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Diccionario Del Psicoanálisis (Roland Chemama) PDF
Diccionario Del Psicoanálisis (Roland Chemama) PDF
del Psicoanlisis
bajo la direccin de Roland Chemama
Diccionario actual
de los significantes,
conceptos y maternas
del psicoanlisis.
bajo la direccin de
Roland Chemama
Amorrortu editores
VII
Prefacio
Dictionnaire de la psychanalyse. Dictionnaire actuel des signij.ants, concepts et mathemes de la psycftanalyse, bajo la direc-
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires , en marzo de 1998.
VIII
Haca falta adems un equipo de redaccin importante y homogneo, piloteado por la gua esclarecida de Roland Chemama, un
equipo de terapeutas que hubieran trabajado previamente largo
tiempo en el terreno , y que ya hubieran producido textos, enseanzas, seminarios. Pero tambin, y en mayor grado , haca falta un
equipo al que el psicoanlisis hubiera llevado a ese punto en el que
el trabajo puede prevalecer por sobre las inercias corrientes en la
vida de los grupos.
Diccionario: de dictio , accin de decir, segn los diccionarios.
Pero no habra que olvidar esa dimensin ms fundamental all implicada: el acto de decir. En <<L'tourdit, J. Lacan escribi: Que se
diga permanece olvidado tras lo que se dice en lo que se oye.
Que se diga: esto hace, adems, que la gente se bata, no slo con
significantes, sino por y contra significantes.
Los psicoanalistas experimentan regularmente el sentimiento
de no saber ya nada, sentimiento que corresponde a la naturaleza
misma del inconciente y de su prctica. Freud, por otra parte, insista en la necesaria nesciencia>> que era preciso poner en juego ante
cada nuevo caso. De este modo resulta tanto ms exigible de los
freudianos que se expliquen sobre su saber -hacer, puesto que frecuentemente a ellos mismos les resulta enigmtico. Que se diga,
por medio de un diccionario , comporta en s este acto que, a pesar
de y con la remisin de un trmino a otro, produce un abrochamiento retroactivo en el que la cadena significante encuentra su
significacin: lo que Lacan llamaba un punto de capitn. Un diccionario es un punto de capitn, afortiori en las carencias que hace
aparecer.
Scilicet: puedes saber. Tal fue el nombre de la revista de la Escuela Freudiana de Pars. Este diccionario retoma su apuesta. Ningn esoterismo, a condicin de que uno ponga su esfuerzo. La empresa es racionalista y nada le debe a lo inefable. Esas fueron las
posiciones de un Freud, como las de un Lacan, cuya importancia
decisiva se apreciar en esta obra: este diccionario es el primero en
integrar realmente su aporte y en presentarlo de manera explcita.
La empresa es definitivamente actual. En tanto un discurso, en
el sentido en que lo entenda Lacan, slo se juega en relacin con
otros discursos, el del psicoanlisis se juega en su relacin con los
discursos contemporneos, aunque pueda, etimolgicamente, serles antiptico: el inconciente es el discurso del Otro -formulaba
Lacan-, al que este diccionario pertenece.
IX
Xl
Advertencia
XII
XIII
en los que se originan, y en funcin tambin de las analogas y derivaciones relacionadas con lo que constituye su vertiente fontica.
Lacan se empeaba en hacer entender, en sus escritos o en sus seminarios, que la elaboracin terica misma poda tomar caminos
sealizados por el significante, con los diversos recortes, las diversas lecturas que de este se pueden hacer. 3
c.
XIV
XV
c.
XVII
XVI
Christiane LacOte, ex alumna de la Ecole Normale Suprieure, profesora de filosofa, psicoanalista, miembro de la Association Freudienne Internationale.
Fabio Landa, mdico, psicoanalista.
Claude Landman, psicoanalista, ex jefe de residencia clnica de los
hospitales de Pars.
Jose Lapeyrere-Leconte, psiquiatra, psicoanalista.
Marie-Christine Laznik-Penot, psicoanalista.
Gabriel Balbo, psicoanalista, miembro de la Association Freudienne Internationale, de la SFPPPG y de la IPP, Turn; titular de
dienne Internationale.
Jacqueline Lgault, psiquiatra, psicoanalista.
ne Internationale.
dienne Internationale.
dienne Internationale.
abstinencia
XVIII
Convenciones
La remisin simple a otra entrada del diccionario se indica resaltando el trmino en negrita.
