Antecedentes Etnohistoricos de Las Pract PDF

Captulo 3
Antecedentes etnohistricos, arqueolgicos,

etnogrficos y etnolgicos de la prctica
cultural de modelar la cabeza
Mujer africana con notable modelado ceflico del tipo anular oblicuo, forma esfero
cilndrica (Dembo y Vivante, 1945: 58).
96
Antecedentes etnohistricos, arqueolgicos, etnogrficos y etnolgicos
Captulo 3.1: La prctica cultural de modelar la

cabeza en el Viejo Mundo.
Cualquiera que sea la posicin que se adopte, la suficiencia de la
descripcin o explicacin implica la capacidad para hacer
predicciones acertadas (Maxim 2000: 30).
De acuerdo con la cita expuesta de Maxim (ibidem), se considera importante ahondar sobre la
prctica cultural de modelar la cabeza en los diferentes continentes, a fin de obtener la mayor
informacin posible para establecer principios generales a cerca del tema, lo cual permitir
explicar y predecir en base a estos hechos socio culturales.
El concepto de las modificaciones intencionales del cuerpo humano se encuentra fijado
objetivamente, al menos en el caso de la plstica artificial del crneo, por Hipcrates, Pomponio
Mela y Estrabn, los cuales reconocieron en las estrafalarias cabezas de los pueblos del mar
Negro, el efecto de prcticas intencionales realizadas por las madres. Entre todas las prcticas
deformantes, la plstica artificial de la cabeza ocupa un lugar realmente sealado, en lo que se
refiere a la constante preocupacin de las causas y los fines de las costumbres humanas, pero qu
decir del hbito de modelar las tiernas cabezas de neonatos y nios entre las tablas de un aparato
constrictor o por medio de vendas y correas enrgicamente ceidas, con el slo propsito de
conseguir formas ceflicas?, qu significado tienen esos cnones ceflicos? (Dembo e Imbelloni
1938: 10 y 55 op.cit. 31).
La literatura antropolgica sobre la prctica cultural de modelar la cabeza de los recin
nacidos en las poblaciones antiguas, con alguna excepcin de pueblos que no la realizaron, la
detallan con amplitud, Dembo e Imbelloni (ibidem).
Lpez Rivas89 dice que Homero e Hipcrates, sitan a los etnos deformadores en las
regiones del Ponto-Euxino (mar Negro) denominndolos Macrocephalus. De aqu no existen
mayores comentarios hasta la Edad Media, por tanto hay grandes lagunas en estos conocimientos.
Algunos, son los investigadores que se interesan por este aspecto del problema, pero sin ahondar
mayormente sus especulaciones. Tambin relata que Scaliger Josephus en su obra Comentaria
89
Eduardo Lpez Rivas (1956). La deformacin intencional ceflica en los antiguos habitantes del Departamento de
Oruro.
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La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Thephasti (1588, XI) indica que los genoveses (Italia) han tomado de los rabes el hbito de
deformar las cabezas de sus nios. Andrs Vesalius (1568) en su libro Di Humani Corporis
Fabrica, narra que los belgas deformaban la cabeza por accin de vendas compresoras, y eran
las madres quienes las fijaban en las cabezas de los nios. Spigelius en su obra De humani
corporis fabrica, libri decem (1627) ensaya una clasificacin sistemtica de la morfologa
de la cabeza y coloca en una categora especial a los deformados, adems indica una cierta
cantidad de pueblos europeos que eran cultores de estas prcticas.
Por lo que, esta costumbre cultural de gran relevancia antropolgica ha sido practicada no
slo en Amrica prehispnica, sino tambin en las poblaciones europeas antiguas y hasta el siglo
XIX, se tienen datos etnogrficos de que sta prctica cultural, continuaba practicndose en
diversas regiones de Europa.
Varela90 informa que Laurenberg (1634) observ entre las madres de Hamburgo cuando
deformaban la cabeza de los nios. Por tanto en Europa continuaban las evidencias de la prctica
modeladora de la cabeza, principalmente en Francia y en Inglaterra. Sin embargo, las
investigaciones se orientan hacia Amrica debido a la gran cantidad de hallazgos en este territorio,
lo cual le permiti a Flower91 referirse a nuestra Amrica como el cuartel de las deformaciones
craneales. Esta frase universalmente conocida, es vlida solo desde el punto de vista cuantitativo.
Ahora bien, sobre los orgenes de esta prctica, Tiesler (1994 op.cit. 28) sugiere que
aproximadamente coinciden con la aparicin del hombre moderno, Homo sapiens sapiens. Las
primeras evidencias que hoy se tienen de la prctica datan de hace unos 45 mil aos; antigedad
que Trinkaus (The Sanidar Neanderthals, 1983) asigna a dos crneos, hallados en las
excavaciones hechas en Shanidar (Irak).
Romano92 manifiesta que sobre los orgenes de la costumbre de deformar la cabeza, no se
ha esclarecido gran cosa, existiendo un solo dato que proporciona Weindenrich93 sobre sus
estudios realizados en los restos esquelticos humanos de la cueva superior de Chou-Kou-TienChina Oriental, que datan unos 30,000 aos. En dicha cueva encontr un crneo con huella de
90
91
Hctor Hugo Varela (1997). La poblacin prehistrica de San Pedro de Atacama.

W.H. Flower (1881). Fashion in Deformtiy.
92
Arturo Romano Pacheco (1974: 197 -227). Deformacin ceflica intencional. Antropologa Fsica, poca
prehispnica.
93
F. Weidenreich (1938, 13 (3): 161 -174). On the Earliest Representatives of Modern Mankind Recovered on the
Soil of East Asia.
98

una banda, por detrs de la sutura coronal, en la que Weidenreich (ibidem) manifiesta que el
hundimiento poscoronario se debe a la carga de bultos pesados, quedando as por demostrar, si
esta prctica cultural de modelar la cabeza tempranamente, fueron inflingidas intencionalmente o
slo eran la consecuencia del trabajo de carga. Tambin reporta que an se practica esta
costumbre entre los anos de la isla de Hokaido al norte de Japn.
Al respecto, Romano (ibidem) manifiesta que indudablemente se debi a la manera de
cargar bultos pesados o nios en la espalda, sosteniendo todo el peso en la parte superior de la
cabeza. En consecuencia puede aceptarse, que originalmente esta prctica se trat de una
deformacin profesional (como consecuencia de las actividades utilitarias) qu a travs del
tiempo lleg a practicarse intencionalmente; quedando asimilada al atuendo cultural de uno o
varios grupos humanos en forma reducida y dentro de un rea geogrfica muy localizada. Con el
tiempo, la costumbre fue impuesta o adquirida por muchos pueblos del orbe, que lo evidencian los
abundantes hallazgos de crneos deformados en diversas partes del mundo.
Hacer una historia de los pueblos deformadores de la cabeza en el Viejo Mundo, no es
objetivo de este estudio; sin embargo se cree conveniente ofrecer un resumen al respecto. Reverte
Coma (1980: 308-310 op.cit. 56) reporta los siguientes datos:
1. Los crneos ms antiguos que se conocen proceden de la poca de Bronce94 en Hungra, y
tambin se han hallado en las grandes necrpolis germnicas de Croacia.
2. En Egipto existi la deformacin craneal, vista en los bajorrelieves y pinturas en los templos.
Se observa la tendencia de alargar las cabezas (refiere que Akenaton est representado con la
cabeza deformada), y esta costumbre se extendi hacia el sur, a Camern; y hasta el siglo XX
(1958) se conservaba entre los mangbetu en Zaire, Tnez y Argelia (figuras 23, 24 y 25).
3. Los antiguos Libios se deformaban el crneo, y esta prctica ceflica del norte de frica pas al
sur de Francia y Gnova.
4. En China ya se deformaba el crneo, 2000 aos antes de Cristo. A partir de pueblos
deformadores de Asia, la costumbre debi extenderse en distintas direcciones, de un lado a la
India, Malaya, Borneo, Filipinas y Polinesia; y de otro lado, a Europa y Medio Oriente.
94
La edad de Bronce se inici en Mesopotamia hacia 3500 aos a.C, siendo los herrerios Sumerios quienes lo
descubrieron, material ms resistente que el cobre puro.
99
Figura 23. Jefe Danga de los mangbetu,

exhibe una ornamentacin clsica de un
jefe de este grupo. Su cabeza alargada est
envuelta con trenzas muy pequeitas de
rafia y usa un sombrero de cestera con
pins de marfil. Exhibe un tipo de modelado
ceflico, anular oblicuo, forma esfero
cilndrica. Identificacin tnica?, o un
medio de distincin social?
(Herbert Lang 1913, American Museum of
Natural History. Archives, 224: 105). Body
Art, Marks of identity, African Arts. Vol.
VXXXIV N 1, Spring 2001, Berkeley.
Investigacin bibliogrfica realizada en el
Hearts Museum de la Universidad de
California, Berkeley Agosto 2001.
Figura 24. Crneo mangbetu, exhibiendo una pronunciada modificacin obtenida por
vendajes circulares, para lograr la forma anular oblicua. Crneo notablemente
deformado de un africano Mangbetu del Ituri superior, segn Imbelloni (Dembo y
Vivante, 1945: 60).
100
Figura 25. Mujer mangbet Zaire con pronunciada deformacin craneal. vase el notable
modelado de la cabeza, en forma esfero cilndrica levantada, lo que demuestra la continuidad de
esta prctica cultural ceflica, al menos hasta 1981 segn el reporte de Reverte (cursivas
nuestras).
Las fotografas de las figuras 23, 24 y 25 muestran entre s, semejanza del modelado ceflico en
ambos sexos, lo que al parecer indica una jerarqua de estatus social. La figura 23 ilustra a un Jefe
Danga y la figura 25 expone a una mujer que lleva un elegante atuendo. Tanto el jefe Danga de
los mangbet como la mujer mangbet, exhiben un modelado ceflico del tipo anular, forma
esfero cilndrica, aunque el varn tiene un modelado anular oblicuo, mientras que la mujer su
molde es anular levantado. Ambos corresponden a un mismo grupo tnico. Probablemente se trate
de la misma jerarqua, dadas las caractersticas de ornamentacin. O tal vez todos los mangbets
101

modelaban la cabeza en el mismo tipo.
En algunas regiones del frica Central se deformaban la cabeza, al menos hasta 1966. Las
figuras 26 y 27 exhiben de manera impresionante de cmo eran modeladas las cabezas de las
mams y sus respectivos nios. Ntese la preferencia de modelar la cabeza en forma alargada
cilndricamente hacia atrs o levantada.
Figura 26. Fotografas de una mujer africana con su cabeza modelada en el tipo anular
oblicuo forma esfero cilndrica echada. Adems lleva alrededor unos anillos a manera
de brazalete, que han permitido alargar el cuello, conocidas como las mujeres de cuello
jirafa. Puede ser que pertenezca a un alto estatus social por la semejanza que presenta en
la ornamentacin con el jefe Danga de los mangbets (Silva Santisteban, Julio 1966: 73-99).
102

La siguiente foto de la figura 27, exhibe a una mam con su pequeo hijo y su respectivo
dispositivo modelador de la cabeza, cuya forma es idntica al de la madre. Se puede sugerir que
este grupo tnico de una regin del frica Central, preferan un modelo de cabeza anular oblicua
de forma esfero cilndrica quebrada hacia atrs. Tal vez como medio de identificacin tnica, o
de diferenciacin social, como al parecer lo sugieren las figuras 23, 24 y 25.
Figura 27. Mujer del frica Central con su beb, que evidencian la prctica cultural del
modelado ceflico en grado notable, cuya forma es idntica al de la madre. Un tipo de
modelado anular oblicuo, de forma esfero cilndrica. (Silva Santisteban, Julio 1966: 80).
Es importante observar en forma detallada a las fotografas 23, 24, 25 y 27, porque ellas muestran
fotos contemporneas del modelado intencional de la cabeza. Y presentan un determinado tipo
anular oblicuo de forma esferocilndrica. Asimismo el (o la) beb lleva su respectivo aparato
modelador ceflico, el cual ya ha moldeado la cabeza en el tipo anular oblicuo, forma esfero
cilndrica, similar al de la mam. Acaso se trata del mismo gnero? Tal vez estas formas se
realizaron como un medio de diferenciacin social o de gnero, como al parecer lo manifiestan las
figuras 27 y 28, debido a los atuendos que llevan puestos en su cuerpo.
Sobre los grupos tnicos de la Melanesia, en especial de la isla New Britain (Nueva
Bretaa), existen datos etnogrficos contemporneos, acerca de cmo estos conjuntos modelaban
103

La cabeza de los bebs. Al respecto Lewis95 expresa lo siguiente:
La deformacin de la cabeza no es comn, pero en el suroeste de New Britain la cabeza de los
bebs son ajustadas con cintillas o con bandas de tela, el cual provoca que la cabeza se alargue
hacia arriba (upward) o se alargue hacia atrs (backward). Ms al sur de Malekula, una
deformacin similar es efectuada con mucho cuidado sobre la cabecita de los nios, con un
cierto tipo de gorro tejido, el que hace que la cabeza se ample en ambos lados.
La cita en ingls de Lewis (ibidem) es la siguiente:

Deformation of the skull is not common, but in south-western New Britain the heads of the
young children are tightly wound with a strip of bark cloth, which causes the skull to elongate
upward and backward (figura 28). In southern Malekula a similar deformation is brought
about by keeping on the childs head a sort of woven cap, which prevents the head from
enlarging sideways.
Figura 28. Mujeres de la costa sur de la isla Nueva Bretaa (Melanesia) cargando a sus
pequeos, quienes llevan instrumentos modeladores para alargar la cabeza. Las mams
exhiben cabezas alargadas y levantadas con ligera presin en la porcin media del frontal
(tabular cilndrica o anular erecta); mientras que en los infantes hay diferencia de los
instrumentos modeladores, como de la aplicacin de las tcnicas. Investigacin
bibliogrfica obtenida en la Universidad de Canterbury New Zealand, Enero 2000 (Lewis
1945: 104).
95
Albert B. Lewis (1945). The melanesians people of the South Pacific

104

La figura 28, ilustra dos mujeres melansicas, con su respectivo modelado ceflico practicado
entre este grupo tnico. Es impresionante observar que las mams tienen la cabeza alargada hacia
arriba con la frente deprimida en su escama media, muy notoria en la mam del lado izquierdo.
Esto indica que el modelado obtenido en las dos mujeres es tabular cilndrica. Al parecer el primer
nio (lado izquierdo, figura 28) la envoltura que lleva producir un modelado anular erecto,
similar al de la madre. Se trata de un infante de sexo femenino, por la similitud del modelado con
el de la mam?; mientras que el otro nio de la derecha (figura 29) lleva una envoltura que
alargar la cabeza echada hacia atrs, para darle un molde anular oblicuo, diferente al modelado
de la mam. Probablemente se trate de un beb masculino.
Lewis (1945 op.cit. 95) no refiere el sexo de los infantes, el cual habra sido muy
importante, porque permitira conocer la diferencia de modelados segn el gnero. Ambas mams
tienen la misma forma modelada de la cabeza.
Ante esta informacin etnogrfica, se plantea la siguiente interrogante El infante de la
figura 28 corresponde al sexo masculino?, pues la forma del modelado es anular oblicuo. De
ser afirmativa la respuesta, se dira, que entre este grupo melansico, los modelados se realizaban
segn el gnero.
Figura 29. Este nio corresponde a la

figura 28 (lado derecho), quien se
encuentra en brazos de su mam.
Ntese que lleva una especie de
pauelo envuelto en la cabecita,
luego encima de dicha envoltura, la
cabeza es ajustada a travs de
cordones muy delgados, los cuales
permitirn alargar la cabecita en el
tipo anular oblicuo. Mientras que el
nio de lado izquierdo (figura 28) la
envoltura es circular para producir
una cabeza levantada (anular erecta)
(Lewis, 1945: 104).
105

Otras evidencias de la prctica cultural de modelar la cabeza, se encuentran en la isla de Nueva
Bretaa, corresponde a una mujer con su pequeo beb (figura 30). Se puede observar como la
mam ha colocado una envoltura de tela alrededor de la cabecita del beb, y para sujetarla, cose
dicha envoltura con una aguja e hilo. Obsrvese la cabeza extremadamente modelada de la madre,
con la forma peculiar anular forma esfero cilndrica levantada (tipo anular erecto).
Figura 30. Foto del suroeste de Nueva Bretaa. Mujer aplicando el respectivo vendaje para
modelar la cabeza de su pequeo beb. La foto muestra el vendaje que utiliza para modelar
la cabecita del beb, la cual crecer alargada, seguramente similar al de la madre, quien
exhibe una forma de modelado ceflico anular oblicuo levantado. (Ann Chowning, An
Introduction to the Peoples and cultures of Melanesia 1977: 10). Investigacin realizada en la
Biblioteca de la Universidad de California en Berkeley, Agosto 2001).
106

Otro dato etnogrfico corresponde un beb africano con su atuendo modelador de la cabeza
(figura 31).
Figura 31. Nio africano con su respectivo vendaje para modelar la cabecita, probablemente
en forma anular erecta. Al parecer el infante yace sobre un manojo de hierbas. (Foto
proporcionada por Mtra. Patricia Martell del Instituto de Investigaciones Antropolgicas
UNAM 2001, quien informa que la obtuvo de la Revista Nacional Geogrfica entre 1969 y
1970 aproximadamente).
Las ilustraciones siguientes representan la cabeza modelada a travs del arte escultrico, y se
puede ver como fueron modeladas las cabezas en el antiguo Egipto (figuras 32 y 33).
107
Figura 32. Representaciones artsticas de las

deformaciones del crneo en el antiguo
Egipto.
a) Mujer egipcia con la cabeza alargada
oblicuamente -Tipo anular oblicuo, forma
esfero -cilndrica. Adems lleva como
atuendo un gorro ceflico.
b) Dos representaciones del modelado
ceflico, cilndrico oblicuo en el antiguo
Egipto (foto inferior).
Julio Silva Santisteban (1966: 74 -75) reporta,
que en el antiguo Egipto se encuentran
crneos deformados de esta forma y entre
otros en los faraones Seti, Amenofis IV,
Ramss II y en sus familiares, tanto en sus
momias como en las cabezas de piedra y en
estatuas. Tambin se encuentran parecidas
deformaciones craneales en distintos lugares
de la antigua Creta y en el Asia Menor (hacia
el 2000 a.C.).
Dos representaciones artsticas del antiguo

Egipto. Ntese el alargamiento oblicuo de la
cabeza tipo anular oblicuo, forma esfero
cilndrica (ibidem).
108
Figura 33. The painted limestone bust of queen Nefertiti, wife of Akhenaten, which was
found with a number of other pieces in the workshop the sculptor Thutmose during
German excavations at Amarna and is now in the Berlin Museum (The Atlas of World
Archaeology, edited by Paul G. Bahn, 2002: 146).
Reverte Coma (1980 op.cit. 94) hace una recopilacin de la deformacin intencional de la cabeza
en el rea europea, entre ellas sobresale la famosa deformacin toulosaine o tolosana de Francia
96
(figuras 34 y 35). La tcnica de este modelado, consista en colocar una banda ancha atada en
torno de la cabeza y sobre una cofia, tambin se usaba un pauelo (foulard), colocado oblicua o
perpendicularmente amarrado alrededor de la cabeza. A veces un simple serrette o cinta ancha
qu sirve de atadura al gorro o cofia, un vendaje o el llamado sarradise, que es una banda
incorporada a la cofia con cintas en sus extremos, que permiten atarlas para la accin compresora.
Durante toda la vida, la mujer llevar una cofia con la forma que ha adquirido la cabeza a causa
96
Paul Broca (1879: 417 -420). Crne et cerveau dun homme ateint de la dformation toulosaine . 3ra. Serie 2,
109

de la compresin a que fue sometida desde la infancia. Y los crneos braquicfalos se convierten
en dolicocfalos de los habitantes de la regin. Uno de los centros ms extensos de deformacin
ha sido la Haute Garonne (Francia).
Figura 34. Nia francesa

con el bandeau ajustado,
segn Foville (1938).
(Dembo e Imbelloni 1938:
301).
Figura 35. Hombre francs, que

exhibe
su
cabeza
con
la
deformacin toulousana o tolosna,
producida por el uso de vendas
constrictoras (segn Foville 1834).
(Dembo e Imbelloni, 1938: 300).
110

