin, despus dolor de muelas de nuevo y
una picazn en el cuero cabelludo. Una descripcin tendra que ser compleja, de modo que se puedan comprobar los detalles. Como se comprueba por las tarjetas de un banquete si los invitados estn sentados en
su SitIO.
Una descripcin, pensamos, es como una figura verbal o un diagrama.
Un diagrama de la presin sangunea -por qu no lo consideramos
raro? Slo porque usamos continuamente tales diagramas y sabemos qu hacer con ellos.
La figura es eUa misma una familia de ideas. Una figura de un hombre se
parece a l; una proyeccin de Mercator de Europa no es semejante a Europa pero sabemos qu hacer con ella.
Una curva no es semejante a la presin sangunea, y su uso no se muestra
simplemente escribiendo "presin en el eje de ordenadas y segundos en el
horizontal.
Supongamos que describo cmo un ser humano aprende a contar. Pretendo decir lo que dice el profesor y lo que dice el alumno, e igualmente todas las acciones relevantes. En ciertos momentos el profesor anima a seguir
al alumno -mediante el tono y el gesto, mediante alabanza y reprimenda- y mediante la palabra sigue.
En cierto momento el profesor dice las palabras: ,(El alumno sabe
cantan'. Ahora bien, si yo digo en mi descripcin: El alumno sabe contar", es eso parte de la descripcin o no? El alumno ha contado hasta un
cierto nmero mximo. Pero yo digo que el alumno puede contar indefinidamente. Sobrepaso la evidencia con ello? Introduzco nociones confusas?

APl1NTR' DI! P. T. GEACH

47

La objecin de que se sobrepasa el lImite es vlida, porque el alumno

puede que se estanque; entonces vacilaremos en decir que el alumno sabe
mntar, pero la descripcin de sus acciones pasadas sigue valiendo.
WITn;F.N~TEIN: Puede ser que nos equivoqunnos al decir que el alumno ha
"prendido, pero ello no hace de nuestra afirmacin un nosentido, y por ello,
decir que sabe contar puede ser una descripcin correcta.
X lb: Aunque el alumno haya contado hasta cien, el problema sigue siendo si
sabt' contar hasta cien.
WIlTGENSTEIN: Eso es completamente verdadero. Y bien, es una descripcin decir qu sabe hacer un alumno?
KREISEL: Alguien podra preguntar para qu se quiere la descripcin.
WITIGENSTEIN: S; eso es lo bueno del pragmarismo. Para qu sirve la descripcin?
Y: Bueno, por ejemplo, cuando un muchacho busca un trabajo en una granja, decimos que sabe contar los ovejas.
WITIGENSTEIN: S. Hablemos de la palabra poder,. 17. Decimos que una capacidad es un estado. Se tocan los msculos de un hombre y se dice que
puede levantar un peso -pero el estado del msculo no es la capacidad; as
tambin, podra encontrarse un estado en el cerebro de una persona que
sabe contar, pero por supuesto no se hace.
Es una prediccin l puede contar~? No, porque si le cae un ladrillo en
la cabeza decimos l podla contar. Pero se parece a una prediccin.
Supongamos que a los seres humanos se les entrena para contar (ovejas,
digamos). El profesor dice El muchacho puede contar, y se le pone a contar ovejas. Eso indica el uso de puede ...
Supongamos que le cae un ladrillo en la cabeza y los padres dicen: Poda
contar~. Si no le ha caldo ningn ladrillo en la cabeza, los padres dicen
Profesor, l no puede contar~ yel profesor dice: Algo tiene que haber sucedido, l podla contar.
Se podra preguntar por qu han de usar un verbo tan vago.
Supongamos que pensara en un estado del cerebro y dijera: Esa persona
puet cuando su cerebro est en un cinto estado. As, la vaguedad de puede .. se producira porque el estado cerebral es un asunto de conjetura. -Todo
esto son tonteras. La vaguedad est en la raz; esa explicacin es falsa.
Por medio de qu reemplazaramos c'puede.. ? (cProfesor, cunteme todo
lo que ha hecho el nifio.)) Por qu esto no puede hacerse? El profesor no
SIlAH:

No recuerdo de quic!n se Hataba.

-Can> = -poder. o saber, como hemos traducido hasta ahora: saber com3r mejor que .poder
comaro, (N. tk los T.)
1(,

11

48

lI!.(.:<.:IUN I'.O SOBRI'. I'IUlSOI'rA

m.

lA PSICOUlGrA

1946-1947

sabe realmente qu ha hecho el nio. Aunque hubiera anotado todo, no podra inferir de ello el "puede. Puede no es una abreviatura de una proposicin disyuntiva sobre d pasado.
Si digo que X pareda aburrido no digo con ello cmo torda la boca, ni
otras cosas as; pero eso significa algo y tiene consecuencias; por ej., que no
debera volver ms veces. Lo mismo sucede con se le oa satisfecho -nadie esperara de mi que imitaca su tono de voz. No estoy diciendo: hablaba
en un tono determinado y ese tono es un signo de satisfaccin.
El puede contar tiene un uso diferente a describir lo que hizo; pero la
cuestin de si "l puede contar es una descripcin, o no, es completamente
vaga.
Supongamos que un nio aprende no slo a contar sino tambin a escribir series de nmeros. Podamos decir:
El profesor escribe 1, 2, 3, 4, 5.
El alumno escribe 1, 4,9. 16.25.
O por medio de una regla: d profesor escribe enteros y el alumno, los
cuadrados.
Un nio puede aprender una tcnica: .. sigue le hace dar otro paso.
A otra tribu quiz le desconcertara que el mismo ruido haga que un nio
realice cosas diversas y siempre reciba una palmadjta en la espalda.
Supongamos que los nios aprenden de memoria e! nmero 7t hasta e!
centsimo decimal y que siguen -despus de! 3, "seguid; y escriben l e! profesor hubo de ensearles cada paso.
Pero en el ejemplo de los nmeros cuadrados, el nio puede seguir sin
haber aprendido cada paso. Puede hacer lo que nunca se le ha enseado.
GFACH: (mencion la duda de alguien sobre la construccin de frases por
parte de los nios).
WITI'GENSTElN: S, he ah lo grande con respecto al lenguaje: que podemos
hacer lo que no hemos aprendido.
Para nosotros, la descripcin por medio de una regla es una descripcin
perfectamente vlida.
En e! caso de 13 X 13 lo que yo obtengo es lo que dice e! libro de ariuntica. No es curioso que salga lo mismo?
Supongamos que en una sala hay 21 filas de 51 personas cada una. Multiplica alguien y obtiene un resultado. Ahora bien, si no se est de acuerdo,
ese .desacuerdo es fcil de resolver. Pero si se cometieran faltas siempre, cul
consideraramos que es el nmero de esas personas? Diramos que la multiplicacin no es fiable y contar, s?
Decir "ah caben 3.144 personas es una descripcin. Puedo tener reglas
para sentarlas en mi teatro. Puedo, por ejemplo, hacer un mapa y tomar lue-

APUNTI'~'i DI! P. T. GtiAt:H

4')

t4() una tino. Pero. por qu han de coincidir? El hecho es que coinciden; y
ese hecho es muy importante. Al llamar descripcin al contar es[Oy usando
.. descripcin en un novsimo sentido.
La palabra .. experiencia. A1gujen dice: Hablar consigo mismo es una experiencia particular.
Estamos hablando sobre la experiencia inmediata L8: lo que sucede en la
mente y slo puede ser conocido por uno mismo y slo conjeturado por los
dems.
Consideremos el clculo de cabeza. Nos inclinamos a decir: S que algo
sucede en m cuando multiplico en la cabeza. Pero qu es lo que sucede?
No puedes decirlo; a no ser que digas. efectivamente. ccmultiplicar en la cabeza.
Significa eso que multiplicar de cabeza es especfico e inexplicable?
Multiplicar significaba, primero, una operacin en un papel, por ej.
Ahora hablamos de mul(jplicar en la propia cabeza: es eso una descripcin
indirecta? Estamos tentados de decirlo as. Es parecido a: ..Tengo al Sr. Smith
colgando de la pared -no es l. es un retra[O suyo. As sucede con .. El
multiplic en su cabeza -no es que escribiera una suma en la cabeza; hizo
algo diferente.
Eso no vale. Qu sucedi en l cuando multiplic en su cabeza? .. no
tiene respuesta (excep[O por lo que se refiere a informes sobre su presin
sangunea, pulso, etc.).
Ved que estamos tentados de decir que se uata de algo especfico. Pero
rojo puede ser explicado por medio de una definicin ostensiva; s, pero
aqu no tratamos de la definicin ostensiva. El propio interesado no sabe
ms que nosotros --es decir, que ha multiplicado en su cabeza; no tiene conocimiento privado de algo especfico.
Supongamos que ciertas gentes hablaran de calcular en voz alta; de calcular sobre el papel. Supongamos que encuentran a alguien que mueve a veces
su laringe como si estuviera calculando en voz alta; podran decir entonces
que esa persona calcula con la laringe. Y podran pensar, por contra, que hablar de calcular en la cabeza es algo completamente disparatado.
A [Odas nosotros se nos ha enseado la expresin calcular en la cabeza".
Supongamos que furamos gentes que calcularan sobre el papel o en voz
alta, y que no tuviramos otro uso para la expresin .. calcular en la cabeza..
" EfcC"livamente, en l"SC sentido de inmcdia[(:z se: habla e::n todos estos apuntes, prcticamente siempre, de .. experiencia; en un sentido que, la mayora de las veces, podramos describir tambin con
I~ palabra ovivencia., Preferimos, siempre que:: es posible, la literalidad. (N. tk IoJ T.)

50

I.I~CCIONI'_~ SOBRE "IJOSOJlf" 01' lA I'SICOI.OGf"

1946-1947

que el que tenemos para serrar un tronco en la cabeza. Ahora bien, supongamos que cuando a uno de nosotros se le pide que haga una suma, se sentara y tras cierto tiempo obtuviera un resultado: o que varias personas hicieran eso. Supongamos que pregunto qu han hecho; ellos replican.
tartamudeando: Bueno. hice una especie de multiplicacin -no en voz
alta, ni sobre el papel- sino en mi cabeza".
Esto ha de ser una expresin espontnea ~omo la expresin sentir una
presencia. Este es un desarrollo del uso normal de sentir y cepresencia.
Los poetas producen expresiones espontneas -alguien usa la expresin y
luego la usan otros mil. Quiz fue un poeta el que invent este uso de en la
propia cabeza".
Supongamos que el Sr. Hunt fuera la primera persona que calculara en
su cabeza (como decimos) y que usara la frase ceen mi cabeza para expresar
ese acto. Se podra construir una figura de lo que hace, suponiendo que escribe en un trozo oculto de papel, de modo que si le incerrumpo me podra
decir hasta dnde ha llegado. Esa es una descripcin apropiada. -Puede
que en una pared hubiera trozos de \fnea que pudiramos describir como un
dibujo de un templo griego o de una flor. en tI qUt St han omitido cimas
partes; ese dibujo no sera en modo alguno un boceto. ni presupondra conexin alguna con el original. Nuestra descripcin del clculo tendra tambin esa ventaja.
Pero el Sr. Hunc nos dice espontneamente que ha hecho toda la operacin; y supongamos que puede decir el momento exacto en que dijo cada
numeral. Esto podra comprobarse por un juego rpido de pregunta y respuesta. Qu nmero hay ahora en tu cabeza? ..
La expresin que usa tiene dos partes: (A) Toda la fraseologa dedicada
hasta ahora al clculo sobre el papel, al clculo en voz alta, etc. (B) Una expresin como "en otra parte .. , "en mi cabeza ... "en mi alma .. , etc. Y bien,
qu es esencial para eso? (A) Al ser interrumpido ha de citar una parte de
una operacin "al de clculo. (B) Tiene que hacer un informe de memoria,
usando toda la fraseologa del clculo, y mostrar al mismo tiempo que eso
no es lo que se ha llamado clculo hasta ahora.
Supongamos que esa persona es fiable por su memoria y veracidad: puedo aceptar, entonces, lo que dice como un fragmento de informacin?
KRElSEL: No. Todava no me ha dicho nada que yo no sepa. "En mi mente
no dice nada.
wrITCENSTEIN: Se podran atrMr ciertas consecuencias de tal frase. Supongamos que el Sr. Hunt dice: "Te podra haber dicho en cada momento en
qu punto de la operacin estaba". Ello tiene un uso porque en el futuro
puedo preguntarle al azar en qu punco est.

AI'UNTES DE 1'. T. GEACH

51

Este uso del pretrito es nuevo, parecido al uso del pretrito en relacin a
los suefios. Lo que entendemos por memoria depende de nuestra compro-

Imcin -de la memoria.

El Sr. Hunt introduce un nuevo juego de lenguaje con un nuevo pretrilO, un nuevo sentido de memoria.
Podramos tener una figura diferente -no la figura de hacerlo en otra
parte.
Por ej., puedo utilizar al Sr. Hunt como una mquina aritmtica que
proporcione resultados y pasos de clculo sin hablar. Que me d. adems,
un informe en retrospectiva de lo que ha hecho (informe que puede ir ligado a resultados psicolgicos).
El uso que hace el Sr. Hunt de en mi alma es importante por esto: porque cualquiera que sea como l se siente inclinado a responder del mismo
modo. Si la gente acta como l y hace tambin declaraciones de memoria:
se es suficiente acuerdo. "Calcul -en mi cabeza-- y no calcul, etc. Lo
prim~ro no es un asunto Je fiabilidad. es slo un asunto de inclinacin a decir cosas diferentes.
HIJAB: Supongamos que partimos desde el Olro extremo. Supongamos una
lribu en la que todos calculan en sus cabezas (como decimos) yen la que el
innovador es el que lo hace sobre el papel.
WITTGENSTEIN: Es posible que alguien pudiera hacer eso, pero no es tan
senciUo como parece.
l;EACH: Va a hacer usted algo con la referencia temporal de He calculado
en mi cabeza?
WITfGENSTEJN: Has pensado que en lo que dije sobre los suefios sustitu el
suefio pasado por el presente narrativo?
l ;EACH: No. pens en el hecho de que l tiene la intencin de ... se refiere a
lo que har tksputs, no a lo que est haciendo.
WITTGENSTEIN: No, la referencia al pasado es esencial.
Supongamos que una persona a la que se le encarga hacer una operacin
de clculo, diu que hace esto en su cabeza: A B A B e E e D. Yo digo:
,,Ests loco? y entonces l traduce esas letras a una multiplicacin correcta.
Podra ser que alguien dijera: l no hizo /o mismo en otra pane, l hizo algo
diferente y luego lo interpret como un suefio. (Al narrar un sueo decimos: "Supe que ... ; "Supe que ella vena de Rusia.) Bueno. quiz pensramos que no es lo mismo lo que sucedi en su mente que lo que sucede normalmente al pon~r por escrito una operacin de clculo.
Hasta ahora estoy presuponiendo una regla de traduccin; pero no es necesario que haya una; y es necesaria la reaccin de la memoria? Tienes que
estar seguro de haber realizado cada uno de los pasos?

52

lECCIONI!.S SOBRE PII.OSOI:(A 01'. lA I'SICOJ.( )(orA

194(,- 1947

Recuerdas habene movido continuadamente y no a saltos -desmaterializndote y rematerializndote? Puede ser que yo me haya quedado dormido
sin darme cuenta, e igual t. El stntimimto de una vida discontinua as sera
diferente. Ahora bien, est claro que esto no ha sucedido en el clculo?
.. Cmo pudiste hacerlo, si no diste todos los pasos? Pero eso es una t~o
rla, y la teora opuesta de que no diste todos los pasos es posible tambin.
Supongamos que cuando pregunto a alguien .. En qu punto ests ahora? me responde: Djame en paz o ((No s decirlo. Los anistas del clculo
se comportan as, y seguramente calculan a nuestra usanza. Ah la reaccin
de la memoria no es esencial.
GEACH: El nico artista del clculo del que he tenido noticia no era capaz
de reproducir los pasos sobre el papel; mientras que cualquier tipo normal
podrla hacerlo sobre el papel aunque no fuera capaz de hacerlo .. en su cabeza.
WITTGENSTEIN: Efectivamente, y quiz el obtener un resultado de ese modo
no se denominara con el mismo nombre que el clculo de la persona normal. Pero confrontemos esto con mi historia de alguien que es capaz de adivinar los resultados partiendo de algo diferente. Estoy obligado a Uamar a
esto clculo?
GEACH: Eso va en la direccin de lo que usted dice: que no se puede calcular
en la cabeza a menos que se haya aprendido a hacerlo sobre el papel.
WfITGENSTEIN: En esa direccin van las cosas. efectivamente; pero slo se
sugi"m. Aqu no se trata de si uno puede confiar en su memoria o no.
Supongamos que el Sr. Hunt escribe signos extraos y alguien los interpreta como una multiplicacin y dice: ..Aqul hay un falloll. Decimos entonces: ((Despus de todo, el Sr. Hunt ha multiplicado?
Se podra decir que esto es un asunto de ser capaz de decir (ahora) el resultado y tales o cuales tropiezos habidos; el ((recuerdo podra borrarse;
como en el caso del muchacho que dice: ((Fui a visitar a mi abuela, y yo replico: .. T lo has soado.
l st inclina a tcir. he hecho la operacin.
Puedo ensear a un muchacho a calcular de cabeza. Pero aunque se pueda decir que hay una actividad por su parte en el hecho de sentarse y pensar,
no es una actividad que haya aprendido observndome a m1, cmo lo hago.
Al describir este caso h~ de decir que ha calculado? (A) El puede ofrecer
el resultado y decir asimismo dnde est cuando se le interrumpe. As pues.
par~ce que estuviera haciendo un clculo en alguna parte.
Cfr. mi analoga del otro da respecto al dibujo de un templo griego.
Dije que el mejor modo de describir las lineas fragmentarias era considerarlas
partes del dibujo de un templo griego. (Por qu? (a) Podra ser que esa des-

APUNTF.5 ()f. P. T. GI'ACH

53

'Iiprin fuera una explicacin; que el dibujo, por ej., estuviera realmente
IOlIcnado con el templo. (b) Lo mismo en otros casos.)
(n) f:J dijo espontneamente que haba calculado.
He de decir ahora, en vistas a (B), que l ha calculado? En cualquier
lllsn l usa .. calculan. de un modo nuevo.
~ El es fiable y lene buena memoria; as que sabe perfectamente que lo
!Ji"lI ...
Pero los criterios de la memoria nos abandonan aqu. .. Yo recuerdo iba
IInido a descripciones de acontecim;mtos pasados; y lo mismo suceda con el
pretrito. (La enseanza slo se produce en conexin con recuerdos verldilOS; por la misma razn, tampoco se pueden ensear nombres de colores a
1111 nio que nunca haya visto colores, que slo haya tenido alucinaciones de
mlor.)
Si l dice que calcul, es que ciertamente su memoria le ha fallado esta
vez; puesto que (en el nico sentido de la palabra con el que contamos hasta
"hora) no ha calculado realmente.
Cuando un nifio aprende nombres de color, aprende primero Esto es
rojo y no "Esto me parece rojoll. No podra aprender esto ltimo en primer
lu~ar. El juego de lenguaje en el que se usa "Veo algo rojo,. o .. Esto parece
rojo depende de nuestro conocimiento de cmo decir Esto es rojo ...
Si un nifio llama negro a un objeto rojo (dejando aparte el daltonismo) podemos decir: (a) Todava balbucea. ha olvidado el nombre de ese
color.. , o (b) Le parece as (porque est mirando a travs de unas gafas de
color) ... En ese caso le estamos tomando en serio y estamos utilizando un
nuevo juego, que despus le enseamos.
Supongamos que un filsofo ha enseado a su hijo a decir: "Esto parece
rojo, .. Esto parece dulco>, etc. (Realmente ha ensefiado algo al nio?
MALCOLM: El nio no habra aprendido nuestro uso porque le faltara el
contraste entre es .. y parece. Si alguien es capaz de decir en cualquier momento en qu punto de la operacin est. ello obliga casi a decir que ha calculado.
WITrGENSTEIN: Eso lo convierte en una descripcin simple y til. Pero podras decir: Cuando se le interrumpi. esto fue lo que dijo (un paso de la
operacin de clculo).
Se hacen muy pocas observaciones mirando a superficies coloreadas. Pero
supongamos un mundo en el que en una pared se movieran crculos negros
de acuerdo a leyes mecnicas. (Nos interesaramos o bien por el mecanismo
que proyecta los colores, o bien por el proceso qumico que se produce en la
pared. Pero podra suceder que las leyes de colisin de las manchas de color
fueran irreductibles ya. Es muy importante que en nuestro mundo no haya

54

LECCIONES SOBRE I'ILOSOPrA DE LA PSICOU.lGrA 1946-1947

tales leyes.) Supongamos ahora que hay ah, por ejemplo, la sombra de una
caja de la que sale humo. H~mos de llamar a eso la figura de una caja de la
que sale humo? En absoluto.
GEACH: Si alguien da en voz alta todos y cada uno de los pasos del clculo
mental que est haciendo, slo muestra con ello que puede calcular en voz
alta -no es necesario que cada uno de los pasos haya estado en su mente.
WITTGENSTEIN: No, l no muestra slo eso.
Cul es el inters de decir: Di cada uno de los pasos en mi mente?
Lytton Strachey describe los pensamientos de la reina Victoria agonizante. Pero qu uso puede hacerse de ello? Tal como all aparecen no tienen
uso alguno en absoluto.
Puedo imaginar qu piensa alguien y a veces puedo preguntarle.
En un momento u otro aprendemos a responder a la cuestin: ((Qu has
pensado?,. De ah se extraen todo tipo de consecuencias importantes. Quiero que consideres como un uso completamente nuevo del lenguaje manifestar lo que piensas -no como decir lo que comist~. Aprendemos a hacer eso
en casos en los que ello resulta importante -no en casos como el de la reina Victoria, que no son ms que un entretenimiento basado en los casos
normales.
La ficcin es sorprendente. Por qu nos interesa?
MALCOLM: En cierto momento los nios pierden el inters, cuando lo que
aprenden no es verdadero.
WlITGENSTE1N: Supongamos que preguntamos qu tipo de persona era la
madre del rey Lear. Qu hemos de decir? (&l no terna madre>! o (INo sabemos?
Si uno de nosotros dibuja unos cuantos cuadrados sobre un troro de papel y pone dos peniques y una libra encima y dice que as es como se da jaque mate con dos torres, eso tiene importancia debido al juego del ajedrez
en su totalidad. As, la historia de la reina Victoria es como un movimiento
en un juego ms amplio; o como un despacho de billetes en una gran estacin de ferrocarril.
GEACH: Supongamos que alguien mejora su clculo cuando lo hace en voz
alta, igual que mejoramos nuestros sueos al contarlos.
WnTGENSTE1N: Pero quiz prefiri"as decir que la m~oria mejora las cosas.
O registraras simplemente los recuerdos sin intentar discernir entre los buenos y los malos.
La cuestin es qu uso se hace del relato. Por ej., si alguien me dice que
hiro un clculo de cabeza prescindiendo de cienos pasos, quiz sepamos entonces lo que har cuando calcule en voz alta -a veces no conseguiremos
nada con ello, pero eso no importa.

APlJNTJl.4i DE P. T. Gf.ACH

55

Por qu nos interesan las figuras de una batalla ficticia?

Supongamos que hablamos de hacer un clculo irreal; no de calcular en
l.. caheza/alma/etc. -Hablamos sobre el componamiento de alguien y usa111m tambin su propia expresin; por ej.: .. Calcul de tal y tal modo . Retunoeemos criterios de verdad y falsedad. Si l dice: .. He llegado a tal y tal
,ji jn y no puede reproducir el clculo hecho, es posible que digamos que lo
hj;w () es posible tambin que no sepamos qu decir.
'Iena razn Malcolm cuando dijo que nos vemos casi obligados a decir
'lile lo hizo, ya que es verdad que nos resultara muy difcil introducir un
IIUt'VO modo de consideracin del asunto, una nueva fraseologa.
Se trata de un concepto tpicamente psicolgico, de una especie de ver110. La primera persona del singular del presente de indicativo se usa claral11t'nte de otra forma que la tercera persona o que el pretriro. Juzgamos lo
'lile 1I hace por su componamiento, incluyendo lo que dice. La primera
persona del singular del presente de indicativo no se verifica por una observacin de conducta.
Esro representa una asimetra comparado con ceyO como, .. l come, etc.
I~I asimetra aparece slo en la comparacin con otros verbos. No se considera
. simtrica o heterognea una pipa porque sea delgada en un extremo y bulhosa en el otro.
Supongamos que se dice que esto es una caracterstica, no de los conc~
IO.r psicolgicos sino de los fenmenos psicolgicos. Bueno, podemos sefialar
hechos referentes a fenmenos psicolgicos que corresponden a esas peculiaridades de uso. Slo que no se tratara de hechos tal como se los considera
lit' ordinario.
Uno de esos hechos es la privacidad de la experiencia ... No puedo saber
lo que otro piensa, siente, intenta, etc .) Hay confusin respecto a .. no puedo saber. Se podra decir: Puedo saber, y a menudo sucede, qu piensan
otros cuando les duele algo, erc.; y no puedo saber que me duele algo: simplemente me duele algo.
El hecho es que a menudo me confundo respecto a los pensamientos, intenciones, etc., de la gente, Supongamos una tribu cuyos miembros murmuran constantemente y que la experiencia les proporciona el poder de adivinar los pensamientos, etc., a travs de los murmullos. Es importante que
este tipo de cosas no sea corriente entre nosotros.
Tomemos ahora las intenciones, Cuando veo que alguien sale de su casa,
normalmente no s dnde tiene la intencin de ir. Pero supongamos que
pudiera decir ..Tendero -clase- compromiso y que esto fuera correcto.
De hecho, esto es algo tan raro como los adivinos y proferas. Que se trate de
:llgo raro es importante.

56

ll~U:IONES SOBRE 1'1I.0S0Fr.o\ DE lA I'SICOI.O(;(A

1'J4l,-1 'J47

Es la asimetra nada ms el modo en que contemplamos los fenmenos,

o es algo de los fenmenos mismos? Podramos haber contemplado el
asunto de otro modo?
Supongamos que pudiramos observar los movimientos de la laringe de
una persona cuando calcula en la cabeza y que esto fuera lo interesante; la
reaccin de la memoria puede servir para probar a esa persona, pero ella
misma es lo importante; puedo incluso hacer caso omiso de las observaciones de su memoria como si se trataran de mero balbuceo, como si hubiera
dicho que vio manchas flotantes de color durante la clase. Pudiera ser que la
prueba de su capacidad dependiera, por ej., de la observacin de su laringe.
En ese caso, es posible que el recuerdo careciera de toda importancia, excepto quiz para el psicoanlisis. En ese caso, la expresin calcul no sera tan
interesante como lo es ahora. Es posible que los sueos no interesen a la
gente que no cree ni en el psicoanlisis ni en la precognicin.
Todos los problemas extraos surgen al decir: el inreresado es el que sabe,
los dems slo pueden conjeturar. Cmo ha aprendido l a decirlo? Falta el
lazo de unin esencial. Cmo sabe que lo que tiene se llama dolor? Y si
dice: Puedo equivocarme con respecto al nombre, pero s lo que tengo
-sabe siquiera qu signitlca tener en ese uso de la palabra?
La asimetra entre la primera y la tercera persona del presente de indicativo de los verbos psicolgicos depende de una caracterstica de los aconrecimientos psquicos? Del hecho de que la primera persona exprese un estado
de cosas dentro de m, que slo yo puedo conocer, y la tercera persona informe slo sobre el comportamiento de alguien?
Eso no vale. Es absurdo decir de la tercera persona que es una expresin
de conocimienro indirecto, ya que aqu tampoco tratamos del conocimienro
direclO. No sucede como con la lluvia, que la puedo ver o inferir por el ruido, por la humedad de la pared, etc.
Cuando decimos que no podemos pensar los pensamientos de otro, sentir su dolor, etc., ese no podemos., es lgico, aunque haya experiencias envueltas en l. Si pincho al Sr. Hijab con una aguja yo no siento dolor normalmente. Y si alguien piensa de m que estoy loco, eso es algo de lo que a
menudo no me doy cuenta, aunque a veces s.
Al describir la asimetra, estoy describiendo conceptos psicolgicos o fenmenos psicolgicos? Si considero la memoria como un fenmeno psicolgico, a qu me estoy retlriendo? Un filsofo dir: los fenmenos psicolgicos son cosas que suceden en la mente de alguien; yo slo puedo conocer
acontecimientos que sucedan en mi propia mente, no en la de otro.
En este momento preciso no tengo dolor; si me pinchas con un alfJer,
cmo s que ese dolor se asemeja a lo que he aprendido a llamar dolor?, o

APIINTI~O LlP. ". T. GFACH

57

~i'llljC'ra

que el recuerdo que tengo ahora es como los recuerdos previos? Este
rrnlC~rd() no puede ser comprobado. La memoria nos engaa a menudo.
I )('l'imos que alguien tiene buena o mala memoria para nmeros de telfono; a qu nos referimos cuando hablamos de buena memoria para el dolor
11 para los recuerdos? Puedo decir: el estado presente es un recuerdo? Esto
110 sirve de ayuda, porque c6mo puedo usar el nombre? As pues, la idea de
qllC' los fen6menos psicol6gicos son conocidos interiormente se viene abajo.
PC'ro la idea de que conozco fenmenos psicolgicos mirando al otro es
1~lIalmente absurda.
Supongamos que intento poneros un ejemplo de memoria. Digo que reI'IIt'rdo lo que com esta maana. Pero os dice eso algo sobre mi acto de
IlIcmoria o sobre lo que he comido esta maana incluso?
Qu significa decir que observo fenmenos psicol6gicos en m
mismo/en otra persona? Observo dolor en otra persona si reparo en su comportamiento: por ej., c6mo en determinadas circunstancias se sujeta el carrillo y se queja .
.. Observo mi propio dolor... Cmo? No, desde luego, tenindolo: podra
constituir una observaci6n de mi dolor decir: .. Me gustara sujetarme el carrillo y quejarme. Cmo he aprendido esas palabras? Ciertamente nadie
me mostr el deseo de sujetarme el carrillo y quejarme.
Qu es observar? Si estoy sentado en una postura observante y un escarabajo se desliza ante mis ojos, aunque mis ojos le sigan no llamamos a eso
observar un escarabajo: y hablar sobre el escarabajo no es, obviamente, una
observacin. Pero usamos como criterio de que alguien ha observado algo el
que diga algo rkspus: .. Curioso animal .. , por ej.
Es una experiencia el observar? Se puede objetar a ello que la observacin
e1l una actividad. Pero qu es una actividad? Prima Jade, movimiento corporal. Pero no cualquier movimiento: no que la silla ceda, ni el latir del corazn.
Tiene que ser un movimiento voluntario. Pero qu es un movimiento voluntario? Si sacudo voluntariamente la cabeza es ello una sacudida de cabeza o
algo diferente? Parece que lo que importa es ese algo diferente.. , la VOLUNTAD, es decir, algo que acontece en mi alma, o sea, una experiencia.
La distinci6n entre activo y pasivo -te lanzo un libro y me lanzas un Iibr~ parece haber desaparecido. Si la voluntad sucede, sucede ella misma.
Se podra decir .. desea igual que llueve 19: as que, despus de todo, soy
pasivo en la volicin.
Qu sucede cuando deseo? Una decisi6n? La mayora de las veces no
decidimos antes de la acci6n.
'" En imperson.al ambas expresionrs entre comillas: .ir wills. (.W.u., ""01unOO.), -il mins. (N M los T.)

58

1.I!.UlONF_" SOBRI!. 1'I1.OSQf(A UI!. 1.A PSICOL.OG(A

1946-1947

Supongamos que alguien dice que lo que imporca es intentar mover el

propio cuerpo. Pero la mayora de las veces no lo intentamos -no intento
hablar o coger un libro.
Se desea encontrar algo en la mente a lo que llamar accin real. Cuando
se intenta algo y se fracasa en ello, se puede decir que se ha ejercitado la voluntad; as que la volicin tiene que ser una tencativa, independientemente
del movimiento concreto. Pero, como dije, la mayor parte de las veces no se
trata de una cuestin de tentativa.
Lo mismo sucede tambin con la idea de un sentimiento de inervacin.
Innecesario decir que nadie ha efectuado investigaciones para probar que se
tiene un determinado sentimiento cuando, y slo cuando, hay inervacin
voluntaria. La raz de la doctrina es "Pero TIENE que haber... .,.
Lo mismo sucede con la idea de decisin. Tengo que decirme a m
mismo (voluntariamente): .. Que as sea, antes de decir o hacer algo diferente?
En qu casos usamos la expresin "actu voluntariamente).? Yo observara los aclOS del interesado y le preguntara. y, con respeclO ahora a actu
voluntariamente, dependo de la observacin o de un sentimiento especial?
Cmo disringuimos movimiento voluntario e involuntario? Un nio
aprende a andar, intenta alcanzar la comida. A esto lo llamamos nosotros un
movimiento voluntario. Si tropieza, decimos que el traspi es involuntario.
Llamamos voluntario a todo lo que podemos ortknar a un nio que haga.
"No comas tan rpido., ~ecimos que comer es voluntario.
Hasta aqu. ninguna conexin con el sentimiento. No digo que no haya
conexin alguna. Si mi brazo se eleva involuntariamente digo "iVaya!, pero
no si se levanta voluntariamente. ,,Por qu has de asombrarte tanto? Lo has
levantado t mismo, decimos. Dibujar un crculo es algo voluntario; los
defectos e irregularidades del crculo son involuntarios.
Es un hecho importante que exista (a veces) una decisin de moverse.
Un ser humano dice algo y su cuerpo acta acordemente. "Pero eso no es
todo ... -Tambin es un hecho que no me asombre. Supongamos que alguien siguiera siempre mis movimientos, que moviera la cabeza como yo.
Eso s me asombrara.
Si tiro algo diremos que se siente de modo completamente diferente a
como se sentira si fuera involuntario? Qu se puede decir? Se est tentado
de decir que se HA de sentir diferente, ya que de otra manera cmo sabrla
yo que yo he tirado algo?
Podras decir: Cmo diferenciamos una cosa de otra? Pero cmo s yo
cmo diferencias t? Cmo aprendiste a decir: voluntario o involuntario?
Qu inters tienen las respuestas?

E.~

como quienes dicen que sienten dnde est la mano. E/los puedm describirlo. Quiz no pudieran hacerlo si estuvieran anestesiados, pero esto no
si~nifica que el sentimiento les haya dicho dnde est la mano.
Puedo imitar con una mano lo que hace la otra. Hago entonces que la
~l"l1sacin en una mano imite la sensaci6n en la otra? Muevo la mano izlJuierda de alguien y le entreno para hacer los movimientos correspondientes con la mano derecha. El siente lo que hago .. slo puede significar que la
.anestesia de su mano izquierda pondra fin a los experimentos.
Tomemos la idea de esfuerzo. Cmo aprendemos las palabras Me esIUt"rLO a m mismo?, .. Esto es duro; Uff'! es la expresin natural al levantar un peso. Todos nosotros podemos imitar a alguien que levanta un peso.
Sera desconcertante que un nio gruera cuando pasa las pginas y no
l"uando levanta un peso. En ese caso, observaramos, quiz, el estado de sus
mt'1sculos.
Podra decirse: ..Ah tiene que haber un sentimiento. Hay una sensacin, s, pero es eso el esfuerzo? Cmo aprend la expresin Estoy esfor'~'ndome mucho? Un nifio comienza grufiendo, haciendo muecas, etc., y
luego se le ensefia a decir: Estoy esforzndome mucho.
Comparemos miedo y gran esfuerzo. Hay expresiones de dolor: llorar,
gritar, etc. Cuando un nifio se hace dao le enseamos a decir: Me he hecho dafio a m mismo. Ese es el clavo del que hemos colgado la expresin.
Pero aprendemos .. Me estoy esforzando mucho en circunstancias completamente diferentes; a saber, cuando hacemos algo.
Supongamos que alguien realiza tantos esfuerzos que se hace dafio. Induso as, .. Me estoy esforzando mucho.. no est colgado del mismo gancho
que me duele.
MALCOLM: Es mucho ms complicado. l quiere hacer algo, ello le lleva
tiempo y realiza ciertos movimientos corporales.
WlTrGENSTEIN: No estoy haciendo conductismo. ~~Tengo dolor no significa
grito; sustituye al grito o a otras expresiones de dolor. Me esfuerzo mucho sustituye a expresiones de sentimiento? Las circunstancias son aqu
completamente diferentes: cuando se me ha dado una orden, por ej . y comienzo a hacer lo que he aprendido, las consecuencias y el tipo de inters
son completamente diferentes.
Por qu decimos l siente que se est esforzando mucho? Lo que l
siente es dolor en el bceps, friccin en el cuello del abrigo, etc. No est bien
ni siquiera decir: l sabe que se est esforzando mucho. S que me estoy
esforzando mucho significa simplemente Estoy esforzndome mucho ...
Se reconoce el dolor, el esfuerzo duro, etc.? No importa si se hace, ni si
se reconoce correcta o incorrectamente. Decimos que alguien ha aprendido

(,()

l.f,CCIONl.S S()JIRE I'II.OSOI'fA

m,

LA I'SICOUK,r"

19461947

a usar tales o cuales palabras slo cuando se comporta como un ser humano
normal. Si un nio apareciera radiante cuando se hace dao y gritara sin raZn aparente, no se le podra ensear a usar la palabra dolor. Aunque le
enseramos a usar esa palabra en lugar de gritar. ello no tendra todava
consecuencias como la de llevarle al doctor; sera un nuevo uso. No se le podra ensear nuestro uso de palabras psicolgicas.
Despus de que se le ha enseado, el nio tiene que usar la palabra de un
modo normal. Habr excepciones. pero el punto de referencia es la vida humana ordinaria y mientras ms nos alejamos de la vida humana ordinaria
menos significado podemos dar a tales expresiones.
MALCOLM: Algunas expresiones son ms importantes que otras; por ej . contraccin es ms importante que contorsin de la cara. Si un nio sonre
cuando se quema porque hay algo extrao en sus msculos faciales, hablaramos con todo de dolor.
WITTGENSTEIN: El uso de expresiones psicolgicas presupone una gran conformidad con la conducta ordinaria. La contraccin podra ser completamente inconsciente. -Los criterios se solapan unos a otros -un perro
sonre meneando el rabo. No se trata slo de la sonrisa -hay ruidos. etc.
MAl.COLM: La contraccin es ms importante. sin duda.
WlTI'GENSTEIN: Por qu y cmo ms importante? Si irritas con cido un
anca de una rana descerebrada, la otra anca se lo limpia, restregndola. Se
dice que la rana no siente. Qu dices a eso? Podras decir que la contraccin fue un reflejo nervioso y que la expresin facial mostr que el nio
realmente no senda dolor.
MALCOLM: Yo dira que algunos comportamientos van conectados con dolor
por definicin y algunos conectados con dolor slo como una cuestin de
experiencia.
WlTl'GENSTEIN: Es arbitraria la asimetra de la primera y tercera personas?
He hecho que parezca un lenguaje en el que la primera persona del singular
signifique yo escribo y la tercera persona l re... Qu u ~cont dars t
--qu refleja-la asimetra?
Qu tipo de fenmenos he de buscar?
Tengo dolor.. es una expr~in de dolor; la persona que aprende tengo
dolor, aprende un nuevo comportamiento de dolor; no como cuando
aprende l tiene dolor.
Podramos contar con un verbo para cetengo dolon~ y con otro para tiene
dolor. Si encontrramos esto en otra lengua nos parecera un mero accidente del idioma.
Eso no nos interesa. Pero s estamos interesados en: (i) expresiones primitivas de dolor, llorar, retorcerse de dolor, etc.; (ii) causas de dolor, etc . que-

APUNn:.o DE P. T. GI!.ACH

6J

maduras. cortes. ctc.; (iii) medios para aliviar el dolor; (iv) reacciones emocionales ante el dolor; (v) efectos del dolor -por ej., no podra confiar en
1111 trdbajador que tuviera dolores.
Supongamos que nuestra filosofa es que nuestros esclavos no son humanos y no sienten dolor. Pero con el fin de hacerles trabajar hay que ensearles un lenguaje, incluyendo verbos psicolgicos. ya que ellos han de decirnos dnde les duele para ir en busca al doctor. - y as. por extrao que
parezca. su lenguaje se corresponder con el nuestro, a pesar de que no tengan alma.
Si digo que tengo dolor. depender del acuerdo de mi conducta con la
tuya a otros mptctos el que puedas llegar a emitir el juicio: Tiene dolor.
Cmo puede residir nuestra concepcin del dolor en el uso de la palabra, si puede haber accidentes idiomticos faltos de inters? -Tiene la
p,ente la misma concepcin de algo aunque use verbos completamente diferentes para ello?
Cuando vemos gente que gime, llora, etc., qu es lo que nos dice cmo
hemos de ordenar los fenmenos de dolor? Distinguimos un quejido con
dolor de otro sin dolor por medio de diferentes criterios: por ej., porque el
interesado se haya lesionado l mismo. Pero necesitamos agrupar los fenmenos de ese modo?
Agrupamos libros. y tambin mesas. Pero podramos trazar nuestros lmites de modos completamente diferentes. No necesitarnos de tales conceptos para la descripcin de esta sala.
De los esclavos nos interesa su comportamiento slo en vistas al trabajo
que pueden realizar. Por qu habra yo de reparar, si no. en si un esclavo se
rasca o grita?
Por qu habra de reunir en un mismo grupo una expresin facial de
alegra y una expresin de alegra manifestada en movimientos corporales?
Cuando un esclavo dice: Estoy deprimido .. , cuento ya con que trabaje
mal. contagie a los amigos, etc. Le enseo a darme una seal de la que yo
pueda inferir cmo se va a comportar ms o menos, esto es: las palabras
Estoy deprimido.
Si observo el comportamiento de un esclavo y digo: .. Est deprimido.
infiero el comportamiento futuro del comportamiento presente y pasado.
Pero si l dice: Estoy deprimido, me da una sefial de su comportamiento
futuro sin observarse a s mismo.
No es sorprendente que me fije en determinados cipos de comportamiento que me resultan importantes; por ej . el que alguien me ensee los
dientes es peligroso. Puedo reunir seales de peligro y decir: .. Est enfadado. Y lo mismo para est deprimido)" est alegre, etc. A primera vista no

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I.P.CCIONF.S SOBRF. fll.oSOFrA nI' I.A PSICOI.OCirA

194(,1947

se pondran juntos en un mismo grupo tamborilear con los dedos sobre el

pecho y mostrar los dientes, pero ambas cosas son sefiales de peligro. Asimismo, un gesto amistoso y uno de enfado puede que sean visualmente similares, pero sus consecuencias son diferentes. Si contramos con un verbo
para expresar un comportamiento colrico, podra uno observarse a s mismo y decir: Me comporro-enfado. Ah no hay asimetra; es semejante a
01)'0 juego al ajedrez y l juega al ajedrez. Con el verbo psicolgico no sucede ase; la expresin Estoy enfadado es ~la msma un signo t mfado. Podemos fiarnos de la reaccin de alguien. Esto es caracterstico de nuestra
concepcin del enfado, de la depresin, etc.
Hubo una teora Oames-Lange) segn la cual una emocin es una sensacin corporal generalizada. Alguien est triste porque llora, dijo James,
pensando que forma parte de la tristeza de esa persona su propia sensacin
de que est llorando. Aqu aparecen los mismos problemas que aparecen al
convertir una volicin en una experiencia. El paradigma de la experiencia es
la experiencia de los sentidos complementada por las sensaciones kinestsicas y somticas. La depresin, por ej., es la suma de sensaciones en el cuello
(que se dobla), en el corazg, en los msculos del pecho (tono alterado),
etc. James pens que confirmaba su teora el hecho de que cuando alguien
imita una emocin de alegra o pena sjent~ alegra o pena.
Se dira que uno se apena en su alma, no en su estmago, ya que no se le
ocurrira esperar que se le quitara la pena por el hecho de liberarse de una
sensacin desagradable en el estmago. Se aprenden las expresiones estoy
deprimido .. o estoy enfadado en diferentes circunstancias --o, ms bien,
hay que usarlas m diftrmus circunstancias con el fin de que otros puedan decir que se han aprendido correctamente.
Consideremos la tribu de antes. En qu circunstancias requiero las seales estoy deprimido y ~~estoy enfadado .. ? Los miembros de la tribu aprenden dolor en la nuca mediante acciones determinadas; por ej., tocndose
en el lugar que les duele. En el caso del dolor de cabeza -hasta hoy no sabemos qu tejido se ve afectado en el dolor de cabeza- lo decisivo es que el
interesado se sujeta la cabeza con las manos. Generalmente suponemos que
si alguien siente dolor fuera de su herida hay alguna explicacin para ello;
por ej., el curso de los nervios. Lo decisivo es que el interesado de que hablamos seale, por ej., el lugar en que le duele y luego aprenda a decir: Me
duele aqu.
Si alguien seala su rodilla podemos decir:
Seala su rodilla porque tiene una herida en ella, pero NO'porque est
all su dolor. El conocimiento de dnde est el dolor consiste simplemente
en sefialar un punto y decir Ay! o un sustituto verbal suyo.

AI'UNTF_'i UE P. T. GFACH

63

Pero en el caso de la depresin no se presenta este tipo de reaccin. Falta

d ~CtilO de sealar la pane donde siento la depresin.
( :l1l fue el motivo de la teora de James?
MAl (;( ll.M: A James le hubiera gustado describir la depresin segn el modelo dd dolor; y dado que la depresin no est localizada como el dolor. hizo
.le ella una sensacin corporal general.
WI rrliENSTElN: No. La expresin me duele .. va unida a ciertas reacciones
Illl.llcs. por ej., a curar la rodilla; nada de eso sucede en la depresin.
James cree que tiene que hacer esa conexin porque entiende el dolor y
1.1 depresin como dos experiencias del alma, mientras que nosotros deciIIIUS que los conceptos no necesitan siquiera ser comparables.
La.'i palabras de los miembros de la tribu para la depresin y el dolor me
tC'lIl1ltan imponantes en vistas a su comportamiento futuro; pero es compa1lhle su importancia?
'Iengo las seales siguientes: (A) Una palabra como dolor.. , usada en concxin con cierta parte del cuerpo, normalmente una parte herida. En este
I ;ISO acompaan medicinas para esa parte. anestsicos, etc. (B) Depresin ...
( :uento ya con que trabajar mal, pero, por ej . no me preocupar de sus
o;os si llora. (C) Deseo -usado con nombres de comida. etc. Esto va unido a darle lo que desea. etc. (O) IOIntencin -acompaada de un verbo
para una accin que espero que se produzca despus.
Esas seales no sugieren por ellas mismas que algo comparable suceda en
.llguna parte. Tienen usos muy diferentes.
(;EACH: Qu sucede con la experiencia primitiva de sentir emociones en el
wrazn, el intestino. etc.?
WI'ITGENSTEJN: No s si un enamorado se llevara espontdMammu las mallOS al corazn. pero podra ser. Por otra parte, esa reaccin podra ser algo
'Idquirido.
Se siente que lo apropiado en un determinado caso seran tonos bajo$Jt,
o tonos altos. Pero ese sentimiento mismo puede ser una cuestin de educ.:acin.
Diramos que una tribu dice algo inapropiado cuando sus miembros dic.:en que sienten amor en la parte derecha en lugar de en la izquierda? -El
brinco del corazn se ha tomado del brinco del ser humano con sus pies.
Observamos puntos sobre una pared que componen varias trayeclorias.
Esos puntos son importantes para nosotros. Hablamos del comportamiento
de esos puntos. Pero puede ser que slo nos interese saber cuntos lazos forman. cunm se acercan a la forma circular esos lazos. etc.
Supongamos que alguien pregunta a qu se refieren las seales (A) hasta
(D). No a la conducta de una persona, puesto que no son una descripcin de

64

I..P.CCIONES SOBRE I'ILOSOJlfA DE l.A PSICOl.OGfA

1946-1947

su conducta. El nico fenmeno sobre el que hemos estado discutiendo es

la conducta de una persona bajo determinadas circunstancias. Aunque sera
bastante extrao decir que esas seales se refieren a la conducta.
Supongamos que alguien quiere introducir una figura: decir que esas seales. etc., son descripcion~s de algo que sucede dentro del esclavo. (Quiz invente una palabra nueva para mente o alma.) As. se supone entonces que el
esclavo tiene un sentido extra por el que ve dentro de l su propio dolor. depresin. deseo, intencin. Esto hace muy similares todas esas expresiones.
HIJAB: Por qu alguien habra de introducir esta figura? No sirve de ayuda.
WITIGENSTEIN: No hago ningn supuesto sobre la razn por la que alguien
puede sugerir eso. Lo importante es: Qu clase de figura habra de hacerme
de lo que observa el esclavo para extraer las conclusiones pertinentes? Hemos de hablar ahora de fenmenos psicolgicos. La figura tiene una especie
de influencia igualatoria. Hemos de decir ahora que la persona de que hablamos. cuando ofrece esas seales diferentes. est simplemente observando
fenmenos diferentes. Si las tratramos simplemente como seales pareceran no tener nada en comn.
Supongamos que tenemos descripciones de expresiones faciales de emocin. Por muy complicado que pueda ser el significado de tales descripciones. stas son. no obstante. comparables. Aunque afiadiramos el modo de
andar. seguira la comparabilidad. Podemos hablar de un modo de andar
alegre y uno triste. del mismo modo que hablbamos antes de una cara alegre y de una triste. Pero en el caso de tirar una piedra. por ejemplo. nadie se
pregunta por la expresin facial del tirar piedras.
El sentido en el que es correcto hablar de consecuencias: es como si en
nuestro caso de los puntos que se mueven estuviramos interesados una vez
en la distancia. otra en el ngulo. otra en la curvatura.
En un caso. mi inters puede ser: Cmo he de tratarle? en otro:
{(Cul ser en general su componamiento? o: 4CCmo puedo protegerme a
m mismo?. E:;tas seales desempefian roles totalmente incomparables.
Hasta ahora he hecho suposiciones simplificadas. Se puede decir que la
simplificacin deja fuera lo esencial. Eso es un error.
Supongamos que las seales hechas por nuestra tribu de esclavos son de
la forma e.Hago tal y tal cosa. (Podramos contar con palabras especiales
que ensefiarles. distintas de nuestros propios verbos psicolgicos.)
Qu sucede cuando el esclavo dice: ..Tengo intencin de hacer tal y tal
cosa,.? Quin dijo que sucede algo? Esa cuestin no tiene sentido en este
caso.
Puedes decir: eeT. Wittgenstein, has prescindido de todos los procesos
internos y ahora te sorprendes de no encontrarlos.

Lo que ha de parecer poco claro: hasta ahora he ignorado la posibilidad

de la mentira; por ej., que un esclavo exprese dolor cuando no lo siente.
Qu significa esto en nuestra hiptesis? Cules son los antecedentes y
consecuencias de pretender que a uno le duele algo?
Broad dijo: .. Quiz Jones no tiene dolor de muelas, pero cuando me
compadezco de l creo ciertamente que le duelen. Hay algn uso para este
lipo de lenguaje referido a nuestros esclavos?
Cuando digo 4CCreo que tiene dolor de muela.~ no se trata de una creencia metafsica. Los criterios sern en ese caso los mismos que son ahora.
Supongamos que usamos palabras, figuras, etc., completamente diferen(l'S para el esclavo y para nosotros mismos. Entonces nuestra actitud comienza a cambiar. Decimos: Esas cosas sienten dolor como nosotros.
Qu cambio supone eso? Qu habla a favor y en contra de ello?
MALCOI.M: Ahora ya no los tratamos como mquinas gastadas cuando no
pueden trabajar.
WrrrGENSTEIN: En efecto, nuestra actitud cambiar. Pero con todo podramos mantener el viejo Imguaj~ que evita la figura de cosas que suceden den[ro de los esclavos.
En ese viejo lenguaje las seales parecen tener usos incomparables.
Pensemos otra vez en nuestros puntos. Se puede decir: A veces el punto
se mueve en lnea recta, a veces en curvas, a veces en forma de lazos, a veces
en forma de olasll ; pero no: ~ veces en forma de lazos, a veces en forma de
",andes lazos, a veces en lnea recta tras un lazo.
As pues, nos interesamos por la conducta humana de modos diferentes e
incomparables: cuando decimos, por ejemplo, que alegra. deseo. intencin
son vivencias que parece que ellos tienen y que pertenecen a un mjsmo nivel,
como oro, hierro. plomo. agua. se trata de vivencias comparables entre s a
pesar de sus diferencias. Pero si nos limitamos a stiales, las cuatro s~a/es tienen funciones completamente diferentes. -Seda muy engaoso que clasificara las actividades de los seres humanos segn sus movimientos corporales.
No es importante que un autor, un empleado de banco. un tendero hagan
movimientos corporales diferentes; al describir su conducta son relevantes el
destino subsecuente del manuscrito. caja. mercancas. No tomar esto en
consideracin e.~ como no tomar en consideracin una dimensin al describir un cuerpo y comparar para ello slo cortes transversales.
Supongamos que alguien dice que sabe que algo est sucediendo en l.
Pero qu es lo que sabe? La expresin suceder en l,. la ha apr~ndido.
Supongamos que evitamos decir que algo sucede dentro dell los esclavos, pero los esclavos usan esa expresin espontneamente. Nosotros usamos
originalmente (supongmoslo asO esa expresin para lo que sucede en sus

66

LIICClONE5 SOBRE FIWSOl'rA UF. I.A I'SICOI.OC.;rA

194(,-19"7

estmagos. Cmo hemos de reaccionar cuando ellos lo usen para estados

mentales? Frente al nmo que dice .. tonos oscuros. no reaccionamos diciendo: Bueno. despus de todo son efectivamente oscuros".
Se puede decir que se advierte una cierta similaridad cuando se usa en
mi mismoll para la digestin y para los procesos mentales; o cuando se usa
oscuro" para tonos musicales y para colores? Esas asociaciones pueden tkb"Ie a la similaridad. pero no son avtTtmcias suyas.
Kohler cita una imagen de un poeta: Las gaviotas tienen aspecto de llamarse Emma .. , refirindose a que recuerdan a viejas tas burguesas. Y cree
que esto manifiesta una asociacin intrnseca del sonido .. Emma", pero no
tiene por qu ser as.
Supongamos que se dice de una palabra en un verso: Qu blanda suena!. Se necesita que haya algn tipo de similaridad entre la palabra y la
blandura?
Kohler habla de la semejanza entre un sentimiento y su expresin -como si el alma temblara de ira igual que lo hace el cuerpo?
Que los esclavos digan que algo sucede en ellos (dibujando quiz algo
dentro de ellos o bien sealando hacia su interior) confirma que tienen alma?
Hablamos de fenmenos psicolgicos y decimos que un psiclogo en su
laboratorio observa fenmenos psicolgicos. Pero. innecesario es decirlo. lo
que de hecho observa es el habla y otros comportamientos de la gente. Pero
podramos usar .. fenmenos psicolgicos en un sentido diferente, a saber:
para lo que no se observa pero se infiere de la observacin de la conducta.
Ahora bien. a nuestros esclavos no les hemos provisto de palabras para fenmenos psicolgicos en este ltimo sentido. Ellos hacen seales y lo que suceda cuando hacen seales no interesa.
Que digan: Algo sucede en mi cabeza. en mi alma. etc. slo muestra
que usan una figura determinada. Nada de lo que digan puede hacernos
concluir que despus de todo algo sucede en un mdium.
Quiz te preguntes qu sentido tiene considerar una tribu confesamente
ficticia. El inters radica en que eso nos puede llevar a comparar los fenmenos reales con los ficticios y a concebirlos, as. de diferentes modos al usual.
As. por ejemplo. ya no necesitamos comparar el pensamiento con algo que
sucede "dentro. "en un lugar OCultOIl.
Se puede pensar sin palabras? James cita la biografa de un sordomudo
que recuerda cmo se preguntaba a s mismo por el origen del mundo. Pero
qu significa eso? En qu forma se plante ~sa cuestin? Mir el paisaje
meneando la cabeza? Me inclino a decir al respecto: Le parece que se plante esas cuestiones. al menos eso dice. y yo no creo que mientall. Cundo
diramos que una persona piensa sin palabras?

APUNTfl5 DE Po 1: GF.ACB

67

Cuando un sordomudo juega al ajedrez, desde luego.

luego no. Y si slo juega al ajedrez... ? Cul es el
contorno?
Supongamos un complejo sistema de acciones -medir. comparar. etc.<!ue puedan ser realizadas sin hablar. Diramos que todo ello se hace inteli~entemente. -Cuando yo era pequeo se me dijo que nunca se deja de
pensar. Pero puede hacerse. Nada es ms fcil; basta silbar una meloda o
cantarla con palabras sin sentido ...
lenemos una imagen. segn la cual el pensamiento acompafia a acciones.
(Actuar sin pensar. pensando.) Eso plantea. por supuesto. las mismas dificultades que la imagen del pensamiento acompafiando al lenguaje. -Podra
haber un lenguaje en el que las palabras para el color fueran verbos; y as. algunos filsofos diran que cuando una cosa azulea algo suc~tk. no en menor
medida que cuando cambia el color. -As acompaamiento .. invita a ciertas comparaciones. Piano y voz es el ejemplo primario. Realmente es un uso
forzado decir que las palabras van acompafiadas de una meloda. ya que nadie usara esa expresin aplicndola al cambio de tono en el habla ordinaria;
no se dira que ~llm acompafian al habla. Podra decir: .. Por favor. haz ruidos
acompafiados de pensamiento ... queriendo indicar slo: Habla. no gruas .
-Pero al usar la palabra acompaamiento.) sugiero una comparacin que
puede inducir a error.
Hemos de decir que un ser humano que mide. inventa. etc . pero que
no p~tk hablar, piensa no obstante? Si uno de vosotros mide, yo digo que
piensa; pero s que puede hablarme. Pero si un sonmbulo hace mediciones. no sabemos siquiera qu decir: si que piensa o que no piensa; podra
decirse que este .. No sabemos .. es diferente a decir .. No sabemos como respuesta a Qu sucede en su cerebro? o a Qu ha comido?. Supongamos
que enseo a alguien a decir Cllate!. Qu respuesta elegir entonces?
No sabemos .. deja una esperanza: puede ser que aparezca algn da un criterio.
Es como preguntar si el sueo contado por la maana responde a un
acontecimiento previo o es slo un fenmeno de la memoria. Si plantearnos
una pregunta y no hay mtodo de respuesta. puede haber sin embargo ~sp~
ranza de encontrar un mtodo de respuesta.
Supongamos que sustituyo el rey y la reina por dos cnsules en el ajedrez
y luego pregunto qu hay que hacer para ganar. Malcolm dara una respuesta a la que replicaramos: .. S. sa es una buena manera de ampliar el concepto. Obviamente. esto es algo completamente diferente que la resolucin
de un problema del ajedrez. Encontrar algo que haya de ser un nuevo criterio para saber si alguien piensa o no. es tomar una tkcisin.
I ;EACH:

WITr(;EN~TEIN: .. Desde

MI

I.ECCIONF's SOBRE I'll.osOJlfA UF. I.A I'SICOlm;fA

1946I'H7

En ciertos casos nos inclinamos a decir que una persona obra inteligentemente. Pero un cambio ligersimo del caso --diciendo, por ej., que un sonmbulo repite lo que hizo despierto- basta para que no sepamos ya qu
decir.
.Imaginemos un lenguaje en el que el pensar se represente mediante varios verbos: verbos (i) para sentarse y pensar, (ji) para hablar, (iii) para actuar
inteligentemente (medir, pesar, etc.). Cuando estamos interesados en el
concepto pensar, estamos interesados en el uso de la palabra en nuestro
lenguaje? Es el mismo problema el que considera un filsofo de la tribu de
que venimos hablando y el que considera un filsofo de nuestra lengua? Es
importante o no es importante la diferencia de lenguaje? Es parecido al
caso de la rumbona. que para nosotros es una ,<silla,. y que en otro lenguaje
quiz no lo sea? En ~s~ lenguaje no se podra plantear la cuestin Es esto
todava pensar? .
GE.A.CH: Se podra preguntar todava si la palabra (iii) se aplica a sonmbulos.
WITrGENSTEIN: Ciertamente, podra haber problemas filosficos que se correspondieran aproximadamente con los nuestros. Los hablantes de ese lenguaje podran preguntar si (i), (ii) Y (iiO tienen alguna semejanza esencial.
(Esta es la expresin dpicamente filosfica: Propiamente tal y tal cosa, esto
es, .. D~b~ramos decir tal y tal cosa... ) As pues, no es correcto decir que lo
que hago es describir el uso de la palabra .. pensar...
La expresin .. Un pensamiento le cruz como un relmpago por la cabeza... Se tiene la idea de que el pensamiento existe antes de que se exprese en
voz alta. ya que se puede decir lo que se iba a decir. Pero cmo decir que el
pensamiento estaba ya preformado. Con ello vuelve a surgir el viejo problema... Recordar la intencin ..... Iba a decir es una reaccin peculiar. no semejante a .. Recuerdo la visita de mi ta.. , aunque sea esta expresin la que
nos proporciona la figura. Es como si primero escribiramos en taquigrafa
cada frase y luego la pronunciramos. Pero podra decirse que el pensamienro inicial es un croquis. del mismo modo que l2V lo es de un cubo. -Si he
de producir primero la frase en otro medio. tiene que haber un lenguaje y
una regla de traduccin. Pero y si hago un croquis de la frase -Z .. podra
ser .. Malcolm ..- de modo que lo que diga no sea un desarrollo de acuerdo
con una regla ... ? Un flash de pensamiento es algo parecido a lo que sucede
cuando se rompe el freno de un reloj? Nadie ha pensado nunca, sin embargo, en medir la rapidez de un flash de pensamiento.
Supongamos que alguien adivinara de repente la ley de una serie. Dice:
Ahora lo veo ... Pero cmo s yo qu le sucede? Qu significa esa pregunta? Se est tentado de preguntar: .. Cmo ~s posible que conozca en un flash?.
Eso es absurdo. Puede ser que haya visto la frmula con su ojo mental, y

AI'lINTI'.1i DI'. 1', "1: Gf.ACU

ti9

pueoe ser que no. Aparre de ver la frmula emonces -y puesto que podemos pasar de la frmula a la prosecucin de la serie- todo lo que haya sucedido es una prueba escasa, no concluyente. de su saber.
Cmo es que decirnos banco .. dos veces, significando primero un banlO de dinero y luego un banco del ro? Cmo lo haces t?" Yo he visto una
ricrra calle Swansea que conduce de hecho a un banco; pero qu poco conlluycnte es esto! (.Qu sucedi? .. tiene una respuesta: lo que se recuerda;
p('ro esto no dice nada sobre el significado. Hay alguna vaga conexin -se
I,uede interpretar lo sucedido.
"Flash de pensamiento .. es compktamente diferente de hablar inteligenI('mente... Decir que es lo mismo, slo que hecho ms rpido, supone una
definicin como: vomitar = comer hacia atrs .. , O puede verificarse?
La cuestin reside la diferencia en los conceptos o slo en el lenguaje?
l'~ vaga pero muy imporrante. Gentes que tuvieran tres verbos para pensar..
podran aprender nuestro lenguaje. Podran decir: Los ingleses son extraflos,
slo tienen una palabra .. o nosotros, torpemente, tenemos tres palabras ...
~~'iO es como decir: Realmente tres cosas -realmente una cosa .

.
IPreguntado acerca de la naturaleza de los problemas filosficos.]
Un problema filosfico surge cuando estamos confusos, el
primer fallo es plantear la cuestin.
Tomemos la teora de James-Lange de que las emociones son sensaciones
corporales difusas. A esto se lo llama una teora.. , pero no es una hiptesis
cientfica. Se expone aadiendo: Qu otra cosa pueden ser? .. Podramos
contar con una teor(acientfica (correcta o equivocada) sobre emociones y
glndulas. La teora de James no tiene ese estarus; no remite a las pruebas.
-Se podra ensear filosofa (cfr. Platn) simplemente planteando las preguntas convenientes hasta que el interlocutor se recordara ... Se recordara de
qu? En este cafiO, de que no se dice Estoy deprimido basndose en sensa
ciones corporales observadas.
Hay una dificultad con respecto al hecho de exponer algo. Tiene que ser
de este modo ...
La evitamos preguntando cmo se aprende a manifestar que se tienen
molestias y cmo se aprende a decir Estoy deprimido ... Pero por qu preguntamos cmo se aprenden esas palabras? En cierro modo no importarla
que se aprendieran blandiendo una varita mgica.
Tiene una ventaja considerar tcnicas simplificadas. Por ej., consideremos el uso de una seal para significar Estoy deprimido. La consideracin
Wm'GENSTEIN:

70

I.I'.CCIONl'_'i SOBRP. JlII.OSOI'fA UI'. lA I-SICOI.O;rA

19461947

de esta simple tcnica, que puede aprenderse, basta para destruir la teora de
James-Lange, que no vuelve a levantar cabeza si aadimos otros usos ms
complicados del verbo estar deprimido.
Este mismo ejemplo muestra que nos equivocamos al concebir todo el
lenguaje como informe/descripcin. -La teora de James-Lange va unida a
una falsa idea de una determinada idea relativa a determinados conceptos/al
uso de determinadas palabras.
Podra explicar el dinero distribuyendo vales de papel intercambiables
por mercancas. Pero esta descripcin, por supuesto, sera muy incompleta.
No se trata nada ms que de un uso simple que me ha venido a la mente.
De esta manera nos vienen a la mente usos simples de palabras. Las palabras representan las cosas; .. Wittgenstein- representa a Wittgenstein y pasea. a pasea. Pero esto no nos lleva a ninguna parte y en la mayora de los
casos es inaplicable.
Se nos ensea Me duele cuando damos seales de dolor, pero aprendemos Estoy deprimido de un modo completamente diferente. Lo primero
va unido a hacerse dao, sealando adems con la mano el sitio... Es[Oy deprimido no est conectado con incidentes, con una cada por ej., ni con sealar una parte del cuerpo.
No se puede descubrir ahora que la depresin es un conjunto extrao de
sensaciones corporales. Que los seres humanos no sepan que la depresin
consiste en sensaciones corporales es algo importante.
James dice modestamente: Esas sensaciones son todo lo que sucede en
mili. Aqu hay una falta de claridad en los conceptos; no hay observacin en
esto. Si quiero saber cmo se comportan dos amigos cuando estn juntos no
entro en la habitacin y miro. No hay duda de que James observ estas cosas -cuando las obs"".

El S mismo del S mismo consiste en tales sensaciones" -esto es confusin conceptual. Puede ser que cuando James piensa en el s mismo del s
mismo tenga esas sensaciones curiosas en su cabeza, etc. La expresin S
mismo no se usa para designar sensaciones de tensin muscular y cosas as.
Aunque una tribu entera tuviera tales sensaciones la expresin .. S mismo
no significara tal cosa.
Observar las propias sensaciones musculares cuando se dice ~~uno .. , podra ser til o no; pero lo que s sera confuso, con seguridad, es que se esperara esclarecer de ese modo los fundamentos de la matemtica.
La idea es: El M mismo est en m y puede observarse por introspeccin.
Consideremos la seal: Ahora lo veo. Puede que alguien observe lo que
sucede en l mismo, pero esto no es nunca una prueba concluyente de que

AI'UNTF.1i I>F. P. T. GF.ACB

71

haya comprendido. James tiene la idea de que se puede atrapar a s mismo

por sorpresa en una mirada introspectiva. La palabra comprender no se
usa para lo que se observa en uno mismo.
Supongamos que se me dice que observe mi M mismo. Cierro los ojos e
inclino la cabeza. De ese modo veo oscuridad y siento presin bajo mi barbilla: toSO es mi M mismo! Esto depende de una estructura peculiar del lenguaje, de ciertos smiles incorporados en l. Supongamos que yo dijera:
,.Observa el Hoy -t probablemente haras algo extrao.
Dite a ti mismo: Eso est aqu" y luego di eso que ests pensando. Lo
que digas vendr determinado por tu educacin.
El informe de James es un autntico informe, pero no trata de lo que l
piensa que trata. Si el Sr. Kreisel nos hiciera un informe introspectivo de lo
que sucede en l cuando piensa en el nmero O, no nos dira nada sobre el
nmero O. Cmo se lleg a la discrepancia entre quienes dijeron que las
matemticas eran pensamientos y quienes dijeron que las matemticas eran
un juego como el ajedrez? Se podra comprender si hubiera realmente dos
clases de matemticas o si hablara de matemticas una tribu no matemtica.
Pero que un matemtico hable asl. ..
Parece que en esos casos nos vemos obligados a decir uno de esos dos absurdos y no podemos pensar en otras posibilidades completamente diferentes.
Un grupo de matemticos piensa en la actividad del clculo, el otro piensa que eso significara que las matemticas trataran de signos sobre el papel,
y como eso no puede ser, tienen que tratar sobre pensamientos.
Para qul sirve siquiera la expresin S mismo? Si pregunto para qu
sirve tengo la intencin de, se me dir que para decir lo que sucede en mi
alma; pero por qu se habla tanto de esta descripcin? Qu tiene que ver
el ruido de hablar con lo que sucede en mi alma? Qu se puede hacer con
la expresin tengo la intencin de?, (o con la expresin S mismo? Si estoy confuso con respecto al uso de la palabra .. libro .. y pienso que significa
"libreta", se entiende fcilmente el tipo de confusin. Yo mismo estoy sealando no slo la confusin sino tambin la morfologa de la confusin. Si se
ve algo que tiene un filo de navaja puede ser que se pregunte qu hay que
cortar, pero puede ser que no suceda esto en absoluto --el brazo de una balanza reposa tambin sobre un filo de navaja. Un enigma filosfico surge
cuando se tiene una morfologia limitada de los usos del lenguaje. -Podra
caracterizar la conducta corporal de una persona -respiracin irregular,
pulsaciones, influencia de la respiracin sobre los latidos del corazn-,
pero esas cosas no estn a un mismo nivel como la digestin, respiracin,
circulacin.

72

LlCCIOllolES SOBRI'. 1:ILOSOI'rA UF. LA I'SICOIOCrA 1946-1947

(Ante la pregunta de cmo descubrir la morfologa del lenguaje, respondi lo siguiente.) Tomemos la expresin S mismo. Se comienza diciendo
.. Mi cuerpo -pero y si se han cortado trozos suyos? (Primero se pregunta
qu representa una palabra y de ah se pasa a un cuerpo.) Ah comienzan
entonces todo tipo de subterfugios. La torpeza es pensar que la palabra S
mismo significa algo, del mismo modo que cuerpo representa al cuerpo;
es decir, que representa algo dentro del cuerpo. Cuando se piensa en sustituir "yo sufro" por una seal, se ve que el primer fallo es considerar que yo
r~presenta algo. Intento hacer que veas que eso no es as", pero tambin que
no es necesario que sea as.
Peculiaridades de los conceptos psicolgicos. Si se me pregunta qu entiendo por fenmenos psicolgicos: entiendo pensar, sentir, ver, soar, etc.
y bien, cuando un psiclogo trabaja en un laboratorio qu fenmenos observa? Te dice que mires y que describas lo que ves. Qu ha observado? Podras decir: .. Ha observado mis reacciones". Pero si los experimentos trataran sobre recuerdos sera incorrecto decir: .. Ha observado mi memoria ?
Puedes decir eso tambin. EUo muestra que los fenmenos psicolgicos son
fenmenos y se observan en un sentido diferente que las reacciones. En lugar
de "el concepto de pensar", etc., podramos hablar de: _[la tcnica para] el
uso de ese verbo psicolgico~. Lo chocante es la asimetra: "yo pienso, a diferencia de (.l piensa, no puede verificarse. Se trata slo de un modo extrafio de usar una palabra? Si Malcolm .. significara a Hunt los martes a las
5. y a Malcolm los dems das, eUo sera perfectamente consistente aunque
muy extrao -y sin importancia alguna. Pero la asimetra con respecto a
"yo pienso" no parece extraa hasta que no la sealo. La extrafieza se produce slo cuando comparamos yo pienso con el paradigma errneo; con yo
como.. , por ej.
Qu nos compele a usar verbos de este modo extrao? Se podra decir
que hago que la combinacin de la primera y tercera persona parezca heterognea. externa, mientras que de hecho se sigue del concepto de pensar -la
asimetra es slo la manifestacin de un principio subyacente. Si se entiende
para qu sirve una pipa no se extraa uno de que no sea simtrica. Uno se
indina a decir: _El significado tiene que justificar el uso peculiar; el uso
peculiar no constituye el significado, como dice Wittgenstein ...
Por qu habra de interesarnos el pensar? Necesitamos saber todo tipo
de cosas sobre la construccin de un puente. pero los procesos en la mente
de un ingeniero son ms relevantes que una guerra en China? Cul es su
inters? Armamos mucho alboroto acerca de los procesos internos del significar. Pero si una palabra produce un cosquilleo o una sensacin de acidez
en la boca qu hay de interesante en ello? Se sabe aproximadamente qu

APlINTF,S

I po

m: P. T. GF.ACH

13

de conexiones buscarla un psiclogo. Pero nuestro inters presente no

es en absoluto de ese tipo.
Si preguntamos a alguien por el camino para ir al cine Regal, en lo que
l~t .. mos interesados es en el camino, no en el proceso que se produce en su
mente cuando oye la pregunta.
Para describir las dimensiones de los objetos en esta sala puedo usar toda
dase de unidades. Se dice: la unidad es arbitraria. En cierto modo el concepto es como una unidad; depara un modo de descripcin. -Si muestro
un trozo de papel y digo: Describe esto .. , t puedes decir: Eso es demasiado vago; si te aclararas a t mismo sabra que me pides (que diga) cunto
mide. Si ahora sealara a la clase y dijera: iAbandona la sal31, se producida una ambigedad que podra deshacerse si tuviera un puntero largo en lugar de utilizar slo mi dedo. Pero digo: No intentes especificar el acto de
descripcin mediante el objtto que hay que describir, sino mediante la tcnica de descripcin. No pienses el color y la longitud del papel como dos cosas
que soy incapaz de sealar separadamente debido a mi torpeza", Veo a alguien midiendo. Por qu lo hace? Para saber la longitud de la mesa. En
contraposicin a qu? "En contraposicin a: para saber la longitud de la
/laTa dr mtdir, o a: para frotar un trozo de madera con otro. Una tribu
quiere saber cuntos tablones caben en un piso; vemos a sus miembros medir (lo que nosotros llamamos asO la longitud de la sala y la anchura de las
tablas. Pero no necesitamos el concepto de ~.hallar longitudes; podra ser
suficiente decir que estn averiguando cuntas tablas hacen falta. Alguien
puede decir: Nosotros podemos comparar longitudes mirando, pero sta
es otra actividad que puede tener, o no, la misma finalidad.
Supongamos que decimos: El uso peculiar de la palabra "pensar viene
justificado por la naturaleza del pensar. Pero cmo investigamos la naturaleza del pensar?, o cmo sabemos incluso que es eso lo que investigamos?
Qu tengo que observar para conocer la naturaleza del pensar? Si supiera la
respuesta, ya conocera la naturaleza del pensar.
Queremos que alguien nos d una definicin del pensar -o que nos
diga, ms bien. cmo usamos la palabra "pensar.
Por qu reunimos en el mismo grupo la primera y la tercera persona de
los verbos psicolgicos, que son heterogneas? Tenemos necesidad de ello?
Tengo dolor es como un gemido; es un comportamiento de dolor...Tiene
dolor no es un comportamiento de dolor. Por qu los agrupamos juntos?
GF.ACH: Cul es la diferencia -si hay alguna- entre .. Yo tengo dolor y
!'0ary tiene dolor, si es Mary la que habla?
WITTGENSTF.IN: La asimetra sera ms evidente si una tribu no tuviera pronombres personales, de modo que cualquiera se refiriera a s mismo por su

74

utCOONES SOBRE m.oSOHA 1>1'. I.A PSI<.:Ol.Ot;(A 1946- 1')4 7

propio nombre, no por "yo. Mary tiene dolor .. -la frase misma- es una
expresin de dolor para Mary, pero para nadie ms.
Supongamos que tenemos un verbo .. doler-comportarsc que usramos
simltricammte. Qu sucedera con la manifestacin del dolor? Quiz no se
usaran palabras; slo se gemida sealando el sitio.
Pero qu sucede con el pasado? .. Me he dolido-comportado no vale; no
se necesita haber mostrado dolor. -Si hablo de mi mesa ayer, no pongo
mesa" en pretrito, aunque podra haber un lenguaje en que se hiciera. Los
colores, por ej., podran expresarse mediante verbos; el papel blanquea hoy
y blanqueaba ayer. As podra decir: ayer meseaba (impersonal) aqul ---<:omo
se dice .. llova.
Son arbitrarios nuestros conceptos psicolgicos? Decir que nuestro concepto de dolor refleja la naturaleza del dolor es algo muy engaoso. Entra
el ti~mpo? Si hablo de la naturaleza de esta silla, el tiempo entra claramente.
Si hablo de la naturaleza del hidrgeno ... -bueno, hacemos experimentos
con el hidrgeno para determinar sus constantes fsicas y tenemos un buen
nmero de criterios para saber qu es el hidrgeno. Que el resultado sea el
mismo en diferentes ocasiones es una cuestin experimental -y si no es el
mismo, sabemos por qu. (Por ej., si la densidad es diferente es porque la
temperatura es diferente.) Y por eso no decimos que pertenezca a la naturaleza del hidrgeno tener una determinada temperatura, pero s tener una
densidad determinada, dadas una temperatura y presin determinadas.
Si nadie pudiera recordar ms de X lneas de un poema, eso sera una
proposicin sobre la naturaleza de la memoria. Esa proposicin contiene
tiempo -nadie m "i"gn mommlo. Pero eso prrsupon~ nuestro uso del verbo recordar... De modo que no podemos decir que la gramtica de recordar represente la naturaleza de la memoria en ~st~ sentido.
Si pretendemos decir que la asimetra representa una caracterstica de
los fenmenos psicolgicos, entonces el tinnpo no entra ah en manera alguna.
Supongamos que "Hijab .. significa a Hijab cinco das a la semana, a X el
domingo, a Y el sbado. Si sabemos esta convencin, comprendemos. Pero
no tiene inters la convencin? No tiene por qu no tenerlo. Puede haber
acuerdos sociales que den sentido a esa convencin sobre nombres propios
(por ej., en el caso de los pendencieros). Por otro lado, puede ser que no
haya razn alguna conocida y comprensible.
Decimos: Tengo dolor, cctuve dolor, cctiene dolor, "tuvo dolor. De
modo que parece obvio que yo tengo lo que l tiene, y as sucesivamente.
Pero, obviamente, podra usar verbos diferentes. Pero no es esto un entretenimiento superficial y sin inters?

APUNTES DE P. T. (;EACH

75

Supongamos que digo: esta tribu tiene una palabra para tengo dolor y
CIfra completamente diferente para tiene dolor; podemos decir en seguida
que esto resulta comprensible.
Si alguien dice: slo mi experiencia es real, o: slo esta experiencia de
ahora es real, diramos que el dolor de muelas del otro merece otro nombre.
Si nunca s si alguien tiene la misma experiencia que yo y lo que yo tengo es dolor de muelas, entonces nunca s si l tiene dolor de muelas. Pero
en cierto modo no importa, por ej., por lo que se refiere a su visita al dentista. De modo que podra ser natural usar una palabra para l y otra diferente
para m mismo.
He dicho que un concepto es una tcnica de uso de una palabra. Imaginemos ahora una tribu que intercambia las palabras para cuadro y silla los
das pares e impares -significa esto un cambio de concepto? En qu circunstancias diramos: esta tribu no tiene nuestro concepto de color ~e
rojo? Se podra suponer que el color y el rojo vienen da40s sin ms. Pero
esto no significa que el concepto est ya dado. Slo se ha dicho que vemos
("osas rojas; pero eso ya uriliza el concepto de rojo. Ase tambin: Objeto fsico", veo objetos fsicos -en contraposicin a qu? Cuando miro al cielo
azul no veo objetos fsicos. El concepto objeto fsico no viene dado en la
naturaleza, al igual que sucede con los conceptos rojo o color.
Qu significa decir que otro pueblo tiene otros conceptos? Supongamos que hay gente que tiene palabras para formas de color; por ej., para
"crculo rojo, cuadrado azul, etc. Podras decir: no se dan cuenta de
que un cuadrado rojo es semejante a un crculo rojo? En lugar de "darse
cuenta de la semejanza podramos decir "hacer uso de la semejanza. Por
ej., si digo ,(Treme cosas rojas , puede ser que me traigas un cuadrado
rojo y un crculo rojo. Un nio no entiende aceleracin o velocidad angular, pero sera extrao que no tuviera el concepto de color o de objeto
fsico.
En todas las lenguas son corrientes los nombres genricos de objetos fsicos. La mayora de nosotros se inclinara a decir: no podemos desenvolvernos sin tales nombres. Qu no podemos hacer sin ellos?
Una cosa est clara; es muy diftcil imaginar las relaciones humanas normales sin ellos. Es slo una cuestin de hbito que sea difcil imaginar que
no existan? No, no slo eso; esas palabras son instrumentos en la mayora de
nuestras actividades corrientes. Son semejantes a herramientas muy simples:
piedras que tirar, bastones para golpear, tazones en que beber. Son comunes,
por ello, a todas las criaturas que viven ms o menos humanamente. Y slo
tendran conceptos diferentes criaturas que vivieran de un modo fundamentalmente diferente.

16

I.ECCIONI;.<; sonRE F11.0S0FrA I>F. lA I'SICOIO(;rA

1946 19-17

Al hablar de esas cosas es muy fcil decir sinsentidos, olvidar las condiciones en que una expresin es significante. Esroy rodeado ahora de objetos
fsicos tiene sentido por contraposicin a mirar al cielo azul. Pero y si preguntamos qu sucedera si no hubiera objetos fsicos? Cuando digo Esroy
rodeado de personas, sillas, cuadros, puedo imaginar que no existan. Pero
tiene sentido siquiera que un filsofo diga que hay objeros fsicos ? Si
f(A) .. tiene sentido, entonces .. (X)f(X) .. y .. (3X)f(X) NO es necesario que
tengan sentido. Decir .. esroy haciendo un faJso movimiento en el ajedrez
tiene sentido; pero lo tiene decir .. nadie hace nunca un movimiento correcto en el ajedrez? ... Si el Sr. Kreisel hubiera inventado un juego, se podra
decir quiz que nadie hasta entonces lo habra jugado correctamente -pero
nadie ha jugado ningn juego correctamente, aJ menos, no tiene sentido.
No podemos desenvolvernos sin nombres genricos de objetos fsicos
-nombres de colores- nombres de substancias -(quiz) nombres de personas. Pero supongamos que hay grandes diferencias entre tribus; que en
otra tribu, por ej., rotan los nombres segn los diferentes das de la semana.
Me gustara decir: sus miembros tienen el mismo concepto si existe una traduccin focil de un lenguaje a otro -si pueden aprender nuestro lenguaje
sin aprender una nueva vida.
Pero supongamos que pregunto: es eso rodava un lenguaje? .. Lenguaje
son los lenguajes efectivos y otras actividades bastant~ semejantes. Una peculiaridad del lenguaje es que hay palabras, es decir, trozos, que se repiten.
Pero tambin en el canto de un tordo hay trozos que se repiten. Fijmonos
ahora en esta clasificacin: rdenes, enunciados, preguntas, etc. Decimos:
No podemos desenvolvernos sin rdenes yen nuestras rdenes necesitamos
nombres de objetos fsicos. Ahora puedo decir: rreme la silla. Desde diferentes puntos de vista la silla se ve diferente. Imaginemos un lenguaje en el
que cuando digo .. treme un crculo, me traes aquello que parece circular
desde tu punto de vista.
Cuando somos pequeos se nos pide hacer cosas con objetos fsicos y expresamos deseos por lo que se refiere a objetos fsicos. La gente dice a menudo: lo dado no es el objeto fsico sino el aspecto que nos ofrece, de modo
que cuando hablo de este bastn esroy hablando de aspectos. Pero todos nosotros hemos aprendido a obedecer rdenes: .. Dame el bastn. Sintate en la
silla, etc., y no lo hemos hecho aprendiendo primero un lenguaje, describiendo aspecros de la silla y del bastn. Este es el modo en que tenemos el
concepto de objeto fsico. Est donde est un nio, dice: Esto es una silla.
En el anuncio de una medicina aparece: Sus riones contienen miles de
tubos que hay que mantener limpios. Esto tiene la finalidad de hacerte sentir: Cielos, eso ha de ser difcil! Pero de hecho no lo es. Y de igual modo:

ArUNTI!.S DE r. T. (iI'.ACH

77

.. sil!;\ time que ser un concepto complejo; como que significa todos esos
Pero de hecho un nio entiende silla", con independencia de los aspc<.:ros.
Si un pueblo tuviera concepros fundamentalmente diferentes; supongamos, por ej., que tuviera nombres para impresiones sensoriales peculiares.
Entonces. si quisiera que alguien me trajera una silla. habra de dibujar el
aspecto que a I1 k ofrece o usar una palabra para ese aspecto.
A nuestros nios se les dice: "Esto es una silla; adems ven en los libros
imgenes de sillas en todas Ia.~ posiciones. En ese otro lenguaje que suponemos, existira un nombre para cada perspectiva dibujada. Pero eso corresponde aproximadammte al uso que hacemos de nombres de formas --crculo
.. cuadrado",. etc.- en nuestro lenguaje. As que. despus de todo. regresamos
a nuestro lenguaje.
Supongamos que alguien dice que Malcolm y yo no podramos trabajar en la construccin sin usar las mismas palabras para objetos fsicos.
Pero supongamos que yo soy capaz de adivinar. No. eso es trampa, l
tiene que darte una orden. Pero qu es una orden? No bastara cualquier ruido? -Si deseo que seres humanos trabajen para m, he de condicionarlos ensendoles un lenguaje. Es un hecho que nosotros (seres
humanos) no podemos construir una casa sin nombres genricos para objetos fsicos.
Puede haber justificacin ceen la realidad .. para las peculiaridades gramaticales de los verbos psicolgicos?
Los conceptos que tenemos muestran qu s~kccin hacemos de los fenmenos, qu nos int~resa. (Nota bm~: la palabra "inters no se refiere a que
las cosas sean tiles en la prctica.)
Quien tiene dolor tiene lo que yo tengo. Es muy fcil imaginar que
se renuncia a ese supuesto. Incluso en nuestro universo conceptual la
gente dice a menudo: No sabemos lo que sienten los dems. Bueno.
por qu lo llamamos dolor entonces? Suponemos que es algo como lo
que nosotros sentimos, hablamos como si fuera lo mismo. Por eso resulta fcil imaginar gentes que no lo suponen y que no hablan como si fuera
lo mismo.
En muchas lenguas europeas se usa tengo para cosas relativas a mi cuerpo (pelo gris, una pipa en mi bolsillo, etc.). as como para el dolor, etc. Pero
.. tengo dolor podra claramente reemplazarse por una exclamacin. Se podra usar esa exclamaci6n para l tiene dolor? Si sealo a otra persona y digo
,,Ay!. ello podra entenderse no como l tiene dolor, sino como "yo tengo
dolor all , como si su cuerpo fuera una extensin del mo. Que l tiene
dolon. podra mostrarse en trminos de comportamiento de dolor. (Pero y si
a.~pectos!

78

LECCIONI!.S SOBRE FllDSOl'lA I>E l~ I'SICOUK;(A

est~

194(,. 'H 7

disimulando? Habra algn modo de expresarlo. Podra describir normalmente el componamiento de dolor de Malcolm pero con una diferencia de
tono o de expresin facial para expresar adems si est o no disimulando.)
Qu sucedera si la gente no tuviera la idea de que los dems sienten lo
que yo .. ?
Frazer, en La rama dorad4, usa a menudo las palabras "alma.. y espritu
al describir las creencias de los pueblos. Cmo puede estar seguro de que la
traduccin es correcta? Una prueba parcial de ello sera que representaran
una figura humana saliendo de un ca~ver y le dieran un nombre. Es imponante que el alma se represente por una figura humana. La posibilidad de
que tal representacin fuera natural, por muy tosca que nos pareciera, form:l
pane de nuestro concepto de alma.
jACKSON: Con respecto al disimular: qu hace que la gente hable en un
tono irnico al describir el comportamiento de dolor de alguien?, qu otro
comportamiento lo justifica?
WITfGENSTElN: Si alguien fuera un simulador inveterado se podra decir de
l en tono irnico: Ya est X quejndose otra vez".
HljAB: Pero cuando alguien disimula, su comportamiento es diferente de la
vivencia que realmente tiene.
WITTGENSTEIN: Esa es una curiosa expresin. Piensas que su comportamiento es diferente del comportamiento de alguien al que realmente le duele algo? Una enfermera podra decir, sin compromiso alguno. de un paciente: Se queja mucho.
Supongamos que ests en un pas extranjero. Te encuentras hospitales,
doctores, enfermeras. etc. A veces. cuando un paciente se queja, la gente parece dudar de la sinceridad de su expresin; t podras adivinar esto de algn modo sin conocer su lengua. Adems, podramos deducir que admiran
el sufrimiento heroico silencioso.
Cuando alguien dice en nuestra lengua: .. l sufre mucho pero no dice
nada.. , cmo lo entendemos?
No debemos excluir la frase: No s si le duele algo .. pronunciada en sentido no filosfico. Si lo hiciramos eliminaramos una parte muy importante de nuestra vida. (Otra cosa es la cuestin filosfica: Cmo sabemos si a
otra persona cualquiera le duele algo?)
Podramos imaginar personas que viven juntas y tales que observando a
cada una de ellas por s misma habramos de llamarla deficiente mental. No
sabran contar, ni construir proposiciones de la forma si ... , entonces ...... Podemos imaginar tambin un lenguaje tan primitivo que, aunque en l se expresara el dolor (quiz tambin retrospectivamente) y se plantearan cuestiones acerca de cosas, no pudiera decirse. sin embargo, te duele algo? ... Pero
C(

APUNTES DE P. T. GEACH

79

nlando imemo formarme una imagen de un pueblo as, slo consigo imaginlrmdo como retrasado mental.
Imaginemos un pueblo que tiene enunciados, preguntas, dudas, etc., pero no
opresiones para lo interno y lo externo. Lo que caracteriza a nuestros conceptos
de dolor es que hay expresiones para la duda, la pregunta, etc. --te dude
algo?", dnde te dudd .. , etc. Podemos decir que cualquier otra persona tiene d
concq>to de dolor que nosotros tenemos, si tiene las expresiones correspondi~
les-- sea la que sea la figura que tenga. (O hemos de decir que d uso de la palabra .. tener ---que tambin se usa para otras cosas-- es pane dd concepto?)
Es muy fcil imaginar una sellal convencional de dolor que no se use al
hablar de ninguna otra persona (excepto quiz para irritarla). Pero qu sucede con una cuesrin como te dude algo? .. ? La respuesta a dIo podra ser
la seal de dolor.
El verbo .. doler .. podra ser defectivo, carecer de la primera persona del
preseme de indicativo o de la primera persona de todos los tiempos.
Diras an: .Ellos piensan que a l le ocurre lo que me ocurre a m.. ?
HIJAS : La seal de dolor de Malcolm es una prueba suficiente de que a
Malcolm le duele algo?
WIITGENSTEIN: Sucede lo mismo que en nuestro caso. Cuando Malcolm
hace una seal de dolor, a veces digo: .A Malcolm le duele algo.. y a veces
no; eso hacemos en nuestro lenguaje.
HIJAB: Conectar .. le duele algo., con su seal de dolor slo introduce la imagen imerior-exterior.
WIITGENSTEIN: Por qu? Lo importante es: podra ensearles ingls con
un manual de gramdtica? S. podra. Por supuesto, la disparidad de los lenguajes es mucho mayor, pero esa disparidad no se manifestar en lo que se
refiere a los objetivos prcticos.
GEACH: .. Hace cinco minutos tena dolores .. es una respuesta apropiada a
<f Te duele algo? .. Por eso, hasta que d pretrito no encaje, no siemo que la
tarea est cumplida.
WIITGENSTEIN: Para el pasado de verbos no psicolgicos enseamos a un
nio a usar una modificacin de la descripcin en presente. Supongamos
ahora que un nio usa una seal de dolor cuando ha pasado ya la situacin
de dolor; entonces, mediante un signo del pretrito, podramos ensearle
una seal de dolor modificada.
No me importa decir que un lenguaje as, tan diferente, expresa los mismos conceptos que d nuestro.
Pero qu significa eso? Puedo imaginar lo que significa para un animal
relacionarse con otro. Pero hasta qu punto ha de desarrollarse ese lenguaje
para decir: Kreisel se preguma si a Hum le dude algo?

HO

!..E(XIONI'4'i SOORI': HI.OSOHA Uf. LA I'SICOl.oGIA

194(, 1947

Se preguma en chino: te duele algo? y no se sabe chino. Qu hace que

eso no sea realmente preguntarse uno si le duele algo? Es porque no puedo
usar la palabra en otras ocasiones?
KRElSEL: Supongamos que alguien me golpetea en varios sitios como hacen
los mdicos. Es eso preguntarse si me duele algo?
WITTGENSTEIN: En determinadas circunstancias y en una sociedad especial
se podra decir que ese golpeteo expresa un preguntarse as por mi dolor.
As pues, cuando miro de un modo especial a una persona que est en
cama, eso expresa, en ese momento y all, mi preguntarme si le duele algo;
pero, en otra ocasin, una mirada similar no sera una expresin as.
Nadie dira: No se puede enfadar uno sin lenguaje. Pero puede uno preguntarse por algo sin lenguaje? Puede uno preguntarse sin nmeros, si hay
100 o 101 personas en esta habitacin?
GF.ACH: Seguramente los animales pueden ser curiosos del mismo modo que
pueden enfurecerse.
WITTGENSTEIN: S, pero en todas estos asuntos llegan slo hasta la mitad.
Un animal puede ser curioso o mostrarse amenazador, pero no con respel:to
a lo que ocurrir maana o dmtro de una hora. Slo en determinadas circunstancias, ms bien complicadas, puede decirse que la conducta del animal manifiesta curiosidad; del mismo modo que la pronunciacin de sonidos slo es lenguaje en determinadas circunstancias complicadas. - Time
que ser correcto decir que el lenguaje slo expresa ese preguntarse 2U de
que hablamos?
Si alguien hace ruidos chinos no decimos que habla chino, a no ser que
haya hecho otras cosas primero y sepa hacer arras despus. As, jugar al
ajedrez no es mover sin ms las piezas. Del mismo modq no podra consistir el preguntarse, en usar las palabras de la pregunta en un determinado contexto de nuestro comportamiento? El comportamiento restante yel
lenguaje hacen del ruido una expresin del hecho de preguntarse si alguien
tiene dolor. No es exacto decir, sin ms, que la causa de que el ruido exprese ese preguntarse de que hablamos, sea la ocasin en la que es usado;
el sistema del lenguaje ha de ser incluido en la descripcin de ese comportamiento.
Digo: el significado de una palabra es la tcnica de su uso. Cmo es posible, entonces, que una palabra signifique algo momentneamente cuando
la oigo o la digo? Parece que el significado es algo que acompaa a menudo,
pero no siempre, a la palabra. Parece que hay grados de significacin. Cuan!IJ

Esrc .pregunrar5c, dd que esr hablando e1rexro. es el o<WOndcr wnndering ingls:

se. admirarse. extraarse. ctc. (N. tk los 7:)

pn:~unrar

APUNTl;~'i

DE 1'. l~ GMe...

8/

do digo .. abre la ventana", .. ventana tiene significado; cuando se repite

"Vt'ntana, ventana ... el significado desaparece.
"Tim~ qu~ haber algo que suceda ... Por qu? -pregunto. Has entendido la palabra? ,(Sf.,~ ,,Cundo la has entendido? .. ((Cuando la pronundaste ... Ya, pero eso no vale. ,,Cundo la has entendido? es, de cualquier modo, una pregunta extraa. Entender una palabra es como ser
Ulpaz de jugar al ajedrez. Si alguien dijera: ((Podra jugar al ajedrez durante
un segundo, nadie lo entendera. Contraste: tuve un dolor tremendo
durante un segundo. Podra apretar un botn cuando el dolor comenzara
y lCabara; no existe nada semejante en el otro caso. Pero y si alguien
dice: ,,Ahora lo veo!,.? En primer lugar, cmo has aprendido la expresin? Pero eso no importa realmente. Lo que sucede es que te sobresaltaste. Puede que te ronde la cabeza una imagen o una frmula o un trozo
de una frmula; pero eso no es una pru~ba de que lo entiendas en ese
momento. Puedes decir: Vi el exponente "5,, (de "x .. ) y fue entonces
cuando entend la frmula. Pero supongamos que alguien dijera: "La he
entendido .. y despus no sepa desarrollarla; diremos que no la ha entendido. Cuando alguien intenta hacer algo despus de decir: ,,Ahora lo he
entendido! muy a menudo puede hacerlo, de modo que podemos decir
que lo ha entendido. Pero pueden suceder ambas cosas: que alguien entienda sin ese sobresalco o que no entienda a pesar de haberse sobresaltado.
No hay razn para pensar que se produce alguna experiencia especial
cuando entendemos una palabra; incluso en el caso extremo en que digo
,,ahora lo he entendido! Me dije "bored [aburrido] a mI mismo y vi
una b minscula porque tena en mientes el participio y no el nombre
"board .. [tabla]. La razn es que en alemn los nombres van en mayscula y los participios no. As tambin: me imagin una calle de Swansea
porque pens en (,banco~~ en el sentido de banco de dinero~~. Obviamente, ninguna de las dos vivencias caracteriza realmente el significado de la
palabra. Lo extrao es que la cuestin: ,,Qu significa para ti la palabra
justamente ahora? tiene sentido cuando no estoy usando la palabra -y
esto resulta extrao desde mi pumo de vista de que el signifIcado de una
palabra es una tcnica. Puesto que decirme aburrido)~ a m mismo no es
como decir: Ests aburrido? .. [Are you bored? .. ] Sucede lo mismo
cuando una palabra se usa dentro de un contexto y cuando se usa fuera
de un comexto y por casualidad se la asocia un significado? Podra suceder lo mismo cuando se capta la palabra aislada significando "board (tabln de madera) que cuando se oyen y se entienden las palabras "are you
bored??

82

LECCIONf.'i SOBJU:: Pll.OSOFfA Uf lA I'SICOU)(;fA

1946-1947

S. En ambas ocasiones podra imaginarse uno una tabla. a la vez

que en la segunda podra pensarse en ~~bored stiffi> 21.
WITTGENSTEIN: Pero por qu ene alboroto con respecto al imaginar? Segurarneme ver es tan bueno como imaginar. Pero cuando miro esta tabla y
digo 1 am bored stiffi parece. con todo. que eUo no tiene nada que ver con
la tabla.
Podra imaginar un juego que consistiera en pensar en el smbolo incorrecto (o mejor. en mirarlo). Por ej . miro una tabla cuando pienso en el
Moral Science Board 21. o me digo bored stifF a m mismo mientras le hablo a un carpimero. Siempre podra mirar los zapatos cuando alguien habla
de pantalones. etc.; el juego no necesita limitarse a palabras con doble significado. Esto dificultara la atencin. el obedecer rdenes. etc.
~~Time flies!>I [El tiempo vuela!] Ves. quiz. un reloj y moscas [flies] y
suspiras: El tiempo vuela! -qu es lo imposible ah. lo que realmente
contradice el significado del suspiro? Si pregunto a alguien qu quiso significar. no esperars que diga: slo el comexto puede mostrcU'lo. Ello remite
ms bien a una experiencia. Pero que diga lo que visualiz: eso es algo completamente independiente.
MALCOLM: Hay algo as como una preparacin para usar una expresin. Es
eso una experiencia? -La primera vez que dije ventana me prepar a ello
mirando una ventana y luego me relaj.
W/TI"GENSTEIN: Uno se pregunta: Qu es la preparacin? .. y por introspeccin descubre una tensin extraa; James dira: eso es la preparacin. -Abro
mi boca y la vuelvo a cerrar. Alguien dice: Ibas a decir algo. Yo digo: S.
iba a decir... . Abrir la boca fue mi preparacin para hablar. pero no para
decir las palabras concretas que iba a decir; no hubo una preparacin especfica. o si la hubo (en el cerebro. digamos) no sabemos nada de ella. Y qu
decir sobre el relajamiento? Si estuviramos jugando un juego consistente en
repetir diferentes palabras. cinco veces cada una. se podra decir que primero existe tensin (qu curioso que siempre haya de haber tensin) y luego
nos relajamos. Pero hay tal tensin y relajamiento cuando digo: Malcolm.
cierra la ventana por favor!?
MALCOLM:

" .Stiff.: anquilosado. enturnt:cido. tieso. rgido. duro (como la madera. como un tabln de madera). -Bored stiff. ~ tieso de aburrimiento. aburrido hasta el anquilosamiento. hasta la rigidez de la
madf:ra (aburrido h3Sta la mUf:rre). (N. dr 101 T.)
~1 Junta dirf:Ctiva del Moral Scif:nce Club. Un club intclecrual df." Cambridge. f:n cuyas n:uniona;
intervenan Maure. Russcll y Kcynes. entfC otros; en la poca de estas le"iones. Wittgenstein las
monopolizaba y monopolizaba el club. df: algn modo, con su personalidad y afn polmico. El
mismo ao de 1946. el 14 de noviembn:, imparTi en l una confen:ncia sobn: .Qu es la filosofa?-. El 26 de octubrf: tuvo lugar all su famosa discusin (la del atizador) con Popper. (N. tk los T.)

APUNTF.5 DE Po T. GMeli

83

Se podra decir que hay una experiencia constante cuando se tiene algo
('11 mientes 1.1, que puede ir acompaada de una variedad de imgenes.
("Time flies podra considerarse como imperativo simplemente con la ima~ell de un signo de admiracin, no con la de una mosca o de un cronmetro.)

Si pronuncias palabras aisladas como comer!>, manzanall, OjOIl, y te

pregunto si entiendes y t dices que s, entonces Uegas a comprender la idea
de una ilusuacin para cada palabra. Pero cuando digo: .. Ve al tendero y treme una manzana)), la impresin que da es como si la frase entera fuera una
iluSlracin.
Si la frase El tiempo vuela significa lo mismo para ti y para mI, tiene
que haber sucedido lo mismo en ambos? Se admitira que las imgenes varan. Si te pido que con (cEI tiempo vuela!> pienses en el suspiro y t dices eso
dos veces y yo te pregunto si ha sucedido lo mismo en ambas, t -hecha
abstraccin de las imgen('s- slo puedes contestar: .. S, y ambas veces tuve
en mente el suspiro. Y bien, es eso una experiencia?
MALCOL.M: Cmo sabra usted que he obedecido su orden de tener en
mientes .cEl tiempo vuela del mismo modo ambas veces? No tengo claro
que la orden tenga sentido.
WITTGENSTEIN: Podra preguntarte por eUo. Est claro que puedes tener en
mientes el suspiro dentro de un contexto, pero parece, no obstante, que,
aparte del contexto, tambin puedo decirme a m mismo El tiempo vuela
refirindome al suspiro; o incluso tener en mientes una orden aunque nunca sepa cmo usarla.
GEACH: En el caso de un juego de palabras siente uno muchsimas tentaciones de decir que se produce un acto de tener en mientes.
WlTrGENSTEIN: La tentacin es la siguiente: Una palabra es como una estacin de ferrocarril con muchos cruces de lineas. Y la vivencia del significado, del tener en mente algo con ella, sera como una especie de vibracin
que mostrara, en el caso de la estacin de ferrocarril, qu camino tomar.
Cundo se plantea la cuestin de qu tiene una persona en su mente?
No cuando compro cosas en una tienda. Pero a vUt'S s importa la imagen
que tiene una persona. Parece haber algo tras las imgenes. Si digo (,Pronuncia la palabra "libro" pensando en "libro", parece fcil hacerlo aunque libro no tenga contexto alguno. Cuando digo Di "libro" y piensa en "manMraning.: normalmrnte significar. o significado . pero a veces. como en sta. se refierr al
propio y supuesto acto mental del significar en s mismo, del rderirsc a, del querer significar o referirse: a. del rener la intencin de significar algu o de referirse a algo; en csros casos lo rraducimos por
Iener en mientes>. en mente-, pensar-, .pensar en_, si no por alguna de las expresiones ameriores_ (N. d..los T.)
L\

84

I.F.CCIONI'.S SORRE FIU1SOFfA 1lF. lA I'SICOW( fA

1')4(,-1 ')47

zana", o "Di "ABCD" y piensa en "abandone la sala, por favor", parece que
no existiera la conexin.
(Vi una vez un libro escrito en ladn contra el Papa, en el que todas las
palabras comenzaban por P. Me result muy difcil leerlo como libro: pareda un diccionario de la lerra P.)
Supongamos que fuera muy corriente que la gente hiciera garabatos al
hablar. Se podra tener una idea aproximada de la importancia de esos garabatos. Para encargar cosas al tendero no tendran importancia: pero un psicoanalista s podra sacar conclusiones de un garabato que representara a un
demonio que se acerca con palabras de salutacin.
y bien, las cosas que suceden en nuestra mente mientras hablamos parecen tener slo una importancia as. Pero eso no es lo que pretendemos; lo
que pretendemos es que los acontecimientos mentales sean lo que hace de
nuestro discurso algo vivo.
Qu echaran de menos aquellos a quienes no les sucediera nada as
cuando hablan o escriben?
Se podra decir que el significado de una palabra tiene dos sentidos: el
uso y el acompaamiento mental?
Si digo ,.ve a la sala de asociacin y t me preguntas Qu significa
"sala de asociacin"?, ciertamente no me ests preguntando qu sucede en
mi mente. Cuando digo ,.ve al banco y t me preguntas ... , incluso entonces slo preguntas por algo complementario a la orden.
Supongamos que encontramos gente para la que no tiene sentido la pregunta aislada: A qu te refieres cuando dices "banco"? -No me refiero a
nada, simplemente lo dije. Esto no quiere decir, por supuesto, que esa genre no sea capaz de explicar Banco o Ve al banco. Podriamos llamar a esa
tribu ciega-al-significado 24.
Cuando alguien dice: "El significado me ha cruzado como un relmpago
por la mente, se puede replicar: "Bueno, y qu sucedi?" Muestra esto
que significado tiene dos sentidos: uno, en el que el significado me puede
cruzar como un relmpago por la mente, y otro, correspondiente al uso de
la palabra?
KREISEI.: No, porque si usted pregunta qu pas como un relmpago por su
mente, l slo puede contestar describiendo un uso.
WITTGENSTElN: Pero esto sugiere que la capacidad para usar una palabra es
un estado de la mente, como el dolor, que puede comenzar de improviso. Si
dices Ahora lo s parece que hay un problema: cmo PUEDE ser eso,
cmo puedes saberlo? ... A veces la gente distingue conocimiento disposi" "M(;)ning-hlind .. (ciego al significado) como colour-hlind. (ciego al color. dalrnico). (N. d~ 101 7:)

AI'UNTES DE P. T. GEACIi

85

rional y conocimiemo ocurrente. A menudo la disposicin comienza con

un conocimiento ocurrente especfico. A no ser que se distingan dos sentidos de .. saben), la pregunta: (Cunto tiempo hace que lo sabes? Desde
~:lIindo lo sabes?), tiene uso, pero no lo tiene esta otra: Cunto tiempo lleva el saberlo? ..
Supongamos que digo: .. Vete al banco y entretanto cambio de opinin
\obre lo que quiero decir. Esta es ciertamente una vivencia que faltara en la
tribu (,ciega-al-significado. Si a ese cambio de opinin le acompaa la conIcmplacin (imaginacin) de una figura diferente hay entonces dos cambios. uno en la imagen y otro en el significado? Se trata de cambios del
mismo tipo? Esta ltima pregunta es poco clara. En qu son esencialmente
diferemes, por ej., el conocimiento y el dolor?
HIJAB : Parece que sucede ms cuando duelen las muelas que cuando se conoce. El dolor de muelas es una vivencia ms intensa que el conocer. Admito que esto es extrao; normalmente. en relacin a la intensidad slo comparamos los dolores.
WITfGENSTEIN: Se podra comprender ms fcilmente si alguien dijera:
.. Ms intenso que comemplar un prado verde... Pero y si alguien preguntara
qu falla aqu, qu se considerara equivocado?
MALCOLM: No entiendo en absoluto Cmo aplicar la intensidad al saber.
WITI"GENSTElN: Has sabido durante todo el da que la Tierra es redonda;
pero lo que sucedi en ti cuando dijiste .. la Tierra es redonda .. no constituye
ese conocimiento. As pues. el saber 2~ no es ciertamente vivencia alguna.
Significa eso que el saber no se siente como una experiencia?
x: Seguramente decir que el conocimiento no es una vivencia limita la definicin de conocimiento.
WITTGENSTEIN: Pero por qu habra de querer alguien limitarla as? Podra
limitar la definicin de hombre excluyendo a los Sres. Hunt e Hijab.
(;EACH: Se inclina uno a decir que se experimema una cosa detrs de otra.
pero no que conocemos una cosa tras de otra excepto en el semido de
.. aprendemos ... .
WITTGENSTEIN: Describir cambios de experiencia es completamente diferente de describir cambios de conocimiento...Ahora s esto, ahora esto otro
difcilmente tiene un uso (excepto. quiz. para describir la falta de memoria). Por otra parte, Qu ves ahora? .. Cunto te duele ahora? tienen un
(ipo de respuesta obvio; pero Qu sabes ahora? .. difcilmente puede responderse.
.Know>, .knowing.: -conocer. o <sabe ... , indisrinlamenle, segn parece que lo piJe el conrexro.
Normalmcnle .saber. (N. d, los T.)

l'

86

I.F.CCIONF_'i S08RF. FI\.OSOFrA DE I.A PSICO\.O(;rA

19-46-19-47

Un cambio en lo que quieres significar parece ser ms semejante a un

cambio de conocimiento que a un cambio de experiencia. Si preguntas:
Qu sucedi en ti cuando cambiaste con respecto a lo que queras significar?, la respuesta es: Lo que cambi es la respuesta que hubiera dado si
me hubieras preguntado qu quera significar! ... As pues, lo que cambi
cuando dije Ahora lo s fue que entonces hubiera podido dar otra respuesta.
Pero esta descripcin del cambio en subjuntivo parece extrafia.
MALCOLM: Se est tentado de decir que un condicional slo puede ser verificado si se satisfAce la condicin.
WITTGENSTEIN: S; que no hay un cambio de hecho, que podrfa haberlo. Si
mato, por ej., a una persona no vale decir: Jo nico que sucedi es que despus de ese momento esa persona ya no se hubiera redo tontamente si yo le
hiciera cosquillas.
TOULMIN: Parece que Yo hubiera respondido es una sefial de conocimiento igual que "Yo siento dolor lo es de dolor.
WITfGENSTEIN: Digo: "Vete al banco y a continuacin me sobresalto un
poco. Dices: Qu ha sucedido?. Digo: En ese momento cambi lo que
hubiera sido mi respuesta a tu demanda de explicacin. Pero parece que eso
quiere decir: Mis imgenes (por ej.) han cambiado tanto que yo hubiera
contestado ... Y por eso parece que Jo que cambia son las imgenes y que la
declaracin de lo que hubiera resultado es una hiptesis. Cfr. intencin.
Una intencin no es una vivencia, ni un pensamiento, ni un enunciado de
algo. Es parecida al conocer porque puede expresarse condicionalmente; si
me hubieras preguntado te hubiera dicho que voy a ver a Malcolm.
GEACH: Se puede hablar de cambios de intencin de un modo que puede no
ser apropiado para el conocimiento.
WITTGENSTEIN: S. Dolor, conocimiento, intencin: todos ellos pertenecen
a la psicologa. Pero a qu puede compararse decir esto?
GEACH: A decir que los mdicos tratan enfermedades del coraron y tambin
la malaria.
WIlTGENSTEIN: O comparmoslo con los diversos tipos de nmeros que
usan los matemticos. Todos ellos parecen iguales sobre el papel, pero intenta aplicarlos! Cunta gente hay en esta habitacin? (.15" es correcto;
pero (.. 15 1/, o v'I5? El no considerar la aplicacin ha llevado a malentendidos si~ fin con respecto a las matemticas.
(Imaginemos palabras y unas cuantas ilustraciones. Para uno, "persona, rojo, "dolor de muelas.'. La figura del dolor de muelas y la figura de
la persona parecen similares -en ambos casos se trata de personas, slo que
una de ellas con la mano en el carrillo--, pero su uso es completamente di-

A)'lJNTI!.'i Uf! 1'. 'I~ GEACH

81

Icreme.) No vale con decir que en las matemticas aparecen nmeros translinitos; en qu proposiciones se usaran?
Uno poda inclinarse a decir que la psicologa se ocupa de vivencias; y
dcctivanlente, intencin, dolor, conocimiento son vivencias. Es como decir
que 3, 1t, V-1 son nmeros y luego hablar de 3 soldados, 1t soldados, V-1
\oldados.
Cmo va conectado el cambio de significado con cambios concomitanles; con el cambio de figura, por ej.? Est suficientemente claro que ver Barday's nos sugiere un banco de dinero y no un banco del ro. Pero esa vivencia no es inevitable. Podramos decir que una determinada figura es parte
Je nuestro lenguaje? La ventaja de ello es que evita adscribir una conexin
causal: La experiencia muestra que cuando veo esta figura pienso en un
banco de dinero.
El uso del subjuntivo para el cambio de significado ~si me hubieras
preguntado cinco minutos antes, hubiera dicho... -- muestra que no se trata de un cambio en el mismo sentido que un cambio de figura.
(;~ACH: No es eso una asimetra? Yo hubiera ... es una expresin; l hubiera ... , una hiptesis?
IIlJAB: Pero si "yo hubiera ... es una expresin por qu no llamarla expresin de una vivencia?
WI"ITGENSTEIN: El otro da yo criticaba la afirmacin de Hijab de que el conocimiento es una experiencia menos intensa que el dolor. Pero consideremos: "Todo el tiempo que estuvo aqu fui consciente de Sll. .. ". Uno se inclina ms a llamar a esto un estado de la mente que a mi conocimiento
habitual de la tabla de multiplicar. por ej.
Se puede imaginar un lenguaje en el que alguien diga: "Despus de que
me explic la palabra. la supe; y durante la hora siguiente ~stuw sabindola.. ,
queriendo decir con ello que la us con significado. Pero si existiera un lenguaje as, sera mejor hacer una distincin. (Es importante el hecho de que
no se utilice esa expresin "es[Uve sabindola -no se necesita hacer una
distincin.)
Mis distinciones no son como las distinciones que se hacen entre variedades botnicas; son distinciones de categora. No se trata de matices; es
como la diferencia entre rey y reina en el ajedrez.
Por qu no puedo apelar al uso del subjuntivo para mostrar que hay una
diferencia entre cambio de figura y cambio de significado?
KREISEl.: Por qu habra de usar usted el subjuntivo?
WITTGENSTEIN: S; deberamos intentar descubrir qu es esencial y qu es
simplemente idiomtico en la expresin de lo que se pretende significar. Si
pregunto a alguien qu ha querido significar con una palabra, me da una

88

I.f.CCIONES SOBRE flJ.osoHA 01'. ~ PSICOI.l)(;fA 19-tC,1947

explicacin de la palabra y no una descripcin de su vivencia. As pues, para

explicar un cambio de idea parece que necesitamos dos explicaciones de una
palabra. Esto, al menos, s es esencial.
HIJAS: Pero slo en el sentido en el que se necesitaba una sola explicacin
de una palabra cuando no haba cambio de significado. Y lo que l quiso
significar es, sin duda alguna, una experiencia.
W11TGENSTEIN: No! Pero consideremos lo siguiente. Podra decir que una
mancha en la pared o una imagen accidental 26 se parece a la cara del Sr. Hijah; la mencin del Sr. Hijab aqu es accidental. Pero si imagino la cara del
Sr. Hijab no esroy suponiendo que lo que yo imagino es una imagen de la
cara del Sr. Hijab; aqu es esencial la mencin de su nombre. La cuestin es
si las explicaciones son una parte esencial de la expresin del cambio de significado.
De modo que podra describir el cambio de imgenes sin mencionar el
banco de dinero y el banco del ro, igual que puedo describir la mancha o la
reproduccin sin mencionar la cara del Sr. Hijab. Pero si describo el cambio
de significado debo introducir las dos descripciones del uso de una palabra.
Esto justifica ciertamente mi afirmacin de que se trata de cambios en sentido completamente diferente.
Quiero evitar hablar de experiencias; evitar la idea de que nuestras expresiones describen los contenidos de nuestras vivencias. Esto lleva a la figura
siguiente: yo puedo ver el contenido y otra persona no; est cerca de m.
slo disponible para m, en m. La figura entera de la introspeccin proviene de aqu.
Contraste: (i) tener una imagen que se parezca al Sr. Hijab -y tambin
a su hermano gemelo, si lo tiene; (ii) tener una imagen del Sr. Hijab-- con
respecto a la cual no haya duda alguna, ni haya que suponer nada.
Otro contraste: saber e intencin.
Comenzar a saber, dejar de saber
}
Comenzar a tener intencin de ... , dejar de tener intencin de
Ambas cosas pertenecen a categoras diferentes.
Podramos decir: saber y comprender una palabra, etc., son potencialidades.
(Esto no es como: carbn. hierro, hidrgeno, agua son sustancias; sino
ms bien como: kilogramo. metro. segundo son unidades de medida.)
Tener en mientes e intencin armonizaran; y no seran potencialidades.
1. . . Afrcr.imagc.: imagen persistente. que queda despus de un estimulo ptico debido a la lentitud
de la cctina, o que se reproduce en otras ocasiones: .imagen accidental . (N. t los T.)

ArUNTF_Ii DE r. T. GI'.ACli

89

Qu significa decir: slo el contenido de mi conciencia presente es real?

1.11 que oigo, lo que veo, lo que recuerdo (la idea es que bay una figura y al~lIn;1 huella de lo que recuerdo), gusto, tacto, dolor. Hemos de incluir tambin el pensamiento, la interpretacin?
MAI.COLM: La creencia?
wrrn;ENSTEIN: Por supuesto, en cierto sentido la creencia es una potencialidad. Qu hay en contra de que incluyamos el pensamiento, etc., en esa lisIa, junto a la impresin de los sentidos y al dolor?
Supongamos que cuente con una palabra x para un aspecto determinado de! Sr. Hijab. La tcnica de uso de Hijab ser diferente de la tcnica
dt' liSO de "x... Lo que llamo el contenido ha de ser denominado ahora meJiante una palabra como ..X, no como Hijab". Se podra decir. El Sr. Hijab no puede formar parte del contenido de la vivencia, pero s el
borrn x". Esta distincin es gramatical; si alguien me dice: No podra e!
Sr. Hijab formar parte del contenido? .. , replico que se no es e! concepto
que busco.
MAI.COLM: Va eso conectado a la idea de que e! contenido ha de ser privado?
(;I:.ACH: O es que el contenido de conciencia no es slido, es algo fantasmal?
WITTGENSTEIN: No. Se podra decir que e! contenido de conciencia es mds
simple que la realidad externa, de la que se dice que es una construccin
suya.
Alguien me pregunta: Qu ves?". Yo puedo dibujar (pintar), sefialar un
dibujo o un cuadro; o bien, usar nombres como ..e! Sr. Hijab. Se podra
decir: Slo puedes estar seguro de lo que aparece en la figura, que puede
que no sea e! Sr. Hijab". Esto es una extensin de! caso en e! que se discute
si veo un rbol y yo replico: ~~Muy bien, lo dibujar... Y este caso tambin
nos permite describir la diferencia entre dos descripciones de imaginar: mediante una figura y mediante la referencia al Sr. Hijab. Esta es la raz de la
distincin.
Llamemos sensacin a lo que puede ser descrito dibujando, silbando, etc.
Es e! dolor una sensacin?
x: Parece que aqu no hay dos cosas, como en e! caso de! Sr. Hijab y su figura.
WlTIGENSTEIN: Veamos!
GEACH: Supongamos que la gente no tuviera sentido de la temperatura; en
ese caso adscribiran, por ejemplo, el dolor a una cualidad de los cuerpos
muy calientes y muy fros.
WITTGENSTEIN: O la fruta se seleccionara, por ejemplo, de acuerdo a si su
piel produce o no dolor.

90

J.F.CCIONF's SOBRF. FII.OSOF(A DE 1.... I'SICOIOG(A

194()I IJ47

Es que hemos de distinguir entre una manifestacin referente a las causas

y una especulacin sobre ellas -incluyendo el dolor entre las manifestaciones?
WITIGENSTEIN: No; a veces se especula con respecto a las causas -es esto
humo o una pared o... ? Pero no hablamos de las manifestaciones al comienzo. Podra dibujar un rbol genealgico comenzando con nombres de objetos fsicos y pasando de ah a los fenmenos; y en la misma generacin que
los fenmenos aparecera el dolor, aunque ste no tenga los mismos ancesrros que ellos.
Y: Podra hablar de suposicin en lugar de especulacin --despus de todo,
que esto sea el Sr. Hijab es ms bien una suposicin.
WlTrGENSTEIN: No; especulacin, suposicin. creencia, nada de eso
vale.
Imaginamos a veces que hay tantas o cuantas cosas diferentes en una caja.
color, sonido. dolor. Pero no tiene sentido decir tengo esto sealando al
interior de m mismo. Me siento inclinado a decir>' que el dolor es una sensacin -pero no puedo justificarlo mediante una semejanza tangible entre
los contenidos de la caja: color, sonido, dolor. La semejanza ha de estar en el
concepto.
Se podra imaginar una pelcula de cine con bandas tctiles y olfativas y
no slo sonoras. Por ej., un rayo podra causarnos dolor de muelas cuando
vemos una operacin dental en la pelcula. Pero podran suscitarse recuerdos
tambin por un mecanismo as? El problema de la medicin del tiempo
-cundo comienza un recuerdo?
HIJAD: Se trata de un problema gramatical o psicolgico? No podra decir
que el Sr. Kreisel y yo hemos recordado nuestra nifiez a las 7.45?
WIlTGENSTEIN: No. No es una cuestin de dificultades tcnicas. Cul es la
diferencia entre un cambio de imgenes y un cambio de intencin?
Si digo: Cuando dije eso me refera a tal y tal cosa pero ahora he cambiado de idea, mi cambio de idea es interesante en sus causas y efectos.
Hay una aparente dificultad: Cmo puede describirse un cambio de idea
momentneo por el paso de una explicacin de una palabra a otra? Esta dificultad parece eliminarse cuando se habla de un cambio de imgenes; pero
entonces surge la cuestin: Cmo estn conectadas las imgenes con el
cambio de explicacin del significado?; y aqu nos atascamos. Cmo es
posible ... ? es una forma caracterstica de problema filosfico, que implica
siempre una comparacin ilegtima ... Podra entender el otro caso (el de las
imgenes, por ej.) pero ste ... ?" Pero por qu han de ser similares los dos
casos? Pertenecen a categoras diferentes. -Decir esto, sin embargo, no es
realmente satisfactorio. Cambio de intencin. Iba a... , pero entonces camY:

AI'lrNH..'i

[)lo:

1'. T. GEACU

9J

bi de idea y ya nO ... 1I -Consideremos "Cuando me interrumpiste iba a deLir..... Es esto una vivencia? No sera natural decir eso. Pero qu suscita estas dos respuestas? (a) No se puede preguntar: Ests seguro?1I Iba a... no
es una inferencia hipottica; es una expresin. Pero (b): Queremos distin~uir este caso de las imgenes y cosas as. As pues cudl es la diferencia?
Cmo s que el otro distingue entre imagen e intencin? La reaccin es
diferente? El inters es diferente.
Para expresar qu tiene en mientes alguien cuando dice Iba a decir
"Vete al infierno"lI, hay que contar con una expresin que contenga Vete al
infierno. Pero cmo he de saber si (algo) Vete al infierno! .. (dicho por alguien que no conoce la lengua en que se dice) significa Iba a decir... , o
"Me imaginaba las palabras ... ? El inters es diferente, por supuesto. Podra
considerar Iba a decir "Vete al infierno!" como un insulto, mientras que
.. Me imaginaba las palabras ..... no liene una consecuencia as.
MALCOLM: Lo imponante es la conexin de una intencin con acciones
subsecuentes?
WrITGENSTElN: Se podra pensar que cuando se expresa una intencin hay
una vlvenaa.
l;EACH: No cuando ocurri? Es expresar una palabra enftica?
WrITGENSTElN: Por lo que respecta a la ocurrencia de intenciones: supongamos que Malcolm dice que tiene la intencin de abandonar la habitacin en
cinco minutos y ms tarde dice que no ha cambiado de intencin. Cmo
s, entonces, que no se est refiriendo a algo as como a una imagen? Porque
no se tratara de una intencin an en el caso de que hubiera visto una
imagen o una figura real -dibujada por mi- de s mismo abandonando la
habitacin?
x: Podramos preguntarnos si podra tener la imagen sin tener la intencin.
WrnGENSTElN: l podra decir: No, no puedo -siempre se pueden imaginar respuestas que nos dejaran perplejos. El otro da el Sr. Hijab hablaba
como si conocer el alfabeto significara tenerlo constantemente de algn modo
en mientes. Todo lo que puedo decir es que a m no me sucede lo mismo?
Supongamos que alguien dice: Tengo la intencin de abandonar... todava tengo la intencin de... todava tengo la intencin de... ya no tengo esa
intencinll en un tono como si estuviera viendo una luz roja hasta que la intencin se borra. Significara esto que no us "tener la intencin de .. como
lo hacemos nosotros?
Supongamos que alguien levante un puntero cuando manifiesta una intencin y lo mantenga arriba hasta que acabe la intencin. En qu difiere
esto de lo que sucede con la vivencia? l podra decir: "No volv a pensar en
l, simplemente no lo cambi de posicin ll .