Cuando otra entrada ofrece toda una informacin complementaria
del tratamiento de la entrada actual, se remite a ella con un vase
en bastardillas y la entrada en negrita.
Para cada entrada, el primer prrafo sin sangra y que comienza
nombrando la entrada en negrita contiene la aclaracin del uso
ms bien lingstico, mientras que los prrafos que siguen, afectados por una sangra, traen la relacin conceptual.
Las principales abreviaturas usadas son:
adj .
adv.
al.
Ed. o ed.
Ed.(s.)
fr.
ingl.
lat.
s., s. m., s. f.
sin.
tr.
adjetivo
adverbio
alemn
edicin
Editor( es) [director( es) de la publicacin]
francs
ingls
latn
sustantivo, sustantivo masculino, sustantivo femenino
sinnimo
traduccin
El traductor ha incluido aclaraciones de dos clases. Entre corchetes en el desarrollo de los textos, apunta observaciones sobre trminos o circunstancias. Y notas voladas entre corchetes remiten a
notas algo ms extensas del traductor, que el lector encontrar al
final del volumen.
A
Abraham (Karl). Mdico y psicoanalista alemn (Bremen 1877 Berln 1925).
Trabaja con E. Bleuler en el Burghlzli, el hospital psiquitrico
de Zurich. Es all donde conoce a C. Jung, quien lo inicia en las
ideas de S. Freud. Funda en 1910 la Asociacin Psicoanaltica de
Berln, primera rama de la Asociacin Psicoanaltica Internacional,
de la que se convierte en presidente en 1925. Es uno de los que ms
han aportado a la difusin del psicoanlisis fuera de Viena. Su
contribucin personal es muy rica: introduccin de la nocin de objeto parcial, definicin de los procesos de introyeccin e incorporacin, estudio de los estadios pregenitales.
Adems de su correspondencia con Freud, su produccin incluye numerosas obras: Sueo y mito (1909), Examen de la etapa ms
precoz de la libido (1916).
acting-out
cas del sujeto, especialmente las satisfacciones que pudiera encontrar en respuesta al amor de trasferencia.
S. Freud estima que la energa psquica slo puede estar verdaderamente disponible para la cura si no es reinvestida inmediatamente en objetos exteriores al trabajo mismo. Por eso desaconseja
a los pacientes tomar decisiones importantes para su vida durante
la cura. De igual modo, recomienda al analista que evite gratificar
al sujeto con satisfacciones afectivas que pudieran serle suficientes
y, por consiguiente, hacerle menos necesario el trabajo que conduce al cambio.
Evaluar actualmente el principio de abstinencia es delicado. Los
psicoanalistas han renunciado, en general, a prohibir toda decisin
importante durante el trascurrir de las curas. Pero, histricamente,
el principio de abstinencia fue valioso al menos porque llev a
replantear la representacin de una neutralidad total del analista:
esto aparece ntidamente en la <<tcnica activa de S. Ferenczi, que
proscribe en especial ciertas prcticas repetitivas que paralizan el
trabajo analtico.
acting-out
acting-out
acting-out
acto fallido
acto fallido (fr. acte manqu; ingl. bungled action, parapraxis; al.
Fehlleistung). Acto por el cual un sujeto sustituye, a su pesar, un
proyecto o una intencin, que l se ha propuesto con deliberacin,
por una accin o una conducta totalmente imprevistas.
Mientras que la psicologa tradicional nunca prest una atencin particular a los actos fallidos , S. Freud los integra de pleno derecho al funcionamiento de la vida psquica. Rene todos esos fenmenos en apariencia dispares y sin lazos en un mismo cuerpo de
formaciones psquicas, de los que da cuenta desde el punto de vista
terico por medio de dos principios fundamentales. En primer lugar, los actos fallidos tienen un sentido; en segundo lugar, son <<actos psquicoS>>. Postular que los actos fallidos son fenmenos psquicos significativos conduce a suponer que resultan de una intencin. Por eso deben ser considerados como actos psquicos en
sentido estricto.