Ambialet97 estudi numerosos crneos deformados de la regin Toulouse y observ una constante
depresin bregmtica muy intensa y en la forma craneal una serie de variaciones dependientes del
tamao del vendaje usado, del grado y constancia de la presin utilizada. Predominaba la
tendencia a obtener crneos cilndricos, alargando la parte posterior de la cabeza (figura 34). l
como profesor en la escuela de medicina de Toulouse, estudi los cerebros de los crneos
deformados, observando que se resentan de las grandes presiones a que eran sometidos,
desarrollndose hacia la parte posterior (locus minoris resistentiae). En el lugar donde se ejerci
la mxima presin, el cerebro conservaba el tipo infantil, no desarrollando las circunvoluciones
como en el resto del rgano. Los lbulos frontales aparecan reducidos en el dimetro vertical y
los dems sufran alteraciones dependiendo de la mayor proximidad al punto de presin. Los
lbulos occipitales, por ejemplo que no eran comprimidos directamente, se desarrollaban con
mayor facilidad. Era frecuente encontrar deformaciones combinadas con asimetra craneana del
tipo plagiocefalia, lo que atribua el autor, a la costumbre de las madres de acostar a sus hijos
sobre un mismo lado, aunque tambin puede deberse a la forma de colocar el vendaje y tablillas
compresoras. Adems esta prctica se realiz indistintamente en ambos sexos.
Lunier98 estudi la deformacin a que eran sometidos los habitantes de Deux Svres
(Francia) lo mismo que en la Haute Garonne. Se aplicaba una venda apretada en los primeros
meses y ms tarde un casquete de algodn o cartn que despus se substituye por una cofia o
colback provista de un aro metlico.
Dembo e Imbelloni (1938 op.cit. 31) refieren otra deformacin francesa en Normanda,
estudiada por Delaye. Colocaban dos cofias y una venda sobre la cabeza del nio con tres o seis
vueltas muy apretadas, anudando los extremos sobre el bregma.
La existencia de la deformacin craneal contempornea en Rumana, as como en Rusia lo
describe Pokrosky99. En una voluminosa monografa sobre las deformaciones craneanas,
Dingwall100 (1931) publica cinco mapas, 4 continentales y uno regional. Dos se refieren a
Europa
muestra
los yacimientos arqueolgicos donde se han encontrado restos seos
exhibiendo la prctica ceflica intencional (ver a Dembo e Imbelloni 1938).
97
J.L. Ambaliet (1894: 11-27). Lencephale dans le crnes dformpes du Toulousain. LAnthropologie 4.
L. Lunier (1852: 42-56). Recherches sur vuelques dformations du crne dans le Dpartament des Deux Svres.
99
E. Pokrosky (1879) De la dformation du crne dans differentes parties de la Russie.
100
Artificial craneal deformation. A contribution to the study of ethnic mutilations.
111
98

Existen otras observaciones en diversas partes del antiguo mundo. Al respecto Reverte Coma
(1980 op.cit. 56) manifiesta que en otros pases donde existe la deformacin craneal, los
deformados son tan inteligentes o ms que los no deformados, o al menos las diferencias no son
marcadas. Esto indica que la alteracin anatmica intencional de la cabeza, no provoc efectos
psicolgicos.
Dembo y Vivante101 reportan la deformacin craneal en las Islas Nuevas Hbridas
(Melanesia) y refieren que Philippe Francois entre 1888 a 1891 y 1895 durante sus viajes, observ
como se practicaba la deformacin en dicha isla. Tambin los habitantes del sur de la isla
Mallicolo (Archipilago Santa Cruz, Melanesia) se modelaban el crneo. Y en general a los
habitantes de esas regiones se les llama canacos, palabra que en lengua polinesia significa
autctonos, nativos, indgenas. Este nombre fue usado tambin por los nativos de Hawai. Los
europeos identificaron a todos los habitantes de las islas de la Polinesia y Micronesia.
En las islas Maskelynes, al sureste de Mallicolo, se deformaban el crneo en la forma de
pan de azcar (obtenida mediante la accin comprensiva de fajas circulares alrededor del
crneo), la cual se aprecia en menor grado en los hombres, por causa de la crespa cabellera y la
barba que les crece considerablemente. Esto alarga la cabeza, en forma cilndrica. En cambio al
norte de Mallicolo, los dibujos y tallas de madera, representan el crneo en su forma natural.
Reverte Coma (1980 op.cit. 56), manifiesta que para los nativos de Puerto Sandwich, al
parecer, la cabeza modelada es un signo de belleza, pues en sus tallas de madera o pinturas,
representan la figura humana con la cabeza cilndrica en pan de azcar o a veces en dibujos
estilizados como un rombo alargado.
Sobre las repercusiones de esta forma de modelar el crneo entre los habitantes de la isla
de Mallicolo, Francois (Dembo y Vivante 1945 op.cit. 101) refiere que durante todo el tiempo
que permaneci all y trat con los nativos, no observ ningn signo de deficiencia en ellos, sino
todo lo contrario. Lo que si contempl, es que se quejaban de dolores de cabeza, los cuales
eran atribuidos a la malaria crnica que padecan. Solo en los nios percibi falta de
vivacidad y tendencia a la sumisin en general, lo que no es propio a esa edad infantil.
Los isleos de Mallicolo (archipilago de Nuevas Hbridas) despus de friccionar la
cabeza del nio con una pomada a base de aceite de coco y carbn pulverizado, efectuaban la
101
Adolfo Dembo y A. Vivante (1945). Las deformaciones corporales. El hombre y su mundo.

112

constriccin por medio de una pequea cofia cilndrica de paja de pandano finamente tejida que se
aseguraba con una cinta ms consistente (ibidem).
Este captulo ampla el conocimiento de esta prctica cultural tan difundida y practicada en
los diferentes continentes. Bien lo expresa Dembo y Vivante (1945 op. cit. 101) que:
Ya desde la antigedad clsica varios autores famosos llamaron la atencin sobre esta prctica
de modelar las tiernas cabecitas infantiles. As Hipcrates, informaba que los habitantes del
Pontus Euxinus lo que actualmente es el Mar Negro alargaban la cabeza de sus nios por
medio de vendajes y mquinas convenientes Tambin Estrabn escribi que los Sigios (del
Cucaso) se dedicaban a hacer muy largas la cabeza de sus nios y la frente prominente
haciendo saliencia por encima de los ojos.
Dembo e Imbelloni (1938 op.cit. 31), manifiestan que en pleno Renacimiento, Escalgero
aventur la idea de que los genoveses hubieran tomado de los moros el hbito de deformar la
cabeza. Este autor fundaba su hiptesis en la estrecha relacin comercial existente entre pueblos
europeos, especialmente los Pases Bajos y los genoveses por una parte, y los pueblos del Oriente
mediterrneo por la otra. Tambin reportan que los etngrafos trajeron la sensacional noticia de
que la prctica deformatoria era universal en todos los pueblos.
El lector debe consultar la monumental obra de Dembo con Imbelloni (1938) quienes
ofrecen una amplia informacin de todas las prcticas culturales que el hombre ha ejercido en su
cuerpo, desde las ms antiguas hasta las contemporneas. Estos autores, reportan lo siguiente:
Al hablar de difusin de las deformaciones craneanas en las distintas regiones del mundo se
supone, desde ya, que no se trata de un fenmeno aislado, regional o continental, siendo este el
primer peligro que tuvo la ciencia durante largo tiempo: el de la interpretacin local de las
deformaciones. Se crey en un principio que fuese un fenmeno exclusivo de los etnos
americanos. A la inversa, otros autores suponen que la deformacin es un fenmeno universal,
ecumnico (religioso), y ste se converta en el segundo peligro de la ciencia. Por lo que hoy
se est en la condicin de afirmar que ha habido, y en parte an existen, deformadores tanto en
Amrica, como en Europa, Asa, frica y Oceana, pero en cada uno de estos continentes la
deformacin se circunscribe dentro de reas definidas.
Sin embargo la representacin cartogrfica de las reas culturales que practicaron el

modelado ceflico intencional, se inicia con Imbelloni (1930) y con Eric John Dingwall
(1931). En la actualidad, sta necesitar de modificaciones y ampliaciones con respecto al tema,
debido a nuevas investigaciones y hallazgos (Dembo e Imbelloni 1938: 321 - 329).
El rea del Pacfico comprende dos grandes familias de modeladores de la cabeza, quienes
la efectuaron hasta el siglo pasado, y que probablemente actualmente algunos grupos an
113

continan realizando esta prctica cultural de modelar la cabeza. Entre estos grupos se tienen los
siguientes:
1) El grupo melanesio, con deformacin anular. Se ha identificado en Nueva Guinea (costas
noroeste y sur, as como la extremidas oriental), islas del estrecho de Torres, archipilago de la
Luisiade, archipilago Bismark, Nueva Bretaa, grupo Salomn, Nuevas Hbridas, Nueva
Caledonia, Loyalty y el grupo Viti o Fiji (Oceana).
2) El grupo polinesio, con deformacin tabular cilndrica. Se ha observado en Hawai (grupo
Sandwich), islas Marquesas, islas Samoa o de los Navegantes, Archipilago Tuamotu, islas
Tonga, Tahiti, y quiz entre los antiguos moradores del grupo de maoris102 (Dembo e Imbelloni
1938). Tambin se han encontrado formas anulares (Oceana).En Puerto Sndwich se ha
observado que la cabeza de la gente era alargada y cilndrica con frente deprimida. La gente de
este puerto, responda que lo hacan porque era bueno, est bien, nuestros padres y abuelos lo
hacan antes que nosotros (Dembo e Imbelloni 1938).
3) En toda Indonesia, la prctica cultural de modelar la cabeza, se haya muy difundida:
Archipilago, filipino, Borneo, Clebes, Halmahera, Sula, islas Molucas, islas Kei, Sumatra, Nas,
Java, Bali, Flores, Timor y Tenimber. Los modelados son tabulares, no refieren que tipo de
tabulares son: erectos tabulares cilndricos.
4) En cuanto a la Micronesia, hay indicaciones sobre las Carolinas, grupo Marshall, Mulgrave y
Gilbert, aunque no pueden considerarse definitivas y no mencionan los tipos de modelados
ceflicos.
Tcnicas y procedimientos para modelar la cabeza de los recin

nacidos en el viejo mundo.
En el conjunto de las prcticas culturales efectuadas por diversos pueblos del Viejo Mundo,
destacan los siguientes procedimientos llevados a cabo para modelar la cabeza. Dembo y Vivante
(op.cit. 101) refieren tres tcnicas:
1) La primera, llamada prcticas manuales, consista en comprimir la cabeza del recin nacido
entre las manos de la propia madre o de alguna vieja de reconocida experiencia, la cual ha sido
102
La oportunidad de entrevistar en Nueva Zelandia, al profesor maori Roger Makata, (University of Canterbury
Christchurch, New Zealand, en octubre de 1999) inform que los maoris no practicaron la deformacin craneal,
manifestando que la prctica cultural que ellos ejercen es el tatuaje, como se ver ms adelante.
114
Antecedentes histricos, arqueolgicos, etnogrficos y etnolgicos

empleada por algunos pueblos de Abisinia y regiones vecinas, y an muchas madres laponas de
Finlandia y Escandinavia septentrional. Estas prcticas manuales no solan producir
deformaciones notables, los huesos del crneo estn en condiciones de reaccionar con mayor
libertad para recuperar su equilibrio fisiolgico.
2) Otro procedimiento, ha sido el empleo de vendas o cofias que se cien alrededor de la cabeza
para constreirla con suficiente intensidad. Esta tcnica ha sido empleada en gran escala en
Europa por la gente del pueblo, sobre todo por los campesinos, con fines generalmente estticos,
tratando de dar a la cabeza de los nios una forma ms alargada, segn el tipo de la denominada
deformacin tolosana (figuras 34 y 35).
Los autores relatan que hasta fines del siglo XIX, la costumbre de deformar la cabeza,
estaba muy difundida en el continente europeo, y que ella decay tan slo despus de una larga y
difcil campaa emprendida por un grupo de insignes franceses. De este modo, los europeos no
diferan de las innumerables tribus que, repartidas por todos los continentes, deformaban las
cabecitas de sus neonatos obedeciendo a los ms variados aparatos modeladores ceflicos.
En casi todo el departamento francs de Deux Svres refera Lunier era usual envolver
la cabeza de los recin nacidos con una venda que de la parte superior se diriga hacia abajo y
atrs pasando por encima de la oreja y por el occipital; despus, los dos extremos se anudaban
sobre la regin superior de la cabeza. Hacia el segundo, tercero o cuarto mes, la venda era
reemplazada por una especie de casquete de cartn que cumpla ms o menos las mismas
funciones. En edad avanzada este tocado se haca ms consistente por el agregado de un hilo
constrictor de hierro. Procedimientos semejantes fueron observados en numerosas comarcas
de Europa. As, el empleo de gorros ajustados entre las mujeres rusas y rumanas constituye
una variante de la misma tcnica. En muchos casos la constriccin era tan intensa que la venda o
gorro marcaban sobre el contorno del crneo una depresin de cierta profundidad (ibidem).
3. Una tercera tcnica se ha caracterizado por el empleo de cunas con dispositivos especiales para
comprimir las regiones anterior y posterior de la cabeza. Estas cunas deformantes constan de dos
partes fundamentales: una tabla sobre la que descansa el infante y un dispositivo con un extremo
fijo y el otro mvil que obliga a la cabeza a una posicin forzada, al tiempo que presiona
sistemticamente la frente del nio. El dispositivo frontal puede ser rgido o blando. En cuanto al
115

primero se trata de una madera por cuya accin la frente puede adquirir el aspecto de una tabla
lisa, siendo ste el caso de los famosos flan head de la Baja Columbia, tan bien ilustrados por
el clebre George Catlin; en el segundo caso, es una especie de tejido que, por su blandura,
permite a la frente un mayor acomodo (figuras 36 y 37).
Entre los pueblos que han usado cunas para modelar la cabeza, se encuentran varias
agrupaciones antiguas y modernas del Asia Menor, ncleos septentrionales de la India, los
polinesios, y numerosas poblaciones de Amrica de la cual se detallar en el captulo siguiente.
Sin embargo la tcnica ms especializada e ingeniosa es la de las dos tablillas circulada por
bandas transversales. Y el aparato de tablillas mviles, ms imponente que se conoce es el tadal
de los Melanau de Borneo (figura 36a). Este instrumento modelador consiste en una tableta
frontal con una palanca que pone en juego un sistema de fajaduras, de las cuales una se dispone
sagitalmente y la otra sobre la regin posterior de la cabeza. En la parte anterior del aparato existe
un disco giratorio que sirve para regular el grado de presin de la tableta frontal y de las fajaduras,
con las cuales se relaciona por intermedio de una serie de cuerdas. La compresin con el tadal
comienza muy poco despus del nacimiento, y segn parece, es exclusiva del sexo femenino; la
cual se realiza mientras la niita duerme y metdicamente durante perodos de varios minutos.
De ah que los diversos aparatos modeladores de la cabeza, o bien modelaba la cabeza, o
bien alteraba la anatoma del crneo, ello, segn la visin del investigador. En esta investigacin
se propone el trmino modelar, ya que desde la dimensin imaginaria del antiguo hombre, como
del tradicional contemporneo, es modelar bajo un sentido simblico frente al mundo que le
rodea. El busca modificar para darle una forma y un sentido de valores culturales.
En Indonesia, se encuentra la prctica cultural de modelar la cabeza entre los indgenas de
Clebes.
Lo expuesto, impulsa a comprender que la prctica de alterar la anatoma normal del
crneo, se ha realizado tanto en Europa, frica, Asia, Oceana (Melanesia, Micronesia y
Polinesia) y Amrica; sin embargo en esta investigacin no se discutir en que lugar surgi por
primera vez la idea de modelar la cabeza de los recin nacidos, que rumbo o rumbos tom y
cunto tiempo llev para integrarse como elemento notable de muchas culturas (Romano 1974,
op.cit. 92). Sin embargo si profundizaremos con respecto a nuestra Amrica prehispnica, en la
que se incluir hasta donde sea posible, los orgenes ms tempranos de esta prctica cultural
116
a)
b)
c)
Figura 36. Instrumentos utilizados para modelar la cabeza de los neonatos. a) Tadal,
instrumento utilizado por indgenas de Borneo. Es el ms imponente de los aparatos
modeladores ceflicos. b) Aparato de dos tablillas utilizado en norte de Clebes. c)
Pepesch de los aborgenes de Clebes (Dembo e Imbelloni, 1938: 292).
Figura 37. Aparato de deformacin tabular utilizado por los Indgenas de Clebes
(Indonesia). Es una cuna deformadora que producira el modelado ceflico en el tipo
tabular erecta (Dembo e Imbelloni, 1938: 296).
descubiertos en los hallazgos arqueolgicos, especialmente para la zona andina peruana, materia
de estudio en esta tesis; que al parecer los crneos ms antiguos con deformacin ceflica
intencional se han hallado en Sudamrica, con respecto al norte y centro Amrica.
Es importante mencionar dos referencias etnogrficas de una entrevista personal, que hice
a Roger Mataka, maori de origen y profesor del Departamento Maori de la Universidad de
Canterbury en New Zealand (Octubre 1999). Se le pregunt si los antiguos maoris modelaban la
cabecita de los nios recin nacidos. Mataka, inform lo siguiente:
117

Los maoris no han practicado el modelado en la cabeza de los nios. Algunas mams daban
masajes en la cabeza de los recin nacidos, para darles forma cuando vean que ciertas partes
del crneo no eran simtricas, pero no para modelar la cabeza como lo han hecho otras culturas
de la Melanesia. La prctica cultural arraigada en la poblacin maor, asentados en la isla ms
grande de la Polinesia (New Zealand), ha sido el tatuaje y contina hasta hoy (figura 38).
La poblacin maori de Nueva Zelanda (New Zealand), tiene la oportunidad de

participar en todos los eventos tanto sociales, polticos como econmicos. Inclusive algunos
parlamentarios tienen la potestad para hablar y comunicar sus actividades de gobierno en su
lengua materna que es el maori. Hay programas de televisin en maori. A diferencia de los
aborgenes australianos (figura 39) que han sido casi exterminados y obligados a vivir en las
zonas desrticas del norte de Australia. An as, han sobresalido en las artes: msica, pintura,
trabajan la madera extraordinariamente, entre estos sobresale el instrumento musical llamado
Dijerid (figura 39).
Figura 38. Ms. Te Rita Papesh, maori de origen. Directora del Departamento Maori at
the University of Canterbury. Exhibe tatuaje en el entrecejo, en el maxilar inferior como
en los labios, y el cuello. El tatuaje lo realiz con la finalidad de identificarse con la
costumbre maori. Esta entrevista personal se llev a cabo en enero 2000 en el
Departamento Maori de la Universidad de Canterbury, Christchurch, New Zealand.
(Foto proporcionada por Ms. Papesh, autorizada para la publicacin de esta tesis. A
solicitud de Ms. Papesh, la reproduccin de esta foto debe ser consultada a su persona).
118

La experiencia de conocer al hombre tradicional contemporneo como es la de los aborgenes
australianos y maoris, constituye un aporte etnogrfico de gran importancia para el conocimiento
de las prcticas culturales efectuadas en el cuerpo. En Sidney (Australia, febrero 2000), tuve la
ocasin de conocer a dos aborgenes, uno australiano y el otro filipino, exhibiendo una pintura
corporal y tocando el famoso instrumento musical, llamado Djirid (figura 39).
Figura 39. Aborgenes de Australia y de Filipinas. El aborigen australiano es quien toca

el instrumento musical de origen australiano llamado Dijerid. Este es un instrumento
confeccionado de la rama de un rbol o un tronco, el cual es cavado por termitas
(insectos que comen la corteza interna de la rama del rbol, quedando como un tubo
cilndrico). stas, abundan por millones en el norte de Australia de donde es originario
dicho instrumento musical. El aborigen filipino (derecha) exhibe decoracin corporal.
Ntese la diferencia de los rasgos fsicos en estos personajes. En el australiano sus
caractersticas anatmicas son robustas, mientras que en el filipino sus rasgos
anatmicos son ms finos (Foto tomada en Febrero del 2000 en Sydney, cortesa del
doctor
Mario
Rodrguez).
119
La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

del Caribe
3.2. La practica cultural de modelar la cabeza en el rea central y

Norteamrica, y la regin del Caribe.
Figura 40. Mujer Koskimo de Norteamrica occidental. Exhibe una cabeza modelada
artificialmente anular oblicua levantada de forma cnica, en grado extremo. Obsrvese la
cabeza de esta anciana en norma lateral, la cual ilustra claramente la forma de un cono, de
igual manera se manifiesta en la norma frontal (foto tomada de Julio Silva Santisteban,
1966: 81).
Como se puede apreciar en la figura 40, la prctica ceflica intencional estuvo tambin difundida
en la regin antigua de Amrica del Norte, incluyendo Canad, Estados Unidos (figura 40) y
Mxico (Mesoamrica). El rea mesoamericana comprende desde el noroeste de Costa Rica,
Nicaragua, todo el Salvador, parte de Honduras y todo el territorio mexicano. El rea extremo norte
andino (circum Caribe) comprende las islas del mar Caribe y parte de la regin oriental de
Venezuela.
De lo expuesto anteriormente, se deduce que el modelado ceflico se practic en todos los
continentes, con excepcin de algunos pueblos; sin embargo donde se practic con mayor
profusin fue en Amrica prehispnica, inclusive en el sudeste de Estados Unidos y el oeste
de Canad (figura 42). Como sustento de esta afirmacin, se tienen en primer lugar, las
referencias de los cronistas, y en segundo la evidencia en el material seo recuperado de
120

del Caribe.
las exploraciones arqueolgicas, as como de la fuentes etnogrficas y etnolgicas.
El descubrimiento de Amrica permiti a los conquistadores ingleses como espaoles
colonizadores y cronistas observar esta costumbre en los pobladores de este continente americano;
sin embargo son pocos los datos existentes acerca del significado social de esta costumbre en los
diferentes grupos humanos, lo cual queda un amplio campo de investigacin hacia una
antropologa interpretativa.
Con la finalidad de examinar la informacin acerca de los pueblos que practicaron el modelado
ceflico intencional, Imbelloni103 junto con Dembo (1938) establecieron la distribucin de la
deformacin ceflica en siete zonas: tres norteamericanas, tres sudamericanas y una stmica (figura
41):
Primera Zona (I). Comprende el rea de los ros Fraser y Columbia (Noroeste del
Continente Norteamericano). Se compone de tres subreas. La primera se caracteriza por la
deformacin circular. Comprende la gran isla de Vancouver, de donde se extiende a tierra firme,
ocupando la ribera derecha del ro Fraser (figuras 42 y 43).
103
Jos Imbelloni (1932). Cuartel de las deformaciones.