1)2

I.ECClONI'.'i S081W I'II.OSOI'IA

m:

I.A I'SICOI.o(;/A JlJ4(,- 1'147

Cuando alguien dice que se ve a s mismo abandonando la habitacin

cmo s que eso es una imagen y no una intencin? Cmo aprendo el juego de lenguaje "Veo ante m. .. ,,? Obviamente muy a menudo, en casos en
los que no se plantea la intencin -primero he de aprender "ver" en sentido literal.
Y: Por qu cambiaste de intencin? Por qu cambiaste de imgenes? son
dos cuestiones diferentes. A la segunda se puede replicar: Cambiaron simplemente, no pude hacer nada al respecto.
WrrrGENSTEIN: En relacin a la intencin, por qu? pregunta por una razn; en relacin a las imgenes, slo por una causa.
Pero no s si debiera describir un caso en el que no tenga sentido preguntar por una razn.
Y: Existe siquiera un caso as?
KREISEL: Cuando un nio que quiere una manzana dice "Manzana usted
replica: ,,Dnde est la manzana?), y el nio no responde; usted entonces le
da una manzana y dice: "Queras una manzana". La pregunta Por qu? no
se plantea.
WITrGENSTEIN: Efectivamente, y, por supuesto, lo mismo vale para el deseo
(intencin) de abandonar la habitacin.
Entendamos por experiencia o vivencia cualquier cosa como imgenes o
percepcin. Una vivencia es algo que puede tener duracin en el tiempo, algo
como una nota mantenida o un color. lIla misma nota otra vez... todava...
todava ... ahora ya nO.1I Esta NO es una expresin natural de la intencin;
tampoco del conocimiento de este asunto. Cuando alguien dice que ve un
disco rojo yo podra preguntarle con ciena frecuencia si todava lo ve; pero si
dice que tiene la intencin de visitar maana a su abuela no insistir en preguntarle si todava la tiene. -Una imagen que dure cinco minutos puede
obsesionarle a uno, pero una intencin qua intencin no le obsesiona a uno
-aunque haya pensamientos conectados con ella que s puedan hacerlo. La
distincin entre pensamiento e intencin es categorial. Un movimiento en el
ajedrez no tiene velocidad, a diferencia del movimiento fsico que lo ejecuta.
KREISEL: La velocidad y la posicin son diferentes gramaticalmente an en el
caso de que la velocidad fuera una funcin de la posicin, evaluada en cada
caso. As pues, la gramtica es diferente an cuando los pensamientos o las
imgenes de una persona acompaen a su intencin.
Wln'GENSTEIN: Pensar y tener la intencin de algo a la vez no es nada complejo; es como cantar en do y cantar al mismo tiempo Dios salve a la reina,
que no es hacer dos cosas a la vez.
Lo que quise decir con respecto al ajedrez es que alguien puede preguntarme en medio de un movimiento qu movimiento estoy haciendo, y para

AI'UN"I~S Uf. I~ T. GEACB

93

eso s existe respuesta posible. Pero la determinacin temporal: "Muevo a

eSle cuadrado ahora (en medio del movimiento) es extraa. As, en Ahora

tengo la intencin de el "ahora" no significa lo mismo que en Pienso ahora . No hay por qu considerar la intencin y el pensamiento como dos von:s diferentes de una partitura.
Hemos sefialado diferencias en el uso de "comenzar y todava ah en
expresiones psicolgicas diferentes.
Ante la noticia de que alguien est enfermo pueden comenzar dos cosas:
una intencin de visitarlo y un estado de depresin. Ambas continan despus, cada una a su modo. Cualquiera de vosotros dira que el estado de depresin es mds parecido a una vivencia sensorial que la intencin.
Hay cosas as como observar un color, una nota, un dolor para ver si
cambia. Esto no sucede en el caso de una creencia o de una intencin. Volviendo a nuestra tribu sin alma.. : las sefiales de intencin y dolor son totalmente incomparables y no hay tentacin de compararlas. Hay un uso para
Hay un momento en que no tengas dolores?, pero no para Hay un momento en que no tengas la intencin? ...
Volvamos a los tipos diversos de nmeros. Se poda decir que tienen en
comn propiedades formales y que difieren en su aplicacin. As: intencin y dolor de muelas,. son conceptos que tienen en comn la propiedad
formal de la asimetra entre la primera y la tercera personas, pero difieren
enormemente en su aplicacin. Igual que .. pie .. y .. segundo; nada podra dilerir ms que esos conceptos, pero ambos son unidades rk medida.
La paradoja de Moore ... Creo que est lloviendo, pero no llueve,. es absurdo; aunque "yo crea ..... o .. l cree ....) o incluso supongamos que creo ...
no son absurdos. Lo importante es que esto es una paradoja y que requiere
una solucin. Pero cmo conseguir una solucin? Hay algo errneo en
nuestro sistema de clasificacin. En la lgica formal buscamos una nmacin
en la que no pueda ocurrir una proposicin que pueda ser usada significativamente como hiptesis pero no como afirmacin. (Se puede decir: .. Cuando creo que llueve pero no llueve estoy equivocado, pero no: "Creo que
llueve pero no llueve... )
Si la creencia es un estado observable de la mente por qu no es posible
observar que no llueve y a la vez observar la creencia de que llueve? Esto
slo muestra que es un completo error considerar la creencia como un estado mental observable.
Se podra considerar yo creo como un signo de afirmacin? Se podra
tener una variedad de signos de afirmacin, uno para las matemticas, otro
para las proposiciones sobre datOS de los sentidos, otro para predicciones,
etc. Pero cmo escribir entonces yo crea, "l cree, etc.? Lo que nos preo-

94

U:CCIUNfS SOBRE fIU1SOF(A DI'. I.A I'SICOI.O<oIA 1')4(,1 ')47

cupa es la asimeua. Podramos imaginar un verbo simtrico? Un verbo que

significara ~(parecer creer, por ejemplo, de modo que yo pudiera decir: .. Parece que creo... pero no lo hagoJl. Podra usar como criterio mi propio comportamiento. Aunque raras veces, as hablamos de hecho. (Por ej., sobre deseos inconscientes. "Realmmu deseo que no conteste .. -a juzgar por mi
propio comportamiento.) Sobre m mismo en d pasado puedo decir ahora:
A juzgar por lo que dije tuve que haberlo credo entonces. Puedo decir eso
en el presente? -Supongamos que alguien tiene que darme un informe sobre asuntos militares, incluyendo su juicio sobre lo que va a suceder en el
futuro. No dir: Creo que vendr el enemigoJl, sino: Quiz ... II, o "Parece
que ... 1I -Uso l cree referido a tL, basndome en lo que dice y en su fiabilidad. Puedo usar dd mismo modo (~creo referido a m mismo? Quiz en
rdacin a una creencia subconsciente? Mis creencias subconscientesll podran ser importantes; por ej., para predecir lo que probablemente har.
Pero no supone esto que observo mi propia habla como si fuera autom.hica, a modo de la escritura automtica?
"Llueve y creo que llueve es tan paradjico como ~~Uueve y creo que no
lIuevell; asimismo, ~~Ahora digo la verdad es tan paradjico como (~ora
miento".
MALCOLM: En caso de certeza yo podra emitir una luz verde (va libre) y
una naranja en el de la creencia (seguir por su cuenta y riesgo). Las luces sefialan el estado de la carretera, no el de mi mente.
WITTGENSTEIN: En contraposicin a .. Llueve y eso me deprime?
MALCOLM: S. .
TOULMIN: Y qu decir de (<Apuesto a que va a llover"?
WITTGENSTEIN: Apuesto no es lo mismo que estoy apostando. Decir a una tercera persona: Estoy apostando que va a llover, pero no va a hacerlO'1 no es
paradjico, pero Apuesto a que va a llover y no va a hacerlo s es de nuevo
una paradoja.
Por qu es tan poco interesante, en el caso del verbo ~ccreer, construir
una primera persona simtrica: Acto y hablo como si creyerall? -Predigo
mis propias acciones de dos modos: (i) manifestando intenciones, (ii) mediante hiptesis, en tanto que me conozco a m mismo ... Vaya ir al cinell es
una expresin de la que se puede concluir qu vaya hacer. Contrastmoslo
con el emperador de Austria, que dijo: "X ha vuelto a pedirme ese ttulo y
ya ver usted cmo lo consiguel'; eso no fue una expresin de intenciones
sino algo as como una prediccin referida a otra persona. ~~Creo)1 (simtrico) pertenece al segundo caso.
Sera tonto preguntar a alguien pertrechado de paraguas, impermeable y
botas de agua: Qu indica eso?

APUNTI\S I>F. P. 1'. (;MCH

95

Qu decir del caso que usted mencion antes: "Me doy cuenta de
(lue voy acercndome a la creencia?
WrrrGENSTElN: Es semejante a: Me quiere engaar pero me doy cuenta de
que confio en l,,?
Supongamos que he hecho escritura automtica y he contestado de buen" fe llover al ser preguntado al respecto, pero he escrito no llover; y
'lue las conclusiones de lo escrito pueden ser muy importantes. Pero qu es
escritura automtica? "Dejo simplemente que mi mano escriba. Pero no lo
hago, de rodas las maneras? Es importante que me sorprenda por lo que escribo? Podra considerar la escritura automtica como considero una expresin de otro cualquiera?
(;t'ACH: Cmo introducir aqu Digo ... pero no lo creo?
WITTGENSTEIN: "Digo que ella me tiene simpata pero no lo creo. En la
prctica, "no lo creo~) = ella no me tiene simpata", "digo que me tiene simpata .. = t:T~O que me tiene simpada)~ (en el sentido en el que creo~~ est basado en la observacin de mis reacciones). Aqu no hay paradoja. Estamos
bu.'icando la autmtica primera persona del singular de l cree que ella le tiene simpata pero no se la tiene; y esto es mm par~cido a una autlntica primera persona que "yo creo que ella me tiene simpata pero no me la tiene".
Slo que no vale; ya que, por supuesto, la tercera persona es: l dice que
ella le tiene simpata y 1I no lo cree~).
Es enormemente importante que las creencias propias no se infieran normalmente de la conducta propia.
Supongamos que no tuviramos primera persona del singular del presente de indicativo de creel'>~; igual que ((can~~ [en ingls] no tiene infinitivo.
Diramos es probable/puede ser que llueva en lugar de .. creo que llover ...
De todos modos, cuando usamos ((creo no atendemos a nosotros mismos;
.. Va a llover y creo que a nevar tambin: en este caso no atiendo primero al
tiempo y luego a m mismo. Podramos comtruir una primera persona del
singular de creer" basada en la observacin de la propia conducta? Hay dificultades al respecto. No puedo observar mi modo de andar -mi comportamiento corporal en general- sin interferir' en l. Significa esto que observo mi voluntad, la fuente de mis movimientos voluntarios?
Querer no es imaginar un movimiento y observar que se produce. No es
extrao que la mano se mueva como yo quiero.
(-;EACH: Si se quiere mover la mano como se movera un libro, no se mover.
WITTGENSTEIN: Se puede decir: .. Mira, dibujo un crculo exacto; pero no:
"Mira, mis manos se mueven en crculo. La paradoja de Moore conlleva
los problemas de la intencin y del movimiento voluntario. En las discusiones sobre la precognicin se olvida que las expresiones de intencin son
JACK.'iON:

96

LECCIONES S08RF. FII.oS(H'fA OE lA I'Slcol.o(;fA 194619-17

predicciones y se cumplen nueve de cada diez veces. Es como si conociera

todos los resortes; como si tuviera conocimiento desde dentro del propio
Ministerio de lo que va a suceder en l, y no slo por comunicados de
prensa.
Consideremos a una persona que escribe automticamente y que de ello
saca conclusiones -"Realmente (subconscientememe) no creo eso." por
ej.- que han de tener consecuencias. Pero qu es escritura automtica? Se
tiene una imagen de la mano propia escribiendo mientras se atienden otros
asuntos; pero es importante eso? Lo importante es que uno podra decir de
lo escrito: "jAs que esto es lo que he escrito!." mientras que no dice "llover y cinco minutos despus: jAs que eso es lo que he dicho!.,.
Podra soslayar la dificultad que plantea la observacin de m mismo
findome de testimonios. Por qu no habra de confiar en el testimonio de
otros sobre mi conducta?
Sobre el mentir. Cuando alguien dice: llover y despus: no lo crea
-era una mentira.. , esto ltimo parece invalidar la primera expresin. Nos
ha vencido la mentira? Nos fuerza a admitir que algo ha sucedido en la
mente?
Cuando la mentira ammaZll con vencerme, aunque yo sea suficientemente hbil como para no dejarme vencer, se puede decir: Bueno, est luchando contra fuerzas superiores y algo acabar por derrotarle.
Estoy ejercitando un tipo de matemtica: la matemtica en el estadio que
precede al clculo.
KRElSEL: El estadio en el que se introduce un nuevo concepto (definicin)?
WllTGENSTEIN: S. Quiero introducir un nuevo tipo de descripcin; no es
que el antiguo sea malo. pero quiero eliminar malentendidos.
Algo sucede en el mentiroso.. vale slo para distinguir entre "l miente
y "l no dice la verdad,,? Pero no vamos a decir que un mentiroso sabe cundo miente. Cuando se hace esta afirmacin se pretende que sea gramatical,
que no signifique, por ej., que la mayorla t los mentirosos saben cundo
mienten. Y nosotros no usaremos saber de ese modo. "Cuando alguien
miente, lo siente as!. .. Eso es verdad en cierto sentido. Imaginemos una persona que tiembla siempre que cuenta una mentira -no hemos de tomar el
camino falso y hablar de un sentimiento especfico. No se nos ha ensefiado
mentir.. en conexin con ningn semimiento l7 .
17 .Senucin -sentimiento>: ambas acepciones tiene la palabra inglesa .feeling. (o la alemana
.Gefilhlol. que hacen dificil su rraduccin a veces; por ms que en castellano el "se~iimicnto. sea
nrigiruUmente tambin (como .fceling o .GcfhJ.) la accin y efecro de sentir o sentirse en general; pero su U.Ul normal se refiere ms bien al alma y a cosas cspirirualcs que a los sentidos y al cuerpo, par:! lo que se usa -sensacin., Nosouos, aunque nos gustarla volver siempre al significado eri-

APlIN'TI:.'l OE P. T. GFACH

97

Cmo se nos ensea sensacin de malestar?

un nio con la cara verdosa y dice: Te sientes mal?
ah podran entrar [Oda clase de sentimientos!
Volviendo a nuestro rbol genealgico psicolgico. Se dice: Las impresiones de los sentidos nos ensean cmo es el mundo. Esto no significa que
cada uno de los sentidos sea como un mMstro; es un modo de conectar unas
impresiones sensibles con otras. Poblamos un ~spacio con impresiones de los
sentidos; y los dolores estn en ese espacio. (No se trata de un espacio ((sico.
Si duelen dos dedos, los dolores no se renen cuando los dedos se tocan, ni
el dolor est a 3 pies de distancia del suelo y a 4 de la pared.) Hay adems
otra conexin entre impresiones de los sentidos y dolores: el modo en que
son cronometrados. el modo en que usamos comenzar, cesar y continuar en relacin a ellos.
Es esencial que una sensacin est en alguna parte y est conectada con
mi cuerpo y que comience, contine y cese de un modo especial.
Las palabras para emociones (alegda, tristeza. etc.) estn en otra categora. Como es sabido, mentir es diferente a una impresin de los sentidos o al
dolor; se ensea la palabra como se ensea el nombre de una emocin?
A la teorla de la emocin de James, que considera a sta como un sentimiento localizado corporalmente, puede replicarse preguntando: Cmo se
ensean las palabras para la emocin?. Se ensean igual que palabras como
.. dolo['? Cmo sabramos que las personas tienen un nuevo sentido?
HUI'IT: Poddan descubrir cosas que nosotros no podemos, al igual que un
ciego, que no puede conocer cosas a distancia.
WITfGENSTEIN: Tendr(an un nuevo juego de lenguaje. La gente que tiene
un odo absoluto puede comunicarme cosas que yo puedo comprobar aunque no las oiga. Supongamos ahora gentes que tuvieran antenas como los
insectos y pudieran comunicarme cosas que yo slo pudiera comprobar con
instrumentos. Entonces se podra decir: Eso es slo una conjetura; no puede tratarse de una impresin de los sentidos y no podemos imaginarlo en
modo algunO. (A 10 que puede que alguien replicara: Puedo imaginarlo
perfectamente. )
(;EACH: Tendran que usar un conjunto especial de aj~tivos? Los ciegos
oyen cmo los videntes usan adjetivos de color de un modo gramaticalmente semejante a aqul en el que ellos usan sus propios adjetivos ---caliente,
spero, etc.
KREISEL:

CEACH: Alguien ve a
WIT("(;ENSTErN: Pero

molgico y puro de -sentimienro como puro y general -senrir- (mucho m:ls rico, por su amplitud,
que el usual, un taoro edulcorado y maniqueo), tanto aqul como en otroS lugares usamos de ambas
acepciones segn nos parece lo aconseja la claridad normal del texto. (N. tk los T.)

Pero recuerda que los ciegos aprenden nu~stro lenguaje; dependen de nosotros; se les ensefia que carecen de un sentido y que hay cosas
que no pueden hacer.
Los sentidos no se definen abstractamente: las sentidos son ver, or, etc. Y
por eso DOS movemos sobre un terreno resbaladizo cuando decimos: Esto
es tambin un sentido. Es suficiente la analoga? Podramos hacer de ello
algo ms digerible, imaginando, por ej., detalles fisiolgicos.
x: No podramos reconocer patrones de conducta que significaran un nuevo sentido?
wrrrGENSTEIN: Pero c6mo? No hay nada establecido de antemano.
HUNT: Si perdieran las antenas tendran que perder su capacidad de indicar
el potencial.
WITTGENSTEIN: S. Ese es otro punto. Otro ms es la intensidad -tendran
que usar palabras como ms fuerte .. o ms dbil ... Y as podramos continuar.
Ahora sobre estados de nimo. Es caracterstico de un estado de nimo
que afecte a toda la conducta.
La tesis de James: .. Est triste porque grita.. -pero nadie dice que alguien est triste en sus ojos.
Cfr. cansado ... Estoy cansado -<.Dnde? -<.En las piernas . James
podra decir: Se trata s6lo de un accidente del lenguaje; alguien podra haber dicho: estoy triste en los ojos.
(No s6lo no hacemos inferencias como sta: Digo que va a llover, luego
creo que va a llover, sino tampoco as: Digo que va a llover, luego es probable que coja un impermeable.. ; es decir: no usamos nuestros propios actos
y palabras (como usamos los de otras personas) para inferir actos y palabras
futuros.)
La idea de un contenido de conciencia proviene de la sensaci6n. Se representan los contenidos segn el paradigma de los objetos fsicos: por ej . al
describir alucinaciones podra decir: veo una persona visual sentada en una
silla visual. Puede dibujarse lo que veo. La gracia de la terminologa de los
datos de los sentidos es que describe las apariencias como si fueran contenidos de una habitaci6n.
Cfr. conceptos tales como (i) esperanza, miedo, deseo; (ji) alegra, melancola, temor; Oii) placer.
Pueden existir emociones sin sensaciones? Es muy conocido que las
emociones afectan a las reacciones del cuerpo entero. Por lo que s, las luces
de los semforos cambian la presi6n sangunea cuando cambian del rojo al
verde. Podra investigar los efectos de la depresi6n; pero est daro que .. depresi6n no significa .. cambio de la presin sangunea... Pero no sentimos
WITTGENSTEIN:

AI'UNTII..S IJE 1', T, Gl!ALII

99

esas cosas? Supongamos que estoy muerto de miedo por la enfermedad de

"I~uicn y digo: .. Este miedo es terrible .. ; las molestias del estmago, la constriccin en el pecho, etc., no son lo que resulta casi insoportable, He soportado peores trastornos corporales que sos. Incluso se podran considerar los
sntomas corporales como distraccin de la emocin .
.. Pero puedes cambiar tu estado de nimo alterando tu postura... (Cfr.
,,Levanta la cabeza! Sond), lo que no es nada tonto.) Cuando james dice
que se est triste porque se llora no quiere decir que se est triste porque se
~icnta la preocupacin en torno a los ojos, sino porque se siente el proceso
en todo el cuerpo. Pero esas cosas, aunque puedan ser las causas de la tristel.a, no son razones de mi tristeza. Se necesitan experimentos para averiguar
t\u procesos fisiolgicos causan la tristeza, pero no para averiguar que lloro
porque me duele algo.
Decir: .. Este temor es terrible.. es una expresin igual que un grito o un gemido. Cuando alguien gime de dolor s que eso es terrible. Y si gimiera por
miedo? He de provocar alguna reaccin. Si alguien se sujeta la rodilla mientras
gime, el dolor est en su rodilla; si seala una bombilla s que la luz le resulta
deslumbrante en exceso. En el caso del miedo, la reaccin seda comunicarme
la causa de su miedo. Pero si se busca un contenido no se encontrar nada.
La subida de la presin sangunea que registra el detector de mentiras no
muestra que mentir sea (o vaya acompaado de) una vivencia especfica.
Si preguntas si hay emociones sin sensaciones corporales slo puedo responder: .. No puedo recordar tales emociones. Igual que no puedo recordar
ninguna cenestesia caracterstica producida por mi postura durante los cinco ltimos minutos, aunque ahora tenga tales sensaciones de mi postura.
Es el nudo en la garganta.. una sensacin que pudieras tener sin el toque de la emocin?
De modo parecido se podra preguntar si es especfica la sensacin; por
ej., la del aliento contenido en el caso de Ahora lo veo! .. (que supone una
leve sorpresa). Cmo decidir al respecto? A quin apelar? A alguien concreto? A cualquiera? A un gran actor? Adems, aceptamos la palabra de
cualquiera?
HUNT: Si alguien lo sabe, se es uno mismo; uno mismo conoce mejor que
nadie su propia experiencia.
WITIGENSTEIN: Es importante cundo se haya tenido?
HUNT: Sera mejor que se tuviera precisamente durante una discusin como
sta.
WITIGENSTEIN: Incluso as hay que apelar a la memoria, al recuerdo de que
no es parecida a ninguna otra experiencia; a la de comer una patata, por ej.;
habra que recordar cmo es.

/(JO

I.ECCIONF~' SOBRE

fU.osoNA DE lA I'SICOI.()({A 11J4{,1 'J47

MALCOLM: Sera muy curioso que alguien dijera: "Siempre que e.'itoy triste
cruzo las piernas para informar sobre su comportamiento durante una cierta experiencia a lo largo de toda su vida.
WIlTGENSTEIN: S. eso es importante; pero tambin es importante que nunca se oiga decir a nadie: Esto es exactamente el nudo en la garganta menos
el acompafiamiento emocional ... Supongamos que consigo artificialmente
que alguien me d una respuesta as -habra de confiar en l? Quiz, si supiramos con suficiente seguridad qu sucedi en la laringe. etc., mientras
dur el nudo en la garganta y tuviramos alguna droga para reproducirlo.
Se nos han enseado las palabras tener un nudo en la garganta para
una situacin determinada -para cuando se intentan parar las lgrimas.
Tambin se dice (Cse le atasca la voz, por ej.
Cmo reproducir esto? Leyendo algo pattico --o intentando reproducir la sensacin paso a paso.
Alguien podra decir que tiene una imagen de la nostalgia, de la pena.
del dolor -como si se tratara de una imagen similar al original aunque ms
vaga e indefinida. Pero se tiene el sentimiento: iQu cosa ms extraa! Tengo una imagen de la compasin del Sr. Malcolm por el dolor de muelas del
Sr. Gunn? -Es correcto hablar de una imagen en tanto uno sea consciente
de que no es una explicacin.
Supongamos que preguntamos en qu consiste fingir pena cuando se acta en el teatro. Diremos que es semejante a sentir pena? Preguntamos al
actor? (CComo sentir pena es una expresin, y es corroborada por su actuacin. Pero si digo: (CCuando veo este libro siento algo as como pena, entonces se plantea la cuestin: Similar hasta qu punto? Una fotografa en
ciertos aspectos no es semejante al original. -(A punto de 1I0rar- pero
esto no es una descripcin de la sensacin. Se dice que alguien est a punto
de llorar cuando hau ciertas cosas. Si preguntas a alguien qu sensaciones
tiene, l puede ser capaz de decir que (Ca punto de llorar.. no es la descripcin apropiada para esas sensaciones, ni de ese modo puede determinarse si
alguien est a punto de llorar.
Supongamos que se pregunta al actor qu es lo que siente.
MAl.COLM: Puede dar una respuesta parecida a la que dara en caso de pena
real: Pensaba en el muerto ...
WrrrGENSTEIN: Supongamos que alguien dice: Esta msica produce un sentimiento parecido a la tristeza.. y que yo pregunto cmo es ese sentimiento.
El actor puede pensar en muertes reales para intensificar sus emociones.
La experiencia del actor es /o que llamamos sombra o imagen de la pena.
Pero fuera de un contexto como el del actor (Csombra de la pena no tiene
un sentido claro.

APUNTI'S ()I! 1', T, la;,ACH

/01

MALCOI.M: Mientras que si se tratara de una sensacin corporal la similaridad s tendra un sentido claro,
WrITl;ENSTEIN: El nudo en la garganta me resulta tan familiar como a cualquiera. Pero no puedo describirlo bien y no tengo un criterio claro de su
identidad ni en m ni en nadie; al menos no tengo idea de si en la vivencia
hay (y cules) detalles que correspondan con ello. Pero no obstante he
aprendido la palabra de otros, independientemente de tales detalles.
Cfr. la historia de aquel hombre que no poda temblar. Tuvo una emocin jamesiana, es decir una sensacin corporal no localizada, cuando la
princesa le peg un remojn; pero aunque esto le satisfizo, no conoci, sin
embargo, la emocin del horror.
Tenemos esta imagen: lo ms cercano a mi es mi conviccin; despus,
mis palabras; despus, las palabras del otro; y despus, lo ms lejano a m, la
conviccin del otro.
Pero cmo hay que usar la imagen? Es fcil comparar mis palabras y las
del otro; pero cmo comparar su conviccin y la ma?
Manifestamos intenciones; y stas son predicciones de acciones futuras.
Si digo: "Voy a ir al cine.. , manifestando una intencin, alguien puede usar
"va a ir al cine.. como una prediccin.
Es extrao que pueda conocer mis propias acciones futuras? Alguien
puede decir: "No, slo conous tu estado mental p"sente; pero sabes tambin
que en tanto ste (y tu capacidad de accin) permanezca inalterable hads tal
y tal cosa .. -pero cmo se sabe eso?
Accin voluntaria e involuntaria. Se distingue la accin voluntaria por
sensaciones (kinestsicas) determinadas? Cul es la diferencia entre levantar
el brazo voluntaria e involuntariamente? Se dira: "Parecera lo mismo pero
la sensacin sera diferente.
Nadie pregunta si un nio anda, come, bebe, etc., voluntariamente. Nadie pregunta qu siente el nio, de modo que es posible que todo ello suceda involuntariamente! Y no sentimos normalmente nada cuando giramos
los ojos de un lado a otro.
Es importante que haya un juego de lenguaje que trate de rdenes relativas a acciones voluntarias. Podra hacerme eslOrnudar a m mismo (con
rap, por ejemplo) cuando alguien dice: "iEslOrnuda! .. ; pero eso es fundamentalmente diferente a levantar el brazo cuando se me pide que lo haga.
No provoco el movimiento de mi brazo, muevo mi brazo. Y no vale decir:
Provoco el movimiento de mi brazo inervando mi brazo o tensando mis
msculos ... Ya que no existe una orden como Inerva rus msculos! .. , y aunque haya una como Tensa rus msculos!>. no se aprende a obedecerla con
el fin de levantar el brazo.

102

I.f.CCIONI'_<; S08RE FII.oSOFfA Uf. lA I'SICOl.m;(A

1')4()-1947

(Por qu crda la gente en un sentimiento de inervacin? No haba

muchas pruebas pero s la idea de que tmla que existir una sensacin as.
(Tales cosas son frecuentes en psicologa. Cfr. la idea de James de que tenemos que pensar la frase antes de decirla --esa idea no fue fruto de una
generalizacin experimental. Existen otras confusiones caractersticas en
psicologa; por ej . la idea de que la naturaleza del pensamiento puede establecerse preguntando a la gente qu sucede cuando piensa; o la afirmacin del Dr. Richard de que es un problema neurolgico si el placer es una
sensacin o no.) (Por qu sensacin de inervacin y no de contraccin
muscular?
MISS MARTINI: Si la accin fuera involuntaria se tendran las mismas sensacIones.
WITTGENSTEIN: No necesariamente. Pero la percepcin de una contraccin
muscular est seguramente en el mismo nivel que otra percepcin; por ej .
que la percepcin visual de mi movimiento corporal.
HUNT: Tengo mis dudas de si esto es permisible.
WI1TGENSTEIN: (Por qu no? Un cosquilleo en la garganta produce vmitos
y un cosquilleo en la frente, no. (Dices simplemente que hay una diferencia
experimental asl entre sensacin muscular y sensacin visual? (O se trata de
una diferencia categorial?
HUNT: Lo que hada era dudar de que pertenezcan a la misma categora.
WnTGEN~TEIN: Es decir. de que sean impresiones de los sentidos en el mismo sentido. Pero (por qu no lo van a ser?
GEACH: Despus de todo. veo que mi brazo y el del otro se mueven del mismo modo. pero no siento la contraccin de sus msculos.
WITTGENSTEIN: Es verdad; pero tampoco siento su picor. ni su herida. Lo
importante es que los dems no tienen por qu sentir lo mismo lo que siento yo. Una sensacin de contraccin muscular --de la accin realizada- es
slo algo que me sucede a m. Lo que se buscaba al postular la sensacin de
inervacin era una sensacin activa; esto es. algo parecido a un deseo o intencin. algo que precede a la accin realizada y que sin embargo no es un
deseo, no es una intencin; una sensacin y. sin embargo, no algo que simplemente me sucede. Eso muestra simplemente qu extraos resultados produce la confusin de categoras.
Se podra estar tentado de decir: No acto al mover mi brazo; se trata
de un don de Dios; yo intervengo en el intento de moverlo. Pero normalmente no intento mover mi brazo. Esta es una accin distinta. (Sujeto tu
brazo y digo: ccIntenta moverlo.)
GEACH: (Qu decir del ccdisponerse uno mismo a obrar del Prof. Prichard?

AI'llNTFS DI' P. T. GMCH

WnTGEN~-rEIN:

/03

Otra vez eso? Normalmente no se pone uno mismo a hacer

algo. Por ej . puedes disponene t mismo a hablar, pero no a decir cada una
de las palabras.
Cfr. la conclusin de James. Se dira que la accin real es una p"paracin
para moverse.
Cuando escribes diras que mueves tu mano voluntariamente (en contraposicin a temblar). Consideramos esto como una expresin, sin duda alguna. Pero cmo lo sabes? Uno dira: .<l lo siente y otro: .. l lo quiere as,
esto es, le gusta que su mano haga lo que hacelt. Pero qu conocimiento
me repona el que l diga que sucede voluntariamente?
MALCOLM: Podra decirle que parara.
WlITGENSTEIN: Eso no vale. Se pueden detener tambin movimientos involuntarios.
x: Cuando alguien mueve las orejas se le puede preguntar si se trata de algo
voluntario o no.
WllTGENSTEIN: S. pero puedes decirle que pare en ambos casos.
x: Podra estar interesado en observar el movimiento involuntario, pero no
del mismo modo el voluntario.
WITrGENSTF.IN: Algo de eso sucede. Se podra formular de este modo: Un
movimiento voluntario no pu~ck sorprendernos. Supongamos que alguien
dice: "Por supuesto". Es correcto o no?
HUNT: Qu sucede cuando me doy cuenta de que estoy diciendo algo
que me sorprende?
WITrGENSTEIN: Si mi boca se moviera involuntariamente podra escribir:
"Qu cosas ms extraas estoy diciendo. Pero "Me doy cuenta de que estoy
hablando no es lo mismo -la sorpresa sigue al dicho.
En caso de desdoblamiento de personalidad podra decirme a m mismo:
,,Eres t el que escribe?.
Supongamos que alguien dice: Me parece bien que mi mano se mueva.
pero no soy yo el que escribe. Como cuando presiono mi mano contra la
pared de una manera especial de modo que si me separo de la pared se levanta ..de motu propriolt. A esto lo llamara movimiento involuntario. "Pero
seguramente la diferencia est en el modo en que se siente. Ahora bien. supongamos que alguien nos dice: ..Todos mis movimientos son involuntarios. Qu podramos decir a ello? "PralOS.1I l podra replicar: .. S. cuando
dices que los pare se paranll. Pero podra estar seguro yo de que l no malentiende simplemente la diferencia entre voluntario e involuntario? El podra decir que ya no tiene sensaciones de inervacin.
Lo que intento decir es que la diferencia voluntario/involuntario depende de
una diversidad de reacciones: de que se obsmJe. de que se est sorprmido. etc.

/04

LF.CCION".'i SOItRI'. FIU)SOFrA nE I.A I'SICOLOGrA 1946-1947

Tiene que haber un criterio objetivo de que alguien obedece mi orden

cuando le digo que deje que su brazo cuelgue suelto y luego se levante por s
mismo? Creo que de hecho lo hay. pero y si no lo hubiera? Entonces slo
sabra que en determinadas circunstancias el brazo se levanta -o que lo levanta l? Si me preguntas cul de los dos es el caso. dira: Pregntale a l si
ha levantado el brazo o no. Supongamos que dice que no lo ha levantado.
qu podramos aprender de ello?
Los movimientos involuntarios de los msculos voluntarios (excluyendo
la respiracin y el parpadeo) son raros de hecho y diferentes de los normales. Pero supongamos que alguien andara. hablara, etc., involuntariamente.
Cul es el criterio entonces? Y si se tratara de un sonmbulo -incluso entonces no est claro qu habra que responder. Pero supongamos alguien
que. despierto, andara involuntariamente a veces -cul sera entonces el
criterio? No est claro en absoluto; pero podramos inventar uno.
Esa persona podra decir: "No me siento andar a m mismo. -Pero
no ests suponiendo demasiado? No bastara decir: "Siento otra cosa diferente"?" -Pero cmo he de saberlo? No podra decir: Hoy est un tanto
extrao?
No es importante que alguien se sienta a s mismo andando o que, estando anestesiado, se vea a s mismo andando: la cuestin es si l sab~ que est
andando. Si alguien obedece rdenes sin sabrr que las obedece. diramos que
obedece como una mquina; no diramos que el movimiento es voluntario.
Si a alguien se le dice que vaya a alguna parte, sabe a mitad del camino
dnde est, incluso si es ciego. Ha de tener, entonces, alguna impresin
sensible de dnde est?
HUNT: Es como preguntar la hora a alguien que no tenga reloj.
WITTGENSTEIN: S; lo importante es que se da una respuesta. Si pregunto
qu hace Jones en su habitacin, t dices: Cmo he de saberlo?, pero no
si te pregunto la hora. Puedes contestar con cierto grado de certeza; y muy a
menudo tienes razn. No hay Cmo lo sabes? .. No hay ningn sentimiento que te diga qu hora es.
Hemos de creer a alguien que dice que anda (habla incluso) involuntariamente? En caso de que por lo dems acte normalmente podramos tomar su manifestacin como mera excentricidad.
GEACH: Y si acta normalmente, supongamos, pero en desacuerdo con su
carcter?
WITTGENSTEIN: Por ej., si de repente me comportara como si yo fuera t?
Supongamos que en ese estado he cometido un crimen; el juez podra decir:
Usted actu como el Sr. Geach, eso es verdad, pero por qu eso convierte
en involuntaria su accin? ... He de decir: "Pareca automtica?

APUNTI'~" OE P. T. GFACH

/05

Cfr. la sensaci6n de irrealidad. Cul es el criterio de que alguien la tenga? La expresi6n .. Las cosas parecen irreales y determinadas circunstancias
(fatiga. primeros estadios de la esquiwfrenia).
Asf: cuando la gente dice que ha actuado (comido. hablado. etc.) involuntariamente. nosotros contamos con esa expresi6n y quiz con determinadas circunstancias; pero no podemos hacer el mismo tipo de inferencia que
hacemos cuando hablamos de contracciones voluntarias e involuntarias de
la rodilla -reflejos autnticos y simulados.
Alguien podra decir: .. No tengo sensaciones de tensi6n. Como los soldados. que marchan .. automticamente y pueden incluso hasta quedarse
dormidos hacindolo. Pero esto es difcil que sea involuntario en el sentido
ordinario.
Se puede ordenar a alguien que haga cosas en su mente (imaginar cosas.
etc.) al igual que se le ordena hacer movimientos corporales. Advirtamos
que la orden es: "Imagina; no: "Hazte a ti mismo imaginar)). Entre ambas
formulaciones hay la misma diferencia que entre ccLevanta la pierna y "Haz
que tu pierna se levante (por ej . golpeando ligeramente la r6tula y haciendo que d una sacudida).
x: Cmo se puede distinguir entre accin voluntaria e involuntaria si la diferencia depende del contexto y no se sabe cul es la diferencia en l?
W11TGENSTElN: La gente no distingue conscientemente entre comer. beber, etc.,
voluntaria o involuntariamente. Distingue, por ej., entre levantar el braw voluntaria o involuntariamente. ce Yo hice esto voluntaria/involuntariamente es
una expresi6n; pero no la expresi6n de un sentimiento. La expresi6n de un sentimiento siempre tendra sentido incluso para comer y beber. pero la expresi6n
.. Hice esto involuntariamente no tiene un sentido claro en tales casos.
Cfr. mentir. Si alguien dice: Siento como si estuviera mintiendo, nosotros no decimos: (eQuiz ests hacindolo. No podemos sacar conclusiones
normales con respecto al mentir.
Puedo comparar sentimientos hasta cierto pUnto; pero si dices que, por
mediaci6n de un sentimiento, s que mi brazo se mueve voluntariamente
c6mo he de distinguir esa sensaci6n de las otras muchas que tengo al levantar mi braw?
Si me dices que has levantado la pierna voluntariamente cuando el mdico te ha dado un golpecito en la rtula yo saco mis conclusiones (por ej.,
que el mdico probablemente ha sacado conclusiones falsas sobre tu estado
de salud); pero no conclusiones sobre rus sensaciones.
ecHe perdido el control de mi mano. Qu significa "No puedo moverla
-no se mueve? O quiz su movimiento me resulta, con los ojos cerrados,
como si se tratara del movimiento de un cuerpo extrao.

106

LECCIONES SOBRE pu.osOFfA DF. lA PSICOWGfA

1946-1941

Si in temo dibujar un cuadrado y sus diagonales mirando a un espejo

tengo una experiencia extraa: las lineas van sencillameme en todas las direcciones -no pu~do tmer ningn tks~o con~to. As. cuando alguien emrelaza sus dedos de una manera determinada no puede obedecer la orden de
mover precisamente ~s~ dedo. el que le seala el amigo. Pero en los msculos
no se produce semimiento peculiar alguno. Podemos decir que esos movimientos no se hacen deliberadameme. Qu es dibujar deliberadamente?
Hay razones para dibujar precisamente as? Del mismo modo que hay razones para memir? Ese no es siempre el caso. pero s el caso int~mant~.
Si me convences para que copie una lnea. sa es una accin deliberada
caracterstica ... Pero sucedi de modo totalmeme automtico. 4<Por qu?
Bueno. as fue. lo hiciste de golpe y sin mirar siquiera. Pero si lo hago a
trompicones y reniego cuando me equivoco. y. a pesar de todo, digo que se
ha producido automticameme, es correcto decirlo. miemras tenga el semimiemo de la automaticidad?
~~Esto es automtico es una seal; pero es la seal de un semimiemo?
Slo llamamos seal a la seal de un semimiento si posee un cierto tipo de
imers. Si el Sr. Geach dice que escribe automticameme. est malemendiendo el uso de las seales.
GEACH: Qu decir de lo que Freud llama automatismos -lapsus de pluma?
WITTGENSTEIN: Bueno. es automtico el movimiemo de escribir? No.
Consideremos la seal Estoy esforzndome. Quien dice eso est describiendo una vivencia? Podra dar un gruido. pero es eso la expresin de
un semimiemo? Las seales tienen intereses completameme diferentes: la
seal que un hombre de Neandertal da ames de atacar tiene otro imers que
la seal que da cuando se hiere o que la que da cuando entiende algo.
MALCOI.M: Dice usted que una accin voluntaria extrae su sentido de las
circunstancia.~. Y comrapone accin voluntaria y .~sentimiemo .. como dos
conceptos diferemes. Por esa razn sera de esperar que un dolor no sacara
su semido de las circunstancias. mientras que usted dice que un dolor saca
tambiln su semido de las circunstancias. As que. dnde est el comraste
emre el dolor y la accin volumaria, por ej.?
WT1TGENSTEIN: Es verdad que todas las seales sacan su sentido de las circunstancias. pero el modo en que funcionan en las circunstancias es diferente. Las impresiones. por ejemplo, son localizables. mientras que las emociones no; y decir que una accin es volumaria no es lo mismo que expresar
una impresin o una emocin.
Si tUIJilrais qu~ hacerlo. a qu asimilarais la accin volumaria -a la
emocin o a la impresin?
MALCOLM; HUNT: A la emocin.

APUNTES DE P. T. (;F.ACH

107

WITf'GEN~TEIN: Efectivamente, cerca del dolor o de la sensacin, ya que en la

volicin hay referencia al lugar. Pero el que quepa la duda muestra, ciertamente, que la volicin no pertenece propiamente a ninguna de las dos categoras .
.. Pero hay sensaciones de movimiento. Cmo sabemos que no distinguimos por esas sensaciones los movimientos voluntarios e involuntarios del
brazo? ..
Supongamos que vas al hospital con convulsiones en un brazo y dices:
.IA veces mi brazo se mueve involuntariamento. El mdico podra decir:
"Yo tambin puedo mover mi brazo as... Oh, pero yo lo siento como si
fuera involuntario ... Es se un sentimiento muy desagradable? .. ceNo ...
Bueno, entonces por qu se preocupa por l? .. -Todo esto es un error. Lo
importante es que el movimiento sucede cuando yo no quiero. Lo que el
mdico puede hacer es, efectivamente, preguntar cmo y dnde se siente.
HIJAB : Del mismo modo que puede preguntar si el movimiento se entorpece despus de las comidas ...
WIITGENSTEIN: Pero eso no es lo que hace de l un movimiento involuntario.
No reconocemos nuestra postura mediante sentimientos. Por supuesto,
podrlamos reconocerla as, pero igualmente podrlamos hacerlo mirando.
Normalmente los sentimientos propios son muy ligeros. Cuando muevo todos mis dedos slo siento una leve tensin de la piel en la parte posterior de
la mano.
Aqu no se trata de la intensidad caracterstica de las sensaciones. Qu es
un sentimiento fuerte de la postura? Esta cuestin no tiene respuesta y no
significa que nos preocupe la intensidad de la sensacin de la postura, sino
que no hay sensacin de ella. Puede ser, en efecto, que aprenda mi postura a
partir de una sensacin. Tengo un fuerte dolor de muelas, as pues mi cabeza ha de estar postrada." Pero no digo: .. Tengo esta sensacin visual, as
que he de ver algo ro;o .
.. Todas las sensaciones tienen cualidad e intensidad ... Qu significa eso?
Cuando veo una mancha de color en la pared distingo entre cambio de intensidad de la luz y cambio de color. Todos vosotros dirais que la intensidad de sonido es equivalente a la .intensidad de luz y el tono al color. Pero
es eso semejante a decir que la vocal e es roja? Eso depende de qu responda
un grupo grande de gente cuando se le pregunta si piensa as. Sucede eso
mismo con la comparacin entre la intensidad de sonido y la intensidad de
luz?, o entre tono de sonido y matiz de color?
La lgica de la cualidad es que puede haber mezclas. Usamos adjetivos:
verde rojizo .. , adulzado .. , etc. Puedo distinguir el rojo y el azul en el prpura, las noras de un acorde musical, los olores de un perfume.

/OH

I.ECCIONI'..'i SORRf. t:n,Osot:r." 1>1'. I.A I'SICOJ.m;rA

194(,-1947

La lgica de la intensidad es ms difcil. Es caracterstico de ella que exis-

ta una serie unidimensional que llamamos ((ms o menos,,_ Tambin insoportablemente fuerte, ((apenas perceptible_
GEACH: Tiene intensidad el tono? Las notas que constituyen oaavas de la
misma nota tienen mayor o menor altura de tono y la misma cualidad. La
serie es discreta; la intensidad debera ser continua?
WITTGENSTEIN: Ese debera es fundamentalmente errneo. Los sentidos
estn catalogados, no son meros ejemplos de un concepto general de sensacin. Tienen muchas caraaersticas en comn y tambin diferencias fundamentales. Por ejemplo, Veo con los ojos no es semejante a ((Toco con las
manos, ((Saboreo con la lengua. Dnde ves ese rojo? a diferencia de
Dnde sientes ese dolor? no me lleva a sealar una parte de mi cuerpo
sino la camisa roja de se que est allI. La reaccin es diferente. Nada hay en
la visin que corresponda a la localizacin corporal del taao, del gusto, etc.
Los datos de los sentidos se conciben segn el patrn de los objetos fsicos; constituyen el mobiliario de un espacio subjetivo; un libro visual existe
en una habitacin visual. (La expresin de Russell "el mobiliario elemental
del mundo est sacada, obviamente, de la visin. Por ej., es difcil considerar como mobiliario los datos olfativos o lo que siento en mis pies.)
Supongamos que alguien dice que tiene una sensacin de su postura.
Qu decir, entonces, de la intensidad y matiz? Por otra parte, con los ojos
cerrados s dnde estn mis dedos, los siento en las puntas.
Alguien dira: El sentimiento est en el espacio as: como si se tratara de
un brazo hecho de sentimientos. Si se me preguntara cmo siento el brazo
lo dibujara y luego coloreara con tiza roja las reas que siento. Pero no es
como si al doblar el codo tuviera un sentimiento ms fuert~ o ms dbil o
que cambiara de cualidad. Cuando doblo los dedos siento un aumento de
tensin en la piel. Es por eso por lo que s cmo mantengo la mano? Yo
digo que no, pero y si el Dr. Malcolm dice que s?
JACKSON: Podra preguntar a Malcolm: Siempre lo juzgas as?.
HIJAB : Podra decidirse la cuestin anestesiando la mano? Es se el tipo de
criterio que buscamos?
WlTrtiENSTEIN: Yo dira que no. Todo lo que ello muestra es que cuando
hay anestesia local no puedes decir dnde est tu mano.
HIJAB: Si la anestesia nos impidera a v~as decir dnde se encuentra un
miembro y a veces no, podramos decir, entonces, que cuando la anestesia
nos impide tal cosa, determinamos la posicin por el sentimiento?
WITTGENSTEIN: Y supongamos que sucediera que cuando ya no siento cosquilleo en ese miembro no pudiera decir dnde est. He de decir, entonces,
que s dnde est por el cosquilleo?

AI'lJNTE.'i DE P. T. (;I'.ACH

}09

Si tuviera una aniculacin reumtica podra indicar su grado de curvatura por la intensidad del dolor.
Podra indicar la distancia de alguien hasta m por la intensidad del sonido de la flauta que roca; pero no podra hacerlo si estuviera sordo. O por la
vista; pero no si estuviera ciego. Hay que comparar, entonces, //indicar
cmo se encuentran mis dedos, aunque no si estn anestesiados con indicar
la distancia por e! sonido o la vista?
Se podra identificar e! material de los pantalones por la vista o por e!
tacto. Dirla que alguien identifica los colores por su aspecto, pero no que
asocia colores con impresiones visuales.
Supongamos que alguien me toca y digo: "Ha sido bajo el pezn derecho -me lo ha enseado un sentimiento?
En qu consiste la idea de un signo local? Si tuviera que pintar un dolor
cmo expresara que est localizado en mi brazo? Hay alguna cualidad
BRAZOSA en lo referente al dolor? No; no hay nada que me ensee dnde
est e! dolor. Reacciono de un modo determinado al dolor; a la cuestin
//dnde?, sefialando o nombrando una parte de mi cuerpo. Hemos de
acostumbrarnos a pensar que todo esto es muy extrao -y entonces ya no
nos resultar extrao que e! placer no se localice en ninguna pane. Puede ser
que, en e! sentido ordinario de dolor, indique qu diente me duele (es decir,
cul est malo) -este diente me produce un dolor punzante; y esto constituirla un signo local autntico.
Cuando se oye hablar a un extrao sobre sentimientos de posicin, se
podra preguntar: "A qu sentido se asemejarlan? Se trata de algo parecido
a sensaciones de tacto: siento mi pie! tirante cuando siento calor, por ej.
Pero, por regla general, stas no son caractersticas de la posicin. Llamo la
atencin de alguien con respecto a lo que siente en un miembro y pregunto:
Sientes eso siempre que ese miembro est en esa posicin?. Si dice que s,
entonces, apane de experimentos anestsicos, es que est indicando la posicin mediante un sentimiento. Pero por regla general no sucede as.
Por lo que respecta a nuestros propsitos, los experimentos anestsicos
slo muestran resultados faltos de inters. Podrla ser que la voz de alguien se
reflejara de modo diferente segn la posicin de sus piernas y que juzgara
errneamente cuando se las cubriramos.
La idea de signos locales es completamente errnea. Existe una idea semejante segn la cual sabemos por un signo temporal qu acontecimiento rememorado es anterior: por ej., la imagen de n (como si fuera una fotografa) en la tienda est ms decolorada que la imagen de m en Estados Unidos.
El paradigma es una figura con un signo. El dolor se representa por una
llama con un signo del lugar donde se localiza; la visita al tendero ha de te-

J JO

I.f.CCIONES SOBRI'. PIl.oSOf'rA DF. ~ I'SICOI.OCrA 1946-1947

ner un signo del lugar donde sucedi. Todo ha de ser una sensacin. El dolor es una sensacin y dnde se localiza es un signo, otra sensacin. La
imagen de la memoria es una sensacin, y .. cundo sucedi es un signo,
otra sensacin.
Los sentimientos que experimento en mi mano tienen forma. Si quemo
la pane de atrs de tu mano el dolor tiene la forma de la parte de atrs de la
mano.
GEACH: La expresin de Metcalfe: "El dolor era redondo -redondo, de una
redondez superlativa ... JI
WITTGENSTEIN: Podra ser correcta. Si se me preguntara cmo siento la nariz
pondra las manos as 1\.
Un psiclogo dice: .. Se aprende a utilizar la volicin sintiendo el miembro. Puedo entrelazar los dedos de tal modo que sefiale uno, sin tocarlo,
pero no lo pueda mover a voluntad ... No s qu resorte ha de poner en marcha mi voluntad. Aunque lo sintieras, cmo encontrara la voluntad, entre
todos los msculos, aqul que ha de poner en marcha? Podrla ser que slo se
pudiera aprender .. Mueve el dedo tocando el dedo ... Pero la idea .. Por supuesto, de este modo lo sabemos ... Entonces cmo lo sabramos tkspuls?
Es esencial para el movimiento voluntario que sepamos cundo nos hemos movido; pero no que imaginemos el movimiento de antemano.
Estamos criticando la reduccin de todo a sensaciones o imgenes. Incluso a stas las catalogamos equivocadamente. La idea de que la sensacin es
ms viva que la imagen -como si la viveza fuera el color de una cosa. Y as
hablan los psiclogos de un tono de placer de las sensaciones placenteras
-como si eso fuera tambin el color de una cosa.
La gente asocia el movimiento voluntario a la intencin; supone una decisin (ponerse a actuar, prepararse para actuar). Esa decisin no siempre
est presente, pero es importante que se suponga.
El movimiento voluntario no es el movimiento que se desea que suceda y
sucede. Si quiero que llueva y llueve, eso no es algo voluntario. Las cosas
pueden ser voluntarias de otro modo que las acciones fsicas. Se intmta algo
voluntariamente. (De hecho, se ha dicho que la accin voluntaria es intento. Pero es falso; no intento simplemente hablar, hablo simplemente.) Tambin las imgenes son voluntarias, en contraposicin a las sensaciones y a la.~
imgenes accidentales; sta es la diferencia real y no algo que tenga que ver
con la viveza. Observo las sensaciones y las imgenes accidentales pero no
la~ imgenes mentales; puedo pedir a alguien que imagine algo, pero no que
vea algo o que tenga una imagen accidental.
Cmo s todo esto acerca de las imgenes? No te he preguntado y no
vale decir que acto por mi propia experiencia; eso slo vale para mi. Por

APUNT..,..s Of. 1'. T. GF.Anl

J JJ

ej., si mis imgenes son menos vvidas que mis imgenes accidemales, no es
necesario que eso mismo te suceda a ti. Sin embargo estoy seguro; si que si
luvirais que representar vuestras sensaciones y vuestras imgenes por medio
de colores fuertes o dbiles, alguno de vosotros usara colores fuertes para la
sensacin y dbiles para las imgenes. Pero por qu os indinarais a hacer
esto? -Se imagina una cosa donde se ve otra. La mejor representacin del
imaginar es ver a travs de una ventana tanto las cosas de fuera como los. reflejos de las de demro.
Ests seguro de que es el profesor Moore? .. tiene sentido referido a la
sensacin, pero no referido a la imaginacin. Si veo, la pregunta tiene semido; si imagino, no lo tiene. Esta diferencia es categorial.
Tener una imagen ame m de la cabeza del profesor Moore no imerfiere
con ver las botas del Dr. Malcolm.
GEACH: Ese ante mll me deja perplejo. Tiene un lugar la imagen? Se ven
cosas ah, donde se apuma; se puede apumar a donde est una imagen?
WITfGENSTEIN: Es difcil hablar de esto. Ciertamente mi imagen del profesor Moore no tiene distancia.
x: Pero segurameme las imgenes estn en la cabeza ms bien que en los pies.
WITfGENSTEIN: S, si has de elegir emre en la cabeza y "en los pies .. , pero
esto no significa que las imgenes estn en la cabeza. Supongamos que alguien dice que vio imgenes a un pie de distancia enfreme de sus ojos, o
algo parecido a imgenes accidentales. Qu hemos de pregumar para decidir al respecto? Una buena pregunta sera si la imagen del profesor Moore
interfiere con la visin de la rodilla del Dr. Malcolm (o, si se tienen los ojos
cerrados, con la imagen accidental de una vemana).
Cmo s que he mentido? Recuerdo una cadena de pensamientos? No
siempre. Si confieso haber mentido no digo he debido mentir", sino he
memido. Y si se me piden pruebas, lo que se me ocurre es extraordinariamente dbil como prueba. Esto es justameme lo que sucede con .. intem y
con "banco" me refera a un "banco de dinero"".
Cundo supiste que mendas? Cuando meme. .. Por eso se cree que tiene que haber habido en la meme del memiroso algo as como las palabras
estoy mintiendo ... Pero esto no sucede por regla general.
En todos esos casos uno se indina a decir: Ya estaba all todo el emramado imencin/significado/comprensin; as, la vivencia que uno se sieme indinado a presentar se concibe como prueba: la vivencia germinal, como si
contuviera en miniatura toda la imencin, etc. Por supuesto que no es as;
por ej. (dado que en alemn los nombres se escriben con mayscula) veo
Boardll cuando tengo en mientes board, no bored .. ; aunque esto no es
en absoluto caracterstico del tener en mientes ((boardll en lugar de ((bored...

1/2

lEl:CIONI'S SOltRE IIU.osoHA DE LA I'SICOl.Ot;fA 19-16

11)17

Saber que alguien miente no es semejante a saber que la Tierra gira alrededor del Sol.
Hay un problema: cmo darse cuenta de que se est mintiendo.
HUNT: Seguramente el problema es: cmo es posible que alguien no se d
cuenta.
WITTGENSTEIN: El problema es: me doy cuenta de que miento cuando
miento; es decir, mientras digo la mentira?
Esto sera correcto si viera una imagen blanca para la verdad y una imagen negra para la mentira; podra tener la imagen negra todo el tiempo
mientras digo la mentira. Pero, cienamente, darse cuenta de la mentira no
es eso.
Por eso digo: No llamemos a eso una vivencia.
Si preguntas: Es verdadero o falso que te dabas cuenta de la menra
mientras mentas? La respuesta ha de ser: Es verdad; me daba cuenta. Al expresar una proposicin puedo tener toda clase de experiencias: dolor, cosquilleo, escuchar una meloda u otra proposicin. Se podra preguntar en
qu punto de la cancin estaba Geach, silbando Dios salve a la reina, cuando comenz y cuando termin de decir la mentira. Y lo mismo con respecto
a cualquier oua manifestacin concomitante. Pero este conjunto de preguntas no tiene sentido en relacin a la conciencia de la mentira, con respecto a
la cual no se puede preguntar cundo comenz y cundo termin.
x: Pero seguramente s se puede preguntar si fue hoy o ayer cuando se dio
cuenta de la mentira. Por qu no tienen sentido las localizaciones temporales menos especficas?
WITTGENSTEIN: No necesariamenu sucede as. Puedo decir que comenc a
decirla automticamente y que a mitad de camino me di cuenta de que estaba mintiendo. Pero esto no es importante.
HIJAB: Es que el dolor puede variar en intensidad con el ciempo y la conciencia de la mentira no?
WIITGENSTEIN: Quiz pueda: "Mientras hablaba me iba haciendo ms y
ms consciente de que menda".
(As, se dice tambin: "Tena a medias la intencin de ... . Y tampoco en
este caso son nunca caractersticas las vivencias a las que uno pudiera referirse.)
Qu es lo esencial para la expresin de la conciencia? La cuescin
,,Cmo es posible que la conciencia contine mientras miento?,. proviene (al
igual que todas las cuestiones cmo es posibb,) de una comparacin ilegtima: la de la conciencia con una imagen de sensacin o de dolor. Para expresar la conciencia se menciona un ciempo y no se mencionan estadios de
un proceso; la cuescin ,,En qu punto estabas en tu conciencia?" no tiene

AIUNTI'.s ut. 1'. I~ la:.ACII

IJ

sentido. Pero esto no significa que la conciencia sea amorfa, como una nota
mantenida mucho tiempo, en cuyo caso tampoco se podra decir qu estadio se ha alcanzado.
Si yo, por mi parte, no usara tales expresiones por qu habra de pensar
que es una excentricidad por tu pane el hacerlo? Una simple peculiaridad de
tu lenguaje? No es suficiente que exista una inclinacin a decirlo. \.Lo dicen y
no estn locos, as que puedo confiar en su palabra... No, puesra que he de saber lo que piensan. Es eso parecido a la sensacin de una presencia? Todo
lo que s es que dicen eso; ni siquiera pregunto si ven, oyen, ete., porque s
que la respuesta va a ser negativa. (Sera de otro modo si en la mayora de los
casos en que uno es consciente de una presencia. alguien estuviera alll.) Con
la conciencia de mentir sucede algo similar, aunque mucho ms corriente?
Lo caracterstico de la mentira es el motivo. Decir deliberadamente algo
no verdadero no es mentir; por ej., cuando alguien dice: 2S X 2S = 600. Es
una mentira si se intenta engaar; que el otro crea algo no verdadero. Pero
cul es el criterio de que ..se intenta engaar.. ? Si simulo dolor es "porque
quiero que se me compadezca.. ; si digo que no tengo dolor cuando lo tengo
es "porque no deseo que se me compadezca. Pero para decir este tipo de
cosas con respecto a m se precisa un contexto humano normal.
Supongamos que un miembro de una tribu tiene una apariencia decrpita pero te ataca y te roba; diras que se trata de un engao. Pero y si sucediera lo mismo con un animal? Probablemente diras: .. No se trata de un engao, el animal no sabe lo que est haciendo ... Pero por qu no? Porque
los animales no pueden hablar? Si ese \.truco se repitiera mucho, tendras
reparos en llamarlo truco.
Podra expresar la intencin de engafiar; tiene sentido preguntarme por
mi motivo. Motivo no significa causa. La causa es un asunto de regularidad
observada; mientras que mi motivo, lo conozco. Se entendera que dijera que
he matado al Dr. Malcolm por dinero. Pero si dijera "porque llevaba un traje
de lana.. o "porque coma una manzana, eso no se aceptara como motivo.
Indicar el motivo es un juego de lenguaje especifico; del mismo modo
que expresar un deseo o una intencin es tambin un juego de lenguaje especfico. Un perro no aprender a hablar, del mismo modo que un cerdo no
aprender a cobrar una pieza. Algunas personas no aprenden a hablar, otras
aprenden unos juegos de lenguaje y otras no; aprenden, por ej., a decir
manzana para una manzana, pero nunca aprenden (.si ... entonces, ni
tampoco a indicar sus motivos.
Que algo me produzca miedo no significa: .. Siento miedo se debe a su
cara? Prescindamos de ella y veamos si sigo sintiendo miedo. Lo mismo sucede con el agrado. La expresin de miedo o de agrado campana un objeto.

J J4

l.f.(XIONE.C SOBRE FlI.OSOF(" 1>1'. lA I'SICOI.l}(;I"

194(,1')17

(Es irrelevante que exista tambin el miedo "a nada.) Indicar el motivo de
una ac~in es como indicar el objeto del miedo o del agrado; el motivo, o el
objeto, puetk ser tambin una causa.
Ha de ser el motivo una causa probable de la accin? Si digo que le mat
porque coma una manzana y no digo que yo deseaba la manzana o que
odio a la gente que come manzanas, el otro no aceptar esto como
motivo/como causa probable.
GEACH: Seguramente la clusula "porque habra de ser una expresin, no
una descripcin: yo deseo, "yo odio, etc., no "l coma una manzana.
No es un error gramatical decir simplemente eso y rehuir ampliarlo?
WITTGENSTEIN: No lo tengo claro. (A) En casos sencillos podra considerar
el motivo como el objeto de una reaccin; cfr. el objeto de miedo y agrado
de antes. Mato al Dr. Malcolm y digo: ,,Uf} Manzana! porque el crujido
de una manzana al morderla me produce dentera.
(B) Pensemos en una obra de teatro en la que alguien mate por dinero.
Es suficiente que al final reconozca ese motivo? Ciertamente no.
Por qu le mataste? Qu te condujo a ello? Y sin embargo uno se interesa slo por un determinado grupo de cosas que conducen a ello: pensamientos, preparativos, expresiones de intencin.
Te matar por esto (por lo que acabas de decir, por ej.) por esto indica el motivo por el que vaya hacerlo. De modo que no puedo estar indicando la historia o la causa de la accin -no ha sucedido. Ni siquiera estoy indicando la causa probable -(,Probablemente te matar a resultas de lo que
has dicho . Se trata de una reaccin especfica.
MALCOLM: Aunque hubiera mucha gente que ofreciera una razn particularmente absurda para un crimen (<<Quera agua) no la aceptaramos como
motivo; pero seria una causa probable si tuviramos razones para creer que
tk hecho el asesino quera agua.
WITIGF.NHEIN: No, no toda causa probable podra contar como motivo.
Si el rojo fuera para m lo que es para un toro y yo tampoco estuviera
muy articulado y al ver una chaqueta roja dijera: "Rojo, rojo y apualara al
que la lleva puesta, lo entenderas un poco. Pero si dijera .. rojo un da, verde otro, .. alto un tercero, no diras ya que estaba expresando un motivo,
sino slo que eso sonaba como la expresin de un motivo.
Igualmente pueden imaginarse otras reacciones sacadas de su contexto
normal; por ej., a alguien diciendo Ahora lo entiendo!, a la vez que no es
capaz ni de continuar una serie ni de mentir o diciendo ,,Hola"., como si
reconociera a gente que nunca ha visto antes.
Hay una diferencia entre la razn yel motivo. Una razn puede indicarse
en torma de razonamiento... Necesitaba dinero para salvar mi puesto de tra-

APU/'orrF-S LlI\ P. T. C;[:.ACH

//5

bajo; y qu queras hacer con l?, etc. Pero no se puede decir que la aversin al rojo sea una razn para matar.
Tomemos el caso del Dr. Malcolm. Mato a alguien y digo/grito: Agua.!.
Diramos que eso no indica la direccin de la accin. Agua significa
"Jackson? Contrstalo con el grito: Me ha alcanzado!.
(Cuando se pregunta por la direccin de procedencia del sonido no se
e.~t preguntando por la causa. De hecho, muy a menudo la direccin indica
tambin la causa; pero sealar en una determinada direccin cuando oigo
un sonido, es una reaccin y no una conjetura respecto a esas causas. No
importa cmo aprend esto -que no fuera primitivo; eso es mera historia.)
El grito Agua! .. no indica la direccin del acto del asesino.
MALCO\.M: En uno de los ejemplos, el asesinato no satisface la sed; en el
otro, lleva a la e1iminacn del objeto rojo. Sera de otro modo si el asesinato satisfaciera la sed.
WITTGENSTEIN: "Wittge'lstein considera un jersey rojo como una ofensa
personal, igual que un gl"lpe. Eso nos satisface. Por qu? Un golpe es el
tipo de cosa que llamamos motivo.
Uno de los usos de ccindicar un motivo es que el indicar el motivo explica la accin. Por qu "yo quera agua no explica la accin?
TOULMIN: Si yo hubiera dicho ccquiero agua de antemano, el asesinato habrla resultado, con todo, sorpresivo.
WrrrGENSTElN: Que alguien diga: cc21 X 21 = 469 ya que 2 X 2 = 6: 6 + 8 = 19,
etc. es algo que yo no hubiera podido preveer. As(, una accin no se explica
simplemente indicando el motivo.
Si miro una cara y digo "iQu horrible! y sigo mirando del mismo
modo y digo "Qu horrible!, no quedara claro cul es el motivo de m reaccin. Decir ,,Rojo! explicar(a el asesinato slo si pudiera esperarse regularidad en ello.
No se pueden distinguir cualitativamente los fenmenos psicolgicos
como si fueran tipos de manzanas o de peras. La diferencia es semejante a la
que existe entre la compaa/un accidente/un tren/un funcionario de ferrocarril.
Lo que estamos haciendo e.~ parecido a lo que hacen los matemticos
cuando distinguen diferentes conceptos de nmero: cardinal, ordinal, real,
complejo. Hemos de recordar que los conceptos matemticos tienen uso
fuera de las matemticas; por ej., ccTengo tres pares de zapatos, tres camisas ...
Si queris comparar conceptos matemticos con conceptos no matemticos
no debis comparar proposiciones matemticas con proposiciones no matemticas; debis tomar en consideracin proposiciones emp(rica~ que contengan conceptos matemticos.

//6

I.ECCION ....O SOBRE l'II.0SCWrA Ill'. lA I'SICOI,O(;rA

194(,.1 1)47

Qu tienen las impresiones en comn? Si os doy una lista de conceptos

psicolgicos. algunas cosas las catalogaris con mayor facilidad que otras. Si
os doy una lista de ttulos de caprulos para un tratado de psicologa todos
vosotros sugeriras algn tipo de orden aunque con alguna discrepancia.
Pero si uno de vosotros sugiriera un orden, en e! que la sensacin fuera lo
primero. por ej . y yo preguntara por qu, podra ser que os extrafirais. En
parte esto es un asunto de educacin -por ej . se oye hablar de los cinco
sentidos.
Qu tienen en comn las sensaciones de los cinco sentidos? Ms que a
hermanos se parecen a tos y primos. Difcilmente se podra clasificar e! placer conjuntamente con los sentidos. Sin embargo. dirais: placer y dolor y
seguramente estarais tentados de incluir e! dolor entre las sensaciones.
HUNT: Hay dos significados de placer: placer de la sensacin y placer
como opuesto a pena?
WITTGENSTEIN: Di eso a tu tendero!
Los zapatos de! Dr. Scholl te producen alegra en los pies suena extrafo. Pero dolor en los pies no es tan extrao. El dolor va naturalmente unido al placer y sin embargo e! placer no es una sensacin y s e! dolor -que
tiene incluso rganos terminales como calor, fro y presin.
Qu tienen en comn el placer y el dolor?
x: Sirven para medir otmo sensaciones. que Uamamos placenteras o dolorosas.
GEACH: El placer y e! dolor producen efectos contrarios como lo dulce y lo
salado.
MALCOLM: Placer y dolor son motivos de la accin.
HIJAD: No tienen referencia externa como otras sensaciones.
W1TTGENSTEIN: Podra no ser as; podramos reconocer frutas por zonas de
su piel que produjeran dolor.
TOUI.MIN: Se suele conectar el placer y e! dolor con expresiones faciales de
aceptacin o rechazo.
WrnGENSTEIN: Exactamente. Se sabe por su cara si un nifo tiene miedo.
Hay un aspecto de tener miedo pero no un aspecto de ver rojo.
GEACH: Las sensaciones de gusto van acompaadas de expresiones faciales
caractersticas.
W1lTGENSTEIN: Completamente verdadero; hay un aspecto de estar degustando algo dulce y algo amargo; y por eso se dice dulce del placer y
amargo de la pena.
Pero esto vale slo para caracterizar las respuestas de placer y dolor. y no
los estados mismos?
y si suponemos que alguien dice que la autntica distincin es la que se
produce entre procesos cerebrales?

APUNTES DE 1'. T.

(.Me..

117

Deseo conectar el placer y el dolor con aspectos, gestos, circunstancias,

ele. No es ms relevante lo que yo mismo observo con respecto al dolor y
al placer en s mismos que el estudio que hace otra persona de los procesos
cerebrales?
HlJNT: Alguien podra decir que usted no est describiendo el dolor, sino sus
consecuencias normales.
WITTGENSTEIN: Qu es describir el dolor?
HUNT: Se puede describir un dolor en contraposicin a otro pero no el dolor en general.
WlTI'GENSTEIN: Qu significa eso?
T< )ULMIN: Se puede describir el color en general mostrando el proceso de
clasificacin de cosas por medio de colores; pero no se puede hacer lo mismo con el dolor.
WrITGENSTEIN: No es una expresin horrible describir el color en general .. ? Qui es lo que describes? Seguramente (en parte) el uso de palabras de
color. Algo comparable sera describir la tcnica de palabras de dolor como
Ay! ...
TOULMIN: Seguramente las palabras correspondientes son sordo, que da
punzadas, etc. Puedo sealar objetos azules si alguien desea algo ms que la
palabra azul, pero se puede ir ms all de la palabra punzante? Sea
como sea, en este caso resulta ms dificil ir ms all.
WllTGENSTEIN: Pero por qu habramos de esperar encontrar una analoga
entre dolor y color? Tales analogas, cuando ocurren, son un regalo del cielo.
Hay descripciones conductistas de dolor y consuelo, pero no de sensaciones de color. Cfr. la semejanza y desemejanza de nmeros cardinales y
nmeros complejos.
GFACH: Sin duda, punzante, sordo, etc., no se aprenden de forma conductista a partir de expresiones faciales.
WITTGENSTEIN: Por qu sin duda,,? Eso no contradice, no va en contra de,
el hecho de que aprendamos la palabra dolofll en conexin con la conducta.
No podra una tribu llamar espontneamente negros y blancos a los dolores?
x: Con referencia a la causa, por ej., calor y fro?
WITTGENSTEIN: No.
JACKSON: Como hablar de un estado de nimo negro?
WlTfGENSTEIN: Queremos que las descripciones dolor negro, ~~dolor blanco sean interesantes para los mdicos. Al igual que dolor sordo en la mandbula, ~~dolor punzante en la mandbula son descripciones sintomticas diferentes. Supongamos que a alguien nunca se le ha enseado qu son colores
fros y calientes; ni dolores punzantes y palpitantes ; ni melodfas ~cale-

IIX

LECCIONI-:S SORRf' FII.OSOFfA nF. lA PSICOI.()(;IA

gres~/tristes~.

194(, 1917

Se le ensea literalmente "caliente y "frio ; "palpitante aplica-

do a una mquina; erc. Entonces se le pregunta: Si tuvieras que decir "caliente o "fro aplicado a esos colores cmo los clasificaras? Supongamos que todos estn de acuerdo (excepto unos pocos que ingresan en manicomios).
C6mo s entonces que "as y as se refiere a los mismos tipos de dolor
que "palpitante y "punzante? Pese al Sr. Geach, hay diferentes reacciones:
"iAha!.. no es una expresi6n de dolor sordo. No necesita ser la expresi6n de
ningn dolor en absoluto; pero si en el si1l6n del dentista digo ,,Ah! .. lo llamaramos dolor punzante.
Se podra explicar palpitante de varios modos: golpeando rtmicamente
sobre la mesa o pellizcndome rtmicamente en la mano.
.. No se puede describir el dolor -podra intentarse y fracasar? Es
como decir: "No se puede comer la rojez ?
HUNT: Ni siquiera se puede intentar describirlo; 5610 decir una serie de cosas
sobre l.
WITTGENSTEIN: A quin querras describir el dolor?
HUNT: A alguien que nunca haya aprendido c6mo usar la palabra.
WITTGENSTEIN: Pero se puede ensear el uso de la palabra?
HUNT: S, pero no describiendo el dolor.
WITTGENSTEIN: Se puede describir un objeto fsico/indicar su color y forma.
Se puede describir una meloda/decir qu notas ocurren yen qu orden.
Pero qu hay de comn entre ambas cosas?, y entre ellas y describir el
gusto del caf?
Tienes que describir un dibujo en una pared. Luego te hago oler una
rosa y tienes que describir el olor. Est claro lo que quiero entonces?
HUNT: Se podran describir las semqanzas de los olores.
WITTGENSTEIN: S; "entre rosa y violeta es semejante a "entre rojo y amarillo o .. entre redondo y cuadrado). Pero a qul se asemeja? Y qu semejanza
correspondera en los tonos? Sin duda no "entre do y mi, sino ms bien
"entre cuerno y fagot. Pero no se puede decir cul es la analoga.
No puedes describir el dolor.). En qu trminos tendra que describirlo?
No s qu analoga extraer. Es como si se tratara de una dimensi6n diferente.
No lo puedes describir pero sabes a qu es semejante? Yo podra preguntar entonces a qu es semejante.
HUNT: Yo podra darle un golpe en la cabeza.
WITTGENSTEIN: Eso es algo as como una descripci6n.
Se podra decir: "Es semejante a esto, pellizcndose uno a si mismo. Pero
con ello no se significa el movimiento y por tanto no se ha explicado nada.

APUNTES DE P. T. GEACH

119

Es una sensacin el dolor? Hay semejanzas y diferencias -pero esto vale

para diversas sensaciones. Qu es lo ms cercano al ver? Un ciego aprende
rucando la mayor parte de las cosas que nosotros aprendemos viendo. Pero
hay una diferencia fundamental.
(;EACH: Uno no seala al ojo cuando se le pregunta dnde ve algo, del mismo modo que sefiala al dedo cuando se le pregunta dnde siente algo.
WllTGENSTEIN: Algo ms fundamental: aprender formas manipulando objetos. No hay nada anlogo para la visin. La analoga de la vista y el tacto no
es la que se esperara. Supongamos que alguien siente que un objeto es cuadrado/ve que es cuadrado. Cules son las analogas y las diferencias? Algunos diran que sentimos que es cuadrado por sensaciones tailes y kinestsicaso Pero cul es la diferencia?
GEACH: No se podra ensear cuadrado~ poniendo un sello cuadrado en la
piel.
WITTGENSTEIN: O si se pudiera, no valdrla de nada, ya que sera diferente
del modo en que he estado discutiendo de sentir que algo es cuadrado. Sera
un modo extra, un tercer modo de reconocer objetos cuadrados.
Habra una tentacin especial a hablar de un dato de los sentidos tctil
cuadrado? La expresin datos de los sentidos significa siempre principalmente datos visuales y auditivos. Y los tctiles? lo veremos despus es la
actitud del filsofo de los Jeme data.
Uno podra inclinarse a decir que el odo es lo ms cercano a la vista. Por
qu? "Aniculabilidad es lo que se me ocurre para describir la semejanza.
Qu es una sensacin tctil? En el aprendizaje de la forma de un objeto
con los ojos cerrados desempean un papel muy poco importante las sensaciones de dureza, etc. Muchos diran que son las sensaciones de movimiento
y posicin las que desempefian el papel ms importante.
En relacin a la vista y al odo es natural hablar de aparimcim y por tanto de datos de los sentidos. Es mucho menos natural hablar as de los datos
del tacto. Por qu?
Un nio no aprende a hablar de los datos de los sentidos. Muchos dicen:
"Los datos de los sentidos estn dados ~I objeto fsico es una construccin
lgica. Supongamos ahora que enseamos a alguien palabras de datos de
los sentidos. Por ej., A.. significa un dato de los sentidos de la mesa. El peligro ahora es pensar que puedo dar privadamente un nombre -miro la mesa
y digo: llamar A a eJta mirada. Porque esto no me dice por qu doy tambin el nombre ..A a una apariencia posterior. Pero podra dibujar una figura y decir: Lo que tenga este aspecto es A.
Supongamos que tenemos dos nifios. Uno de eUos aprende me.'ia primero y el otro aprende primero palabras como A... Y bien, si uno de los ni-

12fJ

U~CCIONF"i SOBRl! l,nOSOFrA UF. lA rSICOI.OGrA

194(,-1')47

fios aprende ambas palabras no dudara en decir: La mesa es A; pero si

aprende slo palabras como A nunca podra llegar al concepto de mesa.
Tal como los concebimos ahora. los datos de los sentidos son aspectos visuales; y por qu no habramos de construir el objeto a partir de aspectos
visuales? El dato de los sentidos responde a la cuestin: Cmo lo ves ahora?. La respuesta sera un dibujo o una pintura. Lo mismo vale de: Cmo
te suena ahora?. La respuesta sera muy sencilla. Por ej . alguien silba y yo le
imito. Pero en el caso del tacto no hay equivalente. O lo hay? Meto el brazo en una vasija y toco el fondo; entonces puedo decir: Est tan spero
como esto (el modelo)>>. Pero supongamos que es un cubo lo que tOCO y que
me preguntan qu siento; slo puedo decir que es un cubo -ah ya no se
plantea la cuestin de qu sensacin tctil produce.
Ensefio a alguien a reconocer cosas por el sentido del tacto. Cmo llegar
desde ah a los datos de los sentidos? Prima Jade no los necesito. (.Lo que tI
siente al tocar es el dato de los sentidos . Pero no tenemos criterios para saber si un hermano gemelo suyo siente al tocar del mismo modo. Toco el
borde de un libro con el dedo; eso es todo lo que puedo responder ante la
pregunta de qu siento al tocarlo.
Si doy a alguien esferas y elipsoides que manosee en la oscuridad y dice
que uno le parece esfrico dirais que esfrico describe el dato de los sentidos?
VON WRlGHT: No veo por qu no; esa descripcin es tan original como decir
que un penique tiene un aspecto elptico.
MALCOLM: Pero se parece mucho ms a un juicio decir que se trata de una
esfera.
WITTGENSTEIN: Pero no habra de depender la sensacin de cmo [Oca l la
esfera?
Hay algo ah correspondiente a lafigura que representa el dato visual de
los sentidos?
GEACH: Se podra modelar en plastilina el modo de sentir las cosas al tocarlas?
WITTGENSTEIN: O dibujar sus contornos con los ojos vendados? S. pero la
dificultad sigue siendo que el modo en que manipulo la esfera ha de ser relevante; y aparentemente no lo es.
Si hubiera un sentido de la posicin a qu sentido se acercara ms la
sensacin de la posicin por lo que respecta a su contenido?
VON WRIGHT: Por mi parte dira que al tacto.
WITTGENSTEIN: S. porque me gustara decir que siento en las puntas de mis
dedos la posicin de mis dedos. (Siento ah una especie de tensin.) Pero el
hecho es: conozco sin ms la posicin de mis miembros. Aqu la idea de los

AI'UNTF.'i 1>1' P. T. GF.ACI1

J2 J

dalos de los sentidos resulta absurda; hay ciertas sensaciones tctiles, pero seda irrelevante describirlas.
No necesitamos hablar de un sentido de la posicin ms que de un sentido del lugar del dolor (en contraposicin al sentido del dolor).
Cul es el contenido de la conciencia de una persona? Un dato visual de
los sentidos; un ruido; y si alguien est sosteniendo una esfera?, qu hay de
ms en ello?
VON WRIGHT: La consciencia de estar sosteniendo una esfera.
WrnGENSTEIN: Qu relacin hay entre esa consciencia y mis sensaciones
en la punta de los dedos? Y es anloga esa consciencia a una instantnea de
lo que se ve? No se parece ms bien a la consciencia de que hay alguien ah?
Por qu dijo el Dr. Malcolm que es parecida a un juicio? Podra modelar
en ceras de colores al Sr. Geach tal como yo le veo, prescindiendo de las partes que no veo. Pero si tocara una esfera tendra que representar lo que siento mediante una maqueta de la esfera completa.
La sensacin de la posicin de mi mano es muy suave comparada con la
del dolor de muelas. Qu puede significar eso? Resulta tcrriblemente extrao.
KREISEL: Interfiere menos con las dems actividades.
WITTGENSTEIN: Supongamos que ordeno segn su intensidad mi dolor, el
hecho de verte y mi sensacin de posicin: el primero deslumbrante, el segundo claro y la tercera un mero esbozo. Esto sera tan absurdo como ordenar objetos fsicos, nmeros cardinales y nmeros imaginarios por su concrecin decreciente?
Si hubiera de concebir los datos de los sentidos llenando un mundo, debera introducir datos visuales, ruidos y dolores pero no el conocimiento de
las posiciones. Los dems datos son concretosltienen un cuerpo; el conocimiento de la posicin no es concreto/no tiene cuerpo.
Las sensaciones de posicin no tienen intensidad, que s es de la mayor
importancia en otras sensaciones; tampoco tienen cualidad. Hay adjetivos
que describen otras sensaciones -rojo", dulce, etc.-, pero parece quc
no hay adjetivos para describir la posicin que siento de mis dedos del pie.
En las sensaciones de posicin tampoco hay algo anlogo a entre rojo y
amariUo)), ms parecido a una flauta que a un oboe.
Qu clase de diferencia es sa? Se trata de una diferencia experimental?
VON WRlGHT: Qu es una diferencia no experimental?
WITTGENSTEIN: "El cabello negro es ms quebradizo que el cabeUo rubio.
Esa es una diferencia experimental. que puede corroborarse por medio de
un experimento. Supongamos que dos de vosotros estis muy tristes y uno
de los dos dice: Es como si el cielo estuviera gris, y el otro: Es como si es-

122

I.ECCIONFS S08Rf. FIl.OSClFrA 1>1' I.A I'SICOI()(;rA

194(, 1"47

tuviera mirando al fondo de un pozo profundo.,. Para encontrar diferencias

hemos de hacer preguntas. Pero cuando habl de los sentidos nunca pregunt si vosotros pensbais lo mismo. Me comport arrogantemente?
VON WRlGHT: Se podra decir que se trata de una diferencia conceptual?
WITIGENSTEIN: S. Dewey dice que la creencia es una adaptacin del organismo -por ej., mi organismo est preparado para comportarse de modo diferente si pienso que ah fuera tras la puena hay un suelo normal que si pienso que hay un abismo. Qu investigacin le llevara a uno a decir que eso es
precisamente la creencia? O se trata ms bien de un enunciado conceptual?
Si se trata de algo conceptual, entonces cuando digo: Creo que es tonto lo que quiero decir es: Mi organismo est adaptado a que sea tontoll.
Eso es plausible slo para un nmero pequeo de casos de expectativa; expectativa de una explosin, por ej.
Las sensaciones kinestsicas y posturales difieren de otras sensaciones
porque no tienen intensidad ni cualidad como ellas (por ej., no tiene sentido hablar de mezclas cualitativas). Pero una diferencia ms importante es:
no tienen el mismo tipo de duracin. En el caso de otras sensaciones los
cambios se relacionan de un modo determinado por su duracin (por ej.,
podemos decir: Mientras que el sonido aumentaba en potencia, el color se
volva ms rojO). Pero no podemos establecer este tipo de correlacin con
las sensaciones kinestsicas y posturales.
Esa misma dificultad de correlacin existe con respecto al tacto. No puedo decir que una esfera que se vaya volviendo ms elipsoidal tenga relacin
temporal con un color que vaya hacindose ms rojo.
VON WRIGHT: No comprendo muy bien por qu no puede establecerse tal
correlacin.
WITTGENSTEIN: Tocar algo es como contemplar el crecimiento de un objeto
frente a una escala graduada en un espejo disrorsionante; puedo saber qu
sucede con ese objeto, pero slo confrontndolo con los nmeros de la escala; no pongo en correlacin directamente cambios de apariencia sensible, ya
que no es importante que el objeto apar~zca ms grande o ms pequeo. Y
as, cuando a panir de contactos irregulares me hago un juicio de la forma
de un objeto, no puedo correlacionar mis impresiones de su cambio de forma (como podra hacerlo en el caso de una subida gradual de temperatura)
con el hecho de que un color se vaya haciendo ms rojo, por ej.
(La idea tim~ qu~ haber una sensacin de posicin -cmo, si no, sabramos dnde estn nuestros miembros?1I es muy apremiante. Es importante en filosofa saber cundo hay que detenerse, cundo no hay que preguntar ms. Y aqu no se necesita que haya un cmo; sabonos sin ms la
situacin de nuestros miembros.

AI'UNTI!S

m:

P. T. GI'.ACt-l

/23

Tenemos la idea de que para que exista memoria el objeto debe estar escrito en el cerebro. Pero es preciso que la memoria sea como una lectura de
viejos escritos? Podra ser as: dibujo una curva sobre un papel cuando al~uien habla; cuando dibujo la curva otra vez puedo repetir lo que dijo; pero
la curva no puede leerse como si fuera un cdigo.
O as: las semillas de azucenas siempre producen azucenas, y las semillas de
rosas, rosas; pero incluso al microscopio el examen de las semillas de rosas no
muestra ninguna diferencia unifonne entre ellas y las semillas de azucenas.
Aunque supiramos que un rea particular del cerebro cambia al or Dios
Ja/v~ a la r~;na y que destruir esa parte del cerebro impide recordar la ocasin, no habra razn para creer que la estructura producida en el cerebro
representa Dios sa/v~ a la r~ina mejor que Rule Britannia.)
Para saber si una esfera no cambia de forma he de estar siempre camhiando la posicin de mis dedos. Eso es como mirar el objeto en el espejo
distorsionan te; tambin alli un cambio del tamao aparente podra ser un
indicio de un tamao real inalterado.
Prima fac;~ estar cansado parece ser analizable en una suma de pequeas
molestias: dbil dolor en la rodilla, etc. Es como si no hubiera otro material
del que pudiera constituirse el sentimiento de cansancio. Qu hay que oponer a esto?
MALCOLM: Se podra decir: El dolor de rodilla no es tan malo sigue con tu
trabajo!.
WIrrGF..NSTEIN: S; la seal tiene una funcin diferente. Estoy cansado tiene diferente inters para el propietario de un esclavo sin alma,. que Me
duele la rodilla.
Algunos fenmenos psicolgicos son .. contenidos de conciencia: sensaciones, sentimientos de dolor, cansancio, emocin; otros no: creencia, intencin, conocimiento.
Dos modos de hacer la distincin: (i) Cuando se ve algo, se tiene dolor,
se est cansado, colrico, s~ s"nt~ ~so justamente, pero no cuando se cree, se
sabe, se tiene la intencin de hacer algo. (ii) Es correcto decir: .. He visto/me
ha dolido/he tenido hambre/ininterrumpidamente, pero no: ..Cre ininterrumpidamente, supe ininterrumpidamente .<Intent ininterrumpidamente" tiene sentido porque puedo cambiar de intencin; pero, incluso en este
caso, 10 que no tiene sentido es mantener vigilada la intencin para ver si
cambia. As, una prdida eventual de conciencia o una amnesia se podran
considerar como una interrupcin del conocimiento del abecedario; pero
incluso as hay una diferencia: Cundo comenz la interrupcin? .. Cuando bajaba la cachiporra. ..Por qu no antes?, cmo sabes que no fue antes? Los criterios son completamente diferentes.

/24

I.U;C10NI'.'i SOBRE FII.OsoHA DE lA ISICOI.()(;IA

l'HtI 1').17

Ciertamente el conocimiento es una disposicin, no un estado.

WllTGENSTEIN: Efectivamente, pero qu se puede hacer en un caso que no
se pueda hacer en otro? En qu sentido se diferencia su lgica?
x: Cuando se afirma la existencia de una disposicin se est haciendo una
prediccin.
WlTrGENSTEIN: Y por qu no cuando se afirma la existencia de una experiencia sensible?
Igual que t, yo quiero usar las palabras disposicin y estado pero
slo si s qu puedo hacer con ellas.
La distincin amorfo/no amorfo. Veo, oigo, siento dolor durante 30 segundos -pero estuve enamorado, tuve esperanza durante treinta segundos? Si el amor fuera un contenido de conciencia podra durar 30 segundos.
VON WRJGHT: Hay alguna diferencia en el modo de conexin de esos estados?
WllTGENSTEIN: Tienen un final? Como los estratos entre cal y cuarzo, cuyo
lmite est definido, pero no entre granito y cuarzo, ya que el granito contiene cuarzo.
Podra suceder que el criterio Sientes ... ? (dolor. ira. saber, intencin)
llevara a diferentes resultados en personas diferentes. Yeso podra tener inters psicolgico. De modo similar, contenido podra tener asociaciones; y
decir "el conocimiento no es un contenido y la visin s podra ser como
decir que un poema tiene contenido y otro no lo tiene. Pero este tipo de cosas me parece intil.
A las sensaciones y a sus relaciones se les podra adscribir un contenido.
Parece que el grado, la cualidad y la mezcla resultan importantes. (La postura es diferente; el sentido de la postura parece no tener contenido. Quiz es
mejor decir: "Conciencia de la postura; no siento mi postura. tengo conciencia de ella. Esto no es resolver una dificultad dando nombres. como si
pusiera a un pen de ajedrez una vestimenta roja y a otro una verde; es
como mostrar que una pieza que parece un pen es realmente un rey si se le
pone una vestimenta roja.)
Duracin. Las impresiones de los sentidos se relacionan entre s por su
duracin: mientras brillaba la luz verde, el sonido se haca ms fuerte, etc.,
etc. Las emociones son en ese sentido categorial mente diferentes; no puede
decirse que quise a alguien mientras brillaba la luz verde.
GEACH: Pero s se puede decir: sent una horrible punzada de miedo mientras brillaba la luz.
WlTI"GENSTEIN: S; hay diferencias categoriales entre emociones y tambin
entre sensaciones. Las imgenes tienen contenido -intensidad, cualidad,
X:

APUNTI'.s

m:

1'. T. la:,ACH

/25

rne-lcla-, posibilidad de correlacin de la duracin de la imagen y la sensadn. Qu diferencia hay enrre imagen y sensacin?
.. Las imgenes son menos vvidas ... Pero esta respuesta podra variar en
personas diferenres. Podra ser que alguien dijera que tiene imgenes ms vivas que las sensaciones. Se trata de una respuesta experimental. Pero la otra
es un enunciado categorial disfrazado; no afirma: "Hasta ahora, tanto yo como
otras personas hemos comprobado que las imgenes son menos vvidas. (Es
caracterscico de la metafsica que en ella una afirmacin parezca emprica
mientras que en realidad es conceptual.)
Cosas importantes sobre las imgenes: (1) no interrumpen la experiencia
seru;ible; por ej., la imagen de la biblioteca de la universidad no oculta la
cara del Sr. Kreisel; (2) son volunrarias.
Aqu aparece la distincin activo/pasivo. Algunos verbos psicolgicos tienen imperativo: imagina!, "piensal .. , ,,calcula en la cabeza! . Tambin se
podra decir: activo es aquello que uno puede decidir hacer. As, uno se puede decidir a mirar o a escuchar, pero no a ver y a or. Puedo conseguir hacer
cosas, pero eso no significa que las haga voluntariamente. Si atacara a van
Wright con un cuchillo, l levanrara su puo y ello hara que yo sintiera
miedo hacia l; pero no por eso siento miedo hacia l voluntariamenre.
Aunque se diga que lo que consigo es nada ms levantar el brazo (al intentar
hacerlo), lo intenro voluntariamente en cualquier caso; no es que consiga intentarlo.
Pero no es la voluntariedad una caracterstica accidental de las mgenes? No podran otras personas tener imgenes involuntariamente? As, yo
(Wittgenstein) meneo las orejas volunrariamente mienrras otra persona puede hacerlo por un tic que tenga. Pero cmo sabemos cundo alguien imagina algo?
Un nio dice de repente: .. Veo la biblioteca de la universidad cuando no
puede verse todava. Hemos de enviarle al mdico? Ve la biblioteca cuando
cierra los ojos, hemos de decir entonces que tiene una alucinacin? Supongamos que el nio no puede comprender el imperativo: Imagina la biblioteca de la universidad!)) Hemos de llamar imagen o alucinacin a ese estado
en el que dice: (.Veo la biblioteca de la universidad!))? Supongamos que
digo: .veo a Jones en su jardn -ahora cambia de herramienta- ahora va
al cobertizo.
VON WR1GHT: En el ltimo ejemplo tendera a decir que se trata .<no de una
imaginacin sino de una alucinacin porque el interesado parece incapaz
de evitarlo.
WI'fTGENSTF.lN: Supongamos que los habitantes de Manchuria no tuvieran
verbo para imaginar y dijeran solamente: Jones en el jardn -ahora yen-

/26

tECCIONF_'i SOBRE l'II.OSOIlIA DE I.A ISICOI.OGIA

191(,- I 'H 7

do al cobertizo_ Cmo sabemos si traducirlo con el verbo .. imaginar o no,

o si decir que tienen alucinaciones?
Yo puedo imaginar msica sin interrupcin mientras me imagino con
toda viveza al Sr. Hunt paseando por el jardn del College. Pero no se dira
por ello que tengo alucinaciones musicales.
Si investigara a los habitantes de Manchuria mirara a ver si tienen algo
parecido a rdenes para imaginar tal y tal cosa o para dejar de imaginar.
Si digo: le Veo la biblioteca de la universidad y me preguntas: .. Sale
humo por la chimenea? la respuesta ser completamente diferente si se trata de una visin autntica o de una alucinacin. por una parte, o de una
imaginacin. por otra.
Supongamos que digo: .. Puede ser que la visin de von Wright tenga el
mismo contenido que mi audicin del do. Esto es absurdo puesto que no
hay criterio de identidad del contenido.
Lo mismo sucede con esto: .. Cuando se tienen imgenes no voluntarias.
podra ser que su contenido fuera el mismo que el de las voluntarias. Tampoco aqu existe criterio de identidad. Nos inclinaramos ms bien a decir
que en ese caso se tiene una experiencia completamente diferente puesto
que no es voluntaria. La diferencia entre voluntaria e involuntariamente
puede ser nuestro criterio de vivencia diferente.
Emocin directa e indirecta. La emocin directa no puede analizarse causa/mente; .. E! Dr. Malcolm me da miedo no significa Tengo miedo yel Dr.
Malcolm es la causa. Este es un juego de lenguaje printivo y no se puede investigar si el Dr. Malcolm es la persona que me produce miedo y no ms bien
el Sr. Kreisel. A un nifto se le ensea a decir: ..x me da miedo cuando {a} el
nio (dice) mira como si estuviera fascinado y tiembla; (b) X ha amenazado
(por ej.). Pero un nio podra componarse tambin del mismo modo sin un
objeto y aprender a decir: Tengo miedo. Si yo dijera: "Sr. Kreisel. acte como
una persona que tiene miedo pero sin objeto alguno. el Sr. Kreisel sabra qu
hacer ms o menos. (Pero cmo simulara confianza o esperanza sin objeto?)
"Amor y odio son opuestos. Eso tiene que significar que son sentimientos opuestos. Parece que se alude con ello a contenidos de c.onciencia como
blanco y negro. Pero qu es lo que se siente cuando se ama o se odia? Los
contenidos parecen evanescerse en la introspeccin.
MALCOLM: Dentro de m el .. contenido parece esfumarse en impresiones/gestos imaginados.
JACKSON: No podra uno recordarse, por ej . de una tensin desagradable
en el cuello. sentida en un momento de miedo?
WlITGENSTEJN: Parece que te has quedado con lo ms insignificante. Eso
proviene de tu idea del miedo como sentimiento.

APUNTES UE P. T. GEACn

J27

Cuando uno se recuerda del miedo, sus sentimientos estn lejos

de lo insignificante.
wrtTGENSTEIN: El miedo puede producir indigestin, por ej.; pero la indigestin no es el miedo.
Cuando intento recordarme del miedo intento rememorar el objeto del
miedo -la cara horrible.
.. Prescindes del cuerpo en el miedo, Wittgenstein ... Esta acusacin es un
error conceptual; una comparacin de emociones con sensaciones. Es como
una personificacin llamar blanco al amor y negro al odio; se pueden representar virtudes por personas, pero una virtud no es nadie. Vi una vez un
cuadro en el que se representaba la Desesperacin Gigantesca por medio
de un gigante desesperado. Esto es errneo; el gigante deba blandir un garrote amenazando a una persona desesperada.
GEACH: Se puede tener un enfado medroso; y tanto el enfado como el miedo pueden ser ms o menos intensos.
WITTGENSTEIN: S, hay una semejanza conceptual real entre emociones y
sensaciones. No se trata slo de una metfora.
CEACH: Pero no se pueden correlacionar sus duraciones --mientras creca
el ruido, se desvaneca lentamente mi miedo".
WrrrGENSTEIN: Al menos no del mismo modo. En cualquier caso no puede
dibujarse un grfico as
JACKSON:

La causa de ello no es la dificultad de la medida.

Las emociones pueden dan color a las ideas -una idea puede ser temerosa, esperanzada, etc.
Por qu no hay primeras personas que correspondan simtricamente
con las segundas y terceras personas de los verbos psicolgicos? Por qu no
existe, por ej., un "yo tengo la intencin de con el mismo criterio que "l
tiene la intencin de? Qu est tentado uno de decir?
KREISEL: Se ha de saber lo que uno se propone hacer sin tener por qu observarse a s mismo.
WITrGENSTEIN: He de ir al mdico porque
tengo dolores.
Por qu son
Malcolm, tienes que ir al
diferentes?
mdico ya que te quejas
tanto.
Por qu no: ce Tengo que ir al mdico porque me escucho quejarme a m
mismo? No me puedo escuchar a m mismo? {Es la asimetra slo una

/28

l.E<':CIONI'.S SORRE IlI1.oSOI'r.... nI'. 1-" I'SICOI.o<;rA

1946-1'117

cuestin de palabras? Tengo derecho a reunir en un grupo ~sas palabras.) Alguien dira: Lo que cuenta es el dolor; la queja no es ms que un signo.
GEACH: Qu es un verbo simtrico? Yo escribo, por ej., es asimtrico; se
verifica de otro modo que l escribe. Si fuera de otro modo yo dira:
iQu curioso, mi mano escribe!.
WITTGENSTEIN: Se podran construir verbos simtricos con la expresin parece que yo... . Esos verbos tienen un uso detenninado; por ej.: CIIParece que
me enfurezco contra la ingratitud cuando represento el papel del rey uar.
Nonnalmente no puedo verme a m mismo; y no puedo observarme a
m mismo inadvertidamente, aunque me mire al espejo. Conozco de antemano mi propia conducta como no lo hago con la de los dems.
Por qu me interesa tan poco mi comportamiento de dolor?, por qu
no saco conclusiones de ello?
Imaginemos un lenguaje primitivo. Tengo dolores y quiero ir a ver a
Malcolm para que me ayude. Hijab me retiene y yo me quejo de dolor
-indicando con ello un motivo. Otro ejemplo: Llevo a alguien al mdico y
aduzco un motivo imitando sus quejidos o remitindome a su comportamiento. Lo primero lo hago sin observacin, lo segundo, despus de dla.
celas expresiones de creencia del profesor von Wright nos manifiestan
qu sucede en l. Y por qu el inters por lo que sucede en l? La justificacin es la consecuencia. Pero por qu no habra de interesarme por esas
consecuencias en mi propio caso?
(Supongamos que supiera, sin mirar, la posicin de los espacios de aire
que hay en mis huesos, pero que necesitara rayos X para saber algo sobre los
huesos de los dems. Esto, sin embargo, no es interesante, haciendo omisin de las consecuencias. Lo mismo vale con respecto a los fenmenos psicolgicos, aunque pueda observarlos yo mismo.)
No tiene por qu ser relevante que no me pueda observar a m1 mismo;
puedo fiarme de la observacin de otros.
KREISEL: Cundo tomara la observacin de los dems como prediccin de
mi propia conClucta?
WITTGENSTEIN: Por ej.: CIIDices que puedo fiarme ahora de ti, pero piensa en
lo que hiciste en tal y tal ocasin. No vayas a la reunin, perders de nuevo
la paciencia. En consejos generales.
MALCOI.M: No buscamos una prediccin hecha a partir del comportamiento prtSmt~
WITTGENSTEIN: Pero no influencia la prediccin el comportamiento subsecuente?
GEACH: Supongamos que una persona distrada pregunta: Qu estoy haciendo?.

APUNTES (lE ['. T. GEACH

wnTC;EN~TEIN:

J29

Supongamos que digo a von Wright: Vas a levantar el brazo dentro de tres minutos. Si lo olvida y lo hace y despus recuerda mi prediccin, diramos que se trata de un cumplimiento.
Pero existen otras posibilidades: (A) Puede que tome mis palabras como
una orden porque yo se lo diga en tono amenazante; en ese caso no lo consideraramos como cumplimiento de una prediccin; (B) tampoco lo consideraramos as si l dijera: Bueno, como quieras.. y no lo hiciera; (C) tampoco si, para su gran sorpresa, el brazo se le subiera .. involuntariamente...
GFACH: La persona distralda (no se da cuenta de su intencin por las observaciones de los dems?
KREISEL: El comportamiento de dolor de alguien podra tener defectos parecidos: se queja cuando se encuentra mal, pero cinco minutos despus no
puede decir qu le pasaba y son otras personas las que tienen que observarle.
As tambin en la accin: l pregunta qu ha comenzado a hacer. De modo
que puede predecir algo con respecto a s mismo slo para un corto espacio
de tiempo; su amigo tiene que ayudarlo.
WllTGENSTEIN: Ests suponiendo que l fue normal durante un tiempo.
A un deficieme mental no hay que considerarlo como un reloj con la
maquinaria revuelta. En lugar de eso habramos de preguntar: (Qu juegos
de lenguaje puede jugar?... Pero de hecho la gente normal, por supuesto, rechaza a los deficientes mentales; eUos no forman una comunidad por s mismos. Si la persona de que hablamos viviera entre nosotros diramos que tiene imenciones rudimemarias; pero (y si viviera emre otros como l?
Alguien dice: .. Comer manzana.. , coge una manzana y la come. Eso expresa una imencin. (<<Voy a..... -la correccin gramatical-- viene despus;
lo otro es primitivo.)
T presupones que la persona de que hablamos fue alguna vez normal y
aprendi esa expresin primitiva de intencin. Supongamos que se levanta
para coger el abrigo y pregunta qu iba a hacer y t dices: "iDar una voltereta! ... Ha de dar una voltereta?
KREISEl.: Supongo que la persona de mi ejemplo expresa su intencin por
palabras o acciones y pone reparos a v~c~s cuando se le dice algo falso.
WllTGENSTEIN: Si esa persona sigue sin ms tu sugerencia, aunque diga:
(Qu iba a hacer?", desaparece cualquier caracterstica del juego de la intencin.
Consideremos una sugerencia posthipntica de entrar en una habitacin.
Lo hago y emonces alguien preguma: ,,Por qu?. Puedo responder: Lo he
olvidado; sa es una reaccin normal. O puedo decir tambin: "Tena que
ver si la luz estaba dada; y el contexto puede ser normal, prescindiendo de
la sugerencia.

/JO

I.Ec.;CI()Nl'~'i SOBR.... HL.OSOI'IA !lE I.A PSICOLO(;(A

19461')47

Estoy prediciendo o sugiriendo acciones futuras cuando digo qu ibas a

hacer?
JACKSON: Si tengo una pistola en la mano la puedo usar como prueba en
contra de lo que usted dice: "Ibas a escribir un soneto. Y replico: est equivocado con respecto a mi intencin.
WITTGENSTEIN: La cuestin: estoy sugiriendo o prediciendo? no puede
plantearse en un juego de lenguaje primitivo con un nio. "Ibas a ... es una
tcnica avanzada.
GEACH: Si un nio detuviera su actividad con aspecto desconcenado le ayudaramos a volver a la rutina de la accin habitual.
WITTGENSTEIN: Se puede hacer eso mismo con animales y se puede decir
tambin que los animales tienen intenciones; un gato. por ej . la de atrapar
un pjaro; pero nadie hablara de recordar al animal su intencin.
Cit a Wittgenstein estas palabras de Santo Toms: Non pertinet ad perftctionnn intelkctus mn quid tu lIt/is vel quid tu inte~
/ligas cognoscere. No es tarea de mi intelecto saber lo que t quieres o piensas. [Summa The%gicil la. q. 107, arto 2.]
GEACH: No es esto parecido a lo que usted dice con respecto a los procesos
internos?
WITTGENSTEIN: Suena parecido; pero tendra que saber el contexto.
GEACH: Gira en torno a los ngeles --que ni siquiera un ngel conocera la
intencin de otro.
WITTGENSTEIN: Pero ellos podran, igual que nosotros. Lo que yo he dicho
sobre las intenciones no importa, no era serio; slo dije que si las intencio~
nes son slo procesos internos, no son interesantes; no que las intenciones
no sean interesantes.
GEACH: Un ngel no podra conocer las intenciones de otro igual que las su~
yas propIas.
WlTrGENSTEIN: Eso no tiene sentido; conocer las intenciones de otro se
usa nonnalmente y "conocer sus propias intenciones no tiene uso. No; se~
gn creo, la afirmacin de Santo Toms es conceptual: No pienses de ese
modo con respecto al conocimiento de las intenciones.
GEACH: Algo parecido a esto: "No imagines que nosotros no podemos conocer intenciones porque somos demasiado torpes. mientras que los ngeles
son transparentes como un reloj con caja de cristal~).
W1TTGEN~TIIN: S. algo as.

CONVERSACI()N PRIVADA.

Por qu usamos verbos asimtricos? Es parecida esta pregunta a esta otra:

Por qu sabemos contar? Contamos. sin ms, y enseamos a hacerlo a otros.

\I'UNT"" DE 1'. T. GEAUI

/jI

Tiene su razn que el empleado de un banco sepa contar, pero slo dentro
de nuestras instituciones.
Los animales se las arreglan sin saber contar, de modo que no puede de.
.
clrse que sea necesario.
Por regla general no sacarnos conclusiones de nuestra propia conducta (en
tanto que observada por otros). Predecimos nuestra propia conducta de modo
completamente diferente a la de los dems: expresando una intencin.
Bastante a menudo confo en la palabra de alguien en 10 referente a sus
creencias; no confo en mi palabra con respecto a m mismo.
Estados de conciencia: sensacin, imagen, sentimiento, etc. Estados del
alma: conocimiento, creencia, etc. --estados de un mecanismo hipottico.
(Como poner un reloj en hora.)
"Resulta fcil conocer mi propio estado porque se trata de mf mismo ..
-porque estoy tan cerca de l? Pero, incluso as, cmo puedo predecir
mi conducta? Me ha enseado la experiencia que cuando veo una cosa en m
mismo voy a hacer probablemente otra?, y que nadie excepto yo podra ver
la cosa en m mismo?
CEACH: Como el aura de un ataque epilptico; veo un flash (subjetivo) y
concluyo que voy a sufrir un ataque.
WrlTGENSTEIN: Lo curioso es que no hacemos este tipo de inferencia con
respecto a la intencin o a la creencia.
Nos inclinamos a llamar cambios de estado a los cambios de creencia.
Pero cuando alguien dice: "Creo que el ministro no es bueno est describiendo el modo en que l mismo est determinado internamente?
(Sobre la cita de Santo Toms): En cierto modo es una tontera. S que
cuando dejes la habitacin tienes la intencin de bajar las escaleras y no de
dormirte en mi cuarto de las escobas.
"Puedo dudar de la intencin del Dr. Malcolm, pero no de mis propios
deseos ..... No puedo conocer la intencin del Dr. Malcolm en el mismo sentido en que conozco la ma propia ...
En un juego de lenguaje primitivo podra expresarse el deseo nombrando
el objeto de deseo: ,,Manzana! ... ,,Vaso de agua! .. As no entra la duda; no
hay uso alguno para .. Me pregunto si quiero ...... Quiero ..... ; y por eso tampoco para ceS que quiero ... . "No puedo dudar de mi propia intencin es
parecido a ceNo puedo marcar un gol en el tenis ... Ni siquiera puedo intentar
dudar con respecto a mi intencin/a marcar un gol en el tenis.
Qu es 10 que no puedo hacer? Qu sera conocer la intencin del otro
como conozco la ma propia?
GEACH: El nico sentido que podra darlo es una especie de control hipntico.

132

U~CClONE.'i

SOBRI:. l'II.oSOI;('" In. lA I'SICOLO(;(A

1946-1 1)17

El nico sentido que podra darlo ..... Esta expresin significa que en principio eso no tiene sentido. Es como si dijera: .. El Sr. Geach
est de humor verde. Qu significa esto, Malcolm?,) ... No puedo saber lo
que piensa otra persona. Esro es un hecho emprico. Supongamos que yo
leyera el pensamiento; podra decir que leo en la cara del otro, pero la cmara podra mostrar que la cara no se movi como dije que lo hizo. Pero podra suceder que yo lUviera razn la mayora de las veces o siempre. Qu
significa esto?
MALCOLM: El otro debe confirmarlo diciendo: Es correcto.
WITTGENSTEIN: Pero alguien podra decir: la confirmacin no cuenta: o
piensa eso o no lo piensa.
MALCOLM: Como si el pensamiento se hubiera extendido hasta algn lugar
en el que no nos resultara accesible?
WITTGENSTEIN: Pero el otro podra no aceptar tu imagen.
MALCOLM: Me gustara criticar en este caso el uso de la ley de tercio excluso.
WITTGENSTEIN: Lo curioso es: Por qu citar siquiera esa ley? Alguien la
pone en duda? Decir: O lo ha adivinado correctamente o no lo ha hecho
nos fuerza simplemente a tener la imagen en la cabeza, pero no explica su
uso. Es como preguntar por la verdad en diferentes sentidos; "p" es verdadero no aade nada a .. P; la diferencia entre .. la Tierra gira alrededor del
Sol .. y (c2 X 2 = 4 .. est en el uso diferente de las dos proposiciones, no en diferentes tipos de verdad.
En qu consistira saber lo que piensa el otro? -Todava no he dado un
significado a esa expresin. Puedo decir: .. Piensas esto y esro .. y que el otro
lo admita. Pero supongamos que no lo admite.
HUNT: No se puede comprobar si no lo admite.
GEACH: A uno le gustara decir: en una ocasin determinada una persona
puede mentir.
WllTGENSTEIN: Esto es parecido al viejo asunto de regla y excepcin. Alguien puede hacer un falso movimiento en el ajedrez, pero no es verdad que
todos y sirmpre hagan falsos movimientos en el ajedrez.
Cmo sabe el mentiroso que he adivinado correctamente sus pensamientos? Haba algo en su alma que correspondiera a mis palabras? Cmo
aprendera esa correspondencia?
Cuando digo en este contexto filosfico: ccEI Sr. Geach puede estar mintiendo .. no esroy manifestando desconfianza hacia l; de hecho no estoy diciendo sino que existe una cosa as como la mentira. (Y qu es mentir? Hay
que describir el entorno de la mentira, desconfianza, etc.)
Puede estar mintiendo -no importa que lo admita o no lo admita ...
No importa que nadie admita nunca que he adivinado sus pensamientos?
W11TGENSTEIN:

AI'llNTl;~'i DE 1'. T. (~EACH

J.B

Decir que no importa es como decir que todos y sinnpre hacen falsos movimientos en el ajedrez.
.. El Dr. Malcolm piensa que va a llover esta noche; hay algo dentro de l
que corresponde al enunciado ingls: .. h will rain (O night... Cul es esa correspondencia? No sabemos en qu consiste: no es como si Malcolm escribiera un enunciado alemn correspondiente. Sera posible eliminar el proceso interno diciendo: El Dr. Malcolm se inclina a decir que llover esta
noche?
Lynon Strachey sobre los pensamientos de la reina Victoria moribunda.
Cmo pudo saber algo al respecto? Y si no pudo, tiene sentido lo que dice?
GEACH: Yo podra decir: S lo que es pensar tales cosas.
WITIGENSTEIN: Podras mostrar por una variedad de movimientos en el juego qu significa imaginar, por ej.

Es como mostrar en un pequeo diagrama de seis cuadrados un

jaque mate de ajedrez; cosa que tiene sentido porque ello se acoR pla al tablero completo y al res(O del juego.

ffi3ij
T

Por qu se disfruta con una novela? Alguien ducho en relatos y mentiras: Hubo un Tristram Shandy? ... No, por supuesto que no. (IEs una
mentira?. No. Entonces? ..
As, podra suceder que una tribu usara una escritura figurativa y representara el imaginar mediante un globo con figuras, y que un historiador representara a la reina Victoria con sus imaginaciones flotando sobre la cama.
GEACH: Yo podra decir: (no puede imaginarse usted esas cosas?
WITTGENSTEIN: Pero eso no es lo mismo que ofrecerte a ti mismo una representacin privada de lo que eventualmente sera.
S que l piensa tal y tal cosa aunque no lo admita. En principio tiene
que haber casos en los que la gente diga lo que piensa; un perro no simula tener dolor, pero no es porque el perro sea demasiado honesto! Yo no podra
decirle a un nio: Hay algo en l que corresponde a las palabras, pero no
quiere decirlo. El nio pensara en una traduccin, lo que no sera correcto.
Figuras ambiguas --ver algo como. Sucede que no se ve la figura de
modos diferentes, sino slo que se la interpreta de diferentes modos? Cuando se trata de ver un punto de un tringulo como vrtice el maestro no dice
al nio cmo hay que ver el tringulo; parece tratarse slo de una cuestin
de interpretacin. As sucede cuando dibujo un tringulo para mostrar la forma de las pirmides. Del mismo modo, puedo mostrar este dibujo ~
a un artesano y decir: Corta una pieza de chapa de hierro as y culgala de A.
No se trata de cmo lo vea l.

134

I.ECCIONF.'i SOJlRE FIl0S0l'fA DE LA I'SIl:OIOGIA 194(, I 'H 7

Kohler dice que en esos casos se produce un autntico cambio de realidad visual. En contraposicin a qu? Presumiblemente en contraposicin a
la interpretacin. Pero cmo se determina e.'ito? Preguntando a la gente (al
menos a aquellas personas que no estn ciegas por la teora)? Kohler no
pregunta.
Qu diferencia hay entre ,<ver como e interpretacin?
GF.ACH: No es mejor decir ver cuando puede relacionarse la duracin con
otras sensaciones? "Lo vi de este modo mientras brill la luz roja?
wrrrGEN~IEIN: S, de hecho as se mide la duracin en los laboratorios de
psicologa ... Una interpretacin desde tal hasta tal momento no tiene sentido; cundo interpreto? es una pregunta extraa.
Ello no significa que digas <lVer como ms bien que interpretar... Eso es
slo una cuestin de idiosincrasia. Dtcir .. ver como slo muestra que t te
inclinas a hacer una determinada comparacin; o sea: a ver color y forma;
mientras que otros pueden inclinarse a hacer una comparacin diferente.
,.Realidad visual,) quiere decir precisamente que se trata de la misma comparacin.
Por qu se duda que el ver como sea la "realidad visual) a pesar de su
semejanza categorial con las sensaciones relativas a la duracin?
TOUl.MIN: El cambio de color es comn a los observadores; el cambio de
modo de ver una cosa puede suceder en diferentes momentos en observadores diferentes?
WITTGENSTEIN: S. algo as. Pero existe todava un problema psicolgico.
Sabis cul?
JACKSON: Puede ser que no cambie la imagen de la retina.
WlnGENSTI'.IN: S; existe la idea de que lo que vemos viene determinado
simplemente por la imagen de la retina. Podramos salir de ella diciendo que
lo que determina qu se ve no viene determinado a su vez por la imagen de
la retina. sino por el proceso psicolgico que se produce en el cerebro. Pero
a m no me importa un comino que el Dr. Malcolm tenga retina o no. Los
experimentos en los laboratorios de psicologa siguen siendo igualmente interesantes sea la que sea la construccin interna del ojo. Adems: no necesitamos creer en ninguna conexin causal entre el estado del cerebro y el pensamiento que se tiene en ese momento; conexin por la que tericamente
un psiclogo perfecto pudiera diagnosticar ese pensamiento. Es esto oscurantismo?
JACKSON: Esa es mi opinin. Despus de todo. si hemos conseguido muchos
xitos en otros casos no hay razn para esperar ms?
WITfGENSTEIN: Qu era lo importante de mi expresin: No necesitamos
creer... ?

AI'IINTF_t; UF. P. T. GF..ACB

/35

Esa expresin va dirigida contra quienes --como lord Russell- dicen que DEBE haber una diferencia microscpica entre cerebros en el caso de
que A sepa francs y B no lo sepa.
WrnGENSTEIN: (y por qu ha de parecer oscurantista?
]ACKSON: Por los xitos parciales.
GEACH: Porque parece que usted introduce un alma.
WIn"GENSTEIN: (Una conexin misteriosa a travs de un alma? Nada de eso.
Cualquier cambio en el concepto de causalidad es muy importante. As,
mi expresin no es necesario que sea as abre una puerta igual que cierra
otra.
Es como la gente que dice que NO I'UEDE haber accin a distancia. En tales disputas una parte no entiende los problemas de la otra.
(Cmo PODEMOS asumir que la correlacin entre los procesos psicolgicos y fisiolgicos se rompe en cierto punto? Podemos establecer una diferencia y (sin profecas) podemos decir que no hay razn para ir ms all de
ese punto.
Exista la idea de que la mecnica newtoniana IJEBfA explicar cualquier
cosa; y que deba estar fundada sobre principios que, por decirlo as. fueran
leyes razonables atribuibles a un Creador (Leyes del Mnimo Esto, de la
Conservacin de Aquello). (Por qu esta idea? Porque todo apunta hacia
ella." (Todo? No. slo todo aquello sobre lo que uno se concentra. As, no es
(como dira lord Russell) que todo apunte hacia la existencia de una huella
del francs en el cerebro; slo todas aquellas cosas que ocupan su horizonte
mental.
(Por qu no habramos de decir que los aspectos que ofrece un tringulo
son realidades visuales? (la organizacin (Kohler)?
]ACKSON: Porque. despus de todo. se puede decir que el tringulo que se ve
es en cierto modo el mismo.
TOUIMIN: Porque no puede modificarse la organizacin de lo que ve otra
persona.
GEACH: Ciertamente s se puede en los casos en los que se invita a alguien a
que vea un conejo en la luna.
WITTGF..NSTEIN: Pero con eso no se cambia la cosa vista -como si se cambiara su color.
La palabra organizacin)) encaja en casos como ver . . . " como 2 + 1 + 2
o 2 + 2 + 1 puntos. o en el ritmo aparente de un tick montono; pero no en
los a.'ipectos estante o colgante que un tringulo ofrece segn su posicin. (Por qu no?
TOULMIN: Las palabras "estante., o colgante)) parecen esenciales para la explicacin.
(;EACH:

13(,

llCCIONI'.'i SOBRE I'ILOSOl'fA IW I.A PSICOl.(x;fA

1946-1 "47

No se podra conseguir aquel encaje en este caso dibujando lneas

extra: A y ?
WlTfGENSTEIN: Pero
podra ser una pirmide de arena con un mstil
encIma.
Estante y colgante.. son esenciales para la descripci6n? O son irrelevantes, como alto y bajo en la msica? Se podra ensear msica sin usar
esas palabras; pero todos han aprendido alto y bajo. No os he dado ninguna explicaci6n, excepto la de aspecto colgante y aspecto estante)), y a
pesar de ello no habis pedido ninguna otra.
As, despus de todo, la expresi6n ver como coincide con la expresi6n
interpretar como)).
Las leyes de los psic610gos de la Gestalt conectan los aspectos con el resto
del campo visual. Por ej., los puntos de este grfico Q
cualquiera, a primera vista, los agrupara del mismo modo. Pero con ello no se puede uno librar de nuestro enigma con respecto a expresiones tales como .. ver el tringulo como estante/colgante.
(Segn Kiih1er, el contorno del Mediterrneo no se reconoce en las canas
nuticas en las que el mar viene detallado y la tinTa en blanco (al contrario
que en los mapas ordinarios).) (Un ejemplo del efecto objeto y [tras)fondo.)
"Ver el tringulo como un cono colgante. "Pero no es un cono colgante.
Tengo, pues, una a1ucinaci6n? Nada de eso. El desconcierto se produce
porque ver como se describe segn el paradigma de la interpretacin y la
descripci6n parece ser esencial.
Supongamos que ver como se explicara mediante diferentes movimiento de ojos. Entonces se admitira que el modo en que pasan los ojos de un
punto a otro es un fen6meno visual. Mirar primero a una persona a la cara
y despus a las rodilla.~ es un cambio de la realidad visual. De ese modo
uno se verla tentado a analizar ..ver eso como un cono colgante en trminos de .. deja que tus ojos vaguen por encima del tringulo como si se tratara
de un cono colgante>!. As, como un cono colgante no es una interpretaci6n directa sino indirecta. Pero si depende de experimentos no puede tratarse de un andlisis.
(<<Objeto y fondo ha de ser explicado originalmente del mismo modo
que colgante, estante... Por ej., un lpiz sobre una mesa: el lpiz es el objeto y la mesa el .. fondo.)
El .. significado es lo que vemos? Si ver algo como cono colgante es
una descripci6n directa parece que lo que vemos es el significado. Es as?
GEACH: Lo relevante, el movimiento del ojo, no podra ser el ojo 6ptico", que se mueve?

jACKSON:

APlJNTF~'i [lE 1'. T. GFACH

WJn"(~ENSTE[N:

137

Quieres decir que, en lugar de observar rus ojos, he de preguntarte en qu se fijan rus ojos? Eso es tan malo como una hiptesis puramenee fisiolgica. Si t me dices que fijas tu vista en la base cuando ves un
tringulo como un tringulo asentado, yo, no obstante, tengo que preguntar a otros en qu se fijan ellos cuando ellos ven un tringulo como un tringulo asentado. Sucede como con el movimiento del ojo fsico, que habra
de establecerse inductivamente y no puede formar parte del anlisis del ver
como?
Qu se perdera una persona que fuera daltnica ---que no pudiera ver
un tringulo como tringulo estante, colgante, cado? Significa eso que no
prefiere una descripcin a otra? O, en el caso de que le pidan que describa
lo que yo he dibujado, dir: ce Supongo que queras dibujar... ? O, en el caso
de que se le ensee un jeroglfico, dir: Puedes llamar a esta parte ramas o
un perro patas arriba, como quieras?
Siempre veo algo como algo, aunque esto slo aparezca claro en los jeroglficos? Para que haya cambio de aspecto, ciertamente tiene que haber antes
un aspecto que cambiar.
GFACH: Es como decir: ccSi me duele la mano ahora, tengo que haber sentido algo antes de sentir ese dolon,?
WITfGENSTEIN: Algunos diran: No sientes dolor en la mano? Entonces
tienes que sentir la mano para saber dnde no est el dolor. La imagen
aqu -yen la argumentacin sobre el cambio de aspecto-- es la de una
mancha en la pared; si ahora es roja previamente ha debido haber algn color en su lugar.
Cmo puede verse un significado? No es arbitrario el significado? Esto
es como: cmo puedo entender (la tcnica de uso de) una palabra en un
momento? Parece, sin embargo, que tenemos experiencias del significado:
por ej . la experiencia de tomar en un sentido una palabra ambigua.
Veo un tringulo como un tringulo asentado no puede analizarse as:
ccUn tringulo que est realmente asentado ofrece un aspecto determinado y
ahora este tringulo me ofrece ese aspecto ... ceLo veo asentado es la descripcin ms directa que puede darse.
El aspecto se mantiene un tiempo definido y termina en un momento
determinado --como el cambio de los semforos. Pero si el cambio de aspecto es un cambio de realidad visual no tiene que haber siempre un aspecto en todo lo que veo?
Qu veo ante m? Una persona, digo; pero no sera una descripcin
mejor dibujar una figura coloreada? No necesariamente, puesto que ello no
me mostrara cmo he visto el dibujo esquemtico de un cubo, por ej. Podra hacer una maqueta tridimensional tambin? Pero eso no me mostrara

IJH

I.IiCCIONEo; SOBRI, I'II.oS(lI'fA UI, lA I'SICOI.()(;fA

1946-1 'H7

si he visto un tringulo colgante o apoyado, mirando hacia la derecha o hacia la izquierda.

No hay una descripcin de lo que veo. (Nos inclinamos a pensar que hay
alguna descripcin privada que yo puedo darme a m mismo pero no a los
dems. Pero eso no tiene sentido.)
El tipo de error que cometo al dibujar una cabeza puede depender de
que la vea como cabeza. Si dibujo una cabeza que veo como cabeza ciertamente no olvidar un ojo. mientras que si veo la cabeza como una mancha
sobre el papel puedo fcilmente olvidarme de un ojo. As que al copiar la
cana marina del Mediterrneo cometer diferentes tipos de fallos porque no
lo reconozco como el Mediterrneo.
Supongamos que un jeroglffico aparece primero como un revoltijo de lneas y luego se convierte en un hombre. Ah puede hablarse. con propiedad. de movimiento. aunque no exista siquiera la ilusin de movimiento.
[Wittgenstein dibuj esta figura ambigua de un pato-conejo.]

Obviamente esto es un asunto de significado. No es que un pato re-.u

tenga el aspecto X y un conejo real el aspecto y, y cambie de X a Y y viceversa. Ni siquiera que una figura ambigua de un pato tenga el aspecto X y
una figura ambigua de un conejo el aspecto Y. y cambie entre X e Y. Es decir, no se trata de una descripcin indirecta.
Supongamos que muestro esa figurd a un nio. El nio .dice: Es un pato
y luego de repente: "jOh, es un conejo!. Lo reconoce, pues, como un conejo. Esta es una experiencia de recognicin. Lo mismo sucede si me veis en la
calle y decs: jAh, Wittgenstein!. Pero no tenemos una experiencia de recognicin permanente. Esa experiencia slo se produce en el momento del
cambio del pato al conejo y viceversa. Entremedias, el aspecto que ofrece es
como si fuera disposjcional.
El aspecto es en parte voluntario. Si ver algo como algo rojo-verde tiene sentido, no se podra aprender "rojo y verde mirando -como no se
puede aprender pato y conejo mediante mi diagrama. As pues, esta voluntariedad es fundamental.
GEACH: No podra decir en cualquier momento cmo lo veo y no slo
cundo cambia?
WIITGENSTEIN: Slo si te concentras en eUo, pero no si, por ej., prestas
atencin al mal dibujo que he hecho.

APlJNTI'~'i IlE 1'. T. GEACII

J39

Por qu no podemos verlo como ambas cosas a la vez?

Qu significada eso? Cundo podramos decir que vemos
ambos aspecros juntos?
En el caso de que se CTatara de una cabeza de lano, de la imagen de un
dios -d pato mirando al pasado y el conejo al futuro. Pero tienes que ver
E como orejas o como pico, pero no como ambas cosas a la vez. No
se puede, de verdad?
En una historieta de Disney en que apareciera mi dibujo no se podra
tratar E
como pico y como orejas a la vez.
Lo que quiero decir es que ver eso como un pato" va unido a este tipo
de prctica.
TOUlMIN: Imaginemos que en un party se trate de imitar a animales que
aparecen dibujados en cartas; si a uno le toca la carta en la que aparece ese
dibujo podra imitar a un pato o a un conejo, pero no a ambos a la vez.
WrnGENSTEIN: Exactamente. c.Qu cambia cuando esa imagen cambia de
conejo a pato? no tiene una respuesta de relevancia. Puedo mirar en una
ocasin a Ia.~ orejas y en otra al "pico, pero se trata entonces de algo experimental y no relevante.
No tiene sentido preguntar: Qu ha cambiado? Y tampoco tiene sentido la
respuesta: ha cambiado la organizacin. Es tan mala como ingenuo decir que
se ha movido, lo que no muestra sino que se quiere decir precisamente eso.
Nos gustada pintar o dibujar lo que vemos; pero en ~se caso por supuesto que no podemos.
Cmo decir que un primitivo o un nio tiene nuestra misma vivencia? Supongamos que haya aprendido conejo y patoll y pueda lanzar
exclamaciones como stas: c.Ah, un conejoh), Ahora un pato!" O que
pudiera sealar una figura de un conejo y luego una de un pato y quiz
rer. Es esto lo nico importante en el fenmeno? Es esto todo lo que se
perdera una persona ciega al significado? Podra una persona ciega al
significado describir las cosas que ve slo en trminos de manchas? No
podra nunca responder: "persona, "pato", .. conejol! cuando se le pregunta qu ve?
Alguien podra aprender lo que significan las figuras. En qu circunstancias diramos, sin embargo: Sabes? l no lo ve como una cara?
HUNT: Usted piensa que l asociada un dibujo con un paro slo como usted
asocia ccpato con un pato.
WITfGENSTEIN: Si se dibujara el pato un poco diferente y l dijera: .. Ahora
el pato est riendo, diramos que ve el dibujo como un paro.
MAlCOlM: Suponiendo que alguien simplemente no pudiera ver cosas de
modo ambiguo se tratara de alguien .. ciego al significado?
X:

WI"ITGENSTEIN:

140

I.F.CCIONES S08RF. Pll.OSOFfA DE l.A I'SICOI.OGfA 1946-1 C)4 7

Alguien podra tomar equivocadamente ver como por

ccusar comoll. Cul es el uso caracterstico de ccver como .. ? Alguien podra
ser capaz de obedecer la orden: ce Modela este pato/conejo en arcilla usando
mi dibujo como modelo o incluso de seleccionar patos y conejos de arcilla
y decir que podran haber sido modelados de acuerdo a ese original -y, sin
embargo, podra tratarse de un ciego al significado.
Aunque presente a alguien un revoltijo de lneas y vea de repente que se
trata de un hombre que quiero que l modele mostrara esto que ha visto
ah un hombre?
Podra entregar a alguien patrones para hacer figuras de cera vuestras, patrones que no se parecieran en absoluto a vosotros. Por supuesto, una persona ciega al significado podra usarlos.
GEACH: Sera capaz una persona ciega al significado de decir que no es
una cara triste?
WITrGENSTEIN: Me inclino a decir que ella no sonr~irla a una cara sonriente
dibujada.
MALCOLM: Incluso el ciego al significado podra decir cules son las orejas
en la descripcin que usted ha hecho; entonces qut se pierde esa persona?
WITTGENSTEIN: La cuestin es: Podemos encontrar algn camino a travs
de todos esos aspectos fenomnicos?
GEACH: Hay algo as como ccoir algo como, por ej.?
WlTTGF.NSTEIN: S; por ej., en msica: qu meloda se oye como tema y cul
como variacin?
Si la msica se tocara en una caja de msica, la caja de msica no fraseara la msica, pero yo podra deciros cmo frasearla distorsionando exageradamen te el fraseado.
q ORMA -no tomarais eso por una F invertida, q. -No dirais de
un perfil: ccse es el Sr. Gunn invatido; contrastar JI R. Si un nifio escribiera q q lo tomarais por una F al revs; si lo hiciera un adulto, lo tomarais
como una F con el T resbalando hacia atrs lB. Parece que se puede decir
que cuando se ve una letra, se ve tanto un aspecto como una forma. Una
persona ciega al significado no entendera: Mralo ahora como si fuera un
reflejo de q, ahora como una F ordinaria.
Es el aspecto un asunto de comparacin --de comparar una vez T
con F, otra vez con q?
Eso difiere de la correspondencia punto a punto, pero cmo podemos
va entonces una cosa y otra?
WITfGENSTEIN:

lB Aqul falla el dibujo de lo que .resbala hacia amls.

APlJNTI'...'i

1>(.:

P. 'I~ eF-AeH

14/

Ambigedad de "expresar lo que se ve. Alguien puede dibujar lo que ve,

pero por muy exacto que lo dibuje ello no nos muestra nada del aspecto.
GFACH: No se podran dibujar algunas lIneas en grueso para mostrar cmo
se ve ~ ? No podra ser eso espontneo?
WITTGENSTEIN: Esto podra ser semejante a mostrar el estado de nimo
sombro del Sr. Gunn pintando una mancha oscura sobre su frente -y algunos hasta diran que se es el mejor modo de representarlo. Pero pintar
unas lIneas m.~ gruesas que otras no corresponde a nuestra idea de un dato
visual en un mundo visual --de lo que podra representarse (ya que una representacin privada no significa nada) por una pintura o mediante figuras
de cera (prescindiendo, por ej., de la pane de atrs de la cabeza de la Sra.
Anscombe). En una figura/modelo as no hay espacio para lo que sugiere el
Sr. Geach --que sera una especie de falsificacin.
"Describir lo que vemos es una expresin con mltiples significados.
(Hablando del tambor giratorio en las fbricas de gas): Si a una persona
ingenua se le preguntara de repente dira: "Gira de este modo; no dira: "Yo
lo veo as, sino .,Gira as. Qu dira una persona ciega al significado?
No entendera la figura del pato/conejo, pero nosotros queremos que reconozca patos y conejos; y tambin que reconozca movimientos, aunque se
pueda confundir.
No aprendemos primero expresiones con "parece que: "Parece que es
una silla.
Si se me pregunta en qu direccin veo moverse el tambor puedo decir:
.. La parte de arriba se mueve hacia nosotros y la de abajo hacia fuera de nosotros --o podra mostrarlo con las manos. Esto es curioso; parece que la
descripcin slo funciona cuando es inexacta, ya que no veo que el tambor
haga lo que yo hago con las manos. De hecho se trata de un tipo especial de
descripcin: lo que se llama inexacto de hecho no lo es.
Si el aspecto nunca cambiara no diramos: .. Veo esto como ... , sino: Reconozco/me parece reconocer......
Helmholtz consideraba digno de mencin el que distingamos las palabras de una conversacin sin preocuparnos de otras ondas sonoras simultneas. As, en la poca de la reina Victoria la gente escriba y lea transversalmente

tiiiE.