La intuicin nueva de Freud ser no slo identificar el origen del
acto fallido, sino adems tratar de explicitar su sentido en el nivel
del inconciente del sujeto. Si el acto fallido le aparece al sujeto como
un fenmeno que atribuye de buen grado a un efecto del azar o de
la falta de atencin, es porque el deseo que en l se manifiesta es
inconciente y precisamente le significa al sujeto aquello de lo que
no quiere saber nada. En tanto el acto fallido realiza ese deseo es un
autntico acto psquico: acto que el sujeto ejecuta, sin embargo, sin
saberlo. Si hay que ver en el acto fallido la expresin de un deseo
inconciente del sujeto que se realiza a pesar de l, la hiptesis freu diana presupone entonces necesariamente la intervencin previa
de la represin. Es el retorno del deseo reprimido lo que irrumpe en
el acto fallido bajo la forma de una tendencia perturbadora que va
en contra de la intencin conciente del sujeto. La represin de un
deseo constituye por consiguiente la condicin indispensable para
la produccin de un acto fallido, como lo precisa Freud: Una de las
intenciones debe haber sufrido, pues, cierta represin para poder
manifestarse por medio de la perturbacin de la otra. Debe estar
turbada ella misma antes de llegar a ser perturbadora (Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1916). El acto fallido resulta
entonces de la interferencia de dos intenciones diferentes. El deseo
inconciente (reprimido) del sujeto intentar expresarse a pesar de
su intencin conciente, induciendo una perturbacin cuya naturaleza no parece depender, de hecho, ms que del grado de represin:
segn, por ejemplo, que el deseo inconciente slo llegue a modificar
la intencin confesa, o segn que se confunda simplemente con
ella, o segn, por ltimo, que tome directamente su lugar. Estas
tres formas de mecanismos perturbadores se encuentran partlcu -
acto psicoanaltico
larmente bien ilustradas por los lapsus, de los que Freud da numerosos ejemplos en 1901 en Psicopatologa de la vida cotidiana. Se
puede, pues, asimilar los actos fallidos a las formaciones de sntomas, en tanto los sntomas resultan en s mismos de un conflicto: el
acto fallido aparece, en efecto, como una formacin de compromiso
entre la intencin conciente del sujeto y su deseo inconciente. Ese
compromiso se expresa a travs de perturbaciones que adoptan la
forma de <<accidentes o de <<fallos de la vida cotidiana.
Con la teora psicoanaltica del acto fallido quedan descartadas
de raz las tentativas de explicacin puramente orgnicas o psicofisiolgicas, que con frecuencia se esgrimen a cuento de tales <<accidentes de la vida psquica. El mtodo de la asociacin libre, aplicado con juicio al anlisis de tales <<accidentes, no deja de confirmar
la asimilacin hecha del acto fallido a un verdadero sntoma tanto
en lo que concierne a su estructura de compromiso como en lo que
concierne a su funcin de cumplimiento de deseo. Por otro lado, teniendo en cuenta la naturaleza de los mecanismos inconcientes
que gobiernan la produccin de tales <<accidentes, la teora psicoanaltica de los actos fallidos constituye una introduccin fundamental al estudio y la comprensin del funcionamiento del inconciente.
Adler
hace cumplir. Algunos autores han insistido en este punto. S. Ferenczi, especialmente, haba derivado de ah la idea de una <<tcnica
activa?>. Para evitar que la energa psquica se distrajera del trabajo
psicoanaltico, prohiba las satisfacciones sustitutivas, sistematizando as el principio de abstinencia freudiano. O incluso prescriba a un sujeto - por ejemplo a un fbico- enfrentar lo que lo espantaba a fin de reactivar un conflicto psquico y volver a impulsar lo al trabajo.
Si la tcnica activa en tanto tal plante diversos problemas y fue
abandonada, la idea de dar cuenta de lo que constituye el acto del
psicoanalista sigue siendo de actualidad. J. Lacan, especialmente,
ha considerado esta cuestin, y se ha empeado, por ejemplo, en
averiguar la dimensin de corte que hay en la interpretacin. En
dos seminarios sucesivos, Lgica delfantasma ( 1966-67) y Acto psicoanaltico ( 1967 -68), estudia por otra parte ms explcitamente el
acto del psicoanalista.
Qu es un acto, desde el punto de vista del psicoanlisis? El
acto fallido podra dar una primera idea de ello. Cuando el sujeto,
<<involuntariamente>>, rompe un objeto que detesta, el acto fallido
es un acto particularmente logrado, tanto ms cuanto que el deseo
inconciente, corno es manifiesto en este caso, va ms lejos que las
intenciones del individuo. Pero es sin duda sobre todo en una recuperacin significante cuando el acto fallido tiene valor de acto.
Cualquiera puede tropezar. Pero habr acto desde el momento en
que el sujeto reconozca que ha dado <<Un paso en falso.