121

del Caribe.
Figura 41. Difusin geogrfica del
modelado ceflico
intencional,
segn el mapa mundial de
J.Imbelloni (1930), completado por
Dembo(1937).
Figura 41. Mapa del Continente Americano, que muestra las reas geogrfico
culturales, donde se ha efectuado el modelado ceflico intencional (Dembo e
Imbelloni, 1938: 322).
122

del Caribe.
Figura 42. Mujer Kwagiulth del

rea norte (northern) de la Isla
de Vancouver. The practice of
shaping the head by binding
during infancy is evident on the
adult woman (Mc Millan, 1995:
14).
El libro de McMillan se
encuentra en el Museo de la
Universidad British Columbian,
Vancouver, Agosto 2004.
Obsrvese lo alargado del crneo,
exhibiendo un tipo de modelado
Anular levantado, de forma esfero cilndrica.
.
McMillan104 manifiesta que las caractersticas fsicas de las poblaciones vivientes de Canad tienen
una larga historia, donde antroplogos fsicos y arquelogos trabajan en las excavaciones
arqueolgicas. Han encontrado un amplio rango de prcticas, en las que los antroplogos fsicos
pueden investigar muchos detalles a travs del estudio de los huesos. Tambin muchas prcticas
culturales pueden ser vistas en los restos esquelticos. Un buen ejemplo, practicado a lo largo de la
costa de la British Columbian, es el aplastamiento de la frente y la parte posterior de la cabeza, a
travs de vendajes durante la infancia, produciendo as, un bagaje cultural consistente de ideas de
belleza y estatus. La cita literal en Ingls de McMillan (ibidem) es la siguiente:
One good example, practiced along the coast of British Columbia, is the intentional flattening of
the forehead through binding during infancy, producing a shape consistent with cultural ideas of
104
Alan Daniel McMillan (1995: 1 -19). Native peoples and cultures of Canada.
123

del Caribe.
Beauty and status. Evidence if disease, injury or violent death also may be present on the
skeleton, giving insights into hazards of life at that time. The prevalence of warfare among the
late prehistoric Iroquois is clearly shown in skeletal remains by a high incidence of violent
death. Finally, physical anthropologists can study the demography (vital statistics) of past
populations, determining age and sex composition of the population, average life expectancy and
rate of infant mortality.
Figura 43. Crneo de un hombre adulto del grupo tnico Kwagiulth de la Isla norte de
Vancouver (from northern Vancouver Island). Exhibe modelado ceflico intencional en el
tipo anular oblicuo echado, de forma cilndrico esfrica. Diferente al modelado ceflico
de la mujer kwagiulth (figura 42) que muestra un tipo de modelado anular (o cilndrico)
levantado de forma esfero cilndrica (Foto tomada de McMillan, 1995: 14).
La segunda rea donde se practic el modelado ceflico intencional, contina hacia el sur. Se
extiende a ambos lados del ro Columbia y ocupa prcticamente el estado de Washington y la mitad
superior de Oregon. Abarca pueblos que lograban la deformacin por medio de tabletas libres de la
cuna, las cuales se utilizaban para obtener una compresin oblicua del occipucio. La tercera subrea comprende el Oregon meridional, y parte de California, donde el rea de los Indios Pueblos
manifiestan la unidad de tipo plstico de tabulares erectos.
En esta parte informativa se puede apreciar, que la prctica cultural de modelar la cabeza, se
presenta bien delimitada segn las subreas geogrficas.
Segunda zona (II). Comprende el rea de los Pueblos (Sudoeste de Amrica del Norte). En
contacto con California, y comprendiendo las cuencas de los ros Colorado, Gila y ro Grande del
norte, se ubic el rea arqueolgica que se distingue por haber sido el hbitat de una civilizacin
124

del Caribe.
americana relativamente antigua, cuyos sobrevivientes no se han extinguido por completo. Es el
trapecio llamado rea de los pueblos. Sus habitantes han vivido en el caadn de los ros (cliffdwellers) y en aldeas de casas de piedra (Indios Pueblo). Corresponde geogrficamente a los
estados de Utah, Colorado, Arizona y Nuevo Mxico. Caracteriza a toda esta zona la deformacin
tabular erecta.
Sobre el instrumento modelador de cabeza, fue la cuna, ampliamente usada por los apaches,
navaho, mohane y yuma. El uso de la cuna, que produce muy frecuentes casos de plagiocefalia,
indujo a varios autores a interpretar la deformacin como involuntaria (no intencional) segn
Dingwall (1931); accidental segn Hrdlicka105, involuntaria segn Ten Kate (1894).
Tercera zona (III). Comprende la cuenca del Mississippi (Sur de Norteamrica). Toda la regin
del Golfo de Mxico, desde el estado de Texas hasta el de Georgia, forma un rea de deformadores
tabulares erectos. Principalmente es la tribu de los Natchez, conocida gracias a la obra de Morton,
quien documenta la presencia de cabezas en forma de pala, con deformacin fronto-lmbdica
en un grado excepcional, extradas de los tmulos que rodean la ciudad de los Natchez (Mississippi
inferior) (figura 44). Piezas con deformacin erecta han sido encontradas tambin en el hbitat de
los choctaw, waxhaw y catawba.
Dembo e Imbelloni (1938) reportan que los grados extremos de la deformacin tabular
erecta, corresponden a los crneos increbles de los indgenas Natchez (figura 44) desaparecidos
por completo en 1730, y cuyo hbitat fue la cuenca del Mississippi inferior. En la literatura suelen
calificarse estas piezas como increbles, en razn del grado extremo de la plstica intencional que
han sufrido. Estos crneos son sumamente escasos.
Como se apreciar, el modelado ceflico en Amrica del Norte, en general fue el tipo
tabular erecto; excepto en el noroeste de Estados Unidos y la isla de Vancouver, los grupos tnicos
han utilizado una forma de cabeza anular o circular y el uso de la cuna. Qu estara simbolizando
esta forma de cabeza para los grupos tnicos que habitaron esta rea?
105
Alex Hrdlicka (1910: 147 -149). Artificial deformations of the human skull with especial reference to America.
Congreso Internacional de Americanistas 27.
125

del Caribe.
Figura 44. Diagrama de un crneo

Natchez increble. Procedente de
Paracas Caverna VA. Museo Nacional
de Antropologa y Arqueologa, LimaPer. (Weiss 1961: 87).
Ntese lo alargado de la cabeza,
presenta un tipo de modelado ceflico
tabular oblicuo. Este tipo de modelado
practicaron los Natchez del Mississippi
inferior de Estados Unidos.
Morton106 en su famosa obra Crania Americana, reporta la existencia de siete piezas de crneos
increbles; sin embargo slo dos fueron estudiadas por el autor. De las restantes, dice que fue
informado. Virchow107 escribe un crneo del tipo Natchez, procedente de Vicksburg de un antiguo
territorio Natchez; sin embargo no es comparable con las piezas que describe Morton (figura 45).
En una visita que realic al Museo de Historia Natural de Washington D.C. (Marzo 2004),
se pudo observar la publicacin de dibujos craneales de los grupos tnicos Kwakiutl y Chinook,
quienes tambin practicaron el modelado ceflico intencional en grado extremo. Por ejemplo los
Kwakiutl y Nootka, produjeron una cabeza larga levantada siendo el tipo tabular erecta, con
aplanamiento tanto de la frente y del occipital plano erecto. Mientas que los Chinook, presentan un
modelado ceflico anular oblicuo, idntica a las llamadas deformaciones echadas de Tolouse
(Francia), (figura 46). La cita textual en ingls, que se encuentra publicada en dicho museo, dice lo
siguiente:
Northwest coast Indian, Head deformation. Steady pressure of a padded board on the forehead of
the cradled Chinook enfant caused its soft skull bones to be pushed outward and backward. Head
shape was permanently changed without harmurg the brains functions. Nootka and Kwakiutl
head pressers produced and elongated tapered form.
106
Samuel George, Morton (1839). Crania Americana. A comparative view of the skulls of varios aboriginal nations of
Norteh and South America.
107
Rudolf Virchow (1888 -1890: 251-262). La craniologie amricane.
126

del Caribe.
Figura 45. Crneo Natchez ilustrado por Morton (1839: 20-21). Norma lateral izquierda y
norma anterior. Ntese la proyeccin vertical de la porcin frontal como del occipital. Un modelado
ceflico fronto occipital erecto en grado extremo. Al parecer este crneo debi ser modelado con
bandas o cintas circulando la bveda. Podra bien clasificarse como un tabular cilndrico erecto, por la
forma cilndrica que exhibe el crneo (cursivas nuestras).
Figura 46. Deformacin aplastada, llamada deformacin toulosana de Broca (Bull.

Soc.dAnthr, 1871). Este tipo de modelado, es similar al modelado que practicaron los
Chinooks de Norteamrica Estados Unidos (Testut 1948:9).
127

del Caribe.
La obra de Morton (1839, op.cit.106) posee un extraordinario contenido etnogrfico de mucha
importancia, para el conocimiento del modelado ceflico entre los Chinooks y Chichitaks, as
mismo refiere a Townsen, quien escribe a Morton en una carta, manifestndole lo siguiente:
He tenido oportunidad de ver Chinooks y Chichitaks con cabezas redondas o de forma ordinaria,
porque la distorsin habitual haba sido mal practicada en la niez. Tales individuos nunca pueden
obtener la menor influencia, ni alcanzar la menor dignidad en su tribu y no es raro que sean
vendidas como esclavos.
Lo expuesto indica que las madres o quienes la ejecutaban, deberan tener mucho cuidado para
lograr el modelo establecido en el grupo o la comunidad a la que pertenecan. Esto corrobora, el
significado y la significatividad que cada modelado de cabeza contiene. De ah la propuesta hacia
un enfoque simblico de esta prctica cultural de modelar la cabeza en los bebs.
Feder y Alan Park108, reportan la prctica modeladora de la cabeza, en los antiguos Illinois, y
expresan lo siguiente:
An example of cradleboard deformation from ancient Illinois. The board flattened the forehead
and, specially, the back of the skull, but probably, the back of the skull, but probably had no ill
effect (figura 47). Sometime skulls are found deformed in uniform ways though the individuals
themselves seem otherwise normal. Such artificial deformation was sometimes performed to
reflect standards of beauty. We know this because we have historic records from ancient Egypt,
for example of the practice. The famous Queen Nefertiti (figura 33) had cranial deformation of
this sort. Sometimes, however, the deformation was accidental, caused by pressure from a
cradleboard, a device used in many parts of the world that served to hold an infants head (and
thus the infant itself) steady and secure while the parents were otherwise occupied.
Este crneo tiene semejanza con un acrocfalo

ontogentico (comunicacin verbal de Romano,
2005).
Figura 47. Crneo modelado de un antiguo
Illinois, el cual se presenta extremadamente
alterado en la porcin parietal, cuyos
parietales se han apladado y prolongado hacia
la regin del occipital, quedando sta ltima
parte, reducida en tamao. Podra clasificarse
como un modelado fronto occipital erecto, de
forma elptica (Feder Kenneth and Park
Michael, 1989: 84).
108
L. Kenneth, Feder y Michael Alan Park (1989: 84). Human Antiquity. An Introduction to Physical Anthropology
and Archaeology.
128

del Caribe.
Cuarta zona (IV). La Amrica stmica se presenta
como una gran reserva de pueblos
modeladores de la cabeza. Esta rea se puede considerar, con atencin a sus partes geogrficas y
tambin a la antigedad relativa de sus civilizaciones, como subdividida en las siguientes regiones:
regin nicaragense, regiones Quich y Huasteca, regin Maya antigua, regin Maya reciente y
regin azteca. Detallamos la subdivisin que hace Imbelloni (ibidem) sobre el modelado ceflico
para la zona IV, antes mencionada:
1. Regin Nicaragense. En esta regin se practic en la antigedad y an se registr en 1932. La
compresin ntero-posterior con un dispositivo que produce un surco sagital bastante profundo en
algunos casos, lo que hizo distinguir esta forma con el nombre de
bilobulada. Segn las
descripciones de la prctica deformadora, debe de tratarse esencialmente de un instrumento de

tablas libres, provisto de una correa sagital (Imbelloni 1932). 2. La regin Quich y Huasteca,
presenta deformados del tipo erecto, con la singularidad de surcos transversales que, segn Gosse,
facilitaban el porte de las cargas (los que llama Gosse trilobs). Comprende la costa de Mxico,
que corresponde a la provincia de Veracruz (con la cercana Isla de Sacrificios) y Guatemala. 3. La
regin Maya antigua, simbolizada por Palenque, ofrece deformaciones del tipo tabular oblicuo,
cuyos excesos de oblicuidad son visibles en las innumerables obras de arte de esta regin
protohistrica, tanto en las estatuillas de terracota y piedra, como en los bajorrelieves en estuco. 4.
La regin Maya reciente, revela la deformacin tabular erecta, los relieves de Chichen Itz
representan cabezas cuya nariz se contina en una lnea vertical con la frente, tambin achatada,
pero no inclinada sino erecta, en contraste con las cabezas vueltas hacia atrs de Palenque, y 5. La
regin Mexicana o Azteca, con deformaciones tabulares fronto-occipitales, al parecer del tipo
oblicuo (figura 48, 49, 50 y 51).
Quinta zona (V). Comprende el rea Caribe (costa norte de Sudamrica y Antillas) y se distingue
por la deformacin tabular oblicua. Todo el territorio de los Caribes es un rea compacta de
deformados por medio de tablillas. Esta plstica ha sido encontrada y descrita tanto en la Guayana
Holandesa como en la Britnica y en la regin del ro Esequibo. Su relacin con los pueblos del
Amazonas (Omaguas) por el lado sur, y con las tribus venezolanas (Lago Valencia) y colombianas
(Pamplona, Mutisena) al oeste, coloca la zona Caribe casi sin discontinuidad a lo largo de la
masa septentrional de pueblos deformadores de Sudamrica, en donde predomina el sistema
tabular oblicuo. La migracin Caribe a las islas Antillas explica la difusin de los oblicuos en
129

del Caribe.
Santo Domingo y Puerto Rico, en Jamaica, en las Bahamas y en la isla de Cuba.
Figura 48. Crneo con deformacin craneal intencional procedente de la Tumba IV,
Palenque Chiapas (Mxico). Horizonte Clsico. Presenta deformacin tabular oblicua.
Corresponde a una mujer adulta. Coleccin del Museo Nacional de Antropologa (Romano
1974: 203).
Figura 49. Representacin del

modelado ceflico intencional, a
travs
del
arte
escultrico.
Procedente de Tamun, San Luis
Potos, del periodo Clsico Tardo
(600-900 aos d.C. (Romano 1974:
225).
Ntese el modelo cnico que exhibe la
cabeza. Es un modelado anular oblicuo
levantado en su parte posterior, con un
frontal plano oblicuo echado hacia atrs,
forma cnica (cursivas nuestras).
130

del Caribe.
Figura 50. Representacin escultrica de una mujer sentada con las piernas cruzadas y un
nio en su regazo. Cultura Maya, Jaina. Campeche. Arcilla de 18.1 x 12 x 7.5 cm. Obsrvese
la forma de la cabeza modelada de la mujer y del pequeo, quienes exhiben una forma de cabeza
plana tabular oblicua levantada y bilobulada (cursivas nuestras). INAH, Mxico Divina y
humana. La mujer en los antiguos Mxico y Per, 2005: 87).
131

del Caribe.
Figura 51. Crneo con modelado ceflico intencional, procedente de Teotihuacan La

Ventilla 1992-1994. Presenta un tipo de modelado tabular oblicuo, variedad bilobulada,
asociado a una lesin suprainiana. Corresponde a sexo masculino, de 28 a 35 aos de edad
aproximadamente. Perodo Clsico teotihuacano (Xolalpan). Obsrvese el plano oblicuo del
occipital (Ypez R. 2001: 172).
Comas y Marquer109 al analizar la deformacin ceflica de diecisis crneos y calotas de la

Isla de Sacrificios (7 ejemplares) y Sabine (9 ejemplares) en el Golfo de Mxico, los cuales
evidencian la deformacin ceflica del modo tabular erecto en 15 casos y uno del tabular oblicuo,
examinaron los distintos tipos en la regin colindante con el Golfo de Mxico (maya, huasteca,
mexicas y Sudeste de Estados Unidos), y llegan a la conclusin de que la distribucin de Imbelloni
acerca de los tipos de deformacin craneal resulta excesivamente rgida para stas reas; y que los
tres tipos principales de deformacin (tabular erecta, oblicua, circular o anular) se encuentran en
todas ellas, aunque en proporciones variables.
Herrera Fritot110 reporta la prctica cultural de modelar la cabeza entre los tanos (Mais,
Oriente de Cuba), en el tipo tabular oblicuo de mayor preferencia. Tambin notifica el modelado
ceflico en el tipo tabular erecto en los tanos, manifestando que es rara en las Antillas. El tabular
erecto que menciona procede del Jauco, Mais del este de Cuba.
109
110
Juan Comas y Paulette Marquer (1969). Crneos deformados de la Isla de Sacrificios Veracruz.
Ren Herrera Fritot (1964). Craneotrigonometra. Tratado prctico de geometra craneana.
132

del Caribe.
Sexta zona (VI). Comprende el rea andina (costa occidental de la Amrica del Sur, altiplano y
estribaciones de la cordillera). Sobre el mbito andino se detallar ampliamente en el captulo
siguiente.
Para la regin mesoamericana se tiene referencias sobre la prctica ceflica en Mxico. Y
las relatan algunos cronistas como Fray Diego de Landa, en su obra Relacin de las cosas de
Yucatn, quien menciona la costumbre deformadora de los mayas del siglo XVI. Lpez de
Gmara111 en su segundo tomo de Historia de la conquista de Mxico (1552) relata sobre los
indgenas: [...] tienen por hermosura tener chica frente y llena de cabello y no tener colodrillo
[...]. Ello indica lo arraigado de la prctica cultural de modelar la cabeza entre los mesoamericanos
de Mxico. Fray Francisco de Bobadilla (Bobadilla apnd. DOwler 1963: 352)112 da testimonio de
cmo les era modelada la cabeza a los nios recin nacidos en los grupos nahuas, dividindola
por los lados (es decir entre los parietales, cuyo centro divide la sutura sagital que va desde el
punto bregma hasta el punto lambda) para provocar en medio de la cabeza un gran hoyo de parte a
parte.
Al parecer Bobadilla (ibidem) se refiere a una diferencia del modelado ceflico en su
variedad bilobulada, como los que evidencian (crneos) en el rea teotihuacana (figura 51), as
como con los de la Cultura Chancay, analizados en esta investigacin (ver anexos).
Romano113 manifiesta que la prctica ceflica es una costumbre de gran arraigo en los
pueblos mesoamericanos, que data aproximadamente ms o menos desde hace 5000 aos, tal y
como lo evidencia el crneo de una mujer (entierro No. 1 de la Cueva del Texcal). Este crneo fue
excavado por los arquelogos Noem Castillo y Roberto Garca Moll en 1965. Lagunas 114 (1989:
33) describe a un individuo con mayor antigedad que la mencionada por Romano (ibidem). Se
trata de un crneo encontrado por Mac Neish en Tehuacn, Puebla. Corresponde al entierro 4, fase
El Riego, al cual se le atribuye una antigedad de 8500 -7000 aos a.p. y que presenta deformacin
tabular erecta.
111
F. Lpez de Gmara (1552). La historia de la conquista de Mxico. Tomo II (1986).