Yo slo podra copiar fcilmente la palabra "silla, pero no

las palabras que la cruzan. Si se me pregunta cmo es mi mesa, digo que

tiene cuatro ngulos rectos. Si se la dibujara no aparecera as; no puedo
reproducir sin ms la apariencia visual. As, si se me pidiera que imitara lo
que oigo en la calle, quiz podra imitar la voz del Sr. Hijab, pero no la
mezcla real de esa voz con los ruidos de la calle y otros fragmentos de con-

141

U~CClONE.'i .'iOtlME flLosoFlA m: lA I'SICOI.()(;(A

194C,1'J1"?

versacin de los transentes. Del mismo modo podra decir que en las cartas victorianas aparece la palabra otra vez .. cruzada por la de amor, pero
yo no sabrCa describir su mezcla real. Un nio reconocerCa una figura en
perspe'ttiva.
MISS ANSCOMBE: Pero no podra decirse que eso muestra precisamente que
la dificultad de describir lo que vemos es slo una cuestin tcnica?
WlTIGENSTEIN: Un nifo lIamarCa cuadrado a un trapecio en un dibujo bidimensional de una silla. Es la descripcin la que se impo,,~.

LV
A

As, el ngulo A en un dibujo de un cubo

MISS ANSCOMBE:

no parece pequeo.

Esa figura se ve como un cubo pero A no se ve como un

ngulo recro.
Si hubiera una tela metlica cbica se podrCa ver uno u urJO
cuadrado como el ms prximo. Pero eso no sera igual que la figura ambigua @. No es que yo vea algo como, de lo que se trata es de asumir
--<orrecta o incorrectamente- que uno de los cuadrados estd ms cerca.
Un psiclogo de la Gestalt dirCa que no veo un trozo de zapato, una pata
de silla y otro trozo de zapato, sino una pata de silla con un zapato detrs.
La verdad es que no s describir la complicada forma de esas dos manchas
negras. Se trata, como dijo la Sra. Anscombe, de una dificultad tcnica? No:
un nifo dira que un reloj es redondo a pesar de que le resultara tan fcil
dibujar una elipse aproximada como un crculo aproximado.
MISS ANSCOMBF.: Pero algunos diran que en realidad l ve el reloj como si
fuera elptico y tiene que conseguir describirlo como algo redondo.
WlTIGENSTEIN: Lo curioso es que haya muchas maneras de describir .. lo que
se ve. Se podra hacer una pintura ~ una figura de cera- o dos pinturas
estereoscpicas ~ una pelcula. Pero parece que quedan fuera todo tipo de
cosas: objetos, por ej. -~I zapato se convierte en dos manchas diferentes. Si
alguien dice: .. El zapato es tan visualmente real como las manchas se trata
de algo que ya por s mismo es curioso y que pasa por alto el punto fundamental: que hay diferentes tipos de descripcin.
Un tren en una estacin primero parece crecer a una distancia constante y despus acercarse sin cambiar de tamao. Pero la mancha de la retina crece constantemente. Supongamos que algn fenmeno como ste
se localizara en la retina: cuando el tren comienza a acercarse determinadas corrientes elctricas cambian de direccin en lugar de crecer. Hace
esto que el fenmeno sea una visin renP. Para nosotros esto no prueba
nada en absoluto. El punto clave es que hay diferentes tipos de descripcin de lo que vemos; en una, la locomotora crece uniformemente (en
una historieta, por ej., habrCa que represemarlo as). Pero la otra, primeWITTGENSTEIN:

AI'UNTI'..'i IW. 1' T. c;t:,ACII

/4J

ro crece, luego se aproxima, es de igual modo una descripcin de lo que

veo.
Lo que veo es en cierto sentido lo que miro. El claro de los senridos es,
por as decirlo, un objeto privado, que conremplo privadamente, y su descripcin sigue el modelo del objero fsico.
GEACH: Los experimenros de Kan con gallinas bajo una luz de color son
tan irrelevanres como los movimienros elctricos en la retina?
WnTGENSTEIN: Tomemos mejor el caso de las personas, que hablan. Diran
que el pan blanco es blanco tambin bajo una luz azul. En qu se diferencia
este caso del de las gallinas?
CEACH: Las personas hablan, nosorros aprendemos a decir pan blanco; pero
las gallinas cienamenre no pueden hacerlo.
WIlTGENSTE.IN: Enronces es que nuestra reaccin es primitiva/animal? .. A
algo se le podra llamar rojo, supuesto que fuera sangre. Pero a una gallina
no se le podra influir por el nombre del material. As( que cuando una gallina idenrifica un color bajo una luz cambiante ... Creo que ah hay algo
poco claro.
La ceguera al significado se podra considerar (i) como falta de la vivencia de la tr.msicin del aspecto; o (ii) como ausencia de las vivencias hacia y
desde las que esa transicin ocurre. Este segundo aspecto no es lo que nos
interesa. Ya que, apane de la vivencia de la transicin, las Hguras ambiguas
no tienen nada especial. Y si a la persona ciega al significado le faltan vivencias de aspectos en Hguras ambiguas. tampoco es capaz (desde este punto de
vista) de ver una sencilla figura de un conejo --o un conejo real- como un
conejo. As pues, la ceguera al significado tiene que ser taita de vivencia de
la transicin.
Por qu las respuestas de la genre son importantes en relacin a la ceguera al signiHcado?
Normalmente. cuando a alguien se le pregunta qu es esto? la respuesta es invariable: .. Es[O es un libro, por ej. Esa es slo una de las posibles reacciones ante un libro. Aqu no se trata de "ver como, sino de recognicin.
"Esto es un libro muestra lo que s. no lo que veo.
Excepto en casos especiales. esto parece que es un libro no tiene senrido. Una persona ciega al significado no reaccionaria espomneamenre ante
nada. No dira: "Hola, qu ests haciendo aqu?)" sino: Parece probable
que esto sea una persona.
~ arma. Todos vosotros lo leerais del mismo modo; todos habis
visro la primera letra como una F y no como una q? Si os pregunro cmo
la habis visto puedo estar seguro de que la habis visto como una F? No
es la respuesta apropiada decir simplemenre: "La le como F? Si no se os

J44

LECClONI~S SOBRE IJII.OSOftA DE I.A I'SICOl.oLtA

1946-1947

ocurre la idea de una F reflejada en un espejo por qu he de decir yo que la

habis visto como una F?
~ podrla leerse como dos Tes: T . Pero me parece dos Tes tiene sentido slo si la hubieras podido leer como dos Tes. O la persona que la ve
como una F es alguien que inmediatamente la lee como una F --que reacciona ante ella como una F- o, si no, hemos de confinar ver como a casos de transicin.
Nunca reaccionara espontneamente ~sto es, nunca reaccionarauna persona ciega al significado?
Podra siquiera decir qu parece ser un objeto? Si nunca hubiera existido
una camisa no podramos aprender: ~.Esto parece una camisa.
HIJAS: Pero qu hay con respecto a la otra alternativa: el caso de la no transicin? Qu se seguira de l?, implicara incapacidad de leer?
WrITGENSTEIN: Hay mucha gente que apenas hace uso de este tipo de transicin.
Berkdey dijo que es imposible ver la distancia. Cul es el misterio?
En un dibujo de montaas se ven unas detrs de otras. Se hacen gestos
especiales -es ese tipo de gestos (o de movimientos incipientes) lo que importa? .. Es obvio que no se puede ver la distancia, dicen los seguidores de
Berkeley.
Obviamente no se puede ver la longitud desde la punta de un lapicero
hasta el ojo -la longitud de una cuerda que fuera desde el ojo a un objeto, esto es, la distancia del objeto--. Puede ser que los objetos ms cercanos huelan ms fuerte, pero no, por el amor de Dios, que veamos la distancia .'
Obviamente", dice Kohler and Co., las distancias son una realidad visual" .
.. Lo que veo ante m es ... '. introduce varios tipos de descripcin; por ej.,
una mesa sobre la que hay un libro, un trapo, etc., o tambin una descripcin de manchas de color.
~.Una isla de forma extraa -iOh no, el Mediterrneo!" Qu otra cosa
sucede adems de la descripcin lingstica? En primer lugar, que copiamos
de modo diferente. Y as: al copiar el dibujo del pato/conejo no se puede
conseguir correctamente la expresin del pato si se ve la figura como un conejo. Lo mismo sucede al copiar un jeroglffico.
Puede describirte la expresin del paro quien ve la figura como un pato.

.. Un soldado con un perro, que salen por una puerta. No es lo mismo

saber qu es eso y verlo como tal. Cul es la diferencia? "S qu aspecto tienen el soldado y el perro.')

APUNTES DE P. T. GMeH

/45

El perro es un alsaciano de cola larga y magnfica.

Y para m el soldado va vestido de rojo y azul, no de caqui;
se trata de un centinela. Esto es importante.
GEACH: Son las palabras las que importan, o que se pueda decir correcto
o "incorrecto cuando se contina el dibujo?
WITIGENSTEIN: Ambas cosas son importantes; las palabras son s610 parte de
la reacci6n.
cNeo una pintura de un anciano escalando laboriosamente. "Pero c6mo
sabes que no est resbalando rpidamente hacia abajo? T s610 has visto una
pintura y en ella el hombre no iba ni hacia arriba ni hacia abajo. Pero ccun
anciano escalando laboriosamente puede ser la nica respuesta que puedas
dar. ccPareca torpe. ccPero qu expresi6n tena su semblante? Puede que
no seas capaz de contestar nada, o que lo que digas sea irrelevante. As: c(5u
cara se iluminaba.
Una descripci6n de contracciones musculares y la expresin su cara se
iluminaba van unidas a juegos de lenguaje completamente diferentes. Por
ej., yo podra hacer que mi propia cara se iluminara sin ver lo que sucede.
MALCOLM: Usted dice que no podramos describir una cara mediante manchas de color.
WITrGENSTEIN: Ni siquiera reconocerla. Mnimas alteraciones de color pueden hacer irreconocible una cara, mientras que unas pocas sobre el papel s
son reconocibles.
MALCOLM: Normalmente, adems, yo no podra dibujar o pintar sin saber lo
que dibujo. Pero los fil6sofos se inclinan a decir que las manchas de color es
lo nico que se puede ver.
WITTGENSTEIN: El problema radica en una falsa idea de la descripci6n de
lo que veo. Se tiene una idea de cmo ha de ser la descripci6n. Por qu
eso ejerce tanto poder sobre nosotros? Parece algo mgico que tengamos
que ver A detrs de B y que no adivinemos simplemente que A est detrs
de B.
La figura es el paradigma; por ej., que el lienzo pintado sea plano. Y sin
embargo no se nos ocurrida mirar a un grupo de personas pintadas y decir:
"Veo una cabeza minscula y dos cabezas normales.
Decimos: "No ves realmente una silla, sino, cuando ms, un trozo de
una superficie de una silla. Pero seguimos diciendo: Ves ... . Lo visto tiene
que ser reproducible de algn modo. Una figura? Una maqueta? El refinamjento de estos medios nos lleva a algo parecido a una decoracin de teatro.
Pero ahora topamos con una nueva dificultad. Es una escena de cartn una
maqueta de lo que veo? No parece que lo sea; parece tener 5610 una relaci6n
causal con lo que veo.
KREISEL:

WrITGENSTEIN:

/46

tI'.CCIONI'."i SOBRE I'II.oSOI'fA DI' I.A I'SICOI.IlC;(A

194(,-1'>47

Supongamos que alguien ve cmo se ilumina una cara. Cul ser el signo de ,que se ha construido una maqueta correcta de lo visto? Tiene que ser
correcta incluso una pelcula en color? No necesariamente, si el interesado
dice que no se parece a lo que ha visto. No es suficiente conseguir manchas
de color correctas.
He de usar con los actores en un ensayo expresiones tales como Mira
con sorpresa.. , que no son espaciales y de las que no hay razn para creer
que pudieran reemplazarse por descripciones espaciales de movimiento
como "Dos miHmetros a la derecha.. ?
Describe una cara amablell nuestra imagen visual? Vemos la ternura, la
amabilidad, etc.?
Hay dos escuelas: (i) Obviamente la ternura. la amabilidad. etc., son
descripciones indirectas de lo que vemos. (ji) Obviamente no, porque no
podemos describir las manchas de color sino slo decir: "SU cara se iluminal. As pues, la amabilidad, ete., la distancia. etc., son tan pticas como
el color.
Me gustara decir que ambas escuelas estn equivocadas. "La descripcin
ideal de lo que vemoS>1 es una quimera. Toda maqueta ha de expresar lo visto en otra parte. As pues. hay dl,t'rsos criterios para decir que una maqueta
es correcta. Cuando se pinta ms negra la maqueta de un castillo porque no
parece an suficientemente siniestro se mejora con eso la exactitud de la
maqueta en otros sentidos?
Cud/ es mi imagen actual del Sr. Geach? Puedo decir dnde estaba cada
uno de sus cabeUos? Y si no puedo, cul t'ra mi imagen visual? La descripcin ideal no existe. (No tiene ningn sentido decir: Mi imagen visual actual es Ista l'.)
.. Pero supongamos que la imagen ideal tiene aspecto borroso ... Supongamos que tengo tres imgenes mas: una con el cabello de un modo, otra de
otro y la tercera con l borroso. Cul es la correcta? Quin puede decirlo
sino yo? Se trata de un fallo de memoria? Podra haber dicho antes cul es
la correcta?
Sabemos qu es una medicin aproximadamente exacta. Aunque ni siquiera en este caso tiene sentido la "exactitud absoluta~. Nos imaginamos
que existe la descripcin exacta de lo que vemos. Yo quiero decir que no
existe una descripcin as.
Si ~ se comienza leyendo normalmente como una F (por ej., como parte de una palabra), luego se la ve como una F reflejada en el espejo y por fin
se la vuelve a ver como una F es eso un retomo al aspecto previo? Al leer,
normalmente no se dice: ,,Ah, una F! ... Pero cuando se experimenta un cambio de aspecto. s. Supongamos un lenguaje que no tuviera nuestra expre-

AI'UNTI'_Ii Ilf<: 1'. T. (;FAnl

J4 7

sin ~~ver como. Cmo sabramos que ese pueblo tiene experiencia del
cambio de aspecto? Y por qu decimos nosotros ver como? Jlf1fl Cualquiera dira que este dibujo representa tres cosas; y no ) 7, por ej. Puedo decir: Mralo como si fueran dientes de un engranaje mirando hacia arriba o
mirando hacia abajo. No podra haber una orden as: Mira esta camisa
como si fuera azuk Mis rdenes te proporcionan un cont~xto para dibujarlo; y lo mismo sucede con T; veo una Gestalt diferente. Pero el problema
es precisamente que una F y una F especular pueden aparecer exactamente
igual.
Aunque leyeras T como F, yo te podra hacer preguntas sobre partes homlogas. (Si un nio escribiera T ,yo no sabra a qu se refiere, ya que los
nios confunden la direccin de las letras.)
Supongamos que hay que dar una opinin sobre la escritura a mano. Se
podra decir: sta es una F de mdico, hablando como si se tratara de la fisonoma de la F. Tambin se podra hablar de la fisonoma de la F ~speculAr.
Para ello -aunque no s!o leyend~ hay que ver qu direccin lleva la F.
GFACH: Al leer -a diferencia de cuando se lee para corregir pruebas- se
puede ignorar fcilmente la rareza de una F y leer simplemente lo mismo.
De modo que puede ser que no se plantee la cuestin de cmo se ve una F.
WITTGENSTEIN: Cmo surge la cuestin Qu ves? Ver.. se aprende tarde
en la vida; un beb aprende nombres de cosas que V~ antes de aprender ~wer.
Supongamos que alguien ve con manchas sobre la frente (esto para eliminar
la idea de una figura interior). Qu es lo importante de la cuestin Qu
ves?" o de la cuestin Qu ves r~almmtt??
Ver como sugiere una diferencia que no existe. Por qu usamos ver.. ?
La duracin es una caracterstica comn? El momento del cambio se parece
efectivamente al cambio de los semforos; pero con la duracin no sucede
realmente lo mismo.
Cfr. escuchar una palabra en un determinado sentido. Si repito rbol ..
diez veces pierde su significado. Consideremos ahora la palabra rbol en
una conversacin. Es como escuchar rbol la primera o la dcima vez? As:
la lectura normal de la palabra pu~tk ser siquiera un aspecto antes de que la
atencin se fije en el cambio de aspecto?
JACKSON: No hubo un aspecto original.
WrnGENSTEIN: No habra podido haberlo?
JACKSON: No.
WITTGENSTEIN: Crees que no tiene sentido decir que s lo hubo?
JACKSON: Ms bien, que no es necesario que lo hubiera.
WITTGENSTEIN: Una palabra tiene un aspecto normal cuando la lees sin
ms, y raro cuando oyes que el Sr. Kreisel escribe a menudo letras al revs.

/48

I,P.CCIONF.'i S08RF. 1:I1.oS0FrA UF lA I'SICOI()(;rA

1')4(, 1')47

As, la puedes leer de modo normal-raro-normal-raro. Hayal menos un retorno al segundo aspecto, por qu no al primero?
Retornar al primero significara, despus de unas cuantas horas,
leer ya despreocupadamente, olvidando el asunto de los aspectos.
WIlTGENSTEIN: Si ves -:. primero como una F flotante y despus como F al
revs puedes volver a captar el aspecto anterior. Pero leer despreocupadamente se da tambin cuando no se plantea la cuestin de un aspecto original. Si a alguien, al leer, le pasa desapercibida una F impresa patas arriba es
que ciertamente no la ve como una F patas arriba.
Cuando digo: Tienes que ver esto como una F flotante .. puedo decir:
Qu hara que fuera an ms una F flotante?
La idea de ver con manchas en la frente acaba con la descripcin ideal
de lo que vemos?
KREISEl.: El problema del camuflaje seguira siendo el mismo, esto es, el problema de capacitar a alguien para producir algo diferente que tenga la misma apariencia. sta es la funcin que uno quisiera adscribir a la descripcin
ideal. Qu ha de tener en comn un granero y una casa camuflada como
granero, por lo que respecta a su apariencia?
WIlTGENSTEIN: Para que se tratara de un camuflaje acertado un ocupante de
un aeroplano habra de decir: "Un granero, esto es, habra de pronunciar el
nombre de un objeto, no decir qu color ve.
Se copia una pintura de modo diferente segn se lea la expresin. Un japons en una pintura japonesa vera como expresin de un sirvitnte lo que a
m me parece la expresin de un demonio (<<inescrutabilidad.. de la expresin
de otras razas). Esto afectara a su copia, la reaccin verbal slo es una entre
otras.
La palabra correcta." No: la palabra correcta para esto es mesa, sino: la
palabra correcta para esta expresin de su cara es ... (y ninguna otra palabra
ser totalmmte correcta).
Siempre se dibujara la Osa Mayor as

TOULMIN:

y no as: ~

Significa eso que vemos la Osa Mayor de un modo y no de otro? .. Bien, si

llamas a eso describir cmo la vemos, no hay ms que decir.
Drawing Dogs ([{tulo de un libro) es anlogo a Calcu/.ating dogs (como lo
tom momentneamente)? 2'1. No; significa cmo pintar perros. Pero no

1-'

.Drawing Dogs.: se juega con el doble senrido que puede tener esa expresin: dibujando perros- n -perros dibujando>, cmo se dibujan perros o perros que dibujan. Parece que .calculaling

AI'UNTE.'" UF. P. T. Gl'.ACH

/49

me sucedi nada relevante dentro cuando pas de tomarlo de un modo a tomarlo de otro. Aunque me hubiera imaginado primero una figura real de un
perro dibujando y despus una figura de una persona dibujando un perro.
eso no demostrarCa nada. A fortiori las imgenes mentales no nos ayudan.
GEACH: Seguramente slo hay un modo de que Drawing dogs pueda servir
de dfUlo para una u otra imagen.
WrJTGENSTEIN: Paso de querer significar esto a querer significar aquello; y
tanto esto como aquello pueden explicarse, entre otras maneras, por medio
de figuras.
Dir que mi cambio se produce desde la predisposicin a usar un tipo
de explicacin a la predisposicin a usar otro tipo de explicacin? No, eso
no vale.
James llama "peculiar al estado de la mente que se produce cuando se
intenta recordar un nombre olvidado. El fallo comienza aquC; el estado slo
es peculiar si se le considera equivocadamente. James habla del fantasma
de una palabra olvidada. Es el fantasma una proyeccin de la palabra?
Cmo sabemos de qu palabra es un fantasma?
AsC, me inclino a hablar del fantasma de un perro que dibuja/de una persona que dibuja. o: de una experiencia germinal que pudiera hacer crecer
hasta convertirse en una explicacin completa. Pero en realidad no hay tal
germen.
Podra experimentar con el cambio de aspecto mirando a ver qu panes
del diagrama pueden cambiarse ligeramente sin que lo notes. Por ej., si has
visto el diagrama del pato/conejo como un conejo, un cambio ligero en la
posicin de las orejas no servira; pero sC si lo has visto como un pato, de
modo que las orejas se hayan convertido en "pico. Este tipo de reaccin
-darte cuenta del cambio-- podra mostrar cundo cambia el aspecto.
Los aspectos pueden cambiar automticamente; pero siempre es posible
cambiar un aspecto voluntariamente. Esto diferencia ver como de ver
rojo, por ejemplo.
Supongamos que un pueblo utiliza un alfabeto con una F como sta: T.
Hemos de decir que esa gente ve la F como una F especular o se trata de
una variante de nuestra F? Tiene algn sentido esa cuestin?
GFACH: Se sentirla uno inclinado a llamarla una F especular si (como en
hebreo) hubiera varias letras que miraran "en la direccin equivocad3>' y esa
gente escribiera, pues, de derecha a izquierda? 30.
dogs. se lOma slo en d segundo sentidu. Oc todos mudos queda claro lo que se quiere decir. No
hay que olvidar que se ((ata de apuntes de clase y. pur su sufrida lectura. no pare,c: ademis que muy
brillantes. (N. r iD! T.)
,0' Letras hebreas: .,,~.
r. q. p.

'1;

ISO

I.ECCIONI'_'i SOl\RI'. PllosoHA m. lA I'SICOU)(;IA I'H(, I'H7

Dejemos eso y supongamos que escriben de izquierda a derecha y que no hay otras letras que miren en la direccin equivocada". Entonces, la cuestin de cmo la ven no tiene sentido.
MALCOLM: No se podra dirimir la cuestin si ellos corrigieran mi F diciendo en la direccin equivocada y dijeran al mismo tiempo que q era
slo una F escrita con descuido? Entenderfan ((En qu sentido mira tu letra??
WITfGENSTEIN: En qu sentido miran las letras? J escrita a mano por T
en grafa antigua es como una I mayscula en alemn; deberla interpretar
la J como 1 alemana mirando asl f-, pero cuando la interpreto como una
T interpreto que mira as~. Alguien ciego al aspecto, en el sentido de ciego a la direccin en que miran las letras, no echara de menos nada sino
esto.
La palabra inglesa "bit y la francesa "pas (el negativo) han perdido su
sentido etimolgico. Supongamos ahora que escuchara una proposicin
francesa y dijera que considero que ((ne ... pas significa "ni siquiera un
paso ; qu te sugerira eso?
MLl.E. MARTlNI: Nunca jams pens eso en relacin a pas.
WITfGENSTEIN: Supongamos que no se tratara de un verbo de movimiento,
((je ne sais pas . Qu significarla decir que lo he escuchado en su significado original de paso ? Quiz en un poema, por razones estticas, fuera importante tomar "pas en su sentido original. Pero ah s tiene consecuencias.
Sucede algo semejante con la diferencia entre la F y la F especular; podra
considerar siempre tu ~ como una F especular, es decir. atribuirte un cierto
error. Pero qu significa ver ~ ahora como una F especular? Es slo un
juego necio el invitar a la gente a que la vea de un modo o de otro --<omo
si se les preguntara qu asocian con una palabra?
Los psiclogos de la Gestalt dicen que no es la interpretacin lo que interesa. que el cambio de aspecto es parecido al cambio de color pero no al
WrnGENSTEfN:

cambio de significado. Eso suena muy bien para casos como ste:

don-

de se trata de organizacin, es decir. de algo que va unido. Pero slo puede

hablarse de organizacin en algunos casos.
MAl.COLM: La organizacin podra marcar una diferencia en el modo cmo
se dibujan esos trazos.
WlITGENSTEIN: La organizacin es un asunto de aquello que se ve junto. Se
plantean dos cuestiones. Cul es la causa de los cambios de aspecto?
Cmo describirlos? Kohler dice que los aspectos no se producen por experiencias pasadas; un 4, por ej . puede camuflarse mediante lneas circundan-

AI'U NTF.'i DE I~ T. GHAnl

/5/

res. Ne ... pas no es un asunro ahora de agrupacin auditiva sino de significado. Pero la diflculrad de describir el concepro de ver/or no riene nada que
ver con la cuesrin causal.
El juego de lenguaje: Say "Board" and mean che blackboard ,\1 no se
juega normalmente. Por supuesto, un contexto puede fijar el significado de
una palabra ambigua; y yo puedo pedirte que me facilices tal contexto. Pero
eso no es lo mismo. Lo extrao es que mientras que el significado ha de ser
el uso de una palabra, aqu no usamos la palabra ~~Board y sin embargo nos
referimos a ella de un modo particular. Prueba esro que algo sucede en ti;
que sientes el significado?
Un atizador puede utilizarse como un cetro. Supongamos que se me
pide: Dibuja esto como un atizador... , como un cetro" Qu he de hacer?
Podra realizar el dibujo de modo pedestre en un caso, noble en otro?
En principio el juego de lenguaje Decir... referirse a... es innecesario;
un nio no lo aprende.
Cfr. sentir una presencia. Aprend esas palabras ya de adulro hablando
acerca de lunticos; no cuando aprend la palabra "presente. Quiz el juego
Decir... referirse a ... sea rambin un juego de lenguaje sin importancia.
El inters de sentir una presencia no estriba en que suene insensaro. Es
importante, por ej., que el hablante sepa el idioma en que se hable. Si pronuncio las palabras siento una presencia siempre (digamos) que veo mi
sombra, esa conexin puede ser meramente causal. pero vuelve ms importanU esa expresin ya que la conecra con dererminadas circunstancias.
Si alguien siente dolor ~.en el aire se (rara de un ..comportamiento anormal ~st ms o menos conectado con nuestro comportamiento ordinario.
F(F)>> no significa nada a no ser que "F sea ambigua; por ej, .. Verde f.'i
verde o .. Gals es gals. Se siente como si se pudiera decir una frase dos
veces: una vez sin sentido, porque las .. F.. signifiquen lo mismo, y arra con
sentido, porque difieran en significado. Como si se diera significado a las
palabras, pero a veces los significados no dieran sentido a las proposiciones
como un roda.
GFACH: Como si los significados fueran piezas de un rompecabezas y, aunque se fuera libre de elegir las piezas, stas no encajaran a veces una.'i con
otras.
WlTI'(;ENSTEIN: S. Supongamos que digo: "Verde es verde; t puedes preguntar entonces: .. Quieres decir que el Sr. Verde es verde? . Ests pidiendo
una explicacin.
11

Di "Iablc:ro" rdirinclOlc a encerado>;

bras, (N tk los T.)

~n

C3Srdlano no puede

hace~

ese juego formal de pala-

152

LECCIONES SOBRI'. 1'1I.0S0prA m: LA I'Slcol.o(;L" 194(, 1947

Por qu es una afirmacin importante decir "F(F)" no tiene sentido? en contraposicin a Abracadabra no tiene sentido? Y cmo probar
que F(F) no ciene sencido? Cmo manipular el sinsentido mediante reglas?
WIlTGENSTEIN: Que ~(F(F)>> no tenga sentido es una decisin. Supongamos
que decimos: F&F.) no tiene sentido si (~& es la cpula y ambas uF) son
sustantivos. Qu significa eso? Es parecido a No se puede dar jaque mate
a un caballo,,? Supongamos que ABC tiene que ser una proposicin. Puedo
asignar valores a A, B, C que harn o no harn de ello una proposicin.
Pero a quin se lo digo? Es bastante fcil si A, B, C son palabras inglesas.
Pero supongamos que A, B, C son la misma palabra con tres tcnicas de uso
diferentes. Qu significa entonces decir que eso tiene sentido si A, B, C se
usan de modo especial? Si la proposicin est escrita simplemente en el encerado no desempea ninguna funcin en absoluto. Puedo decir: ~(Nunca
supuse que Verde fuera verde; no es blanco?; aqul las palabras s tienen
una funcin.
Supongamos que una proposicin se construyera mediante guiones; que
te quiero, por ej., no fuera una proposicin y s te-quiero. Supongamos
ahora que escribo A-B-C y debajo explicaciones que no producen un sentido continuo: eso no constituye todava una proposicin.
Supongamos que escribiera
GEACH:

F
(explicacin)

(F)

(explicacin)

Esto y las explicaciones constituyen un simb%.

Si las explicaciones no lo dan un sentido, eso tiene tan poco sentido
como abracadabra. Lo nico es que este no-sentido es ms parecido al sentido.
GEACH: Pero cmo manipular lgicamente el no-sentido?
Supongamos que F(F)>> tiene sentido. Sea G(F) = por definicin: no
F(F) para todos los valores de .. F. Entonces G(G) = por definicin: no
G(G). Cmo funciona esta prueba?
WnTGENSTEIN: No queremos que "p no p. Por eso adoptamos reglas para
evitarlo. Mostrar que .. F(F)>> no tiene sentido es parecido a decir que dos negaciones producen una afirmacin. Eso hace que las cosas sean sistemticas.
evita excepciones. Se le instruye a uno con respecto a dos negaciones; por
ej . mediante la figura de un puntero al que se le gira dos veces. Qu se
aprende as? Es lo mismo lo que se hace las dos veces. cuando el giro es as
-~ y cuando el giro es as -~?

AI'lJNTI'.'i DE 1'. T. (;I:ACH

J 53

Se aprende a hacer cosas nuevas. AsC sucede cuando un chico capta la

idea de una Unea recta infinita.
En el lenguaje ordinario existen contradicciones y tautologCas. pero separadamente; pertenecen a grupos diferentes. La prueba de que .. F(F)>> no tiene sentido proporciona simplemente una razn para excluir esa expresin
del tipo de lgica russeliana.
Poner nuestra alma en el lenguaje, por ej., en la palabra "vacas en tres
vacas cuestan 50 libras, puede ser que no nos interese si de lo que se trata
es del juego de lenguaje de comprar y vender.
El nico inters de la expresin sentimiento de una presencia es que
habiendo aprendido esas palabras de un modo, las usamos de otro. AsC,
aprendemos significado mediante explicaciones. Lo que quiero significar
mediante ... es: ... ; y esto no se refiere en absoluto a la experiencia. Alguien
dice (.board; 1 mean blackboard". Es eso una locura? Otro ejemplo: narrando un sueo digo: Supe que la persona que vela era el hermano de Malcol m. Eso tiene sentido en la vida ordinaria, pero qu sentido tiene en un
sueo? Se trata de algo anormal otra vez.. Y por qu no? Los usos anormales se notan mucho, pero no hemos de tomar anormal .. como una condena.

CApTULO 2

APUNTES DE LAS LECCIONES DE WITTGENSTEIN

Kj. Shah

Discutiremos cuestiones como stas: Qu es pensar, ver, sentir, etc.? Es

decir, intentaremos investigar la naturaJeza de los fenmenos psicolgicos. Esos mismos fenmenos se estudian en los laboratorios psicolgicos:
eso es ciencia. Por qu interesarnos nosotros por ellos? Es que observamos el "pensar en esos laboratorios? Slo advenimos el proceder, la conducta. etc . del sujeto. Cmo hemos de saber. pues. qu es pensar? Obsrvate a ti mismo: se puede observar tambin la propia conducta; y al
observar nuestra propia mente parece que slo topamos con hechos sensibles.

l.

Hemos de conocer la cuestin. Qu es digerir? Sabemos qu buscamos. Qu es pensar? Qu hemos de buscar?

{a}

Pregunta la gente qu sucede en el cerebro? No, la gente no

piensa en nada de eso. {Respuestas sugeridas --objecionesy respuestas.}

J S6

I.I'.CClONI'.'i S08RE HI,OS(WrA Uf' l.A I'SICOI.O( ;rA 1')4(1 11)47

(b)

(c)
(d)

2.

3.
4.

5.

6.

Slo podemos observar retrospectivamente nuestro propio

pensamiento. Esto es, no podemos observar el pensar en el instante en que se produce. Pero no importa.
Sin embargo, esa observacin modifica el pensamiento.
Existe el peligro de la regresin infinita: esto es, de cmo saber
qu es el pensar sin saber qu es el pensar que investiga el pensar.

La cuestin Qu es pensar?" se ha planteado cientos de veces. Lo

primero a lo que nos inclinamos es a darnos una representacin a nosotros mismos. Observamos el dolor o lo creamos? Sucede cuando
observamos el pensar, o cuando se nos pide que observemos el pensar, que no hay nada que observar, del mismo modo que cuando omos sin que haya sonido o cuando vemos sin que haya nada que ver?
Parece que una definicin resolvera la dificultad. Pero una definicin se hace mediante otros conceptos -y esto no ayudara.
No vale decir que el pensar es indefinible. Por qu? Ningn concepto es indefinible. Hemos de preguntar: cules son sus conexiones? Puede ser definible en un sistema y no serlo en otro. Podramos
tener una definicin que no fuera til en absoluto. Tomemos las
proposiciones primitivas del cardenal Newman. La deduccin es importante en algunos casos, en otros no. Donde las proposiciones primitivas incluyen cualquier cosa, la deduccin no es interesante.
Qu es interesante? El uso de una palabra. En l van incluidas las
deducciones que hacemos a partir de l. Pero el pensar no se aprende por una definicin --excepto al aprender una lengua extranjera.
Si fuera as, investigarlo sera facilsimo. Se conoce cualquier cosa
por lo que se refiere al uso. Y sin embargo su investigacin es tremendamente difcil. De ah que hayamos de estar confundidos irremediablemente por lo que respecta a las preguntas que planteamos o
a las respuestas que damos.
Consideremos el descubrimiento del clculo diferencial por Leibniz y
Newton. No se trata de un descubrimiento en ciencia natural, ni de
un descubrimiento matemtico. Se trata slo de una nueva organizacin de los conceptos; a pesar de ello resulta tremendamente difcil.
Cometemos un error en relacin al pensar. Sentimos que hemos de
plantear una cuestin, pero algo no est claro. El problema es como
ste: "Tiene un gran corazn',. Cmo de grande? La tcnica de la
respuesta conlleva mirar dentro de una caja enorme con un milln
de llaves. En algunos casos podemos encontrar la llave correcta, en
otros no.

APllNTF~'i DE K.

J. SIiAH

/57

14 tk octubre tk 1946
7.

8.

9.

C6mo s que el pensar era lo que l observ? Para ello hay que sa~
ber ya qu es pensar. Y aunque se sepa no conseguirnos ms que un
informe personal. Sobre la base de tales informes personales pode~
mos ser capaces de hacer generalizaciones psicolgicas. Pero ste no
es el tipo de respuesta que busca la gente.
Es o no es el pensar una cosa extraordinaria? Por qu es ex:traordina~
tio? Sucede raramente? Es extraordinaria la llave de una cerradura?
La llave es rara. pero no hay nada extraordinario en ella. El pensar es
extraordinario en la sala de clase. (i) El pensar es diferente de lo que
sucede en la calculadora; por ejemplo. el pensar muestra inventiva. (ii)
El pensar ocurre frecuentemente. pero conocemos muy poco de l.
No podemos mirarlo. plantear cuestiones con respecto a l. De hecho
no parece que conozcamos nada sobre l ni que sepamos cmo sucede. Esto sugiere que lo que pretendemos es buscar un mecanismo.
analizar el pensamiento. Pero tan pronto como se comienza el anlisis
no hay nada que analizar. Si no diera vergenza. esto se admitira. Sea
como sea. en cuanto podemos estar seguros de algo. estamos seguros
de que lo que buscarnos no es el uso de la palabra "pensar.
Hay dos maneras de definir una palabra o una expresin. Podemos
dar una definicin en trminos de otras expresiones. o podemos dar
una definicin ostensiva sealando a aquello a lo que se refiere el
trmino. En ambos casos la definicin nos proporciona una tcnica
del uso de palabras. La definicin ostensiva es slo un mtodo de esa
tcnica. Pero qu sealamos? (Cmo decimos qu es lo que estamos sealando?) Debido a la interrelacin del uso de palabras. la palabra pensar. igual que cualquier otra. no puede ensearse slo por
definicin ostensiva.

En el caso de los trminos psicolgicos es verdad que hemos aprendido la

tcnica de su uso. pero no la hemos aprendido porque nos hayan mostrado
aquello a lo que se aplican los tnninos. Por ejemplo. hemos aprendido la
tcnica para usar o no ... "quiz "pensar. pero no porque nos hayan
mostrado a qu se aplican esos trminos. Sin embargo. que no hayamos
aprendido esas expresiones por definicin ostensiva. no significa que no podamos explicar una palabra por definicin ostensiva. Por ejemplo. podemos
aprender el significado de uno ... cedos ... tres. mostrando dedos. Milagroso
o no. as es el aprendizaje por definicin ostensiva. De modo semejante se
pueden aprender los trminos psicolgicos; por ejemplo ... ira.. sealando a

/58

lIlCCIONES S08RE

.'nos( WfA

UE A I'SIl:OI.O<;!\

191(, 1917

una persona enfadada. Pero tambin se puede confundir uno. La posibilidad de confusin se produce incluso al explicar "bloc de nOlas sealando
un bloc de notas. Pero hay una diferencia entre ambos casos: un bloc de notas se puede mostrar. pero no se puede mostrar la ira. Se pueden mostrar dedos. pero no nmeros. Es sta una buena objecin o una mala?
MALCOJ.M: Una buena.
Para aclararlo lOmemos un ejemplo de algo que pueda ser mostrado: un
color. un tono especficamente determinado. John. digamos. Pero la ira no
es una cosa as '. Tampoco se puede definir un color. Si se pretende limitar
la definicin ostensiva, se limita mucho ms de lo deseado. Cmo averiguar que se trata del mismo [ano? Quin dice que esto es John, digamos,
quin dice que esto es Smith. y no un tono diferente? Parece natural que
haya un concepto as (un tono especfico de color) pero no un concepto
como "rojo circulan.
Es un hecho muy importante que los colores y los [Onos estn mezclados
promiscuamente. (Sin embargo, no tendra por qu ser asL) Supongamos
que el rojo apareciera slo en la punta de las hojas; diramos que se (fata de
una especie de verde descompueslO. Malcolm podra dar marcha atrs de
dos modos: (i) Podra decir que la definicin de un determinado tono de
color es la definicin ostensiva par exullmc~. Pero esto no puede hacerse.
Podra decirse que aqu nos las habemos con una identidad ideal. Pero cul
es el uso de la identidad? Podemos hablar de l en relacin a (a) 2 + 2 = 4.
(b) dolor, (e) persona, (d) longitud.
Pero qu es lo mismo? Por ejemplo, qu es la misma longitud? La misma longitud (a) que descubrimos mirando, la misma longitud (b) que ayer,
o la misma longitud (e) hallada por medicin? Nos encontramos aqu con
una familia de tcnicas.
No tena valor la observacin de Malcolm? S. porque revelaba nuestra
inclinacin.
(ii) La ira es una cuestin de grado. Sin embargo, cuando una ostensin
basta para que alguien aprenda "ira.. correctamente, nos indinamos a decir
que esa persona ha visto lo esencial. Que ha adivinado lo esencial. Pero qu
es adivinar? Es usar correctamente la palabra o se trata de un verdadero
acto de adivinacin? Para adivinar tiene que haber eleccin. Hay que ver lo
esencial: mira el color. no la forma; mira la forma, no el tamao; mira el tamao, no la forma.

El sentido est oscuro.

AI'lJNT ....S Uf K.

J.

SIIAH

/59

18 tk octubre tk 1946
Qu es pensar? (Qu es esencial al pensar?) A veces las respuestas a preguntas como stas se llaman "teoras. AquC el uso de la palabra "teoras .. es
engaoso. O se dice: no nos concierne el uso de las palabras; nos concierne
la naturaleza de los fenmenos. Pero qu es la naturaleza? En las cuestiones filosficas el primer fallo se comete al plantear la cuestin. Pero (qu es
esta preocupacin por el uso de las palabras? No conocemos el uso de las
palabras? Lo conocemos -igual que conocemos el uso de las gafas. Pero
esto es verdadero y falso. Para verlo hemos de distinguir entre el uso y la
descripcin del uso. Conocemos el uso de las gafas pero no la descripcin de
su uso. El caso del "pensar es semejante.
En la descripcin del uso interfieren paradigmas que nos extravCan. La
descripcin depende de cmo nos acercamos a ella.

Un misterio similar, aunque muy diferente en cierto sentido: qu es un

nmero? Una respuesta dice: un nmero es algo parecido a un montn.
Este tipo de respuesta es muy nacural, es muy fcil mostrar algo. Una
mano, por ejemplo, se puede usar para mostrar mano o cinco. Pero en
cuanto se dice que cinco es un grupo de cosas comienzan las ditlcuhades.
Una de esas cosas puede estar en Inglaterra, la otra en Estados Unidos, etc.,
y son cinco. Pero entonces ahC no existe grupo. AsC pues, en principio damos una respuesta ingenua a la cuestin ICQu es un nmero? Cuando
nos damos cuenta de que no es buena. nos imaginamos un nmero como
algo intangible.

Alguien ha dicho que un nmero es una cifra 2. Pero una cifra es tangible,
un nmero es intangible. En este punto el paso natural que hay que dar es
mirar alrededor. Tridngulo significa 6. Crculo no significa 6; por eso miramos alrededor buscando otra forma. Eso es correcto. Pero "tringulo)~ y
ICdrculo .. no tienen usos tan heterogneos como ICgrande .. y "crculo ... Si
grande .. no es 6. no es correcto buscar otra forma. Y la cifra 5 .. y .. el nmero 5" tienen usos completamente heterogneos. tan heterogneos como
empleado de ferrocarril" y accidente de ferrocarril ... Algo semejante sucede
, .Cifra. en cuan ro signo con que se representa un nmero. (N. M los T.)

160

LF.Cr.lONI'.'i SOI'RI'. Fll.OSOFrA UF lA I'SICOl.m;rA

194(,-1947

con nmero y pensar. No son semejantes al modo en que lo son manzanas y peras.

Cmo han cado en ese error los matemticos, que mUan con nmeros? Y se
trata de una metedura de pata de verdad, porque de un chiste desde luego no. Y
qu clase de error? No podemos decir que se trata de una descripcin errnea
del uso de cinco.? Malcolm preferirla describir este fallo atribuyndolo a una
figura errnea. Algo parecido a esto: or el rugido de un IOOn y hacerse la idea
de un tigre con un pequeo IOOn debajo? Pero cmo es posible que los matemticos. que usan continuamente nmeros. se hagan una figura errnea?
MALCOLM: El error estriba en que lo que buscan es una figura; y no deberfan
tener ninguna en absoluto.
WITTGENSTEIN: Por qu no? Podrfan tener una figura. qu hay de errneo
en ello?
MALCOLM: Es errneo porque ninguna figura es correcta.
WITfGENSTEIN: Bueno. es que as no hay figura correcta de ninguna cosa.
No es ms correcto decir que ellos malentienden la figura? Una figura es
slo un smbolo.
MALCOLM: No entiendo qu sera malentender el uso de una figura.
WllTGENSTEIN: Pues es sencillo. Muestra cinco manzanas mediante dedos.
Pensar en ese caso que las manzanas son parecidas a los dedos es malentender el uso de la figura.
MALCOLM: No. Un error filosfico as no se refleja en la vida.
WIITGENSTEIN: Entonces qu clase de error es el error filosfico? Pens
nuestro matemtico que cinco era un montn?
MALCOLM: Podemos decir ambas cosas: que lo pens y que no lo pens.
WIlTGENSTEIN: S. pero no sabemos cmo. Por qu nos parece atractiva la
expresin figura errnea y repulsiva descripcin errnea del uso .. ? El muchacho cometi un fa1l0 prctico; el filsofo, uno descriptivo. Consideremos la afirmacin de San Agustn: S qu es el tiempo cuando no me lo
preguntas; cuando me lo preguntas no lo s... lo plantear de otro modo:
es preferible alguna de estas dos expresiones: describi incorrectamente el
uso de la figura y ~~se hizo una figura incorrecta?
MALCOLM: Ninguna.
WIITGENSTEIN: Por qu. entonces, bay preferencia entre figura errnea.. y
uso errneo de las palabras? La figura misma es tambin el uso de las palabras. Supongamos que hay figuras sobre la pared: una cara. un cinco. etc. Si
alguien se hace una figura correcta por qu ha de cometer un error al usarla?

ArUNTE.'i UF. K.

J.

SHAH

/61

La figura podra tomarse como figura de otra cosa.

WITr<~ENSTEIN: No habrs pensado con ello que se trata de algo parecido a
confundir la fotografa de una persona con la de otra? La figura es de otro
tipo. se usa de otro modo. Decir que la figura representa otra cosa es cometer el mismo error. Hemos de decir siquiera que los nmeros son intangibles comparados con las cifras? De hecho no importa mucho decir que son
tangibles o intangibles. Lo que se pretende decir no es algo referente a la palabra, sino referente al concepto.
MALCOl.M:

Imaginemos un punto 3. No hay nada tan fcil como eso. Sin embargo nos
quedamos perplejos ante la idea de un punto 4. Sucede algo parecido en el
caso del nmero. Por una parte, nos confunde la definicin ostensiva de un
nmero y. por otra. tampoco encontramos un camino propio para describir
un uso completamente diferente de una palabra. No estamos dispuestos a
investigar cmo habra que responder. La distincin entre leopardo. tigre,
etc., tiene importancia prctica. Pero la respuesta a la cuestin Qu es cinco? difcilmente dene utilidad prctica.
*

Hay cosas indescriptibles. El aroma del caf es indescriptible. Cul podra

ser su descripcin? Qu decimos que no podemos hacer? Supongamos
que alguien explica rojo& por el toque de una rrompeta o Schopenhauer
por el baile de Isadora Duncan. Supongamos que digo a alguien que el
aroma del caf es parecido a 6. y que cuando se lo pido me trae caf.
Hemos de decir que lo ha entendido? No, porque ah falta algo -falta el
aroma del caf. Falta la tcnica de uso de la palabra. Usamos el lenguaje
en la esfera equivocada. Podra decir que el aroma habra de tener punta y
volumen, pero de qu me vale? Normalmente diramos que el aroma es
indescriptible.

Pensar es una actividad -hablar con uno mismo, digamos (un modo de
proseguir la investigacin). Pero hay ya pensar por el simple hecho de haI Juego cnrre las palabrao; inglesas .point. y .dot . (N. d~ los T.)
Juego cntre las paJahrao; inglClm 'poinr. y .dor . (N. t 1m T.)

162

LP.c::CIONI'_'i SOBIU. l'II.OSOf(A

m:

I.A I'SICOI.l)(;(A

1946-I'J47

blar? No, porque se puede hablar sin pensar. Por eso, pensar es un acompaamiento del hablar. Esto no suena mal del todo.
Dirijamos nuestra atencin a la naturaleza del error que esto envuelve.
(Por qu cometemos ese error? Todos nosotros pensamos -pero eso no nos
ensea el uso de una palabra. Afirmar eso seda cometer el mismo tipo de
error que se comete al ensefiar el trmino coloc sealando algo. Yo no he
elegido el problema. (Cmo acompaa el pensar al hablar? Al mismo tiempo, antes, etc.?

21 de octubre de 1946
Hay una tendencia a afirmar que se trata de un problema de naturaleza
verbal. Pero cmo puede ser verbal? Pensar y .. dolor pueden confundirse. Pero en ese caso no aparece conflicto filosfico alguno. Slo hay
conflicto filosfico cuando se tiene alguna idea correcta del uso. Pero cul
es la idea correcta del uso? En realidad lo que sucede es que se cuenta con
un uso y se practica. Este problema no tiene nada que ver con un conflicto entre diferentes personas; tiene que ver con un conflicto en el interior
de uno mismo. Aunque se cuenta con el uso correcto, se tiene una idea
equivocada del uso. (Cmo sucede eso? Sucede porque la descripcin del
uso de las palabras no se necesita para aprender a usarlas; aunque s para
definirlas. Cuando definimos una palabra describimos su uso. Describimos el uso de una palabra dando una definicin ostensiva suya. Pero
cmo aprende "pensar.. un nio? Lo capta. Nunca se utiliza una explicacin. Nuestro sistema de descripcin siempre es incorrecto. Malcolm
apuntaba que sera mejor decir que se tiene una imagen falsa o redundante. Pero incluso as la cuestin sigue en pie: cmo hay que usar la figura?
Una figura es engaosa de infinidad de maneras. Una figura es engaosa
porque realmente engaa; por ejemplo, la figura que tiene que ver con los
nmeros imaginarios. El uso real de una palabra es irregular comparado
con el uso de ella que nos viene a la mente con la figura. Hemos de hacer
toda clase de excepciones .
.. Pensar es un acompaamiento del hablar. Viene implicado en nuestro
modo de hablar. Esto no resulta engaoso hasta que no engaa. El uso de
"pensar es mucho ms complejo de lo que pensamos ordinariamente.
Di: .. Pienso que maana har bueno. Ahora pinsalo sin decirlo. Pensar
es hablar con uno mismo. Pero decimos que pensar no es hablar con uno
mismo, aunque se piense al hablar con uno mismo. No podemos evitar
pensar que entonces tiene que tratarse de algo diferente. Recordemos el

AI'UNTl'..'i IJt: K.

J.

SHAH

/63

ejemplo de los nmeros y cifras de antes. Si el nmero cinco no es la cifra

cinco, entonces es algo diferente, algo abstracto.
Otro ejemplo: hoyes el 21 de octubre. A qu se refiere .. 21 de octubre.?
A hoy. A qu se refieren .. hoy y 21 de octubre.,? O: a qu se refiere hoy,
21 de octubre? Si se puede decir que se refieren a algo. se refieren a la misma cosa. Por poner otro ejemplo: .(e1 nmero 5 y .. la cifra 5 se refieren a
mi mano. Pero tienen el mismo significado? No. Hoy significa hoy algo
diferente a lo que significar mallana. Algo parecido sucede con Wingenstein y yo. Su uso es completamente diferente. El uso de que hablamos es
la forma del uso. Es mejor decirlo as. porque no son comparables. El uso de
la palabra (.referencia es lo nico que nos lleva a pensar que son comparables. Consideremos el ejemplo de la caja de herramientas. Decir que un
martillo y un destornillador son diferentes los hace parecer ms semejantes.
Cuando decimos que pensar no es hablar con uno mismo: (a) Los significados de los dos estn conexionados. pero esto no quiere decir que haya similaridad entre sus significados. (b) Pensar y hablar no son lo mismo. Pero la
diferencia no estriba en que pensar sea una actividad que acompae al hablar.
*

El uso de "pensar.. se entrecruza con el uso de expresiones de actividades

corporales. Se dice a veces que pensar y hablar suceden al mismo tiempo; y
a veces, William James por ejemplo. que el pensar ya existe cuando se comienza a hablar. Pero cmo lo saba James? Se trata slo de un hecho psicolgico? Si fuera as. l no hubiera hecho nunca esa aftrmacin porque no
quera hacer una aftrmacin psicolgica. fl quera decir algo que ofreciera la
naturaleza del pensar. algo esencial al pensar.
Qu le hizo decir tal cosa? No valdra decir que el pensar acompaa al
hablar. Se podra decir que el pensar precede al hablar porque hay que saber
lo que se quiere decir; porque se puede preguntar: Queras decir que ... ?.,
o se puede decir: (&1 iba a decir...... o preguntar de nuevo: .. Qu vas a decir?. Todo esto muestra que el pensar est presente de antemano.
Procuremos que esto funcione. Cmo tiene l la intencin? En qu
consiste su intencin? Qu tipo de relacin tiene la intencin con el hablar? Se trata de una correlacin causal? O la similaridad de estructura es
indicativa de una relacin de proyeccin? Supongamos que la intencin est
relacionada causal mente con el hablar. Se sabe entonces que se ha dicho lo
que se intentaba decir? S. Cmo se sabe que la intencin es la causa?
Cmo se conoce la relacin causal? Se descubre la intencin de alguien

164

U!CCIONE.O SOBRE I'''.OSO'''A UE lA "SICOl.Ot;(i\

I 94ttI tJ4 7

averiguando la relacin causal? Si se tiene la intencin de jugar al ajedrez a

las siete cmo ha de ser la intencin de jugar al ajedrez a las siete? Supongamos que jugu al ajedrez. Cmo averiguarla que la intencin es la causa?
Averiguo por observacin que hay una relacin causal?
Se podra decir que la relacin entre lo pensado y lo dicho es una relacin proyectiva. Uno es la proyeccin de lo otro? Cmo se conoce esa proyeccin? No se ha dado ninguna regla de proyeccin. Supongamos que hay
un film cinematogrfico. Una figura muestra un pen a las seis. Se podra
decir que la figura es tosca. De qu modo? Podra ser ms detallada. Pero
ms importante: hemos de contar con la regla de proyeccin. Sirve de ayuda el acopio de instrucciones direccionales? No, porque siempre queremos
una explicacin ms de una instruccin. Una instruccin necesaria es una
que haga usar la tcnica correcta. No existe algo as como todas las instrucciones.

Un poste indicador de direcciones: cmo se sabe qu es seguir un poste direccional? Un poste direccional corresponde a una regla. Estamos entrenados a seguirla. Pero alguien replicarla que en lugar de ello se podran ofrecer
ms instrucciones direccionales. Pero funcionaria eso? Aprendemos una regia en parte por entrenamiento, en parte por explicacin; se ruede averiguar
de dos modos si la hemos aprendido: (i) haciendo que se ponga en prctica,
(ii) demandando una explicacin. No hay regla sin una tcnica.
Supongamos que hay alguna estructura en el cerebro que tiene la misma
estructura que la intencin y a la que puedo mirar desde dentro. Pero una
vez ms he de tener la intencin de realizar la intencin: La expresin de intencin tiene una relacin proyectiva con la realidad, pero la expresin de
intencin no es una intencin. Pero hay alguna relacin proyectiva entre
intencin y la expresin de intencin?
Cmo se aprende intencin .. ? Podemos descubrirla por introspeccin,
por una definicin ostensiva privada. Sin embargo, creer que podramos
descubrir nuestro propio estado mental es un mero engao de naturaleza especfica. Por qu esto es as? Porque (a) en este caso no hay correccin de
un error; y porque (b) a qu hemos de sealar? Podemos sentir el estado,
pero cmo sealarlo?
Podemos apuntar a l concentrando en l la atencin. Por ejemplo, si
quiero sealar al dolor, concentro mi atencin en l. Pero esto no funciona.
Lo que es una explicacin para m habra de ser una explicacin para ti y viceversa. Supongamos que traduzco del ruso al alemn, cmo sabes que has

APUNTES

m:

K.

J.

SHAII

/65

asociado correctamente lo traducido y la traduccin? Lo sabemos por su uso.

El lenguaje privado, por tanto, ha de tener reglas pblicas.

25 de octubre de 1946
Qu vas a hacer? .. plantea un difcil problema. Lo que queremos decir al
decir que es un problema difcil es que d concepto est oculto. Est rodeado
de ideas confusas:
1.

2.
3.
4.
5.

(Cul es el otro uso de .. ir a hacer.. , muy similar y sin embargo diferente? Ambos tienen que ver con la prediccin en cierto modo:
(a) Me vaya poner enfermo. (No hay intencin.)
(b) (i) Voy a ver a mi amigo esta noche.
} ('
' )
. ...
mtencl n
(IJ' ') lba a d eClr
(a) es una prediccin hecha a partir de la experiencia, (b) no lo es.
Intencin de golpear la mesa y golpear la mesa. Las dos cosas son
completamente diferentes. Una est en la mente, la otra no.
La intencin es una figura de lo intentado. La intencin es una causa de lo intentado.
Aunque Dios viera dentro de la mente, lo que verla sera la expresin de la intencin y no la intencin misma.
La expresin de la intencin es en cierto sentido la figura de lo intentado. Es el mismo problema que pensamiento y expresin del
pensamiento.

Va a hacer fro esta noche. Esta es la expresin del pensamiento. Pero

(qu es el pensamiento? Al decir esa frase slo ofrezco una figura del pensamiento. Esto tiene que oler algo mal. Sugiere que podra haber una descripcin ms exacta de mi pensamiento. En cierto sentido, traducir una proposicin alemana es dar una descripcin de ella. Detrs de la traduccin est la
proposicin alemana. Pero no podemos conocer nada con respecto a lo que
sucede detrs de las palabras que expresan el pensamiento. Podemos conocer algo sobre l? SI, que las palabras son una proyeccin suya. Pero esto
nos sirve de algo? No, porque no conocemos la tcnica de la proyeccin.
La cuestin es: (cul es el criterio de haber expresado el pensamiento?
Para responder a la cuestin hemos de comparar las palabras con el pensamiento. Esto viene sugerido por usos tales como no s cmo expresarme o
por hechos como ste: cuando se quieren alterar las propias palabras, slo
uno mismo puede decir cmo. Puedo fiarme de tu palabra cuando dices:

/66

I.F.CCIONI'S SORRF.I'lI.oSOl'fA m.IA I'SICOIOl;fA

194(,-1')47

"S, esto es lo que expresa exactamente mi pensamiento? Qu significa

"comparan) en este caso? Qu significa "fiable?
No hay uso para "fiable y no fiable)). "Fiable)) es un pretexto para desviar la atencin. Consideremos, por contra, el caso de una consulta fiable de
un tabln de horarios. En ese caso existe una comprobacin. No as en el
caso de comparar palabras con el pensamiento.
"Pero un demonio puede engaarte; y puedes confundirte al comparar
palabras con el pensamiento, aunque te parezca que lo haces correctamente)). Pero aqu parecer es uro
Sin embargo, no vale con decir esto. Consideremos la multiplicacin en
esta habitacin y en la habitacin contigua. Qu seda hacer lo mismo))
que en esta habitacin en la habitacin contigua? Este es el problema de los
intuicionistas: cmo aprendemos una tcnica? La tcnica se ensefia: contina del mismo modo. Pero qu es "el mismo))?
Comparar pensar y hablar es como comparar lo que sucede en habitaciones diferentes. No tiene sentido decir que se trata de algo fiable.

*
Hablar consigo mismo (no en voz alta). Qu es hablar consigo mismo? Hablar conmigo mismo tiene que ser, de algn modo, un proceso. Pero entonces tenemos el mismo problema que cuando hablamos de comparar palabras con el pensamiento. Aqu es todava peor; no puedo fiarme de la
palabra de nadie. Hablar con uno mismo es algo ms dbil que hablar.
Tambin se dice que las ideas son ms dbiles que las impresiones. No es
absurdo decir tales cosas. Pero qu queremos decir con ms dbil .. ? Es
como comparar ,,2 + 2 = 4)) escrito sobre papel sucio con ,,2 + 2 = 4)) escrito
sobre papel limpio? No; sin embargo est claro que nos inclinamos a decir
tales cosas. Nos inclinamos a aceptar las siguientes imgenes de las historietas de tebeo:

@,'o
dice

piensa

En las pelculas mudas nos inclinamos a aceptar el azul (no el rojo) como

el color de los suefios.

Supongamos que quisiera ensefiar algo; hay muchas cosas que sugieren
que la imaginacin es dbil. Se nos ha ensefiado a hablar, pero se nos ha

APUNTES DE K.

J.

SHAH

/67

enseado a hablar con nosotros mismos? (Cul es la verdad? Hablar consigo

mismo: todo el mundo lo hace, pero slo Dios sabe lo que es.
Supongamos que nosotros dos estamos haciendo marem{ricas -<amando, sin ms. Yo escribo, t hablas ca migo mismo. Me paro y te pregunto:
(Qu nmero?. T dices: 340. Yo tengo tambin 340 .. , pero por escrito.
(Qu ha sucedido, qu has hecho cuando dijiste .. 340.. ? Esta pregunta no
ciene semido. Pero (hemos de decir emonces que no ha sucedido nada?
Tomemos estos dos casos:
fl se dijo a s( mismo: 340.
fl dijo en ruso: 340.
Supongamos que escribimos:
l se dijo a s mismo ...
fl dijo en ruso ...
Los pumas suspensivos en el ltimo ejemplo no plantean dificulcad alguna. Los puntos suspensivos en el amerior, s( plantean dificultades. Podemos
decir que en el primero de estos casos se erata de conocimiemo por familiaridad (l sabe qu es decirse a s( mismo .<340) en comraposicin al conocimiento por descripcin.
O bien, podramos decir que se trata de algo parecido al hecho de que
no puede marcarse un gol en el tenis.

28 de octubre de 1946

Hablar comigo mismo: Pensar hablndose a uno mismo -ste es un problema especial en el pensar. Pero, incluso en esta forma especial, la cuestin
que se le impone a uno es: (Qu sucede cuando ... ?". Lo que sucede debera
ser como mnimo una imagen de lo que sucede al hablar en voz alta. Esto es
insostenible, aunque la gente que habla del hablar consigo mismo dira. si se
le pregunta: hablar consigo mismo es hablar. pero no en voz alta. Es como
una imagen en blanco y negro, y una imagen en gris.
En este caso particular uno se fa del ms fiable. A veces la respuesta parece ser: nadie lo sabe sino el imeresado mismo. Por ejemplo, yo he aprendido a multiplicar lo mismo que t. Pero yo utilizo un mtodo por el que,
mediante rayas o trazos, puedo multiplicar y puedo decirte dnde estoy en
cualquier momento. Un da cualquiera lo entiendes, aunque para ti las rayas

J68

LECc:JONR'i SOBRF. fll.OSOPrA UF. LA PSICOI()(;fA 194(1-1947

no signifiquen nada. Diras. entonces. que tengo un sistema propio. Pero es

necesario que sea as?
Supongamos que siempre hago las mismas rayas. Puede ser eso un simbolismo? S. porque las rayas cambian cada hora y cambian de acuerdo a la
fila en que estn. Si yo hubiera aprendido este extrao simbolismo. podra
escribir la multiplicaci6n en blanco y negro.
Prescindamos ahora del resto de mi vida. Es posible que est escribiendo,
ahora por ejemplo, los mismos smbolos. pero. si se me pide. puedo escribir
tambin la multiplicacin. Observad que aqu no debera hablarse de (,traducir.
Podis decir: "Tienes toda la razn. Wingenstein. Pero digamos que lo
que sucede en el alma es la multiplicacin. No hay modo de probarlo. pero
lo creemos. Ser correcto?
Se trata del mismo problema que: Es imaginar ver?. Es una imagen
una figura?.
GEACH: Pero si una imagen no es una figura cmo es que el nio se asusta
ante la visi6n de un polica imaginario? Confunde algo con un polica.
WITIGENSTElN: Pero esto ya supone la figura. Es como decir que el nio me
confunde con un polida. Decir que el nio se confunde es como decir: "He
calculado en mi cabeza es una confusi6n. La semejanza entre pura imaginaci6n y figura viene dada. digamos. por el hbito de escribir en el aire la
grafa de una palabra.

Hemos de emprender la tarea de averiguar qu es la descripcin o el relato

de un hecho. Se nos han enseado esas cosas. Despus comenzamos gradualmente a expresar algo que sonaba como relatos. pero cuyas consecuencias eran completamente diferentes. Cmo fue posible ese aprendizaje? Por
ahora eso no impona.
Supongamos que queremos ensear a un nio a multiplicar de cabeza. Se
le pide que multiplique y que (a) hable en voz alta, primero. que (b) hable
en voz baja, despus. y. finalmente. que (c) no hable ni en voz baja. C6mo
sabemos que el nio ha hecho la multiplicacin en la cabeza? Lo sabemos (i)
pidindole que multiplique y (ii) preguntndole: Dnde ests ahora? l
se queda quieto un momento y luego suelta la respuesta. Y no slo eso. porque es posible que diga que ha visto un libro. etc.; esto es, podra decir lo
que ha hecho. Para nosotros se trata de una transici6n obvia: hacer una
multiplicaci6n sobre el papel -hacer una multiplicacin en la cabeza. Y es
obvio. porque nosotros procedemos as. Pero sucede lo mismo en su caso?

APUNTK'i DE K.

J.

SHAH

169

Supongamos un territorio muy difcil. El viajero no conoce el camino. Y en

ese laberinto slo existe un camino. A pesar de todo. el viajero alcanza su
meta. por consiguiente encontr el camino. Es verdad que aquJ hay algunas
semejanzas; pero tambin hay diferencias. En el caso del viajero hay una
descripcin del camino. Tiene sentido decir que vino por este camino o por
aqul. Pero esto no tiene sentido en el caso de la imaginacin: Por qu camino llegamos al resultado de la multiplicacin?,. No podemos describir el
camino con sentido.

Volvamos al relatar ~. El mismo relato se usa de dos modos diferentes. (Se

supone que no usamos palabras como imaginan.)
La observacin de que alguien hizo el clculo en la cabeza puede ser
completamente ininteligible. La familiaridad de las imaginaciones (multiplicar en alguna parte) y la familiaridad de los fenmenos prestan inteligibilidad.
Supongamos que entre nosotros no existieran los fenmenos del clculo
de cabeza y que viramos esos fenmenos en otra parte. por ejemplo en una
tribu. Usaramos entonces la expresin: Ellos lo hacen en la cabeza? Ms
bien diramos que lo hicieron sin calcular. Pero supongamos que algunos de
nuestros antroplogos dicen que los miembros de la tribu tienen que calcular en alguna parre. Supongamos que despus preguntamos: Usan los mismos smbolos o no?. Cualquier respuesta que dieran sera sospechosa. Dicen que no saben. Pero puede que llegue otra persona y pregunte: ccPuede
ser eso un sistema, siquiera? ... De hecho no sabemos si calculan. Nos damos
por vencidos. pero sugerimos llamarlo clculo de cabeza. Supongamos que
alguien. despus de tomar una sopa. hace una multiplicacin (aunque nunca la haya aprendido). Entonces no diramos que ha hecho una multiplicacin.
Los ccartistas del clculo multiplican pero no pueden decir cmo. Supongamos gentes que hacen los mismos movimientos que los jugadores de
tenis. pero sin pelota. Diramos siempre que se trata de tenis sin pelota.
Pero por qu? No podemos decir simplemente que eso es lo que hacen. sin
ms?
(Por qu llevamos corbatas?)
Podra ser que alguien dijera: ccT. Wittgenstein. dices que no sucede
nada excepto que si se le pregunta responde... Pero eso son tonteras. ya que
, .Rcporring.'repon..

rdalar o informar. relato o informe. (N. t los T.)

J70

lECCIONI!.S SOBRE PILOSOI'rA OH I.A PSICOW(;rA 1946-1947

hay algo que sabe cualquiera: que algo sucede. Esto es. lo que digo suena a
conductismo absolutamente rancio. Lo es?
GEACH: Suena as. Pero es posible otra interpretacin. Hay un modo especial de usar los trminos que se refieren a componamientos corporales.
WIlTGENSfEIN: Qu es un modo especial? Podemos encontrar un uso especial en el caso de la multiplicacin de cabeza. Supongamos que multiplicar.
en sentido ordinario. fuera empapelar paredes. Ejecutar la orden multiplica>l sera empapelar una pared. Multiplicar de cabeza tendra un sentido especial; no sera empapelar paredes. Es muy semejante al tenis sin pelota. De
hecho. hay una enorme diferencia entre empapelar y hacer algo en la cabeza; porque en este caso puedo preguntar simplemente y conseguir una respuesta. Multiplicar en la cabeza puede ser una comprobacin de la multiplicacin-empapelamiento. Tiene un uso diferente. aunque emparentado.
Lo que digo. dice algo sobre la cuestin de si sucede algo cuando l
multiplica en su cabeza?
MALCOLM: Usted ha rodeado la cueslin o la ha evitado.
WITIGENSTEIN: S. la he rodeado y no la he rodeado. Acepto que l multiplica en su cabeza porque es un juego de lenguaje diferente. Pero he de decir que cuando multiplicamos sucede algo en mi mente del mismo modo
que en la suya?

Tomemos el caso de una presencia misteriosa. Veo que alguien est presente es normal del todo. Siento que alguien est presente es un nuevo juego
de lenguaje. Me sorprende, porque es menos comn y no sirve para fines
ordinarios. Alguien podra decir que estamos poniendo en el mismo plano
la presencia y la aritmtica mental. El plano lgico es el mismo. pero no el
plano del misterio.
Tomemos otro ejemplo: los sueos. Todos nosotros conocemos sueos.
pero supongamos que slo unos cuantos los conocieran. Alguien que ha soado cuenta una historia en el pasado. Puede ser que otro diga: Slo cuenta un sueo. no suea realmente. Esta sera la conclusin cmoda de los
conduclistas.
Crees que l ha podido inventrselo?
Es posible, y por eso es posible que no, y por eso tiene uso "soar realmente .
No hay diferencia entre contar y soar.>I
Por qu?
No hay nada que muestre que ha sofiado.

APUNTES DE K.

J. SHAt-I

J7 J

"Pero qu hay que mostrar? Cules son los criterios de que ha inventado un suefio?
",El viaj~ rkl p~"grino de Bunyan no es un suefio.
Estamos todos equivocados? Esta cuestin no tiene sentido. A primera
vista, puede parecer correcto adoptar esta actitud: no soamos nunca, inventamos o imaginamos. No hay criterio para la hiptesis: creemos que soamos. Eso significa que no hemos estipulado ningn criterio. A menos que
inventemos un criterio algn da. Por ejemplo, un profesor podra descubrir
que en una tribu la mitad de sus miembros, aquellos que hablan en sueos,
suean realmente; la otra mitad no hablan y no suean realmente. Esto ira
acompaado de mala memoria.

J de noviembre de J946

Qu sucede cuando se habla consigo mismo? Las primeras respuestas no

son buenas. (i) No sabemos. (ji) No sabemos exactamente qu sucede. (iii)
Las palabras son una proyeccin de lo que sucede. Todas esas respuestas se
derrumban. De hecho la cuestin es un pretexto para desviar la atencin.
De ahl surge una tentacin que es incluso peor: Hablar consigo mismo es
algo especfico. Eso tambin es engaoso.
*

Hay algo especfico en la caja. Por lo mismo. podramos llamarlo Jack. No

hay nada incorrecto. Hay algo en ella. Pero hemos de preguntar: qu es ese
algo especfico? El paradigma de algo especfico se puede tomar del campo
de la visin del color. Si alguien no supiera ya lo que es rojo, no se le podra explicar. Slo puede hacerse por demostracin. Pero eso tampoco es
verdad, porque (i) supongamos que le pego y aprende el rojo (se dira que
he hecho algo extrao); o que (ii) defino el rojo sealando al hueco en un
crculo de color en el que se ha dejado fuera la part!! roja. Supongamos que
se lo explico a una persona muy primitiva. Cmo sabr si queda explicado
o no?

*
Pero tomemos una banda de color, que vaya cambiando del rojo al amarillo. Cambia uniformemente? O cambia rpidamente en algunos sitios y
lentamente en otros? Hablamos de cambio gradual -no de colores, sino de

/72

I.F.CCIONES SOBRE FII.OSOI'rA 111'. I.A I'SICOI.O<;rA

19461 '>47

sensaciones. Se podra representar grficamente. Pero no se puede preguntar

ni por la ecuacin, ni dnde est el punto medio. Pero supongamos que lo
hacemos. Podra hacerse. No podemos imaginar qu sera asociar cifras a los
colores. En cieno modo, aqu estamos hablando del paradigma de lo indescriptible. Pero supongamos que preguntamos; y que (recibimos), no slo en
un momento concreto, sino una y otra vez, la misma o aproximadamente la
misma respuesta, como cuando se pregunta por el punto medio de una lnea recta. Si existiera una tribu as, el color sera describible asocindolo a
cifras. Pero hay una tendencia a decir que lo que se ha descrito es slo componamiento. (Se puede decir: puedes describir su experiencia, pero no puedes conocerla.) Hemos de decir que aqu hay algo que no podemos imaginar siquiera?
*

Otro ejemplo: unas cuantas rayas -se puede reconocer su nmero. Pero
si hubiera cientos no se podra indicar su nmero inmediatamente. Pero
puede que haya una tribu as. Puede hacerse de nuevo la misma objecin.
Se puede explicar su comportamiento, pero no se puede describir su vivencia. Qu podemos describir? Rojo, azul, blanco, azul, rojo, blanco.
Podramos describir una banda as. Supongamos que hay un tono espedfico: el crema, digamos. Pero no lo puedes explicar. Puedes decir que est
entre ... Pero esto no sera suficiente para que yo lo pintara. Pero s lo podramos explicar a nuestra tribu especial. Qu habramos de decir? El
color crema no se nos puede explicar.. ? Es lgico o psicolgico este no se
puede.. ? No podemos ensearnos a nosotros mismos .. sera afirmar demasiado. Podemos ensearnos a nosotros mismos. Pero lo importante es que
en l (un miembro de la tribu) se produce una ruptura en una fase determinada. Una experiencia completamente nueva. Algo que en cierto sentido es una ampliacin y en otro no. (Esto tiene relacin con el materialismo dialctico. El cambio de cantidad a cualidad" es una ruptura.) Un
ejemplo comn de una ruptura as es el odo absoluto. A qu nos referimos al decir que no podemos imaginar lo que sucede en su mente? Conocemos cada una de las mentes ajenas? Lo importante es: podemos hacerlo?

..
Se puede hacer? --esta pregunta aparece en el caso de los deficientes.
ccEdward, vete a la cama, yo ir ms tarde.. , dice la madre. El hijo repite lo

AI'lINTF_Ii DE K.

J.

SHAH

/73

mismo. Alguien dira que el hijo no puede imaginar lo que queremos decir
con "yo. Lo que realmente habramos de decir es: No puede hacerlo.
Otro ejemplo: calcular aproximadamente el tiempo. Se puede hacer mirando en derredor. Pero nos referimos a otro caso, en el que el clculo es independiente de mirar alrededor. Ahora son exactamente las 5.30, digamos.
Yo pregunto: Cunto tiempo despus del t? y t me respondes correctamente .
.. Cmo lo has calculado?
.. Por experiencia.
Ests diciendo que tu precisin de clculo se debe a experiencias pasadas? No preguntamos cul es la causa de tU precisin. Si preguntramos eso
tU respuesta sera irrdevante. Lo que preguntamos es: ,,Cul es el mtodo? .
.. No hay mtodo. Qu dira alguien que quiere tener un mtodo? Concentrarse en el tiempo no es lo mismo que concentrarse en uno mismo. Aqu,
concentrarse es preguntarse a s mismo y contestar despus. Si esto es as,
cul es la diferencia entre alguien que consigue una respuesta precisa y alguien que no la consigue? Lo que uno se inclina a decir es que ocurre algo.
(Ejemplos semejantes: el daltnico, el sordo que quiere cantar.) Pero otra
vez estamos en la misma cuestin. No sabemos lo que ocurre. Es muy interesante que podamos calcular aproximadamente el tiempo.

..
No has visto a nadie explicar el rojo a otro? No puedes explicar el rojo?
Supongamos que explico a alguien .. rojo mediante un toque de trompeta y
el otro lo capta. Incluso entonces podemos decir que eso .. no es una explicacin. En ese caso, no hay explicacin porque no hay sistema. Porque qu
es ahora el amarillo? Es un sonido de flauta? La explicacin es algo dentro
de un sistema.

.
Otro ejemplo. Supongamos que describo un modelo. Y que hay cuadrados
numerados. Los sonidos estn coloreados -azul, etc. Memorizo el crculo
de colores mediante nmeros. Si tengo buena memoria, lo puedo reproducir. La explicacin sera un ruido largo -un recital: uno -azul, dos -rojo,
etc. Ese ruido mantenido tiene xito como explicacin porque el otro podra reproducir tambin el crculo de colores.
Imaginemos otra persona. No conoce el lenguaje, pero el ruido mantenido tiene xito porque podra reproducirlo tambin.

J74

Lf.CCIONES SOBRE FII.OSOffA DE L\ PSICOlOGIA

194(,-1947

Imaginemos una tercera persona, a la que digo: Gu, gu y es capaz. de

hacerlo. Qu decir de eUo? Entiende esa persona?
MALCOI.M: S610 en uno de esos casos nos inclinaremos a decir que la otra persona entiende. En los dems, hemos de decir que se trata de hipnotismo, etc.
WITTGENSTEIN: Habr una explicaci6n causal en todos esos casos. Entender
algo que sucede en la mente: (i) en el primer caso, ello fue causado en la
mente; (ii) en el segundo caso, sucedi6 lo mismo sin educaci6n; (iii) en el
tercer caso, lo produjo Gu, gu", pero los procesos mentales fueron los mismos que en los dos primeros casos. Por qu (iii) parece ms extraordinario
que (ii)? Porque podemos decir que siete, una expresi6n de siete, causa
los mismos efectos. Si Gu, gUl) formara parte de un sistema se podra tener
la misma idea, de otro modo no. No entendemos una proposici6n sino en
un sistema de proposiciones.
Golpear a otro puede hacerle comprender el rojo. Pero no es una explicaci6n. Una explicaci6n ha de tener una forma determinada. Puede que un
sistema de signos no sea suficiente. Supongamos que tenemos un sistema,
como el del color --cifras. No podemos imaginar c6mo ha podido suceder
tal cosa. Lo que no puede ser lo mismo que decir: no ha podido suceder tal
cosa. Podemos describir nuestra postura. La gente dice que es a causa de
sensaciones kinestsicas. Eso es falso. Cienamente que en ello intervienen
sentimientos, pero sentimientos de todo tipo. Se trata de un hecho psicol6gico. La conozco, sin ms. Si no tuviera lenguaje podra dibujarla. A la gente le parece inevitable establecer una hip6tesis.

4 de novinnbre de 1946
Un modo de hablar de ello es decir que el rojo es algo simple! Lo cual explica algo complejo, pero ello mismo no est explicado. Puede describirse la
bandera del Reino Unido; el rojo no puede ser descrito del mismo modo.
Hemos dicho que no es imposible hacer que una persona entienda incluso
golpendola. Pero a eso no lo llamaramos explicaci6n. Las muescas de una
llave abren la cerradura -pero no todo lo que abre una cerradura son las
muescas de una llave. La llave tiene una forma panicular- y abre de un
modo particular.
Cuando la gallina cacarea, los polluelos corren hacia ella. Decimos que la
gallina llama a los polluelos. Supongamos que los cientficos idean un tropismo, etc. En ese caso diramos que eso no parece un lenguaje.
Por ejemplo, la orden: (Nen aqu. El mecanismo entre mi expresi6n y tu
obediencia no constituye una llamada; del mismo modo que el imn no Ua-

APUNTP..5 l>f. K.

J. SHAH

/15

ma al hierro. El concepto .. llamar a alguien .. no se explica mediante sonidos

que produjeran el conocimiento o el comportamiento requerido.
*

Rojo es simple --esto es una expresin muy curiosa. Supongamos que alguien dijera: ((Rojo es complejo. Las reacciones seran:
(i)
(i)
(iii)

Diramos primero que no entendemos.

Es porque rojo va imprimido en negro?
O hay blanco en l?

A todas las cosas de este tipo las llamamos complejas. A las opuestas las
llamamos simples.
Decir que todas las habitaciones de mi casa tienen colores complejos podra significar: (a) que no son puramente blancas, etc., (b) que estn salpicadas de rojo, blanco y negro, etc. De modo semejante, decir que mi habitacin est pintada de colores simples podra significar que est pintada de
rojo o de blanco puro, etc. Pero tiene sentido decir que el blanco es un color simple? A qu contexto se refiere uno? Esto es til para definir. Pero
cul es la diferencia entre .. Mi habitacin est pintada de un color simple,
blanco y Blanco es un color simple? Blanco es un color simple es atemporal; no as ((Mi habitacin est pintada de un color simple. El nmero
de peniques en mi bolsillo es primo y Siete es primo se relacionan de
modo semejante. Blanco es un color simple ser una especie de definicin.
(Una cosa que estamos haciendo es definir el concepto de blanco.) Qu sera si no fuera tal cosa? Aqu no existe lo contrario. La simplicidad est en la
esencia de lo blanco, esto es, est en lo que queremos significar mediante
blanco -radica en el uso de ((blanco. Blanco es un color simple puede
referirse a ((Una rueda de color no puede producir blanco. Esto es, no puede ser producido mezclando los colores de la rueda de color. Esto ya no es
atemporal.
*

El rojo es uno de 10li colores que llamamos simples. Dados ciertos colores,
dados ciertos otros y simple y complejo, llamamos a algunos simples y a
otros complejos. De modo semejante, podemos tener colores fros y colores
calientes. A los compositores se les compara con una sopa rala o una sopa
espesa. Cuando se le pregunta, la gente est generalmente de acuerdo. Puede

J76

U:CCION .."O; S08RE I'U.OSOHA

m'.

I.A I'SICOI.OGfA

194(,- 1'JI 7

ser capaz de dar una razn para ello. Puede que no. Puede que acepte un
anlisis ofrecido despus. Tal vez sea ste el caso de los colores. Pero no lo
es. Somos capaces de analizar visualmente los colores. Podra decirse que si
se pudiera hacer esto ello mostrara que se sabe cmo producir el color. o
cmo producirlo en la rueda de color. Rueda de color o no. eso no importa
para lo que nos capacita inicialmente para el anlisis. La mayora de las veces estaremos de acuerdo en nuestras descripciones. Supongamos que se nos
pide traer una flor blanca rojiza; la podemos encontrar. Un hecho muy importante. Esto tiene importancia prctica, no slo porque lo podamos pintar sino porque puede ser til para impartir una orden.
En contraposicin a ello tomemos el caso siguiente. Utilizando la ruleta
de color doy la orden: .. Treme un naranja purpreo y pienso en rojo. La
persona no entender. Se puede entrenar a esa persona. En la ruleta, el rojo
es algo que est entre el naranja y el prpura. Esto est suficientemente claro. Pero no est claro qu llamara yo prpura, naranja o rojo -simple o
complejo. Existe algo as como un rojo verdoso? Alguien ha dicho: Se trata-de tonalidades de color verde oliva; es falso decir que no existe el rojo verdoso . Tomemos. por ejemplo, hojas que desde un extremo al otro cambian
desde el verde al rojo: ah se produce una transicin continua. Respecto al
color intermedio nadie dira rojo verdoso .. ; le llamaramos verde ova. En
el caso del amarillo blanquecino (como en el caso del rojo verdoso) no se
observa transicin alguna como en el caso del verde rojizo. Una cosa est
clara. Si se nos entrenara, podrla entrenrsenos. As, despus de todo no hay
diferencia entre ellos y nosotros. Se trata simplemente de una diferencia de
entrenamiento.
Pero no, no es exactamente as. Imaginemos un pueblo que conozca cuatro nombres simples. Sus miembros llaman naranja purpreo a nuestro rojo.
Pero la cuestin es: eso es todo, que ellos digan eso y que nosotros digamos
eso respecto a ellos? Si eso es todo podemos, entonces. traducir nuestro juego de lenguaje al suyo? Se trata slo de un entrenamiento diferente? Podemos decir que eso no vale -porque las diferentes pinturas no se mezclan.
Pero cuando se producen qumicamente. s las podemos mezclar. Pero en
este caso podemos decir que no hay mezcla de color.

Podramos decir que nosOlros hacemos con nuestros colores simples lo que
ellos no hacen con colores complejos? Decimos que el amarillo est entre el
rojo y el verde. Ellos habrn de decir que el azul est entre el rojo y el verde.
Habr dos .. entre. Si se ve uno obligado a establecer semejanzas --entre

APUNTES 01'. K.

J. SIiAU

/77

rojo y azul. y rojo y verde. se puede decir que el rojo y el azul estn ms cerca. Se dira. sin embargo. que eso no es lo que se llama semejanza. Pero hay
que justificarlo formalmente. (Cmo? esto no es a lo que llamas semejanza?)
El estado de cosas siguiente: hay gentes que tienen cuatro polos diferentes a los nuestros. Hasta ahora slo hemos hablado de su modo de describir.
Podramos describir nosotros de modo que sus polos desempearan el mismo papel que los nuestros? Esto quiere decir que los polos han de desempear un papel peculiar. No slo nomenclatura. Supongamos que tengo varios
trozos de color. Damos el nombre bu a un tono panicular. Si digo a alguien que elija el bu cometera fallos. Si le digo que elija el rojo puro, menos fallos. El rojo se memoriza mucho mejor. As pues. si la otra tribu usa
los polos del mismo modo que lo hacemos nosotros, tiene que encontrarlos
con cercidumbre absoluta.
liFACH: No se dira que ellos tienen una visin del color diferente de la
nuestra?
WlTrGENSTEIN: (a) Tuvimos el mismo tipo de problema antes con respecto
al pueblo que reconoca el color por medio de nmeros. Malcolm dijo que
nosotros no entenderamos a ese pueblo.
(b) Yo no tengo un odo absoluto. t se. Yo tengo diferente experiencia
de los tonos. T y l tenis odo absoluto. Tenis la misma experiencia? Se
podra decir que todava no se entiende, ya que slo se han descrito cosas
externas. Un daltnico no puede imaginar qu sea no ser daltnico. Pero lo
nico que esto significa es que el daltnico no puede aprender, mientras que
uno que no lo es s puede. Ser falso decir. pues. que hay una visin diferente del color? El ciego se compona de modo completamente diferente.
Por eso precisamente lo reconocemos. Podramos comparar al ciego con una
persona en una habitacin oscura. no podramos decir que tiene un tipo diferente de visin.
Es falso decir: un tipo diferente de visin?
Es correcto decir: un tipo diferente de visin?
Es probable que haya un tipo diferente de visin?
O no lo sabemos?
La idea del acontecimiento interior sugiere con fuerza lo ltimo. Todos
tenemos el mismo tipo de visin, pero no lo sabemos. Pero esto es precisamente lo que llamamos diferente. Cuando decimos que la visin es diferente usamos una expresin y la expresin sugiere: l ve algo diferente, por eso
acta de modo diferente. Cmo se ha averiguado tal cosa? Hemos de sugerir o (a) que ambas cosas pueden significar lo mismo o (b) que entre ver y
actuar parece haber una conexin poco firme. No slida --como si las dos

J78

LECCIONES SOBRE 1;II.OS(WrA 1>1'. I.A PSICOI.(X;rA

194(,-1947

significaran lo mismo. Hay imprecisin en su gramtica. Es casi como imprecisin en matemticas. Supongamos que estamos describiendo una mancha en la pared desde dos coordenadas y supongamos que el eje est borroso. Hacemos uso de la palabra probable. Lo que aqu representa esa
palabra es imprecisin, y en tanto que lo hace, es correcta.
Qu nos hace decir "La gente tiene las mismas vivencias" o Si la gente
acta as es porque ha de tener vivencias diferentes? Cuando Geach dice
que tenemos una visin diferente del color de la que tienen ellos, aprendemos qu es llamar a algo una visin diferente del color. (Qu no aprendemos?) Nos inclinamos tambin a decir: no nos podemos siquiera imaginar
lo que ellos experimentan. Se trata de un tipo de experiencia completamente diferente.
Suponiendo que decimos que ellos tienen diferentes vivencias que no podemos imaginar: cuando t oyes una nota, l tiene una vivencia como si viera un libro. No hay razn imaginable para decir que ellos tienen vivencias
diferentes.

Supongamos un daltnico. He de explicarle qu es rojo. Se podra decir que

lo que necesita no es explicacin sino experiencia. Supongamos que deja de
ser daltnico y se convierte en una persona normal. Qu se le ha dado ahora? l podra hacer tal o tal cosa. Diramos que algo se le ha dado. Como si
se le hubieran introducido placas rojas y verdes en su cerebro. Hemos de
hablar de este modo?
MALCOLM: l tiene que decir: "Es mucho ms agradable ahora que veo cosas
nuevas...
WlITGEN~TEIN: Cmo ha llegado a aprenderlo? Ha de habrsele dicho. Supongamos que da unas palmadas y dice: ,(Qu agradable ver las cosas de
modo diferente". O que da unas palmadas, hace cosas y dice: "Ah!,,. Entonces decimos nosotros: Qu agradable ver nuevos colores! ...
Dije que l no tiene una nueva experiencia? No. Esta no es la clase de
cosa que tomamos por un criterio. Criterio.) es sospechoso, esto es, la palabra criterio... Por qu no es una nueva experiencia? Cul es la diferencia
entre "l tiene una nueva experiencia.. y l acta de modo diferente?
Lo uno es prueba de lo otro?
S y no. No se trata de prueba en ese sentido. Lo uno es prueba de lo
otro si lo uno acompaa a lo otro.
MALCOLM: Hay una relacin de ese tipo entre "Aha!,, y su cumplimiento del
trabajo.

A.. UNTf....

m:

K.

J.

SHAH

J79

Pero no hay en el mismo sentido un indicio para 1/, al menos

para l mismo?
WITTGENSTEIN: Cmo sabe que ve de modo diferente?
Por qu hemos de creerle?
La vieja cuestin de las reglas y de la necesidad de interpretar las reglas .
.. Cmo es el blanco? pregunta un ciego. T respondes: como un cisne.
Cmo es un cisne? T muestras tus manos. Todo el inters estriba en eso.
Hemos de decir que el ciego sabe qu es verde aunque no lo entienda? Puedo imaginarme a m mismo haciendo eso. Si se dice se hace un ruido. Para
qu se hace? Si uno se desconcierta por ello --que le resulta misteriosc>para qu hacer un ruido? Pienso en algo -pero eso no es sino orro ruido.
Hemos de aclararnos sobre la descripcin o el relato de un hecho. Supongamos que dices que los pensamientos no son ruidos. Por qu ha de interesarme? Anexos nebulosos (a la cabeza). Tienen que ver con lo que me interesa.

.IACKSON:

8 de noviembre de 1946
Algo especfico es lo que no puede explicarse; por ejemplo, el color, el pensar. Pero rojo se explica por definicin ostensiva. sta consiste en sealar,
no la impresin rojo, sino algo que sea rojo. Aqu se expone uno a cometer
un error peculiar, esto es, a que el objeto fsico no se considere esencial para
la explicacin, de modo que parezca suficiente tener la impresin de cualquier otro modo que sealando al objeto. Esto es una explicacin privada .
..Al menos me ayuda. Pero esto no es una explicacin para nadie, ni para
m. Los objetos fsicos no son necesarios para la explicacin: una linterna
mgica bastara. Pero una impresin del rojo no basta.
*

Cmo hemos de usar la explicacin privada? Supongamos que reconozco

este objeto como rojo. Cmo comparo y digo: la misma impresin? Cmo
me recuerdo? (Recordarse es ver algo que se ha visto antes.) La explicacin
de pensar es semejante a la de .. rojo .

Supongamos que alguien reconoce algo rojo y lo explica sealando a algo

negro y diciendo: .. Esto es rojO. Supongamos que explicamos esto diciendo
que l ha de haber tenido una imagen -una imagen accidental del rojo. O

lIJO

l.f.c::CIONK'i SOBRI'. FII.OsoHA UF lA I'SICOlo<;f"

1'}4(,1947

que ha tenido que suceder algo. (Qu decir a eso? (i) En circunstancias particulares se podra decir que lo vio (lo negro) como rojo. O (ii) se podra decir que aquello no fue una explicaci6n.
Comprende rojo quien puede usarlo. Pero no cualquier causa de comprensi6n es una explicaci6n. Lo que faltara sera un sistema para pasar de lo
explicado a la explicaci6n. Si esto es as, est claro que uno no puede darse a
s mismo una explicaci6n privada.

Supongamos que alguien te dice: ccEsto es rojo. T replicas: As lo imagin. Cuando imaginaste que eso era rojo (te diste a ti mismo una explicaci6n privada? En un lenguaje privado eso sera una explicaci6n. o: Pens
que "rojo" significaba "rot" en alemn ... Esto no produce diferencia alguna.
Si se imagina un sonido (por qu no un color? O supongamos que quiero
tomar un tren para Londres. ccImagina el tabl6n de horarios, consltalo en
tu mente." (Hay algo incorrecto en ello? O. para averiguar la hora. consulto
un reloj en mi mente. Se podra objetar algo a ello? Se trata de un reloj?
En el mejor de los casos se trata de una figura. Si multiplicas en tu cabeza o
no, se mostrar en lo que dices. Es muy curioso que el maestro nunca lo
haya comprobado. Pero s lo ha hecho -preguntando: (En qu punto ests ahora?.
*

Supongamos que imaginaras la explicaci6n --que la explicaci6n real fuera

tal o cual. Pero estaras seguro de ello? (Podras haberte equivocado? O pauce es aqu es? Supongamos que otro ha escrito (en lugar de imaginar) la explicaci6n real: rojo = rot (en alemn). Cuando t explicas l muestra lo escrito para decir que se lo ha explicado a s mismo. Pero si sealo un objeto y
digo rojo y alguien dice despus rojo ante la pregunta: (De qu color es
este objeto? ~to es lo que llamamos explicaci6n. Pero esto no hace que
lo escrito anteriormente sea la explicaci6n.
Podra decirse: se trata de una cuesl6n de palabras. Sin embargo, algo es
una explicaci6n s610 si explica mediante lo no imaginado. Aunque una cosa
sea especfica no tiene por qu tener una definicin ostensiva privada, sino
una definici6n ostensiva pblica. Hay una enorme tentaci6n a decir que diversas experiencias psicol6gicas son algo especfico; pero esto no significa
absolutamente nada. Sin embargo hay algo de verdad en ello. Lo especfico
tiene que ser mostrado, aunque no pueda tratarse de los fenmenos psicol-

APlINTI'..s DE K.

J.

SUAU

IBI

gicos de experiencia. Lo que puede ser mostrado y es especfico son cienos

fenmenos en la vida.
>lo

En la discusin del Moral Science Club hemos hablado de la diferencia entre

razn y causa. Averiguamos la causa por experiencia, pero no averiguo mi
motivo por experiencia. Yo dije que ste era un hecho notable. Por qu dije
eso?
Imaginemos cmo un ser humano comienza a aducir motivos. Tomemos
un caso primitivo. Un nio dice manzana extendiendo la mano. Si no nos
encontrramos en esta Tierra bastara quiz un simple deseo. Pero aqu esos
ruidos son expresiones de un deseo! Cmo aprende el nio a decir quiero?
"Manzana.
Quieres?"
e,Quiero .
Dmela, por favor."
Esto es notable porque es especfico.
El nio ha aprendido la palabra tiran. Pronuncia la palabra tirarl! y a
continuacin realiza la accin. Se trata de juegos de lenguaje especficos.
Estamos acostumbrados a la palabra descripcin: descripcin del color,
etc. Descripcin y relato. Cmo se ensea a alguien a describir o a nombrar
un color -o una forma? Usamos nombres de color y nombres de formas de
modo diferente. Si no estuviramos sobre la Tierra no habramos previsto lo
que los ruidos tienen que ver con el color. Lo mismo se aplica a los motivos.
Cuando el nio extiende su mano y dice quiero, decimos que lo hace por
esto.
Para saber qu es longitud preguntamos: Cmo mides la longitud?. Es
como si alguien respondiera a la pregunta dnde est Londres? diciendo:
Depende de si vas en autobs o en tren. La longitud del libro no depende
del juicio que se tenga de l. (Averiguar una longitud y compararla.) Decir
ostensivamente "esto es longitud podra ser un modo de explicarla. La he
explicado ya al explicar longitud, anchura, altura. Tambin es una explicacin decir: averiguar una longitud significa hacer tal y tal cosa.
Supn que vas a Mane y dices: En la Tierra miden el tiempo>. Considera las dos reacciones siguientes:
1.
2.

Cmo. el tiempo tambin?

Tambin ellos miden el tiempo?

I H.!

I-f.CCIONF.5 SOBRJ~ FIl.OSOF(A 1>1'. lA I'SICOUK;(A 1946-1947

La primera muestra que dIos no lo entienden. La hima demanda explicacin y la explicacin no puede darse diciendo: El tiempo es lo qu~ pasa,
y ya sabes qu es medir.
Es absurdo que medir la longitud explique qu es longitud. Porque se:
dice que ahora medimos la longitud con mayor precisin. Hemos de saber
ya qu es longitud para medirla. Esto intenta hacer de la medicin de la
longitud un nuevo juego. Podra suceder que se entendiera lo que es medir
la longitud. pero no lo que es medirla con precisin. Podra ser que ellos no
tuvieran el concepto de medicin precisa, en cuyo caso nosotros podramos
darles una idea de ella.
Pero se tiene la idea de que la coincidencia es superior.
Supongamos que una tribu tiene la costumbre de vender las tierras andando a lo largo de ellas. Sus miembros no se preocupan del nmero de pasos; incluso dan un cheln por cada paso y no se preocupan de ms. As
averiguamos la longitud real --eso se podra explicar. en caso de que tuviera algn sentido hacerlo. Comparamos longitudes, colores, etc. Los suponemos ya dados.
Recorrer una tierra es medir su longitud? S, si sa es tu intencin.
Cmo te las arreglas para comparar longitudes?. Qu hacer para averiguar lo que el otro haga a continuacin? No investigar sus procesos mentales, sino su vida, su lenguaje.
Para nosotros, comparar longitudes es una actividad con un entorno peculiar. Supongamos que tambin los otros tuvieran, por ejemplo. palabras
como uno, dos, tres, cuatro ... pero, por lo dems, un lenguaje diferente.
Incluso entonces, cuando contaran pasos, habramos de averiguar qu hacen
a continuacin para saber si estn midiendo.
Clasificar colores, medir el tiempo. jugar juegos. Eso es especfico. Te
mostrar algo que hacemos los humanos, diras, por decirlo de algn
modo.
Yo explico querel'>' por referencia a la reaccin - manzana de un nio.
Si dices que se es un juego extrao, lo que quieres decir es que hay algo
ms. Sabe el nifio lo que quiere? Yo explico la longitud por la medicin de
la longitud y el deseo por la expresin del deseo. Eso es slo una parte de la
explicacin de la nocin de longitud o deseo. En los juegos de lenguaje
primitivos no hay incertidumbre con respecto a los deseos.
No buscamos una teora. Supongamos que intento explicar la cada y
aceleracin de un cuerpo y que para ello dejo caer un papel, por ejemplo,
sin conseguir aceleracin alguna. Alguien dice: Tira una piedra y lo conseguirs ... Puede ser que esa persona tenga razn. Si utilizamos papel puede
que no haya teora. La teora de Freud de los sueos como cumplimiento de

AI'UNTF.S DE K.

J.

SHAH

/83

deseos se explica por referencia a sueos primitivos. Pero es una teora y podemos objetar con raz6n: S, pero hay otros sueos. ste no es nuestro
caso. Nosotros no proponemos una teora. Yo slo propongo un tipo: slo
describo un campo de ejemplos variantes, por medio de centros de variacin. Cualquier otro ejemplo no es una contradiccin, sino slo una contribucin.

11 t noviembre t 1946
Hemos hablado de lo que llamamos vivencias especficas. El mejor modo de
hablar de ellas, dijimos, era tomar un ejemplo de otro campo, donde la inclinacin a hablar de algo especfico sea fuerte. Esto es, para averiguar qu es
especificidad hemos de intentar ver en qu consiste el paradigma de la especificidad. En el color encontramos un ejemplo as, y ms claramente en el
rojo, o en una cierta tonalidad particular del rojo. Esto es lo que no se puede explicar. Pero hemos comprobado que hay que explicarlo sealando a
algo exterior. Que el rojo puede explicarse y que, sea lo que sea una explicacin, puede ser igualmente una explicacin para cualquier otra persona. As,
anlogamente, se derrumba la tesis de que el pensar es algo especfico.
Aunque la tesis se derrumbe, algo hay en la idea de especificidad. Qu
sea ese algo se descubrira examinando los juegos de lenguaje simples y primitivos que corresponden a la descripcin del color o a las manifestaciones
de recuerdo. Cada uno de ellos constituye un tipo completamente diferente
de lenguaje y requiere tipos completamente diferentes de reacciones. Tiene
buen sentido decir que esos juegos de lenguaje no pueden aprenderse por
explicacin.

En un determinado tono, manzana es una expresin primitiva. Diramos:

si el niflo no expresara un deseo, no podra hacerse ruuIa. Decir que no podra hacerse ruuIa es una exageracin. Pero lo que si se podra hacer es animar al niflo a reaccionar de un modo concreto. Las reacciones anteceden a
cualquier explicacin.

*
Para volver otra vez a la naturaleza de la descripcin o a la naturaleza del relato. Cuando el nio dice manzana decimos que se trata de una descrip-

184

1.li.CCIONI:S SOBRE fll.llSol'lA m' LA ISICOI.()(;(A

1')1(,-1')47

cin de su estado mental. Lo mismo sucede con socorro!.., o con la pronunciacin de una palabra antes de realizar algo, por ejemplo, tira antes
de tirar: se podran llamar tambin (descripciones de) estados de la mente.
En esos casos, el trmino descripcin est todo lo fuera de sitio que se
puede estar. Y no es extrao.
Hay una serie de trminos generales de cuyo significado estamos absolutamente seguros. Estado de cosas o algo ocurre, suceso, algo es el
caso, etc. Esas son las formas lgicas de imponancia fundamental. lodos
saben lo que significan, esto es, son usadas por todos de muchos modos.
Trminos usados tan a menudo por los lgicos: =, hecho, es el
caso, acontecimiento, sucede. Parecen de una generalidad enorme. De
hecho lo son. El nio los aprende mediante ejemplos. Procuran una orientacin aproximada, como si se tratara de pistas que el nio capta. Mientras
que estar sucediendo es tan material como lmpara o estar yendo a la
cama; es infinitamente ms general y por ello infinitamente ms vago.
Estar sucediendo se usa generalmente con verbos. Algo est sucediendo; l est jugando, leyendo, etc. Se habla del estado en que uno se encuentra. El sabe jugar al ajedrez: el estado en que l se encuentra. As sucede
con su color y su peso. La generalidad vale para todos los trminos lgicos:
todos.), cada uno .. , cualquiera).
Una vez compar los mecanismos del lenguaje con los diferentes artilugios que se usan en una locomotora. Todas las manivelas parecen iguales
pero una se mueve de lado, otra hacia atrs y hacia adelante, otra slo hacia
adelante. Todas las manivelas parecen iguales, porque la mano humana es
como es. La lgica aristotlica trata de manivelas. Lo que ms llama la atencin al contemplar nuestro lenguaje es la enorme preponderancia de las proposiciones de sujeto-predicado. Pero en alemn, en lugar de el cielo est
azul tenemos la expresin el cielo azulea (aunque tambin se pueda decir
lo primero). Esto parece extrao; pero pinsese qu ha sucedido con el verbo ser, es, existe. La cpula es un mecanismo que tiene muy poco que
ver con lo que nos interesa.
Al mismo nivel exactamente que los trminos terriblemente generales estn tambin los trminos descripcin y relato. La idea que tenemos de
una descripcin es la de una figura. Si se nos pidiera que pusiramos ejemplos de descripciones, pondramos ejemplos que podran llamarse inflados.
Uno podra dejarse persuadir de que .. dame una manzana es una descripcin de un estado de la mente; pero el ejemplo que uno pondra sera, ms
bien, "ese libro o, mejor an, .. los libros en la estantera. Por qu? Porque
hay ms que decir en ellos. Cul ser una buena descripcin de un estado
de la mente? Para que sea un buen ejemplo hemos de poner un estado men-

AI'lINTKII 1>1'. K.

J.

SBAB

IH5

tal complejo: enfado, dolor de muelas, etc. Puede ser complejo en la sucesin temporal o al mismo tiempo.
Tal como la hemos descrito, la descripcin puede ser comprobada. Si hay
tarjeta.c; sobre la mesa del comedor se puede comprobar quin es quin. Pero
se olvida algo. Se piensa en la descripcin como si fuera una figura verbal de
un estado de cosas. Como si se pudiera dibujar una figura o un diagrama.
Tenemos tambin un diagrama de la presin sangunea. Sabemos cmo
compararlo con la realidad o cmo usarlo. Nuestra idea de una figura es una
familia de ideas. Una figura de una persona se parece a ella. Un mapa hecho
mediante la proyeccin de Mercator es tambin una figura, pero no se parece a aquello de lo que es figura. Podemos tener una figura de los acontecimientos al comps del tiempo (un diagrama de la presin sangunea). Una
curva no es una figura de la presin sangunea. Ni deviene tal escribiendo
debajo "presin sangunea~>. Pero el uso la conviene en figura.
Supongamos que intento describir cmo aprende un ser humano a contar. Qu he de describir? El maestro, el discpulo y lo que hacen? Eso es la
descripcin -no?
En un determinado momento el maestro quiere animar al discpulo a
que prosiga. Cmo lo hace? Usa de varios medios: gestos, etc. Y dice:
Contina. Esta expresin tambin se ha aprendido en otros contextos. Podemos imaginar que doy una descripcin muy completa de la vida del nio.
En un momento determinado el maestro utiliza una expresin as: ccAhora el
nio puede con tan>.
Suponiendo que intento describir cmo aprende a contar un nio he de
usar tambin Contina? O lo he de usar entre comillas? He de decir
tambin: ccEl nio puede contar o he de decirlo entre comillas? Cuando
digo: El nio puede contar estoy sobrepasando la descripcin? Qu decir
de una descripcin como sa en la que aparece la palabra "puede? Lo importante es: qu hacer con una descripcin? Quiz se diga que somos pragmaristas. Y hay mucha verdad en l [pragmatismo]. Por qu decimos ccl
puede contar? A quin? Cundo? Cuando l busca trabajo.
Se podra decir que eso es un estado. Pero slo Dios sabe lo que eso quiere decir. Supongamos que hay que contratar a alguien para levantar un peso.
Tras su reciente enfermedad se palpan sus msculos y se dice: ahora se encuentra en buen estado. Pero el estado de los msculos no es ser capaz de.
Se podra decir que se trata de una proposicin con respecto al futuro, de
una prediccin segn la cual l ser capaz de hacer tal y tal cosa. Pero no es
as, porque si le cae un ladrillo en la cabeza decimos que antes l podla contar. Pero, si no es eso, qu es, entonces, una prediccin? Veamos lo que sigue. Digamos que el maestro comunica a los padres que el nio sabe ya

186

lECCIONF.'i SOBRE PII.OSOFrA Uf: I~ PSICOI.()(;rA

1946-1')47

contar. Qu quiere decir con l puede contar? l lo har. Y si no lo

hace? (a) Quiz le cay al nio un ladrillo en la cabeza. (b) Si no ha sucedido eso, los padres enviarn al nio de nuevo a la escuela. Diran al maestro:
Qu le parece? l no puede contar.
Por qu han de usar una palabra tan vaga? Supongamos que pienso
siempre en un cierto estado del cerebro de alguien. Supongamos que puede se refiere a un estado particular del cerebro. Si se produce un cierto estado, l puede; si se produce otro, no puede"; pero no se ha realizado todava ninguna operacin de cerebro para averiguar ese estado. Por eso se trata
de un vago asunto de conjetura. Se podra decir que "pudiendo s es un estado. Se le conoce casi siempre indirectamente. No hay vaguedad en la gramtica de la palabra, slo sucede que no se sabe si l puede o no puede.
Pero eso no vale: la vaguedad est en la raz. 1..0 muestra el extrao modo
en que usamos la palabra.
Supongamos que decimos al maestro: .. Cunteme toda la historia, puesto
que eso es lo real; "puede" es una generalidad.
(a) No es factible hacerlo. El maestro no puede contarte lo que hizo el
discpulo cuando lo puso por escrito. (b) Aunque pudiera, no sera capaz de
sacar la consecuencia: l puede contar. As es como reacciona el maestro.
No es lo que parece a primera vista.
Existe una conexin estrechsima entre este asunto y otro completamente
diferente. Alguien pareca aburrido durante mi clase . Qu significa eso?
.. l pareca contento. Lo que nos inclinamos a decir en estos ca.'ios es que se
trata de abreviaturas de una descripcin ms detallada -pero no es as. l
pareca contento tiene importancia. La misma que ..l puede .
.. l puede contar tiene una funcin particular. S, una funcin muy
complicada. Tiene una funcin diferente de la del resto de la descripcin.
La cuestin de si se trata de una descripcin o no, es completamente vaga.
No se sabra qu decir. Suponiendo que el nio no slo aprende a contar,
sino que escribe una serie, podramos describir el proceso de dos modos.
(i)
(ii)

El nio escribe los nmeros: 1 - 4 - 9 - 16 ...

Podramos describirlo por medio de una regla. El maestro escribi
nmeros enteros, el nio escribi cuadrados.

Puede ser que entonces el nio aprenda una tcnica tal que en ella la expresin contina, por ejemplo, le lleve a escribir 4 en cierto momento,
.. 9 en otro, etc. Pero puede que exista una tribu que pueda sorprenderse.
Lo que quiero decir es que esa tcnica es una tcnica nueva, sorprendentemente nueva.

APUNTF.S UE K.

J.

SHAU

/87

Supongamos que los nios aprenden de memoria hasta 100 decimales

del nmero 1t. Esto supone la enseanza de cada uno de los pasos. Pero al
aprender la tcnica no hay aprendizaje de cada uno de los pasos? Pero el
nio hace algo diferente cada vez ante la misma orden. Hay una cosa que es
ms difcil de hacer: asombrarse por ello. Lo grande del lenguaje es que con
palabras viejas construimos en l nuevas proposiciones. [Esta observacin
fue una rplica al ejemplo de Geach de una pareja sin hijos, que se sorprende al saber que los nios pueden construir proposiciones nuevas.] Daros
cuenta de romo (i) la descripcin simple y (ii) la que se hace por medio de
una regla tienen funciones completamente diferentes. Juzgamos de modo
completamente nuevo si la descripcin es correcta o no. Podemos comprobarlo calculando.
Supongamos que multiplico 13 X 13. Tienen razn los libros de aritmtica?, o yo mismo? No es extrao que ambos coincidamos? Nos inclinamos
a decir: Por qu? Lo extrao sera que no lo hiciramos. Supongamos que
estamos en una habitacin donde hay gente sentada en filas. Multiplicamos
13 X 63 y obtenemos el nmero 819. Hemos aprendido a multiplicar; en la
mayora de los casos nuestros resultados sern correctos. Supongamos que
los fallos fueran corrientes. Pero quin ha de decidir cundo se ha cometido
un fallo? Supongamos que se ha cometido un fallo; en ese caso diremos:
contemos a la gente. Pero no se cometen fallos al contar? Multiplicar no es
tan seguro como contar? Supongamos que decimos 827. Se dir que esto es
una descripcin; nosotros contaramos de uno en uno. Supongamos que tenemos un teatro o un plano de la sala de clase. Si mi plano es exacto y te
digo cunta gente haba all (cmo estaban sentados -<mo llenaban la
sala ~e adelante a atrs y de izquierda a derecha) sabras qu aspecto ofreca. Pero es esto as? Otro modo: podra haber hecho una fotografa. Por
qu han de coincidir? Se dice que deben hacerlo. Pero y si no lo hacen? Eso
significa que tiene que haber un fallo. Pero por qu? No puede suceder
que contemos doble sin saberlo? Por qu no puede ser que un demonio nos
engae? El hecho imponante es que coincidimos. Uamaramos una descripcin al hecho de contar, etc. Pero aqu llamamos descripci6n a una cosa
completamente nueva. Lo que llamamos descripci6n se usa para cualquier
propsito. Se usa en tcnicas completamente diferentes.

15 de noviembre de 1946
Experiencias especiales y tcnicas especiales -ambas son trminos 16gicos.
La dificultad que plantean es que son muy vagos. Una palabra as es expe-

188

l.ECCIONES S08RI! fll.osoHA 1>1'. lA ISICOJ.( )(;'A 1')4(,- 1947

riencia. Hay algo sospechoso. no daro. en el uso de la palabra .. experiencia. Por experiencia entiendo aqu directamente experiencia: ver. or. etc.
Qu sucede en la mente? Slo lo sabe directamente una persona. Hablar
consigo mismo era uno de nuestros ejemplos. Calcular de cabeza es importante, porque es uno de los ejemplos cotidianos del imaginar. En ese caso
decirnos que en alguna pane de mi mente sucede tal o tal cosa. Qu?
1.

2.

No podemos decir nada excepto que hemos hecho tal o cual multiplicacin en la cabeza. Esto significa obviamente que multiplicar en
la cabeza es un proceso especfico, no describible en otros trminos.
Pero eso no justifica que digamos que lo que sucedi fue algo especifico.
Por decirlo de otro modo. Lo originario es la multiplicacin sobre el
papel. Despus se hace algo diferente: multiplicar en la cabeza. De
modo que nos indinamos a decir que slo podemos describirlo indirectamente .

.. El Sr. Smirh cuelga de la pared; no la persona, sino una figura suya.

Pero .. multiplicar en la cabeza no es similar. No podemos sealar una cosa,
esto es, no puedo mostrar lo que sucede o cundo sucede; de ah que parezca que slo hay un modo de describirlo; las mismas palabras; por eso es algo
especfico. Pero no es especfico en el sentido de que el interesado pueda sealarlo. Decimos que l lo sabe pero no puede describirlo. En realidad ni siquiera l lo sabe.

Cmo usamos una expresin que suena como una descripcin o como
un relato: Multipliqu en mi cabeza? Es til considerar esto. Que se trata de una metfora es algo obvio. En la cabeza no sucede nada. Aunque
sucediera algo, no es a eUo a lo que uno se refiere. El asunto de la localizacin es importante, pero hemos de considerarlo tambin en relacin a
otras cosas. Por ejemplo, en relacin al amor en mi corazn. Si una cosa es
una metfora, la otra tambin. Puede ser que alguien diga que es concebible que algo se encuentre en la cabeza; pero eso slo Dios lo sabe. y nadie
ms. Qu sucedera si tuviramos otros conceptos completamente diferentes? No hablaramos de calcular en ninguna parte, sino sobre el papel.
.. Calcular en la cabeza no lo llamaramos calcular. ni siquiera algo semejante a calcular. Quiz hablramos de calcular slo con la laringe, hablando o escribiendo.

APUNTI'S D .... K.

J.

SHAH

/89

Calcular en la cabeza parecera algo completamente extravagante. Pero

podemos imaginar una posibilidad. Cuando doy a alguien una suma para
que la haga, no se le ocurre la idea de hacerla en la cabeza. No calcula, sino
que permanece sentado y despus de un rato nos ofrece el resultado. Yo no
encontrara palabras para describir lo que ha hecho. Supongamos que le
pregunto: Qu has hecho?. Podra ser que tartamudeara o dijera: "He
multiplicado.
Se habla del sentimiento de una presencia. Se trata de una expresin
que surge espontneamente. Si decimos que surge espontneamente, surge
sobre algo aprendido. De hecho las palabras tienen que haberse aprendido;
por ejemplo, "sentimiento y presencia.
Expresiones espontneas -los poetas las producen ms a menudo que
otros. Una nueva imagen. Quiz al principio la usa slo una persona, despus miles. Supongamos ahora que esa persona inventa una expresin nueva
-que, por todo lo que sabemos, pudiera ser calcular en mi cabeza. Podra
tratarse de un poeta. Supongamos, en cualquier caso, que lo ha dicho as.
Supongamos, adems, que hay una serie de personas que lo hacen as. La
describa de este nuevo modo, es decir, espontneamente, o no, una cosa est
dara: lo que hace puede describirse cmodamente inventando una figura de
la operacin --oculta- de clculo. Hasta ahora se trata slo de una descripcin cmoda, as por ejemplo:
Supongamos que encontramos en una pared trozos de un dibujo, al que
le faltan partes. [En ese caso describiramos los trozos como un dibujo al
que le faltan partes, aunque de hecho podra no ser tal cosa.1 Puede que slo
de ese modo sea cmodo describir partes de un clculo.
Supongamos que l nos dice espontneamente que ha hecho una operacin de clculo entera. En ese caso hemos de tener claro que est haciendo
un uso completamente nuevo de las palabras. Supongamos ahora que ha ido
ms all: que mientras hada la operacin miraba un reloj. En ese caso podra decirnos ahora hasta qu nmero haba llegado en un momento dado
cualquiera.
Voy a suponer ahora que, adems, dice: Calcul en alguna parte. La expresin que usa se compone de dos partes. Una, la nomenclatura del "clculo que venimos usando. La otra: "en alguna parte, "en mi alma, etc. Para
saber que ha multiplicado hemos de averiguar qu es, para nosotros, lo
esencial de esa expresin de Hum ('. Digamos: (a) su capacidad de decir
dnde estaba; (b) el enunciado de memoria habra de contener toda la fraseologa usada para el clculo y algo, adems, para mostrar que no se trataba
6

Hunl era uno de los estudianlcs que asislan a las clases de Wingcnslon.

J9()

L.ECCIONE.S SOBRE I'Il.oSOFrA

m. lA

I'SICOl.Ot;(A 1946-1947

de clculo en el sentido ordinario del trmino; (c) la persona ha de ser completamente fiable. Si es as dnde est el problema, Wittgenstein? Es l
quien lo dice cmo quieres t saberlo mejor?
Qu hemos de replicar a eso? Es una nueva informacin que me da?
No, porque qu s ahora de ms? Pero podras concluir algo de dio.
Algo s nos ha comunicado, aunque no muy directamente. Si usted me
hubiera preguntado alguna vez. yo podra haber contestado. dice Hunt.
Ello muestra, quiz. que siempre puedo preguntar. De ello puede seguirse
que la observacin de la laringe podra estar relacionada con lo que dice.
Pero no se trata de una cuestin de confianza en su memoria. Se trata de un
tipo completamente nuevo de memoria. Esta memoria nos recuerda otra
memoria: la memoria de los sueos. Lo que significamos por memoria depende de cmo la comprobamos. Por consiguiente. l nos ha introducido
en un juego de lenguaje completamente nuevo .

Volvamos atrs. Qu sucedera si un pueblo en lugar de usar la figura de

hacer el clculo en alguna parte usara una completamente diferente? Supongamos que puedo obtener de l proposiciones matemticas o trozos de proposiciones matemticas.
(Me estoy armando un lo?)
Adems l me hace un relato retrospectivo, que puede estar conectado
con procesos fisiolgicos o con otra cosa cualquiera. Adems hace observaciones como Lo hice en la cabeza. Cierto nmero de personas hacen tales
observaciones. En qu quiero que coincidan? Quiero que coincidan en
todo. tambin en decir He calculado". Pero quiero que coincidan en decir
Lo hice en la cabeza"? Pueden no estar de acuerdo en ello. Y puede que entonces yo les ensee una expresin. No hay nada fiable al respecto.
GEACH: Qu figura hay en la que no aparezca el clculo de cabeza?
wrITGENSfEIN: Ninguna. si te refieres a una en la que no aparezca el clculo.
GEACH: Tuve la intencin tiene una referencia temporal. Sucede algo parecido en este caso?
W11TGENSTEIN: Lo que hemos visto es que hay ciertas cosas esenciales.
como (a) referencia a un clculo, (b) referencia al pasado.

*
Podramos imaginar el siguiente caso. Alguien sigue un proceso un tanto diferente. Le doy sumas para que las haga. Uno de nosotros (a) no calcula

APUNTES DE K.

J.

SHAH

191

(hasta aqu lo mismo); (b) cuando se le pregunta qu hace, no dice que calcula, sino algo diferente. Escribe letras del alfabero sobre el papel y dice que
ello est conectado de algn modo con la muhiplicaci6n. Traduce y da la
respuesta. En este caso se podra decir realmente que l no hace lo mismo.
Eso es casi como una interpretaci6n de sueos. Lo hacemos as en sueos.
Vi y supe. X dice algo como Supe a, b, c, etc., y por consiguiente la respuesta es ... . Supongamos que l no es el nico. En ese caso, no tendremos
la idea de que algo ha sucedido en la mente del mismo modo que sobre el
papel.

Pero podra ser diferente de la rclaci6n que hemos hecho. (a) No necesita ser
una traducci6n en absoluto, esto es, no necesita ser un sistema; y (b) hemos
supuesto que l tiene despus una revelaci6n por medio de la memoria. Pero
es eso necesario? No podra suceder perfectamente que se afirmara que no
se dio el paso o que no se sabe? Nuestro cuerpo describe caminos continuos.
Podran describirse? No puede ser que el cuerpo se haya desvanecido y luego materializado? Podemos imaginar perfectamente un pueblo que no dijera:
Tienes que haber estado en alguna parte. Esto mismo podra perfectamente haber sucedido en el clculo. C6mo habra llegado al resultado del
clculo sin dar los pasos? .. Tambin eso es una teora. Puede suceder, a veces,
que sepamos qu podemos hacer, sin dar rodas los pasos. Supongamos que
esto ~ucede a menudo. Cuando preguntas: D6nde ests ahora?, el otro
responde: Djame en paz... S610 en ciertos momentos l sabe decir d6nde
est. Qu hacen los artistas profesionales del clculo? Decimos que calculan, sin embargo. En un caso as, no es necesario para ninguna descripci6n
que se produzca la operaci6n de clculo.
MALCOLM: Podramos inclinarnos ms bien a Uamar a esto memoria.
WllTGENSTEIN: Pero entonces hay que decir: Todo esto lo hice antes.
GEACH: Pero hay una diferencia entre un artista del clculo y aqul que
responde enojado cuando se le pregunta. Uno no podrfa llevar a cabo la tarea, el otro s.
Si existe un artista del clculo as, es fcil decir cosas que excluyan el
clculo.
WITIGENSTEIN: Mi caso es similar. El caso en que la inclinaci6n es a decir
que l no est haciendo nada semejante: el ejemplo del ABC
La cuesti6n es sta. En el caso original tenemos una reacci6n espontnea.
Pero he de decir l ha calculado como si se tratara de una descripci6n? Lo
que habla a favor de ~~l ha calculado es lo siguiente: (a) l ofrece resulta-

/92

1..F.C.CIONP.s S08R1'. Fll.OSOl'fA 1>1'. lA I'SICOI.OC;(A

1'H() 1947

dos. (b) hay entrenamiento pblico. Hasta ahora esto es una mera sugerencia. (Que me diga He calculado en la cabeza no hay que tomarlo en consideracin.)

He de decir No has calculado o "Te parece que has calculado? O usar

otra expresin? Podramos decir eso? En cierto sentido ninguna operacin
de clculo podra ser ms diferente de la primera que sta.
GEACH: La solucin deberla ser correaa.
WrrrGENSTEIN: Es esencial que lo fuera.
Otro caso. tonto del todo. l hace la operacin. Otro la lee. Entonces
uno pregunta: ,,Por qu. despus de todo, l no ha multiplicado? Otro dice:
.. Aqu hay un error. Podemos contemplar el asunto de modo diferente.
Aunque se trate de una reaccin natural, la expresin l ha calculado. del
mismo modo que he visitado a la abuela. puede destruirse diciendo: Lo
has sollado.
Otro caso: l dice que ha calculado. Cuando se le pregunta puedes recordarlo?. l responde: "No. Podra hacerlo tambin diciendo que se siente inclinado a decir que ha hecho tal y tal cosa.

18 t noviembre t 1946
Alguien, que ha sido entrenado para calcular. no calcula pero ofrece una solucin correcta. Se le ha enseado a hacer eso, pero resulta difcil establecer
o describir cmo se le ha ensellado. Sea lo que sea lo que se le ha comunicado. se es el resultado. Cualquier cosa que haga. no es algo que haya visto
hacer a otro. Tomemos el ejemplo en el que la persona usa algo parecido a la
expresin en mi cabeza,.. Si quiero describir entonces lo que hace he de
decir que .. lo hIZO en su cabeza?
Que sea capaz de ofrecer el resultado sin calcular, que sea capaz de ofrecer el resultado cuando se le interrumpe. puede dar la impresin. obviamente. de que hace clculos en alguna parte. Este es el mejor modo posible de
describir. Hay otro modo de descripcin. pero es simple. Ese otro fenmeno
-posibilidad- es completamente diferente. l dijo que calculaba en su cabeza. Us esas palabras espontneamente. Aunque las haya odo usar antes,
comienza a usarlas de repente. He de decir. pues. que lo ha hecho en su cabeza? Obviamente no necesito hacerlo. se trata de un uso diferente de las
palabras. Se podra decir que la persona es de fiar y que tiene una buena

APUNTES DE K.

J.

SHAH

J 93

memoria. Pero aqu no nos vale ningn test de memoria al uso. En el caso
de la memoria. el pretrito se refiere a un acontecimiento pasado. Las expresiones de recuerdos se nos han enseado por referencia a acontecimientos
que han tenido lugar. Si su juicio fuera referente a recuerdos, podramos decir que su memoria le ha fallado. Pero no decimos nada parecido, sino algo
diferente; de modo que nuestro inters en este asunto es completamente diferente.
Es de muchsima ms importancia el hecho de que primero aprendamos es rojo y luego parece rojo. Esto es fundamental. Tendemos yestamos tentados a decir que todo lo que tenemos son nuestras impresiones. El
juego de lenguaje Eso me parece rojo depende de Eso es rojo. Si un
nio a algo azul lo llama rojo. diramos que (i) ha olvidado el nombre del
color, o (ji) que es daltnico. o (iii) que algo le ha sucedido en los ojos. o
(iv) que est mirando a travs de un cristal coloreado. En el ltimo caso decimos: (.Le parece rojo. Hacemos, por as decirlo. un uso nuevo de las pala-

bras.

Supongamos que se ensea primero parece rojo. La pregunta sera: hay

que decir que el nio ha aprendido primero parece? El nio no habra
aprendido parece rojo ... porque parece rojo se usa en contraposicin a es
rOJo.
MAL.COLM: El hecho de que el interesado pueda decir dnde est es ms
apremiante en el caso del clculo.
WIlTGENSTEIN: Ms apremiante? Proporciona a la descripcin mayor u.'o.
Los fenmenos de color sobre superficies no desempean un papel importante ni en la fsica ni en la vida. Pero podramos tener una mecnica de
las superficies coloreadas. En el caso de tales fenmenos el inters residira
(a) en la cmara yel movimiento de las superficies coloreadas; y (b) no en
los procesos qumicos. Tendramos entonces una mecnica bidimensional.
Supongamos que en la pared hay una mancha parecida a una caja. De la
caja sale humo. etc. No hay causa en otra parte. Ello nos apremia a decir
que la figura del humo sale de la figura de la caja. Nos apremia? Tonteras.
Si eso apremia a alguien. se trata de un hecho interesante acerca de l.
GEACH: Cmo s que l no pasa algo por alto? Que calcula en voz alta nos
muestra que puede calcular en voz alta.
WITTGENSTEIN: Al ser preguntado. l se pronuncia al respecto. Cul puede
ser el inters de tal pronunciamiento? La misma pregunta se plantea en el
caso de la intencin: cul es el inters de una expresin as?

/94

LECCIONES SOBRE 1'1I0S0HA Uf. lA I'SICOJ.()(;IA 19;6619;67

l lo dice: o bien esas palabras son espontneas o bien son una repeticin
de lo que ha odo. Esto tiene inters de todo tipo. (a) Puede ser til fISiolgicamente. El fenmeno fisiolgico es un fenmeno absolutamente observable, que quiz pueda ser relacionado con la expresin. Eso tiene bastante
imponancia, pero no tanta. (b) Hagamos otra pregunta: Qu pensara la
reina Victoria al morir? No tiene seOlido? No. Qu uso puede hacerse de
ella? En esa forma, ninguno. No existe verificacin.
Pero puedo hacer conjeturas sobre lo que alguien piensa y luego preguntar qu est pensando. Esto tiene su propia importancia. CuJ es la importancia de que alguien, simplemente, me cuente sus pensarrueOlos? De ah
puedo sacar cualquier tipo de conclusiones, en muchos casos importantes.
(Creo que ha entrado buscando dinero.)
En un momento u otro aprendimos ese juego: contestar a la pregunta
Qu has pensado?. De ah se extraen todo tipo de consecuencias importantes. Contar lo que se piensa es un uso completamente nuevo del lenguaje. Un lenguaje as tiene mayor o menor importancia. Pero no aprendimos
nada con respecto a qu pensaba al morir? ... La expresin adivinar lo que
pensaba resulta de lo que hayamos hecho con ella en otro juego. Se usa en
otro juego cuando la usamos en el caso de una persona moribunda.

La ficcin nos diviene. Leer una historia nos produce satisfaccin. Hemos
aprendido primero a contar historias de ficcin? La ficcin es uno de los hechos que sorprende. Los nios pierden el inters cuando se dan cuenta de
que la historia es falsa. Puede haber gentes que se asombren cuando se les
pregunta: Qu clase de persona era la madre del rey Lear?. Supongamos
que alguien dibuja unos cuantos cuadrados sobre un papel, pone dos peniques sobre uno y seis peniques sobre otro; y realiza algunos movimieOlos.
As se da mate al rey -en un juego as!' Esto slo es posible si est dado ya
el juego eOlero del ajedrez. Del mismo nodo, cuando decimos ((eUa pensaba
mieOlras se morall podemos poner en juego varias cosas: lo que pensamos
nosotros, lo que pensaron los amigos, etc. Los pensamientos de la reina moribunda forman parte de un sistema entero en conexin.