N. DOlwer. Cronistas de las culturas precolombinas.
113
Arturo Romano Pacheco (1973: 49 -50). Deformacin ceflica intencional en la poblacin prehispnica de
Cholula, Puebla. Comunicaciones.
114
Zaid Lagunas R. (1989: 8 -50). Los antiguos habitantes de Cholula: prcticas osteoculturales. Notas Americanas
11.
112
133

del Caribe.
Sahagn115 en el tomo III sobre la Historia General de las Cosas de Nueva Espaa, habla de los
totonaques y dice: Estos tienen la cara larga y las cabezas chatas. Este autor no menciona si
stos se deformaban la cabeza artificialmente, o si realmente se trataba del tipo fsico natural de
los totonaques; sin embargo Krickeberg116 al citar a dicho cronista en su obra Los Totonaca,
captulo segundo, tem 3, sobre el aspecto exterior, cultura material, arte, dice lo siguiente:
iniquey achi mocuextecanequi in intlachializ
Estos se parecan un poco a los cuexteca(Huaxteca)
yxmelacpitique achi quavacaltique
Tienen caras alargadas artificialmente y cabezas un poco
Aplastadas. (Seler, G.A. III, p. 48).
vel mochiyxmelactique yxmimiltique (ipampa in quavacaltique), yxmimiltique
De hecho tienen caras largas y derechas o son largas y redondas, pues tienen las cabezas
aplastadas.
Despus de la cita arriba indicada por Krickeberg (ibidem), en un prrafo aparte manifiesta,
que:
Los totonaca ejecutaban el aplanamiento de la cabeza y en eso imitaban a los huaxteca. La
expresin quavacaltic (de uacalli, una canasta que se echa a la espalda) se usa aqu, como en el
prrafo de Sahagn que trata de los huaxteca, para describir la deformacin de la cabeza, en
tanto que las otras expresiones de dichos pasajes son distintas. A las cabezas de los huaxteca se
les llama anchas y aplanadas (patlachtic), aqu se acenta lo largo de la cara; Molina traduce
melatic como cosa derecha y luenga (de Melaua, enderezar alguna cosa tuerta), y
mimiltic, o cosa rolliza, como pilar. Eso solamente puede significar que los totonaca
ejecutaban otra forma de deformacin de la cabeza que los huaxteca, y se tiene la tentacin de
emplear la antigua distincin de longheads (cabezas largas anulares) y flatheads (fronto
occipitales de Hrdlicka, 1910) con esas dos tribus.
Dembo e Imbelloni (1938: 267 op.cit. 31) expresan que los crneos deformados anulares,
pueden ser camecfalos
e ipsicfalos, siendo los primeros en su mayora long-heads, trmino
propuesto por autores norteamericanos, mientras que los otros (Oxycephali artificiales de Virchow,
1892) son, por su nmero insignificantes. Los crneos oxicfalos deformados intencionales se
producen mediante la accin de fajas circulares alrededor del crneo; y, los camecfalos artificiales
(Hipcrates 1825-1827), son crneos largos y achatados por la accin de fajas colocadas en
distintas direcciones (Reverte Coma 1980, op.cit. 56)
115
116
Fray Bernardino de Sahagn (1938: 129). Historia general de las cosas de la Nueva Espaa.
Wlter Krickeberg (1933: 47). Los Totonaca.
134

del Caribe.
Dvalos (1951, op.cit. 69), refirindose a la cita dada por Krickeberg (1933, op.cit. 116) expresa:
La deformacin de la cabeza pertenece a las seales culturales que ligan a toda la poblacin
situada alrededor del Golfo de Mxico, y que en esta rea, fue hecha segn distintos mtodos,
comprobndose con esto distinciones indudables de casta de la primitiva poblacin maya [...].
Los totonaca y los huaxteca tienen la misma proporcin que los longheads y los flatheads;
mientras que los fundadores de las antiguas ciudades de la regin del Usumacinta (Palenque,
Mench, Piedras Negras) representan en los relieves generalmente como longheads. En la
provincia de Cuetlaxtan eran preferidas, segn los crneos encontrados en la isla de Sacrificios,
formas verdaderamente extravagantes, que llegaron a ser conocidas en la literatura desde las
investigaciones de Gosse (1855: 5-83) y Gratiolet (1860: 391-398) como tete trilobe (cabeza
trilobulada), esta deformacin se encontr aunque en forma menos acentuada por Hamy en un
crneo moderno de Orizaba.
Dvalos (ibidem) nos proporciona datos sobre la deformacin craneana intencional del tipo
tabular erecto encontrados en la ciudad de Mxico, en Culhuacn, Zacatenco, Tulyehualco,
Chalchihuites, Monte Albn, en la zona tarahumara y en Otlazpa. Los tabulares erectos, en su
variedad plano-frontal se han encontrado en el Opeo y en Tzacapu, ambas regiones de
Michoacn. De la variedad plano-occipital se han hallado crneos en el barrio de Nonoalco de
Mxico y en Chupcuaro (Suroeste de Guanajuato)-Occidente de Mxico y Michoacn. Con
respecto a la deformacin tabular oblicua, aparte de la zona maya, se han encontrado en Tepeaca,
Puebla; en Cerro de las Mesas; en Santiago Ahuizotla; en Zumpango; en Xico; en Teotihuacan; en
Monte Albn. Tambin se encontr un crneo otom de procedencia ignorada y varios hallados en
Monte Negro, Oaxaca. Pertenecen a la variedad frontal: dos otom y uno nahua de Santiago
Ahuizotla y de la variedad occipital; varios del Opeo, Michoacn. Igualmente se encontraron
anulares en Tilantongo y Monte Negro-Oaxaca.
Dvalos (ibidem) tambin realiz un estudio profundo de la deformacin ceflica entre los
tlatelolcos, en una coleccin de 141 crneos, de edades que van desde infantiles hasta seniles, de
ambos sexos (Dvalos 1965: 21). De stos nicamente 52 sufrieron la tcnica del modelado
artificial del tipo tabular erecto, forma plano lmbdica, 75 fueron normales.
Romano (1974, op.cit. 92) resume en un cuadro la deformacin craneana intencional por
poca y forma, indicando la presencia de crneos deformados que hasta entonces se haban
encontrado y clasificado:
1. Preclsico (1800 aC -100 aC) con 221 crneos (33.09%) de los cuales 211 son tabulares erectos,
uno oblicuo y nueve pseudocirculares.
135

del Caribe.
2. Para el Clsico (100 aC 850 d.C.), 88 crneos deformados (13.17%), de los cuales 71 son
tabulares erectos, doce oblicuos y cinco mimticos.
3. Del Posclsico (850 -1521 d.C.) se tenan 358 crneos, de los cuales 346 son tabulares erectos,
siete tabulares oblicuos, uno pseudocircular y cuatro mimticos. Finalmente, para la poca colonial
se tiene un solo caso mimtico.
Romano117 analiz 24 crneos los cuales muestran deformacin fronto-occipital, con 18
casos como tabulares erectos, dos tabulares oblicuos y cuatro tabulares mimticos frontooccipitales. Dicho material seo corresponde bsicamente a la gran rea cultural de la Huasteca de
Mxico (veracruzana y potosina), al rea de Veracruz: Isla del Idolo (Laguna de Tamiahua) con 17
crneos; Isla de Sacrificios con uno, Pnuco sitio Pavn con uno, que suma un total de 19 crneos.
A ellos se agregan cinco casos de la zona arqueolgica de Tamun, en San Luis Potos, que hacen
un total de 24 casos analizados, todos con deformacin ceflica.
Romero118 igualmente nos presenta un resumen cronolgico de la deformacin ceflica
intencional por pocas, con las siguientes observaciones:
1. La deformacin tabular erecta es la ms antigua en el valle de Mxico, pues ya se conoca
desde el Preclsico Inferior.
2. En el Preclsico superior aparece la tabular oblicua en la misma regin.
3. La deformacin anular surge en el Preclsico medio en Monte Negro, Tilantongo, Oaxaca, y se
ha reconocido recientemente en otras regiones de Mxico.
5. Las variedades bilobuladas y trilobuladas han aparecido tambin en Mxico.
6. La deformacin tabular oblicua alcanza su mayor desarrollo, entre el sexo masculino, durante el
perodo Clsico superior del rea maya.
A lo expuesto, Romero (ibidem) manifiesta, que en Mesoamerica el modelado cefalico mas
comn fue la deformacin tabular en sus dos formas: erecta y oblicua. Y ejemplos tpicos de
tabular erecta se han encontrado tambin en Tajumulco y Zaculeo, Guatemala.
Lpez, Serrano y Lagunas119 analizaron 121 crneos de Cholula, Puebla; de los cuales 119
estaban deformados y dos casos sin deformacin ceflica, presentndose en 116 casos con
deformacin tabular erecta fronto occipital (93.38%) y en tres con de deformacin tabular oblicua
117
Arturo Romano Pacheco (1965). Estudio morfolgico de la deformacin craneana en Tamun, S.L.P. y en la Isla del
dolo, Ver.
118
Javier Romero Molina (1962: 52). La mutilacin dentaria, la trepanacin y la deformacin ceflica en
Mesoamrica. Actas y Memorias N 3.
119
Sergio Lpez, Carlos Serrano y Zaid Lagunas. Informe de la Seccin de Antropologa Fsica.
136

del Caribe.
fronto occipital (2.49%), que corresponden al Preclsico y Clsico.
Comas, Serrano y Jan120 realizaron un estudio sobre craneologa en Jalapasco, Puebla,
que a falta de indicaciones sobre la cronologa del material seo, consideran que pertenecen
probablemente al Preclsico tardo o al Clsico temprano, tomando en cuenta la tipologa de la
deformacin craneana intencional. Presentaron la deformacin tabular erecta, dos con la frontooccipital; una la plano-lmbdica; dos tabular oblicua; uno deformado sin clasificacin y se
encontraron seis no deformados. Un dato importante que ofrecen estos autores, es la semejanza que
observan en los ejemplares de Jalapasco con la morfologa de La Ventilla, Teotihuacan, Mxico; y
Cholula, Puebla, pertenecientes al Clsico (Romano, cfr. Serrano y Lagunas, 1974).
Serrano y Ramos121 en su publicacin Perfil bioantropolgico de la poblacin prehispnica
de San Luis Potos, estudiaron doce crneos, todos con deformacin tabular erecta, presentndose
en 5 casos la variedad bilobulada. En 6 casos la variedad plano-occipital, y en un caso (por
conservar nicamente la regin parieto-occipital) el aplanamiento posterior. Corresponde a la
presencia cultural mesoamericana en la cuenca de Ro Verde, entre finales del Clsico y principios
del Posclscio.
Pea y Lpez122 estudiaron en los teteles de Ocotitla, Tlaxcala (Clsico temprano), 14
individuos, de los cuales siete presentaron deformacin craneana intencional. De stos, cinco son
tabulares erectos fronto-occipitales y dos tabulares oblicuos fronto-occipitales (Pea 1982: 352).
Cabrero (1995) en su libro La muerte en el Occidente del Mxico prehispnico, tambin reporta la
prctica ceflica, en los tipos tabulares erectos y oblicuos.
Cmo se realizaba la deformacin ceflica?. Romano (1974 op.cit. 92) expresa que:
La prctica consista, explicado de una manera muy general, en comprimir la cabeza de los
recin nacidos, aprovechando su plasticidad, ya fuera aplicando simplemente dos planos
compresores, uno anterior y otro posterior, sostenidos de manera sencilla o complicada, en la
que se obtenan formas de compresin nteroposterior, con expansin lateral notable en mayor
o menor grado. Otras veces vendando la cabeza con bandas bien ajustadas o empleando gorros o
cofias, obtenindose formas redondas con expansin o proyeccin superior.
120
Juan Comas, Carlos Serrano y Mara Teresa Jan (1981: 229 -249). Craneologa de Jalapasco, Puebla. Anales de
Antropologa (Sobretiro 18).
121
Carlos Serrano Snchez y Rosa Mara Ramos. Perfil bioantropolgico de la poblacin prehispnica de San Luis
Potos.
122
Rosa Mara Pea G. y Luis Alberto Lpez Wario (1986: 613-614). Un crneo deformado del preclsico de
Ecatepec, Estado de Mxico. Estudios de Antropologa Biolgica.
137

del Caribe.
Entre otros autores que reportan la prctica modeladora de la cabeza en el rea mesoamerica,
exclusivamente en Teotihuacan son: Patricia Snchez Saldaa(1971), Serrano y Lagunas (1975:
129 y 1999: 35-79) en La Ventilla B, Barrio situado al suroeste de Teotihuacan, describen la
deformacin craneal intencional, la cual detectaron desde el momento de la exploracin de los
entierros. Gonzlez (1989: 118-120), Rodrguez Manzo (1992); Civera (1993) indica la
deformacin craneal en el conjunto residencial de Ostoyohualco; Torres Sanders (1995: 169),
Pimienta y Gallardo (indito) trabajaron la deformacin ceflica en materiales de diversas
exploraciones de Teotihuacan; registraron deformaciones de tipo tabular erecto y tabular oblicua.
Patricia Snchez Saldaa (1971) quien realiz un estudio osteolgico de la poblacin preclsica de
Cuicuilco, en el tipo tabular erecto y mayormente y en menor proporcin tabulares oblicuos,
fronto-occipitales. La experiencia de haber analizado material seo craneal en el rea teotihuacana,
bajo la direccin del doctor Carlos Serrano Snchez, actual director del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas, permiti continuar trabajando en este tema de gran significacin social. Adems
en el tesis de maestra se propuso el estudio de la cabeza modificada intencionalmente, como un
modelado ceflico.
El material seo craneal de Teotihuacan refleja diferencias de la gente nativa frente a otros
grupos tnicos que se asentaron en dicha rea, especialmente en los de la zona militar (Entierro 27).
Este ltimo grupo, presenta modelados fronto occpitales erectos bilobulados, con pronunciadas
plagiocefalias, diferentes a los crneos modelados de Teotihuacan, los cuales evidencian una
plasmacin moderada. A continuacin se ilustran algunos ejemplares de la zona militar
Teotihuacan, que segn el contexto arqueolgico, estos corresponden al periodo Clsico (fases
Tlamimilolpa y Xolalpan), los cuales segn el contexto arqueolgico guardan analoga con los
crneos modelados de Ooxaca (Sergio Gmez, comunicacin verbal), (figura 52).
138

del Caribe.
Crneo 27 Nivel B
Probable aparato modelador ceflico
Figura 52. Ejemplar craneal de Teotihuacan, zona militar. El nio de aproximadamente 11

aos de edad, exhibe un modelado fronto occipital erecto, de variedad bilobulada. El
probable aparato modelador que debi llevar durante su vida, el cual estuvo compuesto
de una almohadilla acolchonada, colocada en la escama del occipital (Ypez R. 2001: 182).
Resumiendo, se obtiene resultados de las investigaciones arqueolgicas, en donde se

aprecia el predominio de la deformacin ceflica en el modo tabular erecta, fronto-occipital en el
rea mesoamericana; sin excluir casos del modelado ceflico tabular oblicuo y variedades entre
ambos tipos de modelados, como tambin anulares del rea Maya. A diferencia de los centros
andinos en donde los modelados ceflicos son extremos en sus formas anulares como en los
tabulares erectos (cuneiformes).
Continuando con reas donde se ha practicado el modelado ceflico, se tiene la Sexta zona
(VI), que comprende el rea andina (costa occidental de la Amrica del Sur,
altiplano y
estribaciones de la cordillera). Sobre el mbito andino se detallar ampliamente en el captulo

siguiente.
139
El modelado ceflico intencional en el mbito andino
3.3. La prctica cultural de modelar la cabeza en el mbito andino
Figura 53. Madre cashibo con su beb que lleva un aparato ceflico. Laguna de
Yarinacocha de Per (Amazona peruana). Foto de Mary A. Gardner (Comas 1958: 112).
La evidencia de la prctica modeladora de la cabeza, realizada intencionalmente en los recin

nacidos, estuvo y estar an presente en el mbito andino, tal como lo ilustr Comas (1958) en la
figura 53, Tiesler (1994) en la figura 54 y Julio Silva Santisteban (1956), demostrando as lo
arraigado de esta prctica cultural en el rea andina; especialmente en la Amazona peruana. Esto
indica, que an tenemos una gran riqueza cultural por explorar y estudiar en esta regin amaznica
del rea central andina de Per; donde podremos obtener informacin etnogrfica y etnolgica
directa, muy valiosa para la interpretacin social de esta prctica cultural.
140
a)
b)
Figura 54. Ilustraciones que evidencian la prctica cultural de modelar la cabeza en la Amazona
peruana hasta 1994 (Tiesler) y 1966 (Julio Silva Santisteban). a y b mujer Shipibo con su beb,
quien lleva un aparato ceflico, similar al de la figura 53. b corresponde al mismo infante
Shipibo de la foto a (Tiesler 1994: 25). Obsrvese la tablilla acolchonada sobre la frente de la
beb.
Figura 54c. Esta foto c tambin

corresponde a una mam de la
Amazona peruana con su beb
cargado sobre la espalda y su
respectivo instrumento modelador
de la cabeza. Vase a diferencia del
beb anterior, ste infante lleva
una tablilla frontal, hecha de
carrizo (o caas) y una banda que
circula la cabeza. Este aparato
ceflico, es mucho ms burdo y
rstico que los anteriores (Silva
Santisteban 1966: 76). Santisteban
no refiere el nombre de este grupo
tnico.
141

Es importante reconsiderar la informacin etnohistrica de la prctica modeladora de la cabeza
aunada a las investigaciones etnogrficas, etnolgicas, arqueolgicas y antropolgicas, porque
constituyen la base de una suficiencia de descripcin y explicacin, las cuales permiten realizar
predicciones aproximadas al respecto.
Empezamos con Fray Bartolom de Las Casas123 quien proporciona evidencia clara, sobre
el modelado ceflico practicado durante la poca del incanato. Asimismo deja constancia en el
aspecto de la organizacin social y poltica, pues el soberano Inca o Sapa Inca, ejerca una
soberana absoluta y divina, cuando el autor dice Y Allende desto, el Rey o Seor supremo, que
por autonomatice y por excelentecia llaman Inga o Capac, que significa Emperador y soberano
prncipe (ibidem) y luego dice que el Inca traa una bola colorada grande y de fina lana que le
colgaba sobre la frente, llegando hasta la nariz, la cual echaba de un lado cuando quera ver, por
autoridad o por majestad la colocaba en medio del rostro, para que no lo mirasen, y slo podan
mirarlo, cuando el quisiese que lo vieran. A continuacin se detalla literalmente la informacin de
este cronista, llamado noble apstol de los indios.
Los seores tomaron para si, y para todo su linaje, que se llamaban Inga, tres diferencias de
cabezas; puesto que despus algunos de llos comunicaron a otros seores de algunas
provincias, sin que fuesen del linaje de los ingas, por especial privilegio. La una era que
acostumbraron a formar las cabezas que fuesen algo largas, y no mucho, y muy delgadas y
empinadas en lo alto dellas; y lo que a mi me parece, por haber visto alguno de los seores del
linaje de los Ingas, la forma de ellos era ni ms ni menos que la de un mortero. La segunda fue
que andaban siempre trasquilados, no muy atusados, sino como trasquilados de tiempo de seis
meses. La tercera que traian una cinta negra de lana de anchor de un dedo y de tres o cuatro
brazos de largo alrededor de la cabeza. Y Allende desto, el Rey o Seor supremo, que por
autonomatice y por exelencia llamaban Inga o Capac (que significa Emperador y soberano
prncipe) traa al cabo desta cinta una bola colorada o de grana, grande y de fina lana, que le
colgaba sobre la frente, hasta casi la nariz, la cual echaba l a un lado cuando quera ver: por
autoridad y majestad echabasela en medio del rostro; porque no le mirase alguno en l sino
cuando l quisiera que le viesen (De Las Casas Bartolom, Apologtica II, 1909).
Esta informacin acerca de la sociedad y el estado Inca, permite conocer, cmo el Inca o
Sapa Inca, ejerca una soberana absoluta y era venerada por su prosapia divina, unindose en l,
el poder religioso y poltico124 (Kauffmann, op.cit. 65).
De Las Casas (op.cit.123), menciona, que los seores incas y su linaje, tomaron tres
diferencias de cabezas, y que tambin comunicaron a otros seores y sus linajes estas diferencias:
123
Fray Bartolom de Las Casas (1909). Historia de Indias. Apologtica II

142

1. Acostumbraron formar las cabezas que fuesen algo largas, y no mucho, muy delgadas y
empinadas en lo alto de ellas y por haber visto alguno de los seores del linaje de los Ingas, la
forma de ellos era ni ms ni menos que la de un mortero. Estas formas de cabeza se refieren a las
cabezas anulares erectas, de formas esfero cilndricas, difundidas entre los aimaras, quechuas y
en el rea de Paracas, analizados en esta tesis.
2. La segunda es que andaban siempre trasquilados, no muy atusados, sino como trasquilados de
tiempo de seis meses. Indica la duracin en que un beb llevaba el aparato modelador ceflico.
En este tem, el autor refiere que trasquilaban sus cabellos, lo cual era apropiado para
exhibir el modelado ceflico intencional, siempre y cuando todos lo practicaran.
3. Traan una cinta negra de lana de anchor de un dedo y de tres o cuatro brazos de largo alrededor
de la cabeza. Y allende desto, el Rey o Seor supremo traa al cabo desta cinta una bola colorada o
de grana, grande y de fina lana, que le colgaba sobre la frente. Al parecer se trataba del atuendo
que el Inca llevaba en su cabeza, como autoridad.
Torquemada125 describe que en cada provincia del Per, tenan diferente forma de modelar la
cabeza, as el uso diverso en el uso y aplicacin de los instrumentos para obtener los moldes de la
plstica. Al respecto relata:
Porque en la mayor parte as en cada provincia tienen propia costumbre y diversa de las otras de
formar las cabezas. Y es cosa de maravilla ver la diligencia que tenan para entablar y formar las
cabezas mayormente de los Seores, estos de manera tal las ataban (y no s si de presente lo
acostumbran) y apretaban con lias (cintas) y vendas de algodn o lana, por tiempo de dos o tres
aos desde que nacan, que las empinaban ms de una cuarta, las cuales quedaban de la hechura y
forma de una coraza o de un mortero de barro, muy empinada y alta y con esto ponan mucha
diligencia y por privilegio grande concedan los del Piru a algunos Seores, a quienes queran
favorecer, formasen las cabezas de sus hijos, de manera que los Reyes y todos los otros de sus
linaje.
Lo expuesto por Bartolom de Las Casas, como Torquemada, coinciden en definir la formas
de cabezas modeladas y las preferidas por los seores Incas, las cuales eran largas y empinadas
con forma de un mortero.
Weiss (1961, op.cit. 22), manifiesta que este tipo de modelado de la cabeza entre el linaje
Inca, parece corresponder a los tipos Aimara (Puno) y Cabeza Larga de Paracas. Inclusive, el
conjunto osteolgico craneal humano, sacado de Machu Picchu por Mac Curdy (1923, op.cit. 61),
el tipo de modelado Aimara es el predominante (tipos anulares), (figura 55a).
124
Fedrico Kauffmann Doig (1970: 493-523). Arqueologa peruana. Visin integral.

143

Weiss (ibidem) manifiesta que el modelado ceflico del tipo Aimara es la deformacin andina por
llautu (bandas o las), comn y con numerosas variantes. La variante puntiaguda Tilcara meno
comn, puede responder a la cabeza empinada, de los incas (figura 55b).
DOrbigny126 introdujo el nombre de Aimara en la craneologa, el cual ha sido usado como
sinnimo de anular, para designar la forma andina ms comn y probablemente la que alcanz
uso ms general en el Altiplano, encontrndose en los cementerios del llano, mezclada a las
formas locales, como ndice de las influencias sociales andinas.
Figura 55a. Modelado ceflico del tipo Aimara.

Obtenido a travs de llautu (bandas o las).
Moldeado sobre un crneo adulto masculino,
encontrado en 1919 en Alturas sobre Huaraz
(Weiss 1962: 20). Esta foto fue tomada en el Museo
Nacional de Antropologa de Lima, en agosto 2002,
durante la estancia de investigacin.
Ntese la frente plana oblicua, occipital oblicuo y
plano lmbdico con notorio surco posbregmtico. Los
casquetes sincipitales puntiagudos.
Figura 55b. Modelado ceflico anular

oblicuo.
Procedencia: Pucar (Puno)
Edad cronolgica: 1200 aos d.C.
Cultura Aimara.
Deformacin por llautu (bandas o
cintas). Obsrvese la presin en la
porcin media del frontal (Valdivia
Vera 1988: 425).
125
126
Fray Juan de Torquemada (1723 Tomo II: 583). La Monarqua Indiana. Libro Catorce.
A. DOrbigny. El hombre americano.
144

Las vendas del llautu en esta forma Aimara, compriman la frente en toda su extensin y el
occipital sobre la parte media, porcin ms prominente hacia atrs de la cabeza, particularmente en
el espacio comprendido entre el inion y el lambda. En el perfil, el eje de la forma se presenta
oblicuo de abajo arriba y de adelante hacia atrs. Las curvas verticales del frontal y occipital
disminuidas por la constriccin, son casi rectas en los casos ms tpicos. Las huellas del llautu son
visibles en casi todos los ejemplos de la forma Aimara: la cintura supramastoidea ms o menos
disminuidas por la constriccin, son casi rectas en los casos ms tpicos. El casquete sincipital (los
parietales levantados) moderado en los casos tpicos, pueda llegar a presentarse tan acentuado, que
justifica la formacin de una variedad de cabeza puntiaguda; lo mismo la concavidad de la lnea
vertical del frontal (Weiss 1961, op.cit. 22), (figura 56).
Figura 56. Modelados ceflicos del tipo Aimara, identificados tambin como Tilcara,
variedad puntiaguda. Esta forma tambin se encuentra difundida en la costa, especialmente
en Paracas. Se distingue por la concavidad del perfil frontal, surco posbregmtico ms o menos
pronunciado y casquete sincipital (parietales levantados) a. Crneo Chokta-Museo de A. y A.
de Lima. b. Crneo de Puno -Altiplano. c. Dibujo de Rivera y Tschudi (1851), (Weiss, 1961:
64). Tello (1979), los identifica estos modelados como tabulares cilndricos.
145

El tipo Aimara presenta las siguientes variantes: cabeza puntiaguda. La formacin de una variedad
por la acentuacin del casquete sincipital, supone que se deba a una forma particular de amarras
del llautu (ibidem). El nombre de Tilcara, lo ha tomado Weiss (1961) del crneo 3876 de la isla de
Tilcara, Jujuy de la Argentina (figura 113, de la obra de Dembo e Imbelloni, 1938: 278).
En el anlisis del material seo craneal de esta investigacin, se encuentran crneos con la
cabeza puntiaguda (ver en anexos, los crneos cuneiformes especialmente). Weiss (1961) expresa
que: en el tipo Cabeza Larga de Paracas, que corresponde al Aimara del sub-grupo Paracas, se
hallan estas formas puntiagudas ms tpicas.
De ah, que se plantean las siguientes interrogantes: fueron los paraqueos de origen
andino?, Los paraqueos se trasladaron a la Baha de Paracas de alguna regin serrana, en busca
de recursos martimos para complementar su dieta?, Al llegar a la costa, mantuvieron un
rasgo cultural importante: el modelado ceflico, propio de los quechuas y aimaras? (Anulares o
tabulares cilndricos con sus variedades erectas u oblicuas).
La tradicin de esta costumbre de modelar la cabeza en los recin nacidos se conoce desde
pocas muy tempranas en diferentes reas geogrficas del mundo; sin embargo fue en Amrica
Prehispnica donde se realiz con gran profusin, especialmente en el rea central andina del
antiguo Per. Se tiene hallazgos arqueolgicos de crneos deformados desde el Precermico,
indicando as, lo arraigado que fue esta prctica cultural, la cual continu hasta la poca virreinal.
La deformacin intencional del crneo, tal como se ha identificado, ha consistido en
modificar, la anatoma normal de las cabecitas en los recin nacidos, con el propsito de obtener
determinadas formas, las cuales estaban impregnadas de una significacin y comunicacin social.
Esto se confirma en la cita de fray Bartolom de Las Casas (1909 op.cit.123).
Fray de Las Casas (ibidem), relata que las cabezas modeladas que tenan los incas y sus
linajes, no poda realizarla ningn otro grupo, a no ser por autorizacin del Inca, lo cual sugiere
que durante el incanato, el modelado adquira la divisa del linaje, como bien lo expresa Weiss
(1961, op.cit. 22) la forma plasmada de cabeza fue as la divisa del orgullo y mana del grupo.
Carcter que si no era innato era por lo menos necesariamente de cuna, y agrega: Hipcrates127
relat que se deformaban por la idea de nobleza, que asociaban a la forma.
127
Hipcrates (1976: 236). Sobre los aires, las aguas y los lugares. La medicina hipocrtica, clsicos de la
medicina, estudio preliminar de Lan Entralgo.
146

De las Casas y Torquemada han dejado una valiosa informacin etnohistrica sobre la prctica
modeladora de la cabeza, as como el uso de los instrumentos que emplearon para lograr los
moldes ceflicos en la cabecita de nuestros indgenas recin nacidos en la poca de los incas. Sin
embargo hay que recordar que esta prctica era tan antigua como los primeros hombres asentados
en el mbito andino. De ah que las autoridades eclesisticas durante el virreinato, fueron los
escogidos para extirpar todo tipo de creencias mgico-religiosas, como todas las prcticas
moldeadoras que el hombre andino efectuaba en su cuerpo.
Respecto a los instrumentos utilizados para obtener las formas de los modelados en las
cabezas; los mencionados cronistas lneas arriba, dejaron constancia explcita de que los Incas
acostumbraron a deformarse la cabeza, con las o vendas de algodn (llautu) y se reflejan en los
tipos Aimara (Altiplano) o Cabeza Larga de Paracas, modalidades del modelado ceflico de
Tiahuanaco, Paracas y Nazca (Weiss, 1961, op.cit. 22). De las Casas (1909, op.cit. 123) adems
menciona como prenda de cabeza una cinta negra de lana, de ancho de un dedo y de tres o cuatro
brazos de largo, alrededor de la cabeza. Prenda que en los ceramios (huacos) y momias suele
encontrarse en los adultos, ceido a las deformaciones por llautu (Weiss, ibidem).
Weiss (1961-1972, op.cits. 22 y 24) certifica los relatos de los cronistas referidos, en sus
investigaciones con material arqueolgico peruano, que constituyen una extraordinaria unidad de
gran significado social y cultural dentro de las sociedades prehispnicas e Inca.
A manera de ilustracin queremos dejar anotado toda la informacin posible de los
cronistas que relatan la deformacin de la cabeza en el mbito andino. Cobo128 relata sobre el
modelado ceflico intencional en el antiguo Per y dice:
Usaban algunas naciones en naciendo la criatura, formarle la cabeza en diferentes figuras con
muchas supersticiones y tanto rigor, que algunos nios moran de dolor que padecan y a no
pocos hacan saltar los sesos o quedar siempre enfermos y lisiados [] no contentos con las
cabezas que Dios les dio, queran enmendar la naturaleza humana y dar a sus cabezas el tallo
que ms les agradaba; y cuanto con mayor desproporcin y disformidad quedaban, tanto lo
juzgaban por ms gala y gentileza. Unas naciones las hacan anchas de frente, apretndola, para
darles esta forma, con unas tablillas fuertemente liadas. Los collas formaban las cabezas largas
y puntiagudas, con tanto extremo que pone la admiracin ver los viejos que yo alcanc con que
uso de su gentilidad; y esto hacan porque usaban ellos de unos bonetes de lana, llamados
chucos (gorro), a manera de morteros o de sombreros sin faldas, muy altos y puntiagudos; y
porque mejor cayesen y ajustasen, formaban la cabeza al molde del tocado y no el tocado a
proporcin de la cabeza; y para dar figura a las cabezas de los nios, los liaban y apretaban
con vendas y los traan as hasta edad de cuatro o cinco aos que ya quedaban endurecidas y
128
B. Cobo (1653). Historia del Nuevo Mundo.

147

amoldadas a su tocado, largas, ahusadas y sin colodrillo. Decan ellos que ponan deste talle las
cabezas porque fuesen ms sanos y para ms trabajo; y hacanles el primer bonete con muchas
ceremonias y supersticiones, as en el hilar la lana como en l tejerla.
Cobo (ibidem) ofrece otros datos muy importantes respecto a las formas modeladas de la
cabeza:
1. Unas naciones las hacan anchas de frente, apretndola, para darles esta forma, con unas
tablillas fuertemente liadas. Al parecer se refiere a modelados fronto-occipitales, en los que los
parietales se ensancharon, dada la presin (figura 57).
Figura 57. Representacin de un aparato modelador ceflico, compuesto de tablillas y bandas. La

foto superior muestras las tablillas colocadas en el frontal y la foto inferior exhibe la colocacin de
tablillas que van en el frontal y occipital, circundadas en las partes laterales de una cuerda (Dembo e
Imbelloni 1938: 291).
2. Los collas formaban las cabezas largas y puntiagudas, con tanto extremo que pone la admiracin ver los
viejos que yo alcanc con que uso de su gentilidad; y esto hacan porque usaban ellos de unos bonetes de
lana, llamados chucos (gorro), a manera de morteros o de sombreros sin faldas, muy altos y puntiagudos; y
porque mejor cayesen y ajustasen, formaban la cabeza al molde del tocado y no el tocado a proporcin de la
cabeza ; y para dar figura a las cabezas de los nios, los liaban y apretaban con vendas y los traan as hasta
edad de cuatro o cinco aos que ya quedaban endurecidas y amoldadas a su tocado, largas, ahusadas y sin
colodrillo (vase figuras 58 y 59).
148
Figura 58. Modelados ceflicos del Tipo Aimara. Probablemente la forma Saytu uma (Cabeza
levantada) que relatan los cronistas. Debi ser molde popular, pues es el ms comn y conspcuo
de las deformaciones por llautu. Se explica por un llautu en faja que presiona la frente en su parte
media y por detrs del occipucio (colodrillo) en la que el llautu parece haber comprimido en
alguna forma la parte ms alta de la cabeza. Probablemente la cabeza de mortero o pan de azcar
mencionada por los cronistas a crneo de la serrana de la Oroya (Junin). b Crneo del
Museo A.y A. (Weiss 1961: 62).
Figura 59. Tocado en forma de

gorro o chucu para modelar la
cabeza, el cual fue encontrado en
un crneo infantil, modelado en el
Tipo anular. Perodo Tiahuanaco
de Piragua-Chile (Munizaga 1964:
21)
Y sobre el motivo de los collas para modelar sus cabezas, Cobo (1653 op.cit. 128) relata
que decan ellos que ponan deste talle las cabezas porque fuesen ms sanos y para ms trabajo; y
hacanles el primer bonete con muchas ceremonias y supersticiones, as en el hilar la lana como en
el tejerla.
A manera de visualizar los relatos se ilustran modelados ceflicos, como algunos
instrumentos modeladores de la cabeza. La figura 57, es un instrumento que fue encontrado en
Campo Morado (Quebrada de Humahuaca) por una expedicin auspiciada por el Museo
Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires. El aparato fue hecho de madera muy dura,
trabajada en lminas delgadas y flexibles. La plancheta frontal es una armazn que se compone
149

de dos lminas muy oblongas, horizontales, reunidas por otras dos ms cortas, dispuestas
verticalmente. Una cuerdecilla, pasa por varios agjeros que atraviesan simultneamente las
lminas verticales y transversales. El uso de las cuerdecillas permitirn ir ajustando y aflojando
para obtener la forma del modelado de la cabeza. (Dembo e Imbelloni, 1938: 290-291).
De las Casas, Torquemada y Cobo (op.cits.123, 125 y 128) coinciden cuando relatan el uso de
bandas y tablillas para modelar la cabeza de los nios recin nacidos. Cobo (ibidem) describe
Unas naciones las hacan anchas de frente, apretndola, para darles esta forma, con unas
tablillas fuertemente liadas. Esta cita reporta cabezas anchas y modeladas con tablillas, las cuales
se habran colocado una en la frente y otra en la parte posterior del crneo (colodrillo), tal como lo
representa la figura 57. Cobo relata lo siguiente:
Los collas formaban las cabezas largas y puntiagudas [] y esto hacan porque usaban ellos de
unos bonetes de lana, llamados chucos, a manera de morteros o de sombreros sin faldas, muy
altos y puntiagudos; y porque mejor cayesen y ajustasen, formaban la cabeza al molde del tocado
y no el tocado a proporcin de la cabeza; y para dar figura a las cabezas de los nios, los liaban y
apretaban con vendas y los traan as hasta edad de cuatro o cinco aos que ya quedaban
endurecidas y amoldadas a su tocado, largas, ahusadas y sin colodrillo (figura 60).
Figura 60. Artefactos modeladores de la cabeza asociados a la cultura Tiahuanaco

(Horizonte Medio, 900 aos d.C. a 1200 aos d.C.). a) Este aparato modelador de la
cabeza se ha encontrado asociado con la cultura Tiahuanaco en el Norte de Chile, y
probablemente produce una gran deformacin de la bveda. b) Artefacto asociado a
la cultura Tiahuanaco con actividad de pesca. Infante que tena una deformacin
tabular cilndrica, similar a la de a. (Tabular cilndrica con tendencia erecta (Allison
et. al. 1981: 250-251).
Probablemente este modelador ceflico, se trate de los bonetes de lana, llamados chucus, a
manera de morteros o de sombreros sin faldas, muy altos [] que relata Cobo (op.cit. 128).
150

Allison129, manifiesta que el aparato modelador de la figura 60a debi haber producido una
notoria deformacin de la cabeza, tal como lo muestran las figura 60a, b , las cuales estn
clasificadas entre tabulares cilndricas o anulares, en su variedad erecta como oblicua. Es decir el
instrumento modelador de la figura 60a, produjo los tipos modelados a, b y c de la figura 61.
Esto dependa, de la forma que el grupo deseaba darle a la cabeza. Mientras que el aparato
modelador 60b, compuesto por una banda tejida con una cantidad de amarras para ajustar la
cabeza del nio (que tena una cubierta protectora de lana sin hilar), ste podra producir una
variedad de modelados ceflicos dependiendo de cmo eran atadas las amarras. Este infante tena
una deformacin del tipo de la figura 61c (tabular erecta), (ibidem).
Figura 61. Formas modeladas de la cabeza, que pudieron haber sido obtenidas a travs del
aparto modelador 60a (figura 61 a, b y c) y 60b (figura 61c). El crneo a exhibe un
modelado anular oblicuo. El crneo b muestra un modelado del tipo Cuneiforme (Tabular
oblicuo de Imbelloni). El modelado de la cabeza c evidencia un modelado fronto-occipital
erecto, en grado extremo (Allison et al, 1981: 251). Todo dependa de cmo se ajustaban las
amarras de aparato modelador.
De las Casas (Apologtica: 334) y Torquemada (XIV: 24) refieren que al hacerse la cara y
cabeza empinadas y largas y las frentes anchas por industria de las parteras o de las mismas
madres era cosa de maravilla ver la diligencia que tenan en entablillar y formar las cabezas (II:
25). Los peruanos al hacer esto obedecan al propsito de querer parecer fieros y desmadejados
en las guerras.
129
Marvin J. Allison, Marvin, Enrique Gerszten, Juan Munizaga, Calogero Santoro y Guillermo Focacci (1981: 238 260), La prctica de la deformacin craneana entre los pueblos andinos precolombinos. Revista Chungara.
151