Qu inters tena el clculo de cabeza? Tena inters la declaracin de que

se recordaba; aunque no el mismo que tiene una declaracin normal de recuerdo.

AI'UNUS I>I~ K.

J.

SHAH

195

Por muchos detalles que se aduzcan, nunca podrn probar que l no

pas nada por alto; por consiguiente, lo que se dice ahora es lo que se dice
ahora.
WITTGENSTEIN: Consideremos un sueo. Nada de lo que se diga muestra
qu sucedi en tu mente. Pero as es la ocasin en la que decimos qu ha sucedido.
GEACH: Nosotros alisamos las cosas.
WITTGENSTEIN: Puede ser que se alisen las cosas: que se recuerde ms o que
se mejoren los sueos. Depende de muchsimos factores qu se considere
que es la narracin real de un sueo. No es que los hechos no influyan en la
eleccin. (a) Mirar dentro de la cabeza, o hablar en un sueo. Puede que entonces digamos que esto es alisar las cosas. (b) O buscamos una teora, la de
Freud por ejemplo. La eleccin est en nuestras manos. Despus de algn
tiempo puede que nos quedemos con dos narraciones y que no demos significado alguno a sueos reales ni a otros sueos .
t;EACH:

Volviendo al clculo. Supongamos que el interesado recuerda ms y ms cosas. Cmo lo entienda depende del uso que vaya a hacer de ello. Suponiendo que no hago uso de eUo en absoluto; en ese caso, justamente, es que no
lo tomo en serio. (Despus, l piensa que ha calculado.) Tambin podra tener gran inters: (a) Si l me dice que ha hecho el clculo de un modo particular, s que domina un modo particular de hacerlo. (b) Puede decir que
omite ciertos pasos. La manifestacin de su recuerdo tiene su propio valor.
(Muestra qu pasos omitir cuando calcule en voz alta.) A veces no hacemos
nada con ella. No impona; tal uso no es de imponancia, si el asunto ya no
la tiene. Despus de todo, las historias nos interesan. Nos interesan las figuras de batallas ficticias, aunque no participen en eUas seres humanos. En el
mejor de los casos, en la figura slo aparece un momento de la batalla. que
no significa nada.

Si un nio dice: .. Calcul en mi cabeza.. , los adultos quiz piensen que en

realidad no ha calculado. Tenemos un modo peculiar de hablar de ese fenmeno. Por una parte, hablamos de la conducta de alguien (resultados de
operaciones de clculo, etc.). Por otra, utilizamos tambin sus manifestaciones -yeso es algo diferente. Por lo que respecta a su propia manifestacin,
reconocemos tambin criterios de verdad y de falsedad. Slo que son de un

/96

UI.CCIONP~'i SOBRI'. "II.osoHA 1>1'. lA I'SICOI.lKjIA

I'J4()1IJ47

gnero difereme. En cienos casos puede que digamos que nos ha comado
una memira. En otros, que le ha fallado la memoria o que no saba qu decir. Hacemos un uso ms bien extrao de ... en la cabeza. Cuando Malcolm habl de apremiar, tena cierta razn. Nos resulta extremamente difcil introducir una nueva fraseologa.

*
Conceptos psicolgicos
Los conceptos que usamos aqu son nuestros conceptos psicolgicos tpicos.
Funcionan as: un verbo en la primera persona del singular del indicativo
(..Yo hago o hice o estoy haciendo tal y tal cosa) se usa de otro modo que
en la tercera persona del singular. Ello vale para todos nuestros conceptos
psicolgicos. La tercera persona se verifica por observacin. La primera persona no se verifica por observacin. En el uso hay asimetra. La asimetra se
da, parece darse, slo cuando comparamos el verbo con otros verbos. Este
uso heterogneo es caracterstico de los conceptos psicolgicos.
OBJECIN: Eso no es caracterstico de los conceptos psicolgicos, sino de los
fenmenos psicolgicos.
RESPUESTA: Podemos, efectivamente, sealar cosas -hechos .dativos a fenmenos psicolgicos- de los que se dice que de un modo u otro corresponden a los conceptos que usamos en tales casos. Un hecho simple es la apareme asimetra del concepto. Se puede decir que los hechos justifican tal
uso. Pero los hechos son diferemes de lo que creemos.
Pongamos un ejemplo: una caracterstica de los hechos psicolgicos, que
se refleja en los conceplOs psicolgicos, es la privacidad de una experiencia.
No puedo saber lo que otro experimema. (1) Curiosameme .. No puedo saber es confuso. Realmeme no tiene sentido decir .. S. O esto otro: ,,Tonteras! S que tiene dolores. Yo no s que tengo dolores, yo tengo dolores.
De nuevo, esto es relativo al concepto. (2) Es posible que yo pudiera adivinar tus pensamiemos. Esto no sucede a menudo. Se trata de un fenmeno
psicolgico. Pero supongamos que una persona murmurara cominuameme
y hubiera mucha geme con facilidad para interpretar murmullos. De hecho
esa geme podra decir que la persona en cuestin pensaba tal y tal cosa. Incluso esa persona estara de acuerdo. Eso sucede relativameme raras veces,
pero podra suceder ms a menudo. Y ello es realmeme importarlte.
O pongamos otro caso: la intencin. No conozco la intencin, pero supongamos que la conozco.

AI'UNTF..s

m: K. J. 511AII

/97

Nos equivocamos una y otra vez cuando intentamos describir los fen6menos que pensamos estn reflejados en nuestros conceptos; por eso describimos los conceptos. Pero podemos decir algo sobre los fen6menos; por
ejemplo, que la lectura del pensamiento es un fen6meno raro.
La curiosa relaci6n entre la primera y la tercera persona -tpica de los
verbos psicol6gicos- caracteriza la experiencia. La experiencia se expresa
siempre. Hay dos modos de considerarla. Recordemos a Kant. (1) nos
muestra c6mo observamos los fen6menos y (2) -alguien lo dira as- nos
muestra c6mo son los fen6menos.
l.

2.

Supongamos, por ejemplo, que, cuando alguien calcula en la cabeza,

pudiramos fcilmente observar algo. Supongamos que el movimiento de la laringe fuera interesante: esto es, que tuviera consecuencias importantes. Que ms tarde esa persona tuviera una reacci6n de recuerdo. Esto puede que no tenga otra utilidad que la de
justificar lo otro. La importancia est en el uso importante. Qu
nos interesa y por qu? Por qu he de preocuparme de lo que l
murmura? Si lo hago. por qu y qu tipo de preocupaci6n? La manifestacin de recuerdo pierde enormemente en importancia, no es
til, cuando coincide muy raras veces con lo sucedido. En ese caso,
la manifestacin perdera inters o tendra un inters completamente diferente. Confrontar, por ejemplo, el inters por los sueos.
Supongamos que alguien dijera: .. Wingenstein, ests equivocado.
Hemos de admitir que el recuerdo, etc., son de tal y tal naturaleza
que se ven directamente. Esto significara que lo peculiar son los fenmenos. Si admitimos eso, c6mo sabe l que piensa? Y aunque lo
diga, c6mo s que piensa? Vuelven a aparecer todas las viejas cuestiones. Yo s lo que tengo. C6mo sabes t que lo tienes?

22 de noviembre de 1946

Es caracterstico de todo lo que llamamos experiencia, de todo lo que designamos por medio de expresiones psicolgicas, que el verbo tenga una primera persona del singular no basada en observacin alguna. y que la tercera
persona del singular se base en la observacin. Aunque esto, -efectivamente,
sea caracterstico de nuestros conceptos psicolgicos, lo es porque caracteriza los fenmenos psicolgicos, la naturaleza de los fenmenos psicol6gicos:
en particular, cuando la tercera persona del singular viene caracterizada por
la observaci6n de la conducta y la primera, sin tal observacin. En este caso,

J98

UCCIONI'.s S08Rt: 1'1I.0SOJlfA llE I.A ISICOI.O~fA 1946- 1947

ello podra interpretarse como debido al hecho de que lo que expresa la primera persona es un estado de cosas dentro de m mismo. que slo yo puedo
percibir directamente. De esto ya nos hemos ocupado. No se pone en cuestin el conocimiento indirecto porque no se pone en cuestin el conocimiento directo.
Adems. una cosa es observar y otra. ver y escuchar, etc. Observar es un
medio para alguna actividad. Si abro los ojos, veo. ce T sientes tu dolor porque lo observas. Pero esta conexin causal no nos interesa lo ms m1nimo.
Observar est en relacin causal con sentir algo.
No podemos sentir el dolor del otro. Este ((no podemos es lgico. Esto
implica algunas experiencias. Si se pincha a X, yo no lo siento. l puede
pensar que yo soy imbcil-yo no lo s; pero podra saberlo.
La caracterstica peculiar de los verbos psicolgicos es obvia. Tambin
que ella caracteriza todo lo psicolgico, de hecho ms de lo que lo hace lo
que nos inclinamos a llamar vivencias o experiencias.
Cmo es que usamos una expresin tan extraa? Tengo razn cuando
digo que al describir su uso estoy describiendo nuestros conceptos? O lo
que hago es caracterizar fenmenos psicolgicos? Estamos tentados de decir
que hacemos ambas cosas.

Tomemos un fenmeno psicolgico: miedo, esperanza, clera, recuerdo.

A qu me refiero cuando llamo al recuerdo un fenmeno psicolgico?
Me refiero a cosas que suceden en la mente de los hombres, ya que no
puedo mirar dentro de la mente de otro. Slo puedo mirar dentro de mi
propia mente. Qu demonios significa esto? Ahora no tengo dolor alguno. Pinchadme con una aguja y entonces tengo un recuerdo de dolor.
Pero puede ser que tenga mala memoria. O aunque tenga buena memoria,
no puedo tenerla buena o tenerla mala para los nmeros? Ha puesto siquiera a prueba su memoria en este caso? .. No hay una cosa as como poner a prueba la memoria y que sea fiable o no fiable. Supongamos que lo
que importa sean slo los fenmenos psicolgicos del momento: que eso
es a lo que yo llamo memoria. Sirve eso de algn provecho? (a) Concentrmonos para saber qu es memoria. Al concentrarse en ello, eso cambia.
(b) Si no puedo darle un nombre cmo he de usarla entonces? As pues,
no se puede llegar a los fenmenos psicolgicos por mera observacin de
la gente.
Entonces qu son los fenmenos psicolgicos? Supongamos que hablamos de la memoria. Te digo: Ahora he recordado . Cmo lo sabes t? Por

APlJNTI'S DF. K.

J.

SHAH

/99

otra parte, digo: .. Te puedo contar 10 que coo o hice por la tarde. Entonces s puedes saber si recuerdo o no.
Puedo observar fenmenos psicolgicos en m mismo, puedo observar
fenmenos psicolgicos en otros. Qu quiero decir? Qu hago cuando
digo que observo mi dolor? No observo el ..dolor -es obvio que las dos
cosas son diferentes.
Para observar mi dolorlO me gustara llevarme la mano al carriJ]o y quejarme. Cmo he aprendido eso?
Cundo dira de ouo que observa su dolor, y cu.mdo que no 10 observa?
(a) l toma notas para un fin concreto. (b) La observacin misma ha de ser
expresada para que se hable de ella.
1.

2.

Qu es observar un escarabajo, digamos? (i) Que parezca que uno

observa el escarabajo no es observar. (ji) Ni siquiera si se sigue el escarabajo con los ojos. (jH) Tampoco es observar hablar sobre el escarabajo. Pero como criterio de 10 que ha sucedido, de que alguien ha
observado, utilizamos el que ste diga algo como: "Qu extrao animal".
.. He observado es muy parecido a "Tengo dolor, una idea, etc.
Se trata de una experiencia? Es algo ms bien repulsivo llamarlo
una experiencia. Por qu? Observar es una actividad, la experiencia
es pasiva. Pero es extremamente difcil decir qu es esa actividad.
La actividad viene bien ejemplificada en el movimiento del cuerpo.
No todo movimiento es una actividad, sino slo el movimiento voluntario. Pero qu es lo caracterstico del movimiento voluntario?
El movimiento voluntario lo constituye no slo el meneo de cabeza,
sino algo ms. En el caso del movimiento voluntario lo que importa
no es el movimiento, sino Q[ra cosa: la voluntad. Inmediatamente
nos imaginamos la voluntad como una experiencia y, de repente, la
distincin entre activa y pasiva parece que ha desaparecido.

Supongamos que decimos: .. Si est ah sentado y quiere algo -eso no

es hablar con propiedad. Si hay volicin por qu no habra de construirse
as: se quiere algo? (Recordemos la observacin: no habra que decir yo
pienso sino .. se piensa.)
Pero querer algo no es tomar una decisin? A veces tomamos una decisin, pero generalmente no 10 hacemos.
Lo relevante (para el querer o el movimiento voluntario) no es que el
cuerpo haya de moverse, sino que intentemos moverlo. Pero la mayora de
las veces no lo intentamos; por ejemplo, cuando hablamos o levantamos un

200

L.F.CCIONI'.S SOBRf. FIL.osorrA

rw I.A rSlcol.o<;fA 1946-19"'7

libro. La idea es completamente equivocada. Por qu han de decir eso

aqullos que dicen que lo que importa es el intento? Aqu vemos a dnde
conduce esa imagen. Se busca algo que sucede en la propia cabeza cuando se
ejercita la voluntad. Se dice que el movimiento no es relevante, que lo relevant.e es el intento. Una propuesta similar es la de que hay un sentimiento
de inervacin cuando hacemos algo voluntariamente. No existe tal sentimiento. Y suponiendo que tuviera uno cmo s que se trata de inervacin?
.. Cuando alguien hace algo voluntariamente hay un sentimiento acompaado siempre de inervacin. Nadie ha investigado en ello. La raron de este
punto de vista es: qu sera si no la voluntad? Una decisin? A veces hay
tal cosa. La cuestin inmediata es: cmo s que se trata de una decisin?
Obviamente. estamos completamente confundidos. Entre otras cosas,
por la categora de experiencia. Aqu tenamos una especie de teora de la
volicin. Qu entendemos por actos voluntarios? Lo mejor es preguntar!
Bajo qu circunstancias decimos .. l acta voluntariamente o digo .. Acto
voluntariamente? Se trata de un sentimiento o es que observo algo? Tiene
algo que ver con un sentimiento? Y si es as, qu?
Alguien mueve los brazos. Cmo distinguimos entre movimientos voluntarios e involuntarios? (a) El nio intenta coger comida: eso es algo voluntario pero no preguntamos qu siente. El nio se cae: eso es involuntario. (b) El nio obedece rdenes. Llamamos a lo que hace movimientos
voluntarios. Comer es un movimiento voluntario. En realidad no hay en
ello conexin entre sentimiento y accin voluntaria. Pero esto no quiere decir que nosotros no la hagamos. Hay momentos en que la hacemos. Cuando el movimiento es voluntario no nos extrafiamos en lo ms mnimo. Esto
es importante. "Naturalmente, t lo has encendido ..... Pero eso no lo explica ...
Hemos dicho que la decisin es lo importante en el movimiento voluntario. Es aqu donde vemos su importancia. Se trara de un factor importante. Hay una decisin a moverse. Pero qu es eso? Un ser humano que dice
algo y ti cutrpo que acta de acuerdo a ello? Tambin es un hecho que l no
se extrafie.
Si tiro algo a alguien deliberadamente no siento algo diferente que
cuando lo hago involuntariamente? No? No lo s, los sentimientos quiz
sean los mismos. Tiemblas o se trata de una accin refleja? Ests obligado a
decirlo, es obligado sentirlo de modo diferente. segn se trate de una cosa o
de otra. Quin distingue? T mismo. Pero cmo s yo que lo distingues?
Cmo has aprendido la respuesta? Qu inters tiene? Tomemos la reaccin
primitiva del tirar y el caso en el que por una contraccin de un alambre se
moviera tu mano y t no pudieras hacer nada. T distingues entre los dos

APUNTF.5 01<: K.

J. SHAH

20/

casos. Eso es verdad. Pero lo haces por un sentimiento? Sientes tu mano.

Puedes describir su posicin. Supn que est anestesiada y no puedes. Esto
no significa que sea la sensacin la que te haya dicho dnde estaba tu mano.
Las preguntas: Lo hiciste t?, No pudiste hacer otra cosa? son muy diferentes de estas orras: Sentiste dolor?,. o No lo sentiste?"
.. Imita con tu mano derecha lo que hace tu mano izquierda. Esto se lo
puedo ensear induso a alguien que no sepa hablar. l no ve su mano izquierda; la mueve, mira la mano derecha y la mueve de modo semejante.
No ve su mano izquierda; yo se la muevo; mira la mano derecha y la mueve
de modo semejante. Supongamos que dices que l hace eso porque lo siente:
si con ello quieres decir que si su mano estuviera anestesiada no podra haberlo hecho, est bien. Pero no si quieres decir que lo hizo a causa de una
sensacin. Sin duda alguna, ahora yo siento tensin ah. Pero no es que me
d cuenta de ello por la postura.
Pongamos otro ejemplo. Uno se esfuerza en levantar un peso o en pensar. Una vez ms: cmo aprendo las palabras? Hay que conectar las expresiones naturales con palabras determinadas. En el caso del esfuerzo, nos indinamos ms a decir que se trata de un sentimiento. Sentimos algo, pero se
trata de un esfuerzo? No es posible tener el mismo sentimiento sin esforzarse? Cmo he aprendido Me esfuerzo muchot>? Cundo diramos: Ha
aprendido el uso correctamente,,? Consideraremos al dolor un sentimiento.
Comparmoslo con la experiencia de esforzarse mucho. Esforzarse mucho
existe cuando se hace algo (no as en el caso del dolor). Supongamos que alguien se esfuerza tanto que ello le produce dolor. Se ha enseado "Me estoy
esforzando mucho como una expresin de sentimiento? Es la percha en la
que lo colgamos la misma o similar que la percha en la que colgamos el dolor? Alguien se esfuerza mucho si quiere hacer algo y tarda en hacerlo. Una
palabra va sujeta a una determinada conducta. (Es engaoso decir que las
palabras significan la conducta. Las palabras sustituyen a la conducta: un grito, por ejemplo.) Es "Me estoy esforzando mucho una expresin de sentimiento? (a) Se trata de circunstancias diferentes. Existe una orden: "Esfurzate". Puede aprenderse o puede no aprenderse. (b) Por qu me interesa la
expresin de dolor? Mi inters por doloo, o por esforzarse mucho es de
tipo completamente diferente. (c) Pero supongamos que dices: .. Siente que
se est esforzando mucho)). Por qu dices eso? No dices que l no est sintiendo. l puede describir sus sentimientos. No vale de nada decir: Siente
que se est esforzando mucho. l sabe que se est esforzando mucho. Una
persona que no conozca lenguaje alguno
capaz de reconocer todas esas
cosas? No importara que sea capaz o no, ni que sea capaz de hacerlo correctamente. Cundo decimos que alguien ha aprendido una expresin como

es

202

lECCIONES SOBRE 1'1I.0S01lrA DE LA I'SICOU)(;rA 1946-1947

.. Tengo dolores,.? tiene que comportarse como un ser humano normal. Si

un nio emitiera expresiones de dolor cuando faltara la causa de dolor. o de
agrado cuando esa causa estuviera presente. no le podramos ensear nada.
(Supongamos que de hecho le enseramos el uso de la palabra dolor.
pero no le hubiramos llevado al mdico. etc.) Para ensear a un Dio una
palabra psicolgica ha de comportarse como un ser normal. aunque por coraje. por ejemplo, reprima la expresin de dolor. Incluso dio ha de basarse
en una repmin de la expresin de dolor o derivarse de ella. l ha de componarse normalmente. de un modo normal. Se trata siempre. tambin aqu,
de una cuestin de .. regla y excepcin. El marco de referencia al que sujetamos esas palabras es la conducta humana nonnal. Mientras ms se aleje un
ser humano de ella, menos sabremos cmo ensearle .

Ciertos tipos de conducta son importantes. otcos no. Slo muestran lo que es
necesario, cuando la conducta se desva. Supongamos que un nio sonre
cuando se quema porque hay algo extrao en sus msculos. En casos extremadamente raros abandonamos la expresin psicolgica, y. en un cierto momento, incluso la palabra sonrisa. Hay diferencia entre sonrer y retirarse
del fuego. Lo ltimo es ms importante que lo primero. Algunas de estas cosas son ms importantes que otras. Pero por qu? (No se refiere Malcolm a
la esperanza de que pueda permitirse la ampliacin de lo extraordinario?)

25 t noviembre t 1946
Hemos caracterizado los verbos psicolgicos distinguiendo entre primera y
tercera persona del singular. Ah existe una evidente asimetra. aunque normalmente no nos llamara la atencin. Hablar de uso heterogneo es decir
que un uso as es peculiar; como una pipa de tabaco tiene su forma peculiar.
"USO peculiar>. es algo arbitrario. Cuando hacemos preguntas sobre el pensar , no queremos convenciones sobre el uso de una palabra. Parece que lo
que hemos hecho es slo eso. Supongamos que existe un lenguaje en el que
hay un verbo que suena como escribir. En la primera persona del singular
significa lo mismo que significa para nosotros; en la tercera persona del singular significa l re, o viceversa. Podra haber una explicacin histrica de
ello, o podra no haber ninguna.
Podra decirse que monto en mi viejo caballito de madera. No hablo de
fenmenos, sino del uso de las palabras. No nos interesa cmo se usan las

APlJNTF.5 Df, K.

J.

SHAH

203

palabras, sino qu justifica ese uso, qu nos compele a ese uso, qu hay detrs de ese uso, lo que se refleja en tal uso.
Qu clase de fenmenos he de buscar? Hemos dicho que Me duele es
una manifestacin de dolor, una nueva conducta de dolor. (Esto no es as
cuando se aprende Le duele.) En ciertos aspectos, esto es similar a la conducta primitiva de dolor. Supongamos que una tribu, en lugar de la palabra
doler, tiene dos palabras: un verbo para Me duele y otro para .. Le duele. Si nos encontrramos con algo as y aprendiramos su uso, una vez traducido a nuestro propio lenguaje no tendra ms que inters verbal. Pero,
por otra pane, tenemos inters en expresiones de dolor, en qu produce dolor o lo alivia, en reacciones importantes hacia personas con dolores, en el
dolor mismo. -Supongamos que quisiera hacer un trabajo. Supongamos
que hemos conquistado una tribu. Los conquistados se buscan como esclavos. Ellos no tienen sentimientos; quiz ni siquiera sean seres humanos.
Queremos que entiendan nuestro lenguaje, ya que hay que darles rdenes;
les enseamos tambin verbos psicolgicos porque queremos saber cundo
les duele algo, puesto que han de trabajar para nosotros. Cosa bastante extraa, su lenguaje corresponde exactamente al nuestro.
Cuando uso expresiones acerca del dolor, hay asimetra en ellas. Pero el
hecho de que me duela algo o no depender de si mi comportamiento coincide o no con el tuyo en otros aspectos.
Su uso de las palabras puede que fuera extremamente diferente del nuestro, pero eso no nos interesara. El concepto de dolor no puede estar en el
uso que hacemos de la palabra .. dolor. Pero si el uso del lenguaje es diferente diramos que el concepto es el mismo o que es diferente? Nos inclinamos
a decir que para responder a esta cuestin hemos de averiguar qu fenmenos son los que ellos describen.

'"
Tomemos el caso del dolor. A qu fenmenos se llama dolor en conjunto?
Distinguimos entre quejarse con dolor o sin l. Es ste el nico modo en
que describimos los fenmenos?
Tomemos, por ejemplo, la descripcin de una sala. Que haya libros en
ella no es esencial para la descripcin. Juntamos las cosas, agrupndolas, a
causa del uso, no del tamao. Puedo trazar nuestros lmites de un modo diferente.
Tomemos el caso de la tribu sin sentimientos. Slo nos interesa su comportamiento. A m me interesa la pena, pero por otros motivos. De modo
que uno podra inclinarse a decir, equivocadamente, que los trminos psico-

204

I.ECCIONF.'i SOBRIJ.IJIl.osoI'fA 1>l'.IA I'SICOl.oc;fA

194(,-1947

lgicos slo describen su conducta. Algunos se araan. otros gritan: por

qu habra de interesarme?
Supongamos que describo ,&1 est alegre en trminos de labios, expresin, etc. Supongamos que un marciano pregunta: Por qu juntas todas
esas cosas en un mismo grupo?
Tomemos un caso como el de la depresin. La tribu de esclavos tambin
habla al respecto. Tambin eUos dicen: "Estoy deprimido. En esto hay algo
imponante: ellos han de aprender Estoy deprimido. A veces los esclavos
gandulearan sin trabajar. Enseflo a uno de ellos a darme una seal de la que
yo pueda inferir cmo va a componarse. La sellal es: Estoy deprimido.
Esa seal no es como Est deprimido; sta incluye la observacin de su
comportamiento y la inferencia de su componamiento finuro. Ahora le estoy enseando una palabra que usa sin observarse a s mismo; y sin embargo
es una seal. Es un fenmeno importante el hecho de que yo sea capaz de
ensearle una palabra de ese tipo. Esto sucede en todos los fenmenos psicolgicos. Si no funcionara as, no seria til.
Uso trminos concretos para tipos de componamiento: quejarse por dolor o por depresin. Agrupo cienos comportamientos que se describen diciendo: Est deprimido o Est furioso. Es completamente natural que
para este propsito junte en un mismo grupo una serie de componamientos, aunque a primera vista no haya nada similar entre ellos. Del mismo
modo, lo que parece similar a primera vista, puede que sea diferente. No
hay nada asombroso en eUo.
Aqul tratamos simplemente de descripcin de conducta: de comportamientos de ira, de alegra, de depresin. Podra haber verbos que usara el interesado mismo, por ejemplo: Me he campanada con ira)l. Esto no sera lo
mismo que .. Estoy iracundo. Pero habra algn tipo de semejanza. "Me he
comportado con ira y .. Se ha comportado con ira seran los mismo que
Juego al ajedrez y Juega al ajedrez. Aqu no habra asimetra, como sucede en el caso de los verbos psicolgicos. Pero pasemos al verbo psicolgico;
la persona que lo usa en primera persona del singular no hace eso porque se
observe a s misma. sino porque acta como una seal: como una de esas seIlales de ira. La expresin Estoy iracundQ es por s misma una seal de ira.
E! hecho de que estemos simplificando carece de importancia. Podemos
intentar ensear a una de esas gentes una expresin como Estoy deprimido. Si nos dice eso y es de confiar, podemos esperar entonces que reaccione
de un modo determinado. Esto es caracterstico de nuestro concepto, del de
depresin por ejemplo.
Existe una teora acerca de la depresin y de las emociones segn la cual
esos estados anmicos son sentimientos corporales. Slo que no estn locali-

APlJNTI'_'i DE K.

l ..,dos,

J.

SHAH

205

que son diferentes. Segn WilIiam James alguien est triste porque
llora; no llora porque est triste. Se equivoca quien entienda esto como si la
sensacin de llorar fuera parte de la tristeza. Pero puede admitirse que se entienda como que el llorar es parte de la tristeza. Lo mismo sucede cuando lo
que se intenta es convertir la volicin en una vivencia.
Qu siento cuando estoy deprimido? James dice que la tristeza es la
suma de esos sentimientos. Pero puede verse que no es as. Suena extrao
que alguien diga eso, como hace James. James dice tambin que si alguien
intenta parecer alegre, se siente alegre. Nuestro concepto de pena es completamente diferente del concepto de un sentimiento corporal. La pena est en
el alma. Un estmago curado puede hacer desaparecer la pena, pero puede
que no.
Si quieres ver cmo las expresiones me da pena y me duele son completamente diferentes, entindelas como seales. De qu son seales?
Cundo ha de usar alguien me duele para que yo pueda decir que lo ha
aprendido correctamente? (La pena tiene una causa, al contrario que la depresin.) Concentrmonos en la tribu. Quiero que se enseen dos sefiales.
Supongamos que se han enseado. Bajo qu circunstancias quiero que l
las use? No en caso de pena o de dolor. Puede ser que X lo haya aprendido
mediante sensaciones. Pero esto sera objeto de otra investigacin.
Tomemos dolor de cuello. Esta expresin se aprende de modo extrafio.
Dolor de cuelloll se aprende mediante algn movimiento: tocando el cueUo. por ejemplo.
En el caso del dolor de cabeza no se ha encontrado la causa, lo que duele.
No es necesario que haya algo que no est bien en la cabeza. aunque en general se seale el lugar en el que uno se ha lastimado. Pero no siempre.
Otro caso extrao: si alguien dice dolor de cabeza,., no se sigue de eUo
que tenga algo mal en alguna parte. O puede que se haya herido en un sitio
y que le duela en otro. Creemos que hay una explicacin para esto. pero no
es necesario que haya ninguna.
El lugar de una sensacin depende de nuestra reaccin concreta. Por
ejemplo, dolor en la rodiUa izquierda. No se trata slo de que alguien diga
que le duele la rodilla; si no lo dijera. sealara hacia ella. La primera reaccin no es la lingstica. que es subsiguiente. l puede aprenderla.
Alguien que se est quemando hara quiz gestos sealando el lugar. Para
expresarlo hay que buscar en el lenguaje propio, en el que se usa el nombre
de la parte del cuerpo afectada junto con un gesto. Cuando se usa sin un
gesto es algo completamente diferente. Sealar la rodilla es una reaccin primitiva. He de decir: Sefiala la rodilla. por lo tanto sabe que su dolor est
ah,.? No. slo si sabe que ah hay una herida; de otro modo tiene que

206

I.ECCIONP.5 SOBRE Fll.oSOFrA llF. I.A I'SICOl.()(;rA

I ()4C,-1947

aprenderlo. (Esto es de gran utilidad. Pensemos en el esclavo. Cuando dice

-dolor de cabeza,. quiz no deba preocuparme en absoluto de su cabeza.
Aprende a usar una expresin de localizacin del dolor mediante esta primera reaccin. Pero en el caso de la depresin esto no existe: aprende la palabra, y la usa, en circunstancias completamente diferentes. Las circunstancias
imponantes son diferentes.) Por qu habra sugerido James una teora que
suena de modo extrafio? Qu le Uevar(a a hacerlo?
MALCOLM: l compara la depresin con el dolor y piensa que habra de localizarse como ste. Cuando se da cuenta de que no es as, dice que es un
sentimiento general.
WIlTGENSTEIN: Cmo comparar lo que decimos con lo que dice James?
Nosotros decimos que no se trata de un sentimiento corporal, pero no ht'mas hecho ninguna conexin en absoluto entre ambas cosas. El juego de
lenguaje es diferente en su totalidad: no he dicho siquiera que la depresin
no est localizada y que el dolor s. Slo he mostrado cun diferentes son los
juegos de lenguaje, ya que a esas reacciones van unidas palabras. No hemos
intentado hacer ninguna conexin entre dolor y depresin. En el caso de James parece que l tuviera que hacer esa conexin: aunque no como una
cuestin de hecho. Es necesaria esa conexin, pues? James concibi la depresin y el dolor como experiencias en la mente, mientras que nosotros decimos que esos conceptos no necesitan siquiera ser comparables.
Todo lo que sabemos hasta ahora de nuestra tribu es que los he enseado
dos seales que a m me son tiles. La seal no tiene por qu ser una proposicin. Puede que se trate slo de dos palabras diferentes, cuya pronunciacin sea de importancia para m a causa de la conducta futura y presente de
los esclavos. Si lo formulo as, no hay razn para que la importancia de mis
dos seales fuera de algn modo comparable. Junto con dolor y depresin
considerar otras dos expresiones --o seales- as: (i) La seal de dolor:
normalmente va unida al nombre de una pane del cuerpo o a un gesto. El
nombre de una parte del cuerpo se usa generalmente cuando duele all. Esto
tiene, adems, consecuencias diferentes. (ii) Otra seal, la seal de la depresin: en este caso no hay herida. Se trata de algo completamente diferente.
Aunque el deprimido limpie sus lgrimas, no me preocupo en absoluto de
sus ojos. (iii) Seal de deseo: el esclavo pronuncia una palabra para algn
tipo de comida o fruta. (iv) Otra seal: Vaya hacer tal cosa". De estas seales podemos decir: (a) Pueden ser importantes. (b) El esclavo las da sin
observarse a s mismo. (c) Normalmente podemos confiar en lo que sigue.
(d) Las seales no tienen por qu tener una utilidad comparable para m.
Supongamos que alguien dice que l tiene una vivencia en cada uno de estos
casos. Qu importancia tiene eso? No hay nada en comn entre eUas. Ni

APUNTES Dl'. K.

J.

SHAU

207

siquiera sugieren ninguna comparacin entre ellas. <Es trivialidad todo

esto?)
GEACH: Qu decir de expresiones primitivas, relativas al sentimiento de
emociones en el corazn, en las tripas, etc.?
WITTGENSTEIN: No s si un hombre se llevara la mano al corazn espontneamente cuando est enamorado, pero podra suceder. Le quiero con toda
mi cabeza." Eso no lo entiendes porque ests educado de un modo CODcrem. Hay gestos de ira: hasta qu punto he aprendido los gestos de ira?,
cmo saberlo? Supongamos que alguien ha crecido en la selva y entra a formar parte de nuestro modo de vida. Hara ciertas cosas y luego espontneamente cienos gestos? Simplemente no lo sabemos. Pudiera ser que el origen
de nuestras palabras estuviera de hecho en el modo ((primitivo" de conducta. O puede ser que no y que hayan sido adquiridas. Tomemos el ejemplo
de los tonos altos y bajos, a los que puede asociarse con el pecho y con el estmago respectivamente. Los trminos pueden haberse originado de este
modo, o no. Supongamos que otro pueblo habla de tonos altos y bajos,
pero no dice el alto es el apropiadoll o el bajo es el apropiado... Hay expresiones de las que sentimos que son completamente arbitrarias o que son extremadamente apropiadas o inapropiadas. Si hoy encuentro que una expresin es apropiada, ello no significa que no haya de haberla aprendido.
Consideremos las expresiones ((tonos profundosll y lOnos OSCurOSIl. Cuando
se dice que el amor est en el corazn y ello proviene de una reaccin original humana muestra ello que el amor est en tu corazn? No sucede lo
mismo que con el dolor en la rodilla? Suponte que encuentras dos tribus.
Para una, el amor est en el lado izquierdo, y para la otra el amor est en el
lado derecho. Es apropiada una cosa e in apropiada la otra? Qu decir? Y
sin embargo sera extrafio afirmar que el amor est en la punta de la nariz.
El corazn ((salta" de alegra: ((saltarll proviene de la palpitacin y del saltar
humano.
Los conceptos psicolgicos no son comparables del modo que cree James. Esto se ve claramente si los consideramos como seales y los usamos
as. Supongamos que describimos una curva como sta A. Esa curva se
compone de puntos que forman caminos diferentes. Por una razn u otra,
eso es importante para nosotros: digamos que porque de ello podemos sacar
conclusiones sobre cosas como el tiempo, la enfermedad, etc. Pero cul es
la descripcin del comportamiento de las curvas? Qu es lo que nos interesa? Puede ser cualquier cosa: cun a menudo aparece un bucle, o el ngulo
de las tangentes donde hay un bucle, o ambas cosas; o puede interesarme
cun cerca est un bucle de ser un crculo, o cul es el aspecto de una curva
tras un bucle, dos bucles, etc. Puede que no tengas ni la ms remota idea de

208

I.I!.CCIONI'.S S08RI'. 1'lI.usoHA DI' lA I'SICOl.oGIA

194(,.( 947

lo que me imeresa (No he sido capaz de utilizar el ejemplo como pens que
podra hacerlo. Lo he intemado con el fin de mostrar que los fenmenos
psicolgicos no tienen por qu ser comparables.)
Hasta ahora no podemos hablar de las seales como de algo que sucede
en nosotros. Supongamos que alguien pregumara: A qu se refieren?. Referirse? A la conducta? No. A qu si no? No sabemos. Supongamos tambin
que se pregumara a qu fenmenos se refieren. Hemos hab/.ao sobre la conducta bajo determinadas circunstancias. (Incluso ese referirse sera extrao.) Pero si alguien imrodujera la imagen de un alma y de algo sucediendo
en ella no sabramos de qu se trata. Segn eUo, una seal es una descripcin
de algo demro del esclavo, de un fenmeno que sucede demro de l. Se describe algo de hecho; no la conducta, pero s otra cosa. As, la seal es que
demro algo tiene lugar. Algo que hay que observar. Y emonces aparece algo
que quiero decir pero no puedo. Lo importante no es por qu se habla de descripciones. Parece que eso hace de todas estas cosas algo similar, es decir,
descripciones. Qu clase de figura habra de hacerme de lo que alguien observa para poder decir: si observa eso, es natural usar tal y tal seal? Esta sugerencia (todo son descripciones) de la figura parece igualar los fenmenos.
Originalmeme no hablamos de fenmenos psicolgicos. Pero ahora lo
hacemos. Imroducimos una imagen del fenmeno que alguien observa ahora. La figura tiene una influencia igualadora. (Difcil.) Los fenmenos son
algo parecido, quiz, a cosas que se vuelven rojas, caliemes, etc. Cuando al
principio los hemos considerado como seales pareela no haber comparacin posible emre ellos. Lo que la igualacin hace es encubrir la singularidad de cada uno de ellos.
Supongamos que slo hubiera expresiones de conducta; para hacerlo ms
simple an, que hubiera slo expresiones faciales: una palabra para designar
el fruncir el ceo, etc. Fuera como fuera de complicado el significado de tales palabra.'i, siempre sera comparable. Por ejemplo, rer y tristeza seran
comparables. Si se tratara de una cuestin de conducta corporal seran todos
ellos fcilmeme comparables. Pero tomemos ahora la intencin de tirar una
piedra. Aqu no se trata para nada de una expresin.
Por qu es correcto hablar de singularidad? El semido en el que es correcto hablar de consecuencias: es como si en nuestro ejemplo del pumo
mvil nos interesara en un momento una distancia, en otro un ngulo, en
otro una curva. La diferencias seran de ese tipo. En un caso lo que me imeresa podra ser: Cmo he de tratarlo?. En otro: Cmo he de protegerme
a m mismo?). Las seales desempean papeles completamente diferentes.
No se trata de fenmenos diferemes como temperatura baja y temperatura
alta (que pueden compararse), sino de conceptos totalmente diferentes.

AI'UNTF.5 DE K.

J.

SUAH

209

29 de noviembre tk 1946
].

2.

Hemos estado considerando una tribu sin alma. En un caso as nos

interesaramos tambin por expresiones que llamamos psicolgicas.
Hemos hecho algunas afrrmaciones muy poco claras o que sonaban
as, que eran slo suposiciones simplificadas. Pero alguien podra decir que simplificando se prescinde del alma. Pero no es as. Estbamos interesados en sus expresiones de dolor o de alegria por rarones
obvias. Hubimos tambin de ensearles un lenguaje, de hacerles no
slo entender rdenes y dar informes, sino tambin dar seales. Se
trataba de seales de intencin, a las que segua una accin. Esto es
muy importante porque hace posible predecir una accin. Lo que
llamamos aqu una seal corresponde a la primera persona del singular de cualquiera de los verbos psicolgicos.
Supongamos que hay una seal: ..Tengo la intencin de hacer tal y
tal cosa. Qu sucede? Qu podramos responder? Podramos dar
una respuesta si l escribe una carta. O podramos decir lo que dice.
Pero eso no es lo que se pretende. Quiz se diga que l ha tenido
una intencin. Pero eso no nos lleva a ninguna parte. La pregunta
qu sucede si ... ? no tiene sentido en absoluto. Se nos har esta acusacin: .. Habis prescindido del alma y luego os extrais de no encontrar ninguna. Tenemos seales diversas. Tenemos tambin expresiones del pensamiento. Le hemos entrenado tambin para
calcular de cabeza. Donde parece poco claro el asunto es que no he
introducido todava la posibilidad de mentir. Qu significara mentir en nuestra sociedad de esclavos? Damos seales de dolor. Pero
cules son los antecedentes y las consecuencias cuando alguien finge dolor? Broad dice que en un caso as no sucede nada en X cuando
dice que tiene dolor de muelas. Pero si siento compasin creo que
algo sucede.

Veamos de qu modo habr de usar l palabras como Creo que tiene

dolores . En ese caso se plantear una cuestin (metafsica). Pero cuando
digo: .. Creo que tiene dolor de muelas." no se trata de una creencia metafsica. Habr un uso para la expresin: .. Creo que tiene dolores. Mi reaccin
sera diferente, pero los criterios sern los mismos que ahora. Tenemos un
lenguaje diferente del lenguaje que usamos para nosotros mismos. La diferencia es que la imagen usada sera diferente. Hablando de ellos hemos de
evitar la imagen de algo que suceda en su interior. Nos pintamos a nosotros
mismos como vivos o como muertos; a ellos los pintamos como muertos y a

2/0

LE(~CIONI!." SOBRE flll.OSOFrA 1>1'. lA I'SICOJ.()C;(A

1946 1947

nosotros como vivos. Supongamos que se introduce un cambio de actitud.

Supongamos que a un nifo se le ensea de modo diferente. Cmo ha de
usar el nifo la nueva enseanza? Lo que se le ha ensefado es una nueva actitud hacia ellos.
MALCOLM: Los animales no tienen alma, sin embargo uno puede encontrarse bien con un perro. De modo semejante la gente puede tomar carifo a los
esclavos, sin creer que tengan alma.
WnTGENSTEIN: Existe una diferencia: los animales no pueden hablar. Qu
cambiara si se nos dijera que ellos son personas como nosotros?
MALCOLM: No se le quitara de en medio al esclavo tan pronto como resulta
intil.
WITTGENSTEIN: S, pero podramos cambiar de actitud manteniendo sin
embargo el lenguaje.
Si imaginamos un lenguaje de tal suerte que en l se eviten las imgenes
y la gente slo d sefiales, no slo podemos preguntar: Qu sucede si ... ?>,
sino que tambin las diversas seales parecen tener significados de tipos categricamente diferentes. Recordemos el ejemplo de los bucles, etc. Eso sera un modo posible de descripcin. Se lo puede describir como el comportamiento de un punto. Sobre sefales diferentes puede hacerse una
afirmacin comparable: recta. curva, pero no recta y curva a la Ve:L. Aunque
eso describa la conducta no nos damos cuenta todava de la cantidad de
modos en que podemos describir ~tamos interesados en tipos de curva
completamente diferentes. Nos interesa el comportamiento de la gente de
modos completamente diferentes. Cuando se habla de fenmenos y de alma
uno se hace una cierta idea como si se tratara de fenmenos comparables.
como si correspondieran a una serie de imgenes diferentes. que se podran
dibujar. Tomemos. por ejemplo. los casos del dolor, alegra. esperanza. deseo. volicin. Si se dice que se trata de otras tantas experiencias diferentes, la
diferencia parece ser una que se diera entre sustancias diversas. extremamente diferentes.
Supongamos que alguien. por ejemplo. ha de clasificar las actividades de
los seres humanos segn sus movimientos corporales: escritor. bancario. tendero. etc. Esro ser algo completamente engaoso, ya que no tomamos en
consideracin otras dimensiones. As slo se obtienen cortes transversales.
Este asunto de comparable e incomparable: c<comparable no es una
palabra adecuada. Ms bien sugiere comparabilidad donde no la hay; como
comparar cuerpos slo con ayuda de secciones transversales.
Hemos sugerido que para hablar de experiencias y para manifestarlas podramos utilizar un lenguaje diferente del nuestro y evitar ciertas figuras, por
ejemplo: <<Algo ha sucedido en m. Podramos preguntar: Qu otras figu-

APUNTE..1i 1lF. K.

J.

SHAH

2//

ra... ?". Supongamos que alguien dice que conoce por introspeccin. (Qu es
lo que conocemos? Supongamos que tenemos una raza de esclavos. Evitamos hablar de que algo sucede. E/los dicen espontneamente: ~go sucede.
Por lo tanto ellos no han aprendido de nosotros que algo sucede, como
hacen nuestros nifos. Supongamos que dicen espontneamente: Ello sucede en m. (Qu responder a ello? (Es un signo de que algo sucede? Alguien
habla de tonos profundos, oscuros. (No muestra eso algo? Slo que X dice
que los tonos profundos son tonos oscuros.
l percibe cierta semejanza entre situaciones, suyas y nuestras; por tanto,
existe semejanza. De esto puede deducirse que, en un sentido u otro, algo
sucede.
GEACH: (Cmo podemos ver que .. percibe cierta semejanza si no tiene
alma?
W1n'GENSTEIN: Alguien podra decir que si usa las palabras es que tiene
alma. Pero es falso tomar esto como una prueba de la existencia del alma.
Supongamos que digo ~<ningn alma, vosotros decs un alma. (Es posible
entonces. en las circunstancias de antes. decir que percibe cierta semejanza?
~~Slo si hace uso de la semejanza. Pero hablamos de la semejanza entre caras sin decir cmo son semejantes. En el caso de las caras hay una especie de
necesidad o propsito. Pero (hay necesidad en el caso de los tonos oscuros
profundos?
Supongamos que estoy de acuerdo con l. (Ser verdadero decir que hay
semejanza? Tomemos, por ejemplo, das y colores: (hay alguna semejanza
entre martes y azul? Esa asociacin quiz se deba a la semejanza.
Esto recuerda un ejemplo de Kohler. Los nombres de grandes hombres
son asociados en gran medida con sus obras: por ejemplo. Schubert y Shakespeare. Nadie dira que esos autores escribieron con el fin de que sus
obras fueran semejantes a sus nombres. Y despus de todo (cul era el parecido?
Supongamos que una palabra o un nombre en un verso suena blando.
(Es necesario que supongamos alguna semejanza aqu, excepto Mira. qu
blando es ese nombre! .. ? S que aqu podra haber cierta semejanza. Supongamos que al pronunciar la palabra hubiera que poner la boca flccida. Eso
podra ser una semejanza, si es que alguna es posible.
Kohler habla de semejanza entre una manifestacin de sentimiento y el
sentimiento mismo: la ira, por ejemplo. En la ira se producen vibraciones;
el cuerpo tiembla y el alma tiembla.
Los esclavos dicen: Algo sucede en m. (Hemos de decir. aunque ellos
lo digan. que esto lo corrobora?
No. (Por qu no?

2/2

LECCIONES SOBRE flLOS(WIA UI'. lA I'SICOI.cx;IA

194(,-1947

Si digo que s. es como decir que se trata de algo fiable; miemras que
aqu no se trata de una cuesdn de fiabilidad. Todo lo que dicen es una sefal. Tal como hemos descriw su lenguaje. no hay espacio para fenmenos
psicolgicos que sucedan en el alma.
Por otro lado. supongamos que utilizarnos fenmenos psicolgicos de un
modo Iigerameme difereme. no como algo que se observa, sino como algo
con respecto a lo cual se extraen conclusiones. En este caso. en el caso de los
esclavos, no se dan fenmenos psicolgicos. Slo existen sefales y los fenmenos psicolgicos no son cuestin alguna. Pero supongamos que furamos
a usar una expresin. Podemos decir sucede? Si decimos eso, se trata de
un nuevo modo de suceder?
Podramos decir que estamos utilizando una figura. PodrIamos decir
tambin que se trata de una figura equivocada. Exactamente como cuando
hablamos de que algo sucede en la cabeza. Supongamos que el esclavo utiliza de repeme una palabra, no la de (,alma. Entonces no sabramos otra vez
qu hacer con la proposicin. Ni por algo que ellos dicen. ni por lo que dicen espontneamente. podemos decir que. despus de todo, aqu se producen fenmenos en un mdium. Esto muestra tambin por qu es falso decir
que lo que sucede es algo especfico.

2 tk diciembre tk 1946
El problema es cmo he reaccionado a la pregunta con la que hemos comenzado este trimestre: Qu es pensar?". En cierto modo he imemado cambiar
vuestro punto de vista: mirad a esto de este modo. Al final hemos considerado
la tribu sin alma. Se trata de una pura ficcin. Para qu vale? Es una prdida
de tiempo. Qu puede hacerse haciendo lo que hemos hecho? Esw: puede
cambiarse el modo en que la geme comempla los casos no ficticios. Nos inclinamos a comparar algunos fenmenos con algo determinado: yo os invito a
que los comparis con algo difereme. La pregunta se desvaneci cuando clasificamos los fenmenos no junto con algo que sucede. Cambiamos el concepw
que tenamos. Que esw sea o no importante, es otra cuestin.
Si se puede pensar sin palabras (James). Cmo se ha originado todo
esto? Se puede pensar eso sin palabras? James cita el caso de un sordomudo que recuerda (cuando ya no es sordomudo) preguntarse a s mismo:
Cmo se ha originado todo esto (el mundo)?. James dice que ello muestra
que podemos pensar sin palabras. Pero cmo sabemos en este caso que no
hay un malentendido? Supongamos que le parece que se ha hecho a s mismo esa preguma. l dice eso y no es un memiroso.

APUNTES UF. K.

J. SHAt-I

2 Jj

Consideremos: bajo qu circunstancias diramos que alguien piensa sin

palabra..~?
(;EACH:

Sucede, por ejemplo, cuando un sordomudo juega. al ajedrez.

WnTGENSTEIN: O pongamos el caso de alguien que intenta hacer algo. Los

experimentos de KohIer proporcionan un buen ejemplo. Supongamos que

alguien intenta levantar la mesa. Puede que l lleve a cabo una serie compleja de acciones sin tener necesidad en modo alguno de acompafiarlas del habla. No se interrumpe el pensamiento al medir, etc. (Kohler slo hace observaciones importantes entre parntesis.) Hemos de decir: .. Bueno, creemos
que cuando la gente realiza esa actividad va acompafiada de pensamiento
igual que sucede con el habla,,? O ya no hemos de decir que el pensamiento acompafia a la accin? Se trata de una figura que podemos utilizar o no.
Tomemos el caso del lenguaje en el que en lugar de decir .. eso es azul se
dice "eso azulea. Esto sugiere una actividad. En primer lugar, tal pueblo
utiliza, quiz, eso azulea" la mayor parte de las veces cuando un color esta
cambiando hacia el azul. Pero sus filsofos diran que hay movimiento no
slo cuando una cosa cambia, sino tambin por el propio hecho de ser azul.
En parte, el motivo por el que tom el caso de la tribu sin alma fue el de
deshacernos de la imagen: el pensamiento acompafia al habla. Y lo hago invitando a hacer comparaciones.
Cul es el paradigma del acompafiamiento? Un buen ejemplo ser cantar y tocar el piano. Pero cantar y hablar. son dos cosas? Si los seres humanos hablaran slo montonamente, cantar sera decir las palabras componiendo una frase, acompandolas de una meloda. Esto no es otra cosa que
describir una imagen determinada.
Cuando alguien canta, una meloda acompafia a las palabras.
Dice tal y tal cosa, y una meloda acompaa a ese decir.
Ruidos + pensamiento = hablar.
Hablar + pensamiento = ?
En esas dos parejas, el uso de .. acompafiamiento en los primeros casos
sugiere una comparacin que confunde.
Actuar inteligentemente: cuando alguien acta inteligentemente es como
si se dijera algo a s mismo mientras acta. Hemos de decir que un ser humano piensa cuando realiza ciertas cosas sin ser capaz de hablar? Supongamos que alguien hace aqu ciertas mediciones: dir que piensa. Pero imaginamos lo que l dira si se le preguntara. Si se levantara de repente por la
noche y comenzara a hacer lo que hizo durante el da piensa entonces? No
hemos tomado ninguna medida para tal situacin, no la hemos previsto. No
hemos tomado ninguna medida en absoluto. Qu es lo que no sabemos?
.. No sabemos es una respuesta tan buena como cualquier otra. O por qu

2 J4

I.F.CCIONF.I) SORRE JlII.OSOFrA DE lA PSICOUl<;rA 1946-1 'H 7

habra de saberse? .. No sabemos significa algo diferente de lo que significa

cuando decimos que no sabemos lo que sucede en su cerebro.
~cNo se sabe, de hecho no se puede saber. Por otro motivo, este enunciado no es bueno: sugiere un paralelismo. Supongamos que enseo a alguien a
decir .. Cllate.. en lugar de .. No lo s: sera incorrecto? C6mo averiguarlo?
Suponiendo que preguntara qu habra que elegir entre .. ClJate y ceNo lo
s: la diferencia entre los dos es que no saberlo deja una cierta esperanza,
que si no se da en este caso, s en casos similares.
Cuando alguien cuenta un sueo lo ha tenido realmente? Le ha sucedido algo antes de despertarse? O se trata s610 de un fen6meno de memoria?
Lo mismo sucede en matemticas. Se puede responder una pregunta si se
puede aplicar un mtodo. Pero existe otro tipo de preguntas con respecto a
las cuales no hay mtodo, pero s, por alguna raz6n, esperanza.
Un caso similar: en el ajedrez tenemos rey y reina. Si los reemplazamos
por dos c6nsules, como en Roma, c6mo habra que jugar o qu habra que
hacer para ganar en ese caso? El juego no est fijado. Supongamos que Malcolm dice .. podra continuar.. , y contina. Tendra que hacer algo diferente
para resolver un problema de ajedrez. Diramos entonces: as es como que"mos ampliar el concepto.
Las razones para esto. podran ser muchas y diferentes. Si hacemos caso
omiso de la posibilidad de encontrar un nuevo criterio, no hay nada que
permita elegir entre ambas respuestas. Pero nos gusta decir que tiene que
haberlo. O l piensa o no piensa. En este caso la gente utiliza a menudo la
ley de tercio excluso. Pero eso no ayuda en modo alguno.
L1rneselo (al pensar sin palabras) como se le llame, el asunto no es nada
simple. Bajo qu circunstancias hemos de decir que hay pensamiento sin
palabras? Tales casos sern ca.~os de seres humanos que hacen determinadas
cosas bajo determinadas circunstancias.
Imaginemos un lenguaje en el que la gente usa palabras diferentes all
donde nosotros usamos la misma: "pensan.
.. Abucheo en lugar de .. Pienso .
Esas gentes dicen .. l habla, pero no .. l habla y abuchea, como nosotros decimos .. l habla y piensa.
Dicen .. l acta inteligentemente, pero no .. l acta pensativa o abucheantemente.
Suponiendo que s alemn, puedo describir el uso de la palabra .. denken.
Supongamos que decimos: Hacemos esto porque nos interesa el concepto
"pensar. Nos interesa el uso de la palabra .. denken?
El fil6sofo que se expresa en alemn describe el uso de .. denken. Qu
hace el fil6sofo de la otra tribu? Tenemos conceptos diferentes o los mis-

APUNTES DE K.

J.

SHAH

215

mos conceptos? Nuestra diferencia es importante o carece de imponancia?

En ese otro lenguaje no preguntaran: .. Es esto pensar o no?. Pero podran preguntar: .. Es esencialmente diferente hacer tal y tal cosa o hacer tal
y tal otra?. En ese lenguaje es posible que se planteara un problema, pero de
forma diferente.
Si queremos expresarnos correctamente: si alguien dijera que lo que estoy
haciendo es describir el uso de la palabra "pensar, eso no es del todo correcto porque no tiene nada que ver con una descripci6n.
Se habla muy a menudo de la rapidez del pensamiento. Tambin se dice
que, al hablar, el pensamiento precede al habla. Uno de los hechos que parecen justificar este tipo de cosas es: Iba a decir tal y tal cosa. De un modo u
otro, lo que l ha dicho ya estaba hecho. Cmo estaba hecho? C6mo lo
tradujo l? Se trata de una reacci6n peculiar en s misma. Se trata, ms o
menos, de recordar la intenci6n. Esto hay que distinguirlo del recordar la visita de tu ta.
Quiz lo escribo deprisa y lo leo luego.
Otra posibilidad es que, antes de pronunciarse, la proposici6n se produzca en otro medio y lenguaje completamente diferentes. Sin embargo, es traducible.
Otra posibilidad: lo que sucede antes de que se pronuncie la proposici6n
no son signos, sino ms bien algo parecido a un croquis hecho rpidamente.
Podemos anotar la sucesi6n del pensamiento, pero incluso entonces se requiere un sistema de signos y una tcnica de traducci6n.
Otra posibilidad: supongamos que quisiera referirme a Malcolm; escribo
una Z en lugar de una M. En este caso escribo algo, por as decirlo, de lo
cual lo que digo no es una traducci6n, es decir. un desarrollo hecho de
acuerdo con una regla. Pero de algn modo s tiene relacin con lo que
digo. Cuando alguien piensa mientras habla se produce un flash de pensamiento. "El flash de pensamiento es como el muelle de un reloj cuando se
rompe el escape. Si el pensamiento es una actividad. entonces se plantea el
problema: es instantneo o qu? Cunto dura el flash? Cuando preguntamos Qu ha sucedido?, uno se inclina a contestar toda suerte de cosas.
Supongamos un juego. Uno escribe nmeros enteros; el otro intenta adivinar la serie. De repente ste dice: "Ahora lo s". C6mo s yo lo que ha sucedido? l ha aprendido las palabras: Ahora lo s)). Cmo podra saber
todo eso en un flash?
Esa pregunta ha de tacharse. No tiene sentido. La pregunta por lo que ha
sucedido puede responderse o no. (a) Podra ser que l hubiera visto la frmula. Esto es sencillo. (b) Pero no necesita ver la frmula en absoluto, o quiz

2/6

Lf.CCIONtl.!i SOBRt-: 1:Il.OSoI'IA 1>1: I.A I'SICOU)(iIA

19461947

slo vea parte de la frmula. Suceda lo que suceda, parece una pobre demostracin de que lo ha sabido. En este caso, parece casi como que hubiera escasas pruebas de que supo algo. (e) Podra ser que slo viera los nmeros que el
otro escriba, y que partiendo de ellos afirmara despus: "Podra seguir. Diga
lo que diga es poco convincente. Esto es: si en lugar de decir &ora puedo seguir, l hubiera dicho Lo veo, eso no hubiera valido de nada. No hay razn
alguna por la que hubiera de ser capaz de decir que Vio algo.
Esto va unido a la cuestin de qu sucede cuando uso una palabra y
pienso en ella. Cmo haces eso? Parece que hay una respuesta a esa pregunta. Pero lo imponante en este caso es: podemos formular la pregunta ,,Qu
ha sucedido?. Esa pregunta tiene una respuesta: lo que recuerda el interesado. Pero no hay una respuesta a la cuestin ,,Qu es lo pensado?. Hay una
conexin muy vaga entre lo que se recuerda y lo pensado. Ahora bien, yo
podra ser capaz de interpretarlo. Esto es infinitamente ms importante.
Supongamos que digo: ..Tena un problema... Ahora digo: .. Lo tengo.
Pero qu?
Consideremos el concepto de pensar: aqu tenemos un modo de uso de
pensar completamente diferente del modo en que lo usamos cuando decimos que hablamos inteligentemente. La cuestin de si sucede rpidamente
era una tontera. Ahora podemos preguntar: es pensar en un flash lo mismo que pensar cuando hablamos? Aunque l nos responda, no nos dir
nada. Tendr que demostrar que lo que dice es as. Se podra decir igualmente: vomitar es comer en sentido opuesto.
Quiero hablar de dos casos; en uno, la gente difiere slo en lenguaje pero
tendra los mismos conceptos; en el otro, tienen conceptos fundamentalmente diferentes. t.sta es una cuestin completamente vaga pero importante. Hablando aproximadamente, es as: si un pueblo tuviera tres expresiones
donde nosotros tenemos una, sus miembros, desde luego, podran aprender
nuestro lenguaje; podran adoptar nuestro lenguaje, en el que slo hay una
expresin. Puede que sucedieran dos cosas completamente diferentes: decir:
(a) hay realmente una cosa, tenemos tres expresiones, o (b) hay realmente
tres cosas, pero los que hablan nuestra lengua usan slo una palabra para
ellas. La cuestin es: Cundo podemos decir que el concepto es realmente
el mismo o que se trata de conceptos realmente diferentes?

J 7 de enero de J947

Cul es nuestro asunto: las peculiaridades de los conceptos psicolgicos o

las peculiaridades de los fenmenos psicolgicos? Qu entiendes por fen-

APllNTI:iS DE K.

J. SHAH

217

menos psicolgicos? "Lo que normalmente entiende cualquiera: pensar,

sentir, ver, etc. Pero eso no basta. Nos topamos con una dificultad ya al comienzo, tan pronto como usamos el tnnino "fenmenos psicolgicos ... El
psiclogo investiga fenmenos psicolgicos en su laboratorio. Qu es lo
que observa? La respuesta no es obvia en absoluto. Observa mi rostro, escucha lo que digo y mira cmo reacciono, o prueba (observa) mi memoria?
Ambas cosas parecen suficientemente buenas. El tnnino "fenmenos psicolgicos es ambiguo. O, por decirlo de otro modo, los fenmenos psicolgicos son fenmenos en un sentido diferente.
Si es as, cules son las peculiaridades de los fenmenos psicolgicos? En
el sentido ordinario de "fenmenos se tratara de peculiaridades de fenmenos observables. Hemos dicho que, en lugar de ello, hemos de hablar de
las peculiaridades de la tcnica de uso de la palabra "pensan. Se ha descubierto una peculiaridad de los verbos psicolgicos. El rasgo ms saliente es la
asimetra.
((Ests sugiriendo que ste es un uso extrao de las palabras? Por ejemplo, el nombre Malcolm significa otra cosa el martes a las 5 de la tarde.
((iT, Wittgenstein, haces que los verbos psicolgicos parezcan algo as! .. Yo,
Wittgenstein, podra contradecir a quien dijera eso. El caso de ((Malcolm
todos nosotros lo encontramos extrao, pero no el caso de los verbos psicolgicos. Slo es extrao cuando describimos el uso. Y en la descripcin del
uso no hemos exagerado. Si lo hemos hecho, hay que sealarlo. Describimos el uso de una palabra; el uso que pareca natural, parece extrao al describirlo. Es extrao por lo diferente que es con respecto a otros verbos; extrao slo cuando se usa el paradigma equivocado o cuando se espera algo.
Si la asimetra es caracterstica de los conceptos podramos valernos sin
tales conceptos? Qu nos fuerza al uso de tales conceptos? Parece que hemos dejado de lado lo ms esencial: la justificacin del uso de las palabras:
los fenmenos en la mente. Se podra decir que he tratado el concepto de
forma conductista, sintticamente.

Supongamos que alguien entiende realmente la palabra pensar y supiera

justificar su uso. Es como si se entendiera un principio subyacente. La pipa
no nos sorprende porque sabemos cmo funciona. As, uno se indina a decir que el significado de la palabra pensar justifica su uso; mientras que
parece que yo digo que el significado de la palabra tS su uso peculiar.

2/8

LECCIONES SOBRF. F"OSOFfA UF. LA I'SICOl,()(;fA

194(l-l947

Qu es lo interesante con respecto al pensamiento? Por qu estamos interesados en lo que sucede en la mente de alguien? Un ingeniero hace esto,
aquello y lo otro. Al mismo riempo piensa; al mismo tiempo hay una guerra
en China, etc. Por qu habramos de interesarnos por cualquiera de las dos
cosas? Qu es lo interesante con respecto a los conceptos? Supongamos que
alguien dice: Tengo dolor de mudas. El inters de ello puede ser que el
que lo dice busque compasin. Levantamos mucho alboroto con respecto al
uso de las palabras. Por qu habramos de tener un inters tan grande?
Cierras palabras proporcionan un sabor amargo, otras un cosquilleo. Si me
intereso por stas, se sabe por qu. Se cree que quiero encontrar correlaciones, etc. No es extrao que un psiclogo se interese por fenmenos psicol6gicos, pero s que lo hagamos nosotros.

Comparemos d uso de palabras con d de unidades de medida. Si tengo que

decidir la longitud, etc., lo puedo hacer de varios modos. La unidad de medida es arbitraria, se dice. y, en cierro modo, un concepto es similar a una
unjdad de medida. Proporciona un medjo de descripcin.
Pero esto es ya engaoso. Supongamos que levanto un trozo de papel y
digo: Descrfbdo. T preguntaras: Qu quieres decir? . Yo podra replicar: Dime cunto mjde; t das la respuesta en pulgadas, por ejemplo. Es
difcil sealar lo que pretendemos al decir e.Danle una descripcim. Se pueden hacer varias .eCOSas. Pero de nuevo se ve cmo .eCOSas puede ser correcto y puede ser muy engaoso. Es correcto si con ello nos referimos a pulgadas o a pies, etc. Pero sj nos referimos al color y a la forma, es incorrecto.
No se intenta especificar la descripcin (requerida) sealando a la cosa que
se quiere describir, a no ser que haya muchas cosas dd mismo tipo. En d
otro caso, lo que se busca es la tcnica de descripcin. No es ninguna rorpeza por mi parte lo que ha creado la dificultad.
Supongamos que veo a alguien haciendo lo que llamamos medir. Por
qu hace eso? Supongamos que decimos que quiere averiguar la longitud.
Pero contrastando con qu? por friccin de un trozo de madera con otro?,
o cmo? De modo que eso podra no ser respuesta alguna. Comparemos
con esto a alguien en una habitacin. Para llegar a l utilizamos cincel y
marrillo, pero de diversos modos.
Supongamos que en lugar de decir que l hace eso con d fin de averiguar
la longitud, decimos que md averiguando la longitud. La objecin a esta
respuesta es que hay muchos modos de averiguar la longitud. Pero no necesitamos usar averiguar la longitud; hemos de aadir: en qu modo. Su-

AI'UNTfl..S Df. K.

J. SHAH

2 J')

pongamos que alguien dice: "Averigua la longitud de todos los modos posibles,. Quiz lo que quiere es comparar los resultados de diferentes modos.
En cualquier caso, no queremos un concepto de longitud desligado de la
tcnica.
"Pero vemos que hay una longitud, que se mide de un modo u otro.
Esto no necesita apenas rplica.
Si queremos justificar por qu alguien pone una vara de medir contra
una mesa, la justificacin no necesita ser que l quiera medir la longitud.
Puede ser que quiera hacer otra mesa o que quiera averiguar cuntas tablas
se requieren para el techo de la habitacin, etc.
Si nuestros verbos psicolgicos tienen esa peculiaridad podramos pasar
sin ellos? Cul es la justificacin de esro? Cul es la justificacin de lo que
hacemos al medir? Se ha dicho que no podramos medir si no tuviramos
varas de medida suficientemente rgidas. Qu clase de hechos, si hay alguno, justifica el uso de esos verbos peculiares?
Se ha dicho que el uso peculiar de "penSaI>1 se debe a la propia naturaleza
del pensar. Pero cmo investigamos la naturaleza del pensar? Supongamos
que yo dijera que aprendemos por observacin la naturaleza del pensar. Pero
qu hemos de observar para averiguar la naturaleza del pensar? Como no
encontramos respuesta, queremos la definicin del pensar o el uso de la palabra pensar. Es el uso del verbo psicolgico, ms bien, el que nos dice lo que
observamos. EUo proporciona un sentido peculiar a todo lo que observamos.
En primera persona el uso del verbo es una manifestacin, comparable
con un grito natural. De hecho se trataba de componamiento de dolor; no
es as en el caso de la tercera persona o del pretrito. Por qu juntamos en
un grupo cosas tan diferentes? Tiene sentido la pregunta? He de decir, sin
ms, que as es como lo hacemos?
GEACH: Supongamos que Mary dice Mary se ha hecho dao (en su propio
caso) y que Mary dice ..Jirnrny se ha hecho dao (en el caso de Jimmy).
Cmo funciona la asimetra?
WITTGENSIHN: Funciona del mismo modo, slo que con mayor evidencia.
La misma proposicin (<<Mary se ha hecho dafioll) se verifica cuando la dicen otros y no se verifica cuando la dice Mary.
Hemos de decir que la gente tiene un concepto de dolor diferente cuando no usa dolor de este modo?
Supongamos que en lugar de ello tuviramos:
(i)

(ji)

un verbo, comportarse con dolor, que se usara como "bebe.... ,

..comer, etc.
un sonido y un sealaDento, en lugar de Me duelell.

220

tE.CCIONF~'i S08RI: FILOSoHA DI' lA I'SICOI.Ol;(A

1946-1947

Pero qu sucede entonces con el pretrito? Qu se puede hacer con sonido y sealamiento? Comportarse con dolor .. queda tambin excluido
porque no se necesita haber mostrado dolor. Esto no es necesario que suceda en el caso de ce blanquear.. y (Cmesear... Algo blanquea y blanque ayer.
Algo mesea hoy y mese ayer.

20 de mero de 1947
Son arbitrarios de algn modo nuestros conceptos psicolgicos? Sera engaoso que dijramos que el concepto de pensar refleja la naturaleza del pensar. Por ejemplo: Ha de incluirse el tiempo o no, cuando se habla de la naturaleza del dolor? Cul es la naturaleza de una silla? Cul es la naturaleza
del hidrgeno? En el primer caso entra el tiempo, pero en el ltimo no es
fcil responder. Supongamos que averiguamos el peso especfico del hidrgeno. Hemos de notar que asumimos que sabemos que estamos experimentando con hidrgeno. Es un enunciado experimental decir que no cambian
tantas cosas al respecto. (Esto es necio.) Habramos de decir, mejor, que tenemos una idea de por qu las cosas son lo que son. Tomamos agua, la sometemos a electrlisis, averiguamos su peso especfico. Pero ahora quisiramos determinar si un gas concreto es hidrgeno por medio de su peso
especfico; esto es, el peso espedfico entra dentro de nuestra definicin de
hidrgeno. Pertenece a la naturaleza de tal y tal cosa que... Si no se comporta
as, no es tal y tal cosa. No pertenece a la naturaleza del hidrgeno tener una
determinada temperatura. Pero s pertenece a la naturaleza del hidrgeno tener un determinado volumen a una temperatura y presin determinadas.
Volviendo a la naturaleza del pensar, puede haber proposiciones psicolgicas generales que siempre sean verdad; por ejemplo, que nadie podra realizar ciertos clculos sin escribir, o que lo mximo que alguien puede recordar es ... Lo ltimo sera una proposicin sobre la naturaleza de la memoria
y se expresara indicando aproximadamente lo que la gente recuerda. El
tiempo entrar, en cierto modo, en esas proposiciones. Estas caractersticas
de la naturaleza del pensamiento se describirn por proposiciones relativas
al pensamiento, etc., y el uso de la proposicin presupondra la tcnica exacta de ccpienso ..... , etc. En este caso no podemos decir que la naturaleza de la
memoria sea representada por la gramtica peculiar de ce haber recordado.
No es de esto de lo que estbamos hablando, sino del uso propio de una
palabra.
Si decimos que la asimetra refleja la naturaleza de los fenmenos psicolgicos. el tiempo no entra en modo alguno en la representacin. Y alguien

I\I'lJNTl'.'i 1>1'. K.

J.

S"I\I-I

22 J

puede plantear la cuesrin: se trata de un capricho nuestro o nos vemos

ohligados a hacerlo? Y qu importancia tiene siquiera? Pues a primera vista
puede parecer falto de importancia. Tomemos, por ejemplo, el caso en que
usamos .. Malcolm para referirnos a la persona que llamamos .. Malcolm
slo en das alternos. Si nos encontramos con un uso tan peculiar como
ste, lo que nos choca es su falta de inters. Podramos decir que la solucin
de nuestro problema reposa en la respuesta a la pregunta Qu le proporciona inters?. Lo que proporciona el inters proporciona la justificacin.
Se mencionan los fenmenos que le proporcionan inters y se menciona su
justificacin (1a uibu, por ejemplo). Pero esto no sirve de justificacin en el
caso de que hablamos. Podramos tener palabras diferentes para .. Me duele
y ccLe duele,., y sin embargo podramos seguir. Es uivial esro? Nos gustara
decir que es comprensible.
A muchos filsofos les gustara. Alguien dice seriamente: ccSlo mi experiencia es real .. , c,Slo es real la experiencia del momento presente ... Si se estuviera en ese estado de mimo, se le dara gustosamente otro nombre. Supongamos que alguien dice: "Nunca se sabe si otro tiene la misma
experiencia que yo, por ejemplo, dolor de muelas. Sin embargo hacemos
progresos, pues no importa si el otro tiene dolor de muelas o no. Pero si eso
no importa, s algo diferente. Qu? Que va al dentista; y, por supuesro, yo
slo voy al dentista cuando tengo dolor de muelas. Si tenemos diferentes
formas de expresin es posible que haya algunas de las que podramos imaginar fcilmente cmo se justificaran. De quin diramos que tiene el mismo concepto que nosotros? Supongamos que una tribu intercambia el uso
de .. figura .. y silla a das alternos. Tendr esta tribu conceptos diferentes
de los nuestros? El uso de las palabras puede cambiarse simple y trivialmente. Bajo qu circunstancias diremos que una tribu tiene conceptos diferentes, por ejemplo, que no tiene nuestro concepto de color? Puede sugerirse
que eso sucede cuando las cosas dadas en la naturaleza son diferentes. En la
naturaleza pueden darse cosas; pero en la naturaleza no se dan conceptos.
Veo cosas rojas .. -en contraposicin a qu? En esas proposiciones ya he
hecho uso de los conceptos. Estoy rodeado de objetos fsicos)) es una proposicin como cualquier otra sobre objeros fsicos.
Qu sucedera si la gente tuviera conceptos fundamentalmente diferentes
de los nuestros? (Una cuestin importante, sobre la que no voy a ser capaz de
decir nada inteligente.) Supongamos que una tribu tiene una palabra concreta para cada una de estas cosas: crculo rojo, cuadrado verde, valo azul. Sus
miembros tienen lo que llamaramos conceptos compuestos. Compuestos?
S, por supu.:sto. ,cNo se dan cuenta de la similaridad que hay enue un cuadrado rojo y un crculo rojo? .. En lugar de ello podramos preguntar: no uti-

222

LECCIONES S081U! I'IU)SOl'lA IlE lA I'SICOIO(;IA

11J461 1}4 7

/izan la similaridad? Y eso es posible; hay gente que no tiene conceptos. Hay
dos clases de conceptos: algunos ms fundamentales, otros no tanto. En matemticas, muchos conceptos que tienen los matemticos, nosotros no los tenemos. Pero .. objeto fsico es un concepto fundamental.

*
Tomemos palabras que se refieren a objetos fsicos tal como se usan en general. Hay montones de nombres genricos. No podemos valernos sin nombres genricos. Valernos para qu? (Estamos acostumbrados a los nombres
genricos, pero esto ser nuestra mayor defensa.) .. Sin eUos lo tendramos
muy difcil; no podramos hacer muchas de las cosas que hacemos. Si esto
es verdad, eUos son instrumentos para nuestras actividades ms comunes.
No hemos formulado correctamente nuestro punto de vista; sin embargo
no es absurdo decir que los nombres son indispensables en nuestra vida.
Son nuestros instrumentos y, por ello, si hubiramos de pasar sin dIos, llevaramos vidas completamente diferentes.
Hemos de decir que son comparables a instrumentos simples? Si es as,
nuesrros conceptos fundamentales se parecen a insrrumentos sumamente
primitivos. En ese caso, slo tendran conceptos fundamentalmente diferentes quienes llevaran vidas completamente diferentes de la nuestra.
Pero lo difcil es no hablar sin sentido. Olvidamos la condicin bajo la
cual tiene sentido una expresin determinada.
Estamos rodeados de objetos fsicos (no me satisface).
Estamos rodeados de sillas, etc .' (me satisface).
Lo primero estara bien slo si pudiramos responder a la pregunta: En
contraposicin a qu?. Hay objetos fsicos en d mundo,. no tiene sentido.
Aqu f(a) [en referencia a un objeto fsico, KJS] tiene sentido, pero f(x) [en
referencia a todos los objetos fsicos, KJS] no lo tiene. En d ajedrez se puede
hacer un movimiento falso. Sin embargo, Nunca se ha hecho ningn movimiento correcto,. no tendra sentido. Tampoco: Nunca se ha jugado correctamente...
.. No podemos valernos sin nombres genricos. Es posible que haya cierto sentido en ello. Tomemos el caso de dos tribus que tienen conceptos diferentes, pero similares en el fondo. Por ejemplo, una de las tribus usa nombres diferentes en diferentes das de la semana. Podemos decir que tienen
conceptos diferentes, pero que la diferencia no es fundamental, ya que es fcil traducirlos de un lenguaje a otro.
Pero podemos decir que es lenguaje lo que tiene la Olra tribu? El lenguaje tiene ciertas caractersticas; por ejemplo, hablamos con la boca, no con la

APlINTI'5 UF. K.

J.

SHAH

22J

mano, etc. Qu hay que decidir? Los lenguajes. Lo que hacemos decide qu
es lenguaje. Se repiten ruidos de un tipo particular -palabras-. Pero incluso en el sonido de un tordo se repiten series de ruidos.
Tomemos el caso de dar una orden ... No podemos valernos sin rdenes,
y en una orden no podemos valernos sin el nombre de un objeto fsico.
Pero esto no es verdad necesariamente. En lugar del nombre del objeto fsico podramos decir: .. Trae un drculoll, yel interesado traera un penique slo
si est en su regazo y ve que es circular. Cuando imaginamos tales cosas hay
algo muy dificil: no ser frvolo.
De jvenes nos ensearon nombres genricos de objetos fsicos. El hecho
de que alguien traiga sillas, etc., si se le pide que lo haga, muestra que un ser
humano tiene el concepto de objeto fsico. Se ha dicho que las proposiciones sobre objetos fsicos han de ser analizadas en trminos de Itnse dAta.
Pero el hecho es que hemos sido capaces de aprender a obedecer. Trae una
silla. Hemos dominado esa tcnica independientemente del aspecto que
tenga una silla; hemos aprendido esto sin aprender primero otro juego. Si
tiene sentido decir que tenemos un concepto de objeto fsico, esto es as.
sta es la tcnica que aprendemos, no la otra. Pensemos en el anuncio que
habla de mantener limpios los kilmetros de tuberas que hay en los
riones.
Esto no significa que desde cierta posicin un nio no pudiera equivocarse al reconocer una silla. Todos nuestros nios han de aprender muy bien
la tcnica para usar los trminos genricos de objetos fsicos. Supongamos
que dijramos, de la gente que tiene un lenguaje de datos de los sentidos.
que tiene conceptos fundamentalmente diferentes; en cierto modo esa gente
llevara una vida semejante. pero no utilizara lo que nosotros llamamos lenguaje.
En un lenguaje en el que no se usan nombres de objetos fsicos, pero s
nombres de aspectos visuales, quiz yo tenga que dibujar cmo l ve o cmo
yo veo las cosas. Aqu hay algo poco claro. Al querer deshacernos de nombres de objetos fsicos, lo que conseguimos fueron nombres de aspectos visuales. A los nios se les ensear mediante libros con imgenes. A un nombre corresponder un dibujo en perspectiva. Esto resulta poco claro. Pero
slo es as en un sentido. No hay tales nombres en nuestro lenguaje; pero
son algo sacado de nuestro lenguaje. Para hacer de ello siquiera un lenguaje.
hemos de regresar al lenguaje (al nuestro) .
.. Sin nombres no podramos seguir trabajando en nuestra labor de construccin.11 Por qu no? Podra suceder. simplemente, que yo fuera capaz de
adivinar. Puede decirse que eso no est bien, ya que no se emite ninguna orden. Pero por qu? Puede que se me d una orden y que yo haga lo correcto.

224

LECCIONES SODR~ I'IInsoFfA Uf I.A I'SleO\.()(;lA 1'H6~ 1947

Esto confunde hasta llevar a uno a decir que las palabras son instrumentos. En cierto modo son insrrumentos. Tal como estn las cosas ahora, hemos de ensear el lenguaje. No podemos arreglrnoslas sin l; pero esto es
una proposicin de experiencia, sin embargo.

25 de enero de 1947
Caractersticas gramaticales de los verbos psicolgicos: se podra hablar de
la justificacin de esas caractersticas? Los conceptos que empleamos muestran la seleccin que hacemos, muestran lo que nos interesa. Bajo qu circunstancias diramos que la gente tiene conceptos que se utilizan. si no del
mismo modo. s de un modo similar: dolor, por ejemplo? Decimos: Cuando el otro tiene dolores. tiene lo mismo que nosotros. Puede que orro pueblo no tenga una idea as. Decimos incluso: (.No sabemos lo que otro siente
o ve. Ese pueblo justifica su enunciado Tiene dolores .. diciendo que nosotros suponemos nada ms que los otros sienten o que nosotros slo pensamos
como si a los otros les doliera. Nada ms fcil que imaginar un pueblo que
no presupone que cuando otro tiene dolores. tiene lo mismo que nosotros". En alemn. ingls, francs, la expresin equivalente a tengo .. se usa
en el sentido de que algo tiene una relacin panicular con mi cuerpo. No
hay raron para que el dolor haya de expresarse por medio del auxiliar .. tengo. Supongamos. por ejemplo. que la expresin de dolor en primera persona se articulara por medio de algo parecido a un gemido -un expletivo--.
y que para .. El tiene dolores.. utilizaran la misma palabra. Esto parecera antinatural. sin embargo. por una razn obvia; cuando alguien pronuncia la
palabra sealando el cuerpo de otro, no sabramos si dice que tiene dolores
en el cuerpo de otro o que otro tiene dolores. Supongamos que .. El tiene
dolores se pudiera expresar en trminos de comportamiento de dolor. Pero
cmo expresa.-lo si el otro est simulando? Si est simulando se notar por
la entonacin.
Supongamos que esas gentes no tuvieran idea de que ..el otro siente lo mismo que yo ... Diramos que se trata meramente de un asunto de expresin sin
importancia. o no? (i) No se inclinarn a tener una filosofa como la nuestra.
Quiz no se planteen problemas con respecto al ego. (ii) En LA rama dorada
Frazer dice que hay muchas tribus que tienen la idea de alma o de ~spritu. Es
muy extrao que est tan seguro de ello. Una posibilidad que imagino seria la
de conseguir pruebas de que la palabra significa realmente abna; por ejemplo.
si tuvieran alguna representacin pictrica. Para nuestro concepto de alma es
realmente importante que pueda representrsela de este modo. (Las imgenes

Al'lINTES m: K.

J.

SHAH

225

son parte dd concepto.) No importa que se trate de una representacin tosca.

Podramos decir que nuestro concepto de alma se caracteriza por una representacin as. Para otro pueblo puede resultar completamente extrafia. (i) Resumiendo: lo que esos pueblos excluyen es: No se puede saber si otro tiene
dolores. 1..0 que no se excluye es: IeNo s si tiene dolores.
HIJA8: Les falta algo que nosotros tenemos.
WITTGENSTEIN: S, pero no. No tienen algunas de nuestras figuras. No es
que no puedan pregumar: Te duele algo?. Si no pudieran preguntar, entonces seran ciertamente diferentes. A un pueblo as podramos Uamarlo
mentalmente deficiente. Puede existir un pueblo mentalmente deficiente
as: no slo individuos, sino sociedades. Simplemente, esas gentes nunca se
preguntan, ya que o (a) lo saben, o (b) no les importa un comino lo que
otro sienta. He ah una tribu completamente diferente de la nuestra; que se
comporta de un modo ininteligible, podamos decir. Cualquier expresin
que use la tribu (no la mentalmente deficiente, sino la que describimos antes) tiene nuestros conceptos. Quiz no diras que tienen los mismos conceptos. Consideremos: Puede que no muestren dolor, esto es, puede haber
dolor sin que lo muestren. Obviamente, nuestro ejemplo se desmorona
aqu. Qu hacemos en el caso de: l tiene dolores pero no los manifiesta.>,?
Por lo menos, as parece suceder. Por lo tanto, esa expresin se ha de referir
a otra cosa. Pero hemos de formularla, por eso he tenido que introducir un
tono diferente.
HIJA8: Esas gentes son completamente semejantes a nosotros?
WlTrGENSTEIN: Ests cometiendo una peticin de principio.
HIJA8: Conectar la seal con ccTiene dolores parece introducir la figura.
WITTGENSTEIN: Hasta ahora su lenguaje es completamente traducible al
nuestro. Podemos ensearles ingls por un libro normal de gramtica. La diferencia entre dios y nosotros no se manifestar en diferencias prcticas.
CHRlSTIE: No tendrn una figura incluso despus de aprender ingls?
WlTrGENSTElN: Cuando aprendan ingls probablemente aprendern nuevas
figuras. Hemos de decir que tienen los mismos conceptos o diferentes conceptos?
GEACH: La respuesta a la pregunta Te duele algo? podra ser: ccS, hace
cinco minutos me dola algo. Por eso, no parece que el asunto est resuelto
hasta que no nos ocupemos del pretrito.
WITTGENSTEIN: Cul es d origen del pretrito para un verbo psicolgico?
El nio comienza a usar una expresin que se aplica al pasado. Hay un
modo en el que cualquier expresin que se ensea, se usa espontneamente;
por ejemplo, el nio cuenta una historia al despertarse y nosotros decimos
t has soado.

226

LF.CCIONI'.5 SOBRE I'IWSOI'IA DE LoA PSICOlOGIA

I 'H(,- 1')4 7

Si decimos que ellos usan el mismo concepto, entonces qu es lo que caracteriza nuestros conceptos? Sin un complicado aparato de lenguaje no podemos preguntar si a A le duele algo.
En ingls: "AIe you in pain?". En chino: 1< )). (El otro no sabe chino.) La
pregunta inglesa no es una pregunta fuera del ingls. Ni una respuesta es
una respuesta sin que el otro sepa ingls. No se necesita para ello que uno
est practicando ingls. Puede preguntar alguien sin lenguaje? sta no es
una cuestin completamente absurda. No diremos que alguien slo puede
enfadarse si tiene palabras. Pero puede uno preguntarse sin palabras si llover pasado maana; o preguntarse sin numerales si hay 100 o 101 personas
en la habitacin?
El lenguaje desempea un papel mayor o menor. Pero vale eso en general? Tenemos la idea de que nuestro lenguaje es algo completamente secundario. "Lo nico que falta es una expresin." Pero no es as.
Puede ser curioso un animal? Y no tiene lenguaje. Para decir que un animal es curioso necesitamos una complicada serie de circunstancias. Y puede preguntarse un animal sobre lo que suceder pasado maana? La curiosidad no es un comportamiento ligado al momento. Sucede lo mismo cuando
habla un ser humano. Un ser humano que haya aprendido a hablar ha
aprendido a comportarse de un nuevo modo: un nuevo sistema de comportamiento. Puede ganar una partida de ajedrez alguien que no haya aprendido a jugar al ajedrez? El lenguaje es otro comportamiento. Cuando alguien
hace un ruido, ese ruido es una expresin de que uno se pregunta algo, etc.,
a causa del resto de su comportamiento. El resto del comportamiento es relevante slo si es parte tambin del lenguaje. Una tribu hace ruidos. Diramos que convierte determinadas palabras en una determinada pregunta sobre el estado de la mente de determinadas personas. Eso es as si corresponde
con ello el resto del comportamiento y la ocasin en que se usan las palabras. No slo eso, los ruidos forman parte del sistema entero del lenguaje.
Entonces, esa tribu s tiene los mismos conceptos.

31 de enero t 1947
Hemos hablado de fenmenos y conceptos. De si habramos de decir que el
uso caracterstico de los verbos psicolgicos refleja la naturaleza peculiar del
pensar o que el uso caracterstico de esos verbos es la naturaleza del "pensar. Unida a esa cuestin va la de la experiencia del significado. Hay vivencia del significado cuando comprendemos una palabra? Lo que caracteriza
a la comprensin de una palabra es la vivencia del significado? La ltima es

AI'UNTES Uf. K.

J.

SHAH

227

una formulacin mejor de la pregunta, ya que muestra que lo que nos importa no es lo que pueda suceder, sino si lo que se supone que sucede es caracterstico o no de la comprensin de una palabra. Wittgenstein ha dicho
que el significado de una palabra es su uso.
A uno le gustara decir: si uno no se limita a repetir mecnicamente las
palabras, si uno habla con sentido, el significado es la vivencia que uno
tiene. Hemos visto cun equivocada es esta sugerencia. Pensemos lo que
pensemos que es la vivencia requerida, nos vemos indinados a considerarla inesencial, hasta que al final admitimos el fracaso diciendo que la vivencia del significado es indefinible. Esto muestra que lo que sucede no es
importante en absoluto. No que la cuestin no se plantee nunca. De hecho esta cuestin se plantea a menudo en el laboratorio psicolgico y all
es importante la figura que a uno le viene a la mente. Cuando decimos
que no es importante lo que queremos decir es que no es importante en
general.
La idea de que time que suceder algo diferente surge de un buen nmero
de factores. (a) Se puede pronunciar una palabra fuera de todo contexto y
sin embargo pronunciarla queriendo significar una cosa u otra. O (b) se
puede decir la palabra ((libro" queriendo significar un libro. Di la palabra
"libro" y piensa en una manzana." Parece que esto no funciona pero sugiere
que algo sucede. O (c) sustituir ((Por favor, sal de la habitacin" por A B C
D. Aunque pronunciemos esas letras con fuerza y en tono imperarivo, A
BCD" permanece sin conexin, por as decirlo, con ese significado. O (d)
considerar un libro en latn escrito contra el Papl. Todas las palabras comienzan con una P. Cuando se lee, se siente como si se estuviera leyendo un
diccionario y se desvaneciera el significado.
Si hablamos de fenmenos que acompaan al decir o al escuchar palabras, podra ser que esos fenmenos tuvieran importancia. Supongamos,
por ejemplo, que cuando hablamos o escuchamos escribimos siempre garabatos. Son importantes o no nuestros garabatos? Aunque sin importancia
para mi tendero, puede que sean importantes para el psiclogo o para
Freud. Pero no se tratara del tipo de importancia que queremos que tengan. Queremos que proporcionen significado a lo que decimos.
Qu faltara a aqullos que no tienen vivencia del significado? Consideremos:
(i) Es curioso decir: Di algo y piensa en tal y tal cosa,. Si digo board ..
y digo que quise significar una tabla de madera, es que vi bo .. con b" minscula o que lo pronunci de un modo peculiar. Esto es, vinculara el significado a una imagen o a una pronunciacin, etc... Pero esto no sera interesante. Lo interesante sera que quise significar tal y tal cosa. No sera

228

I.F.Cc.J()NI~S SO"MI: FII.OSOl'rA IW I.A I'SICOI.()(;'A

19461947

trivial, entonces, el primer sentido de significado? De [Odas maneras, qu

son estos dos sentidos de significado?
La palabra "banco" tiene dos sentidos; los dos se nos ensean. Pero en el
caso de .. significado", sus dos sentidos -(a) el uso, y (b) lo que sucede- no
se nos ensean. Es[O no quiere decir que .. significado no se use en un buen
nmero de sentidos diferentes; por ejemplo, hablamos del significado de las
nubes: que significan lluvia, etc. Si hago una demanda o doy una orden a alguien usando una palabra ambigua, ste puede preguntarme: ccA qu te has
querido referir?. Al explicar o al preguntar, nadie tiene necesidad de referirse a ningn suceso.
Si suponemos un pueblo ciego al significado y preguntamos qu echan
de menos por ello, podemos estar seguros de que no echan de menos la pregunta .. Qu quieres significar?". Ni: .. Qu quieres significar en este caso? ...
La orden o demanda "Di tal y tal cosa y piensa tal y tal cosa es muy
poco frecuente.
(ii) El fenmeno de comprender el significado como ..en un flash no es
muy infrecuente. Se podra decir que esto muestra, al menos, que la palabra
.. significado" tiene dos sentidos diferentes: (a) el sentido en el que un significado pasa como un flash a uavs de la mente, y (b) el sentido en el que se conoce un significado, en el que se conoce el sentido en trminos del uso de la
palabra. (a) es algo as como una seal de que se es capaz. Pero cmo es eso
de que se sepa que se ((es capaz,,? Es la capacidad para usar lna palabra un
estado de la mente en el sentido en el que se podra decir que el dolor es un
estado de la mente? Es engaoso plantear la pregunta: ..Cmo se sabe algo?".
Parece haber un problema en decir: Ahora lo s. ((Cmo diablos puedo saberlo?. Se podra decir que aqu la palabra saber se usa de modo diferente.
Supongamos que tales flashes sucedan constantemente: un flash as --(Ahora lo s>- es la expresin de una emocin ...Saber" tiene dos sentidos: disposicional y ocurrente. El comienzo de la disposicin es una ocurrencia panicular. ..Cundo comenzaste a saberlo?" y ((Cundo dejaste de saberlo?) son
cuestiones significativas con respecto a ..saber" en el sentido disposicional. Y
aqu podemos hablar de una duracin del conocimiento. Pero "Cunto
tiempo se tarda en saber algo? no tiene sentido. "Ahora lo s est en el mismo plano que (.Ahora puedo". Por consiguiente, .. "Ahora lo s no muestra
que .. significado" se use aqu de otro modo.
*

Doy a alguien una orden: .. Ve al banco. Yo quera que fuera al banco del
ro; pero entonces mov la cabeza, cambi de opinin y quise que fuera al

A"lINTI'..s

m:

K.

J. SHAI-I

229

banco de dinero. Si existe una cosa tal como el cambio de opinin, aqu significado es algo que sucede y el pueblo ciego al significado lo echara de menos. Hemos de decir que la frase que dije significa una cosa hasta un momento t determinado y otra despus: y que en ese momento concreto algo
sucedi en mi mente? No me gusta este modo de plantear la cuestin. Podra plantearla de otro modo. Supongamos que algo sucede en la mente,
como si primero hubiera en ella un dibujo y luego otro. Supongamos que
alguien dijera: en aquel momento cambiaron, pues, dos cosas, el significado
y la imagen. Es del mismo tipo el cambio de significado que el cambio de
imagen? Para responder a esta cuestin preguntemos: c(No son esencialmente diferentes los estados de la mente tener dolom y saber?.
HIJAB: No son de diferente tipo. La diferencia entre ellos es slo de intensidad.
WITTGENSTEIN: No hay ahI algo extrao? Saber no es una vivencia. Fuera la
vivencia que fuera no fue conocimiento. Pero qu clase de enunciado es el
enunciado que afirma que saber no es una vivencia? ,,Limita ese enunciado
la definicin de vivencia? Pero as puedo limitar la definicin de ser humano a Hunt y a Hijab. Qu es lo que limita la vivencia?
Podemos decir de la vivencia, que se tiene una vivencia tras de otra. Se
conoce una cosa tras de otra slo en el sentido de que se aprende una cosa
tras de otra. Se puede describir el cambio de vivencia. Pero qu serIa describir el cambio en el conocimiento?
Volviendo al cambio de opinin: era el cambio de significado un cambio del mismo tipo? El cambio en el significado parece ser mucho ms parecido al cambio en el conocimiento que al cambio en la vivencia? Pero qu
sucedi? No hubiera podido responder a esta cuestin hasta el momento en
que lo dije; pero s despus. Lo que cambi fue la respuesta que yo hubiera
dado si se me hubiera preguntado. Cmo demonios podra decirse sin evidencia alguna lo que se hubiera respondido?
No ha cambiado nada realmente? O s habra cambiado algo? Supongamos que algo ha cambiado. El hecho de decir que eso cambia la respuesta,
hay que ponerlo al mismo nivel de una teora del dolor. El subjuntivo en
este caso es tcrico. La expresin subjuntiva no es ni una vivencia ni una hiptesis. Es una seal.
La intencin no es ni vivencia ni pensamiento. El concepto de intencin
es completamente diferente de los de vivencia y conocimiento. Cuando hablamos de seales vimos cmo surge la expresin de una intencin.
En el caso de la intencin se puede decir: "Primero tuve la intencin de
x, luego de y, luego otra vez de XII, y as sucesivamente. No as en el caso
del conocimiento. Por ejemplo, (no puede decirse) Primero supe el ABC,

230

l.ECCIONP.s SORRI!. PIWSOFfA OE. lA I'slCoux;IA 1946-1 ')017

luego los nmeros, etc., a no ser en el sentido de aprender una teora tras
otra.
Los mdicos se ocupan del coraron, de la malaria, etc. Los fsicos se ocupan de distancias y velocidades. Los matemticos se ocupan de nmeros
cardinales, nmeros racionales y nmeros irracionales. El aspecto de los nmeros es en todos los casos ms o menos el mismo. Pero las diferencias aparecen tan pronto como se aplican. Se encuentran tantas cosas diferentes en
las matemticas! Asimismo, las palabras en un diccionario parecen todas la
misma. O supongamos tambin una cartilla infantil ilustrada mediante figuras de hombres, con ilustraciones para uno, dos, soldados, dolor de muelas. Todos los nmeros podran aplicarse a los soldados, por ejemplo 2, V.
v=t, etc. Quiz, y slo de este modo. todas esas cosas --dolor, intenci6n,
conocimiento-- son vivencias. Quiz esto sea todo lo que hayal respecto.

3 de fobruo de 1947
Cambio de opini6n, de modo que cuando se me pregunta ahora. doy una
explicaci6n que no es la misma que pensaba antes. Aunque esto no significa
que haya sucedido algo ... Pero mi explicaci6n cambi6 porque cambi algo.
Supongamos que cambi6 una imagen. Si en un momento determinado tuvieron lugar dos cambios podemos decir que se trata de un cambio en dos
sentidos diferentes? El cambio en el significado puede explicarse por medio
de: .. Si hubieras preguntado ... lO. Pero hay una diferencia. El subjuntivo no
puede su el cambio; es la consecuencia.
En general, esto es, normalmente, el subjuntivo es el resultado de alguna
teora ... Si no hubiera tomado la medicina ... ..Si p entonces q. Si el enunciado hecho en subjuntivo fuera una consecuencia de otro cambio, se podra preguntar: cmo va conectada la explicacin del cambio de significado
con cualquier otro cambio que est teniendo lugar? Ninguna conexin bastar. (Explicar y desarrollar.)
Pensar en una figura y decir que lo que cambi fue ella no parece satisfactorio, pero no lo es menos que cualquier otro cambio. Por lo tanto, digamos: cuando hay una figura se aplica una explicacin, cuando hay otra figura se aplica otra explicaci6n. Pero por qu? Una figura sugiere una
explicacin. otra, otra. Y qu?
Esta explicaci6n bastara s610 si las figuras fonnaran parte de nuestro lenguaje. Esro ser ms satisfactorio. simplemente porque evita lo que queremos evitar: una conexin causal. Dir que ver la figura es lo mismo que ver
la proposicin. Por qu hubieras dicho algo diferente si se te hubiera pre-

AI'UNTI!S DE K.

J.

SHAH

23/

guntado antes? No hay respuesta. La proposicin misma es la expresin del

cambio, no es representativa del cambio de experiencia.
t~fACH: Yo tendra si se me hubiera preguntado" es una expresin; l tendra si se le hubiera preguntado es una hiptesis. Si se ha de confiar en la palabra de una persona por qu no decir, entonces, que esto es una vivencia?
WITIGENSTEIN: Como es bien sabido, en filosofa no habra que introducir
nuevas palabras. Cuando se introduce una palabra nueva en filosofa, se
puede estar ms o menos seguro de que la persona que la introduce no tiene
nada que decir. Pero ste es un caso en el que se hace necesaria una distincin. Hijab dijo en la ltima clase que el conocimiento es una experiencia
menos intensa que el dolor. Le critiqu. Quiz Hijab tena en su mente
Todo el tiempo era consciente de mi inferioridad o algo parecido. Consciente de suena como conocimiento. Pero porque conozca el alfabeto no
diramos que soy consciente de l todo el tiempo. El conocimiento no es un
estado de la mente. Pero ser consciente de no est lejos de ello; est conectado
con ello y uno se inclinara a llamarlo un estado de la mente. Nota: con ello
no estamos diciendo que fuera correcto hacerlo.
Supongamos que estoy aprendiendo un nuevo lenguaje y practicndolo.
En ingls no existe una actividad como el saber. Pero en ese lenguaje, saber
es una actividad, de modo que lo estaba sabiendo significa 10 supe y lo
estaba usando". Sin embargo. en taJ caso hay que hacer una distincin entre
,.saber))
(i)
(ii)
(iii)

en el sentido de saber el ABC.

en el sentido de ser consciente de,
en el sentido de hace uso de.

Clarifiquemos la nomenclatura." Cuando hacemos distinciones, no hacemos distinciones como en botnica. La distinciones que hacemos son distinciones entre categoras.
Aqu hay una diferencia que hemos de aclarar. pero no podemos hacer lo
que los filsofos gustan de hacer. decir que eso es indefinible, etc. Por ejemplo. Las relaciones no existen, slo subsisten". f..cto lo dicen como si estuvieran mirando colores, comparndolos y diciendo: .. No. se no, algo parecido a se. Hemos de hacer algo como decir: "En el ajedrez el rey hace tal y
tal cosa. No que yo sea capaz de hacerlo.
Cul es la distincin que hemos de hacer? En un caso. el cambio podra
haberse descrito mediante un cambio de figura. En el otro caso. Podra haberlo dicho si me hubieras preguntado)), uso el subjuntivo. Pero por qu he
de usar el subjuntivo? Es esencial o inesencial el uso del subjuntivo?

232

LUX;IONI:S SOBRE I'IL()SOI~rA

m. I.A

I'SICOl.OC.;(A

194(1-1947

Qu es lo esencial en la expresin del significado? Algo esencial es que

damos una explicacin del significado. Por ejemplo, alguien dice apple. Yo
no s ingls. Pregumo: Qu quieres significar con "apple"? (Esto no estara conectado con una experiencia.) En nuestro caso, explicamos un cambio
de experiencia mediante la explicacin del significado de palabras. La explicacin de palabras se ensefia independientememe de una experiencia. Para
explicar un cambio de opinin usamos dos explicaciones de palabras. Es
esencial que usemos explicaciones de palabras?
Lo subjetivo no necesita ser esencial, por eso formulamos una pregunta
directa. La respuesta fue una expresin, en tanto que opuesta a una hiptesis. Al hacerlo, tuvieron lugar dos explicaciones de palabras. Son esenciales
esas explicaciones o se deben a un mero capricho? Como si dijera: Las
manchas en la pared se parecen casi a su cara. Aqu no es esencial decir eso.
Comparemos lo siguieme:
(i)
(ii)

Hoy he visto a Hijab con los ojos de mi mente.

Despus de mirar al sol tuve una imagen parecida a la cara de Hijab.

En el primer caso no se puede hacer la preguma Ests seguro?". No es

que primero haya una figura y luego se interprete. En el ltimo caso tenemos una interpretacin.
En este semido se plamea la cuestin de si son esenciales las explicaciones del cambio de significado, suponiendo que entren demro de la expresin del cambio de opinin. Son la expresin misma? Si lo son, no es correcto, entonces, que tracemos una lnea divisoria aqu emre cambio de
experiencia y cambio de significado?
Al describir las imgenes puedo hacer uso de cualquier imerpretacin.
Estaran al mismo nivel que el garabateo. No importa si suceden o no.
Para describir el significado es necesario tener la explicacin del significado.

..
Llmesdo como se lo llame, hemos de hacer esas distinciones. Tenemos dos
expresiones: (i) la descripcin de una imagen visual (una descripcin al
modo en que podramos describir una imagen accidemal); (ii) la descripcin de una imagen: (Ni el Barclay's Bank con los ojos de mi meme.,. En
este caso no tiene sentido preguntar si es verdad. Ya no podemos sustituirlo
por una figura, por muy exacta que fuera.
Otra expresin difereme todava es la que hace uso de una explicacin.

APlINTPS UF. K.

J.

SIiAH

233

Quisiera dar ahora una razn para evitar la palabra experiencia.. : para intentar evitar la idea de que nuestra expresin es una descripcin del contenido de nuestras vivencias. Pues lo que sigue a esa idea es que hay una figura
privada, ntima, que puedo describir (por tamo, una imagen dentro de mO.
l.a idea de introspeccin va unida a la creencia de que nuestras expresiones
son descripciones del contenido de la vivencia. Parece que hay diferencia entre la descripcin de mi imagen visual en tanto puede ser devuelta por una figura, y una descripcin de mi imagen visual como la cara del Sr. Hijab.

'"
Geach dijo en la clase anterior que no podemos preguntar acerca del saber:
Cundo comenz?, cundo acab?, etc. Podemos hacerlo en el caso del
dolor. Pero intencin no es lo mismo que saber. Lo que quiere decir que se
trata de categoras diferentes.
Existe la categora de ser capaz de .. ; saberll es una potencialidad. Buscbamos un nombre para una categora. Con llamarla as no se consigue nada,
a no ser que se diga que x, y, z son potencialidades. Esta clasificacin es una
clasificacin gramatical como: (a) tierra, agua, hidrgeno (sustancias) o (b)
kilogramo, metro, segundo (medidas). As, en psicologa podra haber un
captulo sobre potencialidades. La intencin no sera una potencialidad.

'"
Cul es la descripcin del contenido de nuestra experiencia? La gente habla
del contenido de la conciencia. Lo nico real es el contenido de mi conciencia en el momento." Qu es eso? Vista, odo, memoria -pero qu es
la memoria? Aqu la gente miliza una imagen que le ronda a uno la cabeza.
Imagen-sonido, como en el cine. Tambin puede incluirse el pensamiento.
En cierto sentido, tambin la creencia; aunque en otro sentido sea una potencialidad. Por qu en un caso as se clasifican juntos el dolor y lo que se
ve? Qu hay en contra de clasificar juntos vista, odo, ete., y memoria? La
tcnica de uso de dos palabras, (i) Hijab" (esta cosa) y (ji) Hijab(.l') (un aspecto particular de Hijab): la tcnica de uso de la palabra Hijab.. es diferente de la tcnica de uso de la palabra Hijab.,',. l.o que llamo contenido
de experiencia" tiene que ser algo a lo que se aplique una tcnica que no se
aplique a una palabra para un ser humano.
"El Sr. Hijab no puede ser el contenido de conciencia. Pero Hijab('l puede serlo ... Qu clase de distincin es sta? Una gramatical. Por qu Hijab
no puede ser el contenido de conciencia? Tambin esto es gramatical.

234

lECCIONes SOBRP. PllOSOF(A UE I.A I'SICOIO(;(A 194(, 1')47

O es que Hijab es demasiado s6lido y no espectral? Eso es verdad. pero

no lo es todo. Lo que se ve en un cine no es espectral y sin embargo es contenido de experiencia. De lo nico que se puede estar seguro es de lo que
se puede introducir en una figura. Esro no es verdad. Pero por qu se siente siquiera as?
A la cuesti6n Qu ves? puedo (i) responder "Al Sr. tal y tal. o (ii) dibujar una figura. En este ltimo caso lo nico que conozco es una figura. y
no que se trata de la figura del Sr. tal y tal. La distinci6n que hacemos es obvia. Desarrolla un caso que ya conocemos. Cuando es dudoso si lo que veo
es un rbol, dibujo un rbol.
Tomemos el caso del dolor, por ejemplo. Supongamos que damos un
nombre a una sensaci6n que pudiera representarse en una figura. C6mo
aplicar esto al dolor? En el caso del dolor no hay dos casos como en el caso
de Hijab y Hijab(,J' El dolor no es como Hijab. Es, ms bien, romo una
mancha de color. Uno es una manifestaci6n y el otro una especuJaci6n sobre la causa de la manifestaci6n. Puede que yo especuJe sobre causas. o puede que no lo haga.
Tenemos la idea de un rbol geneal6gico. Primero habramos de comenzar con manifestaciones. manchas de color. etc; y ocuparnos despus de objetos fsicos. Pero en realidad no aprendemos as. Aprendemos de otro
modo: el Sr. Hijab ha de estar en la cspide del rbol geneal6gico y despus
viene el juego con las apariencias; y, curiosamente, con las apariencias. el
dolor, aunque no tiene antepasado en el lenguaje sobre objetos fsicos.
Supongamos que decimos que Hijab no es asunto de especuJaci6n, sino
de suposici6n. Esto no puede ser. Se trata de una fascinaci6n por una analoga. Primero tenemos un modelo y luego queremos encajarle algo. Se trata
de la fascinaci6n por un paradigma.
Imaginamos que las sensaciones de color, dolor y sonido son algo as
como cosas diferentes que tenemos en una caja. Miramos dentro y decimos:
.. Esto es sonido. dolor, etc.". Esro no tiene sentido.
Hay algo correcto y algo incorrecto en clasificar sonidos y aspectos visuales junto con el dolor. Si al mirar el color. etc., como si fueran cosas dentro
de una caja, reconocemos algo similar, nos inclinamos a decir que son similares. Pero hay que justificar la inclinaci6n. (Y la justificaci6n tiene que ser
semejanza conceptual.)
Pero si uno no se inclina a pensar as, se inclina a algo como lo siguiente:
Imaginemos un cine en el que no s6lo hay experiencia visual y auditiva, sino
tambin tctil, adems de otras experiencias. Qu tienen en comn dolor y
sensaci6n? Tambin nosotros tenemos un sentimiento.
[No queda claro de qu va esto -KJS.]

APlJNTf!.S Uf!. K.

J.

SHAH

235

7 tk ftbrero tk 1947
En nuestro ejemplo de cambio de significado introdujimos aliado el cambio
de imagen para mostrar que la diferencia entre los dos cambios era una diferencia de tipo. No es tan fcil mostrar de qu diferencia se trata. Pero una vez
que la diferencia se mostrara, todos la aceptaramos. Aqu se produce un descubrimiento, que consiste en recordar lo correcto en el momento correcto.
Estara bien tener una nomenclatura psicolgica para las categoras psicolgicas. Comprende!", ser capaz de, penenecen al mismo grupo o categora; significar o tener la intencin de a otro grupo.
Cambio de imgenes ~/es 7 cambio de experiencia. Cambio de intencin +-+- no es 8 cambio de experiencia. Cul es la diferencia? Aqu tenemos una diferencia de categora. No se la encuentra mirando a los fenmenos. Cul es la diferencia? Hay una diferencia obvia. La intencin es
intencin de hacer tal y tal cosa. La explicacin del cambio de significado
incluye la explicacin de los significados. Esto es caracterstico al respecto.
Pero este relato de la diferencia elude la cuestin. Qu es lo interesante con
respecto a un cambio as? Lo interesante son las consecuencias interesantes;
que pueda sacar diversas conclusiones, aunque el cambio pueda ser interesante o pueda no serlo. Por ejemplo, puede ser nicamente que primero
haya pensado que habra de servirme roastbeef y despus pensara que habra
de servirme estofado. Pero un cambio puede ser tal que el dinero y la vida
dependan de l en un tribunal de justicia.
Cmo se puede estar en un momento en un estado de opinin y luego
en otro? El cambio de opinin se explica porque una explicacin se mantiene hasta cieno momento y despus vale otra. La dificultad parece desaparecer si se dice que el cambio de imgenes explica esto. Pero la cuestin es:
qu conexin hay entre el cambio de explicacin y el cambio de imagen? Si
se hace esta pregunta, se estanca uno.
En este caso, la pregunta Cmo se puede? se debe a una comparacin
con el caso de la imagen. Cmo se puede?" siempre establece una comparacin. Qu es lo que hemos de cambiar? Hemos de cambiar la comparacin. Pero para hacerlo hemos de profundizar bastante, de modo que la
comparacin no Se produzca. El cambio ha)' que hacerlo en: Cul es la descripcin del estado de la mente?.
El ejemplo de tener una imagen y cambio de imagen" podra ser
igualmente el de percepcin y cambio de percepcin. [Esto es, la imagen
, l mpliaa o cs.
No implica o no es.

236

I.F.CCIONE.'i SODRF. PII.OSOfrA UE I.A I'SICOI.O<irA

1946-1947

podra reemplazarse por una figura (KJS).] El otro caso (cambio de significado) es similar al cambio de intenci6n. Si los seres humanos no reaccionaran de ese modo, no preveramos que quieren algo.
(Hemos de decir que el cambio de significado 9 es una experiencia? Esta
es una pregunta ingenua. No gustara decir sin ms que Iba a decir es una
experiencia. Todo el inters de la pregunta: (por qu queremos decir esto? y
todo el valor de lo que decimos es que sugiere algo. Hijab habra dicho que
esto es experiencial. Lo que mueve a Hijab es que alguien que dice "Voy al>
no saca conclusiones, no hace una hip6tesis, ni se le puede preguntar ,,Ests
seguro? ... Pero queremos distinguir esto de algo as como informar de que se
tiene una imagen. Cul es la diferencia?
Supongamos que alguien dice: "Iba a decir tal y tal cosa... C6mo s que
no est hablando de una imagen? Su reacci6n ser diferente, o su inters
ser diferente, segn est hablando de una imagen o de una intenci6n. Su
reacci6n no es necesario que contenga "Iba a.. ; pero s "tal y tal cosa.. , por
ejemplo: ,,Vete al infierno! .. Pero qu es eso? (Vio escrito ,,Vete al infierno! .. ? O vio el infierno? Dijo: "Iba a decio>. C6mo puedo saber lo que est
haciendo? La pregunta puede hacerse de esta forma: tuvo una experiencia o
no? Si s610 se trataba de una imagen, eso no es ms que informaci6n sobre
l. Si se trataba de una intenci6n, se siguen diversas consecuencias; entonces
sera un insulto. El inters es diferente.
Supongamos que l expresa la intenci6n y tiene una experiencia mientras
manifiesta la intencin. Pero la intenci6n es la que dura, no la experiencia.
"Pero tambin la experiencia puede que dure; por ejemplo, no puede ser
que alguien, que desde hace cinco minutos tiene intenci6n de dejar la habitaci6n, se haya visto a s mismo todo el tiempo abandonando la habitacin? .. Nos inclinamos a replicar: ,,(Por qu diablos habra de hacerlo?,).
"Pero c6mo sabes que esa gente no se refiere a la imagen? .. No hay raron
para pensar que la imagen contina. La sefial es diferente.
.Change of mcming- = "cambio de significado- o .de significa .... Como se habri notado desde
hace tiempo. el casteUano no recoge el mariz que interesa: cambio en lo que se quiere significar. en
aqucUo a lo que se quiere: referir uno; cambio en el propio quere:r significar o querer referirse a algo.
Se habr nOlado tamhin. especialmenre en este contexto. la amhigedad relativa de la palabra -experience. (experiencia. vivencia). a la que y: nos referimos al principio. Si la traducimos por ambos
trminos. casi al azar. es para resallar r defender la amplitud del campo scrnnrico de experiencia.
por una panc:o y para evitar. en lo posible:. los matices subjclivistas de la de vivencia. por olra. Muy
wittgensteiniano: para que ~'Sas palabras signifiquen al unisono (aislada~ no lo consiguen. en casteUano) lo que significan (referidas a la propia inmediate? o .inrerioridad- de toda aperiencia. como
vivcncia) es bueno usarlas indistinramente mudus veces. En cualquier Cl5O. asilo hacemos siempre
en estos conrcxtos del .alma- o de la mente. Experiencia. no tiene por qu reducirse: a -experiencia
de los sentidos> o :1 experiencias raras. que tambin. en el fondo. en ambas acepciones. son vivencias. (Un caso paraldo al de .fc:eling.: .sensacin- o .scnrimiemo semir en general.) (N. J~ IoJ T)

AI'UNTf,S I>I( K. J. SHAI-I

237

uPero l podra estar refirindose a una imagen que tiene cuando tiene
una intencin. No es posible preguntarle, porque no puede expresarse bien
a s mismo.

Supongamos que el Dr. Malcolm dijo: .Noy a abandonar la habitacin dentro de cinco minutos y dice ahora que vio una imagen todo el tiempo antes
de salir, y que no es un mentiroso. He de decir que su intencin fue una
experiencia? No sera como decir que conozco el a1fabero y tengo siempre
ante m a, b, c? He de decir que se trata de algo peculiar?
Supongamos que alguien dice: Tengo la intencin de, tengo la intencin de, tengo la intencin de ...... Supongamos que dice despus: Ahora no
tengo la intencin de, ahora no tengo la intencin de ... . Esto sera algo muy
raro. Parece que l estuviera esperando el cambio de intencin. Si alguien
hiciera eso, normalmente yo no lo entendera en absoluto .

Supongamos que despus de declarar una intencin tuviramos la costumbre de alzar la mano y mantenerla as hasta que la intencin se hubiera llevado a cabo o cambiara. Cmo difiere esto de una expresin de una experiencia? l puede decir: No volv a pensar en la mano alzada.
Qu caracteriza el tener una imagen? Cmo s yo mismo que algo es
una imagen, no una intencin? Cmo se aprende de hecho el juego de lenguaje: Tengo tal y tal imagen? Esto se aprende en casos en los que la intencin no es cuestin alguna. Antes de aprender eso hay que aprender el
uso corriente de ver. Primero aprendemos esto y luego, en el caso de la intencin, podemos decir si tenemos una imagen o no.
Es posible expresar la intencin sin comprender la pregunta Por
qu?? Cuando los nios aprenden, aprenden un juego incompleto; Por
qu? viene despus. Como con un ovillo de lana: habr dificultades si comenzamos por el final equivocado.
En el caso de lo que normalmente llamamos estado de la mente, imgenes, percepcin, experiencia, eso quiere decir, entre otras cosas, que puede
haber un [grupo/K]S] amorfo ... La expresin es, en general, algo que tiene
duracin. En el caso de la intencin, es importante que ,.Tengo la intencin ... etc. fuera una parodia. Ahora veo un disco rojo ante m. Podramos inclinarnos a preguntar: ,,Todava lo ves?, pero no Tienes rodava la
intencin? porque el interesado puede que preguntara entonces: Por qu

238

LECCIONes SOBRE PIJ,OSOI'(A Uf, 1.A I'SICOWC;(A

1946-1947

diablos no habra de tenerla?. Habra muchas observaciones oportunas.

pero lo difcil es hacer la mejor. Por ejemplo. una imagen interfiere en la
percepcin, pero una intencin no lo hace; los pensamientos, sin embargo,
pueden hacerlo. Pero hay una diferencia imponante. Lo que entendemos
por intencin no es un pensamiento ni es pensar. La expresin de una intencin es un pensamiento, pero una intencin no es un pensamiento.
TIene velocidad un movimiento en el ajedrez? Se podra decir: Un movimiento en el ajedrez no ocupa un tiempo definido. Es algo as como una
geometra diferente.

No hay que confundir la intencin con el pensamiento de ir a alguna parte.

Qu confusin! Tantas cosas al mismo tiempo? Supongamos que en una
partida de ajedrez movemos una pieza del cuadrado x al cuadrado y. Se est
haciendo, entremedias, el mismo movimiento? Esto es como comparar pensamiento e intencin. En esto, la intencin es como el saber o la creencia.
Esto es, no interfiere con la percepcin.

JO de febrero de 1947
Qu clase de distincin quiero hacer? Cuando distingu entre intencin y
experiencia, lo que distingua eran conceptos y no fenmenos. No es la clase
de distincin que he hecho entre buena memoria y mala memoria. La intencin no es un pensamiento es una definicin. Quiero ir al cine es pmsar ro una intencin. uner una intencin no es pensar eso. Lo que necesitamos aqu es un cierto nmero de palabras diferentes para un nmero igual
de ideas diferentes. Tener una intencin tambin es diferente en categora
a tomar una decisin. (<<Broncear puede que signifique e.ponerse moreno
y no eeser moreno.)
*

Al distinguir entre intencin y experiencia. no defin en absoluto la experiencia. Pero me refer, sobre todo, a la experiencia de los sentidos y a la
imaginacin. Hay una inclinacin a decir que ambas son estados de conciencia; eso no es tan Ekil en el caso de la intencin.

APUNTf,S 01-: K.

J.

SHAH

239

La ltima vez hablamos de por qu no se es consciente siempre de una intencin. Pero la cuestin sera ms bien: Consciente de qu?. Somos conscientes de la experiencia de los sentidos o de cosas semejantes. Supongamos
que alguien escucha una mala noticia: la depresin y una intencin de visitar a tal y a tal persona comienzan al mismo tiempo. Nos inclinamos ms a
decir de la depresin que es una experiencia de los sentidos.
Qu es lo caracterstico de los estados de conciencia? Sentir calor y
fro se usa de modo diferente a otra experiencia sensorial o enunciado sensorial. Es como si la temperatura estuviera ms estrechamente relacionada
con objetos (pinsese, por ejemplo, en el mrmol artificial y el mrmol real;
el mrmol real es fro y el artificial no lo es tanto); de modo semejante, sentir dolor est ms estrechamente unido con objetos. Supongamos que alguien dice: La experiencia de los sentidos es una experiencia por la que llegamos a conocer un objeto fsico. Eso suena como si suudi~ra por
casUJllidad que se lleguen a conocer objetos fsicos por experiencia. No, no
quiero decir eso. Lo que digo es lgico. Las impresiones de los sentidos tienen duracin. La experiencia de los sentidos -al contrario que la intencin
o la creencia- est relacionada con lo que llamamos observacin, estar despierto, escuchar, dolor.

*
La ltima vez me expres equivocadamente. Hablamos una vez de seales:

seal de dolor, seal de intencin, etc. No hay necesidad de compararlas

porque sus usos son diferentes. Ni siquiera se plantea la cuestin de si el
otro es consciente todo el tiempo. El cese del dolor, la continuacin del dolor, tienen consecuencias. Aunque se intenta decir que son incomparables,
sin embargo el hablar de ellas le confunde a uno y ello hace que se las vea
ms comparables de lo que son. Podemos comparar conceptos psicolgicos
con conceptos de nmero. Puede ser que tengan en comn propiedades formales (propiedades como la asimetra en la primera persona del singular del
presente), sin duda, pero podra ser que fueran sustancialmente diferentes.
Esto puede ponerse de manifiesto mediante la paradoja de Moore. De
acuerdo con la paradoja de Moore tiene tan buen sentido decir "Creo que
llueve, pero no llueve, como decir Cre que llova, pero no llova.

*
Pueden aceptarse tales cosas, pero no afirmarse. El hecho de que se trate de
una paradoja para nosotros, muestra que ah existe cierta falta de claridad.

240

UCCION~~1i S08RI!. HI.OSOI'fA 1>1'. L.A \S\COl.OC.;rA

19461947

Es extrafio que me fije en la paradoja? Qu imponancia tiene? Qu hemos de hacer con eUa? Se quiere buscar una solucin. Cul es la solucin?

,.
Cuando topamos con una paradoja as. es que algo no est bien en nuestro
sistema de archivacin. Si se trata de una cuestin lgico-formal. hemos de
evitar una paradoja. Podemos inventar una notacin en la que no aparezca
ninguna proposicin que no pueda ser afirmada; es decir. algo que nunca
pueda ser afirmado (lgicamente) no es una proposicin. La ventaja de reemplazar esta proposicin por otra. de modo que no se plantee el problema. es
que se la puede introducir en el sistema de proposiciones. asignndole un
lugar en l. mientras que aqu no encaja .

Supongamos que alguien dice: "Creer algo es un estado de la mente; y el hecho de creer se encuentra por introspeccin. Que creo. se observa de un modo. y que llueve. se observa de otro ... Esto muestra que considerar la creencia como un estado de la mente es una nocin completamente engaosa.
Podra sugerirse un tipo de solucin como el siguiente: "Creo tal y tal
COS;l). es una especie de asercin de que tal y tal cosa es el caso. Pero si es as
por qu utilizar una expresin verbal como creo"? Se podran escribir proposiciones matemticas y utilizar un signo (el signo de asercin de Frege y
RusseU). De modo semejante. se podra tener un signo de asercin para datos de los sentidos. Pero y "yo cre... l creell. l crey.. ? &to es. de nuevo
nos enfrentamos con la asimetra. Podramos construir un verbo asimtrico? .. l crey" es el pretrito de ..l cree.. ; los criterios para ambos son las
reacciones ante la conducta del interesado. Si es as no podemos imaginar
el caso de un verbo semejante. en primera persona del presente de indicativo.
en el que "yo creo.. se siga de la observacin de mi propia conducta?
Supongamos ahora que decimos que las expresiones .. Parece que l cree
y "Parece que yo creoll son simtricas. Nadie dice Parece que creo ... Pero
puede encontrarse un uso para ello. Yo utilizara mi propio comportamiento
como gua. En ese caso nos recordamos de deseos inconscientes.
Para formular de otro modo el ejemplo: Supongamos que en ese caso
uno hubiera de juzgarse a s mismo como se juzga a s mismo en el pasado.
Qu sucedera con eUo en el tiempo verbal del presente? Habr de observarme a m mismo: lo que digo. lo que hago. etc. Pero si se usa el verbo
.. creer... hay que usarlo como se usa de ordinario.

APUNTES DF. K.

J.

SHAIi

241

Supongamos que alguien me hace un informe, en el que ha de decir

tambin lo que cree que va a suceder. Pero en el lenguaje de su informe no
usa .. Creo que ... ; dice ~~tal y tal persona va a.... o ~~tal y tal cosa va a... con
un cambio de tono, etc., para expresar slo creencia y no certeza. Yo digo l
cree ... y utilizo criterios de veracidad, etc. referidos a l. Pero puedo usar
.. creer en mi caso como lo hago en e! suyo? Por qu habramos de poder
hacerlo? Lo sabemos muy bien. Pero sta no es la cuestin. Buscamos un
verbo en e! que la primera persona se use de modo semejante a como se usa
el verbo en tercera persona. Con lo que ms nos podemos acercar a ello es
con .. Creo inconscientemente. Creo inconscientemente puede ser de
gran importancia para predecir lo que yo probablemente hara. Sugiere que
estoy observando un escrito automtico hecho por m mismo (de! que no
soy consciente).

La paradoja aparece incluso en Uueve y creo que llueve ... As tambin,

Ahora estoy diciendo la verdad .. o Ahora estoy mintiendo. En un caso se
genera una paradoja, en otro no. Pero ambos son paradjicos .

.
Supongamos que se muestra una luz verde cuando alguien quiere
mostrar confianza en lo que dice, y una luz naranja cuando quiere mostrar
que l mismo no es de tanta confianza. Las luces no dicen nada sobre el estado de la mente, sino sobre la calle.
WnTGENSTEIN: Pero, cuando dices que no dicen nada sobre e! estado de la
mente .. con qu ests comparndolo? .. Uueve. dicho con inquietud. es
algo parecido a un estado de su mente. O .. Llueve, dicho sin inquietud,
quiere decir .. Me parece bien que llueva.
Y qu decir con respecto a ..Apuesto a que va a llover? ..Apuesto no
significa ~~Estoy apostando de hecho. Apuesto que va a llover, pero no llover es una paradoja. Pero no: Estoy apostando que va a llover y no va a
llover.
MALCOl.M:

..
El uso de la primera persona ---<~creoll- no describe un estado de la mente.
pero el de la tercera persona. o el de la primera en el pasado, s. Malcolm
cree ... , es decir, l hara ...... Si puedo hacer una hiptesis as sobre Mal-

242

I.ECCIONES SOBRE FIJOSOFrA 1lF. lA I'SICOIO(;(A

194(,- 1947

colm por qu no en mi propio caso? El nico caso anlogo sobre m mismo

es la creencia inconsciente. No necesitamos preocuparnos por ello. porque
es parecido a Acto como si ...). Por qu tiene esto tan poco inters o ninguno?
Sucede muy a menudo que predigo mi acci6n de dos modos completamente diferentes: (i) expresando una inrenci6n. y (ii) haciendo una hip6tesis.
Intenci6n es predicci6n. pero no hip6tesis. Tengo la impresi6n de que
voy a hacer tal y tal cosa es una hip6tesis. As sucede con el dicho del emperador de Austria: Ver Usted romo l llega a conseguirlo ~I tulo.
"Creo" y "Parece que creo" son del mismo tipo. a saber. del tipo de
"Tengo la impresi6n de que voy a hacer tal y tal cosa". Tonteras; esto no es
como (i) ni como (ii) de arriba.
Introduzcamos ahora la pregunta Crees (en el sentido ordinario. como
arriba. no inconsciente) que va a llover?. Supongamos que estuviera interesado en sus reacciones: en su bsqueda del impermeable. etc. De ello podra
deducir que cree que va a llover. O podra preguntarle: Crees que va a 110ver?. Estos son casos en los que se podra decir: Parece que no conRo en
esa persona.
Supongamos que he hecho un escrito automtico. Alguien pregunta:
Llover?. Digo: S. llover. pero escribo: No. no llover. PodrCa suceder que lo que escrib fuera ms importante porque posibilitara conclusiones ms importantes. Pero qu es lo que caracteriza a la escritura automtica? Que podra sorprenderme por lo que escribo. pero no por lo que digo?
Supongamos que he hecho unos cuantos escritos automticos. Los mirara
como hara con expresiones de otro cualquiera.
Qu he de decir de los escritos automticos de otra persona?

/4 deftbrero de /947
Puede que la paradoja parezca (s610) de moderado inters. pero es extremamente importante. Queremos encontrar la autntica primera persona del
singular. Que alguien cree. lo s por lo que hace. Que creo, no lo s por lo
que hago. Esta diferencia puede que sea trivial.
Pero el problema realmente es: qu sabemos acerca de lo que sucede
dentro de l? Desde el comportamiento. que es expresin de la creencia.
concluimos acerca de otro comportamiento. Por qu no habrCa esto de
aplicarse a m? Por qu no saco conclusiones de mi conducta? Normalmente no lo hacemos. aunque alguna vez s. Pero aunque lo hiciramos un da

APUNTF.5 DE. K.

J.

SHAH

243

entero ---esro es, hacer introspeccin y sacar conclusiones- no imponarla.

Es interesante que no importara.
ccDigo que va a llover, luego creo que va a llover. No hay infinitivo del
verbo ingls cccan; (supongamos) igualmente que no hubiera primera persona del singular de ce creer.. y que entonces dijramos: Probablemente llover... La paradoja de Moore ~s paradjica.
Uover; yo creo que no llover -aqu no se presta atencin a yOIl.
l dice que llover ~n este caso prestamos atencin al cielo. l cree que
no llover- le prestamos atencin a l.