Los autores (ibdem) adems de ofrecer informacin sobre las formas de las cabezas, brinda un
dato importante acerca de la finalidad de esta costumbre, el atemorizar al enemigo ante una guerra.
Es decir, una determinada forma de cabeza extremada determinara en el individuo una apariencia
de ferocidad en su rostro. Tambin brinda una importante notacin sobre quines eran las
encargadas de realizar el moldeado de las cabecitas de los bebs recin nacidos. Especialmente
eran las mams o las parteras (figuras 30, 54a,b,c y 188).
Garcilaso, el Inca (1762, IX: cap. 8) se refiere a la deformacin de los Manta y Palta del
Ecuador (VII: 5). El Padre Calancha (I: 350) habla de la deformacin craneal de los Uro (Bolivia).
Garcilaso130 refirindose a los Indios Manta, narra:
Los indios manta deformaban la cabeza a los nios en naciendo, ponanle una tablilla en la
frente y otra en el colodrillo (figuras 54 a, b, c, y 57), y se las apretaban de da en da, hasta que
eran de cuatro a cinco aos, para que la cabeza quedase ancha de un lado al otro y angosta de la
frente al colodrillo; y no contentos de darles el anchura que haban podido, tresquilaban el
cabello que hay en la mollera; corona y colodrillos, y dejaban de los lados; y aquellos cabellos
tampoco haban de andar peinados ni asentados, sino crespos y levantados, por aumentar la
monstruosidad de sus rostros.
Garcilaso (ibdem) relata que los indios Manta del Ecuador (distrito que los espaoles
llaman Puerto Viejo, ubicada en el Puerto) vivan a lo largo de la costa ecuatoriana de Manta, por
lo que, se tiene informacin de los costeos en modelar la cabeza. Estos grupos, empleaban una
tablilla que era colocada en la frente y en la parte occipital (colodrillo), presionando dichas
tablillas con bandas probablemente o hilos de lana (figura 57). En pginas posteriores, se ilustran
aparatos modeladores encontrados en yacimientos arqueolgicos del rea andina peruana.
De esta cita se desprende la diferencia de modelar la cabeza entre los Incas y los indios
Manta, que habitaban en la costa. Mientras que los incas, asentados en la regin sur de los andes
(Cusco exclusivamente, luego Cajamarca y Quito), stos modelaban la cabeza con bandas o las
nicamente, que lo mantenan como divisa del Inca y su linaje.
Asimismo Garcilaso (ibdem) manifiesta, que los indios Palta de la Provincia de Loja
traan por divisa la cabeza tablada, que en naciendo la criatura, le ponan una tablilla en la frente
y otra en el colodrillo (figura 57), y las ataban ambas, y cada da las iban apretando, y juntando
ms, y ms, y siempre tenan la criatura echada de espaldas, y no le quetaban las tablillas hasta los
tres aos. Tambin ofrece informacin muy importante sobre el tiempo en que los nios llevaban
130
Garcilaso de La Vega (1762: 520). Los comentarios reales. Primera Parte

152

respectivo modelador ceflico.
Weiss (1961, op.cit. 22) hace una crtica manifestando que algunos autores reproducen la
cita de Garcilaso, en la que cambian la palabra divisa (que es la que escribe el mencionado
cronista), por costumbre, desechando la mejor y ms espontnea definicin de la costumbre de
deformar. Y agrega que en el diccionario de Roque Barcia, seala que se dice divisa porque
divide a unos hombres, de los de otras parcialidades, y le da como sinnimo, ensea, que
realmente significa ensea la bandera bajo la que milita. Por lo que Weiss (ibdem) concluye,
que la forma de cabeza fue la divisa del orgullo y mana del grupo. Carcter que si no era innato,
era necesariamente de cuna.
Cieza de Len131 al relatar la deformacin artificial del crneo entre los indios Caraques de
la costa ecuatoriana, expresa:
Los caraques y sus comarcanos es otro linaje de gente, y no son labrados, y eran de menos
saber que sus vecinos, porque eran behetrias; por causas muy livianas se daban guerra unos a
otros. En naciendo la criatura le ajahaban la cabeza y despus la ponan entre dos tablas, liada
de tal manera, que cuando era de cuatro o cinco aos le quedaba ancha o larga y sin colodrillo, y
esto mucho lo hacen, y no contentndose con las cabezas que Dos les da, quieren ellos darle el
talle que ms le agrada; y as, unos la hacen ancha y otros larga. Decan ellos que ponan destos
talles las cabezas porque seran ms sanos y para ms trabajo.
La cita de Cieza de Len (ibdem), corrobora la informacin de Cobo (1653 op.cit. 128), de
que los costeos ecuatorianos, practicaban un modelado fronto-occipital de formas levantadas
(tabular erecta). Este autor narra las diversas regiones de los pueblos deformadores de la cabeza,
entre ellos menciona a los Collas (Cusco), Mantas (Ecuador), Quimbaya y Chamcos de Colombia.
Este autor relata tambin de cmo modelaban las cabecitas de los indgenas del Ecuador y
Colombia:
Se llaman as mismos chaucos, son tan grandes que parecen pequeos gigantes, con rostros
muy alargados y cabezas anchas; ya que en esta provincia de Quimbaya, como en otros lugares
de estas Indias, cuando nace un nio, le dan a la cabeza la forma que desean con mtodos que
ellos tienen, de manera que algunos carecen de una prominencia occipital, otros tienen la frente
alta, mientras otros la hacen larga. Hacen esto cuando estn recin nacidos con tablas y luego
con algunas amarras.
Sobre los pueblos asentados en Ecuador y Colombia, corresponden al extremo norte del
mbito andino. Se encuentra por ejemplo la cultura Tumaco-Tolita, que se desarroll entre la
frontera de Ecuador y Colombia. Hay tres periodos definidos. El Periodo oriental (400 aos a.C. a
131
Pedro Cieza de Len (1563). Crnica General del Per. Historiadores Clsicos del Per, Tomo VII. Captulo L:
166.
153

100 aos d.C. aproximadamente). ste se caracteriza por la poca de los retratos o del arte de la
creacin. Ausencia del modelado ceflico intencional. El Periodo de Transicin (100 aos a.C. a
100 aos d.C). En esta etapa la cabeza se presenta con una ligera deformacin craneana. Y el
Periodo mesoamericano, llamado as por las caractersticas semejantes con el arte de
Mesoamrica, especialmente del rea Maya. Es el periodo de los prototipos o del arte de
convencin (100 a 500 aos d.C). Las cabezas se presentan con gran modificacin intencional. La
evidencia ms antigua que se tiene en el Ecuador de la prctica modeladora de la cabeza, es de
2000 y 1500 aos a.C., la cual se ubic en la cultura Machalilla. Pero no parece haber llegado a la
cultura Tumaco-Tolita, sino hasta fines del periodo Oriental, acentundose en el periodo
mesoamericano, ejecutada tambin por los mayas en aquella poca. Dicha prctica se extendi a
otras culturas posteriormente en Colombia132 (Figura 62).
Gonzles Surez133 refiere que algunas tribus de Manab y Esmeraldas del Ecuador, tenan
la costumbre de deformar la cabeza, prolongndola hacia la parte superior y aplastndola de entre
ambos lados. Desde que naca un nio, le acomodaban la frente y al colodrillo colocaban unas
tablillas, las que solan conservarle siempre atadas hasta los cinco aos de edad. Los Indios de
Colime en la costa, y tambin los Paltas o Saraguros en la sierra, eran los que con mayor esmero
practicaban esta costumbre; quienes se distinguan entre todos, merced a sus disformes y abultadas
cabezas.
John Murra134 afirma que los indios Palta de la Provincia de Loja (Ecuador interandino y
meridional) a la fecha de 1946, extinguidos, practicaron la deformacin en la forma tabular
oblicua. Dato de importancia por cuanto los Palta constituyen una metstasis desprendida del etno
Jbaro, que gan el Altiplano antes de la llegada de los espaoles. Igual modelo estuvo en la moda,
para adquirir salud y vigor entre los Esmeraldas (figura 63).
Santiana135 manifiesta que los Quijo del centro de la Amazona ecuatoriana (cuya filiacin
lingstica Chibcha ha sido establecida por Stevenson 1826, Rivet 1924), habran practicado an
en el siglo XVI la deformacin del tipo tabular oblicuo. Aunque nada se dice los Jbaro sobre
este punto, es poco probable que tal costumbre haya sido ignorada por una tribu que viva en la
132
Jaime Errzuriz (1980: 1-101). Tumaco-La Tolita. Una cultura precolombina desconocida.
Fedrico Surez Gonzlez (1890: 121). Historia General de la Repblica del Ecuador. Vol. 9.
134
John Murra (1946: 801). The Historic tribes of Ecuador. Hand. Of South American. Ind. Vol. 2
135
Antonio Santiana (1958: 18 -41). Deformaciones del cuerpo de carcter tnico, practicadas por los aborgenes del
Ecuador. Separata de Anales de la Universidad Central Nro. 342.
154
133

vecindad de ethnos deformadores, que practican todava la reduccin de la cabeza (tsantsas,
figuras 6 y 7) y que fue el tronco generador de los Palta, una tribu de deformadores. Los Jbaro
envuelven todava la cabeza del recin nacido con una venda horizontal, lo que podra producir al
menos su hiper-braquicefalizacin de acuerdo a lo aseverado por Ewing136 (1959:1-99), (ibidem).
Figura 62. Figurillas de cermica procedentes de la cultura Tumaco-Tolita. Obsrvese la

plasmacin de las cabezas alargadas y empinadas, como lo refiere Cieza de Len (1563
op.cit. 131). Fotos de cortesa para esta tesis, proporcionada por el Ingeniero Jaime
Moreno, profesor del Institute Illinois of Tecnology. Chicago, Abril 2002. Coleccin
privada. Fotos tomadas por Doctor Mario Rodrguez, del Instituto de Ingeniera, Unam.
Santiana (ibidem) en su investigacin describe que las prcticas deformatorias encontradas

entre los aborgenes del Ecuador, en orden de complejidad creciente, son: la pintura cutnea
(indios Tstchila o Colorados, llamados as, justamente a causa de sus costumbres coloratorias.
Los indios Cayapa, los Manta de la regin central de la costa, usaron colorantes negros, los
136
J. Franklin Swing (1950). Hiperbrachicephaly as inlfuenced by cultural conditioning. Papers Peabody Museum
Amer. Arch. And Etnol. Vo. XXIII.
155

jbaro del Ecuador suroriental, el dibujo corporal, tatuaje, deformaciones del pabelln de de la
oreja, perforaciones de la nariz y los labios, decoracin dentaria. Sin embargo la prctica cultural
ms importante fueron las deformaciones intencionales de la cabeza, cuyos hechos revelan una
gran variedad del tipo deformatorio: en el norte del Ecuador se encuentran las dos formas
tabulares, erecta y oblicua (figura 64).
Figura 63. Figurilla de cermica exhibiendo un modelado ceflico anular oblicuo y con el
rostro y cuello tatuado. Material arqueolgico de la coleccin privada del Ingeniero
Jaime Moreno, profesor del Illinois Institute of Tecnology, USA. Abril, 2002. Estas fotos
han sido proporcionadas para esta investigacin.
La modalidad erecta prevalece a corta distancia de lugares donde domina la forma oblicua.
En el sur del pas, slo se ha encontrado la forma tabular oblicua. Mientras que en el norte del
Per, prevalece el tipo tabular erecto en el rea Moche, pero tambin se encuentran casos de
tabular oblicua. En la meseta peruana boliviana, el modelo de eleccin es anular. En el noroeste
argentino coexisten el tipo tabular erecto y oblicuo. En el norte de Chile el tabular erecto.
De lo expuesto, la prctica cultural de modelar la cabeza fue casi generalizada en el
territorio del mbito andino o Tahuantinsuyo.
156
Figura 64. Representacin escultrica de cabezas

modeladas intencionales de la Cultura Tumaco
Tolita (Ecuador y Colombia), las cuales exhiben
diferentes moldes. En las figurillas de la parte
superior derecha, se puede apreciar como la cabeza
tiene la forma de un mortero o cilindro. La cabeza
de la foto inferior, muestra explcitamente un
modelado anular oblicuo en grado extremo. Todas
tienen formas esfero cilndricas. Mientras que la
figurilla superior, de lado izquierdo, una cabeza
modelada oblicua pero en una forma muy quebrada.
(Cortesa del Ingeniero Jaime Moreno, del Institute
Illinois Tecnology. Abril, 2002).
Este acontecimiento, incentiva la lectura de cronistas, los cuales en su mayora fueron

eclesisticos, quines han dejado datos etnohistricos de nuestros indgenas bajo el epgrafe de los
hechos idoltricos en los Andes; que ocup un lugar primordial de discusin a la llegada de los
espaoles, y stos no quisieron contemplar el choque de dos culturas totalmente diferentes. Pues la
finalidad era encontrar precisamente un hecho que pudiera justificar su presencia en territorio
americano. Y ese hecho que ellos utilizaron para legitimar su presencia en territorio andino, fue
la idolatra como prctica religiosa arraigada en la mentalidad de la cultura andina.
157

Bien lo expresa Enrique Urbano137:
La legitimidad o ilegitimidad de la presencia de los espaoles en los nuevos territorios depende
en gran parte, si no totalmente, de la idea que los autores se hacen de las prcticas idoltricas de
los pueblos americanos. Y las razones teolgicas y ticas que condenaron, aprobaron o
mitigaron la Conquista o la ocupacin de los territorios americanos por parte del Occidente
cristiano se refieren invariablemente a ellas y no a otras. As lo entendi Fray Vicente Valverde
desde que puso pie en las playas sudamericanas138, quien al emprender sus primeras tareas
pastorales record lo que haban sido hasta ese entonces los argumentos esgrimidos por distintos
autores y escuelas. Y entre todos ellos, lo que haban defendido dos personajes de la historia
espaola, profundamente comprometidos con el desarrollo del catolicismo en el Nuevo Mundo,
Bartolom de Las Casas (1566-1574) y Juan Gins de Seplveda (1490? 1573).
El padre Arriaga (op. cit. 137) describe como la prctica cultural de modelar la cabeza en
los recin nacidos fue prohibida. Entre otras creencias mgicareligiosas, resume como fueron
examinados los indios en cada pueblo, distrito y provincia:
Har una breve suma y dir como testigo de vista las huacas, hechiceros, conopas139 y otras cosas de
idolatras que se han hallado en los pueblos que visit el doctor Hernando de Avendao en ao y medio
que le acompa. Y aunque pudiera decir muy en particular lo que en cada pueblo se descubri, porque
no queden notados (que es cosa que sienten mucho los indios) los tales pueblos, lo dir slo por mayor,
sumando lo particular de todos los pueblos de la primera visita, que se hizo desde febrero del ao pasado
de mil seiscientos y diecisiete (1617) hasta julio de mil seiscientos y diecicho (1618). Son cinco mil
seiscientas y noventa y cuatro personas(5,694) las que se han confesado, seiscientos y setenta y nueve
(679) ministros de idolatras los que se han descubierto y penitenciado por tales, seiscientos y tres (603)
huacas principales que se les han quitado, y tres mil cuatrocientos y dieciocho (3,418) conopas (ver nota
de pie 15), cuarenticinco mamazaras140 y otras tantas compas (ver pie de pgina 15), ciento ochenta y
nueva (189) huancas141 (estos son diferentes de las huacas), seiscientos y diecisiete malquis142, y los
brujos que se castigaron en los llanos, sesenta y tres (63); las cunas que se quemaron, fueron trescientas
cincuenta y siete (357), cuatrocientos setenta y siete cuerpos hurtados en la iglesia, y no se han contado
muchos cuerpos chacpas143, ni chuchos144, que tambin reverencian y los guardan en sus casas [].
137
Pablo Joseph De Arriaga de la Compaa de Jess (1621). La extirpacin de la idolatra en el Piru. Estudio
Preliminar de Henrique Urbano. CBC Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas. Cuzco,
Per. Abril, 1999.
138
O.P. Fray Jos Mara Vargas (1948: 149 -156). La conquista espiritual del Imperio de los Incas
139
Khonpa. Palmatoria, candelero bajo. Pebetero, quemador de perfumes. Pebete, conjunto de vegetales aromticos
para perfumar (JL: 145). Probablemente conopa es una variacin dialectal de Cumpa, galgas. Piedra que se echa
cuesta a bajo (DGH: 54). En aymara, cumpa almadena, piedra grande y redonda para quebrar (Arriaga, op.cit.
169).
140
Cara, trigo o myz. La palabra mamazara designa los objetos de culto en que se subraya la idea de origen o raz
con el vocablo mama (en Arriaga, op.cit. 137).
141
En quechua wanka significa piedra labrada dura, piedra grande. Representacin, estatua, monolito. Las
esculturas de piedra son llamadas wankas, de donde se ha tomado para designar representacin. En Diccionario
Kechwa-Castellano de Csar Guardia Mayorga. Sexta Edicin, 1980. Ediciones Populares Los Andes EPASA. Lima,
Per.
142
En quechua wanka significa piedra labrada dura, piedra grande. Representacin, estatua, monolito. Las
esculturas de piedra son llamadas wankas, de donde se ha tomado para designar representacin. En Diccionario
Kechwa-Castellano de Csar Guardia Mayorga. Sexta Edicin, 1980. Ediciones Populares Los Andes EPASA. Lima,
Per.
143
Domingo de Santo Toms escribe chocpa y no chacpa : Chocpa, nascido, o nascida de pies. Escribe tambin
Parir dos de un vientre. Por lo que Chacpa, es el que nace de pies.
158

Estas observaciones hechas por los cronistas espaoles han dejado a travs de las fuentes datos
etnogrficos importantsimos, acerca de la dimensin imaginaria del hombre andino. Adems
ayuda a reinsertarnos en la comprensin del pensamiento antiguo de nuestros indgenas,
particularmente en el estudio de la prctica cultural de modelar la cabeza. Se plantea la siguiente
interrogantes?, Cul ha sido el significado y la significatividad de esta prctica cultural de
modelar la cabeza, en las culturas Paracas y Chancay?. Prctica ceflica tan arraigada en el mbito
andino.
Otro cronista que relata en forma amplia sobre cmo las indias modelaban la cabeza de sus
pequeos y de las consecuencias mortales que sufran los infantes; y siendo l quien observ estos
procedimientos, pide a su Seora se levanten autos, para evitar la prctica ceflica. Este cronista
es Garci Diez145 quien viajo al Collao (Puno) en 1567 y estipula lo siguiente:
Sobre las cabezas de los nios que le adelgazaban las indias cuando paren. En toda la dicha
provincia generalmente tienen por costumbre las indias cuando paren de apretar con las manos
las cabezas de los nios para hacer largas y delgadas y se les traen liadas y apretadas ms de un
ao con unas trenzas de lana para que vallan creciendo y adelgazando slo a fin de que cuando,
sean hombre se les encajen en las cabezas unas caperuzas largas y angostas que entre ellos usan
que le llaman chucos de manera que en lugar de hacer las caperuzas conforme a las cabezas
hacen las cabezas al talle de las caperuzas en lo cual ha habido y hay tan gran exceso que
ordinariamente viene a morir de ello muchos nios y los que quedan sordos como lo he visto y
entendido en la dicha visita y an acaecido salrsele a alguno los sesos por las orejas y para
evitar los dichos daos prove un auto que vuestra Seora ver conveniente se ejecute.
Como se puede preciar el instrumento llamado chucu era una especie de gorro que se
elaboraba, para que la cabeza se alargue y as se obtuviera el tipo de modelado para el grupo
(figuras 59 y 60). Y realmente es en Puno y Cusco donde se encuentran modelados ceflicos muy
notables. Y estos modelados son similares con algunos tipos analizados en esta investigacin,
sobre la cultura Paracas (costa sur) (ver anexos). La provincia de Chucuito queda en el
Departamento de Punto (Altiplano andino).
El corregidor Juan de Ulloa146 (Relaciones Geogrficas), relata las costumbres de los
Kolawas en 1586 (Collahuas), y dice: Los coyas o aimaras trian en la cabeza hasta despus de la
conquista, unos que llamaban en su lengua chucos [] apretaban la cabeza a los nios tan
reciamente que se la ahusaban y adelgazaban alta y prolongada.
144
Chuchu, pecho, teta de mujer, animal. Mellizo, gemelo(Pedro Clemente Perroud Y Juan Mara Chouvenc,
Diccionario castellano kechwa/kechwa-castellano, Dialecto de Ayacucho, Lima 1970: 108).
145
San ngel de Garci Diez (V41: 224 -114). Visita hecha a la Provincia de Chuchito.
146
Juan Ulloa de Mogolln (1586). Relacin de la Provincia de los Collaguas hecha por su corregidor.
159

Polo de Ondegardo147 igualmente narra lo siguiente: Los coyas y puquinas y otras naciones
usaban formar las cabezas de los nios en muchas formas con mucha supersticin []
Por lo tanto los Virreyes como legisladores de la colonia, ante el complejo ideolgico del
mundo indgena, acordaron muchas medidas para combatir (segn los conquistadores espaoles)
los antiguos cultos, prcticas mgico-religosas, prcticas culturales que ejercan en el cuerpo,
como la prctica ceflica intencional tan arraigada. Surgen as los dos primeros Concilios
Limenses entre 1551-52 y 1567-1568.
El Primer Concilio Limense (1551-52), celebrado por el Fray Jernimo de Loayza, primer
arzobispo de Lima y protector de los indios del Per; al dictar sus Instrucciones expresa su
preocupacin por los indios, confiando a los doctrineros que residen en los repartimientos la
responsabilidad de visitar los pueblos, indagando acerca de sus cultos y creencias, y ensear a las
autoridades y a los nios los primeros rudimentos del catolicismo. En el Segundo Concilio
Limense (1567-1568) retoman la idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces.
Solicitan a los sacerdotes, doctrineros o prrocos, a visitar todos los lugares de sus feligresas o
parroquias, teniendo particular cuidado en detectar lo que se refiere a ritos prehispnicos. (De
Arriaga, op.cit. 137).
Valcrcel148 resume las medidas que se tomaron para erradicar las creencias mgica
religiosas de los antiguos indgenas de los Andes. Durante el primer Concilio dice:
El Concilio Limense de 1551-52 acord muchas medidas para combatir los antiguos cultos y las
creencias mgico religiosas e impedir su prctica. Entre ellas se puede citar las siguientes:
Derribar y destruir los dolos y sus adoratorios, prohibir la poligamia, dejando slo una mujer y
quitando las dems, suprimir las lamentaciones y llantos de los funerales as como las bebidas
en las tumbas, por no ms de un da, impedir ante la muerte del cacique o principal se realicen
sacrificios humanos, castigar rigurosamente a los Umus o hechiceros, a los adivinos y dems
magos [] prohibir la deformacin craneana y el corte y trenzado de cabellos de carcter
especial.
El fray Arrigada (op.cit. 137) en el captulo de las constituciones que deja el visitador en
los pueblos para remedio de la extirpacin de la idolatra relata sobre el corte del cabello lo
siguiente:
147
Juan Polo de Ondegardo (1906). Instruccin contra las ceremonias y ritos que usan los indios al tiempo de su
infidelidad. Revista Histrica.
148
Luis Valcrcel E. (1985: 92). Historia del Per Antiguo, a travs de la fuente escrita. Tomo III.
160

Item de aqu en adelante ningn indio ni india trasquilar a su hijo los cabellos que llaman
huarca, con las ceremonias que hasta aqu lo han hecho, y el indio que tuviere hijo o hija que
tengan los dichos cabellos le presentar ante el cura de este pueblo antes de trasquilarlo para que
el dicho cura mande a un criado suyo que le trasquile por estorbar las dichas ceremonias, y al
que quebrantase esta constitucin le sern dados cien azotes.
Durante el gobierno del virrey Toledo se dict una Ordenanza de fecha 6 de Noviembre de
1573 que dice: Item, mando que ningn Indio apriete las cabezas de las criaturas, recin nacidas,
como suele ser para hacerlas ms largas, porque de haberlo hecho se les recrece y les ha recrecido
el dao y viene a morir dello (ibidem).
Como se aprecia, esta costumbre de alterar la anatoma normal del crneo en los nios era
tan arraigada y casi generalizada en el Tahuantinsuyo o antiguo Per, que entre las medidas
establecidas para erradicar las costumbres de nuestros indios, estaba la deformacin craneal. El
Tahuantinsuyo abarcaba una amplia regin geogrfica que inclua Ecuador, Colombia, Bolivia,
Chile y todo el Per actual. De ah que se mencionan en todas estas regiones la prctica
deformatoria de la cabeza.
Lpez Rivas (1956 op.cit. 89) tambin refiere que en el Tercer Congreso Provincial de
Lima, se lanz otra Ordenanza cuyo tenor es el siguiente: Los Collas y los Puquinas usan formar
la cabeza de los nios en diversas figuras con mucha supersticin. Colla tiene varias acepciones
como reina o princesa, pero en este contexto se refiere al grupo tnico que habita en el altiplano
desde los 3500 a unos 4500 aos sobre el nivel del mar. Tambin se refiere al nombre del idioma
de la gente que habita el altiplano. Los puqinas, son grupos tnicos del altiplano puneo de Per y
parte de Bolivia.
En el segundo Concilio Limense de 1567-1568, tambin se condenan las prcticas de
deformacin; una de ellas prolongada que denominan cait-huma (figura 65a) y la otra llana y
ancha de frente, palta-huma (figura 65b) (ibidem).
En el Tercer Concilio Limense, se dio otra ordenanza Los collas y los puquinas usan
formar la cabeza de los nios en diversas figuras con mucha supersticin (figura 66).
As en este contexto, los Concilios Limenses se llevaron a cabo con la finalidad de extirpar
idolatras, que significaba arrancar de raz las creencias y prcticas prehispnicas, es decir ir a
buscarlas en la propia conciencia de los individuos, desterrarlas tanto del territorio fsico como
del espacio mental. Arriaga (op.cit. 137), manifiesta que, hacia ah apunta el cuidado de Acosta,
en escudriar la mente indiana y, en trminos mucho ms prcticos, en emplear medios para
161

conocerla y luego, los instrumentos eficaces para educarla conforme a los objetivos de la misin
jesutica. Mientras la retrica siembra en la sierra limea el temor y el terror, la confesin permite
el acceso a la conciencia. De esa manera, la sombra del Santo Tribunal de la Inquisicin se
proyectaba sobre el universo mental indgena Las visitas sern poco a poco el pretexto para que
la idea se desarrolle en los medios eclesisticos Es por ellas que se deslizar la extirpacin de
idolatras (ibidem).
Figura 65. Cabezas modeladas en el arte Tiahuanaco (800-1250 d.C.) de la zona peruana.
Probablemente una expansin del modelado Tiahuanaquense (Altiplano) hacia la
cultura Chim (costa norte del Per) que abarca de 1200 a 1400 d.C. (Marroqun 1944:
40). a) Obsrvese la cabeza levantada o zaito huma (palabra quechua), b) Cabeza
horizontal o aplanada, llamada en quechua palta huma.
Otro cronista Juan Santa Cruz Pachacutic149 manifestaba que los Incas, tuvieron las cabezas
deformes, y refirindose a los hechos de Apo Capac, o Manco Capac, el primer Inca del Imperio
Incaico, relata lo siguiente:
149
Juan Santa Cruz Pachacutic (1929: 156). Historia de los Incas. Relacin de su gobierno.
162

Este mismo Inca les haban mandado que atasen las cabezas de las criaturas para que sean
simples y sin nimo, porque como los indios de gran cabeza y redonda suelen ser atrevidos, para
cualquier cosa son inobedientes.y en otro acpite se refiere a los hechos del tercer inca y
dice: tambin haba mandado que todas naciones a l sujetas les atasen las cabezas de las
criaturas para que sean largas y quebrantadas de frente, para que fuesen obedientes.
Figura 66. Representacin de los rasgos fsicos en la poblacin andina peruana (costa y
sierra). Yunga corresponde a los grupos humanos asentados en la costa. Los grupos
Quechua (Cusco generalmente) y los Kollas de la regin altiplnica de Puno y Bolivia
(Dibujo tomado de Kauffmann, 1970: 58).
Pachacutic seala que durante su gobierno, obligaban a las poblaciones sujetas a ellos, para
que imprimieran el modelado ceflico intencional, porque al parecer estos gobernantes, en su
dimensin imaginaria crean que la gente que no modelaba la cabeza, eran gente inobediente a su
mandato. Como bien lo expresa Weiss (1961, op.cit. 22) cuando dice los mandatarios Incas
crean que las gentes como los centros andinos que no se deformaban la cabeza, eran
precisamente aguerridos e intrpidos, como los Chancas, centros andinos que se enfrentaron
ante los incas y no fue fcil su dominio. Este grupo no se model la cabeza.
Por lo que se infiere que los incas habran pensado, que al ordenar alterar la cabecita de los
recin nacidos, lograran moldear la mentalidad de los pueblos por ellos sometidos.
Weiss (ibidem) expresa, que la arqueologa y la historia dan argumentos que justifican la
desconfianza que abrigaban los incas por la gente con cabezas normales. Parece que los Chancas
de Andahuaylas, que en tantos aprietos pusieron al imperio, a juzgar por crneos de Wambuchaca
163

Chalhuanca que existen en el Museo Nacional de Antropologa en Lima (Per), tenan
cabezas redondas, como tambin las tenan los centro andinos de Yauyos y Huarochiri (serranas
del Departamento de Lima), cuya beligerancia es proverbial. En cambio los collas y pukinas, que
por repetidas referencias sabemos segn Gracilazo, que deformaban sus cabezas ms simples y
dcil que otros indios.
El fray Martn de Mora150 tambin expresa sobre la deformidad de los indios y dice:
[...] y cuando el Inga iba fuera de esta ciudad llevaba mucho aparato de indios, los cuales eran y
son de color castao, como atriciados y por la mayor parte de menor estatura de nosotros.
Tenan las frentes anchas algunos de ellos, los cuales se hacan as artificiosamente, y a las
criatura, cuando nacen, que les atan la cabeza por delante y por detrs y por toda la frente, hasta
las cejas, apretabanles de tal manera que casi les hacen saltar los ojos, aunque ahora por
maravilla lo hacen y tenan estos lo blanco de los ojos turbio.
Mora informa sobre el aspecto fsico de los indios, respecto a las alteraciones que ellos
efectuaban en su cabeza, y que cuando el Inca sala de la ciudad donde resida, era acompaado
por un grupo de indios que exhiban las cabezas modeladas. Tambin relata sobre el aparato
modelador que usaban el cual consista al parecer de bandas anchas que circulaban la cabeza.
Sobre los collas, pukinas y urus y manifiesta lo siguiente:
Hllase asi mismo memoria de otras suerte de gente as como collas, pukinas y urus, todos estos
eran gente que servan al Inca en la guerra, despus que consquist la rica, grande y llana
provincia del Collao y como tenan los nombres distintos as se diferenciaban en los hechos de
la guerra y en el ejercicio de las armas.
Weiss (1962, op. cit. 22) refiere que el Inca haba incluido en su guardia a los collas y
pukinas grandes e impertrritos deformadores de la cabeza.
Montesinos151 refirindose a Inti Capac Yupanqui, quien al parecer fue el quinto Inca, dice:
Puso este rey, como ley que se guard inviolablemente y an hoy se experimenta su
observancia, que los de cada provincia, as hombres como mujeres, anduviesen con seal, para
que por ella fuesen conocidos. Esto se guardaba con tanto rigor, que si alguno o algunas vena
sin dicha seal, era castigado, porque por ella eran conocidos del rey, en viendo la seal, de que
provincia eran, unos traian trenzados los cabellos, otros sueltos, otros en ellos ponan unos aros
como de cadejos; otros unos paos; otros una honda liada en la cabeza; otros unas trenzas, y
cada provincia se conoca por su tocado o por su vestidopara ser conocidos por caballeros
de la sangre real, tenan las orejas horadadas con agjeros por donde cabian grandes rodetes de
oro o plata, a quienes por eso llamaron los espaoles orejones.
150
Fray Martn de Mora (1922: 120). Historia de los Incas, Reyes del Per.
Fernando de Montesinos (1930). Historiales y polticas del Per. Coleccin de libros y documentos referentes a la
historia del Per. Tomo IV.
151
164

Como se aprecia, fueron muchas las prcticas culturales que el hombre andino, llev impregnado
en su cuerpo, como parte de la vida socio-cultural, cuyos usos, costumbres y hbitos lleg a
desencadenar en los conquistadores espaoles, la extirpacin de toda idolatra. Sin embargo la
prctica cultural ceflica, qued relegada a algunos etnos amaznicos de Per, como los shipibos.
En la costa y sierra ya no se tiene datos que modelen la cabeza de los recin nacidos. De
ah que Weiss (1961: 113 op.cit. 22), manifiesta que fue poltica general de los incas, y con ellos
aventajaron a los espaoles, dejar a las naciones conquistadas sus usos y costumbres, en la medida
que no perturbaban la buena marcha y concierto del Imperio. Por el contrario, hbilmente
fomentaron el culto por los distintivos de las parcialidades, para que fuesen conocidas del rey y
se distinguiesen en los hechos de las armas. Forma de estmulo, que revela hondo conocimiento
de teclas del alma humana, sensible en todas las pocas a las insignias: gorritas, banderines,
escarapelas, acicates de superacin y herosmo individual y colectivo.
Asimismo, Weiss (ibidem) expresa que las races pretritas del incanato, ofuscadas por las
fbulas de la dinasta Inca, salen cada vez ms a luz con las palas de los arquelogos. Abajo el
Tiahuanaco, que en su extensin alcanz los mximos ideales de expansin bolivariana; cuyo
panamericanismo resulta cada vez ms sorprendente, se vislumbra por la osteologa cultural, en
una poca anterior a la introduccin de la cermica, la difusin a lo largo de la costa,
probablemente como lo insinu Uhle (1903) quien dijo trada por tribus ms adelantadas, el uso
de las cunas deformadoras, arraigado, como un carcter uniforme regional costeo, hasta la venida
de los espaoles. Sobre todo aquel pasado que forj la riqueza artstica y monumental, resalta la
habilidad imperialista de los legisladores incas, que lograron consolidar el nico imperio absoluto
de Amrica. Imperio amalgamado por condiciones humanas antagnicas a la idiosincrasia del
nativo, como son: constancia, laboriosidad, resignacin, sentido de la responsabilidad. Cualidades
que an persisten en todos los lugares del Tahuantinsuyo, donde no han llegado los ideales de vida
del blanco peruano ni del mestizo.
De acuerdo con Weiss (1961), merece comentarse, como prueba de la unidad lograda por
los incas, no obstante, que la expansin del Imperio sobre Naciones que haban vivido largo
tiempo libres, con idioma y hbito propios, debi producir cambios que vulneraron sentimientos
arraigados, en el curso de la conquista espaola. De ah que una vez quebrada la autoridad del Inca
y desprestigiado por el cautiverio su carcter divino, fue fcil cambiar las creencias y que
165

los espaoles sustituyesen a la teocracia aborigen. Los espaoles ocuparon el lugar de los orejones,
llamndoles Viracochas, nombre de un Dos indio. El apstol Santiago, que en el fulgor de la
conquista, cuando los espaoles estuvieron en mayores aprietos, se le vio batallar a caballo y con
espada en mano, se instituy en una divinidad mgica de los indios. Pintores indios y mestizos
copiaron estampas europeas, agregando a los santos, las ropas e insignias de la nobleza espaola.
Un rector criollo de San Marcos (Universidad) declara saludando a un gobernante espaol, que:
el prncipe es una deidad visible ante quin no cabe sino alabanza o la humilde peticin
(ibidem).
De lo expuesto se extrae que la poblacin indgena durante la poca Inca, fue tan noble y
obediente a sus gobernantes, que esa estabilidad ideolgica en la que vivieron, imaginando al Inca,
como una divinidad, se ve opacada por la llegada de los espaoles, quienes aprovecharon la
inestabilidad del imperio incaico, debido a la guerra generada entre los hermanos Huscar y
Atahualpa, por el mando del Tahuantinsuyo. Pues a la muerte del Inca Huayna Cpac, Huscar,
heredero legtimo, fue coronado como Inca o Sapa Inca en el Cusco. Mientras que Atahualpa,
quien resida en Quito, ambicionada ser coronado, por lo que se desencaden la guerra entre
hermanos, la cual dur varios aos. Esto facilit la conquista de los espaoles.
Hasta donde es posible la veracidad de esta informacin, hay pruebas arqueolgicas de la
presencia de crneos modelados desde la poca Precermica hasta la conquista espaola, y es
abundante la informacin de las fuentes histricas que refieren que los incas acostumbraban,
modelarse la cabeza y adems relatan que tenan un particular molde ceflico. Este acontecimiento
histrico es corroborado con los hallazgos arqueolgicos y fuentes etnogrficas contemporneas,
indicando as lo arraigado de esta prctica en el rea andina peruana.
Lastres152, mdico de gran trayectoria en la medicina peruana, ha manifestado que la
deformacin artificial del crneo, es un problema que ha preocupado a nuestros investigadores,
para precisar su antigedad, su extensin geogrfica, su mecanismo y el por qu de su ejecucin.
Muchos puntos han quedado resueltos, gracias a estudios modernos realizados por Dembo e
Imbelloni y su escuela seguidos en Per, por Quevedo y Morales Macedo entre otros, como Pedro
Weiss, a quien le debemos el estudio ms completo de la osteologa cultural.
152
Juan B. Lastres (1951). La Medicina Incaica. Volumen 1.
166

Sin embargo quedan interrogantes por resolver. Por qu modelaban el crneo?, bajo qu
estructuras simblicas, se modelaban las formas de cabezas? entre otras ms.
Para el rea andina peruana el trabajo ms completo y valioso, corresponde al doctor Pedro
Weiss, mdico patlogo (1958, 1961, 1962, 1972 etctera). Este investigador analiz colecciones
seas de las diferentes etapas culturales del rea peruana, llegando a identificar 12 tipos de
modelar la cabecita de los recin nacidos, los cuales fueron producidos por dos tipos de
instrumentos. Uno se refiere al uso de cuna complementado con bandas (fronto-occipital erectos) y
el uso de bandas o fajas (modelados anulares). Este autor concluye que en los pobladores costeos
tuvieron como instrumento generalizado la cuna, mientras que la gente de los andes serranos,
utilizaron el llautu (cintas o bandas de tela o algodn), (captulo 8). Sin embargo la evidencia
arqueolgica tambin indica el uso de gorros ceflicos.
La prctica cultural de modelar la cabeza, tambin se manifest en el centro sur andino
(Bolivia, puna norte de Argentina y la regin punea de Chile) y en el rea meridional andina
(Argentina), (figuras 59 y 60).
En la regin de Bolivia, Lpez Rivas (1956, op.cit. 89) realiz estudios en la poblacin
antigua de Oruro, llegando a la conclusin, que en dicho departamento, practicaron la
deformacin ceflica en gran escala, sobre todo en las regiones habitadas por los Uros y los
Chipayas, cuyo motivo principal en sus comienzos ha sido el de provocar un mimetismo entre los
guerreros. Este mimetismo era de carcter ofensivo, posteriormente la costumbre se convirti en
moda, para ms tarde fuera adoptado por los miembros de los grupos organizados que habitaban
esta parte de Bolivia. Al final la moda fue elevada al rango de categora, constituyendo entonces
el elemento esencial de diferenciacin de castas sociales (ibidem).
Entre los modelados ceflicos en el departamento de Oruro (Bolivia), se encuentran los
anulares oblicuos (Cercado de Oruruo, Provinciia Ladislao y Carangas). Anular erecto
(Challapata, Ancacato, Condo, Cacachaca, Culta, Huari, Quillazas, Sevaruyo). Los tabulares
erectos se han encontrado en la Provincia de Dalence y Poopo. La tabular oblicua, se ha
localizado con mayor difusin, debido a que extensin se ha dado en diversas regiones, lo que al
parecer, el tipo tabular oblicuo probablemente sean el tipo ms antiguo en esta regin (ibidem:
15). (figura 67).
167
Figura 67. Reconstruccin de la pieza 2 de un crneo de Oruro (Bolivia). Lpez Rivas (1956: 15),
clasifica a este molde como tabular oblicuo y manifiesta que ha empleado las ligaduras coronales y
sagitales, las que han impreso surcos especialmente en las regiones que corresponde a la norma
lateral, la compresin fronto occipital se le ha hecho mediante el empleo de tablillas libres.
Se sugiere que el tipo de modelado es crneo anular oblicuo, forma esfero cilndrica. Habra que
observarlo en norma posterior y verificar si presenta cintura supramastoidea, la cual indica que
llev bandas circulares (cursivas nuestras).
En el centro sur andino de Chile, se ha encontrado la presencia notable de crneos con

modelado intencional. Entre los autores que han trabajado el tema, se tiene a Munizaga (1964,
1974), Allison et. al. (1981). Cocilovo153 ha realizado estudios de crneos deformados
intencionalmente de gran importancia para el conocimiento antropolgico de esta prctica cultural.
Entre ellos destacan estudio de dos factores que influyen en la morfologa craneana en una
coleccin Patagnica: el sexo y la deformacin artificial (Separata de Arquitos de Anatoma e
Antropologa 1978), Microevolucin en poblaciones prehistricas del rea andina III. La
poblacin del Morro de Arica. Craneometra (UNRC 1982), la deformacin craneana artificial
en la serie femenina de Morro de Arica (Chile) Primera Parte (Runa 1986). La deformacin
artificial del crneo en la poblacin prehistrica de San Pedro de Atacama, Chile (Chungara
1995), etctera.
153
Es doctor en Biologa (Bilogo), dedicado a la Bioantropologa, realiza sus actividades acadmicas en la