*
Para tener un uso anlogo en la primera persona, he de observarme a m
mismo. Alguien podra decir que no es necesario, pero quin dira eso? Si
saco conclusiones importantes de lo que l dice y hace, l saca conclusiones
de lo que yo digo y hago. por qu entonces yo no habra de sacar conclusiones de lo que yo digo y hago?
Supongamos que Kreisel mira dentro de mi dormitorio. Yo digo: .Aba,
quiere curiosear en mi cajn para ver si hay dinero. Nunca digo eso cuando yo mismo miro dentro de mi dormirorio! El morivo? Nunca pienses en
el motivo --ste es un hecho importante.
Puedo observar los andares de X sin molestarlo, pero no as los mCos:
(puesto que entonces) los andares que observo serCan los andares qu~ ~stoy
observando. No observo los movimientos voluntarios de otro como observo
los mos. HarCa muy bien si mirara a stos de modo completamente diferente al usual. Por qu no observar nuestros propios movimientos voluntarios?
Por supuesto, no los observamos precisamente porque son voluntarios.
*

No los observamos. Pues tenemos la idea de que observamos nuestra voluntad, que es la fuente de nuestros movimientos voluntarios. James dice
que primero imaginamos y luego actuamos. Supongamos que digo, levantando la mano: ccMira, est subiendo. Decir como respuesta "Ests hacindolo t mismo no es respuesta alguna. Es correcto decir: Mira, la mano se
mueve en un drcu10 exacto, pero no es correcto decir: c.Mira, la mano se
mueve en un drculo.
Esta paradoja va unida a la actividad voluntaria e involuntaria, a la intencin, y (al hecho de) que la intencin es una prediccin -no una prediccin basada en una hiptesis.

244

l.ECCIONES S08RE I'II.osoHA DI' lA I'SICOI.Ot;'A

1946-1947

En la precognicin lo ms importante es la intencin ... Cuando aplaudas

con tus manos, levantar yo la rnla. Esto no es intencin, sino precognicin. Es parecido al caso en d que alguien predice a partir de reportajes de
prensa, pero yo, que estoy en el Ministerio, predigo por informacin de
dentro. Yo conozco los resortcs.
Eso vale tambin en el siguiente caso: supongamos que entro furtivamente en el dormitorio y se me pregunta: .. Vas a husmear en el cajn?. Si
digo .. No, no me baso en una observacin de mi propia conducta. Y si es la
otra persona la que me responde, no lo hace observndose a s misma.
Supongamos que observo la escritura automtica de otro y saco conclusiones. Supongamos que saco la conclusin: "Voy a robar un reloj. Pero no
puedo hacer algo al respecto? Supongamos que se trata de una sugestin
post-hipntica. Si alguien me conociera, sabra quiz que iba a abrir la puerta. Si l me lo dijera, serIa diferente.
Supongamos que de su escritura automtica l saca la conclusin de que
no cree realmente tal y tal cosa. Eso es importante si tiene consecuencias.
Qu es lo que hace subconsciente la escritura subconsciente? Tenemos
una especie de figura. Lo importante es que la miro y digo: ,,Esto es lo que
he escrito! Tiene que haber alguna razn para ello. Normalmente. no hago
lo mismo con lo que digo despus de algn tiempo. Supongamos que tenemos un verbo en primera persona, similar a otro en tercera persona... Llueve
y lo creo." Una de las razones para "Creo que llueve sera que lo digo.

El hecho dd mentir: Digo que creo que va a llover. y miento. El hecho de la

intencin de mentir explica que no tengamos ese tipo de verbos que estamos intentando construir. Qu sucede si una persona dice .. Llover y no
lo cree ella misma?
Lucho ahora contra imposibles? Se trata de algo que. si no me vence. al
menos trata de hacerlo? Supongamos que me vence: hasta dnde hemos
llegado antes de quedar estancados? Estamos en esa parte de la actividad de
un matemtico previa al clculo: en el momento de introducir un nuevo
concepto. E..'itamos intentando dar una nueva forma de descripcin, intentando sustituir una forma de descripcin de los fenmenos por otra. Esto
sucede as. no porque la nueva forma sea mejor. no para suplantar a la antigua. sino para clarificarla.
En cierto modo. esto se consigue introduciendo una nueva nomenclatura,
como hicimos antes. Nada puede forzarnos a admitir que algo sucede al mentir -por la simple razn de que no se trata de una admisin. Si al decir _algo

t\PUNTI''s DE K.

J.

SHAH

245

sucede lo que queremos es distinguir enue Estoy mintiendo y "No es[Oy

diciendo la verdad .. , es verdad. Nuesuo inters es: el memiroso sabe que est
diciendo algo no verdadero. Pero no vamos a decirlo. No significa nada en absoluto. Se trata de un enunciado gramatical. De lo que se trata es de "S que
estoy mimiendo. aunque no en sentido gramatical. ceCuando alguien mieme.
sieme que lo est haciendo. Lo sieme o no? Lo sieme algunas veces. O se
trata de algo irrelevante o tenemos que recurrir a un sentimiemo especfico.
En cualquier caso. a todos se nos ha enseado cememir sin re~rencia alguna a
un sentimiento. Qu sera ensear una palabra en conexi6n con semirnientos? Tomemos. por ejemplo ... ir a ponerse enfermo. Un tem del rbol genea16gico son los semimientos. Qu es lo caracterstico de los sentimientos?
C6mo se le ensefian a un nio? En cierto comexto al nio se le pregunta:
Ests enfermo?. As es como se le ensefia. Pero ello podra ir conectado con
un sentimiemo; no podemos hablar as en modo alguno. Cules son los criterios caractersticos? El rbol geneal6gico (incluye) impresiones de los sentidos.
No es absurdo decir que stas nos proporcionan conocimiento. Pero es absurdo decir que la experiencia de los sentidos es nuestro maestro. Tenemos una
forma vaga de conectar unas experiencias con ouas; poblamos el espacio de
impresiones de los semidos. Eso es perfectamente correcto puesto que hay relaci6n enue impresiones de los sentidos de dos espacios completameme diferentes. Nuestrns impresiones dependen unas de otras. La descripci6n de una
imagen visual presupone una impresi6n visual. Cuando hablamos de sentimiemo lo esencial es ceen alguna parte. y esto va conectado con nuestro cuerpo. con nuestra experiencia constante del sentimiento, etc.
Es[O. sobre semimientos corporales. Qu. sobre alegra o tristeza? Esta
es una categora diferente. Veremos algo al respecto.
Si mentir no es un sentimiento. entonces es una emoci6n. Veamos. Supongamos una tribu cuyos miembros tienen experiencia de los sentidos diferente a la nuestra. C6mo reconoceremos que es as? Esto es fundamental.
Cul sera la prueba?
(i)
(ji)
(iii)
(iv)

Tienen. digamos. rganos de los sentidos como las antenas de los

insectos.
Tienen nervios que nosotros no tenemos.
Juegan un juego de lenguaje que nosorros no tenemos (confrontar:
el odo absoluto).
Podran descubrir algo sin apara[Os. mientras que nosotros necesitamos uno.
No es mera conjetura decir que ellos tienen una experiencia
de los semi dos diferente? Algunos dicen que no lo podemos imagi-

246

l.F.CCIONF.'i SOBRF. fll.os<WfA DF. I.A I'SICOI.fK;fA 1946-1947

(v)

nar; otro, que s- El ciego y el sordo son un caso especial. No se

renen y dicen que todos aquellos que hablan de ver y or son impostores. Aprenden los juegos de lenguaje de los otros. (Son casos
especiales, en tanto en cuanto pueden aprender juegos parciales?)
Dependen de quienes ver y oyen.
Hay grados. Mientras ms insistamos en el tema, ms nos inclinamos a decir que tienen diferente experiencia de los sentidos. Sin
embargo, si nos preguntan de improviso, no somos capaces de dar
respuesta alguna.

(Qu decir de los estados de nimo? Aqu la cuestin de la localizacin

no impona. En ellos entra, por as decirlo, toda la conducta y d ser de uno.
O pensemos en la teora de James: Est triste porque llora. (Cmo averiguar si eso es verdad?

17 thftbrero t 1947
(Por qu la primera persona normal del presente no tiene utilidad para nosotros? Es un hecho importante que de nuestras propias manifestaciones no
saquemos conclusiones sobre nuestra propia conducta, mientras que de las
manifestaciones de otro s sacamos conclusiones sobre su conducta.
Digo que llueve, luego lo creo, Digo que llueve, por tanto cojo mi impermeable. No hacemos ninguna de las dos cosas.
El tipo de prediccin que hacemos en nuestro caso es lo que se llama
manifestar una intencin. Ello va unido al hecho de que podemos mentir.

..
Decir una mentira es una experiencia peculiar o una experiencia especfica?
La palabra mentir no se nos ense con el significado de que al mentir se
tenga una vivencia especial. Bajo qu circunstancias diramos que la palabra significa una experiencia? Esto no puede decidirse por introspeccin. La
introspeccin slo decide lo que sucede para el filsofo. El modo de averiguarlo es averiguar el uso de una palabra. La palabra experiencia es ambigua. Vimos que las experiencias se caracterizaban por... La caracterizacin
no hace falta que sea completa.
Tomemos un tipo diferente de experiencia. Tipo diferente puede significar aqu dos cosas: una sensacin nueva, o una emocin en tanto que
opuesta a la sensacin.

APUNTF.5 DE K.

J.

SHAH

247

Las sensaciones son la base de la idea del contenido de la conciencia. Por

raro que parezca, en lugar de contenido de conciencia se podra hablar de
.. apariencia. Lo importante del concepto es que represente su objeto del
mismo modo que uno se representa el objeto fsico. El concepto de datos de
los sentidos se toma de los objetos fsicos y la idea es hablar de los datos de
los sentidos como de algo en una habitacin.
Si pasamos a las emociones, miedo, esperanza, tristeza, melancola, terror, placer, diversin, la gente se inquieta haciendo preguntas como: ,,Qu
es placer? . Una cuestin engaftosa era: Pueden existir emociones sin sensaciones?. El cuerpo entero reacciona de modo diferente; se asume que se
sienten todas esas cosas. Podra tratarse de una investigacin, por ejemplo,
de los ~fectos de la depresin. Pero proporciona eso una respuesta a Qu
es la depresin? Por supuesto que no.
O supongamos que tu estado de nimo cambia de la depresin al deleite.
No sientes nada? Pero se trata de una cuestin de sentir? No.
Supongamos que te sientes horrible porque alguien est enfermo. Lo que
sientes como horrible no es la sensacin abdominal. Dices que has soportado cosas peores sin haberte sentido horrible; esto es, la respuesta a la pregunta ,,Qu es desagradable? .. no es: lIlas sensaciones abdominales.
Supongamos que sugiero: Agradece al Seor que un dolor de estmago
te aparte la mente de las preocupaciones .

James hace una observacin muy acertada. Cambiamos nuestro estado de

nimo asumiendo una actitud corporal diferente: por ejemplo. sonre y vers cmo se va tu depresin. Cuando James dice que uno est triste porque
llora, no quiere decir que uno est triste porque su cara est mojada, ni porque no pueda ver, ni porque se suene la nariz. Pero lo sientes en todo el
cuerpo; tienes que estar triste por todas partes . Esas cosas no producen tristeza al modo que la produce la muerte de alguien. Esas son causas, no razones.
IIUoro porque me duele indica una razn.
Estoy triste porque lloro --eso requiere una investigacin experimen-

tal.
Si no es eso ni lo otro, qu es lo que siento? Es absurdo completamente
decir que no siento nada.

248

I.ECCIONP.'i SOBRE FlI.oSOrrA UF lA I'SICOI()(;rA

19461947

Pensemos en el miedo. El miedo es terrible. Qu es lo terrible? No los sentimientos. La expresin es muy parecida a un grito o a un gemido. Qu hacer para averiguar qu es lo terrible? En el caso del dolor se sabe lo que es terrible. Se est sujetando la rodilla." Pero yen el caso de la ansiedad? Lo
averiguamos preguntndole o desencadenando alguna otra reaccin -pero
no averiguando la causa. En cierto modo es engafioso preguntar: Qu es
lo horrible?. Porque si comparamos sensacin y miedo, pretendiendo as
encontrar un contenido, no encontraremos absolutamente nada.
Existen detectores de mentiras o cosas as. Se equivocara quien pretendiera aducir esto como prueba de que mentir es un tipo particular de vivencia, o de que un tipo particular de experiencia va unida a ello.
(i)
(ji)

Puede haber miedo si no hay cambios corporales? No recuerdo

miedo u otros estados de nimo sin cambios corporales.
Siempre se siente la postura? No lo recuerdo; aunque a veces s.

Richards dice que podramos averiguar si las sensaciones corporales van

siempre asociadas a una postura, etc. Pero, en todo caso, qu importa, aunque lo fueran?
La sensacin de un nudo en la garganta. Tal sentimiento se tiene cuando
uno retiene las lgrimas. Se tiene esa sensacin en otras circunstancias? [Es
una experiencia especfica? KJS.)
iAhora lo s! est en conexin con ello. Se produce una sensacin de carcter peculiar en nosotros, a la que podramos calificar de suave sorpresa.
Podramos inclinamos a decir que se trata de una experiencia peculiar. Esto
es importante porque ya hemos hablado de cambio de significado. Se trata
de una experiencia especfica, diferente de todas las dems? Cmo decidirlo?

Podra yo tener en otro momento una experiencia en la laringe, etc., similar a la de un nudo en la garganta? A quin recurrir? Importa si ello sucedi hace diez aos, hace media hora o ahora mismo? Mejor si sucediera
ahora. Supongamos que sucediera ahora, podra yo responder? He de
aceptar tu respuesta?
Siempre que estoy triste cruzo las piernas. Aunque esto no es as, algo parecido sucede normalmente. Esro es un nudo en la garganta, as que estoy
triste. Esto muestra que estamos planteando equivocadamente las cosas.
Supongamos que hacemos algo a alguien y dice: Tengo un nudo en la
garganta .. , y que esto va desprovisto de todo acompaamiento. No estoy se-

AI'UNTE..' DE K.

J.

SHAH

249

~uro

de si le creeramos. Esas palabras se nos han enseado con vistas a una

situacin panicular. Si alguien nunca lo hubiera experimentado e intentramos enserselo, describiramos una situacin y luego diramos algo as: ((Se
retienen las lgrimas, ~Ia voz se agarra, etc.

*
Qu medios hay para reproducir este sentimiento? Cules son nuestros
medios de descripcin? La gente dice que tenemos todo dpo de imgenes de
las sensaciones: imaginemos una silla, imaginemos la tristaa de Maleolm,
imaginemos la tristeza de Malcolm por tal y tal cosa. Qu extraos procesos! No decimos que sea absurdo hablar de sombras de tristeza. Pero no se
trata de una explicacin, sino slo de otra palabra para entender la tristeza
de otro.

Supongamos que, despus de haber hablado acerca de emociones de tristeza,

la cuestin fuera: qu es la emocin de un actor? Qu habra que responder
en ese caso? Supongamos que yo dijera que es similar a la tristaa. Similar de
qu modo? Es como la tristeza, quiz porque nos recuerda... Cmo? Supongamos que l dijera que est a punto de llorar. Eso podra ser una explicacin. S lo que significa. La expresin a punto de llorar no es una descripcin de una sensacin. l est a punto de llorar si hace ciertas cosas.
O alguien dice: Me temo que he de marcharme: puede ser que me eche
a llorar. Esto es una expresin. No la descripcin de una sensacin.
Supongamos que alguien quisiera averiguar cul es la figura de la tristeza,
qu dira el actor? Pensamos que queremos averiguar lo que siente; realmente queremos averiguar lo que piensa.
*

Para hablar de la sombra de la tristeza es esencial un tipo panicular de situacin. Experimentalmente el teatro no tiene nada que ver con ello, pero eso
es lo que llamamos una sombra de tristeza.

*
Conoces la sensacin peculiar de un nudo en la garganta? S, tan bien
como cualquiera. Describir cmo es. Si quiero indicar a otro cmo es esa

250

LECCIONF,S SOBRE PII.OS(WfA Uf. I~ I'SICOIOC.;!A

1946-1 ')47

sensacin, el nico modo es ... Podramos estar completamente equivocados

en nuestro criterio de identificacin de esta experiencia -no (se establece)
por las sensaciones (aunque tambin por ellas). Aunque conozca todos los
detalles, un nudo en la garganta,) no significarla esos detalles. Sin embargo,
la expresin es comn a todos nosotros. Hablar de ((un semimiemo muy especial o de detalles peculiares no corresponde a la verdad .

En el cuento, para que el personaje aprendiera (.siento horror se le arroj

un cubo de agua lleno de peces. Pero con eso no se aprende lo que es semir
horror. Si alguien quiere aprender .. temo que, no sirve de nada producirle
dolor de estmago.

21 defebrero de 1947
.. No sacamos conclusiones con respecto a nosotros mismos. A esto es convenieme replicar: .. Por qu habra de sacarlas si conozco mis propias convicciones?. Tenemos la idea de que mi conviccin dentro de m mismo es
la fuente de mis palabras: del mismo modo que la de otro dentro de l. Mi
conviccin est ms cerca de m que mis palabras, pero sus palabras estn
ms cerca de m que sus convicciones. No hay nada incorrecto en esta figura. Ilustra que no decimos .. Digo ... , "Creo... del mismo modo que decimos .. Dice ... , .. Cree ... . Por tamo, nada hay incorrecto en ella. La nica
cuesn es: cmo hay que usarla?
Supongamos que un diagrama me muestra a m mismo, muestra mis
convicciones, mis palabras, etc., y le muestra a l de modo similar. Estamos
en situacin de comparar palabras, pero no est nada claro cmo comparamos convicciones. Cmo se sabe lo que hay all? Donde nos equivocamos
es en la aplicacin de la figura.
Esos fenmenos son debidos al hecho de que expresamos imenciones
que son predicciones de acciones mas, pero no, como en la ciencia, predicciones basadas en la observacin. Esas predicciones no son del mismo tipo.
Sin embargo, para otro la expresin de intenciones funciona del mismo
modo que cualquier otra prediccin. Supongamos que cuando como guisantes siemo nuseas. Toulmin tambin lo sabe. Qu terriblememe extrao
que yo pueda predecir!
Alguien podra replicar: "En absoluto, t conoces tu estado memal. Supongamos que dices: .. Ir al cine, y supongamos que tu estado memal sigue

AI'UNTF.5 DE K.

J.

SHAH

251

siendo el mismo: de ello se seguir tu ida al cine. Pero cmo s yo que lo

que t observas te lleva a decir lo que vas a hacer?
"Terriblememe extrao: no es, en cierto modo, perfectameme absurdo
decir esto? No hay nada tan normal. Sin embargo hay cierta verdad en ello:
parece "extrao si lo disociamos de toda la jungla verbal y lo dejamos al
desnudo.
El problema de la volicin: cul es la distincin entre acciones o movimientos volumarios e involuntarios? Es mejor hablar de acciones. Las acciones voluntarias e involumarias se distinguen por ciertas sensaciones que tenemos. Estn las sensaciones kinestsicas de los rganos de los semi dos,
cuyos nervios aferemes terminan en nuestros msculos; y nos sentimos tentados a decir lo siguieme: "Levanto la mano; levanto la mano involuntariame me; cul es la diferencia? Parecemos iguales, pero sentimos de modo diferente)).
Tomemos acciones normales. Preguma alguien alguna vez si un nio
hace algo voluntaria o involuntariamente? Pregunta alguien lo que sieme?
Ah hay algo errneo; pero es enormemente difcil darse cuema de lo errneo. Podemos ensear acciones volumarias, podemos hacerlas, y est tambin el juego de dar rdenes. Pero nadie da esta orden: ,,Siente nuseas!.
Esto no es estrictameme verdad. ilmenta sentir nuseas!" ,,Imema estornudar! ,,Provca1o! Sin embargo, esto es difereme de una accin volumaria,
y la diferencia es enormemente importante. Se est provocando el levantamiento del brazo cuando se le levanta volumariameme? Provocar un estornudo es fundamentalmeme difereme de un movimiemo volunrario. La idea
de que se provoca el movimiento voluntario por inervacin del msculo no
vale, ya que no damos la orden: lnerva tus msculos!. ((Tensa tus msculos es una orden, sin embargo.)
La asociacin del movimiento voluntario con un sentimiento de inervacin es un pumo de vista importante. Es importante porque no hay una
buena razn para mamenerlo. Pero tampoco es que no haya razn alguna
para mamenerlo. Por qu?
Supongamos que la inervacin activara ciertos receptores. que produjeran entonces el movimiemo. Cmo demonios hemos de saberlo, si no hay
investigacin al respecto? Por qu esto es as? El porqu es obvio. Esto sucede ms a menudo en psicologa que en otra parte. La psicologa tiene conceptos tan poco claros que se dice que los fenmenos tbm existir. Ames de
Galileo se pensaba que los cuerpos ms ligeros caan ms despacio que los
ms pesados. lnicialmeme esto no era absurdo. Aparte de esto, existe el sentimiemo de que deban caer ms despacio. Se dicen las cosas ms absurdas
porque se sieme que hay que decirlas: por ejemplo, la afirmacin de James

252

I.f.CCIONE..' SOBRE f1L.OSOpfA 1>1' 1.,\ "SICOI,Ol,fA

1941J-l947

de que el pensamiento precede al habla. El problema es que existe la pregunta: c.Cul es la distincin entre accin voluntaria e involuntaria?. He
aquJ un enigma. que yo no sabra cmo abordar.
Lo extrao es la confusin en que uno se encuentra; se es el problema.
Richards dice que se trata de un problema neurolgico: por qu no teolgico? No slo es que el problema sea difcil. es que no lo es en el sentido en
que un problema es difcil en fsica.
Este asunto de postular un sentimiento de inervacin. aunque absurdo,
tiene un significado muy importante. Por qu no un sentimiento de la contraccin del msculo? Buscaban el sentimiento de un impulso. Hay razones
por las cuales el sentimiento de la contraccin muscular no es lo que ellos
buscaban:
(i)
(ii)

Hay contraccin muscular. sea voluntaria o involuntaria la accin.

El sentimiento de las contracciones musculares sera un asunto de
percepcin. Si esto ha de admitirse, por qu no la percepcin visual?

Pero es lcito comparar esas dos percepciones? Veo que el brazo de otro
se mueve como lo veo en mi propio caso, pero no veo las contracciones
musculares del otro. Si no es licito, dnde est la diferencia? No est en que
el cosquilleo en la garganta (que causa el vmito) sea diferente del cosquilleo en la frente (que no lo causa). Esto es, la diferencia no es de experiencia.
Aun as, por lo que respecta a este contexto, los sentimientos musculares
son de la misma categora que la percepcin visual, mientras que la inervacin es diferente. Un sentimiento muscular, un picor, un dolor de muelas
me suceden sin ms; mientras que la inervacin es un impulso. algo activo.
ccSiento el impulso. Hago el movimiento y siento el impulso? O siento el
impulso cuando he hecho el movimiento? En cualquier caso, siento el impulso con ocasin del movimiento.

*
c(Hay un sentimiento, pero no de la accin realizada, ya que se trata de algo
que me sucede. Por consiguiente, tiene que ser algo que haya antes de que la
accin se lleve a cabo. No se trata de un deseo ni de una intencin. Cuando se busca este ncleo de la accin es porque se quiere distinguir entre accin y accin real. Lo importante es querer la accin. La accin real es intento. Podemos decir que el movimiento del brazo me sucede. La mayora de
las veces, cuando muevo el brazo no intento mover el brazo. El intento es

APUN1'P-'i nE K.

J. SI-IAH

253

una accin en s mismo. Disponerse uno a s mismo es del mismo tipo.

James habla de una decisin; disponerse uno a s mismo es una especie de
preparacin. El acto real de voluntad no es accin, sino preparacin para la
accin.
Supongamos ahora que estoy escribiendo. Me he movido voluntariamente? S. Pero en contraste con qu? Con temblar? Consideramos esto
como una expresin que no admite duda alguna. Por eso, la cuesln
Cmo lo sabe? no parece tener sentido alguno .(En cualquier caso l
siente eso, el intento -signifique ello lo que signifique. No resulta extrafio decir: Quiere escribir tambin (adems de escribir) ?
Qu aadira a mi saber, entonces, que alguien me dijera que los movimientos son voluntarios? (a) "Puede detenerlos ... Pero tambin podemos detener movimientos involuntarios. Pero detener movimientos involuntarios
sera diferente. (b) "Puede haber observacin de los movimientos involuntarios propios, pero no de los movimientos voluntarios propios." (c) Los movimientos involuntarios producen sorpresa." Podra aceptarse esto; pero en
el caso de algo voluntario tambin se podra decir: "Me sorprendo a m mismo haciendo (o diciendo) tal y tal cosa . Aqu sucede exactamente lo mismo que cuando a uno le sorprende el movimiento involuntario.
Pero en este caso yo (Wittgenstein) podra estar desdibujando una distincin importante. Cuando se dice: "Me he sorprendido a m mismo haciendo
o diciendo no se observa uno a s mismo haciendo o diciendo. La sorpresa
sigue al hacer o al decir.

Supongamos que alguien, con desdoblamiento de personalidad, hace movimientos involuntarios: (a) Cmo reacciona ante ciertas cuestiones (<<Djame, tengo prisa... ,,)? (b) Cmo reacciona ante el observar?
GEACH: Me parece bien que se mueva mi mano, pero no soy yo el que escribe.
WITTGENSTEIN: Consideremos un experimento con msculos completamente relajados. Podra disimular o no hacerlo. [El experimento no est claro en mis notas -KJS.]
Es voluntario o involuntario el movimiento? Podra ser ambas cosas.
Pero es contradictorio que digamos, dado el caso, que la diferencia entre las
dos es cuestin de sentimientos.
Supongamos que despus de hecho el experimento alguien dice que todos los movimientos son involuntarios. En qu se muestra que eso es correcto? Le digo: Deja tu mano muerta". Lo puede hacer voluntariamente y

254

J.ECCIONI'.S SOBRE l'IJ.oSOFfA UE I~ I'SICOU KifA 194(,-1947

obviamente habra crilerios para ello, como el de poder parar, etc. Pero l
dice: .. Cuando digas "Para!", se para.
Podra estar yo seguro de que 10 que le sucede a esa persona es simplemente que malentiende la palabra eevoluntario? Supongamos que dice que
se trata slo de una sensacin diferente de inervacin!

Voluntario e involuntario no se diferencian por sensaciones, sino por sorpresa, observacin, relajamiento, etc .

Cmo sabra que obedeci la orden de relajarse? Tiene que haber un criterio objetivo para ello? De hecho tenemos uno. Pero supongamos que no hubiera ninguno as. Cuando no hay criterios, el juego consiste en el resto.
Qu se aprendera porque l dijera que no levant el brazo?
Imaginemos una persona que los movimientos involuntarios que hace
son los mismos que los que nosotros hacemos como movimientos voluntarios. Cul sera la diferencia?
Un sonmbulo pasea a veces involuntariamente. Sabramos cmo decidir sin ms? ceNo puedo detenerme a m mismo, dice. Pero tambin en un
caso as se puede hacer la pregunta. ceNo siento nada, dice esa persona. Eso
es suponer demasiado, y la involuntariedad no es un sentimiento.
Y si suponemos que las personas as estn anestesiadas? Pero qu diferencia habra? Qu marcara la diferencia? Ellos sabrn si estn caminando
o no.
Supongamos que X est completamente anestesiado y que se le han vendado los ojos. Si le coloco en un sitio y le ordeno ir a alguna parte, lo hace.
No tiene ni la ms remota idea de dnde est.
El problema es: podemos imaginar a alguien cumpliendo rdenes sin conciencia alguna o sin saber que las cumple. Sera algo as como una mquina.
O imaginemos otro caso: ccMueve las orejash. Si lo digo con mirada penetrante, l lo hace (se mueven). ste es un caso del que diramos que no
fue voluntario. Supongamos ahora que hacemos la pregunta: ,,Es realmente
involuntario?. Podemos replicar: ccLlmalo como quieras.
Otro caso: si a un ciego, por ejemplo, le pedimos que ande, despus que
se pare y nos diga dnde est, es capaz de hacerlo. Hemos de decir en un
caso as que el interesado ha debido tener alguna impresin sensorial del lugar, etc.? Tiene que haber ah un sentimiento?

APUNTF_'i DE K.

J.

SHAU

255

24 tftbrero t 1947
No es fcil imaginar un caso en el que las acciones normales cotidianas sean
voluntarias o involuntarias. Si se tratara de un asunto de sensaciones diferentes en las articulaciones, etc., entonces no habra dificultad, ya que bastara con preguntar para saber por la respuesta si la accin es voluntaria o no
lo es.
Lo tomamos como una experiencia porque o confiamos en la palabra de
una persona o decimos que miente. Por qu confiamos en su palabra? Supongamos que alguien se comporta perfectamente de ordinario, pero dice
que lo hace todo involuntariamente; dice: ~.Siento como si estuviera muerto", etc., pero esto yo no lo tomo en consideracin.
GEACH: Se supone que acta normalmente.. , pero no de acuerdo con su carcter.
WIlTGENSTEIN: Supongamos que yo actuara a veces como Geach. Sera eso
involuntario? Podra tratarse de una cuestin para el juzgado. Puede ser que
mi pasado me atenace como si se tratara del Sr. Geach.
La accin involuntaria no es asunto de sentimiento, sino de la totalidad
del entorno. Se parece al mentir. Supongamos que digo a los jueces: Percib
un movimiento involuntario extrao, aunque muy vago. Por lo tanto, fue
involuntario. Quiz me comportara como cualquier otro ...
El juez puede replicar: .~Qu quiere decir con .. involuntario .. ?
.~No me senta yo mismo ...
.. Qu mas quiere decir? ..
..Tena una sensacin de irrealidad ...
Qu conclusin hay que sacar? Es responsable esa persona o irresponsable? Cul es el criterio de identidad?
El caso de la accin voluntaria e involuntaria es como el caso de mentir y
decir la verdad ... Se sabe cundo se est mintiendo es un enunciado gramatical y no experimental. No tiene sentido preguntar Estoy mintiendo? .. excepto en circunstancias extraordinarias.
Como sucede en el caso de la mentira, las acciones involuntarias se asocian con vivencias tpicas:
(a) El reflejo de la rodilla no se asocia con una sensacin de tensin.
(b) Caminar muerto de cansancio. A esto se lo podra llamar involuntario, aunque no es as en sentido corriente.
(c) No puedo volverme mientras cruzo el patio. Pero no tengo el sentimiento de que no puedo.

256

I.ECCIONII_'i SOBRE IIILOSOllrA nI; lA I'SICOI,O(;IA

194(,-1947

No slo el movimiento sucede voluntariamente, sino tambin pensar,

imaginar, etc. Adems, hemos de distinguir entre obligarse a uno mismo a
imaginar e imaginan) tal y tal cosa.
La gente no hace diferencia entre comer, beber, etc., voluntarios e involuntarios. pero s entre levantar el brazo, la pierna, etc., voluntarios e involuntarios.

*
Es voluntario es una expresin, pero no una expresin de un sentimiento.
Tomemos nuestro experimento de apretar contra la pared. Si digo que mi
mano se levant involuntariamente, no hay en ello referencia al entorno. Pero
bajo determinadas circunstancias tiene sentido decir ambas cosas: voluntaria e
involuntariamente. (Significa esto, pues, que se trata de la expresin de un sentimiento y que debera tener sentido. por tanto, en todos los casos? No. tiene
sentido en casos en los que esto fue involuntario no tiene sentido claro.
Supongamos que tengo un sentimiento extralio, como si estuviera mintiendo. Mentir necesita un cierto planteamiento, razones, motivos. As es la
situacin en la que hablamos de mentir. Esto no significa que alguien que
hable de ((mentir describa las circunstancias.

*
Imaginemos un sentimiento de que algo es voluntario o involuntario.
Cuando se dice que la accin es voluntaria o involuntaria. se dice que se tiene un sentimiento. Para esto se depende de la memoria. Un da se aprendieron las palabras. (Cul es el criterio de identidad entre sentimientos? Un
nilio aprende caliente y fro. Podemos comparar los significados de ((caliente y fro, y de voluntario)) e involuntario)).
(Hemos de confiar en tu memoria? Y. de todos modos, (a m qu me importa? (Qu inters tiene? (De dnde le viene el uso a la expresin? (La usamos como usamos palabras para sentimientos? ((No hay sentimientos caractersticos . ((Hay sentimientos caractersticos. Digamos lo que digamos
(qu importa?
Hay ciertas conclusiones que sacamos de ((voluntario o ((involuntario ;
mentira o verdad. Esas conclusiones son muy diferentes de las de los sentimientos; supongamos, por ejemplo. que en el caso del reflejo de la rodilla se
miente al doctor: de ah puede sacarse varias conclusiones.
*

APUNTE..'

m: K. J. SHAI-f

257

Supongamos que hay una cueva en la pared. Intemo trazar una paralela (a
ella). Cul es la diferencia de lo que sucede en estos dos casos: aqul en el
que imento seguir la lnea y aqul en el que mi mano se mueve? No lo sabr
a primera vista.
(a)
(i)
(ji)

Mi mano se mueve, esto es, he perdido el control de la mano.

Quiz no la pueda mover.
No la muevo. Digo que no la muevo. Alguien me pide que la mueva; yo digo que no se mueve.

Podra darse un caso, por ejemplo, en el que no hubiera sensacin en mi

mano. Dos cosas: (i) puede ser que el brazo est entumecido, como al dormir 10; (ii) yo no sabra en qu posicin est, como si se tratara de un cuerpo
extrao. Esto sucede cuando dibujo frente a un espejo, cuando intento mover un dedo y mis dedos estn entrelazados de un modo especial.
En el caso de seguir la curva, eso se hace deliberada o no ddiberadamente. No es una cuestin de sentimiento. En el caso del espejo se hacen movimientos opuestos a los deliberados. En qu consiste dibujar deliberadamente? Hay una razn para dibujar deliberadamente. Es otra vez como el
caso de mentir. No digo que siempre que haya una accin deliberada tenga
que haber una razn. Pero s lo decimos as en conexin con una familia de
casos. Hay razones para mentir, pero puede haber casos en los que no haya
razn.

Lo interesante con respecto al mentir son las razones.

Es posible que algo suceda antes de realizar una accin: una resolucin a
llevarla a cabo. Supongamos que se trata de probar mi habilidad dibujando.
Lo hago. Fue deliberado? La respuesta normal es: "S. Digo: "Lo hice aulOmticameme... Dices: "S, lo hiciste de un golpe. Pero supongamos que
lo hiciera con facilidad: qu significara entonces decir que fue automtico?
Cul es el sentimiento de automaticidad?
lO Es posible que Wingens[cin ~ rdiriera no a la persona dormida. sino a su brazo dormido. KJS.
[iMs bien es obvio! Son un [amo cxlfavagamcs las observaciones que vicne haciendo el Sr. KJS rcspecto a su propio texto. al que en lugar de modificar sin ms, cuando es cvideme la impcriosidad
dd cambio (aunque nada ms fuern por razones gramaticales). o de retirar sin ms. cuando notoriamente no dice nada [al como C5[ (cosa frecucnsima en lodos estos apuntes. tambin en los de los
sres. PTC y ACJ), respeta (como hacen con el suyo sus dos camaradas) [anta o ms que si fuera del
propio Wittgenstein directamente. tamo o ms que si ~ tratara. por decirlo as. de un texto sagrado. (N. t los T.)]

258

U<.:CIONI!.') SOBRt: FILOsoHA 1>1'. I.A I'SICOI.t)(;'A 1946-1947

Damos sefiales diversas, pero no toda sefial es seal de un sentimiento.

Lo que se ha de preguntar es: qu inters tiene? Si Geach dijera que escribi6 automticamente yo no lo entendera.
Escribe automticamente un estenotipista? e.Ms o menos automticamente lo entendemos.
Supongamos en el caso de dibujar una paralela que alguien lo hace descuidadamente. Le dices: "Hazlo deliberadamente. l dice: .. Lo hago lo mejor que
puedo. Pero un nio, cuando Uora, lo hace lo mejor que puede? He de decir
que est describiendo una experiencia alguien que dice .. Me estoy esforzando
mucho? No cabe duda alguna. Hasta aqu, esto es lo mismo que .. Me duele.
Por qu habra de ser una experiencia? Llorar, dolor, cambio del dolor.
Supongamos que azul, verde, rojo producen expresiones y que despus se
usan para compararlas con la risa. etc. Por qu cada una de ellas habra de
rodearse de conceptos, todos los cuales representaran experiencias?
Tomemos ahora voluntario e involuntario. He hecho hincapi en las circunstancias: fue estpido, como si las circunstancias fueran importantes
aqu y no en el caso del dolor. S610 que las circunstancias son completamente diferentes. No podemos definir dolor por medio de: .. Esto es dolor. Tambin las circunstancias son aqu importantes.
MALCOLM: No asociadas con sentimientos.
WITTGENSTEIN: Pero qu tipo de enunciado [o explicaci6n -KLS] va asociado con el sentimiento? (Experimental? No -yeso es lo importante.)
Supongamos que las seales tienen cada una un tipo completamente diferente de importancia. Pero qu dificultad hay entonces? Lo que hay que
hacer es formular las distinciones correctas. Las impresiones tienen un
"dnde , las emociones no ... La emocin es voluntaria no es describir (informar sobre) una sensaci6n o emoci6n. Qu se comparara con dolor o
ira, depresin o alegra? La sensaci6n de inervaci6n est ms cerca del dolor
o de la depresi6n? Qu habra que objetar?
Supongamos que tenemos sentimientos de emociones, y sensaciones de
emociones, y que somos adems conscientes de ellos; qu habra de objetar
a celas sensaciones caracterizan mis voliciones,.?
Supongamos que alguien dijera: Cmo s que no distingues. mediante
sentimientos. entre movimientos voluntarios e involuntarios de tu brazo? Yo
s lo hago. Me sentira vencido? No. porque se trata de un enunciado experimental.
Sentimientos de involuntariedad y movimientos involuntarios: un mdico no advierte los primeros. Pregunta el mdico: ceSientes los movimientos
involuntarios de modo diferente?? S.

APUNTI'..'i DE K.

J. SHAH

259

No se reconoce la postura mediame sentimiemos. No decimos que eUo no

fuera posible. Es obvio que sentimos los movimiemos. Qu puede objetarse a las sensaciones posturales? Nuestras sensaciones nos ensean cosas
acerca del mundo fsico. sta es una observacin gramatical. Que las sensaciones muestren dnde est el brazo, es JUStO lo que queremos. Pero no existe intensidad al respecto. Al formar una abrazadera con la mano, por ejemplo, se constata tanto algo fsico como a uno mismo. Qu puede constatar
un fuerte sentirniemo de mi postura? No deberamos cometer el error de
pensar que la imensidad es una rueda que gira en el vado. No es que uno
no se pueda dar cuenta de la postura por una sensacin, pero en ese caso no
se tratara de una sensacin postural.
Diferencia en el concepto. Si se supone que existe una sensacin de la
postura, se tratara de otra sensacin diferente.
Sacamos inconscientemente una conclusin. iCllate!

28 defobrero de 1947
(Cuando) no vemos nuestros miembros sabemos su posicin por sentimientos. He de decir que, efectivamente, siento algo con respecto a la posicin
de mis dedos. Pero hay algo extrao al respecto. Qu clase de sentimiemo
es el caracterstico de las articulaciones? Se trata de una sensacin?

Una sensacin tiene matiz e intensidad. Una mancha de color, por ejemplo,
puede cambiar de color o de intensidad. Lo mismo vale del sonido. Existe
cambio de sonido y cambio en el volumen del mismo sonido. Hablamos de
correspondencia entre cambio de volumen en el sonido y cambio de intensidad en el color. Se trata de algo subjetivo?
Correlacionamos matiz-imensidad-Iuminosidad con sonido-volumentono respectivameme. Cul sera el imers de tal correlacin? Qu hace de
un matiz un matiz? (i) La posibilidad de mezcla; (ii) la posibilidad de decir
que algo est entre esto yeso; (iii) la posibilidad de decir adulz-ado.. , verdoso, etc.
Hablamos de la imensidad del olor, dolor, sonido. Por qu hablamos de
intensidad (de sonido, por ejemplo)? La intensidad es una multiplicidad
unidimensional.
Aqu tiene raron Geach al decir que la intensidad y el tono pertenecen a
una misma dimensin. Hay pasos en las octavas; hay pasos en la imensi-

260

I.I-:CClONfS SOKRI'.

mos(lI'f" UF I.A I'SICOI.O(;r" 194("' 947

dad? O hemos de decir que a diferentes octavas corresponden diterentes intensidades? Digamos lo que digamos, en el caso de la intensidad podemos
hablar de ~.apenas perceptible, .. insoportable, etc.
*

Pero no debera ser continua la intensidad: ms intensa, menos intensa? No

hay necesidad de una regla dogmtica. Hay algo comn a diferentes sensaciones, pero tambin muchas cosas diferentes. Por ejemplo, hay diferencia
entre las localizaciones del dolor y de la sensacin visual. Dnde est el ver?
En los dos ojos? (O en aquella camisa? Dnde est el dolor? En el caso del
dolor no hay nada que le corresponda. Hay que tomar con precaucin las
semejanzas entre color y sonido. Nos gusta representar las sensaciones por
colores y catalogar las caractersticas comunes. Los conceptos psicolgicos
son como (los tipos de) nmeros: enteros, racionales, irracionales, etc. A
menudo se cataloga sin saber. Richards est indeciso con respecto a si el placer es una sensacin. No se sabe qu tipo de cuestin es sta. Qu es un
dato de los sentidos? .. Dato de los sentidos,. es (un trmino para) un objeto
fsico, tomado de un objeto fsico que ha afectado nueSlros sentidos. De ah
la idea del .. mobiliario elemental del mundoll. Esa idea se ha tomado de la
sensacin visual. Es mobiliario lo que siento en el dolor? Esto muestra
cmo se quiere asimilar todas las sensaciones. (Russell habla siempre de
perspectivas.)
Ha de tener matiz e intensidad la sensacin que nos instruye sobre
la postura? Puedo indicar cmo estn mis dedos (la posicin de mis dedos) de acuerdo con el sentimiento que tengo? De qu clase de sentimiento se trata? Es casi como un vendaje de escayola y no como el sentimiento en el ngulo del codo cuando lo doblo. Esto es estpido; no es
nada de eso.
Muevo los dedos; tengo un sentimiento en la piel. S la posicin de los
dedos por el sentimiento en la piel? No lo s por l; lo s.
Supongamos que los dedos e.'itn anestesiados y que soy incapaz de decirlo. Pero tomemos el caso de una persona que indica la posicin de la pierna
doblada por el dolor que siente. O el caso de una persona que indica la distancia por el volumen del sonido, etc. Esos casos no son comparables. sin
embargo. a aqul en que se trata de indicar la posicin de los dedos; porque
el ciego aprende a asociar sonido y distancia.
Cmo indico el lugar de un lpiz sobre mi cuerpo? Lo ensefia el sentimiento? Sentir dolor en el brazo es la propia reaccin al dolor. Qu es lo
que instruye en este caso? Nada. Si bien lo pensamos, es extrmo que poda-

AI'LJNTIi.'i

m:

K.

J.

SHAH

16/

mos responder siquiera a la pregunta: Dnde te duele?. Entonces no nos

parecer extrao que el placer no est en ninguna parte.
O tomemos el caso: Cmo recuerdas cundo sucedi?. Tambin en
este caso pensamos que la imagen de la memoria trae consigo un signo temporal.
Utilizarnos un esquema para representar nuestros diversos conceptos. El
nmero es diferente del mobiliario del mundo, o no es diferente de l?
"Toda proposicin trata de objetos. "Todo se aprende por la sensacin.
El dolor es una sensacin. La posicin de los propios miembros tambin
se aprende por sensacin. Este esquema, segn el cual los conceptos psicolgicos son esencialmente sensaciones, es justamente lo que hemos considerado y criticado aquL

7 de marzo de 1947
El movimiento voluntario tiene que ver con la intencin. Esto se expresa
mediante decisin, "prepararse a s mismo>., etc. Pero normalmente no se
presentan estas expresiones. La conexin de movimiento voluntario con intencin no consiste en que intentemos hacer el movimiento y suceda.
Lo voluntario no tiene por qu ser necesariamente movimiento. Esto es
de enorme importancia. Podemos intentar algo voluntariamente. Esto
muestra que el concepto es ms complejo. "Imaginar es voluntario.
La distincin entre una imagen y una imagen accidental: (i) una es voluntaria, la oua no; (ii) al imaginar una imagen de la viveza de una imagen
accidental, la imagen es menos vvida; (iii) observamos nuestras imgenes
accidentales; no observamos nuestras imgenes; (iv) podemos dar una orden: ,,Imagina!, pero no ,,hazte una imagen accidental!.
Esto es completamente engaoso. Qu es lo que s despus de todo? No
he preguntado a nadie. S algo por mi propio caso. Pero lo que s por mi
propio caso vale slo para m. Lo mismo se aplica a la viveza. Pero en cierto
modo estoy seguro de ello. Estoy seguro de respuestas a lo siguiente. Supongamos que hubiera de introducir un simbolismo en el que denotar Veo tal
y tal cosa e "Imagino tal y tal cosa, y que pudiera elegir para ello entre
imgenes vvidas y menos vvidas; la mayora elegira lo mismo [la imagen
vvida para Veo tal y tal cosa, y la menos vvida para Imagino tal y tal
cosa? -KJS]. Esto no es ms que una suposicin. Supongamos que es correcta. A dnde lleva? (No importara que no fuera correcta.) Slo a que
nos inclinamos a hacer esa eleccin. Lo nico interesante es el por qu de
esa inclinacin.

262

LECCIONES S08RF. Pll.OSOl'fA 1>1'. I.A I'SICOI.O(fA

19.ol(,1947

El mejor ejemplo para las imgenes son los cristales de ventana en los
que se refleja el interior de la habitacin, pudindose ver tambin un poco
del exterior.
Hay algo extrao con respecto a las imgenes vvidas. Pongamos que
imagino al profesor Moore. Si lUviera una imagen accidental, alguien podra
preguntar: Es el profesor Moore?. En el caso de una imagen no se plantea
tal cuestin. Las imgenes son efmeras. las imgenes accidentales no (esto
es un hecho). Ahora me he imaginado al profesor Moore como le he visto
en una fotograRa. Qu he visto ante m? Parte del cabello blanco. Eso no
ha interferido con que haya visto al mismo tiempo la bota de X. Se podra
decir lo mismo de una imagen accidental. Pero en el caso de una imagen accidental se mira en una direccin particular.
(v) La imagen no tiene distancia. Supongamos que alguien pregunta:
Dnde estn tus imgenes? . Si hay que elegir entre la cabeza yel pie, se
dira que ms cerca de la cabeza. Sin embargo, la imagen no tiene un lugar
definido. Supongamos que alguien dice: Siempre imagino a la distancia del
brazo. La cuestin relevante es: No supone esto un estorbo?. Si alguien
dice que s, sera diferente de nosotros. Lo importante es la pregunta que
podemos hacer.
La imagen de Moore difiere slo de una imagen accidental en tanto que
se puede hacer lo que se quiera con ella?
El hecho de que se puede hacer que la gente calcule en la cabeza muestra
que imaginar es voluntario.
Recapitulando un poco: uno sabe cundo est mintiendo. Recordemos la
paradoja de Moore. El estado mental de otra persona nos interesa -pero
no el nuestro. Lo que digo no me dice nada nuevo porque puedo decidir yo
mismo si lo que digo es as de hecho o no. Qu significa saber cundo se
est mintiendo?
El mentir consiste siempre en la intencin. Si es una intencin, no es
una sensacin. Saber que se est mintiendo no puede ser una sensacin porque mentir presupone un motivo. No basta con decir intencionadamente
una no verdad. Lo importante es un determinado tipo de ocasin. Cules
son las situaciones caractersticas para mentir? No las podemos describir todos las conocemos.
Supongamos que quiero parecer ms enfermo de lo que estoy y me quejo. Cul ser la prueba de que miento? Sera que recuerdo una sucesin de
ideas, Quise ... , etc.? No. (Podra igualmente no haber mentido.)
Si digo Ment, nadie preguntara: Cmo lo sabes?. Si alguien lo pregunta, digo que lo s. Si me pide que lo pruebe, le doy razones pero stas
son extraordinariamente flacas y no conclusivas. Lo que sucede en este caso

APUNTES DE K.

J.

SHAH

263

es lo que sucede en todos. Hemos de decir lo mismo que dijimos en el caso

del significado. Es una mentira? .. T sabes cundo mientes. Hemos de
llamarlo una experiencia? Puede que lo correcto sea decir No. Supe que
estaba mintiendo. Cundo lo supiste? Cuando lo dije. Uno se inclina
a dar explicaciones de este tipo: "Me dije a m mismo, etc.. Pero de hecho
[no sucede] nada as.
Aqu podra utilizarse una explicacin. Se podra distinguir una categora
de fenmenos psicolgicos "Y llamarla grmenes. A la pregunta ,,Qu sucedi?. alguien podra responder que l "fue consciente de ello y dar una
descripcin de su comportamiento, etc. Pero esto no es caracterstico de
una mentira. La idea es siempre: "Esto se ha desarrollado y se ha convertido
en algo. Si lo llamo un germen decimos: Es como si en aquel momento
todo estuviera ya all.. o Era como una semilla y contena ya la planta entera. Pero no es una semilla. Cuando hablamos de una explicacin-germen
no quisimos decir que hubiera tipos peculiares de experiencias. Eso es slo
lo que nos inclinamos a decir.

'"
Al hablar de saber y experiencia Hijab sugiri que el saber hay que entenderlo en el sentido de ser consciente de algo. Esto no era correcto. Pero
cuando alguien dice de s mismo: .. S que menta.. es una historia diferente,
y obviamente "saber en este caso significa ser consciente de; mientras que
saber en el otro sentido no significa ser consciente de... Cmo se puede
ser consciente de que se est mintiendo? Por qu uno se inclina a plantear
esta cuestin?
Se es consciente de la mentira simultneamente a la pronunciacin de las
palabras. Pero la pronunciacin o la escritura de las palabras llevan tiempo
ella.~ mismas. Supongamos que cuando se miente y se es consciente de ello,
se tiene una imagen negra; y que cuando se miente y no se es consciente de
ello, se tiene una imagen blanca. Pero cuando se es consciente de que algo es
una mentira, de lo que se es consciente no es de la imagen sino de la verdad
o falsedad, etc. Por eso digo: no llamemos a eso una experiencia.
Ser consciente es como decir algo diferente al mismo tiempo que se
dice la mentira. No tiene sentido, con respecto a ser consciente, preguntar
cundo comienza y cundo termina (aunque esto s se puede preguntar con
respecto a la emisin de las palabras). Ni podemos decir que ser consciente sea un estado amorfo que dure todo el tiempo. Qu importancia tiene
un enunciado as? No estamos pasando de un significado a otro? Su importancia no est en el hecho de que sea paradjico.

264

l.ECCIONES S08RE l:n.OStWrA DI'. lA I'SICOI.OGrA

194(,-1947

HIJAB: 1..0 que sucede no es que no puede haber grados de intensidad en

ser consciente, como s los hay en el caso del dolor?
WIITGENSTElN: Pero existe algo como intentar a medias,) hacer tal y tal
cosa o decir una mentira. 1..0 difcil es llegar a lo esencial de la expresin de
consciencia. l fue consciente, consciente de repente, no consciente y despus ms consciente. Cmo puede ser eso?
Pero por qu siquiera la pregunta? Porque he hecho una comparacin.
Estoy comparando la consciencia con tener una imagen o tener una sensacin. La solucin, por supuesto, es decir: .cAqui hay una diferencia de categorla. Se hace mencin de un tiempo, pero no de un proceso. As que no
se puede decir que est en tal o tal fase del proceso. Esto sugiere que ser
consciente es algo amorfo (como una nota de acompaamiento). Pero
cmo puede tratarse de algo amorfo?
La expresin caracterstica de la consciencia menciona (i) un tiempo, y
(ii) un estado caracterizado por todo un estado de cosas. Intentar, significar,
mentir, son categoras similares.
*

Si es as, cul es la utilidad de la observacin con respecto a s mismo: Supe

que estaba mintiendo? Hasta qu punto es algo ms que una observacin
extraa, o un malentendido, o como una especie de locura, o el sentimiento
de una presencia? El mero hecho de que nos inclinemos a decirlo no basta
para mostrar que tenga sentido. Porque lo digan gentes que no estn locas
por eso hemos de fiarnos de su palabra al respecto? Pero lo interesante es:
fiarnos de su palabra con respeao a qu? Qu pretende significar alguien
con lo que dice? Si se lo pregunto, qu clase de respuesta he de esperar?

10 de marzo de 1947

Lo caracterstico de mentir es un motivo. Podramos decir que contar deliberadamente una no verdad es mentir. Pero entonces decir deliberadamente una no verdad matemtica es una mentira? Si alguien afirma que dice deliberadamente no verdades matemticas, a eso lo llamaramos locura. O
podemos decir que no slo cuenta deliberadamente una no verdad, sino que
quiere confundir. Pero qu significa esto?
Cundo diramos que quisimos que alguien creyera algo no verdadero
---No quise que supiera la verdad? No sabramos qu decir; inventaramos
entornos. Simul dolor porque deseaba compasin; no simul dolor porque

APlJNTFA'i OF. K.

J.

SHAH

265

no deseaba compasin. Podra decirse: cuando se engaa a alguien, se sabe;

el conocimiento no proviene de las circunstancias. Hay algo as como confesar un engao. Se podra decir que la memoria le engaa a uno; pero no es
normal que lo haga.
(Es verdad que una persona que est diciendo una mentira ha de saber
que lo est haciendo?)

Una de las cosas que se necesita para juzgar si alguien est mintiendo es el
entorno humano normal.
Pongamos el caso de una tribu cuyos miembros fingen caerse, pero cuan
do te acercas a ayudarlos te atacan. Podramos decir que engaan?
En el caso de los animales no se dira que engaan. El animal no conoce
eso -pero cmo es que lo conoces t? Si este truco fuera general (entre los
monos, por ejemplo), no lo llamaramos un truco.
Los seres humanos pueden decir: Voy a... ; esto es, pueden expresar intenciones; esto es, engaar no consiste en decir no verdades intencionadamente; necesita un entorno amplio.
Motivo para mentir? El motivo es algo que sabe el interesado, de modo
que tiene sentido preguntar: "Por qu lo hiciste? . Motivo no es causa.
Cul es el motivo para mentir? El motivo es algo que conoce el interesado.
Lo que se aduce como motivo puede que tambin sea la causa. Aunque conocemos motivos as, no aceptaramos cualquier cosa como motivo.
Aducir un motivo es un juego primitivo de lenguaje. No valdra para nosotros que se dijera que se trata de una experiencia especifica. Pero podemos
decir que se trata de un juego especifico de lenguaje; el de desear algo, por
ejemplo. Puede decirse que el motivo de una accin es parte de su historia.
Aducir el motivo es semejante a aducir el objeto del propio temor. Al indicar el objeto del propio temor, no se est dando a conocer la causa. As
tambin cuando digo: Estoy encantado por...... Lo que aceptramos como
motivo, sera tambin una causa probable de la accin.
Cuando aduzco un motivo no tengo en cuenta su probabilidad. Pero el
otro s juzga segn qu tipo de cosa sea probablemente el motivo. Lo probable es lo que lleva a las personas a actuar de tal y tal modo.
A

*
GEACH: Si digo "Le mat porque se comi la manzana .. la gramtica es
errnea. En el juego primitivo Quiero agua porque tengo sed .. , por ejem-

266

I.ECCIONES SOBRE I'IIOSOffA DI, lA PSICOUlG(A

1946-1947

plo, el motivo es una manifestaci6n. No as en porque l se comi6 la manzana.

WIlTGENSTEIN: Hagamos ese caso semejante al del deseo. Una vez indicado
el objeto de la reacci6n, puedo manifestar deseo y repulsin con la misma expresi6n o palabra. Supongamos que he dispuesto un plan de asesinato. Sera
la aducci6n del motivo una relaci6n abreviada de todos esos tejemanejes?
Supongamos que deseo escribir una obra de teatro. En cierto sentido, decir que le mat por dinero sera ofrecer una historia; ofrecer una peculiaridad del asesinato, romo se lleg a l. Pero en otro sentido no es as. Tambin hay que decir qu llev a l. Cules fueron mis pensamientos,
intenciones y preparativos?
Supongamos que matara a alguien por venganza. Matara a tal y tal-por
qu? La respuesta sera indicar los motivos. No contar la historia del asunto.
Hizo tal y tal cosa. -Voy a matarlo. Esto no ofrece la historia, ni indica
las causas. Tampoco puedo decir que indique la causa probable. Se trata de
una reacci6n especfica que menciona algo: Hiciste tal y tal cosa, y yo voy a
hacer tal y tal otra.
Supongamos que en numerosos casos yo y otros matramos por un reloj.
No nos proporcionara un motivo la repetici6n? Cmo se habra aprendido a indicar un motivo? O se considerara como causa. no como motivo?
Por qu? El motivo tiene una estructura determinada.
Cualquier causa probable no se considerarla como motivo. Si se le presentara la ocasi6n. robarla; si se le insultara, golpearla. Esto es como cualquier conexi6n causal. Si alguien dijera que esto no es un motivo probable.
podra haber dicho tambin que no es una causa probable .

..
Podemos imaginar a alguien que tiene un motivo improbable. Supongamos
que. por regla general, el rojo me volviera loco y entonces apualara a alguien. Se tratara de un motivo improbable.
Supongamos que es[O no sucede generalmente. Que me volviera loco
unas veces el rojo. otras el verde. etc. En ese caso no hablaramos de motivo.
sino, quiz, de algo que ((suena como un motivo .

..
Cuando aprendemos algo, despus nos comportamos de un modo particular: por ejemplo, cuando aprendemos a desear o aprendemos una f6rmula.
Podemos imaginar esas cosas sin complementos necesarios. Por ejemplo, al-

APllNTP.5 DE K.

J.

SHAH

267

guien dice "Lo s pero no puede continuar. Hemos de decir en tales casos
que saba cmo continuar o que tena tal y tal motivo? No. 44Lo s es una
sefial en cieno entorno. Pero existe un montn de casos limtrofes.
O digo "Hola.. a gente que no conozco. No ayudara que dijramos que
(Uve esa experiencia particular.

Difermcia entre motivo y razn

Existe una conexin obvia entre razn, motivo y causa. Qu es una razn o
un motivo? C6mo llegaste ah? Cules fueron los clculos? Una vez que los
conoces, puedo hacer que los examines.
En el caso de Malcolm tenemos un grito primitivo "agua y luego un asesinato. Lo extrafio en este caso sera: eso no indica la direccin de la accin.
En el caso de un golpe y asesinato, el asesinato es una reaccin al golpe.
Ante la pregunta de dnde proviene un sonido? no se indica la causa del
sonido; por ejemplo, en el cine. Los nios deben aprender, no saben si no
aprenden. Aducir el motivo es como nombrar el objeto del miedo.
El rojo es como un golpe dirigido contra mi persona." Por qu nos satisface eso? Ese es el tipo de cosas a las que llamamos motivo .

Una de las utilidades de ofrecer un motivo es que ello proporciona una explicacin. Esto parece una perogruJlada, pero no lo es.
Podra indicar la causa o podra darte una razn. Eso tambin explica.
Algunas razones no explican.
Para una clase en la que estuve ausente ~ntre el 10 de marzo y el 2 de
abril- cfr. Geach, pp. 147-151.

2 de abril de 1947

Categorlas psicolgicas
Si escribiera un libro de psicologa escribira sobre las categoras psicolgicas. (La expresin 4.fenmenos psicolgicos es extraa de por s.)

Tomemos la experiencia de los sentidos: La experiencia sensorial del dolor

tiene una expresin facial caracterstica o sonidos caractersticos. Tambin el
placer tiene una expresin comporramental caracterstica.

268

lE.CCI()NI~,S S()HRI~ pU'osOFfA DE I.A I'SICOJ.()(;fA

194(,-1947

Si queremos comparar experiencias de los sentidos, (qu hemos de comparar?

(Ver? -S, pero (qu despus de ver? (Qu est ms relacionado con ver
--olr o una sensacin tctil? Or tiene mayor conexin con ver. Ver y or estn ms articulados que la sensacin tctil.
Supongamos que jugamos con los ojos vendados a un juego en el que
por el tacto hemos de decir de qu cosa se trata. La dureza no sera tan importante como las sensaciones kinestsicas.
Algo extrao nos llama la atencin: la gente que habla de datos sensoriales habla de datos sensoriales visuales o auditivos pero no de datos sensoriales tctiles. En el caso del ver y or no slo hablamos de objetos sino tambin de aspectos. Hablamos de un dato sensorial visual de la mesa, pero nos
indinamos menos a hablar de lo tctil y el dato sensorial. (Por qu?

(Cmo es que hablamos de datos de los sentidos siquiera? Los datos de los
sentidos se toman como dados, mientras que el objeto fsico es una construccin lgica.

*
Supongamos que queremos ensear a alguien [para tratar con los objetos fsicos -KJS] el lenguaje de datos de los sentidos y no el lenguaje de objetos
fsicos. Tomemos el dato de los sentidos de una mesa. (<<Mesa,) es irrelevante, podra ser cualquier otra cosa.) El peligro es dar privadamente un nombre al dato de los sentidos. Puede haber una definicin ostensiva para cada
uno. (Cmo digo que tengo otra ve? el mismo dato de los sentidos? En el
mejor de los casos tenemos una figura.
Supongamos que tenemos diversas figuras de una mesa desde ngulos diversos. Hay dos nios, uno de ellos aprende como nosotros y el otro aprende los datos de los sentidos. (Qu relacin hay 'entre los dos? El primero
puede decir: La mesa parece ahora A. La construccin del concepto
~~mesa a partir de los datos de los sentidos nos supera.
Los datos de los sentidos parecen ser primarios. El dato de los sentidos es
lo que generalmente se llama la perspectiva 11 de la mesa. Hay algo as como
componer una mesa a partir de sus perspectivas. El dato de los sentidos es
View.: avista>. aspecto-. 'panorama-. La p"rspecliva. vista, aspecto o panorama qu~ prC5C0nla l.
mela d~sd" un ngulo d"l"rminado.,Ha salido y saldr orras muchas v~es, (N. rk kls T.)

11

AI'UNTl'.S

m.

K.

J.

SHAH

269

una respuesta a la pregunta: Cmo la ves t?". La respuesta sera un dibujo

o una pintura . Cmo lo ves t? Para esto hay una respuesta bastante simple. Cmo suena para ti?" Para esto hay una respuesta menos simple.
,,Qu tacro tiene para ti? .. Se puede responder a esto mediante la descripcin de un daro de los sentidos? No hay ninguno que equivalga.
Aunque s hay un equivalente. Supongamos un receptculo cuyo fondo
se pueda tocar. Si tiene asperezas se siente mi de spero? Si foema cbica se
siente ... ? Supongamos que enseo a alguien a determinar la forma de algo
por sensaciones tctiles, por ejemplo, palpndolo. A continuacin, l, con
los ojos cerrados, palpa (objetos): puede ser que identifique el objeto correclO o no. Con la prctica, lo va haciendo mejor. Cmo puedo introducir los
datos de los sentidos? .. Pero no siente? Lo que siente son daros de los sentidos. Lo palp y dije que se trataba de un libro ... Yerras si buscas algo anlogo, como d ver o el or. Puede ser que sientas sin ms que est ah.
Supongamos que intentas distinguir entre una esfera y un elipsoide .
Cmo lo sientes? Esfrico. Se trata de un dato de los sentidos? Si alguien piensa en sensaciones kinestsicas, se tratara de [sensaciones kinestsicas de -KJS] una esfera, etc. Hay analoga por el hecho de que lo que
realmente es as y as, aparece as y ase. Pero hay tambin una gran diferencia. Esfrico parece ms bien un juicio.
Por qu hay diferencia? Es porque no hay figura?
GFACH: Pero podra haberla. Por ejemplo, paso a plastilina la sensacin tctil
que el/o me produce.
WI1TGENSTE1N: Pero qu corresponde a una figura? Podramos proponer
cosas que de algn modo correspondieran a una figura. Pongamos que van
Wright y Wittgenstein tocan algo. Ambos dicen: ce Una esfera. Son los mismos, sin embargo, los datos de los sentidos? Sentimos la posicin de nuestras manos, tenemos sensaciones kinestsicas. Eso tiene cierta similaridad
con las sensaciones, pero ninguna con respecto a otras cosas.
La sensacin kinestsica es algo as como la sensacin tctil. Hay similaridad en el contenido. Se puede responder a la pregunta .eCmo se siente?.
Eso es todo lo que hayal respecto.
Lo ms parecido al conocimiento de la sensacin kinestsica es el conocimiento de la posicin del dolor. Puede ser que no hablemos de sensacin kinestsica, igual que no hablamos de la sensacin del lugar del dolor. He de
incluir en mi libro las sensaciones kinestsicas dentro de las sensaciones? No
lo s.

270

l.ECCIONPA'i SOBRE PILOSOF(A DE lA rSICOW((A

194(,-1947

La nocin de contenido de conciencia: visual (una figura), auditivo (extrao, porque ocupa tiempo), tctil (... ). La sensacin tcdl es sensacin de un
corte transversal? Realmente no hacemos nada parecido. Ms bien, lo que
hay es conciencia de la esfera. Pero se trata de una instantnea de una esfera?
Qu le hizo a Malcolm decir que se trata ms bien de un juicio? Supongamos que hago un retrato para responder a la pregunta Cul es mi sensacin?. En el caso de la esfera se requiere la esfera entera. No hay razn humana por la tuviera que haber una analoga perfecta. Pero cul es la
diferencia? La diferencia no es obvia en absoluto.

El contenido de la experiencia sensorial: uno se inclina a hablar de un mundo poblado de experiencias sensoriales. La mayora incluira el dolor. El
contenido del dolor es ms intenso: es un contenido fuerte. El contenido de
la posicin es menos intenso; es un contenido suave. Por qu? Los dolores
molestan ms. Dolor, visin, posicin de los dedos del pie -no es extrao
colocarlos en orden de intensidad? Eso es cometer el mismo fallo que ordenar objetos fsicos, nmeros, nmeros imaginarios en grados de concrecin.

*
Si decimos que podemos poblar el mundo con experiencias, stas estn en
alguna parte y es posible describirlas. Pero la sensacin de posicin no puede describirse. No hay diferencia cualitativa ni cuantitaliva en la sensacin
de posicin. S las hay en la sensacin; por eso parece tan abstracta la posicin. La sensacin tiene cantidad, cualidad, mezcla. Qu se hace? Qu
tipo de diferencia existe entre sensacin y sensacin de posicin? Una diferencia experimental?
((Cul es ms frgil: el cabello negro o el rubio? .. Esta cuestin puede decidirse por medio de un experimento: la diferencia entre cabello negro y rubio es experimental. La diferencia entre dos personas, una de las cuales habla de su tristeza como de un cielo gris y la otra como de un pozo profundo.
ha de decidirse pidiendo a ambas que expliquen lo que quieren decir. Pero
en el caso de las diferencias entre otras sensaciones y la sensacin de posicin no hemos procedido de ninguno de esos dos modos .

APUNTES DE K.

J. SHAH

27J

La diferencia entre otras sensaciones y la sensacin de posicin no es una diferencia psicolgica; se trata de una diferencia conceptual.

*
Russell habla de la creencia como de una adaptacin del organismo. Si la
creencia es eso, Creo que es tonto tambin es una adaptacin de mi organismo!
Esta comprensin de la creencia es plausible si pensamos en la expectativa. Pero, incluso entonces, en pocos casos podemos decir que la expectativa
es una preparacin. E incluso entonces sera equivocado decir que la creencia es una adaptacin del organismo.
Cuando espero algo, mi organismo se prepara. (Experimental.)
Espero algo = mi organismo se prepara. (Esto es falso.)

28 de abril de 1947

Las sensaciones tienen intensidad. Pueden ser insoportables o difcilmente

distinguibles de otra sensacin. Puede haber una mezcla de sensaciones. No
es as en el caso de la sensacin kinestsica, o de la sensacin de la postura.
La distincin ms importante est en la duracin. En el caso de las sensaciones podemos hacer un grfico de ellas, relacionando, digamos, el enrojecimiento de un color con cambios sonoros. Pero no podemos hacer eso en
el caso de la consciencia de la postura .

Esta cuestin de la duracin arroja luz sobre la cuestin de las sensaciones

tctiles. En el caso de las sensaciones tctiles, los cambios no van relacionados con cambios de intensidad. Cuando, por ejemplo, se pasa la mano por
una superficie plana qu correlacin hay entre los cambios en las sensaciones tctiles y los cambios de temperatura, digamos?
Tomemos, por ejemplo, un bote o un libro cubierto con barras de medida graduadas (ver la figura) E:E:J.
Observmoslo en un espejo distorsionan te. Podemos medir los cambios
en el objeto midiendo los cambios en el espejo distorsionante (con ayuda de
las escalas de medicin). Esto se acercara ms a los datos tctiles de los sentidos. Pero no existe correlacin directa entre datos tctiles de los sentidos y
otros cambios.

272

I.ECt.:IONI!.S SOBRE I'UnSOHA m: lA I'SICOU)(;fA 1946-1947

Von Wright piensa, sin embargo, que el caso de la esfera y el elipsoide es

diferente. Supongamos que la esfera se expande convirtindose en un elipsoide. Esto empuja nuestros dedos y provoca tensin en ellos. Esta tensin
sera una sensacin. (Pero una sensacin tctil?)
Pero por qu ha de haber aqu una analoga? Hay algn argumento prima foci~ para ello? Cmo sabemos la posicin de nuestras manos? .. Esta
pregunta es incorrecta; es enormemente poderosa, sin embargo.
En filosofa es importante detenerse de vez en cuando; no estamos intentando ir ms all de lo que otros han ido.

*
Se habla mucho pretendiendo decir que ..Ahora lo recuerdo .. es semejante a
.. Estoy leyendo lo que estaba escrito en mi sistema nervioso ... No hay razn
humana para decir eso. Supongamos que hay algo escrito en un papel. El
papel se arruga; sin embargo, puedo leerlo. Pero supongamos que no s escribir, pero s leer, sin embargo; por qu no habra de ser as? Supongamos
que mientras t hablas yo dibujo una ICnea; despus, puedo repetir lo que
hayas dicho, trazando la lCnea. Pero cul es el criterio? Que todos estemos
de acuerdo; no que la lCnea pueda ser interpretada como un cdigo.
Pensamos que tiene que haber leyes que dirijan lo que entra y lo que sale.
Pero estamos diciendo que lo que entr ha salido, y nunca estuvo dentro. Si
alguien oyera esto quiz yo (Wittgenstein) le resultara sospechoso de psiquismo; esto es, de que estoy eludiendo la psicologa. Pero aqu no hablamos de dos sustancias.

Imagina una especie de planta. Todas las semillas de plantas tienen el mismo aspecto. Por el aspecto de una semilla no se puede decir de qu planta
proviene ni cul producir. (Supongamos que utilizarnos) un microscopio:
aunque entonces sI se encuentren diferencias entre ellas, no importan. Eso
es lo que sucede en el caso de los fenmenos psicolgicos.
Se elimina un trozo de cerebro y luego ya no es posible repetir lo que se
dijo. De modo que sabemos que algo ha sucedido, pero ello no prueba
nada. Si se entromete uno en el cerebro, tambin lo hace en lo otro, en la
memoria. Pero no hay razn para suponer que la estructura de la melodJa
estuviera escrita en el cerebro.
Una razn para ese ejemplo fue la de que hemos de saber dnde detenernos. Otra est relacionada con lo que nos ocupaba entonces: la cuestin de

AI'UNTl'S .,.: K.

J. SUAU

273

la relacin entre las sensaciones kinestsicas y el reconocimiento del objeto

sentido.
Von Wright pens que se trataba slo de una analoga; que lo que necesitbamos era certeza. --Consideremos sensaciones orgnicas como cansancio, frescor. Cmo hemos de clasificar el cansancio entre las sensaciones?
Has aprendido nombres de color, sabores, puedes informar sobre ellos. Tienes que decirme tambin si ests cansado o no. El cansancio no es una sensacin particular sino una sensacin general. Hay algo en contra de decir
que el cansancio sea una sensacin? Quiero tambin que levantes un peso.
Quiero que me digas si ests poniendo toda tu fuerza en levantarlo. Te est
proporcionando ello una sensacin? Hay una fuerte inclinacin a decir que
el cansancio es un dolor aqu, una tensin ah, etc. De qu otro material va
a estar hecho? Se trata de una inclinacin; pero compralo con el dolor.
Ambos son diferentes. (i) El dolor tiene localizacin; el cansancio tiene una
localizacin muy vaga. (ii) En cierto modo, si lo analizamos al modo de James, el cansancio parece no ser nada. Pero la seal es muy importante. En
contraposicin a qu es una sefial? En contraposicin a una descripcin o a
una observacin?

Nos inclinamos a hablar de una distincin de significado entre verbos psicolgicos. De algunos decimos que ofrecen contenido de conciencia; de otros,
que no. Cul es la distincin, si la hay?
Las sensaciones (dolor, etc.) son contenidos de conciencia. Saber, creer,
tener la intencin de, no lo son. Si preguntara por qu existen esas clasificaciones en un libro de psicologa, no lo sabramos decir. Lo que nosotros
queremos es una diferencia conceptual.
(i)

(ii)

Sientes eso cuando ves algo.

Sientes eso cuando oyes algo.
Pero no lo sientes cuando tienes una intencin, etc.
As pues. no has tenido una intencin todo el tiempo!

*
Hay diferencia entre or ininterrumpidamente y
mente una intencin. Or tiene autntica duracin.
existe algo as como la observacin ininterrumpida
diferencia entre la duracin de una intencin y la de

"tener ininterrumpidaNo as la intencin. No

de una intencin. Hay
un sonido.

274

I.ECCIONII.s SOBRE PllosmfA DI' lA PSlcol.Ot;fA

1946-1947

Una objecin importante a todo esto: que no es relevante en absoluto y

pasa por alto lo esencial.
Podemos preguntar: ((Cundo comenz el conocimiento del ABC y
cundo termin?. Para esta duracin hay diferentes tipos de criterios, no
criterios meramente de diferentes grados de complejidad. Se ha dicho que el
conocimiento es una disposicin y no un estado. Pero con llamar al conocimiento una disposicin no se resudve d problema.
*

Hay que caracterizar la diferencia. Estamos haciendo algo parecido a lo que

hacen los matemticos. Hemos distinguido entre lo que es contenido de
conciencia y lo que no lo es. Pero eso es todo?
Adems, podemos distinguir en trminos de ((amorfo y no amorfo)).
Es extrao hablar de un amor de 30 segundos. Es porque la experiencia
as nos lo ensefia? Hay una problema en hablar de amor como contenido de
conciencia. Como contenido de conciencia el amor podra durar 30 segundos.

2 de m4yo de 1947
Qu es el contenido de conciencia? Sentimos lo que es el contenido de
conciencia. La intencin no es un contenido de conciencia porque no la
sentimos. Saber tampoco es un contenido; pero s ver. Si hay que decidir
esto por introspeccin, no se trata de algo interesante.
Todas las impresiones tienen contenidos sensoriales. Pero entre estas dos
hay diferencias: (a) emociones, (b) conciencia de la postura.
(a) Tomemos la emocin: un terrible dolor momentneo, por ejemplo.
Esto muestra que la emocin puede tener propiedades sensoriales. El
dolor es en parte sensacin y en parte emocin porque el dolor tiene
una expresin natural en el comportamiento.
(b) Sobre la conciencia de la postura ya hemos hablado.

*
En el caso de las imgenes tambin nos referimos al contenido. Por qu?
En esos casos tambin puede haber cualidad, intensidad y mezcla. Qu diferencia hay, entonces, entre imgenes y sensaciones? Son las imgenes me-

APUNTF~'i DF. K.

J.

SHAH

275

nos vvidas que las sensaciones? Esto no nos importar porque se trata de
algo psicolgico. Una respuesta as no es interesante sin que podamos decir
por qu. Pero por qu es ms interesante la respuesta Las imgenes son
menos vvidas? Hay tres respuestas que surgen de fuentes completamente
diferentes.
...

(i)
(ii)

(iii)

"Las imgenes son mds vvidas. (Esto podra ser una respuesta referida a m mismo.)
"Las impresiones son ms vvidas. (No experimental. Por eso no
se aade por lo que a m respecta.) Esta expresin es ms caracterstica de la metafsica.
[KJS] No tenemos slo experiencia sensorial sino otras experiencias tambin? F_cto es extrao porque qu hemos de caracterizar
como experieh.::ia? No es necesario que la experiencia sensorial
provenga de los rganos de los sentidos.

Lo importante respecto a las imgenes son estas cosas: (a) la imagen no

borra la impresin de los sentidos; a travs de la imagen de! mechn de cabello de Moore podran verse los zapatos de X; (b) imaginar es voluntario.
Puedes pedir a alguien que imagine al profesor Moore.
Aqu aparece la distincin entre activo y pasivo. Una impresin sensorial
es pasiva; pensar es activo. Es activo lo que puede ordenrsenos hacer o lo
que podemos decidirnos a hacer. Esto no significa que podamos conseguir
hacer una cosa y no podamos conseguir hacer otra. Puedo conseguir tener
miedo. Pero no puedo conseguir intentar algo. He conseguido levantar e!
brazo intentando levantar e! brazo ... Voluntario est incrustado de modo
diferente en nuestro pensamien[O.
Imaginar es voluntario de! todo. Pero esto no caracteriza al imaginar, ya
que podra haber gente que lo hiciera involuntariamente. A veces obedece a
la voluntad. a veces no; (confrontemos) por ejemplo, e! meneo de orejas,
Cmo sabe otra persona que e! imaginar involuntario es lo mismo? Consideremos cmo hemos sabido o aprendido: (i) Yo imagino e! Triniry (College). (ii) El imagina e! Triniry (College). Un nio utiliza de repente la expresin: eNeo la biblioteca de la universidad. Si se tratara de algo involuntario,
se parecera a una impresin. Esto es, la distincin que hay que hacer es la
de eevoluntario o involuntario. Supongamos que un novelista observa la situacin. Podra decir: ceNo. no es una alucinacin. es una imaginacin vvida; en ese caso estara haciendo una distincin conceptual. Supongamos

276

I.F.CCIONI!S SOBRio. FII.OStWfA IW. I.A I'SICOI.()(ifA

1946-1947

que en Manchuria la gente mira fijamente y dice: Veo .... Qu hemos dl'
decir? Alucinacin? Eso es lo que hay que investigar. La investigacin (;0mienza en principio con nada. Nos informaramos de si dicen ilmagina!."
de si ordenan a otros que imaginen (o que acaben de imaginar). Otra wsa:
si me imagino a Hunt en el jardn es ms bien a trompicones. si me imagino
una meloda lo hago con precisin. Pero eso no hace de ello una alucinacin. Si se trata de meras imgenes vvidas. irn acompaadas de Hazlo .. ,
Djalo .. , etc. Queremos subrayar que: esta investigacin es fragmentaria.
Pero en el caso de las tribus de Manchuria diramos que se trata de otro tipo
diferente de experiencia. Por lo tanto. ste es un autntico criterio de que se
tiene o no se tiene una experiencia.
Cuando yo veo. t tienes una experiencia auditiva.1J Aqu hablamos de
identidad y diferencia sin criterio alguno.

Amor y odio pueden ser directos o indirectos La orientacin hacia un objeto es lo mismo que la causacin por l? No. Tengo miedo de tal y tal cosa..
es primitivo. Se aprende en una determinada situacin. El objeto del miedo
no es asunto de investigacin.
El miedo puede no estar orientado
Tengo miedo sin ms. Podramos
pedir a alguien que hiciera el papel de una persona amedrentada. pero amedrentada por nada. Podramos pedir a alguien que hiciera el papel de una
persona esperanzada. pero esperanzada por nada; o el papel de una persona
con una conviccin, pero convencida de nada?
-f(

Cul es el contenido de las emociones? Decimos que odio y amor son

opuestos. Sentimientos opuestos son como contenidos blancos y negros de
conciencia.
Imagnate a ti mismo odiando. El sentimiento se evapora. El contenido
es intangible o exiguo: algn comportamiento y algn sentimiento extrao.
Esto proviene de la idea de que odio o amor son sentimientos. El caso del
miedo es parecido.
Podra decirse que estoy substrayendo el cuerpolJ al miedo. Pero esto es
debido a la errnea idea de que hay una sensacin para cada uno de los verbos psicolgicos. Esa es la raz. De ah la comparacin de amor y odio con
blanco y negro. Esto es como una personificacin. Personificamos una virtud en una alegora, pero una virtud no es alguien.

APUNTf~O

m: K. J.

SHAH

277

Pero se puede hablar de una mezcla de emociones, y con razn. No se

rrata de una metfora. Aqu. las emociones son conceptualmente semejantes
ji las sensaciones.
En el caso de los verbos psicolgicos la primera persona del presente
no tiene verificacin; la tercera persona del presente, s. Esto parece asimetra; pero ah hay un problema. Si hay conceptos asimtricos cmo es
que no tenemos otros simtricos correspondientes? La respuesta obvia es:
No lo s en absoluto por qu entonces observar? ceSe sabe que se tiene
dolor de muelas en contraposicin a neuralgia. A primera vista esto no
est claro.

6 de mayo de 1947
As es como funcionan los conceptos psicolgicos. Cuando decimos esto
hablamos slo de palabras? Esto podra parecer que carece de importancia.
Otra investigacin de otro tipo: Por qu no usamos palabras de modo
simtrico? Incluso la indicacin de que no utilizamos tales palabras es un hecho importante en la historia natural del hombre.
No se enva a alguien al mdico porque se queje, sino porque se ve que
tiene dolores.
GfACH: No hay verbo simtrico. No tenemos ni siquiera el mismo criterio
para Yo estoy escribiendo y para l est escribiendo.
WllTGENHF1N: Se plantea esa cuestin porque has introducido la volicin.
Esto es, lo que has hecho es ofrecer slo un caso de asimetra.
GfACH: Hay algn verbo completamente simtrico?
WITTGENSTEIN: Yo tengo una moneda de seis peniques. T tienes una moneda de seis peniques.
GFACH: Algn verbo activo?
WlTfGENSTEIN: (cTengo un mal corazn. ccTartamudeo.
Creo que va a suceder tal y tal cosa. El Dr. Malcolm cree que ... Concluir esto de su comportamiento. Puedo sacar conclusiones tambin sobre su
componamiento futuro. Por qu no puedo hacerlo en mi propio caso? Por
qu no es necesario observarme a mi mismo? No veo mi comportamiento.
No puedo observarme a m mismo inadvertidamente. Aqu diramos: Wittgenstein conoce su propia intencin. Pero en ese caso esto slo significa un
hecho. Se trata de un conocimiento previo de mi comportamiento. No tengo conocimiento previo de su componamiento. Esto se expresa en ingls
mediante ccshall y will. Hacer una promesa no es una previsin de mi

278

LECCIONES SOBRF. I'II..oSOFfA m. lA rSICOI.OGfA

1946-1947

comportamiento: s ~s una previsi6n, pero no una observaci6n de m( mismo

ni de ninguna otra cosa.

*
Por qu me interesa tan poco mi comportamiento de dolor? Por qu me
interesa no tan poco su comportamiento de dolor? Algo que ayuda: hemos
de considerar no un lenguaje complejo, sino uno primitivo. Supongamos
que X me ha ayudado cuando he tenido dolores. Cuando me duele algo
puedo dar un grito o ir a verlo. Alguien me retiene. Me deshago de l y
aduzco un motivo por medio de un grito de dolor. Si quiero ayudarme a m(
mismo cuando me duele algo, lo hago sin observarme a m mismo. No ase
en el caso de otra persona.
Digamos: por lo que dice he aprendido algo que est dentro de l. Pero una
cuesti6n que generalmente no se plantea es sta: Qu inters tiene saber eso
que est dentro de l? ... La justificaci6n del inters est en las consecuencias?
Por qu no me observo a m mismo? Eliminemos completamente los
asuntos del interior. Algunas veces me observo a mi mismo. Algunas veces
utilizo al otro. Pero ste no es el proceder normal. Ello incluye afirmar las
consecuencias del mismo modo que anrmo mi intenci6n. La pregunta importante es: qu cosas son sas, por las que me interesan las manifestaciones del otro? Es perfectamente imaginable que pudiera averiguar cosas sobre
m mismo por la escritura automtica.
KREISEL: Cuando aceptamos las observaciones de otro bajo que condiciones
lo hacemos? Porque si indicamos esas condiciones, podemos ver por qu
no lo hacemos as normalmente.
WITI'GENSTEIN: Cundo aceptamos las observaciones de alguien? No vayas
a esa reuni6n, te pondrs de malhumor. Esto es, en el contexto de las advertencias, aceptamos las observaciones de otra persona sobre nuestra propia
conducta.

Pero no quiere usted un caso en el que el otro diga (prediga)

algo sobre su conducta de usted y por tanto sobre su acci6n voluntaria?
WITTGENSTEIN: Me pregunto si tienes raron. Supongamos que me comporto as con alguien. Quiz l lo hiciera slo porque yo se lo he dicho.
GEACH: Supongamos que se trata de un tipo distraldo.
WIlTGENSTEIN: Supongamos que digo a van Wright: Dentro de tres minutos levantars el brazo. Qu podra suceder? (i) Podr(a olvidarlo y levantar

MALCOLM:

AI'UNTES 01'. K.

J.

SHAI-f

219

entonces la mano. (ii) No, no lo har .. , pero despus de tres minutos dice:
,,Que sea como quieras! .. y levanta la mano. (iii) No, sin embargo el brazo
se levanta. O si digo con voz amenazadora Dentro de tres minutos levantars el brazo .. , entonces se trata de una orden. Pero entonces la causa del
wmportamiento no es lo que digo. La prediccin influye en lo que sucede;
() una orden; o podemos actuar con simpata y la gente hari entonces lo que
decimos.
l;EACH: Qu decir con respecto al caso de un tipo distrado que dice Qu
iba a hacer? .. ?
WIlTGENSTEIN: Lo que buscarnos es una persona cuyas intenciones funcionen, y una persona cuyas intenciones no funcionen. Este es un mtodo muy
importante: considerar la ceguera a la intencin. Pero no estamos suponiendo que l fue normal durante un tiempo? Aqu, en nuestro caso, creo,
se plantea una cuestin de deficiencia mental. Podemos hablar de intencin
rudimentaria porque hay intenciones maduras. Cmo sucede tal cosa?
Cul es el lenguaje de la intencin?
Supongamos que alguien dice: Comer una manzana .. y la come. Slo
puede aprenderse un marco elaborado de palabras, que expresen nuestra intencin, cuando esa reaccin se produce efectivamente.
Qu es lo que iba a hacer? .. es un juego de lenguaje pecuar. Supongamos que fueras a coger el abrigo; lo olvidas y dices: Qu es lo que iba a hacer?. Yo digo: Ibas a dar un salto mortal ... T dices: No. Pero si dices S
y lo das, entonces no habra intencin; se trata de una categora diferente.
En ese caso l no dira: Qu es lo que iba a hacer? .. (Usarnos algunas piezas
del ajedrez, pero jugamos un juego menos complicado que el ajedrez.)
Supongamos que alguien manifiesta una intencin y la olvida. Yo sugiero
algo. l dice S, est bien y lo hace. Este es un buen ejemplo de mi prediccin de su conducta. Podemos decir que le estoy sugiriendo una intencin.
Lo importante es el entorno de sus acciones. Supongamos que hago una
sugestin posthipntica. Podra ser que hubiera entornos normales de pensamiento, podra ser que no. Supongamos que en lugar de Queras ... digo
slo Ibas a hacer...... Entonces l lo hace. Qu hemos de decir? El ejemplo
ms prximo es el entrenamiento. En esos casos no sugerimos una intencin.
Esto slo puede suceder si l ya lo ha aprendido en el contexto complejo.
Este juego slo puede jugarse, pues, sobre la base del otro. Un nio no preguntara: Qu es lo que iba a hacer? ...
Pensemos en los animales. Un gato tiene intenciones; pero se puede recordar a un gato su intencin? Un perro puede tener miedo; pero no de
que su duefio le vaya a pegar pasado maana.

280

I.f.CCIONIi.'i SORRf. ,'nOS(WIA 1)(' I.A I'SICOI.o(;IA 1946-1947

No se puede distinguir entre sugerir y recordar porque no recordamos a alguien la misma intencin. En realidad, la intencin se crea.

GEACH:

9 o 13 de mAJo de 1947
Por qu usamos ciertos tipos de conceptos --es un tipo muy exrrafio de
cuestin. Por qu contamos? Sin ello la vida sera imposible? No, los perros no saben contar. Nosotros lo hacemos sin ms. Y ya que tenemos el
contar, tendremos tambin un uso para l. Un empleado de banco utiliza el
contar y hay razones para ello. Pero las razones estn dentro de la institucin.
Por qu no tenemos conceptos psicolgicos simtricos? Podemos sealar
a los hechos y sa es la razn, el porqu. Un hecho importante as es que no
sacamos conclusiones de nuestra propia conducta como s lo hacemos de la
del otro. No slo eso, ello depende del hecho de que no observamos nuestra
propia conducta. No slo eso, no pedimos a nadie que describa nuestra
conducta.
Cuando digo que alguien cree algo, normalmente me fo de su palabra al
respecto. No as en mi propio caso. Pero refirindose a otro se habla de un
estado del alma: de un estado de conciencia, por ejemplo tristeza, etc., de
un estado del alma, por ejemplo conocimiento, creencia, etc. Se trata de un
estado de un hipottico mecanismo, de una disposicin. Esa figura es anloga al estado de un mecanismo de relojera. Cmo se pone en marcha un reloj, cmo se ajusta? Eso no es lo que hacemos normalmente en nuestro caso.
Slo lo hacemos a veces.
((Estoy tan cerca del mi mismo que lo veo. Pero eso no vale. Se trata de
una figura increble. Estoy dentro de m mismo; esto es, al predecir mi conducta tendr que sacar una conclusin desde mi estado interior. Y esto es
exactamente lo que no hago. 1..0 que Malcolm va a hacer, lo juzgo por su exterior; pero en mi caso lo hago mirando dentro. De un flash, por ejemplo,
espero un ataque epilpdco. iPero no es eso lo que hago!
Decir que creo, no surge en absoluto del conocimiento de mi actitud.
(En bastantes casos, s; por ejemplo, cuando hablo de uguir creyendo que
podra aparecer esa persona.)
Coger un impermeable porque creo que est lloviendo. ((Coger un
impermeable porque dice que est lloviendo. Aqu tenemos asimetra de
hechos.
Se ha dicho que no conocemos otras mentes y que conocemos la nuestra.
Pero, en cierto modo, eso es una tontera. Pero por qu lo dice la gente?

AI'UNTES DE K.

J. SHAI-f

28/

Eso se basa en una extraa especie de malentendido. Puede haber duda en

ml respecto a las intenciones de Malcolm, pero no respecto a las mlas propias.
Qu clase de proposicin es "No puede haber ninguna duda en m respecto a mi intencin,,?
La gente dice que puedo conocer los deseos de Malcolm, pero no en el
sentido en que conozco los mios.
Hay casos en los que la gente dice: "No s lo que quiero. Y excluyndoles no hacemos ninguna injusticia. No nos conciernen. Lo que s nos interesa es cundo sabe la gente lo que quiere. El nico modo de abordarlo es ir al
comportamiento primitivo. Y luego constatamos que no hay duda alguna.
Es como decir: en el tenis no hay goles. Por tanto, no hay uso para Me pregunto si me ha dolido, Estoy bastante seguro de que me duele o S que
me duele. No se puede marcar un gol en el tenis. Es porque es difcil?
Qu significa decir que no podemos saber si a otra persona le duele algo
en el sentido en el que lo sabemos en nuestro propio caso? El nico sentido
que podramos dar a eso es que podemos tener control hipntico sobre esa
persona (sobre la expresin natural del dolor). Esto es muy imponante. Esto
muestra que aqul no tiene sentido decir que no podemos conocer el dolor
de otro. Que no podemos conocer los pensamientos de otra persona tiene
ms sentido que no puedo conocer el dolor de otra persona. Eso tiene algn
sentido; es un hecho emprico al menos.
Podra ser que tuviera una cierta capacidad para algo. Puede ser que digas
que es extrao que sea as. Supongamos que digo que he visto un movimiento en el ojo. (Qu importa que la persona o la cmara diga otra cosa?)
En el mismo sentido, hay algo as como adivinar o conocer las intenciones
de otro.
,
Cundo se supone que estamos en lo correcto en el caso de otras personas? Estoy en lo correao cuando mi conjetura es verificable por lo que diga
el otro; no as en mi propio caso. (Esto tiene que ver con el principio de verificacin.)
"Pero una de las dos cosas: o l piensa eso o no lo piensa. Decir que esto
es una figura, no vale.
Estamos diciendo algo en contra del principio de tercio excluso: o p o
-p? Pero quin duda de ello? Tenamos dos figuras: la ley de tercio excluso
deca que o bien vale una figura o bien la otra. Pero esto no explica el uso.
Se repiten expresiones, pero no se explica su uso. Quien se apoya en esa ley
pens que proponamos una tercera figura. Pero no estbamos haciendo
nada parecido. p y "p es verdadero son lo mismo. Por eso no conseguimos
nada diciendo "p es verdadero de un modo o de otroll.

282

1.ECCIONf's SOBR1, FII.()Sm(A In. l.A PSICOI.tXi(A 1946-1947

S lo que piensa. Se trata de una frase corriente. En qu circunstancias

se inclina uno a decir .. S lo que piensa? Lo mejor es regresar al juego primitivo.
Adivinar el pensamiento de otra persona es una parte avanzada de las
matemticas.
Bueno, yqu sera, entonces, saber lo que otro piensa? Qu sera? Todava no he dado ningn significado a .. lo que otro piensa. (Saber cunto
cuesta una libra de qucsol,pero no est establecido. [Poco claro -KJS])
.. Lo s, y el otro no' lo admite. E incluso si lo admite, podra mentir
siempre. Pero esto no tiene sentido. Tiene sentido decir que algunas veces
algunas personas hacen un falso movimiento en el ajedrez; pero no que todas lo hacen siempre.
Supongamos que digo: El Sr. Geach piensa que estoy perdiendo el tiempo. Geach dice No. Pero sabe en todo momento que ha pensado eso.
.. Entonces hay algo en el interior de su alma que corresponde a mis palabras. Pero cmo podra darse cuenta de eUo?
Qu es: Puede ser que est mintiendo? Se supone que es algo referente al Sr. Geach? No. Quiz slo que existe algo as como mentir. Pero qu
es eso? Tenemos que describirlo.
Si digo que (quiz) est mintiendo, de ello se sigue que no importa que
l lo admita o no, o incluso que nadie lo admita nunca. Pero entonces sus
palabras no me transmiten absolutamente nada. Las palabras no transmiten
nada; el lenguaje se est usando de un modo completamente diferente. Esta
imposibilidad de generalizacin es tremendamente importante.
Sucedi algo en el Sr. Geach? No, eso es slo lo que nosotros decimos.
Por consiguiente, es plenamente verdad que se podra saber lo que piensan
los otros. TIene sentido decir que fuJano o zutano sabe lo que piensa; pero
l no lo admitir. Puede que un novelista, por ejemplo, describa una situacin as. La entendemos, pero porque (en algunos casos) se produce algo as
como una admisin.
Digo: El Dr. Malcolm pens tal y tal cosa, pero no lo admite. Qu
queremos decir con eso? Recordemos a Lytton Strachey hablando de lo que
pensaba la reina Victoria en su lecho de muerte. Qu sentido puede tener
hablar de ello si no es ni siquiera concebible que lo sepa? Si no tiene sentido
por qu se dice entonces?
S lo que para m sera pensar. Qu sera? Para explicarlo se pondrn cantidad de ejemplos y se mostrar qu es imaginar. Sabes lo que
es significa Entiendes esas palabras". Esos no son los nicos ejemplos.
Sabemos algQ, despus de haberlo aprendido, en el contexto de haber
aprendido.

AI'UNU.s DE K.

J.

SHAI-I

283

Pero esto no nos libra de una dificuhad especial. Esa es una explicacin como la que se dara a un nio.
WrITGENSTEIN: Pero se es el nico modo. Es extrao que tengamos imers
("n las palabras: "S lo que piensa, aunque l no lo admita. Eso es complicado y no existira si no lUviramos la expresin ccdecir lo que se piensa.
Por qu un perro nunca simula tener dolores?, porque es muy honeslO?
Una excepcin slo es ulilizable cuando hay una regla.
MAI.COI.M:

16 de 11UlJO de 1947
Cuando los psiclogos de la Gestalt hacen afirmaciones, hacen dos: (i) una
fisiolgica y (ii) otra psicolgica. La primera no nos concierne por cuanto es
fclica. Es importame para nosotros en cuanto nos confunde, afirmando,
por ejemplo, que es la imagen de la retina la que hace que la percepcin sea
lo que es .
.~
(i)

(iji)

(ii)

El psiclogo de la Gestalt dice que el asunto de la fisiologa no es slo d

color y la forma, sino tambin la organizacin. La organizacin est al mismo
nivel que las otras dos cosas. La organizacin es la agrupacin, la pertenencia
mutua de los ele memos. Por ejemplo, en (i) los pumos pueden agruparse juntos de modo difereme. En un tringulo (iii) dos lados cualquiera pueden
agruparse juntos y tomar el tercero como base. Pero si lo vemos como tringulo colgante o estante, no hay agrupacin alguna; al menos, eso parece.
Hay que observar dos cosas:
l.

En el caso de la agrupacin es cuando ms claro aparece el cambio

de la realidad visual. No as en el caso del tringulo colgame o estante. Ah no habra cambio de la realidad visual, a no ser que uno estuviera alucinando. Pinsese en un tringulo volcado. Eso no significa: primero estante y luego volcado.

Una caja abierta por arriba, un ngulo slido abierto, un ladrillo.

284

2.

I.ECCIONES SOBRE l'u.osoHA IW lA I'SICOI.()(irA 1946-1947

El fenmeno que los psiclogos de la Gestalt desean excluir al mximo es la interpretacin. Qu diferencia hay entre ver algo como e inurpretar algo como?

Una figura tal y cual: un ngulo slido. La misma figura: un ladrillo. Lo

que viene en nuestra ayuda aqu es la duracin. Podemos hablar de ver algo
de un cierto modo durante un cierto tiempo. En ese caso, se puede decir
que no se trata de una interpretacin, sino de un cambio de realidad visual.
No se trata de una interpretacin; yen tanto en cuanto tiene cualidades durativas puede clasificarse como percepcin. Tenemos dificultades en el caso
del tringulo estante o del colgante. El rasgo que nos desconcierta en este
caso y que no puede eliminarse es ste: se trata de algo que tiene cualidades
de percepcin, pero cuya expresin es una interpretacin.
GEACH: Colguemos un cono. Veamos 6. como tal.
WllTGENSTEIN: Qu quiere Geach que hagamos? Que alucinemos? Los
psiclogos de la Gestalt distinguen entre ver algo como objeto y ver algo
como fondo. El trasfondo no se ve articulado. Por ejemplo, un mapa de Europa en el que las masas de agua y de tierra intercambien su condicin de figura o de fondo. En un caso as, la figura de la retina seguramente es la misma. Sin embargo, la organizacin de la imagen visual es completamente
diferente.
Por qu es desconcertante? Es filosficamente desconcertante para quienes se preocupan de ciertas imgenes fisiolgicas.
(i) No lo reconoci al principio, (ii) luego lo reconoce, (iH) y despus
puede seguir.
Qu ha sucedido? .... De repente vi algo diferente?
VON WRIGHT: Lo que sucedi fue un tipo de movimiento.
W11TGENHEIN: Pero adems hay una respuesta general. Algo parecido a lo
que dicen los psiclogos de la Gestalt. Primero vi una cosa y luego otra. Las
palabras que usamos al describir el cambio se han aprendido en otro contexto. Lo desconcertante es que la percepcin se describa esmcialmmte por medio de una expresin que es la descripcin de una interpretacin. Es incorrecto?
Ah se hace una suposicin. Cuando ve un tringulo. deja que sus ojos
rueden por todo ese escenario. El movimiento del ojo se puede rastrear. Ver
algo como tal o tal cosa proviene de hacer que los ojos rueden en una direccin y luego en otra. (Creo que no hay razn para suponer esto.)

!\f'UNTI'.Ii 1)1' K.

J.

SHAH

285

Qu le sucede a alguien cuando hace que sus ojos rueden en una direclicSll o en otra? Lo que sucede es algo ptico. Pero cuando alguien dice que
primero ve tal cosa, luego otra, nadie le pregunta cmo se han movido sus
OJOS.

Supongamos que hubiera convencido a alguien de que todos los aspectos

diferentes van acompaados de diferentes movimientos de los ojos; enton~t"s uno se inclinarla a decir que lo que primero no pareela ptico, se revel
luego como tal.
Cuando alguien dice que ve esto como un cono colgante, hace que sus
ojos rueden como si ... , eso significa que sucede algo. Mira esto como mirarlas normalmente al tringulo volcado; estante ~olgante, trasfond~ objeto, son slo descripciones indirectas de lo sucedido. Qu hay que decir en
contra?
Hemos considerado la fisiologa porque ello muestra a dnde lleva la fisiologa. Si esto es verdad, era incorrecto lo que dije:' que la percepcin se
describe mediante una interpretacin. Pero ahora se trata slo de una percepcin, descrita indirectamente por la interpretacin. Al decir que la percepcin tiene una expresin que es la expresin de una interpretacin, parece que se dice que vemos el significado. Los psiclogos de la Gestalt dicen
que vemos, no que pretendemos significar algo.
Es accidental este modo de descripcin? La mera posibilidad de experimento muestra que podra tratarse de algo ptico. Si no de movimiento del
0;0, s de algo diferente. (De movimiento del ojo ptico, no del ojo fisiolgico.) Y se averigua preguntando al interesado.
Hay dos sentidos diferentes en los que podemos decir que el 0;0 de alguien se mueve de un determinado modo: (i) le observamos o (ii) le preguntamos. Pero esto no puede explicar ningn fenmeno subsiguiente. l
dice que cuando tiene una imagen accidental se concentra primero en una
parte y luego se concentra en la otra.
Qu sucedera si alguien fuera ciego al significado? Dnde est el problema? l puede llevar a cabo esta indicacin: .velo colgante y velo estante,
pero no esta otra: .velo volcado. Suponiendo que no pudiera hacerlo qu
se perdera? Cunto?
ce Ve eso como no se dice en la vida corriente. Pero la interpretacin es
muy importante en la vida corriente. No estamos suponiendo que l no
pueda interpretar.
MALCOLM: Hay dos fen6menos muy importantes. Se le pide a alguien que
describa una cosa; se pueden decir dos cosas: (a) cmo lo va a describir. (b)
qu descripci6n viene primero.
WrnGENSTEIN: El experimento podra ser ste:

2H6

LECCIONES SOBIU: I'II.osoHA Uf. loA I'SICOWGfA 1946-1947

.. Voy a preguntar...
Entonces l da una descripcin.
Yo digo: .. Oescrbelo de otro modo. l da otra descripcin.
,,Por qu diste primero la primera? l no sabe decirlo. Es que un ciego
al significado es alguien que no prefiere una descripcin a otra? O en el caso
de una figura desconcertante ...
T puedes decir...

O .. .
O .. .
O es que en el caso de una fagura de un caballo al galope l no dira que
el caballo est estante?

.
Si existe algo as como cambio de aspecto se plantea un problema extrafio:
primero, foUaje de rboles; despus, un perro patas arriba .
.. La figura desconcertante slo ha puesto eso de manifiesto; pero yo
siempre veo algo como algo. Si esto vale para el caso bidimensional, tambin para el tridimensional. Veo un lpiz como lpiz a no ser que lo vea
como algo diferente. En cada ocasin lo veo como algo.
Es as porque puede cambiar?
O tengo que decir: "Ahora hay ah un ... aspecto, y despus cambiar y
decir: ..Ahora este aspecto, ahora otro?
.. Si hay cambio de aspecto, hay un aspecto en alguna parte. Podramos
decirlo de otro modo. Nos descubre algo el cambio de aspecto, un estrato
del que no ramos conscientes antes?
GEACH: Me pincho con un alfiler: cmo puedo saber dnde me ha pinchado el alfiler si antes no tena ahl una sensacin diferente? Ahora es rojo; por
lo tanto, antes era de otro color.

CAPfTULO 3

APUNTES DE LAS LECCIONES DE WITTGENSTEIN

A. C. Jackson

Estas lecciones tratan de filosofa de la psicologa. Puede resultar extrao

que hayamos de discutir asuntos que se derivan de una ciencia, y que aparecen en ella, sabiendo que no vamos a practicar la ciencia de la psicologa y
que tampoco tenemos una informacin especial sobre el tipo de cosas que se
averiguan cuando se practica una ciencia. Pero hay preguntas, perplejidades
que se plantean de modo natural por s mismas al considerar lo que afirman
los psiclogos y los no psiclogos (y nosotros mismos).
Se define a menudo la psicologa como la ciencia de los fenmenos mentales. Esto puede parecer que induce a error, como veremos. Comparmoslo
con la fsica, como ciencia de los fenmenos fsicos. La palabra fenmeno
es la que puede inducir a error. La idea que tenemos es: por un lado hay fenmenos de un tipo que producen ciertas cosas; por otro, fenmenos de
otro tipo que producen otras; cmo comparar, pues, esas dos clases de cosas? Pero quiz no tenga sentido decir que cada una produce todo lo que
produce la otra.
La ciencia de los fenmenos mentales --con esto queremos significar
lo mismo que todo el mundo, esto es, la ciencia que se ocupa del pensar, decidir, querer, desear, asombrarse, etc. Y resurge un viejo enigma. Cuando el

288

L':CCIONES S08RE HLOS(wfA m

lA I'SICOl.o<ifA

19461947

psiclogo encuentra sus correlaciones las encuentra observando cmo la

gente hace ciertas cosas como arrugar la nariz, soportar subidas de la presin
sangunea, mirar con ansiedad, aceptar esto despus de S segundos, rechazar
aque/Jo despus de S mm 3 segundos, escribir No en un trozo de papel, y
cosas as. Dnde queda, pues, la ciencia de los fenmenos mentales? Respuesta: Uno mismo observa sus propios acontecimientos mentales. Cmo?
Por introspeccin. Pero si se,obscrvan, esco es, si uno se ocupa de observar
los acontecimientos mentales propios, puede alterarlos y crear otros nuevos;
pero codo el inters de la observacin estriba, justamente, en que no se debera hacer tal cosa. Se supone que observar es precisamente evitar eso. Por
consiguiente, la ciencia de los fenmenos mentales est ante este enigma:
No puedo observar los fenmenos mentales de otros, y, en el sentido preciso
de observar, tampoco puedo observar los mos propios.
Supongamos ahora que alguien dice: Me he observado a m mismo pensando que el color rojo era un color alegre. Eso le lleva a uno naturalmente
a preguntar: Dices que te observaste a ti mismo pensando que el color rojo
es un color bonito, pero qu es ese pensar del que hablas?. Qu es pensar?
Esta es una pregunta natural, como hemos dicho; quien est libre de la
tentacin de formular esta pregunta es afortunado o inmune a la perplejidad.
Comparmoslo con Qu es digestin?. La pregunta Qu es digestin?" normalmente se formulara de esta manera: entendemos la palabra
.. digestin, sabemos en general qu significa, queremos que se nos d un
informe completo de lo que ocurre cuando se produce este proceso que entendemos slo aproximadamente: queremos ms detalles, el funcionamiento
detallado del mecanismo. Por la forma verbal, <,Qu es pensar? es semejante. La respuesta a Qu es digestin? es una cuestin de rayos X, de tests
clnicos, etc., una cuestin de procedimiento experimental. Sucede lo mismo con Qu es pensar?? Podemos rechazar la leve tentacin de tomar en
consideracin resultados de experimentos en el cerebro y sistema nervioso:
estos resultados son producto de sucesos que acompaan a lo que realmente
interesa, el pensar. De modo natural, sin embargo, intentamos otro experimento: Djame pensar. Djame sorprenderme a m mismo pensando. Y
deja que describa mi pensamiento. Esto est en la lnea de una prctica
profundamente asentada que todos nosotros seguimos: siempre que nos
preguntamos Qu es el dolor?. Siempre tiendo a sorprenderme satisfecho
en ocasiones en que al mismo tiempo tengo un ligero dolor de cabeza, por
ejemplo; pienso entonces: He aqu un ejemplo. Pero ese procedimiento no
vale. Por qu no? Una razn es: supongamos que pienso y luego describo lo
que hice. Qu razn tengo para suponer que t haces lo mismo? No existe

APUNTES DE A. C. JACKSON

289

r;zn alguna por la que cada cual no hubiera de dar una respuesta diferente
al describir los fen6menos. Creemos, adems, seriamente que hay algo nuevo y preciso que encontrar observando el pensamiento propio? Puedes pensar as; si lo haces, probablemente se te planteen preguntas como sta:
" Pienso con imgenes visuales, o por medio de murmullos, o mediante
()u?. Quiz esto sea nuevo y detallado: es posible que nunca lo hayas sopesado anteriormente. Pero supongamos que lo averiguas: entonces surgen dos
dificultades: (1) Eso describe tu pensamiento en contraposici6n al de Smith
yel tuyo en este momento de la vida. Y (2) No has vuelto a describir algo
que acompaa a tu pensamiento? .. Podra haberlo hecho de otra forma -sin
imgenes.
As pues, no queremos una descripcin cientfica. Qu queremos?
"Queremos una definici6n es una respuesta natural: si alguien piensa, ha
de tener definido ya el pensar. En cierto modo queremos una definicin,
efectivamente; queremos saber en qu consiste el pensamiento. Pero no
queremos una definici6n oudquiera, sino una interesante; no simplemente
una verdadera, sino una "interesante y esclarecedora.
Queremos definir el concepto de "pensan. Pero entonces se nos dice que
el pensamiento no es definible. Tiene que haber cosas indefinibles; Dios
sabe cuntas; pero tiene que haber algunas. Por qu no "pensar? Por qu
no, efectivamente? En esto hay algo incorrecto: ms o menos lo siguiente:
(1) definir significa, en general, encontrar conceptos equivalentes, esto es,
conceptos equivalentes dentro de un sistema de conceptos: se entienden algunas palabras y uno llega a darse cuenta de que algunas que en absoluto se
captan pueden ser reemplazadas por otras que s se entienden; pero esto
conduce a problemas con las que se entienden (esto necesita ampliarse). (2)
"Indefinible puede sugerir que se ha producido un fracaso; pero lo interesante de .. indefinible, tal como aqu se usa, es que parece que no puede haber xito posible; y si no puede haber xito puede haber fracaso? (3) Supongamos que ello es indefinible; "rojo, por ejemplo, es indefinible: pero hay
que advertir todava qu "condiciones de inferencia tiene este indefinible;
por ejemplo, rojo es ms intenso que suave no tiene sentido; "pensar es
prpura tampoco (es decir, ni siquiera es falso).
Evidentemente, algo encierra todava esta nocin. Algo que aparece en la
tendencia de uno mismo a decir: No hay nada que yo no sepa que pudiera ser
relevante para la pregunta Qu es pensar? tal como est formulada aqu: los
hechos estn a disposicin ek todos, es verdad, y a m me ensearon el uso de
pensar en relacin con ellos; pero parece que el pensar es slo l mismo.
Entonces nuestro enigma es: (1) Es posible que sepamos codo lo necesario para responder a esa pregunta; y no es mucho. (2) No buscamos una co-

290

Ut;CIONI'.S S08RE FILUSOFfA

m.

lA I'SICOI.()(;(A 194{,-1947

rrelacin cientfica sino una definicin. (3) Hay algn indicio de que no
puede llegarse a una defmicin. (4) Si conocemos los hechos y no buscamos
ciencia por qu, entonces, no podemos conseguir una respuesta? O s podemos? Al fin y al cabo, podemos operar con la palabra pensar~; hemos dominado esa tcnica; es esto saber qu es pensar? Todo lo que se ha dicho
hasta ahora no es filosofa; se trata slo de una ojeada rpida a lo que puede
ocurrir en esta investigacin.
El enigma es: si la observacin del pensar no va a proporcionar la respuesta a dnde se ha de dirigir la mirada entonces? Hay otro sitio a dnde
mirar? Qu otra cosa hacer?

*
Qu es pensar?. nos lleva a un tipo peculiar de investigacin. Quiero ccrnirar dentro de m mismo mientras pienso .. ; pero afiado sea eso lo que sea~.
Bien, dices, djame mostrarme a m mismo qu es". Pero eso no puede
ser, por supuesto. Por qu por supuesto, esto es, por qu se sigue que eso
no puede ser? (1) Slo ofrezco un informe personal; de l puede resuJtar una
proposicin estadstica, una hiptesis cientfica -pero no es eso lo que queremos. (2) Srnith recibe mi orden Observa tu pensamiento .. , pero cmo
sabe l y yo que estamos mirando en la direccin correcta? Tengo que haberle enseado previamente qu mirar.
(En filosofa, en cienos momerltos de una investigacin, es importante
no intentar ser inteligente... Tienes que decirlo como si nadie, ni siquiera
t, pudiera orlo.)
Consideremos ahora: Es una cosa extraordinaria pensar? Nos inclinamos
a decir que s; y eso est a la base de aquello de lo que vamos a tratar. Dejemos ahora que la inteligencia vuelva a entrar y preguntemos: Por qu decimos que se trata de algo extraordinario?
No es extraordinario en el sentido de que est fuera de lo corriente. Pensar es algo normal. Y rampoco es extraordinario en el sentido de encontrar
un mecanismo que a uno le resuJte nuevo. Y tampoco es extraordinario en
este sentido: si se considera el entorno fsico de uno mismo y se piensa en su
estructura atmica, se ver que, aunque cualquier cosa fsica tenga esa estructura, es extraordinaria. Pero, en relacin al pensar, no existe algo as
como ccexaminar.. un mecanismo. Es extraordinario en el sentido de que no
puedo encontrar nada que parezca relevante como respuesta a Qu es
eso? ... Por ejemplo, si observo que pienso con imgenes, o con lentitud, tendemos a pensar que deberla darse esta rplica: Bien, a tu pensamiento le
acompafian imgenes, pero observa tu pensamiento y di qu es ~so... (Exis-

AI'LJNTl'.'i 1)10: A.

1l'1l

c.

JACKSON

291

otras caractersticas extraordinarias. desde luego. pero stas son las que

~l' bu.~can.)

Volvamos ahonl al da anterior. Recordis que se sugiri que lo que queremos es analizar las cosas. Esto no valdra de nada a menos que significara que
lo que buscarnos en este caso es la definicin del pensamiento. Entonces di un
paso sospechoso. Suger: Quiz lo que busquemos realmente sea d uso de pensar. Pero. diris. est claro que lo que queremos saber no es nada acerca de
"el uso de las palabras. Yen cierto sentido. evidentemente. no queremos.
Digamos ahora algunas cosas muy triviales; a menudo. las cosas triviales son
las ms importantes dentro de un contexto. (1) Se puede foLIar en la comprensin de las definiciones ostensivas: .. Podra ser que me refiriera al color
y no al libro. (2) No se puede explicar qu sea una cosa sealndola o
mostrndola uno mismo: la explicacin presupone que ya se ha captado
algo. (No hay definiciones puramente ostensivas.)
Me inclino a decir. sin embargo. que. a pesar de todo. se puede explicar
qu es una x. Supongamos que trato de explicar el nmero l. Muestro a alguien el dedo ndice. despus otro dedo. despus otro. A continuacin. l
cuenta" grupos de tres cosas. Cmo ocurre esto. sabiendo que todo lo que
he hecho es ensearle mis dedos? no estoy seguro de que mire en la direccin adecuada; ni s qu otra tcnica tiene; ni puedo estar seguro de que
tenga una tcnica o slo parezca que la tiene. Sin embargo eso ocurre. Se
trata de un misterio? Como se quiera: pero. en tal caso. se trata de uno de
sos que no se pueden desvelar.
Supongamos ahora que intentamos dar una definicin ostensiva de trminos psicolgicos. Te mostrar la ira: mira aquel hombre; bien. eso es. En
el caso de la ira", debera tratarse de una tarea realmente sencilla. Pero replicamos: .. No puedes mostrarme la ira. slo pueden mostrarse sus signos
externos.
MALCOLM: Se puede mostrar slo un caso. pero con respecto a la ira puede
haberlos muy variados. Podra ampliarse esto: slo se puede mostrar un nmero finito de casos, pero es imposible decir que en alguna ocasin no se
diga que otra cosa puede ser tambin ira.
WITTGENSTEIN: Has limitado las definiciones ostensivas ms de lo que quieres: porque cmo es posible siquiera (dado el caso) mostrar algo? Existen
infinitos criterios aceptables para mostrar cualquier cosa. Se puede golpear
la mesa y decir: .. Me refiero a ese mismo tono; lo siento, pero esto no sirve
de ayuda. Tomemos el caso en d que se seala una cosa. pero el tiempo
pasa: es todava la misma? O tiene ya partes? En ese caso cuntas partes
me ests mostrando?

292

I.FCCIONI'.'i SOI\Rtl. fllOSOFfA IU'.I.A I'SICOICUifA 1')4(,1')47

Pero se podra decir: Es la misma cosa, la misma que he visto

hace un momento; y si es as, entonces he de ser capaz de identificar ambas.
Wf1TGENSTEIN: S, podras. Consideremos algunos hechos tremendamente
familiares; si pusiramos por escrito los hechos realmente importantes para
nuestro pensamiento tendramos una coleccin muy extrafia y muy familiar.
Uno de esos hechos es: se pueden fabricar cosas coloreadas de cualquier forma. Suponed que el rojo solamente aparece en la punta de las hojas cuando
comienzan a estar ligeramente podridas, yen ningn Otro sitio. Puede que
digamos: Se trata slo de un verde putrefacto. Podramos decirlo. O pensar: a veces consideramos el blanco y el negro como si fueran colores, a veces
no. No decimos rojo, incoloro y azul, pero podramos hacerlo. Podramos
decir: No puede haber una bandera roja, incolora y azul, as que habremos
de cambiarla; no puede haber una bandera con tela sin color. Dudamos de
nuevo con respecto al gris; quin ha odo de una bandera que tenga tres
tonalidades de gris?
Malcolm podra decir: Yo tengo la definicin ostensiva par excellm(~ sefialar a una tonalidad especfica . S, pero no sabemos cmo estn fijados los
lmites de un color: a qu forma coloreada ests sefialando exactamente? A
una cuadrada? Con esto no se niega que pudiramos organizar casos concretos de tal manera que sealar a una serie de objetos y decir al mismo tiempo
"Esto es S.. resultara ms dudoso en ciertos casos que en otros. Pero Resultara ms dudoso equivale a "Los otros tendran un atractivo natur-.ll -para
nosotros . Dices: Es lo mismo, una tonalidad idntica; podra tratarse, sin
duda, de la misma tonalidad idntica, y si eso es posible, entonces yo podra
sealar algo en el semido requerido ... Esto pasa por alto que igual, (.10
mismo e .. idntico .. forman una familia de usos. Por ejemplo <sta es la
misma persona equivale a Puedo seguirla ... Comrastmoslo con 2 ms 2
es igual a 4. A veces se declinar aceptar que un caso es el mismo: .. Est demasiado alejado. Consideremos: (1) sta es la misma longitud que sa, (2)
sta es la misma longitud que ayer, (3) sta parece ser la misma longitud
medida. Esos casos constituyen una familia. Uno equivale aproximadamente a .. Parece la mismo; otro a No ha cambiado , otro a La superposicin
muestra que ... . (Pero qu hay acerca del comportamiento de la vara de
medir?)
La identidad o su falta se establece cuando referimos el caso a su lugar
en el mapa de la familia (pero todava nos inclinamos a decir Es lo mismo
o no?).
En cambio, a Malcom le pareca: Existe algo as como la correcta y propia definicin ostensiva. Qu revela esta observacin? Que nos inclinamos
a usar la palabra W de una manera determinada: nos inclinamos a pensar
MA\.COLM:

AI'lJNTI!..'i DF. A. C. JACKSON

293

que nuestros conceptos son los nicos, los conceptos civilizados. Una persona civilizada no dira x. Pero podra hacerse. Y los casos interesantes son
precisamente aqullos en los que no sabemos cul sera la respuesta civilizada.
Si queremos un eslogan: "Las definiciones ostensivas son ostensivas hasta
cierto punto. Pero se trata de un eslogan.
Volvamos ahora a Esto es ira. En ocasiones queremos decir: "l ha visto lo esencial de la ira. Por ahora formulmoslo como lo hacemos: "Tommy
ha adivinado lo esencial de la ira. Pero qu clase de adivinacin es sta?
Significa (i) que l aplica ahora la palabra como nosotros; o (ii) que ha realizado un acto de adivinacin. ("Supongo que se refiere al color, no a la forma.) (Pero un nio no adivina en el sentido preciso de (ii), por ej.; un nio
reacciona.)
Fijmonos ahora en "Ha visto lo esencial. ste es un uso sacado de un
caso especial; esto es: No mir X sino Y. "No mir su gabardina, sino sus zapatos. Pero contrastmoslo con esto: "Mir la forma pero no el tamao.
La tcnica para este ltimo caso es completamente diferente. Por lo tanto,
no est claro qu se quiere decir con "Ha visto lo esencial".
Volvemos al deseo de decir: "Pensar es intangible. Esto se parece, en
ocasiones, al sentimiento que despierta, por decirlo as, el comportamiento
de un gas cuando se incrementa la presin: las molculas vuelan en distintas
direcciones. Si no nos avergonzramos, tendramos que decir que una investigacin del pensar es algo parecido a la invesrig-d.cin de un gas. Se quiere
un anlisis, pero lo que queremos analizar es intangible. Hay gentes que han
pedido tambin una teora del pensar. Con eso han mostrado su confusin. Una teora es una hiptesis; o al menos lo es en su sentido ms tpico:
es, quiz, un enunciado provisional acerca de cmo funcionan los fenmenos. Pero este trmino se usa porque aqullos que lo eligen no tienen claro
si se trata de una correlacin dentro de una ciencia de fenmenos, o de una
descomposicin de los fenmenos en partes, o de una investigacin del concepto que desean. Proponen "averiguar la naturaleza de un fenmeno
como alternativa a la investigacin de un concepto o al uso de una palabra. Cmo, si esto es as, no averiguan lo que pretenden?
Supongamos que se replica: De este modo podra &acasarse en averiguar
la naturaleza del habla, si se fracasa en averiguar lo suficiente acerca de los
movimientos de la lengua, digamos. Pero supongamos que se averiguara toda
la informacin de este tipo acerca del pensar, qu se habra conseguido con
ello? El fallo, como de costumbre, est en la pregunta, no en la respuesta.
Supongamos, entonces, que lo que queremos investigar es el uso de la
palabra. Se puede replicar: Cmo es posible ignorarlo? Hay un asl?ecto interesante en esta cuestin, si lo que se quiere decir con ella es que cierta-

294

1.f.CCIONF_'i S08Rf. FII.osoHA 1)1'. lA I'SICOI.()(;(A

1946-1947

mente se domina la tcnica de uso de "pensan). Se domina. efectivamente.

Pero hay otra tarea: Mscribir la tcnica del uso. y eso es duro.
La descripcin de las tcnicas plantea problemas. Uno se puede acercar por
el lado equivocado... Por ejemplo. se pregunta: ,,Qu es un nmero? ... Ante la
pregunta Qu es tal y tal cosa?.. queremos mostrar cosas a quien pregunta.
As pues, se muestran un conjunto de cosas. Esto es natural, adems. Por ejemplo, se ensefia el 5 .. mostrando una mano y diciendo: Esto es el 5... Pero supongamos que el dedo pulgar fuera transportado a Amrica y el (ndice a frica.
El grupo habra sido esencialmente alterado y no tendra sentido decir: El 5
ha cambiado. Supongamos entonces que se propone una cifra: la cifra 5.
Pero no se puede borrar el 5. (Platn: no se puede hacer el 5 en un tomo.)
Se quera evitar decir y sentir que un nmero (el pensar) era intangible.
esto es. no tangible. esto es. no un montn ni una forma .
.. Intangible era correcto y equivocado. Decimos El nmero 5 no es un
grupo (una cifra) .. y reaccionamos a nuestra observacin mirando a otra
parte: se no es Smith ... Oh. entonces, dnde est Smith? .. Se le busca alrededor. Si esta forma no es un crculo. entonces crculo .. se aplica a otra
forma. Pero nmero y cifra son heterogneos.
Hay algo comn entre .. nmero y "pensar. (Ello no significa que si se
entiende uno se entienda el otro.) Decimos (<semejantes. pero romo son semejantes? Comparemos, por ejemplo. el rojo. los nmeros complejos y los
enteros. Decimos que el rojo es ms parecido al azul que a un nmero complejo. y que un nmero complejo es ms parecido a uno inregral que al azul.
Ahora bien, cmo es posible que un matemtico cometiera ese error? Lo utiliza en su vida; lo utiliza en matemticas. Qu tipo de error ha cometido?
Sera correcto decir que no describieron correctamenre el uso de la palabra?
MALCOLM: Me siento inclinado a decir: Se han hecho una imagen equivocada (esro es, no acerca de las palabras).
WlTIGENSTEIN : Qu tipo de imagen? Puedes describirla? Dices esto; pero
cmo la consiguieron?
MALCOLM: Queran una.
WITIGENSTEIN: Quieres decir que no deberan tener ninguna?
MALCOLM: Me inclino a decir que as es.
WlTIGENSTEIN: Pero lo correcto sera que hubieras mostrado una figura. o
te hubieras hecho una imagen. de una manol. Pero es la figura lo correcto?
Sera como mostrar un len en respuesta a la palabra "tigre.. ?
MALCOLM: Me inclino a decir: Aqu no debera haber una figura.
I Aqul aparece clara la diferencia de .picrure e -image. en el uso (normal) que se viene haciendo
de esos tnninos. en general. en (Odos estos apumes y que es caracrerlstica dd Wingenstc:in tardlo:

APUNTPA'i

nI!: A.

C. JACKSON

295

WITrr;ENSTEIN: Entonces lo correcto es ninguna figura. As pues, habras

de decir .. Tenan una imagen, o una figura, y no .. Tenan la figura equivocada. Lo que quieres decir es que ellos tenan realmente la figura correcta
-si te empeas en que haya una- pero malentendieron su uso.
MALCOLM: (Qu es .(malentender el uso en este caso?
WITTGENSTEIN: Considera primero: Muestro mi mano y digo ((cinco manzanas y piensas que me refiero a cinco manzanas con forma de dedos.
MAI.COLM: Esto conduce a resultados errneos; con ello no se consigue lo
que se quiere.
wrn'GENSTEIN: Eso mismo sucede en el caso de la filosofa: conduce a descripciones errneas del uso (no es falta de habilidad). Tener una imagen de
una mano era un caso de dominio de una tcnica; con ello describan un
ejemplo de habilidad. Si hubieran tenido la imagen de una sala abarrotada
habran fracasado doblemmte: en describir el uso y en el ejercicio de la tcnica de uso. Ahora bien, (pensaban los matemticos realmente que los nmeros eran montones? ((o cifras?).
MALCOl.M: Se podra decir tanto una cosa como otra.
WITI'GENSTEIN: (Por qu?
MALCOLM: Porque sabemos que si se hubieran puesto en ftJa todos los grupos de cinco cosas, ellos no lo habran considerado relevante.
WfITGENSTEIN: S, dijeron que se referan a una cosa; pero de esta manera,
no lo hicieron.
Supongamos que dicen: .. Bien, as pues, los nmeros son las cifras. Estn simplemente equivocados. "Nmero no se usa como .. cifra.
Pero es correcto decir que a alguien le ha confundido su figura (no que sta
fuera la equivocada) y le ha llevado a describir el uso equivocadamente. Comparemos con lo que dice San AgustCn sobre el tiempo: ..Si me lo preguntas, no
lo s. Si no me lo preguntas, lo s,,; es decir, el posea la tcnica para usar proposiciones sobre el tiempo, es decir, las usaba cuando no se le preguntaba,
pero, cuando se le preguntaba, no poda describir el uso de .. tiempo".
,,(Qu es el tiempo?. preguntamos. Ya que no lo puedo ver, intento dar
una definicin suya, cuando lo que se busca es una descripcin del uso de
las proposiciones temporales: una especie de definicin , digamos .

..
una .imase" (la uaducimos por -imagen.) es una figura mental. por as decirlo, una figura o imagen
que crea la imaginacin. o que viene a eUa (por ejemplo. en las imgenes accidentales); una .picture- (lo uaducimos por -figura.) es una imagen plstica. por as decirlo. una figura o imagen sensible. material o percibible por los semidos. Nada que ver. en ninguna de mas acepciones. con el
.Bild. (o "pic!ure.) del Tractatus. que era una figura lgica. (N. t los T.)

296

U!CCIONIi'i S08Rio: I'1l.0SCJI'(A DE I.A rSICOl.l)((A

1946-1947

Volvamos ahora a Tienen la figura correcta; cmo es que se equivocaron?

MALCOLMl Quiz la compararon con otras cosas.
WITIGENSTElN: No como si hubieran confundido la figura de un gato con
un perro. Se 10 tomaron en serio: es decir, como que se trataba del tipo errneo. Cfr. Esto no representa a Smith, sino a la tristeza. Esto sirve para
algo. Pero tambin perpeta o contribuye a perpetuar la confusin. No se
debera decir que representa a la tristeza. El representar a es totalmente diferente. ((Un tipo diferente: se podra decir como el mundo en el globo o
en la proyeccin de Mercatof; pero esto no va muy lejos. Tendramos, incluso, que decir: Los nmeros son de un tipo totalmente diferente que las
cifras? Esto sugiere que No puedes coger los nmeros con la mano es
algo as como No puedes coger aire con la mano. La verdad es: no tiene
mayor sentido decir que no puedes. que decir que puedes.
Cfr.: "Trat en vano de imaginar un punto cuando me dieron la defmicin. A esto se puede replicar: Dice en vano, pero por qu? En vano
no tendra aplicacin aqu, porque el xito no tendra sentido, ya que los
puntos no tienen extensin y los puntos imaginados s la tienen. Si se repLicara eso se olvidara que, en cierto sentido, s se puede inlaginar un punto.
Imaginemos tres colores que se encuentren as:

VI

amarillo

az.u1

No habr lneas donde se juntan los colores, ni tampoco un punto extenso donde se encuentran las tres lneas. As se imagina uno un punto, y un
punto sin extensin. (Puede que esto no sea 10 que se entiende por un punto; pero constituye un ejemplo visual de uno, si es que hay tal cosa. El que
dijo que intentaba imaginar algo en vano se refera a un punto. Estaba atrapado por el punto.)
Por qu describieron errneamente el uso de "nmero ? Estaban atrapados por el deseo de dar una definicin ostensiva: queran mostrar la sustancia del sustantivo. En parte, sta es la causa. Pero tampoco podan desprenderse de ciertos paradigmas de la determinacin del uso. Algunas respuestas
llegan con rapidez -las errneas. Uno no est ni siquiera preparado para
realizar la investigacin correcta. Por qu? Comparemos: Es un tigre o un
leopardo? Aqu hay algo importante en la prctica. Qu es el 5?" no tiene
importancia en la prctica; en el sentido que importa, ya se sabe: se ha dominado el uso de 5.

APlJNTF.1i OF. A. C. JACKSON

297

Cfr. ~(EI aroma del caf es indescriptible; no lo puedes comparar con

nada. Se dice que esto viene a ser lo mismo que .. No se puede transmitir
por medio de palabras o de signos a alguien que no lo conozca ... Pero supongamos que silbo y l lo reconoce; olfatea cosas y distingue el caf correctamente. Es sta una descripcin del aroma del caf .. ? No, porque el
silbido y el olor pertenecen a esferas diferentes ... Despus digo a alguien:
~(Treme una rosa; yo le doy palabras y l me trae una rosa; no es ste
tambin un caso de .. esferas diferentes? As que lo que importa no son las
~sftras, sino el contacto o la falta de l entre las palabras y las cosas. No se
cuenta con una tcnica de interpretacin del silbido en relacin al aroma
de caf.
Volvamos al pensamiento. Una respuesta espontnea: .. Es una actividad ...
Por eso, lo intentamos diciendo: Es hablar. Pero entonces (una objecin obvia) no se puede .. hablar y no pensar.. y se puede .. hablar y pensar. As pues,
lo que queremos decir es: Entonces, pensar es un acompaamiento del hablar.
Cul es el error aqu? Eso sugiere que hay otro fenmeno. Pero el problema no era que Dirig mi atencin a la cosa equivocada ... Cmo podra
saber, de todos modos, que dirig mi atencin a la cosa adecuada? Quise
describir qu significaba "pensar, no encontrar un fenmeno. Eso llevara a
una pregunta como Pienso cada palabra?.
(En mosona resulta difcil ser inteligente y suficientemente no-inteligente al mismo tiempo y en el momento adecuado.)
Se sugiri que tenamos ideas errneas sobre el uso de "pensar. Y Malcolm dijo que esto pareca insatisfactorio. En cierto sentido, eso es errneo.
En primer lugar. a muchos les parece errneo; y esto significa. me gustara
decir, que ~s errneo hasta cierto punto al menos. (Quiz existe algo errneo, esto es. insatisfactorio. acerca de numerosas expresiones.)
Ahora bien. por qu parece insatisfactorio? Una idea se le ocurre a uno
inmediatamente. Cmo puede tener profundidad o importancia una investigacin as? Cmo puede preocuparnos siquiera? Supongamos que alguien
utiliza "pensar para aquello que nosotros queremos significar mediante
sentio>. Su error podra no tener importancia mosfica; podra ser como
confundir el azul Oxford con el azul Cambridge. Pero l podra tener una
idea errnea del uso de la palabra. El problema filosfico aparece mando,
en lugar d~ ~sa clas~ de idea errn~a. se tiene la "idea correcta,,; es decir. cuando se tiene un uso que se practica. pero que no se puede describir. Existe un
conflicto entre la prctica y la descripcin que se puede hacer de ella.
Pero cmo puede una persona as expresar una descripcin incorrecta si
su uso es correcto? En primer lugar. esa rarea tiene generalmente poca im-

298

LECCIONES S08RE fll.oSOf(A UF. lA PSICOIO(;(A 1946-1947

portancia. La realizamos cuando, por ej., definimos Ilmite~ en una argumentacin matemtica, o cuando enseamos el uso de "ultramarino~~, por
ej.: o cuando enseamos a los nios "No repitas las convtTSaciones de la radio, por ej. (Se ha enseado alguna va. a un nio el uso de emocinll,
por ej.? Las palabras que aqu se eligen tienden a ser problemticas.) O tambin cuando enseamos a traducir de un idioma a otro. Y el uso de pensar~
no se nos ha explicado; no ms que el de quiz, por ej. (<<Eres demasiado
joven para entender quiz.)
En segundo lugar, estamos desconcertados, ya que todos los sistemas de
descripcin parecen funcionar mal. Supongamos que se nos da una figura
de un hombre pensandoll; por supuesto. todava hemos de hacer uso de esa
figura y describirla. y al hacerlo obtenemos un cierto nmero de figuras en
conflicto que parecen ~~apuntar all diferentes sistemas de descripcin. La figura puede confundir de infinitos modos.
Si pregunto ahora Qu es pensar? una respuesta inmediata es: ~mna
actividad~); no del cuerpo, desde luego. sino de la mente. Ese enunciado es
equvoco: esto es, lleva a confusiones. Pero no necesariamente en el momento en que se hace: slo cuando se tiene uno que abrir paso por el sistema de
descripcin sugerido por L Si un mdico dijera: ~(Tu mente es demasiado
activa ello no confundira a nadie. Si alguien dice v=I es un nmero
imaginario. no confunde a la gente ahora; en otro tiempo s. Se acepta actividad de la mentell. pongamos, y rpidamente se le ocurren a uno excepciones.
Volvamos a "Pensar no es hablar ni escribir, as pues, es un acompaamiento. Supongamos que se nos dice: .. No hables sin pensar. Esto no nos
confundir entonces. Ni siquiera lo har El pensar acompaa a veces al hablar. Esto es correcto entonces, pero puede confundirnos si, por ej., alguien
dijera: .. Entonces tendra que ser capaz de pensar sin hablarme a m mismo, y descubriera que no es capaz cuando lo intenta; para acabar diciendo:
.. Entonces es slo hablar. despus de todo. O supongamos que se diga:
"Pensar no es hablarse a s mismo, pero se piensa cuando se habla uno a s
mismo. Cuando decimos .. Pensar no es hablarse a s mismo sugerimos que
existe cierta conexin entre ambos, pero que no son lo mismo. Y esto nos
puede reconducir a .. El pensar acompaa al hablar. Pero uno se observa a
s mismo pensando cuando habla, y no es as. O se pregunta: Cmo
acompaa el pensar al hablar: un pensamiento para cada palabra?, o Es tu
pensamiento tan largo como tu frase?. Estas cuestiones son adecuadas para
cosas diferentes al pensamiento.
Consideremos ahora esta sugerencia: Se ha pensado ya el significado antes de hablar Uames). Es ste un enunciado psicolgico? Si es as, cuntas

APllNTF.5 UF. A. C. JACKSON

299

personas lo aplican? (O se aplica siempre? Si es un enunciado psicolgico es

una hiptesis: pero James desea decir algo esencial sobre el pensamiento.
Se puede replicar: Me digo muy rpidamente la frase a m mismo .. ; pero
eso no es verdad. (Por qu, entonces, dice James tal cosa? Se distingue entre
hablar mecnicamente, como un loroll, y hablar pensando. Entonces se
prueba con (,el pensar acompafia a...... Esto no funciona; ello lleva al fracaso,
tanto en encontrar el acompafiar a... >l, como en preguntas como: (Cunto
tiempo dur el pensamiento en comparacin con la frase?, (Tuviste un
pensamiento para cada palabra?1I
Quiz entonces lo que l quiere no es que vaya con y que todo suceda en
un momento.
Consideremos (1): l iba a decir Metropolitan Grand Opera. Si se le
pregunta, contesta: S, desde luego era lo que intentaba decir. (2) Llega
hasta "Metropolitan .. , le interrumpen y no completa la frase. Pero dice:
"Hay una terminacin. Iba a decir Metropolitan Grand Opera y no Metropolitan Fire Brigade. (,l iba decir x puede ser verdad.
As, la intencin es un hecho; el decirla, otro. (Qu relacin ha de tener
la intencin con la frase? (Es su causa? Alguien dijo que s. Pero lo piensa
de verdad? A mi intencin no le une a la frase una relacin "Si P entonces
Q~~. Si la intencin se relacionara causal mente diramos que se puede considerar el dolor de muelas como la causa de nuestro paseo, puesto que podra
ser: Si dolor de muelas, entonces un paseo? La dificultad es: Pongamos que
se produce un acontecimiento (a) a Ia.'i 6 en punto y otro (b) a las siete. Uno
no es el otro. Qu relacin ha de tener (a) con (b) para que sea la intencin? No respondo investigando lo que ocurre: eso ya se sabe.
Ser que la intencin se parece al otro acontecimiento? Bien, qu podamos recomendar para expresar esto adecuadamente? Por ej., que la intencin tiene una relacin proyectiva sobre la accin; esto es, que si yo pudiera
mirar en la mente de otro y ver su intencin, me gustara decir que yo podra entonces inferir lo que l hara, del mismo modo que se puede inferir el
sonido desde la panituca.
Supongamos que fuera similar a algo escrito sobre el cerebro; por ej.,
Vaya jugar al ajedrez a las 7 en punto. Diramos que la proposicin escrita tiene una relacin proyectiva. Podramos decir que la intencin tena la
misma relacin con la accin que esa proposicin, esto es, una relacin proyectiva? Esto es, podramos deducir mediante el uso de la intencin y el seguimiento de la regla que la accin se seguira? No existe tal sistema de regias.
Alguien dice: Consigue una pelcula de su mente con la imagen de un
pen a las 6 en punto y afiade algunos detalles. Pero eso nunca ser posible.

300

I.F.CCIONI'_'i S()8RI~ Ill1.oSoHA UF I.A ISICOI.O(IA 1946-1947

Por qu? Se necesitara otra regla para proceder desde sta. Siempre se podra preguntar cmo opera el smbolo siguiente.
Esto no significa que el siguiente detalle no sea bueno. Las indicaciones
direccionales son suficientes si te hacen seguir el camino , pero no existe
una cosa as como todas las indicaciones direccionales. Un poste indicador, por ejemplo; cmo le dirige a uno? Qu conexin hay entre un signo
impreso y su captacin? Supongamos que aadimos otra indicacin al signo; por ej., .. lase esto de izquierda a derecha... Es sta la ltima explicacin? Naturalmente, aprendemos una regla por mtrmamimto; y averiguamos si es suficiente mirando a lo hecho.
Supongamos que decimos que la intencin es una figura. Esto no valdr. Habra que seguir una tcnica para conseguir que la accin se pusiera
en marcha. La relacin figura-accin no es necesaria.
Supongamos que se encontrara un trozo de papel en su mente. Fuera lo
que fuera, eso no sera la intencin. A partir de ello se podra averiguar su
intencin, pero eso no es la intencin. Se podra decir: Si se lo viera desde
dentro. l necesitara todava otra intencin. Pero si se dice algo que se
piensa. no se puede menos que decir algo verdadero. Algo haba en estas dos
expresiones: ((es un suceso y "el suceso est causal mente relacionado. Y
algo haba en la idea de que la intencin tiene una relacin proyeaiva con la
accin: una expresin de mi intencin tiene una relacin proyectiva con la
accin. Aqu s hay una tcnica.
As pues, tiene algn sentido decir: Existe una relacin proyectiva entre
mi intencin y mi expresin de ella. Esto es terriblemente atractivo y errneo.
MALCOLM: Parece que volvemos a la misma dificultad de antes: se necesita
otra tcnica ms para llegar desde la palabra a la intencin.
WlITGENSTEIN: Podra ser.
Qu diramos en contra de ((Existe una relacin entre una palabra, una
expresin y la intencin?
Aprendimos el uso de .. expresin de intenciones traduciendo algo a
algo. es(O es, anotando algo y siendo capaces de traducirlo a palabras?
Cmo averiguaramos cul es la relacin de una intencin con una palabra?
Por introspeccin? Pero esto no vale; de todos modos, siempre sabemos de
qu clase de cosa se trata; lo sabemos, pero todava no podemos decir cul es
la relacin.
Supongamos que estamos considerando .. Smith tiene la intencin de ir al
cine. Cmo averiguaremos si tiene esa intencin? En lo que hemos de basarnos es en lo que dice: ..Tengo la intencin de ir al cine, y en nada ms.
Hay una tentacin a pensar que al menos 1/ lo sabe. Esto sugiere que podra

Al'llNTES UE A. C. JACK.'iON

JOJ

darme a mi mismo una ..definicin ostensiva privada.. ; por ej., s lo que es

dolor: es esto. Eso es puro engao. Tiendo a pensar que puedo pensar dentro
de m mismo y sealar asi al fenmeno. Pero quin ha de corregir et1"allo
que yo pueda cometer? He supuesto que haba UD sealar en m mismo.
Cmo sealo el dolor? Y cmo s que se trata de dolor? Adems: supongamos que el lenguaje cambia: x significa y el lunes, z el manes, etc. Pero alguien dice: Supongamos que sealo y digo "dub. Es esto sealar, es decir,
sealar con precisin? Otro dice: Cuando concentras la atencin ...... Pero
es concentrar la atencin sealar? .. Sealar y concentrar la atencin.)
tienen en comn que ambas expresiones estn relacionadas con intentos de
"localizar algo.
Pero lo que queremos es algo as como UD sealar que funcione para m y
para ti. Y cuando l afirme sealar correctamente, podemos preguntarle:
,,Correctamente, de acuerdo con una ley privada?,. Nada de lo que haga en
mi mismo puede constituir una regia. Quiz, si concentrara la atencin, sera capaz de aprender mejor algn tipo de regla. Pero si fuera una regla privada, tendra que ser pblica. Una regla es un instrumento comprobable, y
por medio, adems, de una tcnica reconocida.
Estamos ante una dificultad. De qu tipo? Supongamos que se dice: Se
trata de un difcil problema de la matemtica. En parte. esro es lo mismo
que: "Habra que aprender mucho para abordarlo. O un difcil problema
de la fsica. El tema de que trata es complicado y abstruso. Comparemos
una mesa o un deseo con una ecuacin atmica.
Los fenmenos no estn ocultos; el concepto est oculto. Y el concepto
est rodeado de otros. Ocurre en un campo, y sus relaciones nos causan inquietud. Comparemos "Voy a vomitar). con .. Voy a jugar al ajedrez. Parece
que el "Voy a, que aparece en esas dos expresiones, pertenece a juegos diferentes. (1) expresa una prediccin hecha a partir de la experiencia: Tengo
todos los sntomas; (2) no lo hace. Hasta este punto hemos llegado. La intencin y el acto son diferentes. Cmo ha de ser la intencin para que sea
intencin rk... ?
Es causal la relacin? No; "algo hay en ello. Pero no juzgamos lo que
"iba a hacer por lo que hice. La intencin no es suficiente, ni necesaria.
La otra sugerencia era: Quiz Dios podra rkscifrar la figura en la cabeza.
Pero. en el mejor de los casos, esto llevara al conocimiento de qu era la intencin; no ms.
Luego se plante la cuestin de la relacin entre la intencin y la expresin; esto ocurri porque reconocimos que sera correcro decir que haba
una relacin proyectiva entre la accin y la expresin de la intencin. Otra
vez: La expresin no es la intencin. Se ha sugerido que la relacin de los

302

LECCIONE.'i SOBRI'. J'1l.0S0FrA IJI'. lA PSlcol.m;(A

1946-1947

pensamientos con las palabras es figurativa. Supongamos que digo: .. Va a

hacer fro esta noche. Son esas palabras una figura de mi pensamiento?
Esto nos lleva a preguntar inmediatamente Qu es un pensamiento?, o
Qu te parece que puedes decir que est en una relaci6n figurativa? Quiz
se diga: "Pero slo yo puedo conocer mi pensamiento tal como es, o: .. No
te puedo mostrar mi pensamiento pero s la figura suya ~n palabras". Una
analoga nos tienta: ..Yo pienso en alemn y os lo transmito en ingls. Supongamos que uno se dice a sI mismo .. Vete al infierno!)) en ingls y a los
oyentes en alemn. Parece que la relacin pensamientos-palabras es de ese
tipo. Pero diris: ,,Hay algo detrs de las palabras?". Una respuesta sera: Nadie sino l puede saberlo. Pero entonces diremos nosotros: (,Nosotros tambin podnnos saberlo: el pensamiento es tal que las palabras lo reflejan. ;:H.)
parece como el caso alemn-ingls.
MALCOLM: Este caso no nos enseara nada, ya que la regla de la traducci6n
alemn-ingls estd dada, pero no la de pensamiento-lenguaje.
WIITGENSTEIN: Consideremos: .. Me dije a mI mismo en otro idioma "Tengo que ir al Moral Science Club". En ese caso decimos: .. Bien, puedes traducirlo al nuestro. Aqu hay una dificultad, pienso; puesto que nos gustara decir: "A cualquier otro idioma. Pero supongamos un idioma en el que
un chasquido con la lengua, o una palmada en la rodilla, o un minuto de
silencio significan lo que nosotros expresamos por medio de ..Tengo que ir
a casa". Es tan claro, entonces, que haya en ese caso una regla de traducci6n?
Ahora bien, ah se hizo una suposici6n; sta: Quien habla ingls, conoce
tambin algo de otro idioma. As pues, ..eso no puede ser en otro idioma lo
que es en el mIo.
Pero hay alguna comparacin posible en el caso de pensamiento-lenguaje? Cul es el criterio para decir: .. Sus palabras expresan su pensamiento?
Por ej., Smith est ahI sentado, pensando, y dice: .. Estoy comparando mi
pensamiento con la proposici6n para llegar a comprenderla bien. Podemos
pensar en este caso plausible: Busco la palabra correcta que convenga a mi
pensamiento; y nadie sino yo puede decir si es correcta; propongo una alternativa y s610 yo puedo decir si es correcta.
Supongamos que alguien dice: .. Estoy comparando mis palabras con mi
pensamiento. He de creer en su palabra? "Es una persona fiable. (Alguien
dijo: "Ningn conjunto paralelo implica "ninguna comparacin.)
Supongamos: pienso, dibujo, digo una proposicin; y mi proposicin es
correcta: es correctamente comparable con mi dibujo, que es, a su vez, correctamente comparable con el pensamiento. Pero: "fiable tiene algn significado en este contexto? Ciertamente, si a uno mismo le parece que ha

APlJNTF.s

m: A. c.

JACKSON

30.3

comparado correctamente, lo ha htcho. Confrontemos esto con l descifra

correctamente el tabln del horario. De eso hay comprobacin.
Supongamos que se dijera: Smith siempre compara incorrectamente su
pcnsamiento con sus frases. Cmo lo sabramos?
MALCOLM: Supongamos que l dijera siempre cosas autocontradictorias; por
ej., el cuadrado redondo es y no es una figura geomtrica. Tomara usted
esto como prueba de que l representa incorrectamente su pensamiento?
WIlTGENSTErN: Sobre qu base? Sobre la base de que la mayora de la gentc que dice eso no lo piensa? Es contingente, pues, la proposicin? Pero eso
plantea de nuevo la cuestin, ya que habra que decir que esa gente compara
lo que dice con su pensamiento. (O sobre la base de que esa gente no puede
pensar eso? Pero s PUtdt.
El hecho es: se trataba de un pretexto. No hay comparacin. Pongamos
este caso: Aprendes a multiplicar en la sala A. Y vas a la sala 8 y dices 7x 6
es igual a 84. Te justificas a ti mismo: 8ueno, en la sala A es 42, pero yo estaba en la sala 8. O ests enseando una serie progresiva + 2. El alumno
llega a 96,98, 100 Y entonces dice 112. Se equivoca? Dice que despus de
100 hace lo mismo: una progresin de 2, que le lleva inmediatamente a 112;
es lo mismo que 64, 66 antes de 100, digamos. l afirma que 10 mismo se
usa con diferentes pruebas en diferentes siruaciones.
Volvamos a fiable. No tiene sentido decir: te puedo asegurar que he
comparado.
Consideremos ahora: Estoy hablndome a m mismo. Qu es hablarse a s mismo? En cierto modo es semejante a hago algo cuya figura es la
proposicin. Tomemos la respuesta: Consiste en mover la laringe. En ese
caso. el nico modo de conocer es comparar los movimientos de la laringe
con 10 que me digo a m mismo. Esto significa que no son lo mismo. Supongamos que alguien dijera: Mi habla interior es igual que mi habla exterior. Qu es lo semejante aqu? Nos gustara muchsimo decir que hay alguna semejanza, un ligero parecido. Confrontemos las ideas son ms
dbiles que las sensaciones. No todo es absurdo en ello. Es terriblemente
tentador decir: el sonido imaginado es ms dbil. Se multiplica 2S X 24 de
cabeza. Es este proceso una imagen dbil de 10 que se hace en voz alta o en
el papel? En los tebeos. cuando alguien dice algo se dibuja un lazo saliendo
de su boca; si piensa. se dibuja una nube. Y lo entendemos. Cuando en el
cine mudo se presenta un sueo, la pantalla se vuelve azul; nunca roja. Y se
podra lograr que alguien que ya sabe qu significa impresin" capte el significado de idea dicindole: Es dbil, ves ... (un caso artificial).
Se nos ha ensefiado a hablar con nosotros mismos? Cmo puedo saber
si alguien que habla con fluidez externamente lo hace tambin interiormen-

304

lJ!CClONI'_'i S08RI' I'ILOSOI'fA

u ....

I.A I'SICOl.O<..fA

1946-1947

te? "Cuando alguien habla consigo mismo slo l sabe lo que hace,,, Es esto
correcto? Hemos de decir: Sabemos algo al respecto? Supongamos que he
entrenado a alguien a multiplicar al ritmo de un metrnomo. y que tambin yo me he entrenado en lo mismo. Ahora. yo multiplico sobre el papel y
l lo hace en su cabeza. Yo digo: dnde ests?". l dice ,,340 y yo tambin
estoy en 340. Pero qu sucede? l dijo 340. Pero qu hizo en su cabeza?
Esa pregunta no tiene sentido. Pero alguien responde diciendo: (,O algo ha
sucedido o nada ha sucedido en su cabeza; si ha sucedido algo. qu? Seguramente hizo un clculo ...
Contraste: (1) Dijo en su mente ,,340 . (2) Dijo en ruso ,<340.
Si supiramos ruso podramos decir si ha tenido un despiste. Nos gustara decir: Quiz no podamos describirlo; pero l lo sabe porque lo tiene. Nos
gustara decir: Est familiarizado con ello. Aqu se usa incorrectamente familiarizado. Cfr. Ests familiarizado con Smith?). S; te puedo contar
algo sobre l.
La idea de un despiste surge de comparar dos juegos de lenguaje. En el
tenis no se puede marcar un gol; no hay goles. Supongamos que dibujo un
crculo sobre un plano y luego digo: Dos moscas han pasado por el crculo.
Pero supongamos que lo que es el crculo lo tomo como el plano y el resto
del papel. como espacio; entonces han pasado por no tiene sentido.
Consideremos ahora hablar con uno mismo o "habla imaginada. Esta
es una cuestin ms especializada y aparentemente alejada de "pensar. pero
tiene conexiones con Qu es pensar?
Hay un fuerte deseo de decir: "Es semejante a hablar en voz alta o Es
algo as como una imagen del hablar en voz alta. Estas afirmaciones son
insostenibles. Pero la gente encuentra algo en ellas. Siente. por ejemplo,
que es algo como. o exactamente como hablar en voz alta. o que es algo
como murmurar en voz baja. y puede que sienta que el murmullo proporciona el vnculo de conexin, el caso que conecta el habla imaginada
con el habla ordinaria; que ello proporciona una transicin. Pero sabemos
que no vale decir: Smith da informes fidedignos sobre su hablar consigo
mismo. Fidedigno no tiene sentido, a no ser que quiera decir Smith
no informa de que se ha dicho a s mismo que Jones es malo, cuando l
sabe perfectamente que se dijo a s mismo que Jones no es un mal tipo. o
algo parecido. "Es un relator fidedigno de lo que dice The Times no tiene
sentido; se comprueba leyendo The Times. Y l tambin puede comprobarlo leyendo The Times. Pero Es un relator fidedigno de lo que realmente se dice a s mismo no nos vale ni a nosOlros ni a l: en ese caso el que
parezca a uno haber dicho X es el nico significado que puedo dar a He
dicho X.

APUNTF.'i I>F. A. C. JACKSON

.105

Respecto al habla imaginada quiz nos gustara decir: .. No puedo hacer

nada para expresar sus caractersticas: slo puedo proyectarlas en palabras.
Pero a esto pregunto: ,.Hay un mtodo de proyeccin para eso?. Quiz se replique que a cada movimiento dentro de uno le corresponde la expresin
de algo; a decir 1,2,3.4,5. le corresponde en la imaginacin decir
1,2.3.4.5 ... Pero qu le corresponde a decir 1 ? O supongamos que haces
un garabato sin sentido; o supongamos que calculas siempre con unos y das
la respuesta siempre en unos. Es eso un simbolismo? Podra serlo. Qu sucede. entonces, con la correspondencia entre decirse a uno mismo 7 ms 5
es igual a 1b. Y decirlo en voz alta. o escribirlo en un papel. mediante un
garabato sin sentido (o por una mezcla confusa de sonidos) o con unos?
Supongamos que alguien responde a ello (como nos gustara hacer a nosotros): Bien. puede que sea correcto decir que quiz ocurra cualquier cosa;
pero a veces es correcto decir que sucede algo que es una multiplicacin real
-despus de todo. distingo entre multiplicar realmente en mi cabeza y tener una respuesta que me viene sin ms". Puede ser que siga diciendo: y
multiplicar realmente ha de tener algn tipo de relacin proyectiva con la
representacin externa en palabras o sobre el pape1. Alguien dijo: Cuando
lo hago evoco figuras de un trozo de papel con dbiles figuras sobre l.
Pero ahora esa misma cuestin se desplaza a Cul es la relacin (1) en(re una figura imaginada y escribir sobre el papel. y (2) entre "multiplicar en
la cabeza sin imagen de papel ni de figuras" y "multiplicar con una imagen
de papel y figuras"? Y hemos de decir que una imagen es una figura? o
que una imagen-figura! tiene sentido?
Un caso ms plausible es el de .,escribir en el aire. Puede parecer que
proporciona el vnculo entre la imaginacin y la ftgura y el escrito sobre el
papel. Pero se trata slo de un caso plausible.
El asunto es: hemos de abordar la pregunta Qu es informar? Qu es
describir?., puesto que t me informas sobre ese tipo de cosas mencionado.
Describes lo que quisiste decir sobre el habla imaginada y sugieres que tu
descripcin describa el habla imaginada.
Qu sucedi en nuestro aprendizaje de lo que se llama describir la experiencia? Primero informaste, por ej.: Ah hay una bicicleta contra la pared. Entonces ocurri algo de lo que diramos .. Hice algo semejante; esto
es, describimos lo que imaginamos. Y esta segunda descripcin se us de un
modo completamente diferente. Sonaba como un informe. Pero las consecuencias de decirlo fueron diferentes.
Aqu sr tiene semido recordar lo dicho: en esros apun,,'S, .image (imagen) se refiere sil'mprc a la
imaginacin, .picrure (figura) a los semidos. (N. dr los T.)

306

I.ECCJONf.s SOBRI'. FIUlSOI'fA l>Jo lA rSICOIm;fA 1946-1947

Cmo lo hice? Cmo logr este tipo diferente de informe? .. Cmo no

importa. Digamos que te acomodaste sin ms a la prctica de tu entorno.
Supongamos que ests enseando a un nio a multiplicar. Consigues que lo
haga en un papel. Despus. que lo diga en voz alta. Despus. que lo susurre.
Despus, tal vez dices: .Ahora hazlo en tu cabeza" o .. No quiero orte mientras lo haces o Hazlo de modo que no puedas siquiera orte a ti mismo. Y
entonces se sienta, se concentra y viene con el resultado. A uno le gustara
decir: ..y sa es la descripcin: se sienta, frunce el ceo. se muestra tenso y
viene con la respuesta. Pero a uno tambin le gustara replicar a esto: No.
no. Hizo otra cosa: l puede decirte qu.
Supongamos ahora que llegamos a una tribu cuyos miembros dicen: Lo
hice en mi cabeza. Y supongamos que nosotros no tenemos una expresin
as. Puede ser que digamos: Hablan como si hubieran calculado en alguna
parte; pero no lo han hecho. Nos parece ridculo decir tal cosa? Recordemos que a nosotros nos parece una transicin obvia: es tan comn!. Pero
podra resultar ininteligible. Comparemos He multiplicado en la sala 23
con He multiplicado en la cabeza. Se utiliza la misma forma verbal, por
supuesto, y se despierta el mismo tipo de imgenes. Esto hace fcil la transicin. Se multiplica en alguna part~.
Volvamos un momento a ..T juegas un juego diferente de lenguaje con
informes (imaginarios)>>. Una rplica espontnea sera: .. Lo que yo hago es diferente; tengo que aadir algo as como "en mi imaginacin". Tu informe es
el mismo. pero usado de modo diferente y con otras consecuencias. Cmo
aprendiste a usar en mi imaginacin. esto es. qu qued registrado y cmo?
Volvamos ahora a los miembros de la tribu. Escriben sobre papel. fruncen el
ceo y dicen el resultado. Alguien dice: Bueno, calculan en alguna parte. pero
no puede averiguar dnde. Entonces dice: .. Bueno. calculan en alguna parte. A
lo que alguien pregunta: .. Con los mismos smbolos o no?" ... No lo sb ser la
respuesta. A esto se replica: .. Pero t ni siquiera sabes si se trata de un sistema;
de modo que ni siquiera sabes si calculan y menos an dnde lo hacen. A lo
que bien puede ser que l replique: Bueno, llamemos a eso que parecen estar
haciendo "calcular en la cabeza"". Entonces se puede consensuar un criterio
para .. calcular en la cabeza. Por supuesto, si los nicos signos que dan es que
tras comer una sopa determinada ofrecen respuestas. puede ser, o no, que se
diga que calculan en la cabeza. (Supongamos que alguien ha jugado siempre
a algo que parece tenis, pero sin pelota. Uamar{amos a eso tenis sin pelota.)
A esto alguien puede replicar: .. Parece que ests diciendo que todo lo que
sucede es lo que se les lle haciendo, esto es, que fruncen el ceo, etc., yescriben. Pero eso es poner un vado donde hay algo que no es un vado. (Es
este modo de hablar craso conductismo?)

APUNTF.'i OF. A. C. JACKSON

j07

'Iomemos una tribu cuyos miembros multiplican en las paredes y consideran los signos escri[Os, los modelos de ellos, como decoracin. En un cierto tipo de casa tienen una determinada multiplicacin, en otras casas, otras.
Supongamos que alguien da la orden: Multiplica; el interpelado se dispone a decorar; en[Onces el capataz afiade: En tu cabeza. Esto cancela la orden: ya no significa que tiene que decorar. Tambin aqu en tu cabeza podra tener un uso adicional. Podra significar slo un modo de comprobar
(lue se acepta el juego de la pared; por ej., se le da a alguien la orden: ((Multiplica; se pone a trabajar en la pared y el capataz se vuelve al sacerdote y
dice: .. En tu cabeza, yel sacerdote dice 72 y lo que dice se toma como
una comprobacin. Pero con lo dicho se dice algo sobre (Bueno, algo sucede en mi cabeza? Por ejemplo, .. Hace lo mismo que yo en mi cabeza? .
.. Ambos calculamos: l lo hace con imgenes, yo con palabras. Esa es una
diferencia; y una diferencia entre dos algoso
Compara (1) .. Hay alguien en esta habitacin con (2) (Hay una presencia en esta habitacin. No has aprendido (1) despus de, o de, (2) ...Siento
una presencia contrasta con ..Ah hay alguien. O compara Siento una
presencia .. con .. Soy consciente de tu presencia. -Te gustara decir que
esta ltima expresin es una especie de broma cuando se dice a alguien que
ests viendo.
Pero la aritmtica mental podra parecer tan extrafia como Siento una
presencia. Y la "presencia,) podra resultar tan normal como la aritmtica
menta/o
Consideremos otro caso. Cmo aprendiste .. Sofi? De este modo: contaste una historia en el pretrito y te dijeron lo soaste. Compara (Hemos
de sofiar rpidamente, viendo que conseguimos tanto en un pequefio espacio de tiempo. Pero cmo s que has soado todo eso en 30 segundos,
pongamos?
Supongamos que alguien dice: .. Nadie suea, slo se cuentan historias en
el pretrito. Alguien pregunt entonces: .. Cree usted que podran inventarse?.
WllTGENSTErN: Eso no vale: (l puede estar inventando implica .. a veces no
lo hace ...
La verdad es que no hay criterios para decir: Nadie suea, slo se cuentan historias en el pretrito, esto es, no hay criterio para responder a esta
cuestin generalsima. Aunque, por supuesto, podramos fcilmente suministrar, u obtener, pruebas establecidas. Comprese esto con Nadie multiplica?.

..

308

LECCIONE.'i S08IU, fll.OSOI'rA UI: lA I'SICOI.OIirA 1946-1947

Hemos llegado a este punto. Alguien dir "Hablarse a uno mismo (tener
una emocin, pensar... ) es una experiencia especfica; expresable slo mediante las palabras .. hablarse a uno mismo-, etc .... " o .. Es indescriptible en
ouos trminos.
Esto es completamente engaoso. Si alguien dice: "Es algo especfico
uno quiere replicar .. Especfico -quin dice eso?". Cfr.: ..Tengo algo especfico en esta caja, se trata de algo absolutamente especifico, as pues, lo llamar Jack. Con eso no se ha dicho nada. Pero, aunque completamente engaoso por lo que respecta a la extensin de sus aflfmaciones, este tipo de
enunciado no es totalmente falso. Cmo se sabe que es algo espedfico?
Bueno, lo veo -en m. De dnde hemos sacado ese ..especfico? ..Si Smith
no supiera qu es rojo, no se le podra explicar. Es verdad esto? Supongamos que l nunca ha visto el rojo. Se le da un golpe en la cabeza y a partir
de entonces usa rojo del mismo modo que lo hacemos nosotros, esto es,
correctamente.
O supongamos que se muestra a una persona que no conoce nuestra lengua un crculo de colores en gradacin. En el crculo hay un hueco donde
deba estar el rojo. Se seala simplemente ah. Entonces se le dan los nombres para cada color del crculo, y rojo. A partir de entonces l usa rojO
como lo hacemos nosotros, esto es, reconoce el rojo inmediatamente cuando lo ve. O supongamos que se le muestra simplemente un crculo as a alguien que no ha visto el rojo y l mezcla otros colores y pinta una franja roja
y dice que ~so es efectivamente lo que el pretenda pintar, esto es, que eso
corresponde a su intencin.
Supongamos adems que se le muestran a uno dos bandas de colores
cambiames. Una cambia del amarillo al rojo, primero despacio, despus rpidamente; la otra, primero rpidamente, luego despacio. Ms o menos, se
podra dibujar una curva de esos cambios:
La primera ira as -" , la segunda as ..... ------.... y se le entendera a uno
si hiciera eso. Pero dnde est el cenuo exacto de la curva? Tiene sentido
preguntar eso?
Supongamos que se est instruyendo a un nio en los colores. Como un
experimento se le dice: Mzclame un color que est exactamente a medio
camino entre el rojo y el amarillo. Lo intenta durante un tiempo. prueba
con uno o dos, reflexiona y despus dice: .. Helo aqu. Hace esto a menudo.
Dice que est seleccionando ese color a medio camino. Y lo hace de tal
modo que diramos que selecciona coherentemente.
Supongamos. asimismo. que todos los miembros de una tribu pueden
hacer eso. Ms an: dan nmeros a las manchas de color y dicen, por ej .
"El amarillo brillante es 35/73 del verde azulado. Ante eso se tiende a de-

APUNTF~'i I>F. A. C. JACKSON

309

cir: "Pero no has descrito sino un comportamiento, y nada ms. No puedes

imaginarte qu significara ver que un color es 35/73 de otroJl. Gustara decir que uno no puede imaginar la experiencia de esa gente.
Supongamos grupos de rayas; por ej. / 1/ ~ O
Cada uno de noso[ros sabe que puede mirar, pongamos que a la 5, y decir inmediatamente
"pentgonon; o a la 4, y decir inmediatamente cuadradoJl. Pero supongamos que alguien mira una figura y dice inmediatamente "Ciento tres-gon~~ o
.. 591-gonn y al hacer eso tiene exactamente el mismo aspecto que nosotros
cuando decimos tringulon; por ej., dice algo as como: .. Bueno, sencillamente es que veo que se trata de un 591-gonn. (Hemos de decir que no se
puede explicar cmo lo hace? Comparemos: .. No puedo describir el rojo,
sino mostrndolon. Pero mostrarlo no es describirlo.
Pero (qu es lo que puedes describir? Esto es, qu haras para explicar
rkscribir? Esto: veo rojo, ahora blanco, ahora azul. Y suponiendo que hayas
visto colores, yo puedo ya, mediante palabras, describirte cosas coloreadas:
no necesilO colores para ello.
Pero qu puedo hacer con creman? Podra decir: "Contiene un poco de
amarillo, una pizca de naranja y una buena cantidad de blanco)~. Pero si dijera que me refera a un poco de amarillo visual, etc.) tendra algn sentido
decir que se trata de una mezcla ma"mdticamentt describibli? Si a lo que me
refera es a una cantidad de pintura entonces se trata de un enunciado sobre
cmo conseguir el color crema.
Pero qu sucedera en la tribu en la que se dan nmeros a los colores? Podra decir, por ejemplo, .. Es el7ln. Hemos de decir entonces que "Puedo explicar el crema.. es un enunciado psicolgico o uno lgico; esto es, uno sobre m y
sobre cualquiera, digamos, o un registro de algo lgicamente incompatible?
MALCOLM: Me gustara decir: no se trata de algo que no podamos entender.
WllTGENSTEIN: Supongamos que se entrena a Smith para reconocer rayas. Se le
dice: Bien, divdela en unidades; por ej., 4 igual a 2 dases, 21 igual a 3 sietes, 16
igual a 4 cuattos, erc.". Supongamos que Smith hace eso con un 100-gon. Bien,
dice que discierne 10 dieces. Pero conseguir hacerlo con un 1.273.959-gon?
Lo que a uno le gustara decir es que ah ocurre una ruptura, una experiencia completamente nueva, que una serie as no podra continuarse. (Cfr.
el lema: ccPaso de cantidad a cualidad".)
Tambin nos gustara decir: .Pero maana puedo ser yo esa persona;
puede ser que lo haga sin ms; y si lo hago, cmo puede ser lgicamente
imposible que entienda qu es hacerlo?".
(Un caso correspondiente: No puedo imaginar qu es tener un odo absoluto: ha de tratarse de algo completamente diferente: en qu consistira
saber qu es eso (una nota silbada)?)

a.

3/0

LECCIONES SOBRE PIIOSOPIA 111'. lA I'SICOIO(;IA

1946-1947

Comparemos de nuevo: Un nifio no puede dominar el uso de "yo. Un

muchacho deficiente mental no puede dominar yo. Su madre dice "Edward, vete arriba a la cama; yo subir en un momento, y l responde:
Edward, vete arriba a la cama; yo subir en un momento y acta como si
hubiera dicho Ya subo, madre. Hemos de decir: no puede captar la idea
de yo, o: no puede hacer con yo lo que nosotros? Tomemos el fenmeno
de la estimacin del tiempo. No me refiero al caso de Son cerca de las 7
--est algo ms oscuro que ayer por la tarde a las 6,30, y hoy tendra que
haber la misma oscwidad unos 10 minutos ms tarde que ayer, as que son
cerca de las 7. A lo que me refiero es a .. Son las 5,30 sin ms. Cmo se
hace? Sin ayuda de nada. Dices (alguien dice) que lo hizo el inconsciente: se
mira subconscientemente al cielo. Pero no miraste al cielo. Alguien dice:
Bien, s que el t es a las 4 y que han pasado ya cerca de 25 minutos desde
entonces. ,cOK. Pero cmo has hecho la segunda estimacin?" Desde la
experiencia? Eso no basta. Por supuesto que puedes calcularlo t mismo:
.. Fumo un cigarrillo cada 20 minutos y he fumado tres desde la hora del t,
por tanto son las S. Puedes hacerlo de ese modo. Pero no siempre. A veces
la respuesta Ruye dentro de tu mente; y no buscamos una causa, esto es, no
deseamos una respuesta as: ((Si tales y tales nervios y la sangre estn en un
estado N, entonces normalmente digo las 5 en punto, y son las 5 en punto".
La pregunta es: Cul es el mtodo? La respuesta es: No hay mtodo. (Se
trata de un hecho interesante; no intentes quitarle el inters explicndolo
-no conseguirs nada.)
MAlCOlM: Supongamos que alguien dice una hora con absoluta seguridad y
acierta a menudo. Otro dice con absoluta seguridad una hora y se equivoca
siempre. Qu diferencia hay entre los dos? Me gustada decir que no hay
mtodo. Pero tambin que hay algo en uno de ellos que no est en el otro.
Esta figura de algo diferente en cada uno se impone ella misma: no se puede
evitar.
[Wittgenstein dijo algo parecido a lo siguiente]: Volvamos al rojo. Nunca
has visto a nadie que lo explique. Pero qu decir de alguien que explicara el
rojo tocando una trompeta, ante cuyo sonido el que la oyera usara rojo,,?
Es sa una explicacin? Lo ts? Dnde est el sistema mediante el que se
llega de uno a otro? Te gustada preguntar: ..Y qu color proporciona la
Rauta? o el clarinete?. As pues, el ejemplo anterior era incorrecto. Nadie
dira que si alguien recibe un golpe en la cabeza y usa luego .. rojo correctamente, se le ha ~plicado el rojo con eso; ningn sistema conecta el golpe
con el rojo.
Supongamos que dibujas una red de cuadrados rojos y azules con nmeros sobre ellos. Este es un caso en el que suponemos que una palabra bastar

APUNTPS DI! A. C. JACKSON

j JI

para explicar aquello a lo que quiero referirme; no tengo que mostrar colores. Lo que sucede es: hago un ruido dirigindome a ti; por ejemplo. l-azul;
2-rojo. Ahora imaginemos que hago un ruido as (i) a alguien que habla
nuestra lengua y que l responde sefialando o dibujando los cuadrados correctos. Despus hago el ruido a (ii) alguien de la Costa de Oro y responde
como lo hizo el primero. Despus (iii) hago el ruido Bu-hu (suponiendo
que no sea lenguaje) a alguien que responde correctamente.
Hemos de decir que en los casos (ii) y (iii) entendieron la orden y cmo
llevarla a cabo? La pregunta no es: son sorprendentes los casos (ii) y (iii)?
Podra ser que lo fueran o que no lo fueran; puede que furamos capaces de
trazar una cadena causal desde el ruido hasta la accin; si fuera as. no sera
sorprendente: pero eso no es lo que queremos saber. Queremos decir de (i)
y de (ii) que en ellos hubo actos de comprensin. No estamos seguros con
respecto a (ii): quiz digamos por un momento comprendi ingls~~. Y en
(iii) tambin nos gustara poder decir: .. Fue. pues. un acto mental de comprensin.~. Pero es ms difcil decir eso de (iii) que de (i) y de (ii).
MAlCOLM: Por qu decir que (iii) es ms extrafio que (ii)?
WITTGENSTEIN: Al pensar sobre (ii) nos viene la idea de que quienes estn
en ese caso tienen algn tipo de sistema de comprensin~; quisiramos decir que. puesto que ellos tienen un sistema y nosotros tambin. resulta ms
fcil decir que lo han comprendido. Volvamos ahora al golpe en la cabeza.
Decimos. al respecto. que ello le hizo usar rojo con propiedad. no que as
se le haya explicado rojo.
MAlCOLM: Pero ahora el caso es ste: podramos decir que rechazamos este
ejemplo porque en l no hay sistema para pasar de los signos a las acciones.
Pero tambin quisimos decir que no podamos imaginar qu sera otro caso
de comprensin (o de captacin). Y ste era el caso de la tribu que dice cosao; tales como amarillo es 0.75 de rojo y tient un sistema. Sobre este caso
decimos tambin que no podemos imaginar qu pueden ser sus explicaciones de que un color es 0.75 de otro. Nos gustara decir: Lo que hacen no es
explicar~~.

Ese deseo es uno de los puntos alrededor de los cuales ha de

girar esta cuestin. Cfr... Puedo decirte sin mirar que mis codos estn doblados ms del 90%. Se ha dicho: .. Has de tener un sentimiento que te lo
dice. Pero no existen tales sentimientos; y si se recurre a los sentimientos.
hay que recordar que lo que sientes es el pufio o la estrechez del jersey. o
algo de ese estilo. Tambin se ha dicho: hay un rgano de los sentidos especfico en tu articulacin. hay medios de conseguir sensaciones kinestsicas.
digamos. que te informen. La prueba es que si. por ejemplo. se te cortan
ciertos tendones alrededor de la articulacin. no puedes decir dnde est tu
WlTfCENSTEIN:

3/2

I.P.CCIONF.5 SOBRF. Fll.OsoFfA m, I.A I'SICOIO(i(A

194(.-1947

brazo. De acuerdo: nadie niega eso, nadie niega que eso puede ser un descubrimiento vlido. Niega alguien, entonces, que a veces exista un sentimiento especial en tu articulacin, digamos, y que de ello puedas inferir experimentalmente que tu codo est doblado ms del 90%? Pero es el caso que a
veces cuando se me pregunta doy la respuesta correcta sin inferirla as. Yo ni
siquiera tengo esa sensacin. S simplemente dnde est mi brazo. Quiz
exista aqu un deseo inevitable de hipostasiar un sentimiento. Preguntas:
Pero cmo p~do saberlo, si no lo tengo? La respuesta es: lo sabes. Volvamos a Amarillo es 0,75 de rojo dicho a gentes que tienen un sistema. Decimos: "No puedo ponerme en su lugar, no puedo sentir como ellos lo hacen". Pero ante eso se podran tener deseos de decir: Imagnate el caso de
alguien que comprende algunas v~c~s, pero que no tiene un sistema de lenguaje basado en ello. As pues, tener una experiencia as no es bastante y tener un sistema de signos-a-cosas no es bastante; esto es, parece que sta es la
posicin por ahora.
Supongamos ahora que surge el mismo problema con respecto a las "cualidades simples inexplicables; con respecto al rojo, etc.; por ej., es verdad
que nos gustara decir: ,cl usa "rojo", pero qu significa "rojo" para l?. Esto
es importante. Quise decir en una ocasin: visto que puedo mirar al rojo, decir "rojo y pensar en el azul. parece como si l usa "rojo" correctamente
no fuera suficiente para ,.I comprende "rojo". As, puede ser que se desee
decir: visto que .. l usa "rojo" .. no es suficiente para "l comprende "rojo"",
entonces .. l consigue que alguien use "rojo" en su lugar propio dentro de un
sistema de lenguaje" no es bastante para l explica qu significa "rojo"".
Puedo decir (,rojo y pensar en amarillo. Y puedo mirar a Russell, pensar en Russell y decir ccSmith.
Hemos de decir que el rojo se nos presenta de un modo determinado
o que ccel rojo se experimenta como encajando en su sitio o que el rojo dene su propio c1ick? Quera decir esto. Consideremos, por ej., qu es leer.
Ver las palabras y decirlas? No parece que sea eso. Sucede algo especial con
la descripcin sugerida --c,Se nos presenta de un modo determinado, etc.
(Si te empeas en ella. esta cuestin te rondar durante aos.)

Llegamos a .. Pensar o hablar a uno mismo, o ... es algo especCfico. Otro

modo es decir que es simple. Alguien puso como ejemplo un color. Se trata
de un buen ejemplo porque es tpico y porque es uno que pondramos con
toda probabilidad.
A menudo lo escuchamos formulado as: El rojo es algo simple; slo
pueden explicarse las cosas complejas. A estO replicamos que ello no debe

AI'UNTt'li DI~ A. C. JACKSON

313

implicar que no podamos conseguir que alguien lo use correctamente. Pero

dijimos tambin que conseguir que alguien lo use no era explicarlo, ya que
conseguir que alguien lo use no implicaba mostrar su sitio en un sistema de
usos, etc. Comparmoslo con las muescas de una llave. Se puede abrir la
puerta con cualquier cosa, pero los dientes de la llave la abren de un modo
particular. El concepto de una explicacin es el concepto de un juego de
lenguaje.
En este caso se trata de una orden. No es una orden cualquier sonido que
haga a alguien hacer algo concreto. La definicin no es lo que le hace venir, sino Lo que le hace venir de un modo determinado. Por ejemplo, la
gallina llama a sus polluelos. Los cientCficos descubren un mecanismo de los
cambios de la sangre. de los esmulos nerviosos, etc. Esto no tiene el aspecto de un juego de lenguaje. Pero es un sistema. Pero no es una llamada, es
decir, no est en el juego de lenguaje del llamar. (Cfr. El imn llama al hierro --esto no est en el sistema del llamar, est en otro sistema.)
Volvamos ahora a el rojo es un simple. Esto necesita discusin. Supongamos que alguien dice lo contrario. Dice que el rojo es un complejo. En
primer lugar, yo no dira que le entiendo. Entenderamos Este libro es
complejo. Ese es el tipo de cosas que llamaramos complejas. Pero l podra
ofrecer otros ejemplos de complejo ... Puede ser que dijera de una pared
pintada al temple que en ella hay un trozo de rojo, un trozo de blanco y un
traro de amarillo. Si dijera todas las habitaciones de mi casa son complejas
pensaramos, quiz, as pues, ninguna es slo blanca, o slo roja, o slo
amarilla o as pues, son multicolores. Y si dijera que son simples, pensaramos lo contrario.
Comparemos (i) mi habitacin tiene un color simple y (ii) blanco es
un color simple. Claramente algo especial sucede con (ii). (AJguien dijo:
No tiene tiempo verbal)).) Eso es obvio. Comparemos El nmero de peniques en mi bolsillo se acaba de convertir en primo con El nmero de peniques en mi bolsillo es primo. El blanco es un color simple.. se parece
ms al segundo, al caso matemtico. Nos gustara decir: Se trata del concepto de blanco, no de cosas blancas)). Una alternativa es preguntar. al modo
til y conocido: (Qu sucedera si no fuera simple?)). Esto est en conexin
con no tiene tiempo)) (ya que se trata de una forma abreviada de Qu sucedera en un tiempo t?). Naturalmente puede pensarse que el blanco no
puede conseguirse por la rotacin de una ruleta de color; en ese caso se trata
de algo experimental.
Podramos intentarlo ahora con el rojo es uno de los colores que llamamos simples. Esto es atractivo. Pero no vale. Ya que uno pregunta naturalmente: (Por qu llamarlo simple?. Se puede pensar que es parecido al caso

3 J4

l.ECCIONES SOHRI~ IROSOII!A "", lA ISICOl.()( fA 1946-1947

en el que uno se ve forzado a responder a esta preguma: .. De qu compositor diras que es como una sopa clara y de cul, que es como una sopa espesa?. Podra ser que todos dijeran lo mismo. Algunas veces daran una razn,
otras no. La segunda alternativa es la que consideramos imponame. Pero no
sucede as en el caso de .. El blanco es simple; decimos eso sin vernos forzados a ello y no lo encomramos dudoso.
Cuando se dice de un color que comiene x. y, z, puede ser que uno se refiera, por ej., a que se pueden mezclar las pimuras de ese modo y conseguirlo, o a que se puede disponer la ruleta de color de cieno modo que se consiga. Pero de ah no se sigue que esos hechos nos hagan decir .. es complejo,
por tamo contiene x, y. z, ya que es posible que las pimuras no se puedan
mezclar de ese modo. {Es posible que se consiga el rojo con dos tarros de
blanco; yes del aspecto de lo que estamos hablando.} y, aparte de las combinaciones de la ruleta de color, casi todos coincidiramos. Por ej., si alguien
dijera a alguien .. Consgueme una flor blanca rojiza , ste probablememe
traera lo que se espera de l. Los colores visuales son los que queremos.
Pero hay diferencias. Tomemos el ..verde rojiw". En el caso real de una hoja
de rbol en proceso de transicin puede que quieras decir que es roja verdosa. Pero si, con independencia de un caso real (de una hoja de rbol, por
ejemplo), se ensefia una muestra de la misma ronalidad, muy probablemente no se dira que es ..verde rojiw. Comrastmoslo con marrn amarillento. Aqu no se necesita un caso real, en panicular no se necesita un caso de
transicin. Pero alguien podra estar entrenado para llamar <,verde rojiw al
verde oliva o para hacerse una imagen verde oliva siempre que escucha .. verde rojizo.,. As, se podra decir: .. Depende slo de cmo lo miremos o .. La
ruleta de color podra muy bien estar dividida de forma difereme,. Intemar mostrar que eso no e.~ as.
Supongamos una tribu cuyos miembros tienen otros cuatro nombres
como .. prpura-naranja.,. Uaman al rojo, naranja purpreo. Podramos traducir nuestro juego de lenguaje al suyo, y viceversa, si esa fuera toda la informacin con que comamos? No es que las pimuras no produjeran las
combinaciones; podra ser que dos blancos produjeran rojo. Se podra conseguir que no produjeran el color psicolgicameme imermedio. As, para ese
puma valen los dos juegos. Diremos que son afines todos los pumos entre el
rojo y azul en la ruleta roja, amarilla, verde, azul. No diremos: .. El amarillo
est emre el rojo y el verde.
x: Quiz usted dira: .. Ninguno de esos cuatro colores se parece a otro.
Puede ser que diga: No hay semejanza alguna.,.
wrrrGEN~;TEIN: Pero, si te fuerzo a ello, diras: El rojo y el azul estn ms
prximos que el rojo y el amarillo... O no? Diramos que esos dos estn

APUNTE!i DE A. C. JACKSON

3 J5

.. ms prximos. Por qu no: <Se parecen ms uno a otrO))? Pero queremos

(por as decirlo) justificar formalmente esto.
Llamemos .. polos a los cuatro colores. Supongamos que un pueblo tiene
l'uatro polos diferentes de los nuestros. Nos gustara decir: ..Sus polos han
de desempear un papel peculiar, no slo uno en la nomenclatura. Supongamos que en esa ruleta hubiera un matiz bu que no fuera un color puro
(en esa ruleta) -a menudo se elegirla equivocadamente el "bu. Pero no sucedera lo mismo con el rojo, verde, etc. stos se recuerdan mejor. Ellos nos
ayudan a elegir: .. Contiene un poco de azul)).
(;EACH: Nos gustara decir que ~sas gentes tienen una visin diferente del
color.
WIITGENSTEIN: S, y eso es importante. Comparmoslo con el pueblo que
reconoce y describe colores mediante nmeros. Deseamos decir (Malcolm
lo hizo) que nosotros no los entenderamos. (Tambin: Tener un odo absoluto es una experiencia diferente. X e y lo tienen ambos. Tienen los dos la
misma experiencia?)
Volvamos ahora al caso de los polos diferentes. S610 he descrito su conducta? Y he dejado de lado los acontecimientos anmicos? Qu sabemos t
o yo sobre ellos? Queremos decir: Un daltnico es slo una persona qu~ no
pu~de hacer /o qu~ nosotros. Pero supongamos que pintas dos cuadros. Tienen diferente coloracin para ti pero l dice: no hay diferencia. Todo lo que
sabrs es que l dice que su aspecto es el mismo; esto es, que l produce ese
ruido.
Consideremos al ciego. Le reconocemos por su diferente comportamienlO. No puede hacer ciertas cosas. Sera ms apropiado compararle
con una persona en una habitacin oscura que decir que carece de visin.
Es incorrecto decir que un daltnico tiene una visin diferente? Alguien
puede decir que es muy probable que la tenga. Eso no vale. No vale que
Smith diga que es probable que el dalt6nico vea de modo diferente, pero
que l (Smith) no puede saber si lo hace. "Es probable que ... es un enunciado sobre el modo en que las pruebas influyen sobre lo que alguien puede saber.
Por supuesto que es correcto decir que tiene una visin diferente. Este es
precisamente un caso en el que usar tal expresin.
Podramos intentarlo as: Ve de modo diferente significa acta de
modo diferente. Ve de modo diferente, por lo tanto acta de modo diferente, sugiri alguien.
WITTGENSTEIN: Cmo puedes decir "por lo tanto en este contexto? Cfr.:
tVe de modo diferente)) significa Acta de modo diferente con: Su ver es
una cosa, su actuar es otra. Una cosa es verdadera y puede decirse de inme-

316

LECCIONI'.'i SOBRE l'II.oS0I'fA IJI' I.A I'SICOI.()(;(A 191(,-1947

ruato_ En la gramtica de actuar y ver hay una imprecisin. A veces tiene

mucho sentido preguntar: (Acta slo de modo diferente o ve tambin de
modo diferente?. Pero el sentido se desvanece: en algunos casos, no.
Cuando la gente dice: Probablemente tenga una visin diferente del color, en cieno sentido dice tonteras, pero en cieno sentido dice algo: quiere
decir que en la gramtica de ve de modo diferente hay una imprecisin.
un imprecisin de concepto (el concepto desciende desde el sentido al no
sentido).
(Qu es lo que nos hace decir: Ellos tienen experiencias diferentes?
Queremos decir: Si es as, entonces podemos saber por ellos de qu experiencias se trata)). Y si tienen un tipo diferente de experiencia, se trata de un
juego de lenguaje diferente. Pero esto que decimos sobre el lenguaje necesita
de justificacin. Hay algo incorrecto en No puedo imaginar su experiencia. Qu. es dificil decirlo.
Supongamos que quiero explicar a un daltnico qu es el rojo. Con respecto a esto se ha dicho que explicar no funciona, que 10 que habra que
proporcionarle es una experiencia. (Cfr. alguien que no sabe qu es dolor
-se le propina un pinchazo en la pierna y se le hace observar: Ahora ya sabes qu es dolor.)
Contra esto: Imaginemos que de un daltnico se dice que ha cambiado y
que ahora ve colores nuevos. Hay un conflicto entre Puede hac" cosas nuevas" y Algo se le dio. Parece a veces que se le hubiera dado otra figura;
como si se hubiera colocado otra diapositiva en la cabeza. de modo que ahora tiene otra figura. O supongamos que se tienen fichas de papel en las que
hay colores. Puede ser que no se sea capaz de disfrutar del decorado, a no ser
que se tenga consigo la diapositiva azul plido. Podra pensarse que un cambio en el daltonismo es algo as como un cambio de diapositiva.
Es verdad que vemos que tiene experiencias nuevas. sta es una de las
ocasiones en las que se usara una expresin as. Pero (no dice ms que lo
que ya dijimos nosotros sobre l, que hace cosas nuevas?
MALCOIM: Puede ser que l diga: Es mucho ms agradable ver cosas nuevas.
WlTIGENSTEIN: (Quin le dijo que usara ver cosas? Imaginemos una expresin ms primitiva; por ej . l da palmadas ahora; sta podra ser fcilmente su expresin". El hecho es que primero tendr que hac~r algo para
que nosotros podamos colgar de alguna parte la expresin <Neo cosas nuevas. Ahora bien, observemos que no se ha dicho que no tenga una experiencia nueva. Pero lo que hace (incluyendo los ruidos que emite) es el criterio de que la tiene. Ahora puede replicarse que si se es el criterio, es el
criterio de algo. (Cul es, entonces, la relacin entre un criterio y aquello de
lo que es criterio?

AI'IINTF_"i ni, A. C. IAC,KSON

.31 7

Una cosa es la prueba de la otra.

WITrGENSTEIN: Pero no en el sentido en el que .. La pared est hmeda es la
prueba de que .. Est Uoviendo. El criterio no es prueba de .. la experiencia.
x: Pero lo que hace puede ser una prueba para ti. Puede ser, por ej., que advierta cosas nuevas y que despus relacione eso con ver colores nuevos.
WrITGENSTIIN: Pero c6mo puede el informe que da, a saber: "Yeo nuevos
colores, colgarse de algo sino de que hace cosas nuevas? C6mo se sabra, si
no, que usa su informe correctamente?
MALCOLM: Podra ser que dijera <Neo un nuevo color cuando oye un silbido.
SHAH: Pero el hecho de que digas Podra ser... muestra, ciertamente, que
tiene sentido decir que en un momento dado l podra ver otro color y decir: "Yeo otro color. Pero ti sabe qu relaci6n tienen ver un color, decir
.. Yeo un nuevo color y hacer cosas nuevas. Puedo decir, cienamente: "Primero estuve en una habitaci6n de dos colores, despus me dejaron en otra
habitaci6n y vi tres colores, despus me hicieron algo en la misma habitaci6n y vi cuatro colores. Ciertamente, en el caso anterior el interesado sabe
la contraposicin entre ver otro color y escuchar un silbido.
WllTGENSTEIN: Supongamos que alguien te dijera: Estoy viendo ahora un
cuarto color, pero su comportamiento no mostrara cambio alguno: no hiciera cosas nuevas en absoluto. Diras que ha dicho algo? Diras que su observacin nos vale de algo?
SHAH: Supongamos que yo soy esa persona. Tengo dos colores, despus tres,
despus me hacen algo y tengo cuatro, pero yo no hago nada diferente; sin
embargo, Tengo otro color registra para m un hecho.
WIlT(;ENSTEIN: Si eso te inquieta has de enfrentarte directamente a la cuesti6n: qu es dar un informe. No podemos hacer eso ahora. Pero considera
qu sucede al dar un informe. Se hace un ruido. Para qu? Supongamos
que alguien dijera que tiene una bolsa totalmente invisible alIado de la cabeza. Slo l podra verla. Hagan lo que hagan, los dems no podran verla.
y en ella se encontraran las intuiciones y los pensamientos ms maravillosos. Tendra esta observacin algn inters para nosotros? (Por supuesto, en
cierto modo, se dirCa que s, ya que cualquiera que hiciera esta afirmaci6n podra actuar de un modo que nos interesara.)
Si ninguno de esos contenidos pudiera discutirse, querra decirse que su
informe no era de inters. Podra ser que uno se inclinara a decir que ni siquiera ha dado un informe. Pero sas no son ms que observaciones que necesitan una discusi6n enormemente difcil.
X:

3/8

LECCIONES SOBRE FII.OSlWfA

m.

lA I'SICOI.lH.;fA

1946-1947

Estamos intentando averiguar qu queremos significar con .. especfico, esto

es, qu tenemos en la mente cuando decimos, por ej., Pensar es una propiedad especfica, simpleoo o Rojo es especifico.
En el caso del rojo se seala, esto es, se da una definicin ostensiva. Y se
sealan cosas fsicas. Que se sealen cosas fsicas es increblemente importante. Puede ser que se quiera decir que no es esencial sealar cosas pblicas,
como opuesto a sealar una impresin. Se quiere decir que el que alguim
vea rojo (no un objeto fsico rojo) es una explicacin privada para l. Pero
no lo es. (La verdad es que no se necesita un objeto fsico con (Odas las de la
ley: una sombra roja podra bastar.) El que no lo sea tiene que ver con la
cuestin: cmo he de usar una impresin. Supongamos que veo rojo, despus lo reconozco en un objeto y digo: El rojo que vi es el mismo que el
rojo de esa plurn3. Me gustara preguntar: Cmo lo sabes?. Dices que los
recuerdas y los comparas. Pero cul es el criterio de que se recuerda una
imagen o una impresin?
(Contrastmoslo previamente con pensar -sealas el pensar? Das
una definicin ostensiva, como en el caso del rojo?)
Supongamos que alguien diera una definicin ostensiva privada y luego
sealara. Qu diramos? Supongamos que l hace algo de lo que todos nosotros diramos que es sealar el blanco, y que ahora usa rojo correctamente. A eso puedes replicar que se transmiti a s mismo rojo. Pero no
diras que se explic rojo a s mismo. Quiz dijeras que ha hecho que l
mismo, o que ha conseguido que l mismo, use rojo correctamente. Pero
no diras que se lo ha explicado a s mismo; su actuacin no habra tenido la
caracterstica de conectar rojo con un sistema de usos. Si no hay tal conexin con un sistema no hay explicacin, ni, por tanto, explicacin privada. Cualquier cosa puede haberlo producido. Pero supongamos que alguien dijera: Me has mostrado rojo y es justamente lo que yo haba
imaginado que era... Ha dado l una explicacin de rojo?
x: Es como si alguien dijera: pens que red.. era rojo? En este caso l cuenta con un sistema de palabras en el que ambas encajan.
WITI'GENHEIN: l correlaciona una palabra alemana con una inglesa. Si lo
hace, bien hecho est. Pero para una definicin ostensiva es necesario que
l haga un nuevo contacto, esta vez con las cosas. Ahora bien, o rojo ha
hecho ese contacto, o la cuestin es: cmo lo ha logrado? Si ha tenido imgenes rojas, por ej., el enigma sigue; si lo ha usado sin mds, no se ha dado a s
mismo una explicacin.
(Una digresin: Supongamos que se me pregunta qu hora es y digo:
Son las 6,23 ~n el reloj imaginario que hay ante n... He mirado al reloj? Y he !Lido en l el tiempo?)

APlINTl'.C;

m: A. c. JACKSON

J 19

Podramos decir: no hay comprobaci6n de tales enunciados. Pero esto

hace que parezca que esos enunciados no tienen lo que tienen otros. Por
ejemplo, No hay rosas para Smith)) se usa para registrar que Smith no ha
conseguido rosas, por contraposicin a Jones, que s; y que tendra sentido,
al menos, decir que la posici6n podra invenirse. Pero no en el caso que nos
ocupa. Es mejor decir que para esos enunciados s hay una prueba, la nica
que admiten. Se comprueban de este modo: Cuando Smith dice que consulta su reloj imaginario, lo que se comprueba es que lo dice; el criterio para
5mith consulta su reloj imaginario es: Smith dice Consulto mi reloj imaginario. (Eso es su propia prueba: cfr. El maestro no ha comprobado lo
que hicieron ni sus cab~ZIlS. Pero s lo ha hecho; ha comprobado lo que dijeron.)
As pues, qu decir con respecto a la explicacin privada del rojo?
MALCOLM: Yo no tengo esa tentaci6n.
WITTGENSTEIN: Yo s. A m me gustara decir: Bueno, eso es lo autntico al
respecto". Pero supongamos, como decimos, que he imaginado rojoll hace
cinco minutos. Podra estar equivocado? No ser que Parece que lo hice"
significa precisamente Lo hice?
Comencemos otra Vt::L. Definir ostensivamente, esTO es, captar qu significa una palabra, consiste en (i) sealar una cosa roja y (ii) decir, por ej.,
Esto es rojo, refirindose a que a eso se lo /Jama rojo. Entonces, l atribuye rojo a algo. Ahora bien, supongamos que hago esto: que imagino
todo el proceso. Imagino a alguien sealando una cosa roja y diciendo: Esto
se dice que es "rojo"", ya m mismo atribuyendo rojo a algo rojo. Entonces he imagina()"~ una explicacin del rojo, y una explicaci6n del rojo sin sealar, o pensar en, una cosa pblica o en un uso pblico de palabras. Se podra decir que esto muestra que lo autntico al respecto puede conseguirse
sin un uso pblico de palabras (sin un sistema pblico de lenguaje), que la
adici6n de esas palabras ~s un mero asunto verbal. Me podras decir, por
ej., Di una explicaci6n de "rojo" esta maana, a lo que yo puedo replicar
En tu cabeza o en palabras,,? y t contestar a ello En mi cabeza", y entonces contrmelo. Pero s610 se puede imaginar una explicaci6n en tanto luego
se explique mediante algo no imaginado.
Contrastemos ahora Pensar es especfico; ello contrasta con Rojo es
especficolI de este modo: aqu no se pone en cuestin una definicin pblica ostensiva. Pero, despus de todo, algo hay en decir que es especfico. Porque hay algo que puede mostrarse pblicamente. Dicho rpidamente: los fen6menos de la vida. La otra tarde dije que es curioso que se dm motivos.
3

El original dice: _no he imaginado . (N. t los T.)

320

l.ECCIONES S08RE I'ILOSoHA m. LA I'SICOI.()(;(A

1946-1947

Alguien pregunt entonces qu es lo curioso al respecto; no sera curioso

que no se dieran? Por supuesto que seda cwioso que no se dieran: sera curioso para nosotros. Pero tambin es curioso que se den; si no se viviera en
la Tierra, ello no podra preveerse.
Un nio dice Manzana. (Esto es curioso; los escarabajos no lo hacen.)
Este es el fenmeno de donde parte toda la historia de los motivos. Si esto
no fuera as, no se podra hacer nada. Ms tarde l sustituye manzana por
quiero una manzana". Ms tarde, cuando intenta abrir un armario y se le
pregunta: Por qu haces eso?, l dice: Porque quiero una manzana. Y a
eso se le llama entonces una razn.
Esto puede compararse con Cmo se le ensea a describir cosas?.
Cmo aprende rojo? Se le muestran cosas de formas diferentes y l trae
otras ms diversas an. Se le muestra un libro rojo y l seala el corazn en
medio del as de corazones. Esto no se podra haber previsto si no viviramos
en la Tierra. Se hacen ruidos. Qu tiene que ver un ruido con un color?
Por qu l ha de reaccionar as ante un fenmeno? Bueno, lo hace.
A menudo he hablado de un modo que se ha criticado. Por ejemplo, he
considerado que (,Qu es longitud? puede responderse diciendo: Cmo
se mide la longitud?. Esto se ha criticado como si la respuesta a la pregunta
Dnde est Londres? .. fuera: Depende de cmo se vaya. (El significado
es lo mismo que la verificacin, lo mismo que la reaccin.)
Se ha dicho: Bueno, la longitud es la longitud y medir es medir; de
modo que una cosa es la longitud y otra el medirla; de modo que medir la
longitud es hacer algo a algo; de modo que medir es una operacin hecha
sobre algo diferente... Y es verdad que hay un sentido en el que se muestra la
longitud sin medirla. Se seala simplemente, por ejemplo, yen ese sentido
totalmente inmediato se muestra la longitud, se muestra algo. Pero mostrar la longitud es tambin dar instrucciones sobre la medicin.
Supongamos que un marciano dijera: En la Tierra miden el tiempo. A
uno le gustara decir: Qu hay de extrao en eso? Se trata, por una parte,
de tiempo -ya sabes lo que es; y. por otra. de medir- ya sabes lo que es;
as que ahora ya sabes lo que es medir el tiempo. Pero no por eso se sabe
qu es medir el tiempo.
Una objecin: se puede medir la longitud con mayor precisin, por lo
tanto hay una longitud. Pero podra suceder que en un lenguaje existiera
medir la longitud y no medir con mayor precisin". Supongamos que
nuestros ancestros tenan una expresin y no la otra. La otra es otro juego.
(No hay medida ms all de las reacciones.)
x: Pero si dos medidas no coinciden se podra explicar en qu consiste que
se aproXJmen.

APUNTI:S 1lP. A. C. JACKSON

.121

Ciertamente se les podra mostrar lo que hacemos. Pero tenemos la idea de que, ya que la aproximacin es algo superior, ellos deberan aceptarlo. Pero quiz les resulte simplemente ridculo. Por qu no tomar
un caso como el que describimos diciendo: "Las medidas coinciden cada vez
menos?
x: Se les podra explicar y conseguir que aceptaran aproximarse si hubiera
alguna razn para ello.
W1TfGENSTEIN: Si hubiera alguna razn para ello -por supuesto. Ahora
bien: es andar por un campo, medirlo o comparar la longitud?
x: Si caminan uniformemente?
WITTGENSTEIN: Podra tratarse de un baile.
Por la informacin dada, no tiene sentido la pregunta: Estn midiendo?. No tiene sentido, a no ser que se conozca la vida del interesado. De
modo que He ah algo especifico puede ser igual que Te mostrar algo
-una actividad de los humanos)).
(Digresin: En la discusin sucede constantemente que alguien propone
un caso simple; por ej., un nio dice manzana. En ese caso podemos preguntar: Sabe el nio lo que quiere?. La expresin es pane de ello. Con un
caso as no queremos proponer un caso de una teora. Lo que proponemos es
un tipo. Lo que hacemos no es algo as como, por ej., mostrar un papel revoloteando bacia el suelo como un caso de aceleracin. En un caso de aceleracin as pretendemos dar una teora, de modo que el papel revoloteando es
inadecuado aqu. Pero este caso no es el mismo que el caso simple mencionado. Ahora bien, alguien sealar otros casos ms complicados, otros casos
ms complicados en los que se da una razn. No se trata de contradicciones
con el caso simple; son aportaciones, con tal de que el caso simple se presente
como tal. Cfr. Hay casos, precisamente, en los que no entra la incertidumbre
con respecto a las intenciones; nuestro juego de lenguaje no lo permite.)
Prosigamos con el enunciado de que desear, hablar a uno mismo, etc. son
experiencias especficas. Experiencia es una mala palabra, pero es la usual.
Vimos que rojo es especfico, o simple no valdra aqu: la analoga se
rompera, porque el rojo se ha enseado pblicamente. Pero dijimos que
especfico recuerda en cierto modo el hecho de que hay reacciones lingsticas primilivas. Alguien dice manzana y a continuacin va en busca de
una manzana. Y esas reacciones no pueden captarse por una explicacin: estn antes de la explicacin. (<<Fondo rocoso.)
l dice Socorro o Manzana. Es eso una descripcin de un estado de la
mente? O dice, con una pelota en la mano: Tirar. Y entonces la tira. ( Tiene la intencin de hacerlo?) De algn modo, en esos casos descripcin parece fuera de lugar; hay un deseo de decir que l no describe; pero lo hace.
WrrTGENSTEIN:

322

LEl:l:IONI'.S S08Rl'.I'ILOSOI'IA m.I.A I'SICOJ(K;IA

1946-1947

Expresiones como ccestado de COsa5, ccalgo sucede,., algo ocurre son expresiones lgicas. Parece que no necesitan una explicacin. Esto es completamente falso. Esos trminos los usan los lgicos; yo, por ejemplo, he usado
es el caso, hecholl, acontecimiento, etc. Los lgicos usan es igual . Y
las palabras son de una generalidad enorme. Parece que se obtuvieran mediante ejemplos y luego se descartaran los ejemplos y se captara lo autntico
de la cosa: la nocin general. Esto lleva a cuestiones como la de si saber jugar al ajedrez denomina un estado, un proceso o un acontecimiento. Este
tipo de observacin se aplica a trminos lgicos como todoll: (dnde
aprendiste c,todo? Se puede comparar el lenguaje a las manivelas de la cabina de una locomotora. Algunas manivelas slo van en una direccin, otras
en dos, otras tienen posiciones intermedias en la misma direccin o direcciones en que van, etc. La lgica aristotlica se ocupa fundamentalmente de
manivelas. Trata de trminos, palabras, como si se tratara de maruvelas: ignora en gran parte los diferentes modos en que funcionan las manivelas;
esto es, ignora toda una variedad efectiva de usos, de reacciones lingsticas.
Consideremos la forma S-Po No me importa un comino la cpula; por
m, podra haber cinco cpulas. PodICa haber un lenguaje en el que se dijera
(como en alemn) ,cazulea. Cualquier palabra de color podra funcionar
como verbo. Dira Mi pantaln grisea ms bien que Mi pantaln es gris.
La cpula no nos interesa. Se trata de un dispositivo que tiene muy poco
que ver con nuestros intereses.
Palabras como .cdescripcin o .cinformo> estn al mismo nivel de generalidad. Supongamos que se me pregunta: cc(Es una descripcin eso que has hecho? ... Hay que preguntar entonces: cc(Qu es una descripcin?. Y slo podra
comenzarse con ejemplos. Naturalmente, se pondran ejemplos con todas las
de la ley, tpicos. No se pondra, naturalmente, c,Manzana; se le podra tratar
de convencer a uno, pero no pondra eso como caso tpico. Quiz pusiera
como ejemplo la descripcin de un libro. Mejor, describira un estante entero.
MALCOLM: Yo describira un estante porque as podra decir ms.
WllTGENSTEIN: El uso tpico, es decir, primitivo de ccdescripcin sugiere:
~quello que hay ah, cerca de eso, a 2 pies de aquello ... .
Como palabra que describa un estado de la mente se podra elegir ,,SOCOrro! ... Mejor, se elegira algo complejo o compuesto, por ej., ccPrimero sent
un dolor punzante, despus se hizo ms molesto, cinco minutos despus
par, dos minutos y medio despus volvi, pero no tan fuerte.
Un caso real con todas las de la ley sera una lista de colocacin en un
banquete. El Sr. A justamente a la izquierda, La Sra. B al lado de ... Se comprobara esta lista. Otro caso al que nos vemos tentados se resume en la expresin: "Deja que muestre un diagrama! . Esto slo nos parece familiar a

AI'UNTES DE A. C. JACKSON

J2J

nosotros. Nosotros sabemos cmo usarlo. Una figura, una familia de formas .. podra ser una foto, una proyeccin de Mercator, una tabla de la presin anerial, un grfico de los cambios de tiempo.
Consideremos otro caso. Supongamos que se nos pide describir cmo
aprenden los seres humanos a contar. Qu habra que describir? El profesor
dice 1. 2, 3 ..... , el alumno dice 1. 2, 3 ..... y en cieno momento el profesor
anima al alumno a que contine. Lo hace mediante gestos, alabanzas, reproches, ejemplos, etc. Cmo aprende el alumno a continuar.. ? .. Continuar .. es el sustrato de un cieno nmero de gestos. Despus, en cierto momento, el profesor dir que el alumno ya puede contar. He de decir yo
entonces -yo, que deseo describirlo- El alumno puede contar.. o El
alumno "puede contar" .. ? O de otro modo, he de decir "El alumno puede
contar.. o El alumno ha contado hasta 71? .. (Habr un nmero mximo.)
Exagero si digo Y ahora ya puede contar,,? Alguien dijo: No". Pero qu
ha sucedido? l ha contado hasta cierto nmero? Qu nmero? 71. Pero
"puede contar sugiere hasta un nmero indefinido .
x: Pero, cuando se duda es casi como si se contradijera uno a s mismo. Ello
parece sugerir que uno estuviera equivocado; y eso sugiere que .. l puede
contar era una descripcin, pero una incorrecta. Lo que nos preocupaba no
era que si l fallaba se dudara en decir l puede contar.. , sino que tanto si
tena xito como si fallaba se dudara igual.
Y: Qu inters tiene tomar .. l puede contar.. como l puede contar indefinidamente?
WITIGENSTEIN: Se podra asumir la pregunta no indefinidamente, pero,
francamente, lo que parece que pregunta es: Puede l contar? .. , es decir
puede contar indefinidamente?
Un modo de abordar esta cuestin es preguntar: Para qu se quiere la
descripcin?. (Es esto pragmatismo? Esto es lo bueno del pragmatismo.)
Cundo, en qu circunstancias, para conseguir qu, se dira .. l puede contar,,? En caso de que busque un trabajo para contar ovejas, pongamos.
Consideremos la palabra poder. Decimos de alguien que es capaz de levantar un peso. Y alguien pregunta: Est l, entonces, en un determinado
estado?. Quiz quien pregunta esto tiene en mientes: Estn sus msculos
en una determinada condicin? por ej., estn an intactos?. Pero no sabemos nada acerca de sus msculos. Quiz se intente decir que l puede levantar ese peso .. es una proposicin sobre el futuro; por ejemplo: .. El va a levantar ese peso. Pero, tal como est formulada, no vale. Puede ser que l ya
no intente nunca levantar el peso. Y puede ser que s lo intente y que le caiga
un ladrillo sobre la cabeza y fracase. Y en esos casos se dice: Podra haberlo
levantado" o Podra haberlo levantado si no le hubiera golpeado el ladrillo...

J14

\.FCCIONI'_'i SORIU I'II.OSOl'rA UI'. lA I'SICOI.()(;rA

1946-1947

lntemmoslo con "Es un tanto semejante a una prediccin". Esto es

vago. Pero su vaguedad es buena. Ya que a veces se sustituym aquellas expresiones por una prediccin. A menudo se sustituyen por El har x si ... .
Imaginemos de nuevo un caso primitivo. El profesor dice "l sabe contar. Los padres se llevan al nio y le ponen a comar ovejas. Si lo hace bien,
no se preocupan ms del asumo. Pero "c Y si no lo hace bien? se dir. Entonces pueden ocurrir varias cosas. (i) Si le cae un ladrillo en la cabeza decimos: Bueno, pero l podra haberlo hecho. (ii) Se le hace volver. (iii) El
profesor dice: (cAlgo tiene que haber sucedido. Aqu no hay un lmite claro.
Quiz sas sean las nicas cosas que hayan sucedido. Puede que sean los
nicos usos de "puede comar -por lo que respecta a ovejas. Quiz se diga:
Por qu hemos de usar una palabra tan vaga? La preguma es importante.
Supongamos que "bu se usa como verbo. Comrastmoslo con un caso diferente. Supongamos que siempre me he referido a un determinado estado del
cerebro de alguien y que siempre que el cerebro est en un determinado estado t dices "bu. ("Es capaz podra ser la traduccin.) Emonces podra
ser un asumo de conjetura si he de decir "bu o no. Si, en este sentido, fuera
un asunto de conjetura, la pregunta podra plantearse as: Estar bu es un
estado definido, pero que est bu es otro asunto, y un asumo de conjetura.
(Este es el sentido de conjetura.)
Pensemos ahora, por contraposicin, en "poder. Qu hemos de poner
en su lugar? Nos tienta: "Cuntame lo que hizo, todo lo que hizo. Pero eso
no es factible. No riene fin. Aunque lo hubiera puesto rodo por escrito, no
hubiera podido sacar ninguna consecuencia en la forma requerida S-No.
Esto puede quiz formularse diciendo que no podra saber nunca qu caractersticas eran relevantes entre las que vio o entre las que no vio. (Tiene
sentido decir: "Es posible que fueran ms ...' etc.) En principio, parece que
"l puede es la forma abreviada de una descripcin. Pero no es una forma
abreviada: una forma abreviada implica una forma abreviada de algo de lo
que tendra sentido decir: No puede haber nada ms completo --esto es
as. Cfr. "Smith parece aburrido. Se podra considerar esto como una
abreviacin. De qu? No hay una descripcin acabada de la que se dijera:
Esto es exactamente lo que fue. "l puede es similar. (No del todo similar.) Tiene una funcin particular en la vida yen el lenguaje.
Volvamos ahora a la pregunta: Es l puede contar una descripcin? La
pregunta es poco precisa. Contrastemos dos casos. Supongamos que alguien
recibe una orden y siempre hace algo diferente aunque la orden sea la misma.
Dos casos: A los nios se les ensea, pongamos, hasta 105 decimales de 1T.
Escuchan la orden de cccontinuar.. y dicen una cosa diferente cada vez. Han
aprendido cada uno de los pasos y los repiten. El caso que queremos es: a1-

APUNTES UI-: A. C. .IACKSON

.125

guien escucha una orden despus de aprender una serie y contina de un

modo que nunca ha aprendido y se le alaba por continuar correctamente.
SHAH: Alguien se asombr de que un nio pudiera decir una frase que nunca haba aprendido.
WlITGENSTEIN: Sobreestimas la diferencia entre ellos y nosotros; hemos
aprendido nosotros todas las frases que podemos decir?
Para nosotros es correcta una descripcin hecha mediante una regla. Poner por escrito cosas de acuerdo con una regla son actividades que tienen
funciones completamente diferentes: Se comprueba lo segundo, haciendo el
clculo uno mismo; esto es, se comprueba algo, el clculo.
En una ocasin pregunt: Cul es la respuesta correcta a 13 X 13? La
que est en las tablas? La que se obtiene al calcular?. A esto alguien dice:
Sin duda, ambas... Han de serlo ambas?, es decir, han de ser sustituibles?
Supongamos: hay 21 filas con 53 asientos en cada una, de modo que hay
1.113 personas en la sala. Pero supongamos que se difiere en el resultado.
Las contamos. Eso es seguro. Recurdese que estoy haciendo una descripcin
de la sala. Hay 1.113 personas aqu. .. A esto se lo llamara una descripcin. Supongamos de nuevo que tenemos un plano del teatro y una regla de
cmo ocuparlo y alguien dice: Hay 21 filas con 53 asientos en cada una,
que hay que ocupar de izquierda a derecha, comenzando por delante; hay
1.106 personas. as que quedarn siete asiencos vados atrs, a la derecha; selense y cuntense los asientos. Supongamos que se hace y no se obtiene
1.1 06; entonces se fotografan. Por qu han de coincidir esos dos procedimientos? Se dice: Timm que coincidir. Esto es como decir: Ah hay un
follo. Pero supongamos, por ej., que contamos los asientos en un plano, al
unsono, y obtenemos 1.106; despus, por separado y obtenemos diferentes
respuestas; despus. contamos la gente en la fotografa.
El hecho es: los resultados coinciden normalmente.
*

"Pensar, en mI es un acontecimiento; en l es orro; quiz sea el mismo en

ambos; pero slo l puede saber qu es su pensamiento ...
Una palabra como acontecimiento .. parece ser independiente de una tcnica especial para (a) la seleccin y (b) el uso. Como dijimos, parece que
primero se aprende mediante ejemplos diferentes y que de ellos se extrae
despus una idea general: la nocin general de acontecimiento, que no es
la serie de usos de acontecimiento en diferentes circunstancias; comparemos a este respecto igual: usamos tctiempos iguales, sensaciones iguales.. ,
longitudes iguales, nmeros iguales . En cada caso hay una tcnica dife-

326

U!.U:ION l'oS SOBRE 1'1I.()S()J(A mi lA I'SICOI.O(;(A

1946-1947

rente para aplicar igual. (Las sensaciones iguales de Russell en su Exurnal Worid. Igual es transitivo en el caso de las sensaciones?) Una palabra
as es experienciv; por ej., Hablarse a uno mismo es una experiencia particular. Hay algo confuso en esa palabra. Aqu se usa para experiencia directa como or, ver rojo, etc. La gente la usa cuando quiere decir que en su
mente sucede algo que ninguna otra persona puede saber.
Tomemos el caso especial de hacer un c:Jculo en la mente propia. Se
trata de un caso especial porque (i) tiene importancia prctica en la vida;
(ji) encierra en s mismo cantidad de material, esto es, de detalles; (iii) es
una expresin de uso diario: se trata de una expresin cotidiana. En
efecto, es algo muy natural decir: S s una cosa: que algo sucede en m.
Preguntamos a quien dice esto: Qu sucede en ti? y l replica: Hice un
clculo en mi cabeza: no puedo decir ms al respecto, pero lo hice. Se
trata, pues, de un caso claro de aqullos en los que se manifiesta el deseo
de decir una vivencia especfica , ya que en l se dice espontneamente
que eso slo es describible mediante esas palabras; esto es, las palabras a
las que se dirige la atmn parecen ser las palabras con las que hay que
describirlo . Nuestro problema es: l hizo un clculo en su cabeza. Supongamos que multiplicar hubiera significado en principio hacer algo
sobre el papel. Despus el Sr. S. hace algo difirmte --en su cabeza. La
primera tentacin es decir que slo lo describimos indirectamente. Quiz
digamos: ya que l hace algo y nosotros decimos que ello sucede en su cabeza, no se trata, por hiptesis, de escribir sobre el papel, ni de susurrar o
respirar a intervalos descritos numricamente. Esto no sirve. No hay informe indirecto si no hay informe directo. Parece como si se tratara de
un caso en el que se dice, por ej., ((Tengo a Smith colgando en la pared .. y
luego se corrige: Por supuesto, no a Smith (si insistes) sino una figura de
Smith. El procedimiento no es se, sino otro distinto. Pero (y esto es obvio) en ese caso me refiero tanto a Smith como a la figura, y en el caso del
clculo no puedo dirigir mi atencin fuera de lo escrito a otra cosa que
pueda mostrar.
Consideremos el uso de Esto es especfico. Por repetirlo: Este no es el
caso de Esto es rojo. El rojo se puede sealar. Rojo se ensea sefialando
pblicamente -un objeto comn. En este caso se trata ms bien de (i)
slo l puede saberlo y (ii) todo lo que l puede decir es: Multipliqu
16 X 17 en mi cabeza. Cmo usarnos esta expresin, que suena como una
descripcin o un informe? Para comenzar, algo obvio es decir que en su cabeza.. es una metfora; la multiplicacin no se localiza de ese modo. Pero, de
hecho, el asunto de la localizacin es serio. Para tomarlo en serio habra que
tomar en serio otros casos; por ejemplo, El amor est en mi corazn,., La

APlINTE.'i DE A.

c:. JACKSON

327

fe est debajo del pe-ln izquierdo (Lutero). Estas son metforas de verdad:
y con la expresin en la cabeza sucede lo mismo, excepto que podra ser
ms concebible encontrar en la cabeza una u otra cosa relativa al clculo que
se est haciendo; aunque, de hecho, ni siquiera los cientficos saben algo al
respecto, y menos uno mismo; adems, la expresin ya se ha usado sin saber
nada de lo que los cientficos pudieran saber eventualmente.
Primero podra hacerse esta pregunta: Qu sucedera si tuviramos diferentes conceptos de multiplicar? Supongamos que, excepto sobre el papel o
en un sitio parecido, nunca hemos dicho dnt tiene lugar el clculo; podramos decir, por ejemplo, que, en el caso de que se hubiera hablado en voz
alta a s mismo, A habra calculado con la laringe; o con los dedos, digamos.
Entonces, l lo hizo en su cabeza puede parecer ridculo. Imaginemos un
pueblo a cuyos miembros se les ha exigido calcular sobre el papel y nunca
han tenido la idea de hacer una operacin sino sobre el papel. Imaginemos
ahora que alguien recibe la orden de calcular y se sienta y da una respuesta.
No se empleara palabra alguna para ello. Supongamos que l dijera una palabra. Por ejemplo: He multiplicado de algn modo, o incluso: Lo hice
en mi cabeza. Se tratara de una expresin espontnea. Cfr. Siento una
presencia)). Se tratara de un desarrollo espontneo y de un desarrollo de
algo: se aprende ccsentir, se aprende tambin presencia; luego, un dIa, se
combinan ambas expresiones. Los poetas lo hacen. Alguien usa una expresin as; luego la usan miles.
Supongamos que alguien, de este modo creativo, dice He multiplicado
en mi cabeza. Supongamos ahora que cieno nmero de personas hacen sus
clculos sobre el papel. Se sientan y dan respuestas. Se les interrumpe y dicen, por ej., "Ahora estoy en la segunda lnea. En su cabeza,. puede ser
una expresin cmoda de usar: puede sugerir consecuencias prcticas parecidas a las de .. Lo hizo detrs de la mano, o dentro del abrigo, o sobre un
papel invisible.
Supongamos que se encuentran una serie de lneas en una pared, a las
que podra describirse como un dibujo de un templo griego con trozos desaparecidos. Lo que no significa que ello tenga relacin con un dibujo real;
significa solamente que podra describirse sensatamente como "un dibujo de
tal y tal cosa, con trozos que faltan. Lo que l (la persona que calcula) hace
puede ser descrito convenientemente como: Hace algo muy parecido a lo
que hara si estuviera leyendo una operacin. Repitamos lo que hace: (i)
No calcula (sobre el papel); (ii) Se sienta y cuando se le pregunta dice, por
ej., Est sucediendo en alguna parte; (iii) Da una respuesta. Ahora aadamos esto: l nos cuenta espontneamente que ha hecho un cd/culo completo;
nos cuenta adems que mientras estaba hacindolo miraba un contador y

328

1.F.CCIONKo; SOBRI'. FILOSOI'rA Uf. I.A I'SICOI.OCrA

19461947

puede decirnos qu cifra sealaba la manecilla cuando l daba cada uno de

los pasos concretos de la serie emera de pasos que condujo al paso ltimo de
obtener la respuesta dada. Esta narracin puede ser comprobada; esto es, se
ve la manecilla del comador en el diez y l dice diez. (Pero, por supuesto,
eso no es nada ms que lo que dice al pregumarle por la maneciUa del contador.)
Ahora bien, su expresin c,Hice un clculo completo en mi cabeza consta de dos partes. Una tiene que ver con el uso que hemos hecho en este juego hasta ahora de todo lo dicho sobre el clculo; la otra tiene que ver con el
uso que hemos hecho hasta ahora en este juego de expresiones como c'en alguna otra parte.
Ahora la preguma puede plantearse as: Qu es lo esencial que ha de hacer para que digamos c,calcula en la cabeza,. al modo en que nosotros usamos
tal expresin? Esto: En caso de imerrupcin, cita una parte; dice algo que
comiene un enunciado de memoria: su enunciado tiene la forma Hice X. Y
el enunciado de la forma Hice ..... habra de comener todo lo dicho relativo
al clculo y algo difereme que no aparezca en lo dicho. (Recordemos que decir <cHice un clculo completo en la cabeza.. nos parece algo completamente
natural; pero podra resultamos ridculo.) Supongamos que el interesado nos
resulta conocido por su fiabilidad, veracidad y por su buena memoria. Est
semado, acta como si llevara a cabo la operacin y habla sobre ella como
hemos dicho antes. Luego aade: Te aseguro que no slo cit una parte
cuando me pregumaste, y que, como dices, excepto escribir sobre el papel,
hice todo lo que corresponde a lo que entiendes usualmente por "calcular":
adems de todo eso, hice el clculo entero en mi cabeza... Hemos de decir
c< Te creo .. ? Antes de responder a ello tiene uno ganas de preguntar: Qu podemos obtener de esa descripcin? Supongamos que dice: En cada momento podra haber dicho dnde estaba. En este momemo (~X hypotlJtSi) esa
expresin no tiene uso. En el futuro puede ser que tenga uso, cuando quiera
comprobar mis operaciones escritas: quiz averige por experiencia, entonces, que siempre que se le pregunta da la respuesta correcta hasta ese momento, hasta donde haya llegado la operacin entonces; y puede ser que se encuentren correlaciones fisiolgicas entre (1) pensar, y su c<indicacin de
dnde est.. , y (2) responder correctamente hasta donde haya llegado, y (3)
cambios corporales. Ms tarde, se podran obtener esas respuestas, midiendo
su presin arterial algn tiempo despus de que comenzara la operacin de
clculo. Pero no se trata aqu de confiar en su memoria. l se ha recordado,
pero fue un nuevo modo de recordarse. Nos ha introducido en un nuevo
juego de lenguaje. Ha usado el pretrito, palabras como recordar.. , etc.: pero
tuvimos que hacer un nULVO tipo t:k uso de esos enunciados.

APUNTF.~ OF. A.

c:. JACKSON

329

Volvamos ahora al comienzo. Primero, propuse analizar qu sucedera si

encontrramos un pueblo que utilizara una figura comp/etammte dif""'t~,
en absoluto la nuestra. Ahora nuestro hombre participa en dos cosas: (i) le
utilizo como una mquina de clculo y obtengo de l proposiciones matemticas; y (ii) compruebo catlogos de un proceso. Me hace, adems, un
relato que se comprueba (como hemos visto arriba) con operaciones fisiolgicas. Supongamos ahora que hubiera un cierto nmero de personas: ninguna de ellas calcula sobre el papel; responden a preguntas como Hasta dnde habas llegado? y dicen He calculado. Pero algunas de ellas dicen: He
calculado en mi cabeza; otras dicen: He calculado en alguna parte; otras
dicen: He calculado en mi mente~; otras dicen: He calculado y no he calculado. No es cuestin de fiabilidad aqu. Se quiere decir algo as: una de
ellas se inclina a decir en mi cabeza; a otra le gusta en mi mente, otra se
inclina a decir .. calcul y no calcul; pero yo les dir lo que han de decir.
Tomemos otro caso. Se le ha dado una operacin de clculo y se sienta y
frunce el ceo, y se le pregunta qu hace, y dice .'a, m, n, w, z'); y aade que
eso hace las veces de una operacin sobre el papel. Le digo que est loco.
Entonces l lo traduce a una multiplicacin. Este es un caso importante.
Ante eso, me gustara decir: .,En orra parte hizo algo completamente diferente. (Cfr. una interpretacin de un sueo. Ah dice el interesado: Quera
"x", pero tuve imgenes "y" completamente diferentes.) Supongamos que ese
caso fuera corriente. Aqu no se nos ocurrira la idea de que .'en su cabeza
sucede lo mismo que lo que ha hecho sobre el papel. Pero para quitarnos esa
idea no es necesario que se trate de un caso de traduccin (a saber, de letras
a nmeros). No tiene por qu tratarse de nada parecido. Hemos supuesto
que el interesado tuvo una reaccin de memoria. Es eso necesario? Supongamos que le dijramos: ,,No podra suceder que hubieras omitido una parte?. Cfr. esto: Dices que has subido las escaleras. Pero recuerdas cada parte
de la subida? Si no, no hubiera podido suceder simplemente que desaparecieras durante la parte intermedia? Esto nos hubiera proporcionado una
imagen completamente diferente. Puedes decir: ,.He tenido que haber subido todos los escalones. Pero eso es una teora; algn da puede ser que lo
refute otra teora.
Otro caso: lleva a cabo la accin. Si se le interrumpe (1) dice Djame
solo, o (2) "Slo puedo decir algo al final" (por ej., los artistas del clculo
dicen a menudo: ceNo s contarte lo que he hecho), o (3) Slo puedo describir (rozos del procesO.
Por repetirlo: l realiza la accin e incluso dice: .,He multiplicado. He
de decir: Bueno, ha calculado, pero no en el sentido ordinario? Por supuesto que no has de decirlo. Pero qu haya favor y qu en contra? Me

330

LECCIONF,S SOBRE flUlSOFIA UF. lA pSlco!m;IA

194(,-1947

dice eso, pero no se trata de un caso de confiar en su palabra. Reacciona verbalmente. Y qu he de decir yo? He de decir: Me parece que ha calculado,,?
Es un hecho simple que lo que ms tarde llamamos calcular sea muy diferente? Se trata de algo que va desde el papel a la mente. Otro caso an: l
realiza la accin y cuando se le pregunta pone por escrito cosas muy extraas. Luego dice otro: La respuesta que ha dado es errne3. Entonces ese
otro traduce los signos extraos a nmeros y dice: "Ha multiplicado.
Aadamos un nuevo detalle a los detalles de los casos que acabamos de
describir: "Se me anim a calcular en mi cabeza. No est claro qu ha de
significar aqu animar, ya que si alguien anima a otro a algo, ste entenderla usualmente que se intema conseguir de algn modo que l contine haciendo algo del mismo tipo que lo que est haciendo: una especie natural de
desarrollo de lo que hace. Pero aqw, oc hypothesi, no he calculado "en mi
cabeza; y calcular en mi cabeza parece algo nuevo: una ruptura en el desarrollo natural (esta expresin es espontnea).
Consideremos otra vez el caso: TIene dos panes. (1) El interesado llev a
cabo la accin; (2) Dijo: He calculado en mi mente. La cuestin es: he de
describir eso como l lo hace? Con respecto a (1), es decir, a su cumplimiento de la accin, hay dos cosas claras: (la) l puede ofrecer el resultado sin
ningn tipo de "comportamiento externo, (l b) l puede decir .. hasta dnde ha llegado; en caso de interrupcin puede citar un paso y ste puede
comprobarse por paralelismo con el movimiento exterior de otra persona. o
con el movimiemo del metrnomo, por ejemplo. (la) y (lb) invitan a decir
lo siguiente: l est haciendo un clculo y en alguna parte. Comparemos
ahora con esto el dibujo de fragmentos de un templo. Puede que ste sea el
mejor modo de describir una cosa as. Que lo sea depende de lo que se haga
con la descripcin. Podra ser ideal si, por ej., hubiera templos en alguna
parte, cuyo aspecto cuadrara con los huecos de ste. Tenemos la idea de que
.. lo que hace en su cabeza.. cuadrar con los vados de nuestra descripcin.
La otra cosa clara es que (2), a saber, su expresin "He calculado en mi
mente, es diferente. l comenz de repente a usar esas palabras. Tengo que
decir que calcul, ya que esto contrasta con lo que (1) sugiere, y a lo que invita? Pero (2) resuelve definitivamente el asunto, podramos decir. Pero no
tenemos por qu estar de acuerdo con l. l usa "calcular de un modo
completamente diferente del primer uso, el externo.
Puede ser tambin que se diga (como ames) que l es fiable, que tiene una
buena memoria. Pero la prueba usual de buena memoria no nos vale en este
caso. "Recuerdo que... , .. Hice ... , van unidos a casos verdicos. Aprendemos
"Mi ta me hizo una visita cuando tenemos otros modos de saber que lo

APUNTF.'i DE A. C. JACKSON

33/

hizo: este uso del tiempo pretrito (o de Recuerdo que vino ... ) va unido a
casos en los que ella hizo tal cosa. Esas expresiones se ensean en conc:xi6n
con acomecimiemos ocurridos. Los factores son (i) un acontecimiento, (ii)
una txpmin del nio (el nio no necesita rkscribir su mente. ni normalmente lo hace). As pues, "memoria no se aplica en este caso. Dado el caso, uno
estara tentado de decir que la prueba de memoria no vale aqu, porque con
las pruebas usuales no se consigue nada. Es mejor decir que, viendo que las
pruebas usuales (el sentido usual) no se aplican aqu, cuando se habla de "recardan. se tiene que riferir uno a otra cosa. Cfr. Un nio no podra decir "Parece rojo sin haber aprendido "Esto es rojo)). Esto est en conexi6n con:
.. Mis palabras significan impresiones. Pero el juego con "parecen. depende
siempre de los juegos con ..es... Supongamos que alguien dijera que habra
que ensearle con precisi6n "parece rojo, etc. (Se tratara, entonces. de un
enunciado ms exacto? (Un fil6sofo podra educar as a su hijo.)
MAl.COLM: Me parece que el nio no habra aprendido as nuestro parece.
nuestro parece como comrapuesto a .. es. Cuando se describe el caso del
clculo. se describe un criterio.. de intnTUpcin. Esto hace casi obligatorio
decir que l calcul6. (No es casi como si uno se viera obligado a ello?
WI1TGENSTEIN: Estoy completamente de acuerdo. Vale lo que valga obligatorio . Pero (eso lo hace ms obligatorio. tanto en el caso de aqullos a quienes se les interrumpe e indican d6nde estn. como en el de aqullos a quienes no se les interrumpe? "Obligatorio no es del todo la palabra: el hecho
es que los criterios de interrupci6n proporcionan un uso ms amplio a "l
calcuI6.
MAl.COLM: Parece diffcil encontrar algo m.~ natural que decir.
WITTGENSTEIN: Supongamos que quisieras decir: "Se le interrumpi6 y cit
un paso. (Significa esto que times que decir l calcuI6.. ?
Supongamos que tenemos una pared de colores, digamos blanca con
manchas negras circulando por ella. Nuestro inters se centrara muy probablemente en (l) c6mo se relacionan los cambios de las manchas con los
cambios del proyector. o (2) c6mo cambiaran quiz las propiedades qumicas de la pared. Pero podra haber una mecnica de las manchas de color
en la que no se hiciera menci6n de (1) ni de (2); una "mecnica bidimensional ... (Es importante que esto no suceda con nosotros.)
Supongamos una caja fenomnica piOlada sobre mi pared. con humo
pintado justo encima de ella. (He de decir que el humo sale de la caja? Aqu
no hay obligaci6n de decirlo; te ves obligado a ello cuando te ves obligado a
ello. Podrfa decir: "La figura del humo sale de la figura de la caja. Se tratara de un uso extrao; pero podra decirlo. Comparemos: Sera extrao no
decir .<El calcuI6.

332

U!.CCIONES SOBRE FIIOSOP(A

m;

lA I'SICOJ.()(;("

1946-1947

Pongamos un caso remoto. Lyuon Srrachey escribe que cuando la reina

Victoria estaba en su lecho de muene pudo haber pensado en, digamos, la
juventud de su madre, en su propia juventud, en el prncipe Alberto en uniforme de granadero.
Es verdad que puedo hacer conjeturas sobre lo que piensa Smith y que le
puedo preguntar si est pensando eso: Apostar a que ests pensando que
ya es tiempo de que l llegue. Esto tiene su propio tipo de importancia; su
propio juego de lenguaje. Cfr. J.B.S. Haldane: Puedo saber qu siente una
montaa puesto que s por propia experiencia qu significa tener demasiado
calcio en la sangre. Esto, simplemente, no est permitido: se trata de un
juego de lenguaje completamente ocioso, si se quiere llamar siquiera juego.
Despus de que alguien haya contado cmo siente, o qu piensa, se sacan
conclusiones sobre lo que va a hacer. Digamos: (,Qu pensaste cuando entr?. Primero pens que me iba a pedir dinero; Supongo, entonces, que
te mantendras fro. En algn momento aprendemos el juego de responder
a: Qu piensas?. Quiero que consideres decir lo que piensas como un juego completamente diferente. Lo has aprendido en casos de imponancia
prctica. Supongamos ahora que consideramos: Qu pens la reina Victoria en su lecho de muerte? No hay verificacin acmibk para Qu pens la
reina,,? Hemos de decir, entonces, que Strachey adivin qu pensaba? Puedes decirlo. Pero se trata de un uso de adivinar diferente del uso que hemos aprendido; de orro juego.
Consideremos: Qu cosa ms extraa es leer una historia. Habla de personas que nunca vivieron y cuenta los pensamientos de personas que nunca
vivieron. Hemos aprendido primero a seguir historias?
Lees: La reina pens quiz... . T piensas: S, lo comprendo: esto significa, quiz, "las palabras tienen otros usos. (Cfr. Llegu a un despacho de
billetes: esto presupone todo el sistema de ferrocarriles: en l encuentra localizacin y uso.)
Volvamos ahora a: Lo hice de un modo particular: pas de la primera lnea a la tercera por medio de la regla n. De esto podemos concluir que l
"prescindir ms tarde de ciertos pasos o que lo har ms rpido que
Smith. Sus enunciados de memoria tienen inters por s mismos. Algo puede tener consecuencias -inters. O puede no tener consecuencias, inters:
tenemos inters en la figura de una batalla, pero slo se trata de un momento y de una vista de una parte de la batalla y no se trata de personas -las
que vem05-, sino de figuras de personas.
Tenemos un modo particular de hablar con respecto a ello. (i) Hablamos
de l puede responder a "Qu ests haciendo?",,; pero (ii) utilizamos esa
expresin de este modo: lo sometemos a criterios de verdad y de falsedad.

Al'UNTE.' DE A. C. JACKSON

JjJ

Pero se trata de criterios elsticos. l dice He calculado .. , pero nosotros decimos que estaba equivocado al decir .. He calculado .. ; y esto podra significar: ..Ahora puede hacerlo sobre el papel ... (Una alternativa sera decir: .. S,
has calculado .. en un semido extrafio de .. calculan.; en un nuevo juego de
lenguaje, en un nuevo semido.)
Haba algo verdadero en la observacin de Malcolm. l dice que en las
circunstancias descritas ha ..calculado ... Y nos resultara extremammte dificil
imroducir una nueva fraseologa. Tomemos ahora un nuevo camino (conectado con esto).
El concepto usado aqu es nuestro concepto psicolgico tpico, el "yo,,;
que est en comraposicin con .. l anda. Tenemos un verbo. Nos inclinamos a decir que la primera persona del presente se usa de modo difereme
que la tercera. En el caso de .(I recuerda.. , parece que juzgamos por su componamiemo; lo que dice es parte del comportamiento. La tercera persona se
(.verifica por observacin .. ; la primera persona no se verifica; no se averigua
qu se desea, recuerda, cree, etc., observndose uno a s mismo. (Pero: .. SientO cmo comienzo a creer.) Esto podra llamarse asimetra en comparacin
con otros .. verbos no psicolgicos; aqu hay algo heterogneo.
Ame esta forma de hablar, querr decirse: .(No se trata de una caracterstica de nuestros conceptos; se (rata de una caracterstica de los fenmenos
psicolgicosJl. A esto puede replicarse: En cierto modo podnnos sealar diftrencias en los ftnmmos que co"espontn a /os conceptos. Pero los hechos
son muy diferemes de lo que se esperara de ellos. Se dice a menudo que
esta caracterstica es la privacidad de la experiencia, esto es (No puedo conocer tus sentimientos... Por una parte. me gustara decir .. Pero s que le
duele algo .. , tambin .. Cuando me duele algo, no lo s: me duele sin ms ...
Esto es una observacin sobre el concepto. Pero ah hay algo ((privado: a
menudo no adivinamos los pensamientos de Smith. Supongamos una tribu
cuyos miembros siempre murmuran y descifran mutuamente sus murmullos. Que (1) pueda suceder pero (2) no pueda, es muy importame en este
asunto. Tomemos las intenciones. Ves a Smith saliendo de casa. A menudo
no sabes qu va a hacer. Pero supongamos que lo supieras: dices: .vas a la
clase del profesor X y luego irs a cortarte el pelo a Robinson's ... Esto sucede demasiadas pocas veces. Es un hecho imeresame que no haya ms adiVinOS.

Esa diferencia entre la primera y la tercera persona caracteriza a todos los

fenmenos psicolgicos. Y a esto, alguien replicar: .. Seguramente no quieres decir que puedas contemplar el asunto de un modo completamente diferente: no son los hechos los que producen los conceptos? ... Supongamos
ahora que cuando alguien .. calcula en su cabeza.. pudiramos observar su la-

334

lF.CCIONI'_1i SOBR[ I'll.OSOl'fA DE LA PSICOI.lK;fA

1946-1947

ringe; y supongamos que esa observacin tuviera estas consecuencias: que se

pudiera predecir por su laringe lo que l va a hacer y decir. En ese caso podra ser que l tuviera una reaccin de memoria; pero sta podra no tener
importancia; esro es, no ser la que nos interesa. Por qu habra de prestar
atencin a lo que se me pueda decir? (Por ej., a ccTengo luces rojas y verde.c
ante mis ojos, dicho por alguien que hace exactamente lo mismo que cualquiera.)
Pero si tomamos inters por ello, de qu inters se trata? Supongamos
que la observacin de la laringe tuviera poder predictivo. Incluso la expresin ccperdera su imponanciall entonces. (Comparemos los intereses variables en los sueos.)
Supongamos que alguien dijera: Memoria, sentimienro, etc., son " "(tI
naturakza que los describimos directamente; los dems los suponen. Habramos de decir que la misma naturaleza de los fenmenos es la que consigue que nosotros hagamos inferencias respecto a lo que 1I hace, mientras que
l no concluye ni infiere nada, sino que lo tiene ?
Si se dice: ccEl pensamiento es lo que determina qu he de decir se plantea la
vieja cuestin: Cmo s lo que piensa?; o, por ej.: Cmo s yo que tengo
dolores?. Alguien dice: ccCmo sabes que tienes dolores? ... A eso replico: ceNo
se trata de saber -los tengo sin ms... Dice: ccCmo sabes que lo has descrito
correctamente?. Digo: celo haya descrito o no correctamente, los tengo.
Pero ante esto podemos decir: Cmo sabe l qu es ten&. ... (O: Cmo
sabe l qu tiene?)
ojo

Hemos llegado a: Una caracterstica de los verbos (de los psicolgicos) en

primera persona del singular es que no se basan en la observacin; los verbos en tercera persona del singular (y del plural), s.
A esto nos gustarla replicar que, si es verdadero de los conceptos psicolgicos. no caracteriza tambin a los fenmenos psicolgicos? Si la tercera
persona se verifica por observacin de la conducta, y la primera no, ello
podra deberse al hecho de que los verbos en primera persona expresan estados de cosas t los que slo yo puedo ser consciente; los dems lo saben indirectamente. Acabamos de hablar de esto: (i) No se plantea la cuestin de
saber indirectamente, si no hay oportunidad de saber directamente; (ji)
Hay dificultades al respecto de observaciones. Decir que se siente el dolor propio porque se observa puede ser correcto si con ello se quiere decir:
No lo podra sentir a no ser que estuviera haciendo algo. a saber. observando; observar va conectado causalmente con sentir. (Contrastemos ccobser-

APUNTF..5 ()~ A. C. JACKSON

335

van. con verIl, or, etc., por una parte, y con ccestirar mis orejas, por
otra.) Tambin (iii) el ccno poder es un no poder lgico. Cfr. No puedo
ver la mancha roja que estoy imaginando porque la mancha que imagino es
de color rojo plido. Hay tambin caractersticas experimentales. (Como
en la ltima clase. Si pincho a Smith, por regla general yo no siento nada;
pero podra.)
La cuestin es: Cmo es que hemos de usar esos extraos verbos? Tengo razn en decir: Estoy caracterizando nuestros propios conceptos? O
habra de decir: c(Estoy caracterizando fenmenos psicolgicos? Hay una
gran tentacin a decir ambas cosas.
Por ejemplo, preguntemos a un autntico filsofo a qu llama fenmenos
psicolgicos y dir: ceA lo que sucede en la mente de una persona; y que yo no
puedo conoce..... Parece que l menciona esas dos caractersticas y que las
menciona a la par. Pero es peor que eso. En este preciso momento no tengo
dolores. Supongamos que alguien me produce uno, Cmo s que se trata de
dolor? Me ha fallado mi memoria? Algunos tienen buena memoria, otros la
tienen mala. Confiamos en nuestra memoria? La hemos puesto a prueba?
Peor: Existe algo as como poner a prueba la propia memoria? Recordemos,
por ej., qu era recordar el ltimo martes. Supongamos que digo: En este
momento tengo algo; y lo voy a llamar memoria. Sirve esto de ayuda? No:
No puedo nombrarla; cul es el criterio para usar el nombre al momento siguiente? Nombrar implica que en el sistema de control existe una plaza ms.
As pues, es absurdo decir: Slo conozco fenmenos psicolgicos por la
observacin del otro. Y parece que no puedo conocerlos en mI (la alternativa que acabo de mencionar). Qu son? Supongamos que te preguntan:
(cQu es la memoria?. Y dices: He aqu un ejemplo: Recuerdo qu com
esta maana. Cmo sabe el otro lo que quieres decir? (Por otra parte, te
puedo contar lo que com esta maana.)
Una cosa est clara. Qu quiero significar con observo cuando digo
Observo el dolor en m u Observo mi propio dolor? Ahora bien, en
cierto sentido claro, puedo (cobservar mi propio dolor. Cundo dira, entonces, ccObservo mi propio dolor .. ? Podra decir: Observo mi propio dolor
cuando, digamos, yo mismo me produzco un dolor concreto. O podras
decir: c(Me gustara llevarme la mano al carrillo y quejarme)). Y a esto puede
llamrselo una observacin de m mismo. Cmo he aprendido Me gustara... ? No lo s, pero lo cierto es que no se me mostr ningn caso. Cundo dira que alguien observa su dolor? Un caso tpico sera cuando alguien
toma notas con un cierto propsito.
Habra que hablar sobre la observacin misma. Supongamos que ves a
una persona y dices: Est observando un escarabajo que se desliza sobre un

336

L.E.CCIONI!S SORKf. 1'1I.0S()J'rA m. I.A I'Slcoux;fA 1946-1947

papeh. Sera eso observar? Esa persona podra decir: Apenas me di cuema
de l. No vale entonces: Le sigui con los ojos. Creemos lo que alguien
dice (ahora y despus) -hasta cierto punto. Por repetir: Cundo diramos
l ha observado? Eso es vago. Observar es parecido a tener dolor -pero
no lo mismo. Es rep~titivo decir observar es una vivencia .. ?
x: Vivencia tiende a ser una palabra pasiva.
WITTGENSTEIN: Efectivamente. Ella contrasta con actividad: observan. es
una actividad. Pero qu es una actividad? En primer lugar, se podra decir:
Es un movimiento. Pero no cualqui~r movimiento. Se tiende a decir: Una
accin voluntaria, no como cuando el corazn me da un vuelco, es decir, se
mueve. Nos escarnas metiendo en un lo; pero si intentamos formularlo,
quiz consigamos algo; qu, no est claro.
Supongamos que se menea mi cabeza. Entonces, se trata o de algo voluntario o de algo involuntario. Si de algo voluntario, diramos que ocurre otra
cosa.
x: La voluntad.
WlITGENSTEIN: As pues, parece que lo importante fuera un movimiento en
mi alma; esto es, una vivencia. Y si es una experiencia. nos gustara decir:
Sucede .. ; por qu no decir: quiere en mi,,? .j. (Lichtenberg.) (Observemos
que "Me sent y quise algo .. no es lenguaje normal; es lenguaje de filsofos.)
y parece que hemos perdido la distincin entre activo y pasivo, como
opuestos. Pero nos hemos equivocado. Tenemos todo tipo de figuras de
actividad mental; decimos, por ej., que decidimos; pero raramente decidimos. Tambin: "Una accin voluntaria es una que se intenta hacer... Pero el
90% de las acciones voluntarias no son unas que se intentan hacer. (En todos los casos buscamos un algo para comenzar -lo mismo que en algunas
figuras.) Algunos dirn: "Lo que sucede es un sentimiento de inervacin.
Pero cmo sabes que se trata de un sentimiento de inervacin? Habra que
investigarlo. La gente que dice eso, en general no ha investigado; y si lo hiciera, no lo encontrara siempre. As pues, un sentimiento de inervacin ..
tiene otra fuente. Se tiene el sentimiento de que ha de haber algo que represente a la decisin (una sustancia que corresponda al sustantivo). Algunos
dicen tambin: Hay una decisin en m". Te rascas la cabeza. Es algo voluntario? S. Fue una decisin? No. Algunas veces algo tiene relacin con
algo. Lo que nos confundi fue que aplicamos una figura de experiencia.
Vayamos ahora ms lejos: el mejor modo de averiguar qu significa "voluntario.. es preguntar: Cundo has actuado voluntariamente?. La respues .11 wills in me-o (.Will. = voluntad. I.a accin de la voluntad, que en castellano no se puede expn:sar por .voliciona. o avolumarica en m., sino -quien: o .dc:sea en mI. ) (N. dI'
T.)

ws

AI'UNTI'.S

u!'. A. C. JACKSON

337

ta es: Cuando respondo ccS a ccFue eso voluntario?. La primera cuestin a

considerar no es ,cQu sentimienlO ruviste?lI, sino .. Hay siquiera un sentimiento?.
Alguien mueve los brazos. Cmo distinguimos en ese caso? Un nio
busca comida. Cuando hace eso decimos .. Esto es voluntario, si tropieza
decimos .. involuntario. En esos casos no hacemos ninguna conexin entre
un sentimiento y movimientos. Esto no significa que en esas situaciones no
ocurra ningn sentimiento. Si viera que mi brazo se levanta y eso me extraara, dira que eso es involuntario. Que no nos extraramos, es importante. Por ej . digo: ceVoy a tirar eslO y lo tiro. Pero no es sLo que digas eso y
luego tires algo ... No es eso: es, al menos, que no me extra tampoco ver
que mi brazo se mova. Contraste: "Mov la mano y l la sigui hipnticamente. No es as. Dices: Seguramente, cuando se trata de algo tLiberado
se siente completamente diferente. Valdra eso? Me inclinara a decir: No
lo s. Formula la cuestin de este modo: Tiro un libro y digo sinceramente
,cLo tir ... Puede que, viendo que puedo decir <cAh tiene que haber un sentimiento, quiera decir: ccAh tiene que haber un sentimiento; y que quiera
decirlo apodpticamente.
x: Cuando lo tiro tiene que haber un sentimiento o algo que lo diferencie.
WlTrGENSTEIN: c,O algo? Sientes que tiene que haber o bien un sentimiento o bien alguna otra experiencia? Supongamos que ests conectado a
una mquina elctrica y se te pregunta cundo se ha levantado tu pierna voluntaria y cundo involuntariamente; en ese caso no te extraaras. Quin
ha de decidir si es correcto que digas <cvoluntariamente? Qu inters tienes, qu inters hay. en dar una respuesta?
Tomemos un caso primitivo. A veces me ofreceras un tipo de reaccin
lingstica, a veces otro. Ahora bien. decimos, por ej . ,cSiento que mi mano
est en P. Pero a menudo no lo sentimos. (Supongamos que tuvieras el
brazo anestesiado de modo que no pudieras sentir, a diferencia de los casos
normales en los que ccsientes algO. Eso no es lo que importa: lo nico que
se deriva de ah es que si no hubiera algn sentimiento yo no sera capaz de
decir dnde est mi mano; no que si fueras capaz de hacerlo ccsentiras)) dnde est.)
<cLo hiciste?" (y c<puedes hacerlo?) son juegos de lenguaje diferentes a
<cTengo este sentimiento. Cfr... Imita con la mano derecha lo que hace la
mano izquierda. Tienes que tener un senrimienro de lo que hace tu mano
izquierda?
x: Pero ahora sienro dnde est mi mano derecha.
WlITGENSTEIN: Sientes tambin dnde estn tus pies? Cuando se te pregunta, o cuando prestas atencin. piensas dnde est tu mano y puede ser

338

U!CCIONES SOBRl lill.OSOFrA ni'. I.A I'SICOIHGrA

194(,-1947

que a menudo sientas algo. Olvidas que a menudo no la sentiste hasta que
no se te pregunt. y a menudo ni siquiera entonces. Tomemos de nuevo
Me esfuerzo a m mismo" (por ej . en levantar un peso). Hay una expresin
natural que va unida al levantamiento: gruidos. etc. De eso se da uno
cuenra. Supongamos que alguien hace un ruido as al abrir el grifo y no
hace ninguno al levantar una maleta de 100 libras. Se podran medir sus
msculos a continuacin. En ese caso se tienen muchsimos deseos de decir:
"Ah tiene que haber un sentimiento". Y hay efectivamente toda clase de
sentimientos. (Tiene que haber un sentimiento de esfuerzo? Cmo se ha
aprendido Me estoy esforzando mucho? Hago un movimiento. el mismo
que el otro. y digo lo mismo. Cfr. "Tengo dolores con "Me estoy esforzando mucho. (Cmo aprendemos "Tengo dolores? Ah se producen movimientos. etc . en un contexto. Colgamos "Tengo dolores del clavo de esas
circunstancias. Se puede decir que el ejemplo del dolor no es bueno. ya que
nos gustara muchsimo decir que en el esfuerzo tiene que haber tensin.
pero la nica pregunta es: Es el clavo del mismo tipo?
MALCOLM: Esforzarse mucho parece ms complicado. Nos gustara saber si
el interesado lo ha estado haciendo durante mucho tiempo. digamos. o si lo
desea realmente.
WfITCENSTEIN: Puede ser; pero ahora slo nos interesa el tipo de clavo. (No
cometamos el fallo de pensar que el comportamimto significa el dolor.)
Uno quiere decir: .. Pero lo interesante es: l siente que se est esforzando
mucho. Pero no sirve de nada decir .,Siento que me estoy esforzando mucho,). ya que "Me estoy esforzando mucho iba conectado con una determinada reaccin. Cuando uno se esfuerza es cuando dice correctamente .,S
que me estoy esforzando mucho),. lo que viene a ser ,.Me estoy esforzando
mucho.
Volvamos ahora al caso en que alguien dice ce Tengo dolores. Para ensearle "Tengo dolores.. l debe comportarse como un ser humano. Supongamos que alguien tuviera una pierna rota y una cara radiante. As se aprende una palabra como hroe - .. hroe es una palabra contrapuesta a la
mayora de las otras.
MALCOLM: Eso quiere decir que algunos comportamientos son ms importantes que otros; por ej . si se quema a un nio con un cigarrillo. podra ser
que se aparrara pero con una cara radiante; entonces se examinaran sus
msculos faciales. por ejemplo.
WITrGENSTEIN: Examinemos tu ficcin. Tienes que dar una explicacin a su
sonrisa radiante.
MALCOl.M: Supongamos que el nio no evita el cigarrillo, sino que le sigue.
(Qu supuesto nos reconciliara con la afirmacin de que le duele?

ArllNTF_~ OP. A. C. JACKSON

.BY

WITTGENSTEIN: No lo s. Has supuesto un comportamiento extraordinario.

Tuviste que hacer una suposicin extraordinaria. No sabrs dnde detenerte. En algn momento abandonars el verbo psicolgico y dir.. Se le evita
o .. Se le sigue ~, como haces ahora con un cangrejo o con una anmona de
mar. Abandonars tambin Se sonr~ o Se le ve radiant~.
MALCOLM: Parece que hay una gran diferencia entre la sonrisa y el evitarlo.
WITrGENSTEIN: Qu diferencia?
MAlCOLM: Si se entiende por sonrisa una determinada geografa de la cara,
se podra imaginar que fuera diferente.
WITTGENSTEIN: Por supuesto. Sonro al perro y l menea el rabo (nos parecera preocupante que sonriera). Los criterios son heterogneos. Pero normalmente no los sentimos as. Ahora queremos decir que si esa asimetra es
un hecho referente a conceptos, es arbitraria. Y lo que nos interesa no es
una convencin. A primera vista la asimetra en la primera y tercera persona
de los verbos parece casi tan arbitraria como un caso en el que la primera
persona, "yo escribo, se Ilsara en tercera persona, .. l re.
A todo eso uno quisiera replicar: No esroy interesado en un uso, sino en
lo que esd detrs del uso, en lo que el uso se retleja; es la realidad la que me
interesa, no la convencin.
Dijimos: Tengo dolores sustituye a una expresin primitiva; se aprende un nuevo comportamiento de dolor. Pero "l tiene dolores describe. Supongamos que encontrramos un lenguaje en el que se utilizara una palabra
diferente en cada caso: Tengo dolores~~ y Tiene dolores. Esto ya no nos
interesara una va. que aprendiramos la traduccin; la existencia de dos palabras as no registrara nada importante -slo un capricho, diramos. El
hecho es que nuestro inters se dirige, como decimos, a los fenmenos que
producen dolor. Estamos interesados en el pinchazo, la quemadura, etc. y
en lo que alivia sus efectos; y en la compasin; y en las consecuencias de que
alguien tenga dolores. Esas cosas van juntas.
Supongamos que conquistamos una raza y que creemos que sus miembros no sienten nada. Puede ser que queramos que trabajen para nosotros.
De modo que hemos de ensearles verbos psicolgicos, aunque no tengan
alma; se les trata como a nosotros, que s la tenemos. De hecho, curiosamente, su lenguaje corresponde al nuestro.
MALCOLM: Qu sucede entonces con el supuesro de que no tienen alma?
WITI'GENSTEIN: Nada. Los filsofos ensean que esa gente no tiene alma;
que no sienten nada.

, Impersonale. (.Ir avoids it. "Ir follows il .. ) usados en el ~"ntido que ac.lba de decir (I.ichrenbcrg).
(N.

dr 101 T.)

J40

L.ECl:IONI:.S SORRt: HI.OSOFrA 1>1. L.A I'SICOI.O(;rA

1946-1947

Haya o no asimetra, mi creencia de que al otro le duele algo depende de

Se parece su conducta a la ma?". (Una pista.)
Acabo de decir que el que las palabras se usen de modo diferente podra
no interesarnos. Supongamos una tribu cuyos miembros usan las palabras
de modo diferente; tienen dos palabras donde nosotros tenemos una. Son
sus conceptos los mismos que los nuestros? A uno le gustara decir en ese
caso: Lo que cuenta son los fenmenos. Esto es un error, si lo que queremos
decir con ello es que cualquiera que sea el lenguaje no cambia nada. Algunos cambios de lenguaje podran ser imponantes. Quin dice de qu modo
hemos de agrupar los fenmenos? Est claro qu fenmenos hemos de reunir para lograr nuestros propsitos? Podemos distinguir, por ejemplo, quejarse con dolor y quejarse sin dolor. Es ste el nico modo de descripcin?
Supongamos que describimos esta habitacin. S. se fija en los libros. Ha de:
hacerlo? Tendemos a agrupar los objetos por su uso, no por su tamafio. Podramos trazar los lmites de otro modo. Consideremos la tribu. En este
caso hemos definido nuesrro inters: conseguir que trabajen. He admitido
que slo tengo inters en esto. Pero cmo describir este comportamiento?
Algunos se araan a s mismos. Yo no presto atencin. Otros gritan; por
qu prestarles atencin? Puede ser que venga alguien y diga: .. K. est alegre;
pregunto qu est haciendo: Sonriendo. Al dla siguiente se dice otra vez:
K. est alegre. Qu est haciendo?: No sonre. Cmo conseguir reunir
esos dos fragmentos de comportamiento dentro del apartado alegre?
Tomemos, por ejemplo, la depresin. Me interesa la de los esclavos. Es
imponante que un esclavo pueda decir Estoy deprimido: no trabajar
bien. Le enseo a darme una seal de la que pueda predecir su comportamiento. Observo su comportamiento y predigo. Entonces puedo ensearle a
que me haga seales, a partir de las cuales yo pueda predecir -pero esto lo
hace sin obstrvarst a si mismo. En mis observaciones de 1I me doy cuenta de
cosas como Ensea los dientes o ..Agita los brazos o Su cara se pone
roja. Para un objetivo concreto agrupo comportamientos que a primera
vista difieren y distingo comportamientos que a primera vista parecen iguales -uno se dirige por lo que sigue; por ej., ensea los dientes por ira, por
amistad, para lavarlos.
Supongamos ahora que uso, digamos, Me comporto con ira con referencia a m mismo. Contrastemos esto con Estoy iracundo. Me comporto con ira), (en su uso tpico) es como .. Toco la guitarra. Ahora bien, cuando digo en sentido psicolgico Estoy x, no lo hago porque me: haya
observado a m mismo. Eso funciona como una seal de ira: Estoy enfadado es ello mismo una seal de enfado. (Hay que simplificar esto; pero es
imponante, por el momento, proceder as.)