Universidad Nacional del Ro, Departamento de Ciencias Exactas, Fsico Qumicas y Naturales. Tuve el honor de
conocerlo e interactuar en el VI Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa Biolgica, realizado en
Piripolis, Uruguay en Octubre del 2000. Y gracias a su gentileza me envo alrededor de 13 artculos sobre estudios de
168

Los estudios anteriores a Cocilovo, corresponden a Munizaga (1964 y 1974) y Allison (1981).
Munizaga154, estudia la deformacin ceflica intencional en algunas poblaciones del norte de Chile
(en los sitios de Arica, Piragua y Calama), que comprenden los siguientes periodos culturales: 1.
aborgenes de Arica, 2. Protonazca, 3. Tiahuanaco, 4. Atacameo (Piragua), 5. Postiahuanaco
(Calama). Las dos primeras poblaciones (1 y 2) no usaron la cermica. Es decir corresponden al
Precermico del norte de Chile, con una antigedad de 2000 aos a.C. Entre los tipos modelados,
se encuentran los tabulares erectos, oblicuos y anulares, con sus respectivos aparatos modelados.
Sin embargo los estudios completos sobre el rea chilena, corresponden a Latcham155, quien es el
nico autor que, de una manera general y sobre la base de su propia experiencia, ha establecido
para la zona norte de Chile, las relaciones que se dan entre el tipo de deformacin ceflica, las
culturas locales y su secuencia en el tipo (Munizaga 1964: 16, ibidem).
Las conclusiones, a las que llega Latcham (1937: 117-118, op.cit. 155) se describe a
continuacin:
En la costa del Pacfico, desde la regin de los Chims (costa norte del Per), hasta Cobija por
el sur, la deformacin ms antigua que se conoce, es la tabular erecta, de diferentes
modalidades lmbdica y fronto-occipital. Sobre este punto no cabe discusin [] en las
sepulturas ms arcaicas de Arica, Piragua e Iquique [], la introduccin de la deformacin de
tipo anular en la zona atacamea, a la influencia de la cultura Tiahuanaco [], las poblaciones
primitivas de pescadores (Latchmam 1937: 122-123) no se deformaban el crneo (ibidem: 108).
Los estudios de Munizaga (1964, op.cit.154), sobre los ejemplares craneales del norte de
Chile, lo llevan a clasificar los tipos modelados, segn Latchmam (ibidem), como tabulares
erectos y oblicuos en anulares (cuadro 3).
A. Segn Latcham (1937)
Perodos culturales
Chincha atacameo
Atacameo indgena
Tiahuanaco
Poblaciones arcaicas
(de la costa)
B. Segn Munizaga (1964)
Tipo de
deformacin
Tabular erecta
Tabular oblicua
Anular
Tabular erecta
Perodos culturales
?
Atacameo de Pisagua
Tiahuanaco
Protonazca
Aborgenes de Arica
Tipos de
deformacin
Anular
Anular
Anular
Anular
Cuadro 3. Tipos de modelados ceflicos del norte de Chile segn secuencias culturales (Munizaga
1964: 17).
la prctica cultural de modelar la cabeza en la regin chilena y de la Argentina. De igual modo al Bilogo Dr. Hugo
Varela, quien me envo un captulo de su tesis doctoral, ambas informaciones plasmadas en este estudio.
154
Juan R. Munizaga (1964: 6-17). Deformacin ceflica intencional en el norte de Chile. Antropologa V2, N2.
155
Ricardo Latchmam (1937: 105 -124). Deformacin del crneo en atacameos y diaguitas. A.M.B. Tomo XXXIX.
169
Secuencia cronolgica de la prctica cultural de modelar la

cabeza en el mbito andino.
Munizaga en 1974156 realiz estudios de deformacin craneal y momificacin, que corresponden
al segundo periodo precermico de la costa norte de Chile (Bird 1943), cuya mxima antigedad
se estima en 5630 145 aos a.P. (Mostny, 1964) y que se prolong aproximadamente 2000 a
3000 aos a.P. (Max Uhle 1917). Este periodo se caracteriza por la ausencia de cermica,
abundancia de implementos de pesca y presencia de momificacin artificial.
Los resultados obtenidos por Munizaga (1974: 330) en un conjunto de especmenes,
identifica que cinco crneos (Piragua Viejo) procedentes de Piragua Viejo, cuya antigedad es de
5000 aos a.P., no presenta deformacin craneal y son dolicoides, de bveda craneana grande y
baja. En 82 crneos de Arica, cuya antigedad flucta entre 5000 y 2000 aos a.P., 52 presentan
deformacin intencional del tipo circular (anular). Sobre la tcnica empleada para producirla,
Munizaga (ibidem) expresa lo siguiente:
De acuerdo a lo que hemos podido observar en momias de nios, consista en enrollar hilos
delgados en torno a la cabeza hasta formar un apretado cintillo, o en algunos casos, un
verdadero turbante. La intensidad de la deformacin vara entre leve y muy marcada. El 34% de
los crneos caen dentro del rango de deformacin marcada o muy marcada.
Allison et. al.157 describen once artefactos diferentes para modelar la cabeza de los bebs,
en catorce grupos andinos distintos. Examinaron 378 momias encontradas en el rea costera entre
Arica, Chile y Huacho (costa central del Per). Este material cubre un periodo de tiempo que va
desde 5000 aos a.P. hasta aproximadamente 400 aos a.P. (o antes de Cristo), los cuales han sido
fechados con radiocarbono 14. En cuanto a los modelados, estos autores los identifican como
crneos de bveda alta y crneos de bveda baja.
En general al observar los crneos dibujados por Allison et. al, se puede identificar crneos
anulares oblicuos, como erectos. Un crneo especialmente en forma cnica tabular erecto (ver
captulo).
El siguiente orden cronolgico es la cultura Azapa (Chile) de Arica, con 3000 aos a.P. Un
156
Juan R. Munizaga (1974: 329 -336). Deformacin craneal y momificacin en Chile. Aborgenes de Arica de Uhle
o Complejo Chinchorro de Dauelsberg. Anales de Antropologa, V11. Santiago de Chile.
157
Allison, Marvin J. Enriquye Gerszten, Juan Munizaga, Calogero Santero y Guillermo Focacci (1981: 238-259). La
prctica de la deformacin craneana entre los pueblos andinos precolombinos. Chungara. Universidad del Norte de
Arica, Chile.
170

de esta poblacin tena crneos normales. Otra parte de la poblacin tiene una variedad amplia de
modelados principalmente de los tipos de bveda alta. En la vida adulta los individuos de este
grupo cultural usaban turbantes de cuerdas que envolvan la cabeza, posiblemente para protegerla
durante la guerra y puesto que las fracturas intencionales de cabeza y la decapitacin de los
muertos se observa frecuentemente en este material de estudio, las deformaciones craneanas
pudieron usarse para acomodar mejor el turbante o para dar a estas personas un aspecto ms alto o
atemorizante (Allison et al. 1981: 243-244 op.cit.157).
Con respecto a la presencia de la prctica ceflica en el mbito meridional andino,
Barrientos158 reporta el hallazgo de restos seos humanos en la regin Pampeana de la Argentina,
con evidencias de cabezas modeladas. Barrientos me informa va email, el 01 de marzo del 2001 lo
siguiente:
En relacin al tema de las deformaciones craneales en la regin Pampeana, stas estn presentes
entre grupos de cazadores recolectores desde por lo menos el Holoceno Temprano. En el sitio
Arroyo Seco 2 (Provincia de Buenos Aires), el mejor conocido para este periodo, se han
recuperado hasta el presente un mnimo de 44 entierros humanos, radiocarbnicamente fechados
entre 8000 y 6000 aos AP. De ellos al menos ocho (8) presentan deformacin del tipo circular.
Esta variante deformatoria se haya presente en el rea hasta los 3000 aos A.P.
aproximadamente. Durante el Holoceno Tardo, los tipos de deformacin presentes son la
tabular oblicua (fronto occipital) entre los 3000 y los 2000 aos AP. Y la tabular erecta
(generalmente plano lmbdico) con posterioridad a 1000 aos A.P. Un patrn similar se
encuentra en la Patagonia, pero existen menos datos cronolgicos referidos a entierros humanos
en esa regin. Lo importante es que hasta el presente no se han documentado casos de
coexistencia de ms de un tipo de deformacin (aunque si obviamente de coexistencia de
individuos deformados y no deformados), por lo que las deformaciones actan como
relativamente buenos indicadores cronolgicos, adems de la morfologa craneofacial.
El descubrimiento de restos seos humanos antiguos en la regin Pampeana, por Barrientos

(op.cit.158), ofrece un nuevo panorama sobre la antigedad de la prctica cultural de modelar la
cabeza en el mbito andino. Al parecer el centro ms antiguo de esta prctica podra corresponder
al rea meridional andina de Argentina. An, cuando en el rea andina peruana, se localiz los
restos ms antiguos del Hombre de Lauricocha, con una antigedad radiocarbnica, para el nivel
158
El doctor Gustavo Barrientos, es investigador acadmico en el Instituto Nacional de Cultura de Buenos Aires
Facultad de Ciencias Sociales; as como de la Universidad Nacional de Ciencias de Buenos Aires Departamento
Cientfico de Antropologa, Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Tambin tuve el honor de conocerlo en el VI
Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa Biolgica en Piripolis, Uruguay en Octubre del 2000 y
escuchar sobre los hallazgos de restos seos humanos con presencia de deformacin craneal desde el Holoceno.
171

cultural ms antiguo (de 9,525 250 aos A.P.), uno de los esqueletos presenta la evidencia de la
prctica cultural ceflica en la forma tabular erecta, aunque este ejemplar no es del nivel ms
temprano de Lauricocha, se lo podra ubicar hacia los finales del Postglacial temprano o la
primera mitad del Postglacial medio, anterior en miles de aos a la iniciacin del Horizonte
Formativo (Silva Santisteban 1982: 23).
Al respecto Barrientos (op.cit. 159), manifiesta que En el caso de Lauricocha, all se
registra ms de una forma de deformacin, pero esos esqueletos jams fueron fechados
radiocarbnicamente en forma directa, por lo que su ubicacin cronolgica e incluso su grado de
contemporaneidad no resultan muy claros.
De acuerdo a lo expuesto por los hallazgos recientes de Barrientos (2000) hasta el
momento, podemos decir que la prctica modeladora de la cabeza, ms antigua est en el
mbito central andino (Per) y el rea meridional andina (Argentina), pero si en estas dos reas
geogrficas, se presentan los crneos ms antiguos con modelado ceflico intencional; los
cuales sern corroborados con la continuacin de estudios sobre el material seo antiguo; que al
parecer, por haber sido fechados radiocarbnicamente, los restos seos de la regin Pampeana,
seran los ms antiguos. El hecho ms significativo en este estudio, es que de los 44 entierros
humanos, fechados a travs del radiocarbo, se establecen entre C.a. 8000 y 6000 aos AP. (*)
al menos ocho (8) presentan deformacin del tipo circular. Esta variante deformatoria se haya
presente en el rea hasta los 3000 aos A.P. aproximadamente. En conclusin el tipo modelado
circular o anular es el ms antiguo (*). Asimismo el instrumento modelador ms antiguo fue el
uso de bandas circulares o llautu.
Antigedad del modelado ceflico intencional en el mbito

andino de Per.
Para Weiss (1962: 21) las deformaciones por cuna fueron persistentes en la costa peruana,
pues predominan en conjuntos de pocas distantes, desde la ms antigua (Precermico) hasta
despus de la conquista espaola. Los restos ms antiguos, se tiene con los descubrimientos del
hombre de Lauricocha por Augusto Cardich (1958), (figura 68) y paralelamente los estudios de
Engel (1958)159, quien encontr en los cementerios costeos sin cermica, con una antigedad de
159
Frderic Engel (1958). Algunos datos con referencia a los sitios precermicos de la costa peruana. Arqueolgica
III. Lima.
172

3200 a 3800 aos a.C. (en una extensin del litoral que abarca 1400 km. desde el Valle de
Chicama (costa norte) hasta Caete Lima). En esta rea, el tipo de modelado es el frontooccipital por cuna (tabular erecto de Imbelloni).
Figura 68. Norma frontal y lateral derecha del esqueleto N 6, restos seos hallados en la
Cueva de Lauricocha, que indica la presencia ms antigua del hombre andino peruano
con su cabeza modelada intencionalmente. La posicin del esqueleto era en decbito
dorsal, orientada de oeste a este, con la extremidad inferior flexionada (faltan los huesos
de la pierna derecha). El crneo presenta deformacin artificial del tipo tabular erecta
(Cardich 1964: 110-111). Este hallazgo constituye as la confirmacin arqueolgica y
antropolgica, que la prctica cultural de modelar la cabeza en el rea andina es muy
antigua, alrededor de unos 8000 aos AP. Pertenece a un individuo de sexo masculino, de
aproximadamente unos 60 aos de edad. Este modelado sera el ms antiguo del rea
andina peruana.
Los restos seos del Hombre de Lauricocha (descubiertos por Cardich, 1964) fueron
analizados por Brmida160. Al analizar el esqueleto N 6 (figura 68) encuentra que ste presenta
una acentuacin plana de deformacin perioblica de los parietales y de la escama del occipital;
adems, al hundimiento de todo el plano de deformacin, y expresa lo siguiente:
La escama del frontal aparece anormalmente achatada, habindose atenuado su curvatura tanto
en sentido sagital como transversal. Se conservan, sin embargo como dijimos, las protuberancias
frontales. No existe un plano antibregmtico ni un surco retrocoronal como en los casos de
deformacin plano-frontal intensa. La regin occipital se halla ocupada por un amplio plano
deformatorio con centro en la lambda que va de asterion a asterion y del inion hasta 25 mm.
superiormente al obelion; este plano se interrumpe bruscamente debajo del inion mientras que,
lateralmente, a nivel del lambda, se contina sin interrupcin en la curva de los parietales.
160
Marcelo Brmida (1961 -1963). Los esqueletos de Lauricocha. Acta Prehistrica V-VII. Buenos Aires.
173

Despus de la prctica modeladora en el perodo Precermico, Engel (1958, op.cit. 159) en los
sitios de Culebras y Asia (sierra sur) encontr un alto porcentaje de crneos deformados en 38
individuos, correspondiendo al tipo tabular erecto, de cuna rgida y un vendaje frontal.
Con ambas evidencias si se acepta el primer hallazgo de Lauricocha, se estara hablando de
prcticas deformatorias desde antes del Precermico Etapa Ltica, en el mbito andino de Per.
En la costa central durante el Precermico (Clasificacin de Weiss 1961), los crneos
modelados aparecen en gran porcentaje, en el tipo fronto occipital erecto. Aunque Brmida
(1961-1963, op.cit. 160) refiere una disminucin de este modelado.
Weiss (1961) manifiesta que las deformaciones por cuna y el raigambre costeo, fueron
persistentes en la costa peruana, pues predominan en conjuntos costeos desde pocas
precermicas, desde la ms antigua hasta la conquista espaola.
Durante el Horizonte Temprano o Formativo (1800 aos a.C. y 100 d.C.) y los Desarrollos
Regionales o Perodo Intermedio Temprano (100 aos d.C. a 700 aos d.C), Tello encuentra en los
cementerios de Nasca, momias con la cabeza adornada con llautu aaza, ricamente decorados,
con el crneo modelado artificialmente, por presin frontal y vendaje, presentando una forma
alargada de la cabeza (Tello 1979: 60)161.
En el Perodo Intermedio Tardo, el modelado ceflico intencional, vuelve a decaer la
frecuencia fronto-occipital erecta o ntero posterior. Hay un mayor porcentaje de crneos no
modelados. Tello (ibidem) encuentra para este periodo, cabezas modeladas ntero-posterior,
diferencindose de los modelados frontales o cuneiformes de Nasca. En Chincha (costa sur, Dpto.
de Ica) se ubican cabezas no modeladas, lo que estara indicando la decadencia de modelar la
cabeza, en una zona donde estuvo muy arraigada.
Durante el Horizonte Tardo (Inca, 1400 d.C a 1532 d.C.); al parecer la prctica
modeladora de la cabeza fue decayendo de sus formas originales extremas, casi imperceptible para
algunos cronistas que no la notaron, pues en las descripciones que nos han legado, resalta el
respeto de los incas, hacia los pueblos conquistados, quienes les permitieron mantener sus usos y
costumbres, as como los privilegios de la nobleza. Fue ms resaltante las orejas estiradas que el
moldeado de la cabeza. Asimismo acerca de las trepanaciones asociadas a los tipos de modelados
ceflicos agrega (Weiss 1961: 21):
161
Julio C. Tello y Meja Xesspe (1979). Paracas Cavernas y Necrpolis.

174

La trepanacin circular por raspado, parece un rasgo asociado a la deformacin por llautu. Slo
la forma estereotipada, profilctica, suprainiana, aparece en moldes de cabeza costeas,
mayormente en la fronto occipital por cuna del 2do. Periodo. Engel refiere trepanaciones
curadas, en el Pre cermico, o sea con la fronto occipital por cuna del 1er. Periodo. Este
hallazgo sera tan importante para la historia cultural de las trepanaciones, que merece una
revisin especializada, si es posible determinando la tcnica. En el material de Engel devuelto al
Museo, hemos visto erosiones por la arena, con apariencia de heridas de trepanacin.
Con respecto a los tipos modelados por llautu y aperos especial (Huaura y Caete), se
detallarn en el captulo 7, por ser instrumentos modeladores, propios de la cultura Paracas.
Asimismo Chancay Ancn, sern detallados en dicho captulo.
El material seo humano constituye la fuente inagotable de lectura socio cultural, en
especial si en el esqueleto humano est impregnado de plasmaciones culturales: la identidad tnica
refugiada en el cuerpo, como un refugio de todo lo vivido y experimentado, de todo lo observado
por el hombre ante esas fuerzas inexplicables de la naturaleza.
En consecuencia, los restos seos humanos con inscripciones sgnicas ejercidas en l,
constituyen un patrimonio simblico de la cultura.
175

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Captulo 3

Antecedentes etnohistricos, arqueolgicos,

Antecedentes etnohistricos, arqueolgicos, etnogrficos y etnolgicos

Captulo 3.1: La prctica cultural de modelar la

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Hctor Hugo Varela (1997). La poblacin prehistrica de San Pedro de Atacama.

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Figura 23. Jefe Danga de los mangbetu,

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La cita en ingls de Lewis (ibidem) es la siguiente:

Albert B. Lewis (1945). The melanesians people of the South Pacific

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Figura 29. Este nio corresponde a la

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Figura 32. Representaciones artsticas de las

Dos representaciones artsticas del antiguo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Figura 34. Nia francesa

Figura 35. Hombre francs, que

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

los yacimientos arqueolgicos donde se han encontrado restos seos

exhibiendo la prctica ceflica intencional (ver a Dembo e Imbelloni 1938).

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Adolfo Dembo y A. Vivante (1945). Las deformaciones corporales. El hombre y su mundo.

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Sin embargo la representacin cartogrfica de las reas culturales que practicaron el

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Tcnicas y procedimientos para modelar la cabeza de los recin

Antecedentes histricos, arqueolgicos, etnogrficos y etnolgicos

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

La poblacin maori de Nueva Zelanda (New Zealand), tiene la oportunidad de

La prctica cultural de modelar la cabeza en el Viejo Mundo

Figura 39. Aborgenes de Australia y de Filipinas. El aborigen australiano es quien toca

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

3.2. La practica cultural de modelar la cabeza en el rea central y

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Jos Imbelloni (1932). Cuartel de las deformaciones.

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Figura 42. Mujer Kwagiulth del

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Figura 44. Diagrama de un crneo

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Figura 46. Deformacin aplastada, llamada deformacin toulosana de Broca (Bull.

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Este crneo tiene semejanza con un acrocfalo

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

como una gran reserva de pueblos

bilobulada. Segn las

descripciones de la prctica deformadora, debe de tratarse esencialmente de un instrumento de

La prctica cultural de modelar la cabeza en Amrica del Norte, Centro y la regin

Figura 49. Representacin del