APUNTF,S DE A. C. JACKSON

34 J

Consideremos la teora de James-Lange sobre las emociones; por ejemplo, sobre la depresin; la teora dice que esos estados del alma son sentimientos no localizados y "difusos. (Se dice tambin: .. Est triste porque llora". y eso est bien, aunque no tomado como iiParte de su tristeza es el
sentimiento de que llora --est bien tomado como parte de su tristeza es
que llora... ) Hay gentes a quienes les gusta convenir la depresin, alegra, esperanza, en sensaciones: como paradigma funciona la sensacin atmica;
les domina el modelo del color de la fsica. La esperanza, por ej., sera as
.. una suma de sentimientos)!.
Esto es curioso. Tengo sentimientos de depresin en partes de mi cuerpo cuando estoy deprimido? Mi concepto de iisentimiento corporal y mi
concepto de "penan son completamente diferentes. Dnde se siente pena?
Se dice: en el alma. (No quiero decir: si no tuviera dolor de muelas no tendra pena.) La "penall no reside en el cuerpo; no est localizada; no tiene
sentido preguntar ,,Dnde?.
Comparemos las expresiones icTengo dolores con Estoy deprimido.
Uammoslas seales. (i) Cmo las ha aprendido, esto es, bajo qu circunstancias has de usarlas para que se pueda decir que las ha aprendido correctamente? Consideremos un miembro de la tribu. Cundo quiero que diga
dolor? Cundo "deprimido? Quiero que diga Tengo dolores y "Estoy
deprimido en diferentes circunstancias. Se podra decir, quiz, que la razn
de que alguien entienda "Estoy deprimido es que tiene un sentimiento de
inclinacin en el cuello. Puede ser. Podramos preguntrselo. Pero as no es
como usa esas expresiones. Normalmente la vctima reacciona llevndose la
mano a donde se ha quemado. Pero si no tiene dolor donde se ha herido, de
ello no se sigue que haya una explicacin de por qu lo tiene en otra parte
que en donde se hiri. Tiene un dolor en la rodilla izquierda no implica
"l ve ah su dolor; lo que hace es llevarse la mano al sitio. Eso es el lugar
"donde est. Ms tarde se sigue una reaccin lingstica. Seala al dolor en
la rodilla porque sabe que est en la rodilla? Su gesto primitivo puede traducirse a un gesto lingstico. Aprende la localizacin del dolor sealando una
parte. Pero no aprende de ese modo Estoy deprimidml.
Por qu ha de decir James que la depresin est por todo el cuerpo?
Cmo compararamos lo que hemos dicho con el lenguaje de James? No
hemos hecho ninguna conexin con sentimientos corporales. El juego de
lenguaje es diferente. Ni siquiera diramos: "El dolor est localizado; la depresin no ... No se trata de que esto se aplique a la depresin. James crey
que tena que hacer esa comparacin; pens que tena que tomar dolor y
depresin como dos experiencias. Pero los conceptos no necesitan ser comparables. (Es tan misterioso como se crea.) Pero l hizo que apareciera claro

342

LECCIONF.1i SOBRE PIIOSOP(A 01'. lA I'SICOI.O(;(A

1946-1947

que Tengo dolor y .. Estoy deprimido no son comparables en absoluto.

Supongamos que alguien da una seal de dolor; y que yo me fijo en una
pane de su cuerpo. Da una seal de depresin y lo que yo hago es diferente
(y no va unido a signos corporales, esto es, a signos corporales que se pudieran oponer a otros signos corporales). (Tira! Se hace eso sin observarse a s
mismo.) Si da signos confo en ellos. Puede ser que tengan usos incomparables. Supongamos que se dice: En todos esos casos hay una cosa en comn:
una experiencia. Pero para m, en este juego, no hay nada en comn -tienen una significaci6n muy diferente.
GEACH: Es una mera cuesti6n de lenguaje cmo usamos las palabras de
localizaci6n?
WIlTGENSTEIN: Eso va descaminado. No digo: Le quiero con toda mi cabeza.
No se sigue que donde los sent por primera vez sea ahora la raz6n por la
que digo, por ej., que ciertos tonos son altos. Que sienta, quiz:f., tonos altos
en mi cabeza y tonos bajos en mi pecho no tiene por qu ser la razn de mi
uso de alto o de bajo; puede que sea la causa. Y no necesito decir que
alto .. y (,bajo son palabras apropiadas. Tambin se dice que las notas bajas
son oscuras. Si se dice eso es quiz porque se asocia oscuro con ('profundo .. , con bajo.,. De nuevo puede que sta sea la causa.
Supongamos que una tribu dice que el amor est en el lado derecho del
pecho, y otra tribu dice que est en el lado izquierdo del pecho. Pero no rechazaramos El amor est en la nariz? Los conceptos psicol6gicos no son
comparables en el sentido en que James hace que lo sean. Se comprende
esto observando un juego de seales. Volvamos a las cuatro seales. A qu
se refieren? S610 hemos hablado de su conducta. Referirse a.. esa conducta
es una idea extraa.
Pero supongamos que alguien quisiera introducir la figura siguiente: A lo
que quieren riferirse es en realidad a algo ms: a ciertos fen6menos m ellos;
elJos describen realmente algo. Qu? No su conducta -no la han investigado. Se trata de algo diferente: de una nueva palabra. No se supone que el
esclavo observe algo dentro de s. Y este supuesto hace que las cuatro seales
sean semejantes.
Ahora viene lo que quiero decir y no puedo.
MAl.COLM: Por qu sugiere el esclavo que existe algo dentro de l?
WITTGENSTEIN: Lo que quiero preguntar es: Qu figuras he de hacerme
para que pueda sacar conclusiones con relaci6n a l? Originalmente no hablamos de fen6menos en J", Ahora introducimos ese nuevo elemento.
Quiero hablar sobre la influmcia igualatoria rk esta figura. En principio no
pareda haber comparacin entre ellos, esto es, no haber comparacin entre

APUNTES DE A. C. JACKSON

343

las cuatro seales, esto es, entre las seales que hace cuando (i) tira, (ji) est
deprimido, (iii) le duele algo, (iv) dice eepltanOlt.
MALCOLM: Esta nueva figura tiende a ocultar la especificidad de cada grupo
de seales.
Wm'GENSTEIN: Esto es lo quise decir con influencia igualatoria...
Supongamos, para simplificar, que limitamos las seales a las expresiones
faciall!S. Entonces, los signos de fruncir el enrrecejo son comparables, aunque diversos entre s. Tambin se comparan los signos de fruncir el entrecejo
con los signos de la sonrisa. Ahora consideremos la intencin de tirar una
piedra. Quiero decir que esas seales desempean papeles totalmente incomparables. Consideremos: l tiene la intencin de algo. Qu sucede
cundo l tiene la intencin de algo? Pero quin ha dicho que suceda algo?
La semejanza entre los verbos psicolgicos y otros nos confunde; comparemos l tuvo la intencin X.. con ecI plane x...
A esto puede que se diga: ecHas prescindido de todos los procesos internos, as que no te extraes de que no los encuentres cuando los busques)).
Esto puede formularse as: e.Has prescindido de la posibilidad de mentir; seguramente ellos pueden hacer una cosa (decir eso) y sentir otra... Bien, qu
sera mentir en la descripcin de una tribu sin alma? Se podra decir que a
veces ellos dan seales de dolor sin ninguno de los antecedentes y consecuentes apropiados.
Ahora bien, sucede algo cuando X tiene dolor de muelas? Cuando X tiene dolor de muelas lo que sucede es que X tiene dolor de muelas. Pero decir
.. Creo que l tiene dolor de muelas es decir algo completamente diferente
de Creo que l tiene un diente malo o "Creo que l tiene una lcera de estmago.
Broad dijo una vez: .. Quiz no suceda nada en su mente cuando dice que
tiene dolor de muelas; pero, ciertamente, cuando me compadezco de l creo
que algo sucede. Esto malentiende o desvina los usos completamente diferentes de creer. La compasin es precisamente una buena parte de "creer
en su dolor de muelas ... (Tambin: cuando no se est seguro de que el otro
tiene dolor de muelas, el que uno se compadezca de l -y nada ms- no
es razn para creer que lo tiene.)
Supongamos ahora que cambiamos nuestra actitud hacia la tribu de
modo que tenemos los mismos sentimientos con respecto a sus miembros
que los que tenemos con respecto a nosotros. Lo que ha de cambiar es nuestra figura de ellos. Podramos dibujar, quiz, su muerte de modo diferente,
Antes, cuando uno de nosotros mora, pintbamos quiz un espritu azulado
exhalando de su cabeza, pero a los miembros de la tribu les pintbamos yaciendo horizontales simplemente, sin nada que saliera de sus cabezas. Puede

344

1.F.CC:IONI'.s SOBRE I-IIWSOP(A U\I. I.A I'SICOW(;fA

1946-1947

que ahora les asignemos tambin un espritu. El problema es: Cmo podemos --cualquiera de nosotros- hacer uso de las nuevas tcnicas. de modo
que ello implique que los miembros de la tribu tienen alma? (Comparemos
una actitud as respecto a los animales.)
MALCOLM: Puede ser que no nos los quitemos simplememe de en medio
cuando se vuelvan improductivos. Pero aunque cambie la actitud. nuestro
lenguaje no cambia; puede ser, desde luego. que usemos ellos semanll o alguna oua palabra un poco parecida a siemen.
WITIGENSTErN: Emre los conceptos psicolgicos hay diferencias categoriales. Supongamos que sefialo pumos en la pared. Podemos distinguir casos
en los que aparecen bucles ms o menos grandes, de casos en los que los
puntos forman bucles y lneas rectas, o un bucle pequeo seguido de una lnea recta y as sucesivameme. Miemras nos atengamos al comportamiemo
de los pumas no podemos utilizar toda la riqueza de posibilidades de clasificacin. Los modos en que nos interesa el comportamiemo de la gente son
incomparables. Hablar de fenmenos en el alma puede significar pasar por
alto la incomparabilidad de fenmenos diferemes; recordemos la influencia
igualaroria de esas figuras. Se tiene la idea de que los fenmenos anmicos
son semejantes en cuamo que constituyen un conjunto de figuras diferentes
que podramos dibujar y entre las que podramos elegir como elegimos entre figuras parejas.
Consideremos la esperanza, alegra, voliciones. etc. Puede ser que, en
cuanto digamos que todas eUas son experiencias, las tratemos como otras
tantas sustancias ~ro. plomo. agua- que pueden compararse con respecto a su peso especfico. etc. Las diferencias son ms bien as: Imaginemos
que clasificamos actividades por movimiemos -tendero. escritor, carnicero. etc.
Pregumaramos qu movimiemo hace tal persona; tambin qu hace a
cominuacin. Un modo limitado. como se. de clasificar actividades no seria bueno: pasara por alto todos los detalles (los que no requieren movimiemo) que diferencian las profesiones. La diferencia entre los conceptos
psicolgicos no es como las diferencias entre las descripciones detalladas de
los movimiemos de las profesiones. A menudo. compararlos es como paliar
por alto una dimensin. como describir cualquier cosa. digamos. ofreciendo
una seccin transversal suya. Supongamos que se imeman eliminar del discurso propio todas las referencias a algo que suceda en uno mismo. Hay
geme que dir: .. Pero yo s que algo sucede en mi mismo. Qu es lo que
sabe esa geme? Qu. si los miembros de una tribu comienzan espomneame me a decir algo sucede en nosotros. aunque slo se les haya enseado el
lenguaje comportamemal? Hemos de decir que tiene que tratarse efectiva-

AI'UNTt'.s Ull A. C. JACKSON

345

mente de algo? Si un nitio llamara oscuros espontneamente a los tonos

bajos hemos de decir que han de S" oscuros?
Hemos de decir que los miembros de esa tribu advierten una semejanza
entre dos series de circunstancias, esto es, entre comportamiento y, digamos, dolor?
KRElSEl: Slo si siguen dando detalles de la naturaleza de esa semejanza.
WlTfGENSTElN: Advertir una semejanza no es nada de eso. Una asociacin ase
puede deberse a una semejanza, pero no es advn1ir una smzejanza. KohIer dijo
que la verdad de que las gaviotas de mar tienen el aspecto de llamarse
Emma prueba que hay una semejanza fundamental entre diferentes experiencias sensoriales. Eso es falso. La dejadez que manifiestan en comn ciertas
gaviotas de mar y ciertas personas al lado del mar, puede ser la causa de esta
observacin. Pero no hay semejanza entre el .. aspectO)) y el sonido". No hay
semejanza entre la msica de Beethoven y su nombre. Puede sentirse que la
msica va bien con el nombre.., pero no existe entre ellas similaridad alguna.
Los esclavos tienen sefiales. Utilizan una sefial que nosotros no utilizamos para ellos. Prueba eso que algo sucede dentro de ellos? Si los fenmenos psicolgicos, en tanto que opuestos al comportamiento, son aquellas
cosas con respecto a las cuales sacamos conclusiones a partir del comportamiento, es justificable decir que existen los fenmenos psicolgicos? No;
podamos decir: "Entonces, ellos estn utilizando ahora una determinada figura". Nada de lo que digan, se le.~ haya ensefiado o no, implica que algo
suceda. Por tanto, ello no implica que hayamos de decir que sucede algo
"plenamente espec(fico.

He estado intentando cambiar el punto de vista. Todo es de esta forma:

"M(ralo de esta manera,,; .. Compralo con esto y no con aquello)). La cuestin .. Qu es pensafll? se desvanece cuando dejamos de comparar los fenmenos concernientes a cada caso con fenmenos que suceden dentro de casas y ocultos para nosotros. Hay una cuestin ms fcil de tratar: Podemos
pensar sin lenguaje?)).
James cuenta de un sordomudo que recorri mucho mundo y largo
tiempo despus aprendi a hablar. Entonces, dijo que previamente se haba
formulado la pregunta: Cul es el origen del mundo? James confa en l y
dice: Podemos pensar sin palabras. Ahora bien, no es esto un completo malentendido? Yo dira que esto se describe correctamente as: ,.Le pareci ms
tarde que a los 9 afias se haba formulado esa pregunta ... Y esto dice slo lo
que dice; no se trata de un ejemplo de pensar sin hablar.

346

LF.CCIONF.S SOBRF. FII.osoHA nI' LA I'SICOI()(;(A 1946-1947

En qu casos decimos que alguien pens sin hablar?

GEACH: Si un sordomudo jugara al ajedrez diramos, ciertamente. que pensaba.
wrrrGEN~TEIN: Nada de ciertamente.
Consideremos: Si una cosa se comportara mecnicamente -si se comportara a trompicones y continuara comportndose as cuando la situacin
cambiara. no se dira que piensa. Tomadas individualmente. las cosas que
nos empujan a hablar de actividad mental pueden parecer insignificantes.
Cuando. por ej., a alguien se le quita el plato y deja de usar la cuchara. La
continuidad y el paro son importantes. pero aislados pueden parecer extraos. Cuando yo era nio me dijeron que nunca se poda dejar de pensar. S,
pero intenta. aunque nada ms sea. silbar una meloda o cantar con palabras
sin sentido; vers cmo entonces no piensas.
Descartes dijo Pienso. luego existo: si eso se basa en un enunciado emprico serIamos discontinuos.
Acompaa el pensamiento a la accin? Esa idea del acompaamiento
proporciona una figura. pero puede utilizarse o no. "El pensar acompaa a
sus acciones est mejor formulado que "l acta inteligentemente. Cfr.:
en algunos lenguajes se dice .. Azulea; eso podra suceder en todos. En este
caso es posible que quisiramos decir Ah tiene que haber una actividad .. :
este deseo ser(a fuerte si para la observacin de los cambios de color (en el
sentido de Se est volviendo azul) hubiera que introducir primero verbos
como azulea. Los filsofos sostendran que existe una actividad tambin
en el caso de un color estable. (Hablar de la tribu sin alma es un modo de liberarse de la figura, de la figura del acompaamiento.)
No se encabezara una lista de actividades con pensar; ni una lista de
acompaamientos con .. hablar y pensar, sino con cantar y tocar el piano".
Por ej . no se dirfa siquiera en el canto la produccin de tonos va acompaada de la produccin de palabras,,; mucho menos .<la produccin de la entonacin al hablar va acompaada de la produccin de palabras al hablar.
Podr(amos decir. en relacin al habla: .. Se hacen ruidos acompaados de
pensamientos. Pero como no lo hacemos. hablar de un acompaamiento
sugiere una comparacin como las que se han hecho. La palabra acompaamiento" sugiere una comparacin de las que se han hecho. La palabra
acompaamiento no es tan errnea como engaosa. Cuando alguien acta inteligentemente es posible que digamos: .. Es casi como si se hablara a s(
mismo. Comparemos ahora el caso de alguien que acta inteligentemente
sin hablar y el de alguien que acta inteligentemente sin ser capaz de hablar.
Cuando alguien toma medidas razonablemente y despus dice. por ej.,
.. Cre que no iba a caber aqu.. , dirfamos que piensa. Si alguien hace lo mis-

APUNTES DE A. C. JACKSON

347

mo sonmbulo, no seremos capaces de responder a la pregunta Piensa?.

Podramos decir que no lo sabemos; pero no al modo en que no sabemos
qu comi, o qu sucedi en su cerebro; no slo no lo sabemos, sino que no
podemos saberlo. Esto sugiere un paralelismo con otros casos no deseados;
por ej., con casos en los que todas las pruebas sealan en una direccin (no
como en este caso) yen los que todas las pruebas son conocid4s. En este caso
podramos considerar que Cllate! sera una respuesta apropiada. Y qu
elegir entre No lo sabemos y Cllate".? No lo sabemos deja abierta una
puerta a la esperanza; se podra encontrar, quiz, un medio de decisin; c&.
alguien cuenta un sueo y uno se pregunta: Sucedi algo antes de que se
despertara o es slo un "recuerdo" lo que cuenta?. En casos similares hay
cosas que pueden hacerse para comprobarlos, por ejemplo, rociarle con agua
en la frente, que se despierte y que describa cmo fue bautizado; pero si slo
se cuenta con su informe, So que viva en salones de mrmol, slo se
cuenta con su informe y no se sabe si realmente so que viva ah.
Confrontemos tambin el caso en las matemticas. En ellas existen cuestiones para las que hay mtodos apropiados de respuesta, no aplicados todava a esas cuestiones; y existen cuestiones para las que no hay mtodo de solucin ahora, pero podra ser que se descubriera alguno.
Supongamos que se cambia el ajedrez de modo que en lugar del rey y de
la reina se jugara con dos cnsules. Cules son las reglas del nuevo juego?
Qu hay que hacer para ganar? Todava no se han fijado las respuestas. Pero
alguien podra decir: S cmo se procedera. Puede que hubiera hecho un
descubrimiento psicolgico en el sentido de que su propuesta nos gustara.
Responderamos: ttS, se es el modo de ampliarlo, el modo de ampliar el
juego (o el concepto).
Cuando decimos del sonmbulo No s si piensa,., aparte de que se trate
de encontrar un criterio o no, no existe nada para elegir entre teNa sabemos,.
y t(Cllate! ... Desde luego, se puede decir: ,,TIene que pensar o no: una de
las dos cosas!, remitindose a la ley de tercio excluso. A esto puede verse uno
tentado a replicar: (tDi que piensa o di que no piensa,.. Pero eso no viene al
caso. Tomemos, por ejemplo, un caso exactamente igual que el pensar normal excepto que en l el interesado d la impresin de estar en una especie de
trance. No se sabe ya qu decir realmente, aunque no en el sentido de que se
quiera decir Bueno, di una cosa u otr3.>l; porque en el caso en el que quieres
decir (con razn) Bueno, di una cosa u otra sugieres que se conocen todos
los hechos relevantes para una decisin y (quiz) que .. estn bastante equilibrados... Lo nico que s es que ninguno de nosotros sabe qu decir.
Puede que se diga ahora que he estado describiendo el uso de la palabra
"pensar. Pero esto puede llevar a confusiones. Supongamos que hubiera un

34H

1..F.CCl()Nl'_~ S08RE HI.OSOI'fA DI- I.A I'SICOI.OtilA 1946-1947

lenguaje en el que para los diversos casos de pensar (P) hubiera palabra.'i di
digamos, por ej., (i) para "pensar silenciosameme, (ii) para .. hablar
hacia afuera, (iii) para .. medir imeligentemente. En ese lenguaje alguien
podra describir los usos de esas palabras especiales, esto es, de (i), (ji), (iii).
Si estuviramos interesados en el concepto (P) nos interesara slo "pensar.
en nuestro idioma? Se interesaran por los mismos problemas un filsofo
(P) de nuestra lengua y un filsofo (i), (ii), (iii)? Tiene la gente (P) y la gente (i), (ji), (iii) los mismos conceptos? Es interesante el hecho de que (P)
implique (i), (ii), (iii)? Ciertamente, no se plameara la cuestin de si (.hablar hacia afuera.. (ii) es lo mismo que pensar silenciosamente; igual que no
preguntaramos: .. Es Malcolm un mono?. H~mos sefialado las diferencias
que tenemos aqu en mientes; as, no se trata de preguntar son idnticos?,..
Ellos no podran preguntar: Hablar es pensar silenciosamente?... Pero s,
quiz: Hay una diferfflda ~smcial entre pensar silenciosamente y hablar?,..
o No hay diftrmcia ~unciaP.. Quiz en este lenguaje los filsofos digan:
"Tienes que decir: No hay diferencia esencial.
Le pas un pensamiento como un relmpago por la cabeza. No estamos de acuerdo en que un pensamiemo est c<compkto antes de expresarlo.
Pero alguien dice: .. Iba a decir P cuando fui interrumpido,.; lo que sugiere
que lo que iba a decir estaba ya preformado. Pero cmo lo estaba? Y cmo
/o traujo desde su estado preformado. (Confrontemos observaciones anteriores sobre la traduccin.)
La misma reaccin podra ocurrir en la tribu sin alma: .. Recuerdo que
tuve la intenci6n de hacer x". (Pero recuerdo no se usa aqu como en "Recuerdo la visita de ta Mary. Ahora bien, si tenemos un pensamiento podemos anotarlo, y anotarlo completo o en esquema. Supongamos que siempre
lo anotamos. Entonces tiene que haber una traducci6n de la nota esquemtica a la proposicin completa. Pero supongamos que se usara un lenguaje
raro; por ej . que yo escribiera .. Z (no .M .. ) para .Malcolm; podra ser que
no supiramos qu decir; mientras ms esquemtica, o ms rara sea la descripcin que alguien pone por escrito. tanto menos nos inclinamos a aceptarla como un registro de sus pensamientos (recordemos que no hay ninguna prueba, excepto lo que l dice.)
Tiene la misma relacin un .. relmpago de pensamiento con "pensar
mientras se habla, que la que tiene un reloj con el escape roto con un reloj
normal? Que pensar sea una actividad plantea problemas. Cmo decidirlo? Se dicen las mismas palabras muy rpidameme? La mayora de la gente
no lo hace. Si alguien dijera: .. Me di cuenta, como en un flash, de c6mo
continuar esta serie, le podramos preguntar qu sucedi6. Pero sea lo que
sea lo que suceda, parece una prueba exigua para Ahora lo s, la sentimos

f"mt~

APUNTf.S UF. A.

c:.

JACKSON

341)

;moncl"ymtr. comprobamos si lo sabe comprobando si sabe continuar.

Puede ser que no sea capaz de decir que algo ha sucedido. Cfr. alguien dice
.. Banco. Lo tomas en el sentido de un banco de moneda. Pero qu es tomarlo en el sentido de un banco de moneda? Puede plantearse la cuestin
de qu sucede. por supuesto. pero no tiene nada que ver con Qu es significar?.
Pensar como en un relmpago. La respuesta a qu sucedi? no es
concluyente en relacin a lo he captado (se trata de una conexin emprica?). En un lenguaje con usos distintos es posible que hubiera una cuestin
as: Pensar como en un relmpago es lo mismo que pensar mientras se habla?. Puede que te tiente decir: .. Es lo mismo. slo que ms rpido ... Pero
esto no dice nada. Slo una cosa: el uso de rpido es extraflo; no dice ms
que lo que dice vomitar es comer al revs...
Comparemos estos dos casos: En uno decimos .. Ellos tienen los mismos
concepros -las diferencias son slo lingsticas; en otro ... Ellos tienen diferentes conceptos. El otro pueblo podra aprender nuestra lengua y decir
.. En tal idioma llaman (P) a (i). (ii) Y (iii) juntos. o decir: .. Nosotros tenemos un modo diferente de hablar. Un modo rotalmente innecesario.

,.
Las cuestiones filosficas son torturas (Hertz).
Un mtodo til es observar paralelas y ver dnde se desvanecen. Un
modo de hacer esto es crear una ficcin.
La teora de James-Lange: no es una hiptesis cientfica. Est planteada
de un modo extraflo: ccQu otra cosa puede ser?~~. Es el modo filosfico de
proponer una teora. esto es. su forma no es T (yo quiz no) tienes esto a
veces". etc.
Una emocin: dnde habita? En las piernas? En el estmago? .. No.
En el alma? No. Esto no resuelve nada ...As que debe tratarse de un sentimiento difuso. Pero t quieres decir: Vamos a descubrir ahora que la depresin es un sentimiento? Comparemos: Hay matemticos que han dicho
que las matemticas son un juego. Otros que no. Ambos saban lo que hadan. Pero unos decan: ..Todo en ellas consiste en hacer signos. Los otros:
Tiene que haber m.o; en ellas. de otro modo trataran de cosas sin importancia. sin vida; esro es. de signos solamente. Parece que estamos sujetos a
dos absurdos. Es enormemente difcil pensar en una alternativa completamente diterente.

,.

J50

Lt:(;(;IONliS SUBRf I'lwsmlA UE LA I'SICOWGIA

19461947

Comparemos tambin: James sobre el s mismo del s mismo ... Hay una
falta de claridad en su uso de s mismo (<<yo,,). Para qu sirve esa palabra,
si sirve de algo? Esto es lo que James no tena claro.

Enero de 1947
Comencemos por la rareza de los conceptos psicolgicos en concraposicin
a la de los fenmenos psicolgicos. Una fenmeno psicolgico raro podra
ser: l piensa correctamence durante seis minutos, y despus de modo auto
contradictorio durante tres minutos, y despus otra vez correctamence.
La rareza de los conceptos no es de ese tipo. Consideremos 10 que hace el
psiclogo. Comprueba la memoria, investiga la naturaleza de la memoria.
Qu observa enconces? Supongamos que dice: Estoy observando la memoria.. , y otro le replica: No, lo que observas son reacciones: qu dice la
gence, qu escribe en el papel, qu aspecto presenta. etc.. Quin tiene razn? Ambos la tienen; ambos se manifiestan correctamence. Pero nosotros
decimos que la memoria e.'i algo diferente de una reaccin externa. Sin embargo, es correcto decir que el psiclogo observa la memoria; y ninguna otra
cosa que haga del mismo tipo representa observar la memoria en contraposicin a observar reacciones.
Decir que la memoria es diferente de una reaccin, al modo descrito, es
decir que es diferente en un sentido diferente de tal reaccin.
Volvamos a la asimetra.. entre yo pienso y l piensa (y yo pens).
(Cualquier verbo psicolgico vale aquL) Esta asimetra nos llama la atencin
por su rareza. Supongamos que utilizo el nombre .. Smith .. para Smith el
mircoles, para James el martes y para Robinson a las 4.23 los sbados. Dices que ste es un uso extrao, pero lo dominas. Y ste es uno de los tpicos
ejemplos que calificaras de uso extrao. Compralo con la rareza de Tengo
dolores, etc. La rareza del uso excntrico de un nombre aparece inmediatamente, pero los verbos psicolgicos no parecen raros, no hasta que no se seala su rareza. Pero lo dicho sobre su uso era correcto, esto es, yo tena razn y no exageraba, es decir. no fui ms all de lo que puede verse que es
verdad. Esto le lleva a uno a preguntar: Se las podra arreglar uno con los
verbos psicolgicos sin esos dos tipos de uso? Algo que uno quiere decir es
que aparentemente el concepto ha sido tratado sintticamente, como si se
tratara de un hecho contingente que se use como se ha dicho. Puede decirse
que no se ha dado justificacin alguna de la asimetra; que no se ha mostra-

APLTNnS IlF. A. C. JACK.!iON

35/

do que se sigue del significado de pensar, esto es, que no es una cuestin
contingente. Se dice: si entiendes el significado de pensar vers que la asimetra se sigue de l apodlpticamente. Es como si tuvieras un principio fundamental que te permite inferir de l la asimetra. Tomemos el ejemplo cotidiano de la pipa de tabaco. Se puede decir: "iQu cosa! Redonda y ancha
por una parte y no por la otra. Cuando se indica la razn de por qu es a.~
te indinas a decir: "No es extrao; ste es un modo de conseguir ese propsito. Este es un ejemplo de justificacin por referencia al propsito. Ahora
bien, a uno le gustara decir que el significado de pensar justifica el uso de
"pensar: mientras que parece que yo digo que el uso peculiar es el significado.
Preguntmosnos qu es lo interesante respecto al pensar. Supongamos
que alguien dice: La palabra pensar)) tiene un significado y yo puedo decrtelo, est dentro de m. Qu inters tiene decir esto? Comparmoslo con el
caso en que l dice: "La palabra X va acompaada dentro de m de un sabor
cido)). Esto tendra inters psicolgico; podra encontrarse algn tipo de ley
psicolgica. Un problema aqul es que no puedo aducir un mtodo para averiguar el significado de pensar)). Qu es lo que observo? Si, en este caso, s
lo que he de observar, conozco ya su naturaleza. Contrastemos esto con:
Observo la naturaleza de sus ojos; en este caso puedo saber qul observar sin
conocer ya su naturaleza. (Nuestra pregunta no era Cmo piensa l?)), etc.)
Ahora bien, supongamos que usamos palabras simples de comportamiento para ambas, para la primera y tercera persona de los verbos; por ej.,
"yo gritO y l grita)). Tendramos un concepto diferente del que tenemos
ahora? Supongamos, adems, que usamos el comportamiento mismo para la
primera persona; por ej., que usramos l grita para la tercera persona y
que el uso en primera personafoera efectivamente un grito. Tendramos un
concepto diferente? Y cmo conseguiramos el pasado, el uso que ahora se
expresa mediante tuve dolores))? (Gritar es el primer sentido?)
Quiz tenemos una visin demasiado limitada de los verbos. Por qu no
decir mesea y mese,,? (Cfr. azulea tal como se usa en alemn.)
Considrese la naturaleza de algo, del pensar o del dolor por ejemplo; es
una buena idea preguntar: Puede cambiar esta naturaleza con el tiempo?
(por ej., puede cambiar la naturaleza de la emocin con el tiempo? Es una
hiptesis la teora de James-Lange?). Si se pregunta por la naturaleza de esta
silla, se admite la posibilidad de que cambie con el tiempo. Si se pregunta
por la naturaleza del hidrgeno ya no est tan claro. Hay gente que ha tenido la tentacin de decir aqul que cuenta con un modo experimental de saber que no cambia (reconociendo que las pequeas diferencias en los resultados no cuentan). En este caso se dice que si se obtuviera un peso

352

LECCIONES SORRl'. I'lI.OSOl'rA 1>1' lA "SICOI,()(irA

1946-1947

especfico diferente se tendra una idea de por qu, o se tendra una idea de
cmo investigar para saber por qu. Por otra parte. puede ser que se considere que un peso especfico determinado forma parte de la defInicin del
hidrgeno y que se excluya as la posibilidad de que pueda cambiar. Tomemos una proposicin sobre la naturaleza del pensar: Nadie puede pensar X
pensamientos sin ponerlos por escrito o "Los sueos son satisfacciones de
deseos. En cierto modo estas proposiciones contienen tiempo. Son cuasitemporales en tamo que generalizan un cierto nmero de proposiciones
temporales y podran ser refutadas mediante una proposicin verdadera sobre un acontecimiento en un tiempo determinado (dependiendo de la tcnica para impedir esta falsificacin). Pero, por supuesto, esas proposiciones
cuasi-temporales presuponen los usos especficos que hacemos de proposiciones relativas al pensar; la tcnica de uso no es idntica a ellas ni inferible
de ellas. Estamos interesados en proposiciones completamente imemporales. Nuestra asimetra de uso expresa un hecho, entonces? Se justifica
por la naturaleza del pensar? Y es importante?
Comparmoslo de nuevo con el uso excntrico de un nombre. Por supuesto, puede haber gente que no lo considere excntrico; quiz piense que
sera injusto tener un nico nombre para cada uno. En e~ caso se podra
describir el inters del asunto y se considerara natural aduciendo hechos relativos a usos sociales y creencias populares. Pero supongamos que tuviramos tres palabras diferentes para "tengo dolores, (ctuve dolores, tuvo dolores. A esto se quiere replicar: "l tiene lo que yo tengo, ccYo tuve lo que
tengo ahorall. O supongamos dos palabras, una para la primera persona,
otra para la tercera persona. A muchos filsofos esto les gustara. Supongamos, por ejemplo, que a alguien le alucinaran las palabras hasta el punto
de decir y pensar que realmente todo lo que sucede es que el otro, como decimos, mueve su cuerpo. O supongamos que dice: "No sabemos si l tiene
la misma experiencia que nosotroSII. Sin embargo le decimos que vaya al
dentista. As pues, aunque no importall que pensemos que l tiene la misma experiencia, no obstante s importa otra cosa: que tenga la misma experiencia, no obstante s importa otra cosa: que se lleve las manos a la mejilla.
As que dmoslo otro nombre.
Esto pone de relieve la idea del cambio de uso. Parece que hay dos modos de cambiar el uso: hay un modo trivial, por ej., llamar a una silla una figura; y un modo grande. En algunos casos se dira que las palabras son diferentes, pero el concepto el mismo. Nos vemos tentados a decir que algunos
conceptos no pueden cambiarse. Quiz sostengamos eso diciendo, por ej.,
que los objetos materiales estn dados m la naturaleza. Sostenemos eso diciendo: "Estamos rodeados de objetos materiales. Pero esto no servir; se

AI'lfNTI,;S DE A. C. JAt:KSON

353

trata de algo experimental. Veo objetos materiales en contraposicin. digamos, a ver un cielo sin nubes, o a ver una imagen accidental. El concepto
no est dado. Sealar es sealar. As no se obtiene el uso.
Supongamos que hubiera gente que tuviera lo que llamamos un concepto compuesto. Supongamos que tiene lo que llamaramos un rojo-cuadrado. De qu modo es compuesto,,; en qu sentido rojal' es diferente
de cuadrado,,? Puede que digas: Esas gentes tienen que advertir la semejanza; pueden advertir la semejanza?)). Pero qu es advertir la semejanza?
No pudiera ser que advertir la semejanza fuera (entre otras cosas) usarla de
un modo determinado? Si traen el objeto. es que han percibido la semejanza
(ste es slo un uso).
Es obvio que algunos tienen conceptos que otros no tienen. Algunos tienen el concepto de aperodo de vibracin. Supongamos. entonces. que un
nio no tuviera aceleracin. A uno le gustara decir: Pero ha de tener
"movimiento" .
La mayora de nosotros dira que no podemos arreglrnoslas .. sin nombres generales; por ej . mesa" U objetos materialesll. Pero qu significa que
no podemos arreglrnoslas ? Quiz que nos resulta dificil imaginar un lenguaje en el que esos conceptos no se mencionaran. Son instrumentos .. ?
Esta sugerencia no es apropiada. pero tampoco es absurdamente errnea.
Volvamos hacia atrs durante un minuto. Puede ser que olvidemos las
condiciones bajo las cuales tienen sentido las proposiciones. Recordemos la
expresin: Estoy rodeado de objetos fsicosll. Esto es verdad si objeto fsico se usa como opuesto a cielo, imagen accidental. Y es verdad cuando se
dice de sillas. Pero los filsofos lo usan de modo completamente general.
Es como si hubieran dicho: Ah hay uno, ah hay otro ...... Pero eso no es
as.
.. Nadie juega al ajedrez correctamente. Se podra decir que H. ha inventado un juego al que nadie juega correctamente. Sera un juego? En ciertas
circunstancias se podra decir que es un juego: cuando se tiene idea de cmo
jugarlo correctamente. Pero se puede decir: .. Nadie ha jugado nunca un
juego correctamente .. ? No.

..
Nos inclinamos a decir: .. Los conceptos seran diferentes si de tenerlos resultara una diferencia fundamental en la vida. Para formularlo indirectamente: si no fueran .. fciles de traducir. Una dificultad es: Qu es lenguaje?
Seran ciertos modos de hablar todava lenguajes? Es extrao que se considere naturalmente que la mayora de los lenguajes se producen con la boca.

354

I.ECCIONES S08RE I'ILOSOFfA Ul( I.A I'SICOWGfA 1946-1947

Los lenguajes tienen patrones recurrentes. Pero tambin los tiene el canto de
un tordo. Sera lenguaje un ruido semejante al del tordo?
Alguien dice: De cualquier manera, no podemos arreglrnoslas sin rdenes, y las rdenes neces[an palabras de objetos fsicos. Supongamos que
digo a alguien: Treme una silla,.. Pero la visin de la silla que l tiene es diferente de la que yo tengo. O supongamos que slo reacciona ante .. moneda cuando a una moneda la ve circular, no elptica. Quiz nos arreglramos
con un lenguaje de vistas .. y modos de correlacin entre ellas. Se ha dicho a
veces que los objetos materiales no se ven; que slo se ven los datos de los
sentidos. Pero es verdad que hemos obedecido rdenes relativas a sillas, etc.;
dominamos el lenguaje del objeto material. Eso es (entre otras cosas) lo que
significa tener el concepto de objeto material ... Se muestra y explica silla
a un nio; l se levanta y la trae. Hay que intentar deshacerse de la idea de
que esa tcnica tiene que componerse de tcnicas simples. (Figura errnea:
"Tienes 15 millas de tubos diminutos en los riones; todos ellos han de
mantenerse limpios. Esto tiene que ser difcil. Pero es ms fcil que nada.)
Puede pensarse que una silla tiene una serie sin fin de perspectivas. Cmo
dominar el uso de silla? (Podra ser que una montaa tuviera tantos nombres como vistas diferentes?) Supongamos ahora que se dibujan aspectos visuales de cosas y se dan rdenes mostrndolos; y supongamos que los aspectos tengan nombres. Pero Hay que recurrir a las reservas de nuestro
lenguaje; esos nombres seran muy similares a drculo, cuadrado, etc.

..
.. No podemos arreglrnoslas sin palabras para objetos materiales. Pero supongamos que adivino simplemente lo que quieres. Dices: Pero no se han
dado rdenes. Pero qu es una orden? Supongamos que alguien hace un
ruido y yo le llevo lo que quiere. As pues, hablar de .. instrumentos', es en
cieno modo engaoso. Lo interesante del asunto es la variedad enorme de
modos de conseguir lo que quiero.
Prosigamos con .. la relacin de los conceptos con los fenmenos, o con
.. la relacin de los conceptos con la naturaleza del pensar en sentido experimental.
Las caractersticas gramaticales han de caracterizar a aquello de lo que
hablamos, por contraposicin a aquello que se dice de ellas. Puede decirse
dogmticamente que nuestros conceptos muestran una seleccin, que muestra a su vez qu es lo que nos interesa. Seleccin es una palabra vaga; .. interesa tambin; til .. es tentador, pero no es til .. en el sentido usual.
Cundo diramos de otros que tienen conceptos diferentes? Tomemos el

AI'UNTI'...Ii

m. A. c.

JACKSON

355

dolor. Es fcil imaginar un caso en el que no digamos: l tiene lo mismo

que yo. Ahora bien, tendemos a decir: No s realmente lo que siente;
esto podda ampliarse hasta incluir un caso en el que no dijramos en absoluto: ,<l tiene dolores. Pero qu advertidas (1) en sus palabras. (2) en su
vida, que te llevara a decir que ellos no tienen la nocin de experiencia privada? (Ahora bien, usamos la expresin tengo como si "l tiene fuera un
uso paralelo; ese uso se ha tomado de tengo una mano, etc. Esto significa.
aproximadamente, que una estructura corporal determinada se relaciona
con otra estructura corporal, el resto de mi cuerpo. En ruso dicen: conmigo una muela mala.}
Pero supongamos que tuviramos un expletivo para el uso de la primera
persona. Podra parece no natural usarlo para l; por ej., yo lanzo un expletivo sealndole a l; podramos considerar que esto significa: Tengo dolores en su pie derecho. (Cmo describen esto los dems?) Supongamos
tambin que "l tiene dolores se dice en el lenguaje del comportamiento
de dolor. Pero qu decir del simular? Se podra imaginar un lenguaje con
palabras faciales y un cierto tono de voz. Se podra adivinar, con respecto a
un lenguaje desconocido, que sus hablantes dudan de la sinceridad de alguien. Frazer habl del "alma. Cmo supo que traduca correctamente?
"rbol y cocotero son fciles de traducir. Supongamos que existiera una
figura de cosas blanquecinas saliendo de la cabeza o del pecho de alguien.
Es una figura tosca; pero no muestra una hoja ni de un rbol, sino un ser
humano. Pero esto podra parecer del todo antinatural; se podra encontrar
gente que lo encontrara absurdo. (Aqu la discusin se hizo demasiado
complicada.)

Puede uno preguntarse, sin utilizar palabras, si alguien tiene dolores? Se

puede estar enfadado sin usar palabras, por qu no preguntarse algo? Se tiene la idea de que el lenguaje es secundario en todos los casos, de que lo autntico puede suceder dentro. Pero quiz un ser humano que ha aprendido
a hablar, haya aprendido a comportarse de un modo nuevo. Puede uno
preguntarse, sin tener cifras, si hay aqu 101 personas? Dicen que un animal
es curioso; puede ser curioso un perro con respecto a lo que suceder tal
da como maana dentro de una semana? Un perro puede mendigar un trozo de carne; puede mendigar "un trozo de carne dentro de 35 minutos a
partir de ahora? Preguntarse por algo est muy cerca de una exclamacin; a
veces es una.
No lo estoy haciendo bien con la relacin entre conceptos y fenmenos;
de modo que lo intentar ahora con la nocin de "comprender.

356

LECCIONf_'i SORRf I'II.osoHA (lf. I.A I'SICOLOC;rA

19461947

Puedo or, o mejor, usar una palabra comprendiendo su significado y

tambin sin comprender su signific'ldo?
Parece que s puedo. Entonces, si es as, habr en mi interior algo as
como un acto o un proceso de comprensin. Un ejemplo sera: se usa
una palabra refirindose a ella como palabra; por ej., negro es una palabra corta; Magdalene se pronuncia en ingls maudlin. O se dice la
palabra ventana r~firindou a ventana y luego se repite nueve veces; en
las ltimas repeticiones est ya vaca de significado. Comparemos esto
con decir una proposicin pensando cada palabra,), poniendo de manifiesto el significado pleno, todo el peso, de cada palabra. Parece, entonces, que el significado de una palabra es una cuestin de grado, con <<no
significar, sino slo decir en uno de los extremos. Qu procesos psicolgicos suceden, entonces, al significar? Una respuesta obvia es que se tienen ciertas imgenes conectadas con el uso habitual de una palabra o con
las cosas que sugiere. Y qu imagen se tiene para <<no o para quiz?,
tienen la misma todos los que quieren significar eso? Quiz algunos no
las tengan en absoluto; quiz se tenga alguna de algn tipo algunos das,
etc. y hay una imagen para cada palabra en una proposicin, cuando se
le quiere dar significado? O de nuevo: Tengo una imagen de Smith ... Te
refieres entonces a Smith o a su hermano gemelo? La imagen sera la misma en ambos casos. La sugerencia de la imagen es extraa, una bsqueda
a tientas de algo claro y relativamente slido. Comparemm <<l comprende x con <<l es capaz de jugar al ajedrez. Qu es ser capav> de jugar
al ajedrez? Supongamos que alguien dice que es capaz de jugar al ajedrez,
pero cuando se pone a hacerlo no sabe mover las piezas correctamente. l
puede que diga: .. Pero yo era capaz. Pero quiz nosotros digamos simplemente que l no sabe jugar ni saba. As sucede con la comprensin del
significado de una palabra. Puede alguien comprenderlo y no usarlo, sin
embargo, correctamente?
Cuando alguien dice que lo comprende y lo usa se plantean cuestiones
muy extraas. La pregunta Cundo comprendiste la palabra? (Cundo
fuiste capaz de jugar al ajedrez .. ?) se responderla naturalmente diciendo
cundo se comenz a utilizar la palabra; y puede ser que no haya una respuesta precisa a ello: de hecho, la respuesta usual es: Oh, aproximadamente
cuando fulano o zutano me la explic. Qu aprendiste primero, el significado o el uso? generalmente no tiene sentido; normalmente es un chiste.
Pero, por otra parte, puede haber casos en los que uno se sienta muy indinado a admitir que esas cuestiones tienen sentido. l aprendi (comprendi, capt) el significado de X a las 4.35 puede significar <<l vio el significado, simplemente como se "capta" una frmula, a las 4.35 ... Si unos pocos

AI'UNTf.4i llI'. A. C. JACK.'iON

357

segundos despus dice Ahora se me ha ido, pero lo [Uve efectivamente el

tiempo que lo tuve, ello confiere sentido a Tuvo el significado durante 5
segundos, desde las 4.35 a las 4.35.05 . En este caso s se puede preguntar
qu se aprendi primero. Pero tales casos son excepcionales. Supongamos
ahora que se te dice una palabra ambigua. Voy al banco ahora. Se te pregunta qu sucedi dentro de ti cuando la oIste. Dices: Nada en absoluto,
escuch simplemente las palabras e interpret que ibas al L1oyds; pero no sucedi nada dentro de m, aunque si te hubieras ido en la otra direccin probablemente me hubiera sorprendido. A esto quiz se diga entonces: Ests
seguro que hubiera sucedido lo mismo si hubieras interpretado que me refera al banco del ro; ests seguro de que hubiera sucedido en este caso la misma nada dentro de ti? . A esto quisiramos responder: Quiz me equivoqu
y s sucedi algo, y ese algo era diferente de lo que hubiera sucedido ... . Se
sigue de ah que ese acto ha de ser un aC[Q aislado?, no puede ser tambin
un miembro de una familia? Supongamos ahora que oyes el sonido "board.
Te pregunto cmo lo has entendido. Dices: .. Lo he entendido en el sentido
de "bored'\,. Pregunto: podra haber sucedido lo mismo dentro de ti que si
lo hubieras interpretado como I(a piece of board? Puede que digas: .. Por
qu lo preguntas? Por supuesto, la misma imagen podra haberse dado en
ese caso; quiz esto no suceda a menudo, pero podra suceder. Distingamos
aqu una (Imagen accidental., de una imagen tpica, y un ((contexto accidental.. de uno tpico; por ej., puede ser que tengas la imagen de un tintero
cuando oyes la palabra; y, evidentemente, este tipo de imagen podra estar
presente de cualquier manera que interpretaras la palabra, pero dudas en decir que una imagen tpica pudiera estar presente de cualquier manera que
interpretaras la palabra; por ej., si tuvieras la imagen de una tabla dudaras
en decir que podras haber interpretado la palabra en el sentido de ((bored;
la imagen de la tabla es casi un ponador intrnseco del significado de "board.
Diras quiz: podra tratarse de un uso ms amplio de la palabra; pero en el
caso de la imagen de un tintero, no podra.
Estas cosas que decimos sobre la imagen plantean dificultades (por ej.,
tambin quisiramos decir: .. Si lo entiendes en un determinado momento
qu sentido tiene hablar de un uso ms amplio?). Pero lo esencial aqu es
que no se querra decir: ((Pero yo pens en bored, no en board: cmo puedo
pensar en una cosa y al mismo tiempo en otra, en la que no he pensado de
hecho? Yo podra no haberme movido en el mismo contexto, esto es, en la
misma opcin, la importante, y pensar en lo que no he pensado de hecho.
Puede que se diga que esto muestra aquI nada ms que la presencia de otro
factor (quiz, lo que se responde cuando a uno se le pregunta: ((Qu significa
eso? .. ); pero esto es demasiado superficial. Consideremos estos casos; piensas

J'j8

lECCIONES SOBRE ~II.osuHA DE I.A I'SICOI.m;(A

1946-1947

en una palabra ambigua y ves cmo va cambiando su significado: cambia

hacia atrs y hacia adelante de uno a otro. (Este es el modo correcto de describirlo.) No prestas atencin en panicular a una proposicin, cuando de repente el significado de una palabra resplandece ante till. Slo puede describirse esto diciendo: De repente vi qu significaba; no tuve imgenes en el
momento en que lo vi; la imagen verbal de la palabra vino despus de que
lo vi; el "ver" se estir hasta convenirse en la imagen-palabra.
AJguien inventa por primera vez un juego de palabras. l juega con el
significado de dos palabras; inventar el juego parece consistir en ver, en ese
momento, dos significados ante s y una palabra .

Consideremos tambin: se ha dicho que uno no tiene siempre el significado

de una palabra ante s, pero que s tiene el significado de la proposicin
como un todo". La mismas dificultades vuelven a aparecer a este respectoj
y la pregunta: de qu palabras tuviste el significado ante ti?

Planteado rpidamente, el enigma es: puedo hablar mecnica y no mecnicamente, pero no soy capaz de encontrar nada que fuera esencial para esa
diferencia.
Puedo encontrar un acto especfico de significar? Supongamos que se
habla no mecnicamente, esto es, no al modo que se hace cuando se dice
ventana por sptima vez. Puede preguntarse: Qu diferencia hay? Por una
pane, se intenta significar a1go11 sin decir la palabra ni a uno mismo, ni en
voz alta. Esto no vale. Por otra, se intenta decir una serie de palabras y significar otra; por ej., cuando se intenta significar "Vete fuera" mientras se dice
.. Entra,. Se tira de uno en dos direcciones . El significado. se dice (y no las
imgenes, etc.), parece desprenderse de las palabras ... O supongamos que se
tiene una clave para las palabras. De acuerdo con esa clave, vete fuera .. se
substituye por ..ABe. AJguien entra y se le dice ~c." se le dice enrgicamente, con gestos_ Pero quiz haya que describir ese suceso: No pude pensar en ello realmente; pareca que se me escabullera el significado. En esos
casos queremos decir con muchsima insistencia: si se puede advenir cmo
el significado se va escabullendo o va desgajndose de las palabras, no impona de qu palabras, se estn adviniendo dos cosas: las palabras y el significado. Ahora bien, tambin se tiene ganas de decir: .. S, ah se da un acto de
significar; a veces acompaa a las palabras; pero qu inters tiene ello? En

APUNn:.' DE A. C. JACK.SON

359

este caso se piensa: Supongamos que un psiclogo nos cuenta que siempre
que un paciente habla con l garabatea algo en un block, y que por esos garabatos puede saber qu piensa esa persona realmente; esto podra sucedernos a todos nosotros; y si nos sucediera sera un acompaamiento interesante; se tratada de un acontecimiento que ocurrira de acuerdo a una
correlacin de la forma Si P entonces Q y eso sera interesante. Pero, por
supuesto, esto no es lo que buscarnos.
Buscamos algo que proporcione vida a las palabras propias. (Y esto no
parece que sea algo que se encuentre mirando.) Supongamos ahora que se
dice: S, aqu se da un acto de significar, pero si se trata de algo que se encuentra o que se puede ver mirando una descripcin de un caso, entonces,
por supuesto, se encuentra en un momento y lugar determinados, y lo encuentra quiz uno mismo y no otros. Quiz no se consiga mediante un
mtodo si-entonces y su relacin con el uso no sea la de si-entonces. Pero
tendra sentido decir que a algunos se les escapara. Y si se les escapara qu
les faltara? Como se dijo, aqu queremos decir: Bueno, ellos podran hacer
cualquier otra cosa; todas las tareas prcticas se desarrollaran (o podran hacerlo) como antes". Esto se apoya a veces diciendo que hay dos sentidos de
querer significar algo", uno el uso y otro un acto. Esto necesita discutirse
largamente. Pero se pueden decir una o dos cosas en seguida.
(1) No parece una simple ambigedad que alguien, por ej., confunda

.. banco., con banco"; y cuando se hace la correccin, el interesado

<<ve de qu va el asunto, a saber, ve que se trata simplemente de que
con una misma palabra se habla de dos cosas diferentes (del mismo
tipo) y que esa confusin parece accidental. Pero aqu no parece accidental. Se quiere decir: .. Un sentido da vida al otro,,; .. Una cosa, el
acto, es una especie de germen que se desarrolla convirtindose en el
Uso)" <.El clculo de los usos parece estar profundamente contenido
en el acto".
(2) Por otra pane, la afirmacin de que hay dos sentidos diferentes
puede apoyarse como sigue. Decir que l conoce el significado o
comprende el significado es decir algo .. disposicional". Tiene sentido preguntar al respecto: ,,Cunto tiempo dur la disposicin?". Y:
((Cmo describir su desarrollo?". La respuesta sera algo as: "Oh,
olvid su uso., o .. No puedo responder ahora,. Pero en el sentido
ocurrente de significar algo, no tiene sentido, en general, preguntar: .. Cunto tiempo lo tuviste en mientes? ... (Cfr. el sentido
.. desencaminado" que hemos sealado antes.) Y no se describira el
paso de ese .. relmpago diciendo que se ha olvidado o que no

360

LECCIONES SOBRf. PlWSOPfA 1)11. LA I'SICOUK;fA 1946-1947

puede hacerse otra va. Esto tiene conexin con: Supongamos que
se dice ~~bancolI y luego se cambia con respecto a lo que se quiere
significar con esa palabra; "se hace una reserva mental",. Las imgenes pueden cambiar. Pero contrastemos un cambio de imagen con
un cambio del significado pretendido. (Sin por un cambio en lo
que se quiere significar se entiende un cambio disposicionalll no
se trata de una aurimcia en absoluto.) Un cambio as de significado (en el sentido ocurrente) es del mismo tipo que un cambio
de imagen? Comparemos un cambio de imagen, un cambio de dolor de muelas, un cambio de significado. Se dice mis imgenes
han cambiadoll y mi dolor de muelas ha desaparecido",. Tiene
sentido decir: .. El significado en el que pensaba ha cambiado? De
modo ms natural diramos: .. Se me ha ocurrido un nuevo significadoll. Adems, se podran tener dos imgenes al mismo tiempo y
sin conflicto alguno; intntese tener dos significados ocurrentes a
la va; o piensas primero en uno y luego en otro, o se produce,
cuando menos, un choquell. Ciertamente, tambin palabras como
.. intenso se aplican a un dolor de muelas; precariamente a las imgenes; y no al significar. Consideremos ahora el primer caso en el
que se dice que cambi lo que se quera significar. Puede que se intente decir: ~~Por qu? Nada ha cambiado; lo nico que sucede es
que, si no, lo hubiera dicho en el otro sentido . Pero esto no satisface. Se dice que algo ha cambiado y parece no tener sentido decir
que ha cambiado algo que puede describirse completamente por
una expresin en subjuntivo. 0, como alternativa, preguntamos
qu prueba se tiene para decir qu se hubiera dicho. Si se pregunta
eS(Q, las alternativas son: (1) ninguna (pero eS(Q nielSa las primeras
declaraciones, segn las cuales algo cambi -pretrito de indicativo-); o (2) un acontecimiento que va unido a mi expresin normal. Pero si se dice (2) surgen estos problemas: (i) De hecho no se
investiga para ver si un acontecimiento va unido a decir tal y tal
cosa; (ji) se hace la conexin inmediatamente; (iii) no servira
una correlacin si-entonces. Lo que buscamos es un acontecimiento psicolgico que no sea un componente de una proposicin experimental. personal, estadstica.
Volvamos un instante a los verbos psicolgicos. En los libros de psicologa los encontramos clasificados como verbos que nombran experiencias ...
Aunque en alguno de sus usos. por ej . los disposicionales. nadie les llamara
experiencias. en otros s podra hablarse de verbo experimental. Compare-

APlINTF.'i UP. A. C. JACKSON

36/

mas estoy comenzando a creerll con creoll (disposicional). Est claro que,
entre los usos ocurrentes, algunos .. registran una experiencia.. a veces, y a veces no. y, entre los casos ocurrentes, algunas preguntas tienen sentido con
respecto a ciertos verbos y con respecto a otroS, no. Es ms parecido al caso
de los "tipos diferentes de nmerosll. Hay nmeros imaginarios? Bueno, se
pueden escribir, usar; pero cmo se aplican? Aqu hay 15 1/ 2 hombres;
-5 hombres; v7 trajes.
El caso es: Digo .. banco.. y luego cambio de idea de lo que quiero significar. Si me preguntaran, dira "Barclays.. ; "Barclays Bank.. es el resultado de
mi cambio.
Ahora bien, el enunciado yo hubiera dicho .. es consecuencia de algo.
Qu clase de consecuencia? No pertenece a la misma clase del hombre que
garabatea mientras habla. La verdad es que aqu no sirve una relacin de
consecuencia.
Lo que en esos casos pensamos naturalmente es esto: Me viene una figura diferente; parece una cosa slida y hicilmente describible; en este tipo de
contexto. Normalmente no sirve de nada. Se dice: "Bueno, de repente me
vino una imagen del Barclay'sll. Pero esto no vale. (1) Hay un sinnmero de
imgenes que podran soportar lo que quiero significar. (2) Si la imagen fuera la tpica, a lo sumo sugerirla el uso subsiguiente, no lo impondra. Desde
luego, podra suceder que existiera una imagen paradigmtica; podra darse
el caso de que existiera esa imagen absolutamente paradigmtica. Pero si la
hubiera, no se hablara de algo de lo que el uso, las palabras, fuera una consecu.mcia. Y entonces "se dira de inmediato la proposicin .. ; y si se dice de
inmediato, con ello se destruye toda la cuestin.
Alguien sugiri: El subjuntivo "Yo hubiera ... es una expresin. En el
caso de ccYo hubiera ..... puede parecer eso ... l hubiera ..... parece una hiptesis y una descripcin. (Yo hubiera ... hace un tiempo se parece un poco a
una hiptesis o descripcin.)
Cuando la gente inventa nuevos trminos para perfeccionar o describir
nuestro uso, normalmente se equivoca, aunque en algunos casos est bien.
Supongamos que sabefll foera usado de hecho abarcando tres tipos de casos: (1) .Fui consciente de mi inferioridad todo el tiempo que esruve hablando con l. (2) Estuve repitiendo el ABC durante diez minutos y comprendindolo (observemos que ahora no decimos ccEsruve sabiendo el ABC
durante 10 minutos.. , pero podramos hacerlo). (3) S el ABC. (en el sentido disposicional). Si esos tres casos fueran recogidos bajo "S .. habra que
distinguirlos. Habra distinciones categoriales; no como las que se establecen entre diferentes tipos de objetos botnicos. Las distinciones seran de
este tipo: no tendra sentido describir ceS el ABC. como una experiencia;

362

LF.CCIONI'.5 SOBRF. FII.OSOI'rA UF. I.A I'SICUW(;rA

1946-1947

pero s sera correcto describir "Fui consciente ... como tal; se dice dej de
ser de ser consciente ..... pero no dej de saber.. ; etc. No nos ocupamos de
deralles; por ej., no decimos las cosas existen, las relaciones subsisten,
como si existir y subsistir difirieran en grado, en detalle.
Volviendo a hubiera dicho ...... Nos tienta (1) la descripcin de un cambio de figura. Esto no sirve. As que intentamos decir: Bueno, el cambio se
expresa en subjuntivo. Esto parece apropiado. Pero: Por qu usamos la expresin subjuntiva? La podra haber sacado de otra parte; por ej., Si hubiera comido habra pensado mejor. No se trata de eso. De modo que la cuestin puede formularse as: Qu es esencial para que piense en el Barday's
Bank? Se tiene la experiencia del cambio de significado y se contina explicando a alguien lo que se pretende significar ahora.. con una frase. Es realmente esencial decir: Primero dije X y luego cambi mi significado a y.
Comparmoslo con "Me imagin a Hijab hace un minuto ... No tiene sentido preguntar: Es Hijab lo que imaginas? ... No tiene sentido porque Hijab
entra en la descripcin; porque tu expresin contien~ a Hijab. Que se formule de ese modo es la convencin para decir que eso ~s Hijab. Comparemos esto con Esta figura parece Hijab; eso es una hiptesis. Hijab entra
en esa expresin accidentalmente. Nuestro enigma es: advertimos un acto
de significar. Mencionamos este cambio diciendo: Primero dije X y luego
cambi mi significado a Y, es decir, al banco del final de la calle. Esto nos
coloca en el camino de pensar que la cosa ha sido mencionada, de modo
que ahora podemos ponemos a describir la situacin. Pero la descripcin ya
ha sido dada, en la mencin.
Comparemos: Hay dos casos de Es esto esencial? (1) Las imgenes?
iNo! (2) El acto de significar. En (2), la explicacin que doy de mi cambio
es tal que en ella la mencin no puede dejar de dar una explicacin del tipo
de experiencia.. en que consiste el relmpago del significar. Es una experiencia. pues, el acto de significar? Llammoslo as, pero es categorial mente
diferente; se describe .. mediante ese extrafio mtodo. Tambin en el caso de
Yo hubiera dicho ..... es sta la descripcin: si Yo hubiera dicho ..... , entonces no se plantea la pregunta Lo hubiera dicho realmente? ... No se plantea
ninguna pregunta en absoluto. Y no es que la respuesta sea: Ciertamente lo
hubiera dicho ... (Comprese con Estaba esperando a Smith para el t ... )
Hay que evitar la palabra experiencia ... Sugiere contenidos,., lo que sugiere
a su vez descripciones .. , lo que sugiere a su vez .. introspeccin .. , lo que sugiere a su vez privado .. , lo que sugiere a su vez: l tiene algo que "yo no
tengo" ...
Volviendo a las diferencias categoriales: Comparemos tengo la intencin
de con s". Con respecto a tener la intencin de .. se pueden hacer pre-

APUNTI'.'i

m'. A.

C. JACKSON

j6J

guntas sobre el final y el principio, preguntas que no se hacen con respecto

a saber. No hay necesidad de decir Olvid mi intencin, puede cambiarse; pero tu saben. se acaba por el olvido, no por un cambio.
Se podra llamar a algunos verbos verbos de potencialidad, refirindose
(en el captulo sobre las potencialidades) slo a las clases de usos mencionadas. Significan. e intencin no son potencialidades; comprender, si.
Comparemos hiCTTo)., oro, cobre con braza, "libra, "segundo. Con
respecto a todos los miembros del primer grupo se plantea una misma clase
de preguntas. Pero no con respecto a ambos grupos.
Existe una tendencia a hablar de contenido de las experiencias. Son las
imgenes, las sensaciones y la memoria, todas ellas, contenidos de experiencia? (Puede ser Hijab parte de mi conciencia? Hay cuestiones sensatas sobre Hijab que no son sensatas cuando se plantean con respecto a las sensaciones? Por ej., Tiene la parte trasera de Hijab el mismo color que su parte
delantera? Pero no, es ste aspecto que presenta Hijab el mismo que el
que presenta por detrs?. Los campos de los sentidos no tienen vecinos.) La
fuente del contenido de experiencia es: Dices: no estoy viendo un rbol,
lo que estoy viendo es esto: un dibujo; dices: no estoy oyendo un sonido, lo
que estoy oyendo es esto: un silbido. Uamemos ahora a esto una sensacin,
es decir, a lo dibujado, silbado, etc. Es una sensacin, entonces, un dolor,
un olor, un sabor? Para comenzar, podras escribir una lista con el orden de
tu aprendizaje. Podra ser sta: (1) Objetos materiales. (2) Se introduce un
nuevo juego de lenguaje, por ej. aparece. (3) Dolor; "dolor no tiene antepasado, aparecer s. No obstante, hasta cierto punto es correcto colocarlos
juntos. Pero no se trata de mirarlos, contemplarlos y decir: S, despus de
contemplarlos, dolores, imgenes, sensaciones, recuerdos tienen algo en comn. Hay que dar alguna otra razn adems de que parecen tener algo en
comn. Imaginemos un cine donde se reproduzcan olores, etc. El actor en
la pantalla se lleva las manos a la mandbula, sostenindosela; a todos nosotros nos entra dolor de muelas. Aparecen rosas y alguien las olfatea; nosotros
percibimos su olor. El hroe tiene una imagen accidental causada por un
globo de luz elctrica; nosotros tambin. Esto es advertir cierta similaridad.
Pero qu hacemos con la memoria? Puede producirse un recuerdo tpico
en alguien sin necesidad de decir nada? Decir Recuerdo ... , o Recuerdas ... ?, etc., es una parte de la memoria en el mismo sentido en que expresin es parte de la gramtica de la memoria?
Queremos intentar descubrir algo. En filosona, descubrir consiste en recordar lo que diramos en situaciones diversas; hay que pensar en situaciones
en las que normalmente no se pensara, y recordar lo que se dira o no se dira en ellas. Descubrimiento y prueba son recuerdo. Cuando alguien sugiere

364

I.F.CCIONI'.'i SOBRE I'IUISOFfA

1.)/0,

lA l'slcol,m;fA

1946-1947

una contesmcin, a veces, una vez. dicha, nos parece completamente obvia.
En cierto sentido se trata de una trivialidad. Consideremos qu sucede
cuando se cambia de significado. Una dificultad es: cmo puede haber dos
estados de la mente que se expresen diciendo algo, esto es, dando una explicacin, si ese algo no parece describir el estado de la mente? Parece que se
trata de una propiedad relacional" del estado de la mente, esto es, no pare
ce indicar la cualidad del estado de la mente. Cuando se dice Las imgenes
que tienes han cambiado, muy probablemente uno se sentira atrado por
la respuesta: parece que desapareciera la dificultad. Pero esto lo nico que
hace es dejarnos ante la pregunta: Qu relacin hay entre el cambio de
imagen yel cambio de significado?.
Nos inclinamos, sin embargo, a pensar que se ha Llegado a algo slido.
Volvamos al caso de Iba a decir... . Uamaramos a este significado una experiencia? Naturalmente no.
WnTGENSTEIN: Quiz no. Pero la gente lo ha hecho. La cuestin es: en el
caso de que alguien dijera que s)) y otro dijera que no,), qu diran ambos para apoyar sus afirmaciones? No: quin tiene razn? De momento,
tomemos la imagen como ejemplo realmente tpico de experiencia. Supongamos que alguien dice ~~Iba a decir "Vete al infierno.... y aade Tena
ante m una imagen de esas palabras ... Decimos: Tuviste una imagen de
las palabras o ibas a decir Vete al infierno .. ? Tomemos el tener intencin
de ... Alguien dice: ~(Me ir en cinco minutos. Tiene una experiencia
de tener una intencin? No la necesita. Pero supongamos que dice que la
tiene y afiade: Lo nico que quiero decir con ello es que tena una imagen de salir por la puerta ... Tambin a esto puede ser que repliquemos que
ello no equivale a una intencin: Tenas slo una imagen o tenas una
intencin?. Pero supongamos que alguien afirma que lo nico que yo
quiero decir con eso es que tena una imagen. Hemos de decir: ~~Entonces,
no quieres decir lo mismo que yO))? (Cfr. James: ~<Por mi parte, lo nico
que compruebo es ... ))} Tomemos este caso, sin embargo. Supongamos que
levanto la mano y digo (mientras la voy bajando): Ahora tengo la intencin de dejar... s. todava la tengo... s, todava la tengo ... Ahora no. Esto
es perfectamente posible. Es importante que esto sea una parodia. Estamos intentando averiguar las diferencias caractersticas entre una imagen y
una intencin.
x: Ante un enunciado intencional se puede preguntar: Por qu tuviste esa
intencin?. Preguntar Por qu tuviste la imagen que tenas? .. es preguntar
por algo completamente diferente -por una causa.
WlTrGENSTEIN: Efectivamente, pero en este momento queremos mirar a las
cosas -imagen y acto de intencin- mismas.

AI'IJNT ....' UI:. A. C. JAt:K..'iON

.165

Una caracterstica de las experiencias es que con respecto a ellas se hacen

enunciados de duracin. Ahora tengo ... ; "Sigo teniendo ... ; "Ahora se ha
ido ... Con respecto a ellas se plamean, en general, pregumas como ,,La tienes todava?". Adems, una imagen podra imerferir con una sensacin. Y la
imencin no lo hace. Pensar en lo que se va a hacer, podra. Pero la diferencia entre un pensamiento y una intencin no la refleja apropiadamente una
figura que represente una especie de estratos. Se dice que un pensamiemo
acompafia a una imencin (o a lo que sea), pero el acompafiar se produce
ms bien al modo en que una meloda acompaa a las palabras que se cantan en ella; no al modo en el que en un bloque compacto de sonido los tonos del violn acompaan al clarinete -en este caso se separan en una partitura. (Hay otras diferencias.)
Tratamos de distinciones categoriales. Cfr.: Tiene velocidad un movimiemo en el ajedrez? . Despus de todo, algunos jugadores mueven sus
piezas con mayor rapidez que otros. Pero si se responde s a la pregunta, emonces se puede preguntar: "Supongamos que el movimiento se parara a mitad de su duracin, mientras la pieza est entre los cuadrados,
entonces cmo podra decirse a dnde iba? Y por tamo, cmo podra
decirse qu movimiento se estaba haciendo?, o: .. Supongamos que una
figura se moviera por s misma. Entonces, ya que la velocidad es una determinacin de los movimientos en el espacio, etc., se llamara a eso un
movimiento?.
Ahora bien, dejando de lado el ejemplo de la parodia (Ir; Me quedar;
Ir ... ), hay un modo en el que se aplican palabras de duracin a la intencin ... Tuvo la intencin de ir a las 6 en punto, pero una hora ms tarde
abandon esa intencin. Qu es lo que caracteriza el estar-todava-ah de
una intencin por contraposicin al estar-todava-ah de una imagen?
x: Las caractersticas categoriales de duracin del lenguaje no estn dadas.
WITn.iENSTE1N: Ejemplos del uso de comenzar y terminar, etc., son
tambin una ilustracin de cmo funciona el lenguaje de la duracin.
Y: Si se pregunta entremedias: TIenes todava la misma imagen?, se podra
contestar: "S. Advierto que es la misma.
WITTGENSTEIN: Pero no advertiras que tu intencin era la misma; se dira
que reafirmas o abandonas tu intencin. Esto aparece en la pregunta: ,,Por
qu tuvo que cambiar?. En general, no usaras la palabra que cese refiere al
material en el sentido en el que la has descrito. Esas diferencias eran diferencias en la nocin (en el uso) de "duracin, no modos diferentes de determinar la presencia del mismo objeto.
*

366

UCCIONI'.5 S08R1'. FII.OSOF'A lW lA I'SICOI,()(;'A 1946-1947

Contrastemos tener una intencin con un acto de intentar algo. Y contrastemos ambas expresiones con decidirse. Sobre ninguna de las dos primeras se hacen enunciados claros de duracin. Y al atribuir predicados a
decidirse", uno se refiere al material ... En relacin a los tpicos estados de
conciencia se utiliza el lenguaje de la intensidad; no se utilizara ese lenguaje ni en relacin a tener una intencin (potencialidad) ni en relacin al
acto intentar algo. (Es verdad que se dice Intento decididamente o Intento firmemente, pero eso se refiere a lo que se necesitara para cambiar de
opinin.) La rnsteza, por ej., est ms cerca de la experiencia sensorial que
de la intencin. El dolor est todava ms cerca. Se le podra conectar, por
ejemplo, con el reconocimiento de objetos, como puede conectarse el reconocimiento de objetos con los cambios de temperatura. (Incluso esto lo !-acemos raras veces -una excepcin es el reconocimiento del mrmol freme
al de la imitacin de mrmoL) Se tendera a admitir una escala graduada
para el dolor; no tan graduada para el dolor como para el calor, quiz, pero
s de tal modo que se dira que no tiene sentido aplicarla en el caso de la
tristeza y la alegra. (Comparemos: 2,73 libras de chocolate con el absurdo
2,73 hombres". Este es un contraste ms claro.) Las impresiones de los sentidos (y otras experiencias) se observan, no as las intenciones o las creencias.
(Cfr. otra clase sobre referencia al material.) Formulmoslo en un lenguaje
de seales. No se trata de una seal de continuidad de una intencin. (Esto
no significa que no se pudiera a,,"xlar eso; cfr. la clase anterior.) En creo,
tengo la intencin de, tengo un dolor hay una propiedad en comn,
como sucede en casos de las matemticas; y en ninguno de esos casos se
plantean dudas sobre los enunciados; la duda no entra en esos usos; pero las
aplicaciones difieren. Comparemos el sentido en el que un segundo y un
dlar son semejantes, y diferentes; no hay nada ms diterente que un segundo y un dlar.
Contemplemos ahora la paradoja de Moore. l dice que no se puede decir Creo que Uueve pero no llueve .. o Creo que va a llover pero no llover". Es correcto decir (<l cree que llueve pero no llueve y l crea que iba
a llover pero no llovi. Tambin se puede decir Supongamos que creo que
Uueve pero no llueve.. , esto es, en primera persona se puede hacer una suposicin pero no un aserto; suponerlo pero no afirmarlo. Por qut no puedo?
La creencia est aqu en mi alma y la lluvia, ah afuera.
SUGERENCIA: Es creo una tksmpcin de m de algn modo? Esto es, describe un acontecimiento demro de m, o algo que digo o hago? Muestra,
manifiesta esas cosas. Cuando se expone este tipo de paradoja, puede ser
que se quede uno boquiabierto ame ella o que simplememe se diga: "Bueno, es curioso lo que dice, pero nada ms que curioso,,; o se puede imemar

APUNTES l>I!. A. C. JACKSON

367

buscarle una solucin. Pero qu es una solucin aqu? Se intema encontrar

en d sistema de clasificacin propio un lugar para este uso.
Es correcto decir Observo la Uuvia.. , pero no Observo mi creencia de
que est lloviendo .. ? Esto ltimo no es una experiencia, no es algo a describir. (Comparemos: Espero que l venga"; aqu, esperar, a veces, no es nada
ms que decir .. Espero... "; advinarnos, adems, que no se apta la situacin
sino introduciendo en d enunciado la expresin que nombra a la persona
concreta que se espera que venga -o la cosa concreta que se cree.) Supongamos que se reacciona ante esto diciendo: Bueno, "creo X" es una especie
de afirmacin,,; imememos construir, pues, un juego de lenguaje omitiendo
creo,,; por ej., .. El enemigo atacar, no Creo que el enemigo atacar".
Por qu, entonces, no reemplazar .. creo .. diciendo, por ej., .. El enemigo atacar,,? Se podra tener un signo de afirmacin difereme para cada caso. Pero
no s~ podrla tmer ~I mismo: eso convenira d enunciado en uno dd que se
pudiera deducir que ocurri una cierta tensin o peremoriedad cuando se
dijo; esto es, se podra hacer una hipt~sis sob" la afirmacin, pero ello no
nos revelara qu significa afirmar. Se podra describir afirmar diciendo
..slo he dicho que va a llover o .. algo ha sucedido demro de mi.. , y la descripcin de dio sera: He afirmado que va a llover...
Recordemos la doctrina de Russell de la asercin no-psicolgica y de la
objecin a ella: que si fuera no-psicolgica no sera nada, pero que si fuera
psicolgica, emonces no se seguira que el aserto fuera d mismo en m en
cada momemo ni el mismo en otros; pero tiene que serlo. Pero qu sucede
con las dems formas dd verbo: ..l cree.. , "yo crea>.? Podramos construir
un verbo no asimtrico? Tomemos ~~l crea.. como un verbo sincero hasta
ms no poder. Por qu, pues, no ha de tener una primera persona del singular que funcione simtricameme? Emonces yo podra comar con la expresin Me parece que creo", referida al enunciado de otro; por ej., .. Inconsciememente yo no crea" o .. Me parece que creo, pero quiz no lo hago ......
O consideremos He tenido que creer o .. Me parece que creo, pero quiz
no lo hago...... O consideremos .He tenido que creer.. , verificado del mismo
modo. Pero todas esas expresiones son diferemes de creo ... Qu es obs~r
varmr en este caso? (Se puede uno .. acerca,.,. a Creo, pero quiz no X", pero
en tal caso se replicara: Por lo tamo, no crees X... )
Volvamos a la insercin de un signo de asercin. A esto se objeta: Digo
de alguien que cree y utilizo criterios de reaccin con respecto a lo que digo.
Pero, ya que parece que estoy dicimD rk mi exactamm~ /o mismo que digo
rk ti, por qu no puedo decir de mi mismo creo" y usar criterios de reaccin para eUo? Supongamos que digo .. inconscientemente creo .. como equivalente a acto y hablo como si ...... Esto puede ser de gran importancia para

368

LE(.:crONI.s S08R1'. r:rt.oS<HlIA IW lA I'SICOI.oGIA

194(,-1947

predecir. (Por qu es de tan poca imponancia para el enigma presentd)

Este enigma se da tambin en el caso de Uueve y creo que llueve; la segunda parte es redundante en este caso, del mismo modo que era contradictoria en el ejemplo anterior. Puede que se diga que eso significa algo as
como Soy fiel a la realidad .. , pero esto es algo que se dice nada ms; no es a
lo que nos referimos en el caso anterior. Comparemos Apuesto a que va a
Uover con "Estoy apostando a que va a Uover. Lo esencial es: predigo mis
acciones de dos modos. Cuando acabe esta clase voy a ir al cine. Uamariamos a esto una prediccin? Se trata de una intencin. Una prediccin autnrica sera: Escribo automticamente al hablar y luego reparo en lo que he
puesto por escrito y digo: "Parece que creo que voy a insultarle. Puedo considerar el escrito como proveniente de otro. (Pero qu es escribir automticamente? Es que no me sorprende la escritura normal y s la automtica] La
escritura automtica es, al menos, aquella que puede sorprenderme.)

Buscamos la "primera persona autntica. Infiero lo que alguien cree por su

conducta, por qu no inferirlo con respecto a m? Digo: Tengo que haber
credo. Pero no a menudo; parece diRcil resolver este caso. Supongamos
que no hubiera primera persona: Parece que llueve. Podramos, entonces,
inventarnos una primera persona? Por el momento concentro mi atencin.,
sobre el tiempo: Va a llover y creo que va a nevar. Lo que se afirma en ambas panes de esta proposicin se capta, no observndome a m mismo, sino
observando el tiempo. Pero en l cree que va a llover.. se concentra la atencin sobre l y se infiere sobre l. Por qu no puedo hacer igual conmigo
mismo? Hay gente que ha sugerido que se pueden observar los movimientos
de alguien sin interferir con ellos; y que no se pueden observar los propios
movimientos voluntarios sin interferir con ellos; voluntarios., equivale aqu
a aqullos que no me sorprenden; no a aqullos sobre los cuales tom
una decisin de antemano, que se podran observar. Cierta gente ha preguntado: Seguro que puedes observar tu voluntad?. Qu diablos sera
eso? Algunos han dicho: en ese caso observas una imagen de tu mano elevndose. digamos. o una imagen de ti mismo decidindote. digamos; ante
esto slo podramos decir: ,<As pues. imaginas tu mano elevndose, y se eleval>. Creer va unido a la intencin y al movimiento voluntario. "Cuando
aprietes el botn, gritar. (ste es un caso de '(precognicin.,.) Ahora bien,
esto es (1) una prediccin (2) no hecha mediante una tcnica si-entonces.
Parece. pues. que tuviramos un conocimiento interior. Pero ese conocimiento no est basado en la observacin. Contrastemos esto con el caso de

APlJNTI'A'i Uf. A. C. JACKSON

369

la escritura automtica; aqu, si creo subconscientemente significa algo,

significa que del escribir se siguen consecuencias y que se obtienen mediante una tcnica si-entonces.
Deberamos fijarnos en el mentir. Qu sucede cuando alguien dice
,cPienso que va a llover; pero eso es una mentira? Este caso parece forzarnos
a admitir un estado interior y esto es particularmente enigmtico en este
contexto. (1) Nos parece enigmtico el dolor de alguien, en cuyo caso admitimos de algn modo que l tiene algo; comparamos ccTengo un dolor con
un grito y advertimos que esa expresin reemplaza al grito. Pero tambin
decimos que, en cierto modo, .. Tengo un dolor .. se refiere a un dolor. Describimos esto como algo necesariamente verdadero, etc. Ahora bien, consideremos un caso, por ej ...espero, creo, tengo la intencin de ll , en el que,
en su ocurrencia ms usual, no haya estado interior alguno en absoluto.
Pero al considerar .. creo, por ejemplo, dicho cuando no se cree, vemos que
est presente lo que constituye (CcreOIl pero anulado por una intencin de
engafiar, y en este caso, esa intencin de engaar parece que tiene que ser un
estado interior. Por supuesto, si se acerca uno a este ejemplo por el otro extremo, puede que el mentir no presente ningn enigma particular, esto es,
ninguno no presente ya en Tengo un dolor; pero en este ltimo contexto
si sucede, ya que nuestros ojos estn puestos en un caso en el que se ha prescindido del estado interior enigmtico, y de su lenguaje.
Es correcto decir: .. He dicho que llovera y eso no fue verdad. Comparemos: Va a llover y eso no es verdad. Ah, la segunda clusula anula la
primera. Pero entonces: Va a llover y estoy diciendo una mentira .. o .. Va a
llover" dicho sin pensarlo? Esa descripcin interior parece distinguir este
ltimo caso. Pero no se sigue que l sepa que est mintiendo porque tiene
un sentimiento. Comparmoslo con ..Tiemblo cuando miento: aqu se relaciona temblar con mentir y eso no es lo que buscamos. Se intenta decir:
.. No, se trata de un sentimiento especifico. Pero (i) no se trata slo de un
sentimiento, (ii) no se nos ha enseado .. Estoy mintiendo en conexin con
un sentimiento. Qu sucedera si se nos .. hubiera ensefiado que es un sentimiento? Un caso ripico de algo enseado mediante un sentimiento es: tienes la cara verdosa y te dicen: Vas a devolver. Mentir no se ha ensefiado
as. (Digresin: No se dice Tengo un dolor a 2 pies del suelo y 3 pies de la
pared, aunque en cierto modo sucede as y se poda decir as. Supongamos
que alguien dice, bueno, mentir puede ser una emocin. Respuesta: Mira a
ver si las palabras relativas a mentir se han enseado como las palabras relativas a las emociones.)
Planteemos ahora esta cuestin: Cmo se sabra si una tribu tiene una
experiencia sensorial diferente de las nuestras? Esta cuestin es fundamental

310

LECCIONE.S SOBRE I'ILOSOffA UI', lA l'slcol,m;fA

1946-1947

en nuestro discurso sobre los conceptos. Supongamos que los miembros de

un pueblo tuvieran antenas. En s mismo esto no significa nada. Pero supongamos que captaran tambin un potencial elctrico. Hemos de decir
entonces: Pero no sabemos si tienen una diferencia sensorial diferente.. ? E,
importante en esta cuestin que prcticamente todos hagan lo mismo o al
menos digan lo mismo. Los ciegos no conspiran juntos rehusando reconocer que azul .. significa algo para nosotros; ellos dependen de nosotros. Pero
en el caso que contemplamos, esta prueba vale; nosotros no dependemos de
ellos ni ellos de nosotros. Pero podra ser que nosotros s.
x: Supongamos que un miembro de la tribu perdiera sus antenas y no pudiera captar el potencial.
WITfGENSTEIN: Esto habla a favor del s. Sera una prueba que dijeran ms
altOll, ms suave.. o usaran verbos que funcionaran como palabras de intensidad, o tuvieran actitudes con respecto al comienzo y al fin. Comparemos
el caso de los estados de nimo emocionales. No se trata de localizar el estado de nimo; la totalidad del contexto es lo importante. Nadie dice: "Estoy
triste en el lugar X, no tan triste en el y ... A pesar de ello decimos: "Estoy
ms camado en las piernas que en los brazos,.. Pero decimos dnde estamos
hartos? Las sensaciones no nos proporcionan o no unos hablan de objetos
materiales (esto es, no se trata de construir objetos materiales a partir de
las sensaciones). Lo que decimos de los objetos materiales caracteriza el concepto de sensaciones. (Hay gente que habla de los "datos de los sentidos
como de una especie de objeto fsico, les adscriben ciertas propiedades y se
sorprenden de que no les puedan adscribir ms; ese no puedan es gramatical.)
Comparemos la proposicin "En mi espacio visual veo ..... con "En esta
habitacin hay... . Pero no se pueden describir vistas. Por supuesto, se avanza algo en el camino .. de su descripcin. Pero en un sentido de descripcin,.
completamente diferente. Por ej., a "En mi campo visual hay tres mesas no
se puede replicar Cuntas mesas haya la derecha de tu campo visual?
Tampoco tiene sentido "Quiz esas dos personas-datos-de-Ios-sentidos que
parecen de la misma altura no tienen realmente la misma altura... Hay un
error constante al que hemos estado enfrentndonos aqu: Qu es placer?
La gente tiende a (I) introspeccionarlo o a (2) describir su funcin en la
vida de los seres humanos. Ambos procederes pasan por alto las dems cuestiones, las cuestiones categoriales. Tomemos la depresin. La presin arterial
del interesado baja cuando est deprimido; si lo hace, lo hace. Pero puede
que se diga: ,,Qu sucede con la apretura en el pecho? La sientes o no? ...
Ante esto vale la pena preguntar: Qu te resulta desagradable cuando ests
deprimido? Por supuesto se puede decir la apretura en el pecho.. y puede

APlJNTF.5 Df. A. C. JACK.ION

37 J

que esto resulte desagradable; pero se dira que seguramente la respuesta correcta es: Por qu? Ya he dicho lo que me resulta desagradable -mi depresin ... A esto puede que se replique: Pero qu podrla ser esu sino sentimientos corporales?. La respuesta se ha dado: es la depresin. Es verdad que
se puede decir iPonte derecho! .. -y la depresin puede desaparecer. Puede
ser, pero entonces qu? A uno le gustara decir: Aunque desapareciera mi
dolor de estmago seguirla estando deprimido; tambin puede ser que los
sentimientos que tengo alivien la depresin. A esto se replica: 4OPero esos
sentimientos son difusos, estn por todas panes. A esto se replica: Entonces
no son sentimientos (ver antes, por ej. el juego de la seal).
ENIGMA: Alguien tiene Angst. Dice: Mi temor es horrible. Qu es lo horrible? Contrastemos con: Alguien se sujeta el pie. Esto es una prueba de dolor. Pero no puede sealar a su cuerpo, a no ser de modo vacilante (y esto
no es sealar). Pero la pregunta Qu es? es engaosa. Sera mejor preguntar: Qu clase de investigacin es sta?

Supongamos que alguien va a una representacin del Rey Lear y escucha a

Edmund decir Yours, in the ranks of death y se le pone un nudo en la garganta. Se podran tener esas mismas sensaciones, sentimientos, en otra situacin diferente? Cfr. l llega a comprender una frmula. Podra suceder eso en otra situacin, en la que no se trate de llegar a comprender
algo? Podra tener el mismo sentimiento en la garganta con una patata en
ella y aparte de cualquier situacin? A esto preguntamos: Hemos odo decir a alguien alguna vez Tengo un nudo en la garganta.. en una situacin
no emocional? Podra ser que hubiera una bebida que produjera esa sensacin. (Recordemos que lo que estamos diciendo aqu no necesita aplicarse a
todas las situaciones; por ej., sera ms plausible admitir que un sentimiento
de ahogo se produce en muchas situaciones.) Se nos ensean expresiones
como Tengo un nudo en la garganta en determinadas circunstancias. Pero
supongamos que alguien dice despus de beber algo Se me ha puesto un
nudo en la garganta y aade Estoy intentando reprimir las lgrimas. Nos
inclinamos a discutir esta cuestin sin recordar que los criterios de identidad
pueden entrar en ella (por supuesto, e..~ta cuestin resulta ms apremiante en
ciertos casos que en otros a primera vista semejantes). Tomemos el caso de
S, comprendo tu tristeza. Nos inclinamos a contar esta historia: "Tengo
una rplica imaginaria de su tristeza, como una sombra de ella. Eso est
bien para el caso de que se quiera dar una figura del asunto; y nos inclinamos a asociar este proceder figurativo con tener una imagen o copia dbil

J72

LKClON1'-'i SOBRE ~ILOS()HA Ul'. LA I'SICOIO(;(A

1')46-1 ')47

de su tristeza. Pero qu sucede cuando se dice Comprendo la uisteza que

le produce a Smith el problema de su hermano con el peluquero de su mujer? Qu sucede, entonces, con la sombra de la tristeza? La imagen slo
inicia el camino.
Supongamos que un acror muesua tristeza: qu es lo que tiene? Preguntmosle. l dice: Se trata de algo bastante parecido a la tristeza, lo que siento es algo similar a la tristeza. Tiene raron? Para comprenderle hay que
aprender cantidad de cosas sobre la tcnica de uso de tristeza. Si, por
ejemplo, mira una manzana y dice (,Siento algo similar a la tristeza, estamos perdidos; sentir tristeza no se nos ha enseado de ese modo; y sentir
algo semejante a la tristeza toma su vida de sentir tristeza. Si mira una
manzana y siente algo parecido a la tristeza, eso nos desorienta hasta que
explica: Me recuerdo de Eva y pienso. Puede que diga Estoy a punto de
llorar, pero eso no valdr. No se trata de un enunciado sobre una sensacin
o dolor, esto es, no se trata de un enunciado sobre cosas que existen por su
cuenta o por s mismas. Aprendemos Estoy a punto de llorar advirtiendo lo que hace la gente, dnde lo hace y por qu motivo. Supongamos que
se dice que es un enunciado sobre una sensacin. No se tiene raron en ello.
Estoy a punto de llorar no es una ekscripdn; si uno se pone a describirse
a s mismo, se encuentra a punto de llorar en la expresin. Se trata de una
expresin. Se podra decir algo sobre lo que est sucediendo, pero sobre esto
se dice: Eso es, pues, lo que sucede cuando ests a punto de llorar", Escuchas una msica y dices: Siento algo as como tristeza ... (Puede ser que una
funcin de la msica sea proporcionar esa sombra de la tristeza.. de que hablamos. Quiz la msica es un lenguaje.) Tu tristeza va conectada con la
msica, aunque no causalmente; va conectada gramaticalmente ... Gramaticalmente, est estrechamente ligada al teatro. Ah es donde aprendemos
(,sombra de la tristeza .
.. Se me ha puesto un nudo en la garganta ... El criterio de identidad est
en cuestin. Qu es eso, un nudo en tu garganta? Ante eso advertimos que
en el pasado no hemos buscado el detalle del sentimiento y que encontrar el
detalle tampoco sera lo que deseamos. Cmo producir ese nudo sino en
una situacin algo parecida a aqulla en que lo aprendimos?, o sin pensar
en tal situacin?

Volvamos a la intencin.
Tenemos esta figura. Mi conviccin es la fuente de mis palabras. Mis palabras estn prximas a mi conviccin. Pero yo no estoy cerca de su conviccin.

AI'lINn'_'i DI'. A. C. JACKSON

J73

Como figura, no est mal del todo. Ilustra que t no infieres [U conviccin de tus palabras. Pero s infieres de sus palabras su conviccin. La aplicacin de la figura es la pega. Hacemos predicciones sobre nosotros mismos.
Pero las hacemos m~diante la intencin. Pero mis palabras vienen al caso
cuando alguien quiere hacer predicciones sobre m. l predice igual a partir
de He comido guisantes, as que vomitar, que es una prediccin si-entonces hecha por m sobre m mismo, que a partir de (Noya ir al cine. Ambas formas de prediccin hechas por m sobre m mismo le sirven igualmente bien para predecir por (y para m).
Algunos han dicho que esto es extrao. Otros, que no lo es en absoluto,
viendo que uno conoce su propio estado mental. Pero (hay ah un estado de
la mente siquiera? Y si lo hay, infiero que l ser la causa de que vaya al
cine? (Los enunciados parecen estar desconectados en filosofa cuando se
prescinde de los entornos verbales.)
Consideremos la accin voluntaria. Supongamos que mi brazo se levanta. El aspecto que ofrece es el mismo si se levanta voluntariamente o si se
levanta involuntariamente. Se siente lo mismo? Pero nadie pregunta si un
nio acta voluntariamente cuando camina. O consideremos el movimiento de los ojos al mirar algo. Se admite que se trata de algo voluntario. Y
normalmente no sentimos nada. Normalmente distinguimos casos en los
que se dan rdenes, por ej. Camina, de casos en los que no se dan rdenes, Vomita. En ~stos casos decimos que uno puede provocarlo o provocarse a s mismo a hacer esas cosas. Contrastemos provocar un movimiento con moverse. Levanta el brazo! es una orden de movimiento.
Puede que se diga que es una orden de las provocadoras. puesto que se
pueden inervar los msculos. Pero no hay una orden como Inerva tus
msculos. Hay una orden Tensa tus msculos y no es una orden provocadora; es una orden de movimiento. Puede ser que las inervacin provocara el levantamiento. Pero cmo diablos lo sabramos? Levantbamos los
brazos antes de or hablar de la inervacin y comprendamos rdenes de
hacerlo antes de or hablar de la inervacin. Pero qu hace a la gente decir
eso? Este es un caso en que la gente inventa; por ej., James dijo que antes
de que alguien diga una frase. la piensa (la ha tenido que pensar). l no
hizo experimentos. Dijo incluso: cmo, si no, se sabra que se ha dicho lo
que se queda. como se sabe? Comparemos: esa explosin no fue tan fuerte
como yo esperaba. de modo que tengo que haber odo o tenido una ms
fuerte en mi mente. O consideremos: Qu es el pensamiento? Haz un experimento! Mira dentro! O I. A. Richards sobre referir y "placer ~I
dice que la neurologa todava no ha descubierto eso. Por qu ninguna
ologa? Por qu no dice la gente: Acciones voluntarias son aqullas en las

374

I.E.CCIONI!.S SOBRI'. I'IJOSOFrA

nI'

I~ I'SICOIO(;rA

1946-1947

que existe un sentimiento de contraccin muscular? Contracciones musculares, se dice, son algo que podra sucederle a uno. Adems. se las considerara, obviamente, como una hiptesis. Pero el sentimiento de inervacin
se supona que representaba .. lo que he hecho. mi actividad: se supona
que no es susceptible de ser clasificado como hiptesis. Nuestra demanda
es: Busco un sentimiento. uno que no suceda antes de la accin, uno que
no suceda despus de la accin, esto es, un tipo de sentimiento de sos con
los que te tropiezasll. Se quiere decir: El que mi brazo se levante no es la
accin; la accin real es el esfuerw, el intento. Confrontar Prichard: debenl implica poder; pero no puedo saber que mi cuerpo se va a mover;
as que la obligacin es la de disponerme a m mismo; puedo hacerlo.
Pens que no se planteaba ninguna cuestin como sta: cul es el otro
acontecimiento del que se sigue causalmente "disponerme a m mismo?
Pero normalmente no se intenta ni se dispone uno a s mismo . A veces
puede suceder. Si se hace. se contina intentando todo el tiempo que dura
la frase? Se intenta ante cada palabra? La verdad es: se asume una ficcin.
Se te pregunta: Ests escribiendo voluntariamente?. Dices .. S por contraposicin a temblar con la mano, digamos. No admitimos duda acerca de
la correccin de esta respuesta. Supongamos que preguntamos: A qu te
refieres cuando dices que escribiste voluntariamente pero que adems se
produjo en ti el acontecimiento del "deseo de hacerlo"?. A esto se dice:
As pues, deseaste hacerlo y tu mano escribi?. Qu es lo que hace que
se pregunte si los movimientos de tu mano son voluntarios? Todo tipo de
cosas. no relacionadas con el sentimiento. Pero supongamos que se recibe
esta respuesta: "Mi mano se est moviendo y me parece bien. pero yo no la
estoy moviendon. En este caso se dira que se trata de algo involuntario.
Ahora bien. supongamos que alguien dice: Todos mis movimientos son
involuntariosn. Alguien escribe en mf. Esto puede valer para ciertos casos. Pero (1) yo puedo detener ciertos movimientos involuntarios; y (2)
puedo suponer que tuviera un movimiento voluntario que se parara cuando alguien dijera stop'" Supongamos a alguien que hace la mitad de sus
movimientos voluntariamente y la otra mitad involuntariamente (los mismos que nosotros hacemos voluntariamente). Anda con los ojos abiertos y
dice: .. Ando involuntariamente. Lo nico que sucede es que aqu no hay
criterio alguno. Podramos. quiz. construir uno. Dice .. No siento que
ando .. , pero cmo se sabra. cuando dice .. No tengo el mismo sentimiento
que cuando hago algo voluntariamentel'. que no time el mismo sentimiento? El contexto de la conducta comienza aqu a tener importancia. Y supongamos que alguien estuviera anestesiado. Se dira que anda voluntaria
o involuntariamente? Tiene que ver para andar voluntariamente? .. Sentir

APUNTI'~O DE A. C. JACKSON

375

y ver son pistas laterales. Tiene que saber lo que est haciendo si ha de
considerarse que anda voluntariamente. Si no sabe lo que est haciendo, o
dnde est, acta involuntariamente. Pero hemos de decir: si sabe dnde
est... ha de tener una impresin sensorial de la que deducirlo? No, en cierto aspecto es como quien indica bien la hora repetidamente, pero sin mtodo.

Supongamos que alguien anda y habla normalmente, no a trompicones, y

dice: Todo ello es involuntario... Dice: Siento que estoy muerto, o Intento parar, pero nunca lo consigo. A esto no sabra uno qu decir. (Hay
dos casos aqu: (l) acto como una persona que acta voluntariamente,
pero no de acuerdo con mi carcter, (2) acto como una persona que acta
voluntariamente y de acuerdo con mi carcter, pero afirmo, sin embargo,
que se trata de algo involuntario.)
Es hora de recordar algo que todos nosotros consideraramos como un
caso tpico. Alguien nos dice Vi hoy un caso de accin involuntaria y todos nosotros pensamos que ha visto algo parecido a contracciones o a espasmos o que alguien ha dicho palabras .cgritando. Comparemos esto con
"Todo pareca irreal. Esto es una experiencia. Supongamos que dos personas dicen que sintieron que todo era irreal, todo un sueo. Los criterios de
identidad que aplicarnos a esta descripcin son lo que e.'ias personas digan;
la expresin se produce espontneamente.
Volvamos al sentimiento de que estoy mintiendo. Normalmente no
tiene sentido preguntar: Estoy mintiendo?. Es muy probable que lo tuviera si se tratara de un asunto de tener un sentimiento especfico. Tengo
el sentimiento correcto? .. es una pregunta: .cEstoy mintiendo? .. no es una
pregunta. O tambin: de lINo puedo detenerme a m mismo" no se sigue
que se tenga un sentimiento de 1100 puedo; cuando alguien dice Cmo
sabes que no puedes? la pregunta no tiene por qu referirse a si tienes un
sentimiento especfico de que no puedes. Cfr. Hice que mi pierna se levantara con I,Levant mi pierna. Se tiene, se ha de tener, en ambos casos
un sentimiento diferente? o: Imagina Veneciah, y uno lo hace. Haz de
modo que imagine.'i Venecia y uno lo hace. hace algo que provoca una
imaginacin de Venecia. Se sienten cosas diferentes en esos casos contrapuestos?
Supongamos que se nos pide que produzcamos el sentimiento voluntario en nosotros mismos al levantar el brazo. Tendramos siquiera idea de
qu decir si alguien preguntara si tenemos el sentimiento correcto? Deci-

376

l~CCIONt'_o; SOBRE IIII.oSot'fA DI- lA I'SICO!m;fA

1946-1947

mos (gramaticalmente): tengo que saber si estoy mintiendo; pero si alguien dice "Siento que estoy mintiendo,., no decimos Por lo tanto, debes
estar mintiendo ... La relacin del sentimiento con el mentir debera ser
una relacin si-entonces; pero S que esroy mintiendo no tiene una gramtica as.
Supongamos que se intenta. siguiendo una imagen en un espejo. dibujar
un cuadrado con diagonales. La mano no va a donde t quieres, pero tienes
el sentimiento de .. intentarlo ... de .. dirigirla. Este es un caso, si es que hay
alguno. en el que interviene un sentimiento, pero no dice nada con respecto
a ambas posibilidades.
O tienes una curva en el encerado y se te pide que la sigas a una pulgada
de distancia. (1) Sigues la curva, (2) tu mano sigue la lnea. Qu sentimiento envuelve esro, esto es, qu sentimiento envuelve necesariamente esto?
Puede que se trate slo de un asunto de decir: "Si cierro los ojos no s dnde est mi manoll.
x: Si no dependo de un sentimiento y la gente distingue en s misma entre
voluntario e involuntario, cmo lo hace? En su propio caso no lo hace mediante el contexto.
WITTGENSTEIN: La gente distingue entre levantar el brazo y hacer que se
levante. Pero no lo distingue mediante un sentimiento. Es un hecho que
pronuncia palabras. Es verdad que aceptamos que la expresin de otro tiene sentido o que la rechazamos porque no lo tiene. atenindonos al contexto del entorno. Ahora bien. en el caso de Lo hago deliberadamente hay
mayor tendencia a admitir que existe un sentimiento acompafiante. Pero
este sentimiento no se sigue de ello. Es el caso que hay una familia de usos
de .. deliberadamente. Normalmente lo regulamos atenindonos al tipo de
razones que se dan, es decir, mediante el contexto. Supongamos que a alguien se le pide que copie una lnea y lo hace de un modo que llamaramos deliberado; luego dice: .. Lo hice automticamente ... Puede que se
diga: Es fcil; tiene el sentimiento de automaticidad. Pero qu inters
tiene este enunciado sobre sentimientos? En ciertas situaciones consideramos que las seales son seales de un sentimiento. Supongamos que alguien copia una lnea y dice: "Me estoy esforzando mucho. Es necesario
que digamos que esto describe una experiencia? l da la seal, pero a veces
podra haber sido un mugido o un gesto. Describe el grito de un animal
una vivencia? Puede que en el caso de "esforzndome mucho, esto describa una experiencia, ya que, al menos, frente a s o "creo, admite la
construccin de gerundio. Si se tuviera que colocar "sensacin de inervacin .. cerca de dolor o de depresin, dnde se pondra? Si se trata de una
sensacin, ira ms cerca de dolor. Se podra sefialar a algn sirio. Dnde

APUNTES

m:

A.

c. JACKSUN

377

se colocara voluntario e involuntario? No hay sio a donde sealar.

Supongamos que alguien afirmara que distingue las acciones involuntarias
por un sentimiento peculiar. Diramos: Cundo consigues ese sentimiento? La respuesta habra de ser: Cuando mi brazo se mueve y no soy yo
quien lo hago.

*
No necesito reconocer mi postura mediante sentimientos. Las palabras relativas a la intensidad no se aplican a esos sentimientos, si se tienen; las palabras de intensidad se aplican a dolores, pero no se puede decir: Tengo un
fuerte sentimiento de tener las piernas cruzadas. S se puede decir, por supuesto: Tengo un sentimiento intenso en mis piernas por tenerlas cruzadas; y puedo inferir mi postura de una sensacin a la que se aplican verbos
relativos a la intensidad. Una sensacin particular de piernas cruzadas no
es algo de lo que se pueda inferir; se trata simplemente del caso de tener mis
piernas cruzadas.
No necesito reconocer mi postura mediante sentimientos.
Los verbos de intensidad se aplican a los dolores. Las palabras de intensidad no se aplican a esos casos de sensacin: Tengo un fuerte sentimientO de tener las piernas cruzadas no tiene sentido: esto no significa que yo
pueda inferir mi postura de una sensacin a la que se apliquen palabras de
intensidad. "Me duele horrorosamente la pantorrilla, por eso he cruzado
las piernas. Puede que valga la pena decir que las sensaciones tienen intensidad y matiz. En el caso del sonido, un cambio en el volumen tiene
la misma relacin con un cambio en la meloda que, en el caso de los colores, un cambio de intensidad con un cambio de color. Contrastemos
esas propiedades (matiz e intensidad) con cuestiones tales como De qu
color es la vocal "e"?. Las respuestas a ellas se consiguen por generalizacin (como en el caso en el que se compara a los compositores con determinados platos de comida). El requisito lgico para el matiz es una
mezcla; recoge estO la terminacin (<izo, como en marrn rojizo, etc. La
intensidad se relaciona con la actitud: insoportablemente alto, apenas
perceptible. (Se podra hacer que una luz aumentara de intensidad y quiz no se recibiera otro comentario que: Brilla ms. eso es todo,,; podrla
ser que quien dijera esto no usara la palabra intensidad" para los colores.)
Las sensaciones tienen cosas en comn y diferencias. Por ej . Dnde te
duele?lt. La respuesta la proporciona el lugar que sealas o coges con la
mano al reaccionar ante esa pregunta. Dnde est tu sensacin de rojo?
No hay respuesta alguna que corresponda a la respuesta a la pregunta an-

378

I.~CCIONI'..'i .'iODIU'. JlII.OSOI'IA DI' lA I'SICOU)(;rA

1946-1947

terior (Dnde te duele?: en el caso del rojo, ves dnde est y luego lo sealas: el sealamiento va controlado por lo que se ve. Consideremos el poder del paradigma sensacin. Richards pregunra: (Es el placer una sensacin? ... l quiere que lo sea, pero no tiene idea de qu clase de pregunta
es sa. Se trata de una cuestin categorial: hay cuestiones que tienen sentido cuando se plantean en relacin a una categora y no cuando se plantean en relacin a la otra; por ej., las palabras relativas a la intensidad se
aplican a una y no a la otra; palabras relativas al espacio, con la misma
gramtica, no se aplican a ambas.
Adems, el paradigma ms poderoso es la sensacin visual. Russell habla
del mobiliario del mundo. Los datos sensoriales visuales son los ms prximos a los objetos fsicos. Ahora bien, normalmente no es mediante el sentimiento como se sabe dnde est ese mobiliario.
(Dnde estn la intensidad y el matiz en el sentimiento de tener la.~
piernas cruzadas, la derecha encima de la otra? Supongamos que alguien
dice: Tiene que ser que yo pueda indicar la posicin de mis piernas mediante un sentimiento; no lo puedo hacer si mis piernas estn anestesiadas;
y si no estoy anestesiado nunca lo consigo de un modo que pueda describirse diciendo que simplemente lo s, al modo como s la hora -as pues,
lo tengo que aprender a partir de un sentimiento. Supongamos entonces
que las piernas estn anestesiada... y que no se consigue. Comparemos S
dnde est l mediante la vista y Con los ojos vendados, s dnde est l
al escuchar un silbido. Saber o indicar una posicin es, ms bien, parecido
a saber o indicar mediante la vista. No se dira: Aprmdo la posicin del color mediante la vista... Supongamos que se toca a alguien con un lapicero.
l pone la mano donde lo siente. (Aprende mediante un sentimiento dnde siente ese roce? (Por supuesto, puede confundirse.) No, se trata de una
reaccin. Pero no lo sentira si estuviera anestesiado. As que el experimento no valdra. (Si se recuerda que no se puede saber por medio alguno el lugar del roce, entonces no se puede rechazar mi placer no est en ninguna
partell .) Alguien mira su pierna y dice dnde est. Si es ciego, no puede hacerlo. Pero no lo aprende por la vista. Y lo mismo sucede con Sabe por un
sentimiento dnde est su pierna. Si lo sabe por un sentimiento es posible
que lo infiera: pero es posible tambin que simplemente mencione el sentimiento de posicin. .
(Comparemos: Alguien dice: Recuerdo haber estado en la peluquera;
Recuerdo haber estado en la tienda; Recuerdo haber comido. (Cmo indicar qu hizo antes de qu? Tenemos el modelo de la figura desvanecida;
buscamos signos temporales, grados de desvanecimiento. Un recuerdo de
hace un minuto es probablemente ms vvido que uno de hace dos aos.

AI'UNU..s L>I'. A. C JACKSON

379

Tiene que ser ms vvido uno de hace dos aos y un dla que uno de hace
dos aos?) 6.
Parece que siempre queremos responder mediante una sensacin. Supongamos que se dice: La distincin entre acciones voluntarias e involuntarias
es que en el caso de las voluntarias existe un intento. Y por eso se da la orden: Intenta levantar el brazo. De modo que intentar es un verbo de accin, en contraposicin a uno de causacin. (Se dice ~clmagina a Smith,
pero no ceTen una imagen accidental.)
El mtodo: Qu preguntas se plantearan a alguien que dijera que sus
imgenes son parecidas a imgenes accidentales? Te impide tu imagen ver
la pierna de alguien? .. Por ej., ~~Corresponde tu imagen a una de los criterios
gramaticales para "imagen" accidental? Comparmoslo con quien dice que
sus imgenes son menos vvidas que sus sensaciones. Podra preguntrsele:
Son menos vvidas hasta el punto de que te resulta difcil advenirlas? No se
trata de ese sentido de vvido. Puede ser que tus imgenes sean tan vvidas
que no adviertas tus sensaciones. Pero son menos vvidas, sin embargo.
Volvamos al caso de mentir. Puede que se diga que se tiene un sentimiento mientras se miente. Eso no vale. Decimos: As que tenas ese sentimiento y mentas. Puede que entonces se diga: No, se trata de un sentimiento caracterstico de mentir. Y puede que exista un sentimiento tpico
as. Pero lo esencial es: mentir presupone un motivo, una situacin. Se dice:
Slo presupone una intencin. Bien, pero se trata de una intencin especial, de una intencin de indicar lo que no es el caso, por un motivo concreto; ya que se podra tener la intencin de decir lo que no es el caso bien por
diversin, o por falta de reflexin. o por locura; eso no es mentir. El motivo
es lo importante. Supongamos que gimo y despus digo: Buscaba compasin. Qu pruebas tengo para decir que mi gemido fue una mentira? Se
dice: Una serie de pensamientos que se me ocurrieron. Eso puede ser. Pero
(1) Los recuerdo y los uso como prueba para decir que estaba mintiendo?
(2) Supongamos que tuve esos pensamientos; por ej., supongamos que pens Si me quejo l me compadecer y entonces di un gemido. Por supuesto,
podra suceder que yo hubiera tenido esos pensamientos y no hubiera gemido, porque lo hubiera olvidado. digamos, o porque hubiera decidido no hacerlo. La verdad es que esa serie de pensamientos sirve de prueba cuando se
intenta recordar si se ha dicho una mentira; y no sirve cuando no se trata de
recordar, sino slo de si se ha dicho una mentira o no. De hecho. cuando al" Seguramente es al revs. Este es uno de los muchos detalles que, en bien de la claridad del texto
(ms que de su fidelidad a ultranza. en el sentido un famo ClItravagame que ya hemos sealado),
podrlan haber corregido los apumamcs. en este caso el Sr. Jackson (aunque sus apuntcs son los ms
~idos de 105 ues). (N. tM los T.)

380

I.ECCIONES SOBRE I'lI.osOl'fA IJI' lA I'SICOI.OGfA

1946-1947

guien preguma Mendas? se comesta inmediatameme. Cuando a uno S~

le pide una prueba (o se imema recordar), se busca y normalmente no 5('
encuemran sino cosas exiguas para ello. No se trata del caso de Me si~m()
incmodo cuando pienso en ello, as que tengo que haberlo hecho. Puede
que se d ese caso, pero no es el que buscamos.
Es una experiencia lo que sucede cuando se mieme? La palabras vinic.'ron, tuve sentimiemos. etc . pero no necesitaba nada de eso. Puede ser que a
uno le tieme la sugerencia de que lo que se tiene es el germen de una ex pcrienci3.. por ej.: "Cuando lo dijo, abr la boca e iba a decir "Eso no es verdad"". En ese caso se puede afirmar que se tuvo la experiencia de ir a decir
Eso no es verdad. (Puede apoyarse eso mencionando una imagen verbal
caracterstica o algo parecido.) (Recordemos: Yo hubiera dicho que lo que
pensaba era .. . Sobre lo que ocurre ah se quisiera decir: de algn modo ah
estaba comen ido todo lo que yo quera decir; se trataba de una especie de
semilla que comena todo.)
Se podra decir: Cmo se puede ser conscieme de decir una memira?.
(Al plamear la cuestin Cmo puede ... ? se est comparando una cosa con
otra; se tiene un paradigma ante uno.) Qu es de lo que se es consciente?
Se dice la proposicin. eso lleva tiempo; se trata de un enunciado de duracin. Al respecto se aplican las preguntas usuales: Dnde ests ahora?
Cmo se corresponden las palabras con cada uno de los golpes de un metrnomo? (etc.). Es simultnea la consciencia con la proposicin? Si se trata
de tener una intencin, un motivo, no hay respuesta a ello. Supongamos asimismo que imerpretamos consciente.. en el semido de conocer. Entonces
no tiene semido en absoluto aplicar verbos en forma progresiva o cominua.
(Lo que tenemos en meme es el hecho de que no tiene sentido decir: Estaba conociendo.)
Pero supongamos que tenemos en miemes esa forma cominua de los verbos; por ej., Era conscieme de mi inferioridad miemras estaba hablndole.
Tomemos Era conscieme de memir mientras se lo deca. Aqu se dice
miemras", se menciona un tiempo y una correspondencia cominua. Pero
no se plantean pregumas a~: Dnde te encuemras en tu conciencia? o
Qu pane suya has alcanzado?. Se deberan formular esas cuestiones si la
consciencia fuera simultnea con la pronunciacin de las palabras o con un
cierto nmero de ellas. Pero no es parecida a un tono mantenido. Sobre ste
se puede decir: Segn esta grabacin, estoy a mitad de camino en l. Pero
no tiene semido decir que se est a mitad de camino en la consciencia; no es
divisible ni por lo andado en ella ni por el metrnomo. Por eso se imema
decir que es una experiencia amorfa. Pero no es amorfa; es describible de un
modo perfectameme definido como Era conscieme de que estaba mimien-

APlINTJI.S nE A.

c. JACKSON

38 I

do; no hay nada amorfo en esa descripcin suya. Consideremos: Era progresivamente ms consciente de que estaba mintiendo; puede suceder esto:
.. Cuando estaba diciendo la primera frase era semi-consciente de que estaba
mintiendo; a lo que se pregunta: Cundo fuiste consciente de las tres
cuartas partes? ... Puede que se diga que eso no vale, dado que hay casos en
los que un color se funde progresiva y proporcionalmente en otro, pero no
tiene sentido decir: ... A es tres cuartas partes de BII. As pues, formulemos
esta objeci6n as: No se puede decir Era progresivamente ms consciente de
que estaba mintiendo. Se quiere decir: .. No existe un camino continuo entre ser semi-consciente y plenamente consciente; cuando se piensa que existe, es porque se tienen en mente casos en los que progresivamente se siente
uno ms embarazado o avergonzado, digamos.
Continuemos con mentir. Se dice que es "intentar confundir., querer
conseguir que alguien crea lo que no es\>. Pero a dnde lleva esto? Todos
quisieran inventar un entorno natural para la mentira; en l se mostrara
cmo ha sucedido y con qu finalidad. Y se necesitara para ello un entorno
humano. normal.
Supongamos una tribu cuyos miembros tienen la costumbre de hacerse
los dbiles, caerse y luego robar a alguien. Se dira que engafian. Si un animal
hiciera algo parecido se dira que engafia? Mentir necesita un motivo. Un
motivo es conocido por alguien. As pues, en este caso tiene sentido preguntar y recibir una respuesta. Un motivo no es una causa. No se busca regularidad. Pero no se llamara a cualquier cosa un motivo. "Le mat porque llevaba
una chaqueta de lana.. no es aceptable (a no ser que se explique ms).
Aducir el motivo es un juego de lenguaje primitivo. Es una actividad
especfica. Un juego al que nosotros jugamos. No se puede ensear a un perro a indicar sus motivos, como tampoco se puede ensear a un cerdo a que
cobre una presa. Puede que se sugiera que el motivo es la historia; el diario
lo muestra, digamos. Pero no se necesita para ello un diario; adems, el diario no lo mostrara necesariammte. Aducir un motivo es como indicar el objeto del miedo.
(.Tengo miedo porque me ha mirado. El miedo tiene una direccin. No
es como Tengo mieditis . Lo que busco es un caso en el que se encuentre la
causa de tu miedo. (Mtodo: Intenta dibujar la situacin.) Por qu no
aceptar "Le mat porque estaba comiendo una manzana? Cuando yo aduzco el motivo no tengo en cuenta la probabilidad; pero el otro s.
Aceptamos lo que normalmente lleva a la gente a actuar. En una obra
de teatro n('l valdra slo que alguien confesara que mat a otro por su dinero. Tiene que haber una situacin. En algunos casos sera como contar
una historia: cmo sucedi. En otros casos, sin embargo, no es as. A ve-

382

I.F.CCIONI,..'i SOKRf. fllOSOI'fA U1'. lA I'SICOI.()(;fA

19461947

ces. la pregunta por qu le mataste? se contesta diciendo lo que condujo

a ello.
X: Supongamos que se cometieran asesinatos y se comprobara que a menudo, tras cometer el crimen. la gente dijera: Lo hice porque quera beber
agua"; y tambin que se comprobara que eso era realmente una causa. llamaramos a esto un motivo?
WlTIGENSTEIN: Supongamos que el rojo me vuelve loco.y mato a alguien
que lleva una chaqueta roja. Si, en relacin a cosas rojas. hiciera este tipo de:
cosas continuamente. se dira que ello fue un motivo. Si dijera Es ese verde un da y Es ese rojo al dla siguiente Es ese efecto a cuadros otro. no
se sabra qu decir al respeclO. Quiz se dijera: Se parece un poco a un motivo; pero no. Se trata de un ejemplo en el que el caso descrito no conlleva
su propio uso del lenguaje. Se describe el caso y al hacerlo no se indica a la
vez un uso.
Supongamos que se dice hola a desconocidos y nunca a conocidos. No
se llamara a esto un gesto de reconocimiento. Pero supongamos que alguien hace unas veces una cosa y otras, otra. Se sabra qu decir al respecto?
Diramos a nuestro hijo: .&1 reconoce a la gente o .&1 no reconoce a la
gente,,? Contrastemos motivo y razn. Un motivo podra ser uno de los casos claros que hemos ofrecido. Ofrecer una razn es: citar el razonamiento
que se hara. Se muestra el camino por el que se ha llegado a la accin o el
camino que se habra descrito para llegar a ella ( Cmo llegaste a querer
eso?).
El juego de lenguaje primitivo muestra la direccin. Despus de matar a
alguien dices: Agua!. Esto no conduce al objeto; en el caso primitivo no
nos inclinamos a llamarlo el motivo. El motivo no proviene de ah. Comparmoslo con el escuchar la voz de un actor de la pantalla. Se mira hacia
all de donde proviene. A veces se mira al mismo tiempo a la causa fsica.
En algunos casos el objeto de atencin es tambin la causa.

*
Tercer trimestre
Continuaremos con la nocin de un rbol familiar de conceptos. stoS difieren categorialmente. Fuera de un constructor desarrollado ftlosficamente
no se pregunta Sabes qu es un dato de los sentidos?, se pregunta Sabes
qu es una imagen?. Y entonces, con la vista puesta en la calidad de una
imagen. puede ser que se intente ya decir qu es un dalO de los sentidos.

APlJNTF.'i I>F. A. C. JACKSON

:fH3

Pero poner la vista en la calidad de, digamos, una imagen es recordar

qu hay que decir (esto es, pensar) sobre una imagen; y saber qu hay que
decir sobre una imagen depara el contexto para decir que algo es una imagen.
Supongamos que se estuviera escribiendo un libro de psicologa. En qu
orden se trataran los temas? Habra, naturalmente, cierto tipo de orden.
Quiz: Los cinco sentidos tienen algo en comn, de modo que podemos
tratarlos juntos. Pero esto slo sugiere un algo-en-comn. Hay algo en la sugerencia, queremos decir, pero qu es? O bien puede ser que se diga que se
tratan juntos el placer y el dolor. Y algo hay en ello. Pero le tentara a uno
clasificar el dolor entre las sensaciones? Y se clasificara el placer como una
sensacin? Tan ~spontdneammtt?
Hay una expresin de dolor y de placer; no hay expresin de rojo.
(Esto no quiere decir que no pudiera haberla; pero no la hay.) Y hay diferencias entre placer y dolor. Una (entre otras) es la aplicacin de palabras de
localizacin ... Calza zapatos del Dr. Scholl y tendrs pies felices. No se dira
.. Me causan placer los pies, pero s .. Me duelen los pies. En general. las palabras relativas a la localizacin no se aplican al placer. No se dice: Tengo
un placer. Es verdad que se dice: Tengo una sensacin agradable de calor
en el estmago. Pero ste no es un caso usual, y el sentido de en es poco
slido. Ahora bien, supongamos que alguien dijera: e,Decir que hay una expresin de dolor y que no hay una expresin de rojo es referirse a una diferencia externa. Esto sugiere: eso es como decir que el dolor ocurre cuando
ocurren ciertos acontecimientos nerviosos.
x: Se describen los efectos normales del dolor, no el dolor.
WITrGENSTEIN: Pero qu es describir el dolor? Puedes ensear a alguien el
dolor sin expresiones externas?
.. No puedo describir el dolor sugiere que se intenta hacerlo y se fracasa
en ello. Nos gustara decir: .. No puedo describir el dolor mismo. Parte del
problema es: Se entiende qu es describir una manzana. Se entiende qu es
describir un patrn. Y se clasifican olores, sonidos y visiones particulares;
por ej., se coloca un olor concreto en alguna parte entre el olor a violeta y a
rosa, un sonido concreto ecm alguna parte entre el oboe y el clarinete (aunque este segundo ejemplo es vacilante). Pero pueden clasificarse los dolores
del mismo modo? Por ej., existe un dolor en alguna parte entre un dolor de
cabeza y un dolor de estmago? La verdad es: no se clasifican los dolores
de ese modo. No se clasifican los dolores en relacin a otras cosas. Esto lleva
a decir: .. No puedo describir un dolor, pero s s qu es". Es verdad que se
dice "dolor punzante, o "persistente .. , o "sordo, etc. Pero cuando se quiere
aadir asimismo Ese dolor tiene una cualidad que no puedo describir pero

.384

LBCCIONHS SOBRl! ,n.osorrA .,E "A I'SICOI.()(;(A 1946-1947

que la volvera a reconocer, se quiere decir que palalmls como "punzante .. , etc., son t'Xtn7UlS, ya que un dolor de muelas y un dolor de cabeza pueden
ser punzantes, pero diferentes a la vez. Se clasificara la punzada y no el dolor. Pero, de nuevo, qu sera una descripcin? Esto lleva a la expresin:
.. No puedo hacerte comprender el contenido.
Volvamos ahora a la cuestin: Cmo agrupar las impresiones sensoriales? Se trata de una cuestin extraa en tanto que sugiere que contamos con
un orden fijo y claramente comprobable. Contrastmoslo con ,Neo que eso
es cuadrado... Alguien dijo entonces que se podra saber a primera vista si
algo es cuadrado o no.
WITfGENSTElN: No se podria ensefiar a alguien a reconocer cosas cuadradas (suponiendo que no las mirara) estampando un dado en su mano; o si
se pudiera, se podra; pero de hecho eso no se consigue. Esto va conectado
con la inclinacin a hablar de un .. dato de los sentidos visual cuadrado.
Nos inclinamos mucho a hablar de datos visuales de los sentidos, del mismo
modo que hablamos de objetos visuales; por ej., del aspecto cuadrado de
algo, etc. Es verdad que algunos hablan de los "datos tctiles de los sentidos. Pero que hablen de eUos siquiera es casi una proeza. Y cuando se trata
de describirlos, resulta todo muy extrao (slo una insinuacin).
Una gran diferencia entre sensaciones y placer y dolor es, como vimos, que no existe componamiento en relacin al rojo pero s existe un
componamiento de dolor y un comportamiento de placer.
Colocaramos juntos la vista y el odo? S. Pero entonces se podra sustituir la vista por el tacto (en una habitacin oscura sobre todo) y m:kmds ello
se podra hacer en la mayora de las ocasiones: esto sugiere vista y tacto
ms que vista y oido. Pero nos gusta decir vista y odo. Un comentario
general es que la vista y el odo estn ms artirokzd.os. Esto conecta con
nuestras inclinaciones a dar como ejemplos de datos de los sentidos "la vista
y el odo. Uno se inclina menos a hablar de datos tctiles de los sentidos.
Veo un aspecto de esa mesa .. parece mejor que Tengo un dato sensorial
tctil de esa mesa.
A los nios no se les ensea el lenguaje de los datos de los sentidos.
Cmo se les enseara? Querramos mirar a algo, llamarlo esto .. y decir
Esto es un dato de los sentidos! ... Pero eso no es una d4inidn ostmst'a: es
decir, no es un juego ni para ti ni para m: es decir, esa operacin no proporciona prueba alguna para llamarle el mismo, no proporciona criterio de
identidad alguno; por ej., Es el mismo dato de los sentidos de un momento a otro? Es el mismo si inclino el objeto un poco?. (Lgicamente los
nombres propios no son nombres; o, si se quiere decir que lo son, son nombres propios lgicos; esto es, no son nombres, aunque nos guste decir que lo

APUNTFS

m. A. c.

JACKSON

JR5

son: "familiarizado con, tal como lo usa RusseU en este conrexto, est mal
usado.) Pero admitimos naturalmenre que se pueda mirar a algo, llamarlo
este aspecto, por ej., y dibujarlo. Se trata de un dibujo extraflo: si se inclina el dibujo sigue siendo una figura del mismo aspecto? Los criterios de
identidad complican aqu las cosas; aunque de hecho no tengan complicacin alguna. Lo importante es que en el caso de enunciados sobre datos visuales de los senridos, que nos ocupa, admitimos que el lenguaje de los aspectos bastara.
Supongamos que se le enseara mesa a un nio. Supongamos despus
que se nos ensearan A, B, e, D para diferenres aspectos de la mesa. (Una
montaa puede tener ms de un nombre de hecho.) Despus de que se le
haya enseado, el nio podra decir que el a~pecto de la mesa es C. De este
modo percibimos que el lenguaje de aspectos es atractivo cuando hablamos
de datos visuales de los senridos; parece que puede hacerse con l lo mismo
que con el lenguaje ordinario. Se tiende a responder Dibujar una figura a
la pregunra Qu aspecto te ofrece?. Ahora bien. consideremos ,,Qu tacto
tiene? ... En algn caso. para spero por ej . puede mostrarse un trozo de
papel de lija. Pero supongamos que se toca un cubo. Supongamos que enseo a alguien a distinguir objetos tocndolos. Se le ensea y l lo capta correctamente, pero qu responde cuando se le pregunta Qu tacto tena??
Responde "El de un libro (no He tenido un dato de los senridos tctil rectangulafl o algo ms coloquial. No hay expresin coloquial para la descripcin nominal de un dato tctil de los sentidos. No obstanre. es posible que
se crea que s hay un caso: primero se le da a alguien una esfera: luego. un
elipsoide; y dice: "El tacto de ambos es esfrico. Es este caso anlogo al visual? Se dira: .. Existe un dato visual de los sentidos cuando los miro. y un
dato tctil de los sentidos cuando los toco? Seguramente hay una analoga.
En un caso se dice Bueno, su aspecto es ..... yen otro ,(Bueno, su tacto es ... .
x: Parece ms un juido.
WIlTl;F.NSTEIN: Por qu se dice eso? Quiz por esta razn: Qu correspondera a la figura que pudiera dibujarse? O: Volvamos al caso en el que decimos .. S dnde est mi mano. Supongamos que se tiene cierto conrenido medianre el cual se interpreta la posicin. Esto es parecido a un dato
tctil de los sentidos. Se dice: Lo siento al tacto encima de la mesa. Pero
sentir al tacto es extrao. No se consulta el sentimiento. es decir. no se
interpreta en ningn sentido til de interpretar; se sabe la posici6n sin
ms.

La gente habla de

~~contenidos

de experiencia; por ej . visiones. sonidos,

gusros, lo que roco, etc. Pero hay una diferencia entre tactos y vistas
(tampoco aqu hay nombre coloquial alguno). Todo el mundo habla primero de datos visuales de los sentidos. Entran mis seme data tctiles de una
esfera en igualdad de condicione...?
WRIGHT: Yo hablara ms bien de Mi consciencia de tener una esfera en la
mano.
WIlTGENSTEIN: Supongamos que tengo una esfera en la mano derecha y
luego la cambio a la izquierda y digo: (i) .. Soy consciente de una esfera en
mi mano derecha; luego Oi) Soy consciente de una esfera en mi mano
izquierda. Corresponden esas dos consciencias a algo parecido a instantneas visuales? Dnde estn las caractersticas correspondientes en ambos casos? Si quisiera mostrar el aspecto de Smith, podra hacerlo modelando su parte frontal -un caparazn. Podra modelar una sensacin
tctil, esto es, podra proporcionarte una sensacin as sin usar, por ej.,
una esfera? (O. supongo ahora. podras conseguir que alguien, bajo hipnosis, sintiera al tacto que sostiene una esfera sin decirle algo que contenga la palabra esfera?)
Es verdad que hay aspectos tctiles; por ej., l podra sollar que est
sosteniendo una esfera y decir Siento una esfera en mi mano; pero ah no
hay sustituto alguno de una instantnea por el que modelarla. Tambin
puede proponerse un caso desviado; por ej., se podra proporcionar a alguien el sentimiento de pasar con los dedos por las pas de un peine vendndole los ojos y pasando sus dedos por una tabla tachonada de clavos. Lo
enigmtico es que todos nosotros digamos que hay algo diferente en esos casos y queramos enconrrado en su contenido. Hay algo en nuestro modo de
hablar que nos impulsa a hablar de contenido. Supongamos (1) que soy
consciente de la localizacin de mi pie y (2) de un dolor determinado. Diramos que el conrenido del dolor es ms fuerte? Si tuviramos que hacerlo
pondramos este orden: (1) el dolor (es evidente), (2) lo que veo, (3) mi
consciencia de dnde estn mis dedos del pie. (4) mi senrimiento de la
planta de mi pie derecho. Pero hay algo errneo aqu; es como si se dijera:
.. Objetos materiales, nmeros cardinales, nmeros imaginarios estn en este
orden de concrecin descendenre.
Habra algo en contra de decir: ~~El miedo tiene un cuerpo; pero mi
consciencia de dnde estn mis dedos del pie no tiene cuerpo? La consciencia de dnde estn mis dedos del pie, la tensin en mis dedos del pie
y ~~dolo[). estn en orden ascendente de concrecin. Pero el caso es: las palabras relativas a cualidades y las relativas a cantidades no se aplican aqu a
ciertos casos y s a otros. Lo mismo sucede con grados o mezclas (<<roji-

Al'lJNTI'S DE A. C. JACKSON

jHl

zo" por ej.) de cualidades. Aqu no existen diferencias como el cabello negro es es ms frgil que el rubio. A! contrario, la situacin es ms parecida
a: Smith dice La tristeza es como un cielo gris plomizo, Jones dice .. Es
como recorrer con la mirada un vesdbulo". En este caso diramos: Bueno,
puede ser que la tristeza de Smith sea como un cielo gris plomizo y la de Jones como recorrer con la mirada un vestbulo".
En ese caso se dira que una se parece a una cosa, y otra, a otra diferente.
(Se puede imaginar aqu una disputa que desarrolle la naturaleza de la tristeza: hay una buena razn para hacerlo, ya que e,La tristeza es como un bafio
en agua helada.. , por ej., es simplemente errneo; quien lo dice no est hablando de la tristeza.) Pero esto se orienta a la naturaleza .. emprica, no a la
e'gramatical ... Pero al comparar eemi conciencia de dnde tengo el pie con
eemi doloc no pregunt a nadie; es eso arrogancia? Es una diferencia conceptual.

Wittgenstein lee en RusseU que la creencia es probablemente .. una actitud

de un organismo ante los hechos. iVaya un extrao descubrimiento! Proviene de casos de expectativa; por ej., agarro una silla cuando espero un golpe. Qu clase de investigacin averiguara esto? Lo esencial es: Si se trata de
una adaptacin a los hechos, habra que decir: (1) cuando estoy adaptado.
creo; (2) cuando creo, estoy adaptado. De hecho, esto no es verdad; as no
puede mostrarse que eecreo -estoy adaptado. Por esta razn: .. Creo x
pero no estoy adaptado a x" no es absurdo.

Sobre (1) datos de los sentidos en contraposicin a (2) eedatos de los sentidos de la postura. En relacin a (1) usamos palabras de intensidad y de
cualidad; por ej., hablamos de la saturacin y de lo .. insoportable de lo que
vemos. Las palabras relativas a la intensidad tienen una aplicacin dudosa al
tacto; su aplicacin a las sensaciones posturales se excluye categricamente.
(Un calambre no es un sentimiento posrural.)
Se podra hacer un grfico de la covarianza de, digamos, un sonido y un
color. Por regla general esto no funciona con los datos de los sentidos posturales. (Por supuesto, si se mantienen cruzadas las piernas durante siete horas, es posible que se diga hacia el final: ceA! principio tena la sensacin posrural de tener las piernas cruzadas.) Pero aqu lo que se tiene en mente es el
incremento de la sensacin de calambre, o la tensin o el dolor. Es claro

J8H

\.F.CCIONf_'i SOl\RI'. PII.oS(Wr" Ill', lA I'SICClIO(;r"

1')1(,1947

tambin que puede hacerse un grfico de los cambios del dolor, esto es, de
los cambios de intensidad del dolor. (Hay escalas de imoportabilidad.) Tctil: Supongamos que el dato de los sentidos que se obtiene de una esfera es
elipsoidal; se podra relacionar este cambio con un cambio de color o con
uno de temperatura? Comparemos la aplicabilidad de una red a una superficie coloreada y la inaplicabiJidad de una divisin articulada de modo semejante, a un dato tctil de los sentidos. Comparemos tambin los efecws
Gestalr: si se suma un dato visual de los sentidos a otro se consigue un
efecto de m.~ que una suma, existe siquiera algo as como el sumar en el
caso de un dato tctil de los sentidos?
Supongamos que se mostrara un libro en un espejo distorsionante y que
el libro cambiara. Se podran medir los cambios del libro con una barra de
medicin, colocndola a lo largo del libro. Pero no se podra hacer mirando
al espejo diswrsionante, esw es, no se averiguara el coeficiente de cambio o
los intervalos. Supongamos ahora que el espejo distorsionante cambiara l
mismo (y que cambiara tambin en sus diswrsiones) .
...

Supongamos que una esfera aumentara de tamao en mi mano mientras aumentara la tensin. Esto s se puede correlacionar. Pero la experiencia tctil
es abiga"ada. Supongamos que se pasa el dedo por el borde de un peine.
Se podra correlacionar el ritmo con los cambios de temperatura, digamos; o con un tono repetido. Pero ste no es un caso tpico. Tenemos la
idea de que time que haber una sensacin; de otro modo cmo se podra
conocer la posicin? Y si hay una sensacin tiene que tener las mismas caractersticas que poseen otras sensaciones. Ante eso slo podemos decir: Ya
veremos.
Supongamos que alguien dice que tiene que haber causas fisiolgicas
para el recuerdo de acontecimientos. Esto sugiere que es como poner algo
por escriw y despus leerlo. O como poner por escrito algo que se desvanece y se destie, y luego leerlo. Pero podra ser que mirara el papel y no viera
nada en l, y dijera, sin embargo, lo que estaba escrito. No hay un tmer que
en estos temas. (<<Una cosa importante en filosofa es saber cundo hay que
detenerse.) Las diferencias temporales intervienen en el caso de lo visualtctil: Para saber que el libro no cambia, (normalmente) tienen que cambiar
todos los datos tctiles de los sentidos; para saber que el libro no cambia, no
tiene que cambiar el aspecto que ofrece .
...

APUNTf_'i DI;. A. C. JACK.'iON

J89

En estas cuestiones nos tienta mucho esta pregunta: qu puede ser sino una
sensacin? Qu otra cosa puede ser? Ella est a la base de las reducciones de
Russell, por ej. en El andlisis de la mmU. (Todo, pues, son datos de los sentidos? Entonces, los datos de los sentidos son todo.) Supongamos que alguien dijera: "Estoy cansado . Si se le pregunta dnde, puede que diga: "En
las piernas. Pero cmo funciona "en las piernas comparado con "Tengo
un dolor en la pierna? Decimos .. Estoy cansado en mi mismo y no decimos
"Tengo un dolor en m mismo.). Cuando alguien dice Tengo un dolor
aqu puede que digamos "Entonces ests bien en todo lo dems, refirindonos a que est bien en otras partes similares. Pero si alguien dice .. Estoy
cansado y aade "en las piernas, no contraponemos "en las piernas a
otras partes similares, esto es, no decimos entonces no tienes cansancio en
el pecho. De hecho, (,Tengo cansancio en las piernas equivale a, esto es, lo
aceptamos como sustituto de: Tengo una sensacin especial en las piernas.
Asimismo, ..Tengo cansancio en las piernas sugiere .. Bueno, elimina el cansancio ah y no estars cansado en absoluto. Esto es compatible con el hecho de que si se da masaje a alguien en las piernas, digamos, puede que desaparezca esa sensacin especial y el cansancio. Si sucede, sucede.
Volvamos a los verbos psicolgicos. Las distinciones que buscamos son,
naturalmente, categoriales. Cuando alguien dice Tuve la inrencin de ir a
x no pregunramos .. Tuviste la inrencin de ir todo el tiempo que media
enrre la decisin de ir e ir?. No hay respuesta aqu, ya que tampoco hay pregunra. Se dice "Tuve la intencin y no titube con respecto a ella.>, y eso
puede llevar a pensar que si no se titube es que ha de haberse tenido la intencin ininterrumpidamenre. Pero este senrido de inrerrupcin no inrerviene aqu. Se puede decir: "Tuve la intencin, luego titube, luego volv a
mi intencin. Pero "describe tu titubean. tiene un sentido: "describe tu tener la inrencin no tiene sentido. Supongamos que hablamos de una duracin "genuina : contrastemos el modo en que un dato de los sentidos observado permanece el mismo, con el modo en que un objeto fsico, observado
a intervalos, permanece el mismo.
x: Llamara disposicional al conocimienro del ABC?
WITIGENSTEIN: Podra hacerlo; pero cmo usar esa palabra a no ser que
pueda indicar los criterios categoriales, lgicos para usarla? Si los puedo indicar, con ello he descrito una disposicin. Y lo mismo sucede con los verbos "activos>. y "pasivos.>; por ej., ver un color es algo "pasivo, e imaginar
una carrera de caballos, algo activo.,. Esas palabras han de distinguirse
como se distingue un juego de otro por sus reglas.
Consideremos los verbos ,(amorfos y "definidos . Se dira, por ej., Estuve enamorado durante 30 segundos.,? Suena esto absurdo porque hemos

390

LECCIONF_'i SOi'RI, t1n.osor'fA m. lA I'SICOl.o(;fA 1946-1947

averiguado que la geme no se enamora durame 30 segundos? Si se habla de

ello como de un comenido de conciencia (un semimiemo) puede que se
diga: bueno, el amor es ms completo que eso, no sabemos de nadie que se
haya enamorado de repeme durame 30 segundos y luego de repeme no.
Pero aunque sea algo completo, habra de ser posible decir: Durame 30 segundos s, durante 30 segundos no ... Y no se puede. La pregunta Escuviste
enamorado durante un ao; estuviste enamorado todo el tiempo? .. no funciona del mismo modo que Tuve fro durante diez minutos . En el caso de
Tuve freo durante diez minutos se podra decir Tuve fro durame diez minutos, aunque no tamo durante dos minutos en medio de los diez .. ; esto es,
se puede sealar un comraste en la cualidad, contrastndolo con todo lo
que se emiende por fro.
*

Consideremos ahora el contenido de conciencia. Algunos verbos psicolgicos

parecen indicarlo; por ej., Tengo un dolor .. y Me siemo mal .. , en comraposicin a S el ABC .. , Creo que l vendr esta tarde... Por supuesto que
hay algo en esto. Aunque hemos de justificar que efectivamente lo hay. Para
ello plameamos pregumas. Pero no planteamos pregumas a las que puedan
darse respuestas diferemes; por ej., no pregumamos: Asocias las letras con
una imagen azul? ... La respuesta a esto tendra imers: imers para el que la
hace o quiz imers estadstico. Una sugerencia: La idea de contenido .. proviene emerameme de impresiones de los semidos. Se dira, nacuralmeme,
que ellas son las ms llenas .. ; y esto puede que sugiera que las experiencias
de la postura, digamos, son tataranietos de las impresiones sensoriales, esto
es, de la misma especie, aunque ms remotas o menos llenas ... Esto es errneo o al menos engafioso, ya que sugiere que se compara un nmero de (1)
cosas diferemes de la misma especie, (2) con respecto a una propiedad comn (es Smith ms plido que Jones?), (3) con respecto a una propiedad
comn y (4) con respecto a nada ms. Sugiere tambin que podra obtenerse una respuesta estadstica personal que mosrrara una coincidencia amplia,
que podra no haber sido tal. Una cosa es: los ca'iOS de comen ido tienen grados de cualidades (por ej., rojizo) y esas dos propiedades conceptuales faltan
en la poscura. (Se podra decir que se era conscieme de la postura propia
--esto es, del comen ido y del grado; pero si se dijera eso no se solucionara
un enigma, se propondra otro.)
Tambin: duracin. Se podran comparar, o correlacionar, cambios de
dulzura con cambios de color. Pero no se puede comparar amor" con los
cambios de las luces de los semforos. (No se puede: no es que se imeme y se

Al'lINTI'S DF. A. C. JACKSON

YJI

fracase en ello.) Hay diferencias tambin emre las emociones mismas. Se

puede tener un acceso fugaz de pnico pero no un acceso fugaz de sentimiento amistoso. De nuevo, el uso del contenido tiene conexin con el
imaginar en el sentido de obtener imgenes. A las imgenes (nietos de las
impresiones de los sentidos?) se aplica gran parte de lo que se aplica a las
impresiones de los sentidos; imaginemos una meloda y marquemos el comps con la mano. Supongamos que alguien dice: (J) Mis imgenes son ms
vvidas que las impresiones. Ese es un informe personal. Por eso, sin inters
para nosotros. Registra lo que es el caso hasta ahora, ahora y para m. Supongamos que l dice: (2) Las impresiones son ms vvidas que las imgenes. Este enunciado no registra lo que ha sido el caso hasta ahora, para m,
ni ahora (en el semido de que no contrasta con un despus -aunque podra usarse aqu un pseudo ahora). Ese enunciado, el (2), es ms interesante para nosotros. Es conceptual y time una forma experimental Si tuviera que
decirlo, dirla que es La maniobra ms tlpica de La metaftsica. El Dr. Ewing dijo
el otro da que es posible que hubiera otras experiencias, esto es, experiencias, no experiencias de los sentidosll.
No basta decir, por supuesto, que la experiencia de los sentidos es lo que
captan los rganos de los sentidos. Podra suceder que yo nunca escuchara a
Bach sino con el codo. Por supuesto, se puede contrastar la experiencia que
no es experiencia sensorial con la experiencia sensorial diciendo que es lo
que no es la experiencia sensorial--esto es un mal uso total de contraste.
Consideremos de nuevo las imgenes y las impresiones. Si alguien dijera
menos vvidasl' le entenderamos. Puede ser que diga (,Lo veo ame mI" y
que entiendas, si ni t ni otros dicen nada, que se ha referido bien a una
alucinacin o bien a una imagen: Cul de las dos le adscribiras, lo habras
de decidir preguntando, por ej., si ello rapa una parte de la pared. Imagina
a Smith en bata tambin desempea un papel en el juego de lenguaje. Es
voluntario, sea lo que sea eso -aqul es voluntario equivale a desempea un papel en un juego de rdenes'l. No se puede decir: Ve a Smith!. Sin
embargo, es mejor decir que Puedes dar una orden? .. no es la prueba, ya
que alguien seguramente diga: Qu justifica que digas que puedes dar una
orden? ... Lo que lo justifica es que puedes decidirte a imaginar a Smith y no
puedes decidirte a ver Londres. Pero, como antes, esto no significa que (1)
no pueda decidirme a conseguir hacerlo. o (2) que no pueda conseguir. digamos, sentir lstima por Smith. No hay una orden as: Siente ls[ma por
Smith ... Se puede llevar a cabo esto tomndolo como Imagina tal y tal
cosa.
Hay una objecin obvia a este modo de enfocarlo; seguramente no vas a
decir (I) que el movimiento de tu brazo, por ej., es voluntario: pues el mo-

J')2

l.ECCI()NF~' S08kl', FIl.USOI'fA 1)1', I.A I'SICOI.m;/A

1946-1947

vimiento es un movimiento. Y seguramente puedes comprender que el hecho de que no digamos "Ve a Smith .. o Ama al rey es simplemente ese hecho, esto es, el hecho de que no decimos ... As pues, seguramente la experiencia misma es voluntaria o no voluntaria; as pues, es voluntaria.. es una
propiedad del contenido. Una rplica preliminar a esto: el contenido es lo
que es. La objecin sugiere que voluntario es una propiedad entendida sin
mayores pretensiones, como en "Mi pesar es grande.). Supongamos que fuera as. Alterara ello la gramtica conceptual? Si lo hiciera, no valdra; si no
lo hiciera qu imers tendra? Pero surge la pregunta: qu relacin tienen
nuestros conceptos con los fenmenos? (Un caso limtrofe: Smith puede
mover las orejas. Yo no puedo. Alguien le da la orden Mueve las orejas! y
l las mueve o se niega a hacerlo. Se me da a m la orden ,,Mueve las orejas!
y yo no puedo ni moverlas ni negarme a moverlas; slo puedo decir, por ej.:
"Por la misma razn podras decirme que detuviera la digestin. O, ms
bien, se est tentado a dar esta respuesta.)
Supongamos ahora, como ames, que se dijera que un acontecimiento
involuntario tiene exactamente las mismas caractersticas (propiedades)
que uno voluntario. Esto tiene conexin con casos de este tipo: Supongamos que Smith dice "Estoy imaginndome la biblioteca de la universidad y que yo digo .<Yo tambin, cmo puede saber alguien que los dos
hacemos lo mismo?, cules son aqu los criterios de identidad? O supongamos que un nio, que no ha aprendido "imaginan., exclama .. Veo a la
princesa Elisabeth; cmo sabemos que se refiere a lo mismo que despus expresar diciendo .. Me estoy imaginando a la princesa Elisabeth?
Supongamos que alguien dice .. Veo a Smith en su jardn y que le preguntamos Le ests imaginando o le ests viendo?. Puede que l replique: (.Le estoy imaginando; ya que fui yo quien inici esto; y que contine diciendo que saber que lo inici fue la experiencia caracterstica de
iniciarlo en contraposicin a la experiencia de encontrarse simplememe
con la imagen. Qu replicar a ello? Que imagina o que ve algo? Supongamos que contina diciendo: "Ahora se quita el sombrero, se limpia
la frente, tira el pauelo. coge la pala, en la que se refleja el soL.; entonces tendemos a decir: "No, no puedes estar imaginndolo ... quiz lo inventas, o le ves; pero no ests imaginando, aunque hayas tenido la experiencia de iniciarlo. (Supongamos una tribu en la que faltan palabras
para imaginar y "ver; cmo decidir si sus miembros imaginan o tienen una larga alucinacin?)
Imagino a Smith en Triniry Street. Le imagino en flashes. No dira que
mueve ahora la pierna derecha hacia adelante y que ahora arruga la frente;
no (1) capto todos los detalles, ni (2) capto cominuamente lo que capto, es

A.'UNTt'_'i J>"- A. C. JACKSUN

J9J

decir, no capm continuamente en el sentido en el que puedo verlo de forma

continuada. Pero s imagino un movimiento de una sonata (1) en detalle y
(2) continuamente; en este caso, cuando alguien dice que est imaginando
un movimiento de una sonata, ha de aceptar una pregunta como sta: ((La
captas en todos sus detalles? ... Y cuando alguien dice que se est imaginando
a Smith, normalmente mirar extraado si se le pregunta: Lo captas en todos sus detalles? ... No mirar extraado tan fcilmente, si dice que se est
imaginando la cara de Smith; pero, en ese caso, distinguimos cundo dice
Estoy imaginndome la cara de Smith .. y cundo dice ((Intento imaginarme
su perfil entero .. ; a lo segundo es a lo que se aplica naturalmente Lo captas
en todos sus detalles?. Yen ese caso no decimos que (1) no est imaginando
o (2) que su imaginar no es voluntario. Lo importante es si ah se usa una
palabra para Deja de hacerlo!. Si alguien dice .. Estoy viendo al Dr. Caligari bajando las escaleras, ahora brillan sus ojos ..... y t dices Bueno, deja de
verlo, l puede que acte como si pudiera bien obedecer o bien desobedecer tu orden; puede que l considere que la orden no tiene sentido; en este
caso decimos que no est imaginando. Confrontemos esto con la orden
Deja de imaginar esa sonata! cuando se la obedece o cuando se la toma a
mal, digamos. Por otra parte, es posible que alguien (1) contine durante
mucho tiempo con cantidad de detalles y (2) desobedezca la orden Deja
de hacerlo!. En este caso decimos que tiene una experiencia diferente. Este
es uno de esos casos de los que colgamos la expresin l tiene una experiencia diferente ... O l dice: Imagino a Smith ... Nosotros decimos: Llevaba calcetines blancos?, Pareca cansado?, Pantalones oscuros o grises?.
Si reacciona ante esas preguntas diciendo S, creo que s", o Oh, no me
fij, o Deja que me fije decimos que tiene una experiencia difereme.
Pero, de nuevo, a uno le gustara decir: Esto no caracteriza el asunto mismo,
sino slo lo accesorio. Si alguien dijera .. Describe la experiencia voluntaria,
qu diras? Has de decir siempre lo mismo? No habras de decir Bueno,
es la experiencia voluntaria, ya sabes? Luego tendras que ofrecer otros criterios para lo voluntario, o mejor no .. otros criterios,). E<to es lo mismo que:
Oye l, quiz, cuando yo veo? .. Hablas de lo mismo o de lo diferente, pero
no ofreces criterios ni para lo .. mismo), ni para lo diferente.
Volvamos ahora a la direccin de una emocin. Consideremos estas rdenes: (1) Representa el papel de alguien sin temor alguno (Sf). (2) Representa el papel de alguien sin esperanza alguna (NO). (3) Representa el papel
de alguien sin conviccin alguna (NO). (4) Representa el papel de alguien
que est deprimido. En este caso no tendemos a preguntar: Hay algo por
lo que est deprimido, o no?. Aqu no hay un por lo que. Es verdad que
decimos El tiempo me deprime o .. Su superioridad me deprime, pero no

YJ4

I.I'.C:ClONI'S SORIU: I'ILOSOF(A 1lI- I.A I'SICOlm;(A 194C,-1947

decimos Estoy deprimido por el tiempo. A veces indicamos lo que creemos que es la causa; o a veces mostramos .((mo hemos llegado a estar deprimidos. No indicamos la direccin de la esperanza y no podemos no indicar una. En (3) tenemos que indicar la direccin y no podemos hacerlo.
En (4) ni indicarnos una direccin, ni nos negamos a dIo.
Odio y amor son opuestos ... Parece que aqu se alude a los contenidos y
a opuestos (como negro y blanco). Pero si alguien dice Imagina d sentimiento del amor , d sentimiento, el sentimiento tpico, no aparece -parece que no haya contenido. Lo principal en el miedo o en el amor es el objeto.
Cmo es que la primera y tercera persona de los verbos psicolgicos no
son simtricas? Al observarlo, s que Smith tiene miedo de X; por qu no
s cosas as observndome a m mismo, como en Tengo un corte en la
planta de mi pie derecho? Hay una objecin: S que tengo un dolor, para
qu he de observanne a m mismo? Esto debe encerrar muchas cosas; lo decimos, por lo tanto es correcto.

.
No decimos: Tengo que ir al mdico porque me quejo; decimos: Tengo
que enviarlo al mdico: se queja. La gente dir: "Por supuesto, lo que cuenta es el dolor, no le envas al mdico porque se queje. Esto nos lleva a decir:
Sus gemidos son sntomas de su dolor. Alguien dir a esto: Est claro que
podemos contar con un verbo simtrico para acontecimientos pblicos? Por
ej., ,.Escribo no se verifica porque mi mano se mueva de modo regular.
WfITGENSTEIN: Este es otro caso de asimetra: el de "voluntario. Tanto en
el caso del dolor como en el de la escritura digo: (.Parece que tienes dolor de
muelas lo tienes? o Parece que ests escribiendo ests hacindolo (y no
temblando)?. No digo: "Parece que tengo dolor de muelas; o .. Parece que
escribo ... Podra suceder este caso: Puedo actuar en un escmario y estar reflexionando a la vez, en monlogo conmigo mismo: Parece que me siento
molesto por sus observaciones.
Volvamos a creer .<l cree x o .. l tiene la intencin x.. se comprueban
observndole. Por qu no hago lo mismo conmigo? Bueno, yo s lo que
creo. Esto es correcto, pero por qu no me observo a m mismo? Predigo de
dos modos: (1) en relacin a l, (2) en relacin a m. (Es Prometido! .. un
pronstico? Un (ipo diferente.) (1) Normalmente no me observo a m mismo; (2) no me puedo observar a m mismo inadvertidamente. (1) Normalmente no me veo en un espejo y me digo a mi mismo: (,Parece que me voy a
enfadar pronto. Eso podra suceder, por supuesto, pero no se hace (nor-

AI'lINTI,S

m:

A.

c.

JACK!lON

JY5

mal mente no conozco los signos que yo mismo ofrezco). Por qu me interesa tamo la conducta pblica de otro? Por qu me interesan tan poco mis
gestos pblicos? Qu inters tiene lo que hay en l? Si tiene espacios de aire
de dos tipos en sus huesos, predigo que sus huesos sern de tal y tal modo; y
lo mismo con respecto a los mos. Pero, como se ha dicho, en mi propio
caso normalmente no predigo as las consecuencias. Por supuesto, puede ser
que confe en lo que se dice sobre m: Si dices tal cosa sobre mI, supongo
que es verdad ; .. Si dices que me pongo rojo cuando me contradice, supongo que la prxima vez le regaar. Esto es relativamente inusual. Supongamos que un gato est al acecho. Decimos: ..Tiene intencin de cazar... Pero
a un gato no puede recordrsek su intencin. Tener intencin de va ligado
al lenguaje. Por qu contamos, por ej.? Los perros no lo hacen. Alguna razn s puede darse. Por qu no usamos verbos psicolgicos simtricos?
Confo en la palabra de alguien respecto a lo que va a hacer. No confo en
mi propia palabra respecto a lo que voy a hacer. Saco conclusiones por lo
que se refiere al .. estado de su alma, esto es, a cmo est ajustado el mecanismo. Y puede ser que, entonces, yo infiera lo que l va a hacer de ese
~~ajuste". No infiero lo que voy a hacer del estado de mi mente.
Pero se dice: Me conozco a m mismo desde el interior... Esto sugiere
que estoy cerca de m, no cerca de ti. Se dice que puedo ver dentro de m
mismo; pero, entonces, si veo dentro de m mismo, no veo dentro de mi mismo en el sentido deseado. Pero supongamos que viera algo que nadie ve.
Podra predecir desde m mismo? Si lo hiciera, lo hara al modo si-entonces; esto es, sobre la base de algo. Pero no predigo sobre m mismo de ese
modo. Hay casos: por ej., cuando decimos Creo que vaya desmayarme
sobre la base de un sentimiento extrao. No son los correctos, representan
lo que me va a suceder. Hacemos cosas as como predecir a partir del estado
anmico de Smith lo que va a hacer; por ej.,: Cree que le has engaado, as
que ten cuidado! ... Pero es difcil predecir desde mi estado anmico. Hay
algunos casos: por ej., desde el propio estado anmico es posible decir ~~Me
doy cuenta de que creo todava que va a venir. Santo Toms dijo: No pertenece a la perfeccin de nuestro intelecto conocer las intenciones y emociones de otros ... En cierto modo eso es una tontera. Todos vosotros sabis que
yo no vaya dormir esta noche en la calle del mercado. Dicho rpidamente,
esta opinin de Santo Toms proviene de: Puede haber duda respecto a los
deseos de Smith; no puede haberla respecto a los mos. Alguien dir: No
puedes conocerlos en el sentido en que puedes conocer los propios. Lo que
se supone es que conocer.. y .. conocer en el sentido son miembros de conocer, que su esencia es la misma. Ignoremos aqu los casos en los que
no conozco mis propios deseos. (Russell dijo en El anlisis de la mente que no

396

1.f.CClONIi.\ SOBRE "".OSOI"A u., I.A I'SICOWli'A

1')1(,1947

conozco mi propio deseo hasta que no realizo la accin. Esto conduce al absurdo de que igual puede decirse esto: "Quera una naranja pero me coment con una pera, que esto otro: "Me pareca que quera una naranja, pero
en realidad lo que quera era una pera.)
Un juego tk lenguaje primitivo. Si, como sucede, "Me duele sustituye a
un gemido, entonces saber que me duele no desempea papel alguno. Tampoco dudar. Se puede decir "No puedo dudar de que me duele si eso equivale a algo as como "No puedo marcar un gol en el ajedrez,. En este caso
no hay conocimiento ni duda.
Ahora bien, qu sera conocer las intenciones de otro como conozco las
mas?
X: El nico sentido que puedo dar a eso es: hipnotizar a alguien e imentar
dirigir yo mismo lo que hace.
WnTGENSTEIN: Advierte que dices "dar un sentido. Esto muestra que aqu
lo que intemamos es desenterrar un uso. Pero cuando se hizo la pregunta no
tenamos nada as en la mente. Ahora, "No puedo conocer tu dolor es un
caso de filsofos o un caso semi-cmico. "No puedo conocer tus pensamientos es una gran excepcin. Decimos eso, aunque no podemos conocer
algunas de tus imenciones. Eso se basa en una proposicin experimental;
sucede a menudo que digo, por ej., que ests pensando en x, y t dices "No,
estoy pensando en y , o resulta despus que no lo estabas haciendo. Es decir, ste es el caso del que procede el enigma. Cmo puedo fracasar, si no
puedo tener xito? preguntas. En el caso del que partimos, puedes tener xito y puedes fracasar. Pero el enigma es: cundo tengo razn? Se dice: o tiene ese pensamiento o no lo tiene; eso no se comprueba por lo que dice.
MALCOLM: Eso hace que parezca que el pensamiento estuviera presente en
alguna parte.
WnTGENSTEIN: Puedes decir eso; podra ser. Pero entonces se dice: Nunca
quise dar a entender algo as.
MALCOLM: Quiero decir algo sobre la ley de tercio excluso.
WITl'GENSTEIN: Lo que nos importa es: Alguien duda de ella? Si alguien la
cita, habla como si hubiera intentado encontrar una tercera figura. Pero nosotros no lo hemos hecho. En qu juego de lenguaje introduciras "S lo
que piensa? (1) "S lo que piensas: piensas que estoy equivocado. "Es verdad. Pero no podra existir un caso en el que supieras lo que piensa sin
que l lo diga? Si pudiera haberlo parecera que la prueba de "lo que piensa
no es lo que dice; por tanto, lo que dice no puede ser la confirmacin de
"S lo que piensa . Pero qu significa decir: "Sabe que tengo razn, pero
miente ? Normalmente, que se comporta de un cierto modo. En esos casos
se suele decir: "Puede ser que est mintiendo; y esto no se refiere a l: si

APUNTE" 1)(1 A. C. IACKSON

J97

fuera as, no diramos que puede ser que est mintiendo, sino que est (probablemente al menos) mintiendo. (Enigma: Puedo decir que probablemente est mintiendo, cuando no puedo decir .. est mintiendo ? "Puede ser que
est mintiendo quiz venga a ser lo mismo. como parece, que .. Existe la
mentira.)
Puede ser que e.ot mintiendo, en su uso ordinario, se tomarla como
No importa que lo admita o no. Esto borra completamente la idea de infonnacin. Est bien tu mujer? S. ... He conseguido alguna vez infonnacin? Alguien juega alguna vez correctamente al ajedrez? Algo sucedi en
su mente cuando pens que iba a llover. Pero a qu corresponden sus palabras? No sucede como con la correspondencia entre las palabras alemanas y
las palabras inglesas. Ah existe una regla de traduccin. Algunos dicen
Nunca hay que pensar en lo que suceda, pero Es eso lo que le inclinarla
a decir que pens )(?. Pero qu es eso? El enigma viene a ser: Comprendemos Pens X, aunque no lo admitirla, pero el uso de "Pens XI) lo sacamos de ..Admite XI), es decir: dice X, escribe X en su diario, acta de
modo X.
x: S qu sera imaginar o pensar X; es como yo lo hago.
WITTGENSTEIN: Lo importante de esto es que con esa idea puedes jugar juegos de imaginar.... Puedes ofrecer ejemplos de imaginar. Ofrecer ejemplos
de imaginar consiste en decir: Bien, puedes imaginar un tigre no?, .. Puedes imaginar una sonata no? .... Dibujar interviene aqu. Pensar algo y no
admitirlo, interviene slo despus de pensar algo y admitirlo. Se trata de un
concepto de excepcin. A alguien que no sabe qu es "pensar y no admitir,
habra que explicrselo en trminos de pensar y admitir. No se podra explicar diciendo: Dentro de l existe algo que corresponde ~ no. Esto pone
sobre el tapete el corresponder. Se aprende por medio de un caso en el
que haya, digamos, dos filas de mufiecas.
Consideremos lo que dicen algunos psiclogos de la Gestalt. Sea lo que
sea, hay algo as como ver algo de modos diferentes. Existe una orden
como sta: .. Observa esta fila de puntos ..... asl: (1) 2, 1, 2; (ii) l, 2, 3, 4 Y
luego uno ms. O, en el caso de un tringulo, se puede decir considera
AB como base... Y no decimos que ste sea un caso de Llama a A la base;
es un caso de consitrar AB de tal y tal modo. O si trazamos una lnea desde
A, y mosuamos ABC como colgante, borramos luego la lnea y ABC se sigue viendo colgante. Entonces se inclina uno a decir: piensas que lo interpretas de un determinado modo. Supongamos que en la clase de geometra
se dice: Hay que tomar AB como base... No se quiere decir: mlralo de tal
modo que AB sea la base. (En los primeros libros de texto siempre aparecen
tringulos con la base abajo.) O supongamos que utilizo un dibujo de un

J9H

LECCIONES SORRI' l'II.OsoHA UF lA I'SICOI()(;IA 1')461947

tringulo para describir las pirmides. Aqu no existe el .. ver eso como .. una
pirmide. Se utiliza, simplemente, el dibujo como un diagrama esquemtico. O supongamos que dibujo algo para que lo copie un operario. Puedo dibujar eso ~ y decir .. Culgalo de aqu... Tampoco en este caso l lo ve
colgando de ah. En estos casos no se lo "interpreta" de un modo determinado. Ahora bien, KohIer dijo: .. Se ven dos realidades visuales. En contraposicin a qu? A interpretar, probablemente. Cmo se consigue eso? No
bastar con preguntar a la gente. Kohler nunca dice que bastara; pero dice:
(,Si no se est cegado por una teora, se admitir que hay dos realidades visuales". Pero, por supuesto, no puede referirse slo a que aqullos que no
mantienen una teora concreta son los que dirn: .. Hay dos realidades visuales. Ha de tener la intencin de decir que tanto si se est como si no se est
(1) cegado por una teora, o (2) tanto si se dice como si no se dice una cosa
u otra, para que sea co~cto, hay que decir Hay dos realidades visuales...
Supongamos que alguien dijera: .. Ver algo de un modo determinado es realmente una interpretacin". Ante eso puede ser que preguntemos: Cundo
lo interpreta de un modo determinado?. Cuando aparece casualmente
ante su mente, despus de que se le ha dicho que es as o despus de que l
ha decidido interpretarlo de un modo determinado? No. Cunto tiempo lo
interpreta continuadamente? Comparemos esto con lo que hace. sea lo que
sea, cuando describe lo que hace diciendo: .. Lo lJ~O como x. En este caso l
usa conceptos de duracin al modo usual; por ej., .. Lo veo como 22, 1, 22
durante 7 minutos; entretanto se agit levemente durante 30 segundos; luego volvi a estabilizarse como 22, 1, 22 durante los 3 ltimos minutos, es
decir, al modo usual en que se usan cuando se usa ver del modo ms
usual ... Interpretar es disposicional en el sentido dado previamente; as
pues, ste es un punto a favor de hablar de !In". y no de interpretar, ya
que las tcnicas de duracin se aplican a lo que Kohler dice al respecto. As
pues, hay der~cho a compararlo de este modo, en contraposicin a (1) .. Me
indino a decir... o a (2) Digo (una proposicin psicolgica)>>. Pero por
qu la gente no se inclina a considerarlo como una causa autntica?
x: Las figuras de la retina puede que sean las mismas.
WITfCENSTEIN: Y se es un criterio que nos inclina de hecho al rechazo.
Si debiramos hacerlo, es otro asunto. Podra describirse el proceso entero sin hechos psicolgicos; pero, ya que los escritores de la Gestalt asignan peso a esos hechos, sus oponentes y la gente ordinaria se lo asignan
tambin naturalmente: como mnimo, los psiclogos de la Gestalt consideran el argumento de la retina como algo que hay que justificar o como
algo dicho prima fode contra ellos. (Russell dijo el otro da: Hay que

APUNTES nE A. C. JACKSON

3Y9

distinguir psicolgicamente a alguien que sepa francs de alguien que no

lo sepa. Por qu hay que? Decir lo contrario es casi sugerir un nuevo
principio, un disolvente. Quiz suene oscurantista; quiz sugiera: (1) haz
caso omiso de los grandes xitos que ha habido en esa direccin, (2) no
pienses que es muy probable que tengas xito en el futuro. Eso no est
bien formulado. Lo nico que se pretende decir es: No digas que has de
tener xito. Puede ser tambin que haya gente que diga: l introduce
un nuevo e impredecible poder: el alma. Pero eso no es necesario. Decir
tiene que haber una causa puede sostenerse mediante Todo apunta a
ello. De hecho todo lo que percibes cuando y donde miras apunta a ello;
no ms.}
x: Hay que decir que se est viendo lo mismo, de otro modo no sorprender
la afirmacin de que se est viendo otra cosa. Por eso, tiene que existir una
prueba para decir que se ve lo mismo; ah est la forma, el color; de modo
que a uno le gustara decir al menos: No puedo estar viendo algo diferente".
WITTGENSTEIN: Eso es verdad. Pero ellos dicen que la organizacin es diferente, que se ve otra organizacin. Y es fcil que la organizacin intervenga
en algn caso.
x: El caso del punto.
WITTGENSTEIN: S: y se aplica fcilmente al caso del tringulo colgante? Organizacin es un tanto parecida a acento; por ej., a escuchar un ritmo regular acentuado cada tres pasos. Se podra pensar aqu en un modelo psicolgico simple. No es un accidente que la mayora de estas investigaciones
provengan del caso del punto. Qu hay de equivocado en el caso de los
tringulos estante y colgante).?
x: Se explicara de modo natural que el tringulo est colgado si se traza una
lnea sobre l, como hiro W.
WI1TGENSTElN: Pero eso significara colgante? Habra que explicar colgante .. mediante un colgar real.
SHAH: Supongamos que se dibuja un gancho en la lnea.
WnTGENSTEIN: Ves dnde nos est llevando eso; nos lleva ms cerca del colgar real.
x: La organizacin del caso del punto se describira naturalmente en trminos de cambios de atencin,,: l desplaza su atencin, o su atencin se
desplaza, tk una figura a otra. El caso del ver un tringulo como tringulo
colgante no se describira de este modo; no se dira que se desplaza la atencin a una parte.
WITTGF.NSTEIN: Hay algo en eso. Pero Kohler podra decir: Se trata todava
de un asunto de organizacin visual, no de un colgar real. Ya que, por tan-

400

I.EC.CIONI:.S SOBRE 1:IIOSoHA DE lA I'SICClIO( ;IA

1'><16-1947

to, no se da ninguna explicacin en absoluto y se sabe si" ninguna otra explicacin en qu se est pensando, hay dos organizaciones, tanto se diga que
,'cuelga como si no. El enigma real es: las palabras que se usan para describir una interpretacin se usan tambin para describir una realidad visual:
(,Cuelga de aqu y "Se le puede ver como algo que cuelga de ah o que se
apoya ah.. ,
La suposicin de correlatos psicolgicos de los procesos psicolgicos puede confundirnos, tanto si es correcta como si no. La tesis de la organizacin psicolgica de la Gestalt se formula de modo generalsimo como "Est
al mismo nivel que forma, color, etc., Organizacin .. sugiere agrupacin;
agrupacin puede sugerir los grupos que se forman en una fiesta, digamos; esta sencilla comparacin no deja de tener sentido. Kohler habl de un
cambio de la realidad visual. El ejemplo ms a disposicin es el del punto.
Parte del enigma es: qu ejemplo se pondra de cambio de realidad visual
en el sentido de Kohler?
Alguien dibuja un tringulo y dice: Mralo como si fuera un tringulo
volcado. A esto nos gustara replicar: Te entiendo, pero eso a lo que te refieres no es una realidad visual; puedo tomarlo como un tringulo volcado; o
quiz pienses que ha volcado de verdad ... -Podra entender a cualquiera que
dijera: Se trata de un tringulo, como ves; y est volcado; pero no se trata de
una realidad visual. Pero la respuesta a ello es: Sabes perfectamente a qu me
refiero cuando digo que se trata de una realidad visual: me refiero a que tk hecho lo ves volcado y no slo interpretas mi indicacin como "considralo
como un tringulo volcado" o "considera este punto como vrtice"". Lo interesante de esta rplica podra ponerse de manifiesto considerando en qu casos no se piensa cuando se hace la observacin de Kohler. (1) Puede ser que se
tenga una alucinacin de un tringulo colgado. En ese caso se tratara de una
realidad visual. Pero esto es justamente lo que no se debe tomar como referencia de la observacin. Comparmoslo con asuntos auditivos. S: Cmo se justincara? La re~puesta es: Bueno, lo he odo. No se dice: Bueno, lo he odo
como algo acentuado .. (normalmente no se hace). Pero en el caso del tringulo
estante y colgante se dice lo vi como tringulo colgante. Se dicen ambas cosas: (i) lo vi y (ii) lo vi como. As pues, tanto el caso de la alucinacin como
este caso auditivo no son casos que deparen lo que pretende Kohler. Tampoco
el caso de la interpretacin (instrucciones a un trabajador o a un estudiante), ni el caso en el que se dice "Oh, lo veo muy bien; est volcado no?.
Consideremos de nuevo el dibujo:

APlINTKIi DE A. C. JACKSON

-/O I

Aqu suceden dos cosas: (1) se lo ve "retroceden. o avanzar. Tampoco

esto es lo que queremos. (Cfr. el dibujo de KoAka de la (<vela de barco .. que
se hincha hacia uno y luego retrocede.) En este caso ver como no interviene del mismo modo que en el ejemplo del tringulo colgante y estante. Fijmonos en cmo (1) en el caso del punto. (2) en el caso del tono acentuado
y (3) en el caso de la figura cambiante se tiende a justificar la pretensin de
describir la organizacin ... el acento. la (<nueva figura utilizando frases
que no son del tipo ver como. El caso del punto tiende a estar entre (1) el
caso del tringulo colgante y (2) los ejemplos de la nota acentuada y de la figura cambiante. Pero (2) se puede ver la figura dibujada como un ngulo
slido o como una caja abierta; no hay nada que alucinar aqu. Est claro
que lo que K. quiere ~xc/uir es el caso de la interpretacin. Y seala la distincin entre ver como.. e interpretan.; recordemos el argumento de la duracin con respecto a ver de la ltima clase; l habla a favor de decir que
verlo como colgante es una p~rcepcin. Pero. si ponemos de manifiesto
realmente lo que queremos decir. decimos Me parece que veo diferencias
que no es posibk que vea ...
El enigma es: hay argumentos en favor de decir que verlo como es una
sensacin. Pero tenemos que describir esa sensacin como si eslUviramos
describiendo una interpretacin.
Volvamos a las fIguras de la retina. K. dice que un mapa de capitn de
barco del Mediterrneo puede invertirse. es decir. de modo que el mar aparezca como la tierra y la tierra como el mar. Al principio Italia no se reconoce. Despus s. El fondo y el objeto se intercambian. Pero la figura de la retina es la misma. Ahora bien. supongamos que se averiguara que los ojos se
pasean por un tringulo visto como colgante del mismo modo que se pasean por un cono colgante. Se dira. quiz. que esas realidades visuales se
refieren indirectamente a algo ptico. no a un colgar real, esto es, no a algo
de lo que se sac el ejemplo de la interpretacin; o sea, se dira que se ha
descubierto, quiz, que se vio un colgar ptico su; gm~ris

Se te muestra un cuadro de un caballo. Dices: Est corriendo ... Es raro encontrar a alguien que diga: Es un caballo como sl'>' [haciendo un gesto hacia el cuadro]. Supongamos que ves un cuadro enigmtico. Dices (I) (Neo
un rbol... (2) "Veo un perro en el rbol; pero primero lo vi como si fuera
una parte del rbol. .. Esto sugiere que cuando no vea el perro, vea. lo que
vea, como un rbol. Pero no dices: Veo eso como un rbol .. , sino: Veo un
rbol... Lo mismo sucede con cosas tridimensionales. Veo su corbata. Veo

402

LF.CCIONI:S SOBRE I'ILOSmrA DE I.A I'SICOl.Oc;IA 1946-1947

su corbata como corbata? Veo eso como corbata,. y "Veo eso como un caballo corriendo (cuando se trata de un caballo corriendo) son absurdos.
Muestra a alguien un papel secante de color rosa_ No existe la orden: (Ne
eso como rojo. As que tampoco existe la orden: (.Ve eso como rosa. Hay
dos vagas divisiones .Neo un aspecto equivale a (1) lo veo agrupado de tal
y tal modo; (2) lo veo como significando un tringulo colgante_ Es natural que se quiera sustituir significando un tringulo colgante. Si se hace,
entonces se quiere decir: C6mo se puede ver un significado?.
(Esto tiene que ver con: C6mo se puede entender un significado en un
momento si s610 puede ejemplificarse el significado en una tcnica de uso?)
El problema no es bajo qu condiciones se ve algo como x o como y. El
enigma (uno de ellos) es por qu lo que se ve tiene que describirse en trminos de otra experiencia visual. Si el aspecto cambia en un momento, entonces parece que haba un aspecto antes del nuevo, es decir, que antes se lo vio
como ... ; pero eso no tiene sentido. No puedo decir: ..Vi su zapato como zapato. Puede que diga: .Ni su zapato como un smbolo de su carcter, pero
no: Vi su zapato como zapato.
MALCOLM: No entiendo c6mo se llega desde el caso de un perro en el rbol
a la proposici6n general.
WIlTGENSTIIN: Pero no hay un problema ah?

Dificultades con respecto a ver. Supongamos que se me pregunta

Qu ves?. (Nunca se me pregunta <cQu ves? salvo en un caso especial?, no se me pregunta, entonces, Qu hay all? o Qu pu~d~s
ver??) Yo respondo: El Sr. Smith est all sentado. Pero parece que hay
un modo mejor: coge un cristal, mira a su travs y pinta los colores en l.
Pero supongamos que lo que pinto en l tiene la silueta de un cubo. Sabra si veo un cubo o veo algo que produce la silueta de un cubo en el
cristal? (Una descripci6n compl~ta es rara: sugiere un, y s610 un, modo
correcto que lo captara todo.) Otra respuesta sera modelar rpidamente un cascar6n de los objetos. En esas dos respuestas a Qu ves? no
existe el ver un tringulo como colgante, digamos. Este uso de ver no
lo contiene.
Supongamos que tengo que dibujar el Mediterrneo mirando un mapa
de capitn de barco. La inclinaci6n al error es diferente si no lo reconozco.
Hemos de decir, pues, que veo algo diferente cuando lo reconozco?
Supongamos que se ve un conjunto de lneas que a primera vista no parecen nada sino un revoltijo; despus se ve en ellas una persona. Ves un re-

APUNTES U~ A. C. JACKSON

403

voltijo de lneas que se conviert~ en una persona? Sabes que no; no es como
ver un rompecabezas de piezas mviles.
Supongamos que se ve la figwa de un pato-conejo. La veo como un pato
cuando no es ms que un pato? (<<Reconocer? (1) Veo a Smirh en la calle y
le reconozco: iAh, Smirh!. Pero cuando le hablo, dejo de reconocerle. (2)
Quin es se?" se es Smith".)
El aspecto .. es en parte voluntario", es decir, se pueden dar rdenes
como Velo como x. No se puede decir: Velo como rojo. Adems: Despus de que se ha dado una orden "Velo como x, el interpelado lo ve
como x,,; pero normalmente no sigue vindolo como x; normalmente lo
hace inmediatamente despus del cambio.
x: Por qu no podemos, o no queremos, decir que lo vemos como ambas
cosas (por ej., como un "pato-conejo)?
WIITGENHEIN: La cuestin es: Cundo diras que lo ves como ambas cosas? Valdra una cabeza de Jano? No, ya que entonces vera dos conjuntos
de partes completos. La analoga del ejemplo del patQ-conejo sera ~~Slo puedo ver un pico frente a un morro, y no decimos eso. Supongamos que alguien dijera: No existe el pato-conejo. Supongamos que dibujo la figura y le
digo: Dibuja historias alrededor; rodala de dibujos.,. (1) Puede ser que l
dibujara patos; (2) puede ser que dibujara conejos; (3) puede ser que dibujara patos y conejos. Pero podra dibujar algo si yo dijera: Que sea un conejo-pato? (l podra dibujar una vaca-cerdo; un gato-perro; si lo hiciera,
volvera a plantear la cuestin.) O si llegaras a una fiesta y se te entregara
una tarjeta con el dibujo del conejo-pato y se te dijera A media noche haz
este papel!. La tcnica para reconocerlo como un conejo, etc., depende de
que se hayan visto conejos, de que se hayan hecho juegos respecto a ellos,
etc. Hay una inclinacin enorme a decir: Qu es lo que cambia cuando
cambia de pato a conejo?. Peto no existe tal cuestin. ~cQu cambia? se
toma de una situacin diferente. Supongamos que alguien dijera: La organizacin ha cambiado. Podra imaginarse tal cosa haciendo maquetas de dos
organizaciones, en una de las cuales se resaltaran, dijramos, las orejas. Pero
la organizacin no ha cambiado: la maqueta posee una disposicin diferente
de las partes. Puede que se diga: ~~En cierto sentido la organizacin s ha
cambiado. Esto no sirve de nada, slo recoge nuestro deseo de decir que
algo ha cambiado. (Cuando se dice x ha cambiado,., hay que ofrecer, es decir, tener, criterios que determinen hasta cundo x, durante el cambio, permanece hasta cierto punto el mismo; aqu se tienen tales criterios para la figura entera, pero no para .calgo referente a la figura o para .. una cualidad o
caracterstica de la figura. En otro caso esos criterios se toman de casos
como Si cambiara (esto es, la disposicin) yo debera ser capaz de dibujar-

1/04

I.ECClONP5 SOBRF. FII.OSCWrA

()f.

lA I'SICOU)(irA

1'J46-1'J47

lo; pero no lo soy. Dos criterios de cambio aqu: (1) hasta cierto punro es
lo mismo, (2) no es lo mismo pero no pu~do dibujar la dijtrmcia. El cambio
de aspecto no satisface ninguno de los dos.)

Supongamos que aJguien fuera ciego aJ significado. es decir. ciego aJ aspecto. Tenemos que inrroducir una paJabra nueva; esto es, no se trata de daJtonismo o de afasia. Puede que l sea incapaz de (1) verlo reposando. Orro
puede que no consiga verlo como unin de AB y BC, con la afiadidura de
AC. Pero lo que buscamos es (2) aJguien que ni siquiera vea eso.
Consideremos la orden: ((Escucha esto como tema y esto como variacin.
Este tipo de casos aparecen mucho en esttica. Tomemos (1) una
A
caja de msica sonando sin frasear. Luego puedo cantarlo fraseado
A
y decir: ClEscchaJo as. O (2) puedo ordenane que lo frasees y B U e
que lo toques de modo diferenre.
Si escribiera FORMA as: qORMA. no considerarlas que he escrito esa
palabra con la F en senrido conrrario. sino que la F Clse ha corrido de
lado. (Si dibujara el perfil de una persona mirando hacia la izquierda del
papel. y esa persona mirara en la otra direccin. no diras: Mira al conrrario.) Ahora bien. si veo esa letra como una F ladeada. parece que primero
la he tenido que ver de modo diferenre. como una F; pero (sto es ridlculo.
Por supuesto. puede ser que la haya visto primero como una imagen especular de F y luego como una F ladeada, pero obviamente no tengo por qu haberla visto como algo. Enigma: Si F es el paradigma y veo q como una F
en un espejo enronces la F del espejo tendr partes homlogas en q; pero
veo homlogas esas partes? Este es el caso en el que. dada la q de rigor.
(l) se V~ aJgo. (2) se la describe en trminos interp"tativos; adems, aqu se
duda de si se V~ aJgo que se describe en trminos inrerpretativos o -ms
bien que se v~a lo que se describe en trminos interpretativos- se ve aJgo y
luego se inrerpreta lo visto.
En el fondo est la ambigedad de ver. Qu ves? l lo copia exactamenre. Pero no capta el aspecto. Lo ve entonces o no lo ve?
GEACH: Podra ser que hubiera una convencin naturaJ para dibujarlo de
ambos modos; por ej., una lnea estrecha para un sentido. etc.
WITTGENSTEIN: Pero eso te deja expuesto a: ((Pero no has dibujado lo que
has visto; es como, por ej . dibujar una mancha negra en su henre para
expresar desnimo. Supongamos, si quieres. que adoptas esa convencin;
qu hay en lo que haces que me diga que lo has visto de un modo determinado? Cmo podra saber lo que ests viendo sin preguntrtelo? Su-

AI'UNTES OJo: A. C. JACKSON

405

pongamos que has visto dos barras que se mueven visualmente como
sIgue:
(1)
(3)

___ i

___ 11___ 11(oscilando)

(2)

_ _ _,1,

(4)

i ___,1,
(cruzndose)

Si pregunto a alguien (Qu ves? .. dira Veo una mquina que hace
esto ... o esto... o esto... . No dira: "Veo... (un informe visual),.. Puede que
yo dijera (moviendo las manos): Lo veo haciendo esto. Pero c6mo saber
que eso es exacto? Muevo las manos. Pero, por supuesto, si tuviera la mquina y la hiciera funcionar, eso no sera una descripci6n; as pues, la descripci6n exacta no es una descripci6n. Pero, por supuesto, una descripci6n con
las manos puede ser exacta; se trata de otro juego: exacto tiene sentido en
este juego y se opone a "inexacto en el marco de esta convenci6n, es decir,
de este juego.
Helmholtz dijo: Escucho a M; distingo su voz entre una enorme masa
de palabras que chocan contra mis tmpanos (no es necesario que se trate
del tmpano). Lo mismo vale para el ver. A veces, los victorianos escriban
horizontal y luego transversalmente. (C6mo leer lo uno sin que confunda lo
otro? Si tuviera que copiar (imitar) lo escuchado en conversaci6n en la calle,
no hara ms que reproducir lo dicho por Smith, y quiz sus entonaciones y
acento; no colocara la bocina de un coche entremedias. Y si se me pidiera
escribir lo que he visto en una cana escrita transversalmente (muy probablemente) no lo escribira transversalmente; escribira Espero vene. Y aunque
fuera posible hacerlo, sera difcil de dibujar.
Otra vez, un nio dibuja una silla de un modo; pero no objeta nada si yo
dibujo lo mismo a mi manera.
x: Puede que el nio tenga alguna dificultad tcnica al dibujar una silla; por
eso quiz no hace ninguna objeci6n.
Wln'GEN~IN: Pero cuando le pido que describa su reloj, dibuja algo redondo; y una elipse es tcnicamente tan fcil.
Las inclinaciones provienen en este caso de el modo ideal,., es decir,
del modo de los datos de los sentidos. La respuesta tiene que ser: (1) figuras de cera, (2) pintar. Pero este modo del dato de los sentidos no consigue captar (1) el aspecto, (2) la caracterstica distinguida. Ahora bien, si
alguien critica aqu el procedimiento del dato de los sentidos diciendo Lo
malo de l es que se le escapa el "aspecto" y la "distinci6n" de caractersti-

406

I.f.CCIONES S08RE l'IUlSOffA In. LA I'SICOI.O(;IA

\94(,\ ')47

casi y sin duda estas cosas no son menos "visuales" de hecho, pasa por
alto lo esencial; el paradigma propiamente visual no las contiene; no estn
en ese juego.

'"
Vi cmo una locomotora doblaba la curva, cmo aumentaba de tamafio
sin acercarse, cmo luego se acerc. Supongamos ahora que (1) mi figura de
la retina creciera proporcionalmente al objeto visual y luego (2) se averiguara que se producen corrientes elctricas extraas en la retina cuando el objeto avanza. En este caso, la descripcin psicolgica incluye dos cambios diferentes. Proviene la tentacin del modelo fisiolgico? El modelo
fisiolgico respalda la inclinacin a utilizar el modelo del dato de los sentidos. El modelo del dato de los sentidos es un modelo de un objeto fsico
que no es un objeto fsico. (Puedo pintar n dato de los sentidos? Una pintura es algo (1) que ms de uno puede ver, (2) que sigue siendo lo mismo
cuando se lo inclina. Son ambas cosas compatibles con un dato de los sentidos?)
Hasta ahora el ciego al significado era algujen cuya ceguera al significado
se limitaba a las figuras. Y en el ejemplo de las figuras haba dos casos. (I) l
no capta ninguna transicin del pato, por ej., al conejo; no capta qu nos
hace sonrer; o (2) no se preocupa de la transicin; su ceguera al significado
aparecera en su trato con cualquier cosa figurada, por ej., no tratara como
un libro una figura de un libro. Tampoco se ha dicho mucho sobre lo que
hace. Este tema de lo que hace es importante.

'"
Normalmente existe una respuesta a (,Qu es esto? y una reaccin; por ej.,
se levanta algo que parece un libro y uno se extrafia de su peso ---es de plomo. Normalmente esto es una reaccin a Sabes qu es esto? o ,(Qu te
parece que es esto?. Como qu lo ves? es una pregunta rara.
En cierto modo no se puede decir: ((jAh hay un hombre! y dar pruebas
de este tipo: (,Parece ser (tiene el aspecto de) un hombre. El uso de ..Ah
hay un hombre (que puede formularse tambin ((S que eso es un hombre) e..c un uso-reaccin; no hay que tratarlo como una hiptesis. Un ciego
al significado presumiblemente reaccionara de modo diferente. Quiz tomara (<<Ah hay un hombre como una hiptesis.
Escribo qORMA. T lees forma. Te pregunto: Cmo la has visto?.
No hay respuesta a ello; quiz digas, como un reproche: ((La tom como una

APlINTf,S

mi A. c.

JACKSON

407

F, por supuesto. Supongamos que (1) s que no la has visto como una F especular, (2) ha de seguirse que la viste como una F que se ha ~ladeado? o
como algo semejante? No. Lo nico que se sigue es que no la viste como
una F especular.
Supongamos que se sugiere que -T es dos Tes... A no ser que se reaccione dudando, es decir, a no ser que uno se haya "preguntado sobre.. esta posibilidad, no se puede decir: La vi como dos Tes pero quiz se trate slo de
una F; esta vacilacin no sucede. Que alguien reaccione en seguida, es decir, lea ~forma, o diga despus La consider como una F, viene a ser lo
mismo que decir que la ha tomado como F; no puede decir ceLa tom como
F pero quiz viera dos Tes. De otrO modo, se puede prescindir de como,
excepto en los casos de transicin, y decir solamente: Vio F. El' ciego al
significado no puede ni siquiera decir eeEso parece que es un hombre. No
se puede aprender parecen si lo que parece nunca eees ...
Berkeley dijo que no se puede ver la distancia. Se podra decir: eePero
Berkeley vea lo mismo que nosotros. Pero con esto no se consigue nada; lo
que se dice es que nosotros no podemos ver la distancia. Ahora bien estarlamos tan tentados de decir esto con figuras?
2

Contemplando este dibujo decimos que se ve que 2 se encuentra detrs

de los dems. Pero cmo es posible? En este caso pueden darse algunas
pruebas para cmo es posible?; pon el papel de canto. Pero si hago lo
equivalente, esto es, si lo miro de modo diferente, en un caso real veo de hecho una cosa detrs de la otra. Pero entonces se dir: Est al lado, no detrs ... En el caso de este dibujo tengo la tentacin de decir: celo nico que
sucede es que hago ~sto... (indicando e.alll fuera, ms all). Por supuesto,
no hago eso acepto para explicar m~or lo que digo que veo. Pero los psiclogos introspectivos dirn que tienen lugar movimientos incipientes)). (1) A
veces suceden: (a) cuando se ha escuchado esa historia, (b) cuando se presta
atencin a uno mismo. Suceden en alguna otra circunstancia? (2) Supongamos que se. Es un asunto de lo que se encuentre dentro? No obstante, el
ejemplo del dibujo proporciona el caso real de una situacin en la que se
podra decir: ceNo puedo ver la distancia. Y esto no es lo que se quiere. Por
otra parte, d caso del dibujo no es un caso, a no ser que se lo describa de

408

I.ECClONES SOURf. flLOSOfrA m~ LA IS!COI.OCirA

1')4(,-1')47

hecho diciendo algo as como .. 2 parece que est detrs" o .. 2 se ve detrs ,

esto es, a no ser que de hecho se lo describa visualmente. La cuestin entera
tiene esta curiosidad: Uno no es capaz de decir que no ve la distancia a no
ser que haya algo que explicar. Ese algo que explicar es precisamente lo que
proporciona el paradigma para decir que se ve una cosa detrs de otra. (Advirtamos que nunca se dice: Veo la distancia; se dice. quiz: ,Neo cosas a
ciena distancia; con mayor naruralidad: Esto est detrs de esto.) Se dicen dos cosiS opuestas: (1) No se puede ver la distancia; slo se puede ver el
fmal de la punta de \lO lpiz, e incluso eso no es sino la anchura del final.
(2) Kohler, por ej., .Es obvio que la distancia es una realidad visual. Quienes dicen (1) dirn algo para explicar cmo se Uega a decir: Una cosa se ve
detrs de otra". Una de las cosas que llamo describir lo que veo es, por ej .
"Ah hay un libro con un plumero detrs ...

Esto es un soldado con un perro saliendo por la puerta. Se podra decir

(1) .. Lo veo como una parte del soldado, etc.; o (2) "S que es un soldado.

Lo veo .. como un soldado de vifieta de libro. Si las dimensiones fueran las

correctas me hara "dick" de otro modo ; y esta observacin tiene inters.
Parte de la reaccin es: Cuando lo hayas descrito, o hayas acabado el dibujo.
dir correcto o incorrecto.
Supongamos un dibujo de un viejo con un bastn subiendo un montculo. Miras ese dibujo y dices: .. Por supuesto, es un viejo con un bastn subiendo una colina. Pero supongamos que digo: (.No, es un hombre que se
desliza hacia abajo de una colina apoyado en un bastn. Qu diras? Despus de todo. no ves ms que eso (sefialando). Y puede que en Marte realmente se deslicen de ese modo. Sin embargo, en el caso descrito, es decir,
donde no existe punto alguno que hable en favor del deslizarse, tu descripcin es la correcta. O consideremos: Pareca incmodo cuando lo dijo.
Qu sucedi en realidad en su cara? Quiz no haya otra descripcin. La expresin .. su cara se ilumin va unida a juegos de lenguaje completamente
diferentes, por contraposicin, a sus msculos se apretaron. Por ej., si yo
imitara su cara se ilumin estara dando una descripcin, no suministrando el material para una.
Una sugerencia poco elaborada: no es natural caracterizar todos esos
enigmas preguntando: .. Qu ves cuando ves ... ?. Si es as, se mencionan dos
paradigmas. A la inversa: Parece que distingo las cosas por no otros medios
que por la vista; y que despus no puedo ver lo que he distinguido por la

APUNTPS DI!. A. C. JACKSON

409

vista. Puedo ver a alguien detrs de otro? Estoy fascinado por el modelo de
las velas pintadas 7.
Parece que no veo directamente una silla, (1) veo slo un trozo de una silla. (2) Veo slo un trozo de una superficie. (3) Veo slo un objeto visual
visto directamente, una "perspectiva (Moore); indirectamente veo una
mesa. Este uso de indirectamente es absurdo, por supuesto: no hay caso
para l; qu sucede, pues, con .. directamente" en directamente veo un objeto visual? Pero nos quedamos con ,<veo algo, que hemos sacado del caso
primitivo.
Ves una montafia con un castillo encima. Ves algo. (1) Pntalo: pero una
pintura es algo .. bidimensional. (2) Haz una maqueta. Pero no se necesita
un modelo tridimensional (aunque la bidimensionalidad se considere una
objecin). (3) Supongamos, entonces, que hacemos un modelo de cartn.
Pero eso no vale: las partes que estn detrs de las otras en el modelo de cartn. slo estn conectadas causalmente (no esencialmente) con lo visto; lo
visto puede reproducirse mediante una pintura (pero una pintura es bidimensional, etc.).
Supongamos que pintas una cara con una expresin traviesa. Compruebo si la interpreto correctamente)~ comparando lneas, colores, etc.? Si te
pido que mires sorprendido puedo utilizar para ello ciertas instrucciones visuales; pero normalmente no puedo instruir a nadie de ese modo. He de decir que (,una cara carifiosa no es una descripcin de una imagen visual? Al
revs, sera correcto decir: ..As vemos la ternura? (1) Algunos dicen que la
ternura no es algo ptico. (2) Otros dicen que no se pueden describir ni siquiera las manchas de color sin esas palabras: as que la ternura es algo tan
ptico como los colores. Ninguna de las dos cosas es correcta. La reproduccin ideal" es una quimera.
Veo a S a las 5.10 de la tarde. Digo: Tengo una imagen visual particulao>. Cul? sta no vale. Por lo tanto: sta + una pintura. Supongamos
dos pinturas; (1) tiene el cabello borroso, (2) muestra los mechones. Cul
es correcta? Decimos: Aproximadamente se era su aspecto. Este uso de
aproximadamente no se opone a "exactamente. 0, ms bien, se opone a
un exactamente>~ no exclusivo. Puede ser que se diga (con razn) de ms de
una figura: Exactamente se era su aspecto. (El paradigma de medicin
se pone en cuestin en este caso; hay dificultades al respecro; pero la respuesta correcta tiene en este caso una definicin situacional.)
7 .Por lo comn los filsofos admiren que rodos los cuerpos. que se descubren ellos mismos ame
los ojos. aparecen como pimados sobre una superficie plana. y ,!uc sus difercOIes grados de lejana a
nosotros mismos son descubierto., ms por la razn que por los scOlidos- (Hume. Tuatis~ o[ Human Naturt!. Lod. Selby-8igge. p. 56).

4/0

I.ECCIONES SOBRI'. FlL,OSOllrA UE I.A PSlcol.O<tfA 1946-1947

Observemos de nuevo ;. Supongamos que lo sealas y preguntas: Lo

ves como una F que mira hacia el lado contrario, o como una F ladeada, o
como una F especular?. Puede que esto no sea en absoluto una pregunta;
puede que no existan respuestas en un dilogo as.
Supongamos que:
(1) lo ves mientras lees forma.
(2) miras a ello como a una F especular, es decir, lo ves como una F especular.
(3) Luego dejas de verlo como una F especular.
Significa eso que he de decir que el aspecto es el mismo que la primera
vez? Adems: Existe una pregunta como: Se vuelve ms borroso el aspecto??
Supongamos que (1) lo ves simplemente y (2) se produce una reaccin:
Ah, una F!. Es (1) un reconocimiento de ello como F? Si (2) lo es, entonces (1) no es un reconocimiento, es decir, no es un reconocimiento
como el de (2).
En otro pas puede ser que no exista una expresin as: "Lo veo como ... .
Qu razn tenemos para decir "Lo veo como ... ? Kohler hace este dibujo:

El dira Veo tres cosas (no seis, por ej.). Es difcil que se plantee una
cuestin como Hay seis cosas ah?. Lo vemos con los dientes para arriba
o con los dientes para abajo. Kohler dice que ya est organizado; esto es
extrao: puedo ver cualquier organizacin o ninguna. Lo importante del
asunto aparece cuando se compara este caso con ver una camisa azul. No
existe una orden as: "Ve esta camisa como roja; s existe una orden as: Ve
algo con los dientes para arriba. (Esto necesita restricciones.) Esos casos
-los casos en los que se ve algo como tal o tal cosa- se dan siempre cuando se ofrece, o se sugiere, un contexto; sugerido un contexto, se da la orden
utilizando un lenguaje interpretativo. Hasta ese momento la figura no est
organizada en el sentido en el que hablamos de organizacin en el caso del
punto.
Supongamos que dibujo ; y pregunto cules son las partes homlogas a
una F ordinaria, y las digo. He de decir: l la ve como una F especular?
No. Miro un perro y un caballo y veo que los ojos del caballo son homlo-

APUNTE.'i DE A. C. JACKSON

4 JJ

gos a los del perro. Significa eso que los veo como homlogos? No. En mi
afirmacin de que las panes son homlogas no hay nada que se aproxime a
una descripcin de datos de los sentidos. Pero tomemos una F escrita con
garbo. Diras que eres consciente de ello; tiene un aspecto garboso. Puedes
preguntar qu flsiognoma tiene esa letra. Y a veces se considerar que ests
haciendo una pregunta. Lo que no significa que siempre sea as. Recuerda
que (,Qu ves realmente? es una pregunta tardla. Qu ves? .. funciona
normalmente como Qu hay all? .. , una pregunta temprana. As pues, en
cierto modo Veo el aspecto? es engaoso: sugiere que podramos hacer
algo que no podemos, es decir, ver algo en otro sentido, en uno primitivo.
Comparmoslo con ..Vi dos rboles)). Lo has entendido? S. (1) Puedes
orlo como significando drbol? S. Pero repite rbol diez veces. Entonces
pierde su significado. Ahora bien, cuando lo escuchaste la primera vez en
la conversacin lo oste como significando drbolo como suena vado de significado? Sucede que ninguna de las dos alternativas se aplican la primera
vez? No es, pues, una pregunta? Supongamos que se lee una letra una vez.
Luego parece rara y luego normal. He de decir que tiene el mismo aspecto
que cuando la le?
SHAH: No hay aspecto la primera vez.
WITTGENSTEIN: Piensas que no lo hay, que no necesita haberlo o que no
tiene sentido decir que lo hay?
SHAH: Pienso que no necesita haberlo, pero si me presiona prefiero decir
que no tiene sentido.
WllTGENSTEIN: Bueno qu diras?
SHAH: Dira que no tiene sentido.
WITTGENSTEIN: Supn que leo una letra y luego me parece rara, luego normal: puede ser muy bien que su aspecto sea el mismo.
SHAH: Pero '<flormah se introdujo (1) por oposicin a rara y (2) al segundo
paso. As pues, normal no significa normal en el mismo sentido en que
puede usarse normal cuando se lee la letra sin ms.
WITTGENSTEIN: Bueno, supn que decimos que la primera vez se la ley
irreflexivamente, que despus tena un aspecto raro, y que despus pareda
normal. No puede ser que su aspecto sea exactamente el mismo que el de la
primera vez?
SHAH: Pero normal, como lo usa usttd. contrasta con rara.) en el segundo
paso.
WI"TTGENSTf.lN: Estamos haciendo lgica o psicologa?
SHAH: Lo primero.
WnTGENSTEIN: Entonces, no podra suceder esto? Leo una letra, luego pa
rece rara y luego digo que no parece rara en absoluto. Ahora bien. 111(" pre

412

I.F.CCIONF,S S08RI' FII.OSOFIA 1>1'. lA I'SICOIO(;IA 19461947

guntas qu pareela la primera vez y yo digo: realmente garbosa o como el

cabello azotado por el viento. Ahora bien, (a la tercera vez que la miro no
puedo recobrar el primer aspecto? No tengo razn en esto?
SHAH: De este modo no es incompatible con todo elJo la primera descripcin? Hemos de admitir que podra darse un caso as, de modo que es posible que tuviera sentido.
WITTGENSTEIN: Considera: Ves una figura y luego ves la expresin. En cierro
modo ser consciente de la expresin es ms bien imaginar. Puedes dar rt:knes, a veces, de que se vea algo de un modo determinado; o puedes, al menos,
sugerir que se haga. (<<Lo nico que haces es poner glamour en la cara es el
equivalente en indicativo.) Y si yo dijera Ve eso como algo ondeante, podra preguntar Qu habras de hacer para acentuarlo? Es ste el comienro del juego de imaginar?
Una cosa que hemos de hacer es eliminar el modelo de la descripcin
correcta ideal inventando un extrafio ojo con que ver. A uno le gustara decir: Construye el objeto que ves, partiendo de las oscilaciones nerviosas.
Este modelo del sistema nervioso nos deja en la estacada cuando los aspectos, y cosas as, entran en juego.

Lees esto como un 4.

El4 sigue estando ah de un modo extrao. Comparemos el caso en el que se junta - - - - - - - de modo que se
convierte en . Sigue estando ah la lnea punteada? Aqu desaparece la cuestin.
O puedo cantar una meloda. Pero no puedo cantarla saltndome una
nota s y otra no; esto es, normalmente no puedo. Dira, si pudiera hacerlo,
que canto esa meloda sa/tdndome una nota s y otra no? O que canto las
notas que canto, con intervalos que yo pongo? Normalmente no hay criterios para responder a esto.
Mira la figura (orden). Mira la tristeza. (Orden, o sugerencia, esto es,
semejante a Imagina.) Puede-que contines diciendo: S, ahora veo la
tristeza, pero es esto correcto del todo?. Se dice que has aceptado la sugerencia. Puede que a pesar de ello mistas: ,Neo un cara diferente. Normalmente pueden extraerse consecuencias del hecho de ver algo diferente; (l) se
lo describe de modo diferente, (2) se lo dibuja de modo diferente (normalmente). No decimos que la palabra correcta para mesa sea mesa. Decimos:
La palabra correcta para su expresin es ... ". Por qu sea la correcta, no podemos decirlo, esto es, no hay modo de hacerlo.
Si alguien dibujara (1), se dira la Osa Mayor. Si (2), probablemente
no. Esto se prueba a s mismo. (Se podra decir, partiendo de esto so/ammte,
que se ve la Osa Mayor cuando se describe del primer modo? El hecho no

AI'UNTI'.'i UI'. A. C. .'''t;KSON

(1)

(2)

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-1(--

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)~"-----If.-----"<"'-

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'JC

basta; si se llama a eso describir cmo se ve, es que se ve as. Pero parece que
puede decirse Lo veo como (1). Si lo hago es que tengo inclinacin a co~
piado de un modo concreto; si como 2, de otro modo.
Supongamos que se ve Drawing Dogs como ttulo y se interpreta como
perros dibujando, es decir, como perros que dibujan. Despus se cambia de
interpretacin. Qu ha sucedido? Como hemos dicho, no se trata de en~
contrar imgenes en la cabeza: ni (l) una imagen cualquiera, ni (2) una
imagen tpica. O, lo que sucede raras veces, lo interpreto como perros dibu~
jando y recibo una imagen de un perro con un lpiz, o lo interpreto como
dibujando perros y capto una imagen de una persona dibujando un perro;
de ah no se sigue nada. Si capto esas imgenes, las capto. Puede uno incli~
narse a decir: .. Capt (le) las palabras con un acento diferente; compare~
mas leer rank .. como adjetivo y leer ranlol como verbo. De hecho, este
tipo de afirmaciones casi slo se tiene en consideracin cuando se mosofa
sobre la cuestin: en casi todas las dems ocasiones no se tiene en cuenta
este hecho: nunca se piensa que el acentuarlo de ese modo sea parte del sig~
nificado concreto que quiera drselo hasta que uno no se enfrenta a la cues~
rin: Bien, qu sucede porque quieras significar eso?. Si alguien nos habla~
ra de sus imgenes y acentos responderamos: ceAs que lo pensaste como
dibujando perroSlI. Yo slo puedo decir: Pens dibujando perroPI. No ha su~
cedido nada de lo que pudiera decir S, eso es en el caso de que alguien
me describiera algo sin mencionar una expresin como Pens dibujando
perros.
GEACH: Uno se inclina a decir: si me viene la imagen de un perro dibujando
y tengo ante m aquel ttulo, se trata de lo que pasa por ser un modo de in~
terpretarlo.
WrITGENSTEIN: Una imagen sugerira un modo de uso de la expresin.
Pero no usamos as la imagen. Explicamos aquello a lo que nos queremos reft~
rir. dibujando algo o hablando: puede que mencionemos que tenamos
una imagen as o puede que no; y en caso de que la hubiramos tenido, de
ello no se seguira ni siquiera que nos quisiramos referir a lo que ella fi~
gura. (Los casos en los que nos referimos naturalmente a la imagen son
aqullos en los que no se la interpreta ni de un modo ni de otro: .(No esta~
ba escuchando con demasiada atencin, as que no lo entend ni de un

4/4

LECCIONK'i SOBRE JlIl.OSOFfA l>l'. I~ I'SICOI.O(ifA

I'J4c,1947

modo ni de otro, sino que tuve una imagen de ... De modo que supongo ... .) Con mayor rapidez diramos: Sent una p"disposicin a explicarlo
de ese modo. Pero esto no basta. (Lo que no quiere decir que sta no sea
una descripcin mejor que otra.) Buscamos un mecanismo, cuando un mecanismo es justamente lo que no queremos. James describe con gran detalle
~(buscar a tientas un nombre. S que eso no vale, pero quiero hacerlo. James dijo: Mi conciencia se encuentra en un estado peculiar. Pero no es
peculiar; no es ms peculiar que el vuestro ahora o en cualquier momento;
parece peculiar cuando pienso en l y lo comparo con otra cosa. El enigma
est en la descripcin introductoria, y sa la queremos dar. James habl de
un vado, de un vado activo, de un fantasma. Pero puede tener ese
fantasma una relacin proyectiva con algo? No es como una relacin prClyectiva entre proposiciones francesas y alemanas. (Es verdad que James utiliza esta maniobra: Ests pensando en Smith? No. En "James entonces? No; ms bien en algo as como ~~Bebbington. De modo que el vado
time que troer un cardcter. Comparemos esto con: (~Si lo tomaras como el
L1oyd's Bank tendras algo diferente. Pero esto se prueba a s mismo.) A
veces hay algo a lo que puede llamarse un fantasma. Nos indinamos a usar
esta metfora. O nos indinamos a considerarlo como un gerrnm; pero si
creciera una flor sobre este trozo de tiza, a este trozo de tiza no se le llamara un germen. Lo que se produce aqu es una forma drstica de la tentacin de describir un estado de conciencia, cuando lo que deberamos describir es la conducta.
Tomemos T de nuevo. Qu es eso? (1) Se puede contestar partiendo del
conocimiento que se tiene de quien lo ha escrito. (2) Pero tambin se quiere
decir de otro modo: se hacen gestos quiz, se dibujan Fes exageradas en cienos
aspectos, etc. En algunas sociedades esos gestos pueden ser pura idiotez.

Esto puede verse como tres ptalos; tres cuas; un trbol de tres hojas; y
como otras muchas cosas. Si se lo ve como un trbol de tres hojas esas lneas
desempean un papel muy pequefio. Si se lo ve como cuas, el drculo exterior desempea un papel grande. Puede ser que, si A lo ve de un modo determinado, se hagan ciertos cambios en el dibujo y uno no se d cuenta de
ellos; si, por ej., se lo est viendo como un trbol de tres hojas, podra, quiz, eliminarse una de las Ifneas sin que uno se diera cuenta. Puede que en un
dibujo del follaje de un- rbol no se advierta una raya negra, pero si aparece
en la cara que vemos ah, s nos damos cuenta.

APUNns DF. A. (;. JACKSON

4/5

Este dibujo de un crculo, y sus aspectos, parecen ms pticos que los

efectos q >l. (1) En el caso F no se produce un cambio automtico as. Pero
puedo pedir a alguien que lo mire de un modo u otro, en contraste con el
caso en el que se mira una camisa roja, en el que no puedo pedir a nadie
que la mire como si fuera amarilla. (Adems, Ve q como una F especular
parece ms una orden que Velo como un trbol de tres hojas, que (a menudo) se traduce por Ponte en una posicin, desde la que resulte ser un
trbol de tres hojas. (Hay que esperar el c1ick.)
Supongamos que los miembros de una tribu escribieran la F as: q. Preguntamos: La ven como una F especular o como una H. Existe tal pregunta? No. Existe para nosotros porque contamos con dos interpretaciones
vlidas. Supongamos que tienen letras de alambre. Algunas veces las colocan de un modo, otras del otro. Una pregunta as podra plantearse en el
caso de que se supiera que la mayora de las veces las colocaran de un
modo.
J como 1 mirando hacia la izquierda. Si se nos enseara que J fuera
T, mirara hacia la derecha. La orientacin de las letras es comparable a los
colores de las vocales.
x: Por qu no existe una pregunta as en relacin al modo en que la tribu
ve q ? Porque se da por supuesto que no se trata de una F especular? O porque tales cuestiones relativas al aspecto no pueden plantearse?
WITTGENSTEIN: Ellos simplemente leen F. as que dnde est la pregunta?
SHAH: Pero es esto compatible con que, en relacin a esta F, vean otras cosas comparables con verla como F especular, aunque no sean lo mismo que
verla as? El otro da dijo usted que yo no debera haber dicho que no tenia
sentido preguntar: Lo ve alguien de igual modo cuando lo lee, luego le parece extrao, luego normal?. Usted puso un caso en el que podran recobrar el modo en que lo vieron, aunque la descripcin del caso slo contena que lo leyeron.
WITfGENSTEIN: Tienes razn. Ahora me inclino a decir que hay dos casos:
(1) en el que se lo lee y no impresiona, (2) en el que se lo lee e impresiona.
Pero son compatibles con la descripcin de la tribu. Puede que no exista
pregunta alguna al respecto; pero no es necesario que no la haya.
Supongamos que afirmara que cuando leo ne ... pas (y ne ... rien) esas
palabras significaran para m ni siquiera un paso (o ni siquiera una
cosa). Qu te sugerirla eso? (A m puede no sugerirme nada.) Puede ser
que en un poema tuvieras que utilizar el significado original.
x: Supongamos que usted hace eSa afirmacin a menudo en casos similares.
WlTIGENSTEIN: Esto puede que lo convierta en una especie de valoracin.
Hay que verlo de ese modo para saber que es bueno.

416

LECCIONES S08RI'.I'II.OSOl'lA IW I.A I'SICOIH(ilA 19461947

Supongamos que he mirado simplement~ ::t y he dicho: "Lo veo

como una F especular. Qu es lo que ello sugiere? Quiz se diga: .. l
podra jugar un juego", o sea: Lo vi simplemente como una F especular
-Yo tambin. Pero este juego sera realmente un juego. Contrastemos
este juego con el caso de un patrn de pumos que (1) sigue siendo un
patrn, que (2) se ve como una cara que sonre. Esto tendra consecuenCIas.

Volvamos a

En este caso se dira con mayor probabilidad que

se trata de algo visual, si se ve como un trbol de tres hojas que si se ve con

lneas resaltadas)). Pero entonces nunca se dira que verlo como un trbol de
tres hojas es ver una organizacin; el caso del punto es diferente.
Recordemos que Kohler pregunta, por ej., cmo se llega a ver de un
modo concreto y con qu facilidad se ve de un modo concreto. Y la dificultad de la pregunta de Kohler es completamente diferente de la dificultad de
la nuestra, que es: ,,Cmo he de describir... ?. Cmo puedo terminar esta
frase? Iba a decir describir estos fenmenos, pero no se trata de eso; despus iba a decir "describir los conceptos aplicables a los fenmenos, pero
no se trata de eso. He de decir: Cmo be de describir la descripcin de la
descripcin de los fenmenos??
Aprendemos juegos de lenguaje. Los juegos estn para expresar deseos;
para dar y recibir rdenes, informes. Un juego que no se juega normalmente: Di board)) queriendo significar board", Hay ciertos juegos que hacen
uso de ese significado; por ej., Ests aburrido [bored]?)) .. S; o ecDime una
frase que sugiera el significado que has elegido y no el otro)) ... Bueno, podra
haberlo tomado como aburrido [bored], pero de hecho entend que la frase
se refera a la Junta de Facultad [Faculry Board].))
Pero normalmente no existe el juego: ecDi ... queriendo significar... . Quiz algunos digan que el hecho de que se pueda significar algo aisladamente
muestra que algo sucede en uno como en un flash: que lo piensas as. Supongamos que se usara un trozo de hierro (1) como atizador, (2) como cetro. Supongamos ahora que se da una orden: ccDibjalo como atizador.
Qu se hara ante esa orden? Puede ser que haya un modo de dibujarlo, tal
que todos digis: Esta vez es un cetro de verdad; puede ser que haya un
modo ostentoso de hacerlo. Pero normalmente no existe el juego de mostrarlo, que pueda jugarse sin mostrarlo en la prctica. Normalmente no hay
el juego de lenguaje de Significa con L sin usar la palabra concreta. Hay
casos, por supuesto, en los que s puede jugarse ese juego.
Confrontemos: sentimiento de una presencia, Normalmente esto es (l)
una adquisicin tarda y (2) desempea un papel pequeo en la vida de los

AI'UNTK'i UF. A. C. JACKSON

"

J7

seres humanos. Podra ser que hubiera un papel grande para ello, pero al
presente su uso est confinado ms bien a (1) lunticos y a (2) gente normal
en momentos inusuales. El acto de significar es algo parecido a esto.
"El ltimo da hice una observacin inteligente." Cuando alguien dice
que ve F como algo ... , qu inters tiene esta observacin para nosotros?
Cuando alguien dice "Siento una presencia", qu inters, qu importancia,
liene eso para nosotros? Alguien hace un ruido. Si es chino y dice, en medio
de frases en chino, .. Siento una presencia, no prestamos atencin a eUo. Pero
si (I) lo dice, (2) sabe nuestro idioma, (3) domina una tcnica para usarlo,
s tiene cierto inters. (Decir que domina una tcnica significa aqu algo as:
sabe que normalmente es errneo decir de alguien que est sentado delante
de ti: .. Siento su presencia".) La tcnica lo hace interesante. Supongamos
que siento una presencia cuando mi sombra cae sobre la pared. Puede que
alguien diga: Oh, te refieres a tu sombra),; pero yo digo: .. No, no a eso, por
supuesto~. La persona que ha sugerido esto, ha advertido algo; pero lo que
ha advertido no es ms que una conexin causal, no una razn, ya que yo lo
rechazo. Si lo rechazo, mi rechazo conecta mi observacin con muchas otras
cosas. Supongamos (1) que contino leyendo normalmente de.~pus de haber hecho observar que siento una presencia; esto contrasta con (2) que
miro con inquietud, estoy nervioso, etc. Esto lo hace diferente. Hacer lo
primero, lo convierte en algo casi sin sentido. Puede ser que mi experiencia
tenga mrgenes imprecisos; puede ser que contenga anormalidades. Decir
que es anormal no es sino decir: Bueno, sucede eso, y por qu no? ... Dije
una vez: .. Una vez me pareci extrao que nadie sintiera dolores diez pulgadas por encima de su cabeza. Pero, con todo, esas anormalidades no dejan
de ser anormalidades.
Se ha dicho que f(f) .. no significa nada si "f" significa lo mismo las dos
veces; por ej., no que $mith es verde sino que "Verde es verde: si ambos
son adjetivos esto no tiene sentido. Parece que algunas veces se puede decir
eso de tal modo que uno signifique con ello ..Verde (adj.) es verde,) o El Sr.
Verde es verde. Y esw puede hacerse. Se tiene la idea, entonces, de que se
pueden tener significados en el alma y ponerlos juntos de un modo determinado y producir sentido o no producir sentido (como si se reunieran las piezas de un rompecabezas y se colocaran juntas de modo que encajm o no encajen). Ahora bien. si digo .. Verde es verde, se puede preguntar, por
supuesto, A qu te refieres?. A que verde es verde (identidad) o a que
(el Sr.) Verde es verde? Y yo puedo explicar entonces a qu me refiero. Decir
que f(f) no tiene sentido slo puede ser una decisin, es decir, no vamos a
utilizar esta forma y podemos dar razones de por qu no vamos a hacerlo.
Uno se indina a decir: No tiene sentido a no ser que te refieras a algo dife-

418

LECCIONE.o; SOBRE FlI.OSOpfA DI', I.A I'SICOU)(ifA

19461947

rente con las dos palabras. Pero (1) a qu se refiere uno con refirete a algo
diferente?; (2) cmo podra mostrarlo? Se evitar sin ms esa forma; tambin se puede utilizar si se quiere. Supongamos que alguien escribiera: f & f,
Y otro dijera: Eso no tiene sentido si ambas efes son sustantivos y & la cpula.. Esto es como: ceNo puedes dar jaque mate a un caballo; intntalo y vers que es imposible. Supongamos que se escribe ABe. Digo: Si A significa
tal y tal cosa, y B significa tal y tal cosa, entonces se trata de una proposicin;
si no, no. Esto es correcto. Pero a quin estoy dando esa informacin?
Sean A, B y C tres palabras. Supongamos que A, B y C representan cada
una de ellas una palabra. Qu significa, entonces, decir: ccSi A y B Y C significan cada una de ellas x en tres sentidos semejantes, entonces no se trata
de una proposicin .. ; o: Si A se usa de este modo y B se usa de este modo y
C se usa de este modo, entonces ... . Pero qu significa Si se usa de ese
modoll? Supongamos que digo: "Dices que Verde es verde pero yo creo que
l es rojo. As, las palabras foncionan, las captamos funcionando de diferentes modos; pero inmviks no tienen sentido.
Supongamos que en mi lenguaje, colocando guiones entre las letras se
consiguiera captarlas como una proposicin; por ej., Te quiero .. no sera
una proposicin, pero s Te-quiero. Pero supongamos que entonces escribo A-B-C y coloco debajo de las letras palabras que no tienen sentido. Algo
es una letra si hay algo debajo y est conectado con las letras, pero si no, no
es una letra.
GEACH: Qu distingue a la prueba de que f(f)>> no tiene sentido, de la
prueba de que abracadabra no tiene sentido?
WITTGENSTEIN: Puede ser que digas: .. Es contrario a tus principios admitir
una proposicin qu~ s~ convim~ en SIl opuesta: como sucede con f(f)II, y puede ser que haya buenas razones para que eso vaya en contra de nuestros
principios. Pero su falta t sentido consisu ro ~sto: en que lo excluyes.
(Russell no dice en ninguna parte qu es una proposicin; pone ejemplos, pero eso es todo lo que sabemos al respecto.)
Qu sucedera si admitiramos que dos negaciones producen una negacin? De nio (normalmente) no se vell que dos negaciones produzcan una
afirmacin. Despus s se ve: se le ensefia a uno cmo enfocar el asunto; por
ej., .. Bien, una negacin lo da la vuelta, dos negaciones lo devuelven a su sitiOII. Est claro que se hace lo mismo dos veces? Se aprende a enfocarlo de
un nuevo modo. Cuando el nifio lo vel>, habla de modo diferente; por ej,
normalmente no habla de una lnea recta infinita: no dice que la lnea que ha
dibujado traspase la pared de la habitacin. Hasta que no capta la idea de
que se la puede continuar, no habla de ese modo. Se podra decir: ccSi un
nifio oyera "Sal de la habitacin y no salgas de la habitacin" lo entendera

APtJNTF.5 l>F. A. C. JACK.'iON

4 J C)

como una contradicci6n\>. No lo entendera como lo hace un 16gico (es una

noci6n tarda el que las tautologas no tengan uso). Si se dijera Una guerra
es una guerra no consideraramos que no tiene uso. No lo excluiramos. Las
tautologas y las contradicciones son normales en el lenguaje corriente. Nuestra prueba consiste en decir: Mica dnde lleva entenderlo de este modo ...
Esta concepci6n del significado (o una parecida) se encuentra en Frege.
l dijo que las proposiciones matemticas no se dicen como un papagalJo;
queremos significar algo con ellas. Ahora bien, (1) las proposiciones matemticas se pueden usar de modos diferentes y (2) se pueden dar reglas para
usarlas. En ambos casos se puede hablar con el alma o no. Pero (1) normalmente no se hace; (2) es de poco inters que se haga.

,.
No he tratado como es debido el concepto de significar.. [o "pensac]. En
parte, porque siempre ha parecido un enigma; por ej.: C6mo puedo decir
algo de un modo y pensarlo de otro? ... Esto podra sugerir: Bueno, puedes
pensarlo un instante; esto se te muestra .. .
Tambin se podra decir: Bueno, esto incluye dos sentidos diferentes de
significar. Pero nunca se usaran dos palabras8 El nico modo de resolver el
enigma es conseguir que alguien se d cuenta de que no es un enigma. Cfr.
C6mo puedo, despus de aprender "sentir" y "presencia", combinar esas
palabras en la expresi6n "sentir una presencia"? La soluci6n es: despus de
haber aprendido la palabra significar [o .. pensar.. ] al modo explicativo, sin
referirlo nunca a una experiencia, digo: Ahora lo pienso de este modo. Es
esto una locura? Pero todo el mundo lo hace.
Cfr. Narrar un sueo. Vi un hombre y supe que era el hermano de G.
(No es lo mismo que, cuando al ver a un hombre, reflexionas y llegas a la
conclusi6n de "Es el hermano de G .... ) Qu diablos significa eso? Imagnate, puedes decirlo siquiera! (Cmo es posible, siquiera, que recuerdes tu saber?) Este uso de saben' es anormal.
A menos que puedas mostrar que un enigma no es un enigma. quedas abandonado a lo que realmente son los enigmas: un enigma es algo sin soluci6n.

,.
Fin del curso
SI en ca5rellano, desJe luego: -significado>, -significar>, -querer significar., pensar , _pensar en-,
-referirse aD, erc. Todo eso significa .meaning., como sabemos. (N. t los 7:)

fNOICE ANALfTICO

Aceleracin. 182.321
Acompal\ar. 24-26. 80. 84. 99. 112. 162-164.
213.243.288-290.346.359.365
Actilud. 65. 210. 344
ActWo/puWo. 57.103.125.199.275.236,389
~r. 100. 128.249.372.394
Adivinar. 21. 34. 55. 132-133. 158. 194. 196,
281.292-293.332.354
Adjelivo.97. 121-122.417
Afasia. 404
Afirmacin. 93. 239-240. 366-368
Agorado. cansado. 124.273.370.389
Agradable/d~adabk. 39-40. 116-117. 178179.319
Agrupar. 61. 73. 203. 219. 283. 340. 384.400
Ajedrez. 54.67.76.81.92-93. 132. 194.214.
222.237-238.282.347.353.365.396
AlegrIa. 61-62. 115-116.341.383.384
Alma. 64. 67. 78. B5. 209-212. 224. 344.
355.395.399
Alto/profundo. 63.207.210-211. 342
vase Oscuro
Alucinacin. 98. 132. 136.276.238-285.391.
393.400-401

Ambiguo. 140. 142. 150-151.228,357.359

Amor. 124. 126-127.207.274.276.342.390.
394
Amorfo. 113. 124.264.274.380-381. 389390
Anali7..l1r.37. 136-138.176.290-291.293
Ancslcsiado.59. 104.201. 254. 260. 337. 374.
379
Animal, 80, 113. 130. 210, 226. 241. 280,
344.355.381
Ano~. 153.417.419
Apostar. 94. 241. 367
Ap~mianlc. 53. 193. 331. 349
Aprcndcr. 20. 32. 38. 40. 46-49. 57. 59-61.
62-63.65.69.100.117.120-\23. \57-158.
170. 177. 185-187.20\-203.207.210.2\6.
223.234.237.323.338.341.357
rbol gcnealgico. 90. 97. 234. 245. 382-383
Aroma. 23-24.161. 297
Anista dd clculo. 32. 52.170.191. 330
Asimclrfa/simelra. 55-57. 60. 62. 72. 73-74.
93-94. 127-128. 131. 202-203. 204-205.
217.219.221. 239. 240. 277. 280. 333.
339.350-351.368.394-395

422

lECCIONI!S SOBRE fll.OSm{A DE I..A PSICOI.(){;{A 1946-1947

Aspeao. 90.135-143.146-149.150-151. 285.

286.402.404.405.410.412.415
ciego al. 150. 404
cambio de. 137-139. 146-147. 149. 150151.286.402~.414

Aspcao visual. vista (punto de vista). 76. 120.

223.268.354.385
Awa (epilepsia). 131.280
Autom:lricamente. 105-107. 149. 258. 376.
415
Bach. J. S. 391
~ven.L.van.345
Be~y.G . 144.407

Broad. C. D. 65. 209. 343

Bunyan. J. (El vUljukl P"Wino). 171
Caja de herramienras. 25. 163
Calcular de cabeza. 30-32.42.48-56.168-171.
180. 188. 190-193. 194-195. 197. 262.
305-307.325-331.333
Cambio. 283-284. 286. 400
de intencin. 90. 236
de arencin. 399
de la figura. 87. 231, 362
de la representacin. 90
de las im:lgenes. 88. 90. 235.360. 364
Cambio de experiencia. 86. 229. 231. 232
vase Cambio
Campo visual. 370
Camuflaje. 148
Capacidad. capaz. 47. 186.228.233.323.356
Capaz. vase: capacidad
Carta marina (del Mediterr:lneo). 136. 138.
144.284.401, 402
Categoria. categorial. 87. 90. 92. 97. 102. 107.
111. 125. 134.210.231, 233. 235. 238.
245. 252. 263-265. 267. 344. 361, 363.
364-365.370.378.383.389
Causal. causa. 26. 27-28. 34. 43. 60. 87. 90.
99.113-114.117.126.134.146.1;0..151,
163. 165. 173. 179. 198.230.234.265.
267. 276. 299. 301. 310. 334. 345.364.
372-374.381.388.393-394.399.409.417
Cenuo de variacin. 45. 182
Ciego. 38.40.97.109.119.177.178-179.
246-247.254.260.315.369-370.378
Cifras. cifra. 22. 25. 31. 159.294-296
Cinc mudo. 29.166.303
CIrculo de color. 33. 36-38. 171-172. 173
C~. 122.272.358
Coincidencia. 44. 49. 51. 182. 187. 190.320.
325.390

Color. 20-22. 33-40. 43.53.116-117.158.

171-172. 174-178. 179. 181. UO. 284. 292.
308-310.311.312-318.399
Colorear. coloracin. 128. 259-261, 377-378
Comparacin (comparable/incomparable). 28.
44.65-67.93. 101. 106. 112. 134. 141,
166. 182.208.210. 212-214. 236. 264.
302-304.318.321.341-343.344.347.390
Comportamiento. 19. 33. 38. 55. 56-58. 6064.65-66.73. 78. 80. 94. 95. 98. 117. 127129. 131. 151. 155. 170. 171-172. 195.
198. 201-204. 206. 207. 210. 226. 240.
242. 244. 249. 274. 276. 2n-278. 280.
309 .330. 333. 334. 337-342. 345. 351,
355.368.374.384.395.414
Compn:nder. compn:nsin. 35. 40. 41. 44. 71,
81. 88. 174. 178-179. 182. 195.310-312.
355-357.363.402.414
Concepcin/inrerpretacin. 142. 149-151.
399-400. 413-414
Concepto. 23. 39. 55. 58. 69. 72-78. 79. 9091. 96. 161. 195-198.204.208.212.215.
217-218.220-223.224.225-227.234.244.
252.273.280.301.332-335.340-341.344.
348-350.352-355.365.383.387.390-392.
416
Concepto cuanritativo de color. 33-35. 38.
171-172. 174. In. 308-309. 311-312. 315
Concrcro.121.270.386
Condicional. 86
Conduaismo.59. 117. 170.217.306
Confianza. 126
Conocimienro. 304. 387-386
vase Saber
Consciente. 238-239. 257-258. 263. 337. 377
Consecuencia. 48. 59. 62. 64. 96. 128. 150.
168. 197. 208-209. 230. 235. 236. 244.
278.332.333.361.416
Construccin lgica. 119. 268
Contar. 44. 46-49.131. 161. 163. 185-187.
280. 322-326. 395
Contenido (de conciencia). 88-89. 98. 121.
123-125. 126.233.247.270.273-275.276.
363,384.38~386.390.392.394

Conrexto. enrorno. 44. 55. 67. 80. 81. 83.

100. 105. 106. 113. 114. 130. 147. 151.
182. 195. 296. 255-257. 258. 264. 267.
278. 285. 305-306. 338. 357. 370. 373.
377.381, 410
Conrinuar. 68. 216. 323. 325. 349
Conrradiccin. 153
Convencin. 74. 79. 339. 404
Conviccin. 101.250.372-373

rNDICE ANA1.tnco

Copiar. 144. 148

Cpub.45.184.322
Corazn. 63. 207
Correccin. 27. 164
Creer. 65. 88-89. 93-95. 122. 123. 128. 130.
209.238-246.270-271.273.277.280.343.
366-369.377.387.390.394
Critcrio. 28. 36. 41. 42.53.55.57.60-61. 65.
68.74. 94. 103-105. 108. 113. 120. 124.
126. 128. 146. 165. 171. 178. 195. 199.
210.214.241.245.253-254.274.276-277.
291. 302. 30~ 30~ 317. 318. 331. 333.
335. 339. 347. 374. 379. 389. 393. 398.
403-404
Criterio dc idcntidad. 101. 126
vasC Igualdad. identidad
Cualidad. 107-109. 121. 124. 270. 274. 312.
383.387.390-391
Cue~. 77.127.224.276.386
Curiosidad. 80. 226. 355
Daltnico. 38-40.53.173.177.315-317.404
Datos dc los sentidos. 98.108.118-121. 143.
223.240.247.259-260.268-269.354.370.
377-378.382.384-389.406-407.411
Decisin. 57-58.67.152. 199 .H6. 391
Decisin (idea/accin). 58. 103. 110. 125.
199-200.238.253.261.275.336.370
Definicin. 85. 96. 156-158. 162. 174-175.
219-220.229.289-293.295.352.410
Definicin ostensiva. 20-22. 41. 42-43. 157158.161.164.179-180.269.291-293.296.
301. 318-319. 384-385
Demonio. 28. 166
Depresin. 61-63. 64. 69. 93. 204. 206. 239.
258.340-342.349.370-371. 377
Depresin. deprimido. 100.247
Dacancs. R. 346
Da:cripein. 22-24. 28. 31. 33-34. 41. 45-49.
50. 52-53.63-64.66.68.70.73. 87-89. 96.
100-101. 116-119. 136-148. 150. 159-162.
165-166.168.171-172.177.178-179.181.
183-189. 191-192. 196-197.204.207-208.
215.217-218.232-234.235-236.244.248249.270-271. 273. 284-286. 288-289. 294297. 297-298. 304. 305-306. 309. 315.
321-327. 330. 334. 340. 361-362. 364.
366-367. 370. 372. 377. 383. 400. 403.
404-405.408.412.414.416
D~.63. 102. 114.253.266.395.416
inconsciente. 94. 241
realizacin del. 44. 182. 352
Dewey.J . I22

42.3

Dimensin. 108.259.409
Dinero. 70
Direccin (de una letra). 149-150. 414-415
Directo/indirecto. 49. 56. 136-139. 146. 186.
188.198.285.326.334-335.409
DircClo/indirccro. orientado/no orientado.
126. 276. 393-394
Disposicin. 84. 124. 138.274.280.389.398
v~Sabc:r

Distancia. 145.407-408
Divisin de personalidad. 103. 253
Dolor. 19. 55. 56. 59-65. 70. 73-74. 77-81.
85. 86. 88-90. 93. 96-97. 106-107. 109.
115-119.121.123.156.196.198-199.
201-203.207-208.210.219-220.223-225.
229. 231. 233. 234. 239. 258. 269. 273.
275. 333. 335. 33~ 339. 341. 352. 354355. 363. 366. 369. 372. 377. 382-384.
387-388.390.396
Duda. 131.258.281.355.366.396
Dunan. lsadora. 23. 161
Duracin. 111-112. 122. 124. 127. 134. 147.
288. 237. 263. 271. 284. 364-366. 380.
390.398.402
aun!ntica. 273. 389
Ecuacin diferencial. 20. 156
Efecto objcro-fondo. 136. 284. 40 1
Ejemplo. 40. 45-46.184.321-322.325
El SI mismo del SI mismo. 70. 350
Emperador austriaco. 94. 242
Emprico. 346. 349. 387
Engallo. 113.265
Enigma. 419
Entrenamiento. 34-35. 37.164.176.192.300.
314
Entretcnimiento superficial. 92. 221
~critura auromtica. 94-96. 106. 240-241.
244.257-258.278.368-369
Esfuen;o. 59. 106. 201-202, 259, 338 ..~74.
377-378
Espacio. 97. 108.245
Especifico, 32. 41. 43. 44. %. 99. 113, 171.
179-184. 188.212.248.265-266.292 .'\OH.
313.317.321.326.345.369.375
Espejo distorsionante. 122. 271. 388
Espe~. 124. 126.276.367.394
Espritu interior. 25. 41. 64-66. 72. 78. 'JO.
134.207-208.209-212.224-225.250.278.
298. 308. 326. 335. 342. 356. 367. 395.
397-398.408
Espon~nco.49.53.63.65. 141.144.189.191194.207.211.212,226,327.330.345.375

424

LECOONIlS SOBRE

m.osot'1A

01\ I.A I'SICOl.ot;IA

Estado. 47. 93. 124. 131. 18'.274.323-324.

369
Eslado cerebral. 47. 186. 324
Estado de mimo. 98. 246. 370
Estado de conciencia. csplriru. nimo. alma.
46. 84. 87-88. 93-94. 101, 131. 183-185.
228. 231. 23,-236. 238-240. 241, 2,0-251,
280. 321-322. 364. 36S-366. 369. 373. 390
vase: Estado de conciencia
Estar a punto. 100.249.371-372
Ewing. A. c.. 391
Exaao.43. 146. 182.321.409
Excepcin. 60. 132. 152. 202. 283. 396. 397
~ativa. 122.271
Experiencia. 27. 34. 43.5,.74.87. 102. 121.
173. 181. 220. 239. 247. 252. 258. 270.
275. 30 l. 310. 328. 335. 3,2. 355. 391.
396
Experiencia del .c1ick 36. 312
Experiencia germinal. 111. 149. 263. 380.3,9.
414
Experiencia sensorial. sensible. 124. 24,-246.
267.270.27'.369-370
Expletivo. 78. 224
Explicacin. 24. 34-36. 41-43. 44-4,. 62-63.
87-88.91.100-101.115-116.136.162.
164-165. 173-175. 180. 182-184.20,.230231. 232, 235, 249-2,0. 267, 291. 310-314.
31,-316.318-319.321-322.362.36,.400.
413-414
Exprcsin, 27-29. 40. 45. 59. 106. 114. 157164.181,201-202,229-230.238,268.300.
301,316.383.412
Expresin dd rostro. 116-117, 267
Extraarse, preguntarse, 80, 226. 35,
Falt3,48, 53. 187. 192.326
Familia (semejanza de familia). 21, 46, 1,9,
185.2,7,292.322-323.357.376.382-383
Fantas!1lll. 149,414
Fenmeno psicolgico (concepto psicolgico),
19, S5. 56-57. 64, 66. 72, 74. 77, 115. 123.
128.196-199.208.210.212.216-217,218,
220-221, 227, 238. 252. 267. 287, 289,
301. 333-335. 339-340, 343-344. 345. 349.
354-355,392.416
F-especular, 140-141. 404. 407. 410. 415-416
Fiable. 28. 51. 53, 94, 166. 189-190. 192.
212. 241, 302. 304
Ficticio. 55.66, 194. 195.212.332
Figura. 400-401. 403-404
Figura desconcertante. 137. 138. 144. 286.
401. 403

194(,-1947

Figura-pato-conejo. 138-142. 144. 149.403,

406
Frsica. 193
Fisiolgico. fisiologa. 35. 51, 174. 190. 193.
272.283-285.328-329.391.398-400.406
Flash de pensamiento. 68. 84. 215. 348. 360,
362
Forma. 21. 43. 140. 158. 181, 283. 292.399
Fotografla. 100
FraJeO. 140. 404
F~logIa. 55.196.333
Frazer. J. (lA ",na dorada), 78. 224. 355
Frege. G . 240. 419
Frc:ud. S. 45.106.182.195.227
Galileo. G . 251
Gallina. 143
Grado. 124.386.390
Gramtica. gramatical. 74. n. 89-90. 92. 97.
113. 129. 178. 186.220.223.244,255.
259. 265, 316, 354. 363. 370. 375-376.
378.379.387.392
Habitacin visual. 108
Hablar. 24-25, 29. 162-163. 165. 297-299.
346-348
Hacer. vl!:ise obrar
Haldane. J. B. S. 332
He1mhol17,. H . 141,405
Hem. H . 349
Heterogneo. 55, 72. 73. 159. 196. 202. 294.
333.339
Hiptesis. 86. 93-94. 229. 232. 242. 244. 293.
298.349.351,361.367.386,406,
Hipnosis, sugcstin posthipntica. 129. 131.
244.279,281.396
Historia natural. 278
Homlogo. 147,410-411
Hora, 34. 104. 173,310
Horrorizar. 250
vase Miedo. !Cmor
Hume, D .. 409
Igualdad, identidad, 20. 158, 166. 292, 303.
325-326.354.367.394
vase: Criterio de identidad
llimitado. indeterminado. 47. 161. 296. 308
Imagen. 21-25. 27. 31-32. 41. 46. 49-51. 5354. SS. 64-65. 66-67. 79. 86-87. 88-89, 9192.99-101. 109-110, 111-112, 119-120.
128,132.137-138.145.149.1,9-168.180.
185. 189. 190. 195-196. 207-208. 210.
212-214.224-225.226-227.229.230.232-

rNDlCI!. ANAl.fm:o

236.248-249.250.261-262.268.281-282.
284.294-296.298.300.301-302.303-305.
310.323.328-329.331-333.336.342.344.
345-346. 355-356. 358. 361-362.364-365.
369.371-372.385,396,406-408.409.413
dcntrlrfuera. 78-79
lmagcn accidenlal. 42, 111. 179,261.363.
379
Imagen de la n:lina, 134. 142. 283. 398, 40 1,
406
Imaginario. 31. 32,168.319
Imperativo. 125
vase Orden
Impresin. 41, 106, 116, 166, 179,258.274,
303.318.391
Impresin de los scmidos, 76, 88, 96-97. 102.
104.125.239,245,252-253,274-275,366,
384,390
v4!asc Impresin
v4!asc Impresin de los senlidos
Inconscicme. decisin inconscienle, 259, 367
vbse Deseo
Ind~prible. 23, 33.171
Indicador. 26-27.164,300
Inervacin. 102-104.200.251-254,258,336,

373,

.~76-3n

Informe. 31. 46. 70. 93-94.168-169.178-179.

182. 184-185. 188.241-242,304-307.316317.322.326.390-391,416-419
Inslantlinea. 121. 385
Inslitucin. 131. 280
Intdigentc. 67. 69, 213, 346
Intemporal, 37. 313
Intencin. 26-27.45,55-56.64-65.69.86-87.
88,91-96. 101. 102-103. 110. 112. 114,
123-124. 128-132, 163-165, 193. 196-197.
209,215.229.233.235.236-239,241-242.
243-244.246.250.252-253.261.264-265.
273-274.277-279.281,299-302.321,334,
343.348.362-363,364-366,368,372-373.
379-380.389.394-395.397
ciego a la. 279
Imenso. intensidad. 85, 87, 98,107,112.121,
125. 127.229,231. 259-261, 264, 270,
271,274.287.360.365.370.376-377.387
Intcnt:lr. intenlo. 57. 102. 110. 125.199.252.
261. 275. 336. 379
Intcrb. n. 224
Imerpretacin. 40. 51. 69. 133-134. 136. 150151. 179. 191. 216. 232. 284-286.329.
397-401.404.410.415
Imcrrupcin. imerrumpido. 91. 123. 126,273.
275.331. 389. 398

425

Introspeccin. 20. 71. 82. 88. 126. 164,211.

233. 240. 243. 246. 274. 300. 362. 370.
407
Inruicionismo. 166
Ira. 21. 62. 158.204.291.293
Irreal. irrealidad. 55. 105.255.375
James. W . 25. 63.66.69-71. 82. 97-99. 101103. 149. 163.205, 206. 212. 243. 246.
251, 273. 298. 341-342. 345, 350. 364.
373.414
Juego de lenguaje. 39. 43, 45. 51. 53.92. 97.
101. 113. 126. 130-131. 145. 150-151. 170.
176. 181. 183. 190, 206. 237. 246. 265.
279.305.306.313,314.316.321.328,
332. 337. 342. 363. 367. 381. 396. 408.
416
Juego de p:a1:abras. 358
Juicio. 120.269,385
JWilific:acin. 77. 90. 128.217.219,221,224.
234.278.350.352.390.398
Kam.l .. 197
KaIZ. D .. 143
Kinestsico. 35.62. 101. 119. 121-122. 174.
251.268-270.271.273.311
Koftk:a. 40 1
Kohler. W . 66.134.135-136.144.150.211.
213.345.398.399-400.408,410.416

Leer. 146-149,411-412,415
Leer el pens:amiemo 55. 131-133. 196,281282.333.396
v:ase Aconsejar
Leibniz. G. W., 20. 156
Lenguaje. 36. 37. 44. 65. 68. 69. 76-77. 80.
87.97. 174, 180. 182. 186. 209-211, 214.
216. 222-224. 226. 230. 321. 330, 340.
344,345,353.355.385
Lenguaje privado. 28.165.174
Lichlcnberg, 336
Lgic:a. lgico. 34, 45. 93, 152-153. 172. 183.
187-188,239,309.322,325.334-335.389.
411.419
Lgica arislotlica, tradicional, 45, 184. 322
l.ugar (localizar. donde). 49-50. 108. 111. 189.
205-206,260,262.270.273,326-329.341.
370.378-379,388
LUlero, M., 327
Manill:sacin, 90. 234
Manih:stacion, enunciado, 55, 60. 73-74, 8688,91,99. 105. 113-114. 193-194. 195-

426

LECCIONES SOBRE FILOSOplA l>f. I.A I'SIl.:OLOGIA

196.202-203.209.211.219.230-231.232.
236-237.241-242.246.249-250.252.255.
266.331.339.362.~367.372

Manivela. 45. 184.322

Ms que una suma. 388
MaremriClS. 71. 86-87. 96.244
Marerialismo diaJc!crico. 34. 172
Menica. 193.331
Mccan~mo. 131.280.395.414
Medianre conocirnienro/desaipcin. 30. 167
Medir. medida. 43. 67. 73. 93. 116. 181.213.
218.264-268.278,320.379.381-382
Mdod/a.412
Memin. 65.96-98.99. 111-113. 132. 209.
244-246. 248. 255-258. 262-265. 281-282.
343.369.375-376.379-381. 396-397
detector de. 99. 248
Metafsico, metaf/sica. 65. 125. 209. 275. 391
Metfora. 188.327.414
Metcalfc. 110
Mezcla. 108. 122. 124.259.270.274.276.
320.377.386
Miedo. remor. 99. 101. 126-127.248.276.
279.371-372.381.394
Monlogo. 25. 29-31. 49.162-163,166.170.
188. 213. 298. 302-305. 308. 312. 326.
327.358
Moore. G. E. 409
paradoja de. 93-97.239-245.262.366
Morfologla. 72
Motivo. 43. 112-116. 128. 181. 255. 262. 381
Movimiento de wmo (emocin). 22. 62. 69.
96-101. 106. 123. 124-125. 126-128.204205. 207. 245-247. 249. 258. 274. 276.
308.341.349.352.369-370.391.393
Narural.59.78.201.274.338.351
Ne ... pas. 150,415
Negacin. 37. 152. 418
Ncwman. cardenal. 200
Ncwron. J.. 135.200
Nombre gc:nl!rico. 75. 77. 221-223. 353
Nombre: propio lgico. 384-385
Nudo cn la garganta. 100.248.371-372
Nuevo. 51. 55.96.98. 178. 186. 188-191.
193. 195.244.328.330,3~3
N meros. clases de nmeros. 22-24. 25. 87.
93.115-116.117,159. 16\, 163.230.239.
260.294-297.361
Objero (de remar. erc.). 113. 126. 131,265.
267. 276. 381. 394
Objero Rsico (material). 75-77. 98. 119. 143.

1946- 1947

179.221-223.247,259-260.268.318.319.
352-355.363.370.378,389.406
Obrar. accin. hacer. 38-40. 58. 67. 90. 94.
101. 178.200.213.214.251-253.256-257.
300.315-316.336.346.373.379
Observacin. auroobservacin. 19, 55. 57-58.
62. 67. 70. 73-74. 93-96. 103. 111. 128129.155.195-196.197-200.204.207.208.
212. 219. 239-241. 243. 250. 253-254.
273-274.277-279. 280. 285, 287-289. 290,
298-299. 332-336. 340-342. 351. 366. 368369. 394-395
Odio. 126. 276. 394
Oldo absoluro. 35. 38,97. 172. 178,245-246.
310.316
O/ro o/r algo como. 140, 147. 384, 400. 404
vase O/do absoluro
Ojo. 136-137.284-285
prico. 137.285,401.409.415
Orden. 36.58.59-60.76-77.83. 101-106.
125. 129. 140. 147. 148. 174-175.202.
223.251.254.261.274-275.278-279.313.
354. 373. 391-394. 398. 402-403. 410.
411-413.415,416-417
Organizacin. 135. 139. 150.283.399-401.
403.410.416
Osa Mayor. 148.412
Oscuro (roDo), 66. 207. 343. 345
vase Airo/profundo
Palabra. 77. 222. 246
Palabra-forma-color. 21. 75. 221-222. 353
Paradigma. modelo. 39, 43. 45. 62. 72. 159.
182.217.234.296
Parecer. aparecer. 52-53.94. 128. 141. 144.
192.240.242.331.367.394.407
Pasado. 32. 50-51. 52. 55. 73. 79. 170. 190,
193.219-220.225.241.307.328.331
Paso de camidad a calidad. 34. 172.309
vhsc Marcrialismo dialc!crico
Pensamiemo 27-29. 40-41. 55. 86. 128, 164165.194.230.237-238.301-303.365,396
vase Expresin. ('ensar
Pensamienro profundo. 41. 317
Pensar. 19-20,22.24-29,41.66.68-69.7274.88-89.92-93. 102. 155-168. 179. 183184.194.197,212-220.226-227.237-238.
251-252.275.288-291.293.297-299.302.
304. 308. 312-313. 318. 325-326. 334.
345-349.350-352.354-355,373
Pensar sin palabras. 66. 213. 214
Percepcin. 283-285, 401
Perro. 133.206.408

INDIca ANALITICO

Personificacin. 127,276
Penpeaiva. 260. 409
Pintura. 36-37,176,309,313-314.408
PlarD, 69, 294
Poder, 30, 34, 42, 46-48, 55, 57. 69, 90. 112,
135. 172. 185-187.323-324.333-334,370.
375
Poeta. 50. 189. 328
Pol/tico francs, 24
Polo. vIse I'unto cardinal
Porqu~.92. 129. 181.237
Posicin. sensacin de la posicin. 122. 20 l.
259.260.269-272.378,385.389
Postura corporal. 107. 124. 245. 259, 260.
274,377. 387. 390
Potencialidad. 88. 233. 363. 366
Pragmatismo. 47, 185.244.323
Precognicin 55,96. 128,278.368
P~ccin.27. 47.94.96.101,124.128-131.
164.185.242.243-244.246.256.277-280.
301.324.333,340.367-369.373,394-395
Pregunta. 67-68. 69
Preparacin. 82. 103,253,261
Presencia. huellas de una presencia, 32. 50.
113.151.153. l70-l71, 189.264.307,
327.416-417.419
Prichard. 102.374
Primitivo. 40. 45. 46. 60. 79. 115. 126. 128.
129-130.131. 143, 182-183.200.203.205.
207. 265. 276. 278. 281. 321-322. 339.
341.381-382.395.409.411
Privado. 41-42.55.89. 119. 133. 137. 14\,
143. 164. 179-180. 196.233.268.301.
318-320.333.355.362
Probable, 39. 178
Problema filosfico. 24. 27. 68-69. 162. 165.
297
Proceso interior. acontecimiento interior, 34.
38.325-326
Pronombre personal. 73
~asc:Yo

Propiedad formal. 93. 239. 366

Proposicin. 151-152. 174.240.418
Proyeccin. 26-28. 30. 149. 163-164. 165.
171,299-300,301.305.414
vase ProyecciD de Mercaror
Proyeccin de Mercaror. 23. 46. 185.296.325
Psicoamllisis. 56. 8A
Psicologla de la Gesralt. 136. 182. 151. 283285.398-400
Pblico. 42-43. 180. 192. 30 l. 321
Punrocardinal. polo. 37-38.177.315

427

Qulmica. 193
QuiZll. 24. 28
Razn/causa. 92. 99. 115. 181. 247-248. 255,
257.267.320.321.342,376.382.395
v~ Motivo. Causal. causa
Reaccin. 43. 44. 52. 60. 62. 63. 72. 91. 95.
98-100. 103. 108. 109. 113-115, 116. 118.
129. 143. 145. 148. 182. 186. 192. 200.
203. 205-206. 210. 216. 235. 241. 247.
266. 320-322. 334. 338. 34\, 350. 367.
406.408
Real. 75. 88. 221.233
Realidad visual. 133-136. 137. 144. 283. 398.
400-40 1. 408
~nocer.59. 138.201.382.402
Recuerdo. memoria. 33. 34-35. 38. 42. 50-53.
54. 56.67-69. 74. 90. 99. 109-110. 122123. 127. 130. 149. 17\, 173. 179. 189193. 195. 197-199.215.220.256. 261,
272. 279. 327-329. 331. 332. 334. 335.
346-347.348.350.362-363.378-379.380.
388-389. 395. 419
Regla. 26. 46. 52. 68.132.151. 164. 186-187.
202.215.283. 299-301, 302. 325. 332.
389.397.419
Relacionar. relacin. 163. 190. 207. 342
Representar. representacin (imaginar). 29-32.
39.41-42.81-82.89-90.97. 110. 124-126.
133. 166-168. 180. 188.261.275.282.
303-307.318-319.362.389-391. 392-394.
397.411-413
Rj~]_~. 102.252.260.373.378
Rompecabezas. 151. 417
Rueda de color. 33-34. 37. 176.308-309.314315
Russdl. B_. 108. 135. 153.240.260.271.326.
367.378.385.387.389.395.398.418
Saber. 40. 51. 55-57. 59. 62. 67. 78. 85-89.
92.96. 105. 110, 112. 129. 131. 144. 191.
196-198.202.214.221.229-230.231.233,
238. 245. 262. 264. 273. 280-283. 312.
333-334.361.363.377.378.390.395-397
San Agustln. 23. 160.295
SarW'3cin. 387
Schopcnhauer. A., 23. 161
Schubcrt. F. 211
Semejante. an;ogo. 25. 29. 46. 65-66. 68. 7576.90. 100. 117-120. 163-164. 185, 210211.221-222.235.294.344-345.353
Sensacin. 35. 89-90. 97. 98. 99-100. 107.
110.116.119.121-125.127.131.134.234.

428

LECCIONP..'i SOBRE I'IWSOFrA I>E lA PSICUI.l)(iIA

246-250, 259-260, 262, 263-264,271. 273,

275.276-277.311-312.341. 362-363. 365.
370.372.376-379.382-383.384. 389. 401
Sensacin corporal. 62. 69. 97. 99, 101. 204205, 245, 341, 371
Sensacin t{etil, tctil, 109. 268-270, 272.
384,389
Sentido (de la vista, del mcto, cte.). 95-98. 116.
128-133,245-246.382-383
Sentido (sin sentido), 39. 41. 76. 83,151-153.
222,316.411,417-418
Sentimiemo. sentir. 35. 52. 58-64.66.70.77.
85.99. 102-110. 120. 123. 126. 130-131.
151.174.189.200-202.204-207.211.224.
245.247-261.269.273.276-277,333-334.
336-338.341.343.349-350.354-355.369370.371-380.387.389-390.394,395
Seal. 62-64. 70. 72. 78-79. 86. 93. 106. 123.
204-212. 225. 228. 236. 239. 258. 266.
273.340-343.345,366.371.376
Shakcspcarc. W .. 211
Significado. 25. 33. 37. 40-41. 69-70, 72-73.
80-82.84-85.87-88.91.136-139.147-148.
150-151.163.217.226-229.235.285.319.
349. 351. 356-363, 402-403, 411. 413.
417-419
ciego al. 84-85. 136-137. 139-141. 143.
228-229.285.404.406~7

cambio de. 86-89. 229. 230. 232. 235. 248.

360-364
Significar. pensar en. rcfcrirsc a. 41. 69. 73, 8186.88.111.149.150-151.153,216.226229, 230. 232. 235. 263. 264. 299, 300.
356.359.362.365.369.413.416-419
Signo de afirmacin. 93. 240. 367
Signo local. 109
vase Signo temporal
Signo temporal. 109
vase Signo local
51mbolo. 22. 32. 42. 160.169.306
Simple/complejo, compucsto. 36-37, 89, 174176.221.312-314.318.321.352-353
Simular. 78. 133. 224-225. 265. 283. 355
Sistema. 35. 67. 80. 173, 179. 191. 195.226.
240.298.306.311-314.318.319.332
Sistema nervioso. 412
Sit~cin. 35. 118.271
Sombra de la rr1sta3. preocupacin. 100. 249.
371-372
Sonmbulo. 67-69. 104.213.254.347
Sordo. 109. 173.246
Sordomudo. 66. 213. 345-346
Sorp~.95. 103.242.253-254.368

19-16-1947

Strachcy. L. 64. 133. 282. 332

Subjumivo. 86-88. 229-230. 231-232. 360362
Suefio. sofiar. 32. 45.51.52.54.56.67.153.
166. 170. 183. 190-192. 195. 197,303.
308-309.329.334.347.352.375.419
Supucsto. 94. 240. 366
Sustancia. 272. 297.336
Tangible/intangible. 22. 23. 159. 161.293
Tautologla. 153. 419
Tcbcos.29.166.303
T&nica, 20. 23. 48. 72. 75. 80. 130, 137. 152.
157.158.166.186-188.217-219.224.233.
289, 291. 294-295. 300. 325. 344. 354. 372.
417
Tema y variacin, 140.260.378.404
Templo griego. 50. 52. 327. 330
Tenct. 77.90. 225. 352. 355, 369
Tenis (sin pelota. sin ponerla). 30. 32. 131.
167.169.281.304.306
Teorla. 22. 45.52.63.69. 134. 159. 183. 191.
195.200.204.206.229-230.293.320-321.
329.341.398
Teora Jamcs-L.angc. 22. 69. 341. 349. 351
Tercero. principio del rercio excluso. 132.214.
281.347.396
Tiempo. 23. 34. 43-44. 51. 74. 92. 160. 175.
181.190.220.295.320,351
T om de Aquino. 130-131. 395
Tono. 20-21. 37-38.108.158.177.183.292.
315
Tono. tonalidad. 78. 224. 241. 346. 355
TrlU'taIIlS Iogiro-philosophinu. 45
Traduccin. 28. 52.68.78. 165. 191.215.
300.302.329.348.355.397
T l'III\SVersalrncnte. 141. 405
Tribu de esclavos sin alma. 61-66. 93. 123.
203-213.339-344.345.348
Tristeza. 62. 121. 270. 387
vase Tristeza. preocupacin
Tristeza, preocupacin. 100. 205. 249. 341.
366.371-372
Uso. aplicacin. 19. 22-24. 31. 34-35. 36-37.
39.41-42.43.56.62.68.72.73-74.75.79.
80.81-82.84.86-87.93. 101. 132. 137.
140.150-151.152.156-163.165.175.179.
185.195.198.202-203.209-210.214.217.
218-219.221.227-228.230.233.246.250.
251.281. 290-291. 292-298. 319. 325-326.
328-329.339.347.349.351.352-353.357.
361. 363. 365. 372-373. 376. 382. 402.
413.417-418.419

rNUlCF. ANAIJTICO

Uu:nsilio. instrumento. 75. 222. 224. 30 l.

353.354
Vado. 30. 33. 106. 171. 304. ]06. 308. 330.
414
Vago. 47. 186. 188.216.324
Vcr.31.39.124. 132.133-151. 168.177-179.
274.276.284-286.315-317.384. 389.
397-417
Ver algo como algo. 133-145. 146-151.284286. 397-403.406. 408-410. 413. 414-416
Ver esencial, 21. 158.292-293
Verdad. 132.281
Verificacin. 55. 69. 72. 86. 128. 194.219.
277.281.320.332.334.367.394
Victoria. reina. 34.133.194.282.332

421)

99-101, 104-106. 111-112. 126. 137-139.

143.147.177-179.1112-183.188.196-198.
199-201.204-205.206.210-211. 221. 226.
229-239.245-246.247-250.255.258,263.
265.266-267. 270-271. 276. 306. 308-309.
312.315-317.321-322.326.333.335-337.
34\, 344. 352. 355. 360. 362-367. 375.
376-377.380.390.391-393,402.419
VIvido. 110. 125.261.275.378-379.391
Voluntad. querer. 57-58.62.64.95. 110. 183.
199-200. 205. 243. 25 \, 253. 265. 266.
275.277.336.368.374-375.395
Voluntario. involuntario. 57-59. 60. 95. 101107.110. 123. 125. 137-138. 149. 199-200.
243.251-259.261.275.278.336-337.368.
373-377.391.394.403

vase Strachcy

Visual. 98. 384-386. 388. 405. 407-409. 416

Vivencia. 81.359
Vivencia. experiencia. 33-34. 36. 38-40. 49.
55. 57. 62-63. 65. 75. 81. 82-83. 85. 92.

Yo. 25. 34. 70-72. 73. 163. 172.224.310-311.

333
Yo ms Intimo. 249-250. 255-256. 276. 371372.385.393

Ludwig Wittgenstein
LECCIONES DE FILOSOFA DE LA PSICOLOGA
1946-1947
Las conferencias del ao acadmico
1946-1947 seran las lrimas de
Wiugenstein. A finales de 1947 dej
la ctedra en Cambridge para retirarse y escribir. Tres de sus alumnos
-P. T. Geach, K. J. Shah y A. C. Jackson- tomaron los apuntes que constituyen este libro. No slo transmiten
una imagen vvida del inusual estilo
de dar clase de Wittgenstein, sino
que tambin atestiguan de qu formas podan influir sus conferencias
en oyentes distintos. Sin embargo,
los tres transmiten la inmediatez de
la atmsfera de Cambridge de aquellos aos y reproducen con detalle las
argumentaciones y discusiones de
Wittgenstein con sus alumnos. Esta
ohra contribuye por tanto a la comprensin de la filosofa tarda de
Wiugcnstein y arroja luz sobre sus
ideas, su forma de plantear problemas y su enfoque a la resolucin de
los mismos.

~;....