En esta dimensin de una palabra que vuelve sobre sus propias
huellas insistir Lacan, y desembocar en el particular movimiento
de bscula que constituye el pasaje del analizante al psicoanalista.
En la cura, el psicoanalizante experimentar que el psicoanalista, planteado al principio, en tanto soporte de la trasferencia, corno
sujeto-supuesto-al-saber, se reduce al trmino del proceso a ser el
que sostiene el lugar [lugar-teniente] del objeto a, es decir, un objeto destinado a ser desechado. A partir de all se da cuenta de que
no podr ser/estar [en fr. , tre = ser /estar] en el acto analtico, que
no podr garantizar la tarea del analizante, a no ser que consienta
en exponerse l rnisrno a tal destitucin. He aqu al menos lo que
Lacan supona, y justamente para asegurarse de ello propuso el
dispositivo del pase.
Adler (Alfred). Mdico y psiclogo austraco (Viena 1870 - Aberdeen
1937).
Alumno de S. Freud desde 1902, participa en el primer congreso de psicoanlisis de Salzburgo (1908). Se separa rpidamente
afanisis
qfanisis
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un temor ms fundamental que el miedo a la castracin. Es el temor a la afanisis, el miedo de la abolicin total, y por lo tanto permanente, de la capacidad (y de la posibilidad) de gozan>, que l define a veces igualmente, aunque menos a menudo, como el temor de
perder todo deseo. La afanisis, dice Jones, corresponde a la intencin de los adultos respecto de los nios: ninguna satisfaccin sexual debe serle permitida a los nios. No obstante, reconoce que
este temor no aparece generalmente bajo esta forma en la experiencia. Ms a menudo toma, en el hombre, la forma de la angustia de
castracin. En la mujer, aparece ms bien bajo la forma del miedo
a la separacin del ser amado.
Hay ah una tentativa de relativizar el lugar de la cuestin del falo y de la castracin en las mujeres. Se puede apuntar que se acompaa de una descripcin de la evolucin de la libido en la nia que
concede un lugar importante primero al estadio oral, orientado hacia la succin, luego al estadio anal, siendo el ano confundido al
principio con la vagina. Se han podido destacar en tales concepciones los elementos de una teora concntrica>> de la sexualidad femenina, que se opondra al falocentrismo freudiano (Michele
Montrelay, Recherches sur la fminit>>, en L'ombre et le nom, Editions de Minuit, 1977).
Jacques Lacan ha discutido varias veces la teora de la afanisis
tal como se presenta en Jones. Segn Lacan, porque puede haber
castracin, porque existe el juego de los significantes implicados en
la castracin (... ) el sujeto puede tener temor (. .. ) de la desaparicin posible futura de su deseo. De hecho -muestra- , el temor
de la prdida del deseo remite a la castracin, pero a una castracin
insuficientemente articulada. Si el sujeto se situara mejor con respecto a lo que para l constituye ley, temera menos perder su
deseo; por otra parte, este temor caracteriza a la posicin neurtica
(J. Lacan, Seminario VI, <~l deseo y su interpretacin, indito [resumen editado parcialmente en Las formaciones del inconsciente,
seguido de <~l deseo y su interpretacin, Buenos Aires: Nueva Visin, 1970, versin tomada del Bulletin de Psychologie]). Es interesante notar que Lacan retomar, especialmente en el Seminario XI
(Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis), este
trmino afanisis en una acepcin totalmente diferente, una acepcin estructural, vinculada a la relacin del sujeto con los significantes. Sabemos, en efecto, que, para Lacan, el sujeto puede encontrarse representado, en tal o cual momento, por algn significante bajo el cual se inscribe. Pero esta representacin siempre se
hace en relacin con otros significantes, o al menos, con otro que se
opone, que lo acompaa o que lo sigue. De ah que este segund
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afecto
qfecto
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agalma
agalma (ayc.a). Brillo flico del objeto a, donde lo deseable se define no como fin del deseo sino como causa del deseo. La palabra
<<agalma>>, surgida de la poesa pica griega, se ha convertido en uno
de los conceptos ms fecundos de la teorizacin lacaniana del deseo en la trasferencia.
Este trmino fue destacado por Louis Gernet en su artculo La
notion mythique de la valeur en Grece (Journal de Psychologie,
oct.-dic. de 1948). Designa cierto nmero de objetos muebles preciosos y brillantes. Agalma viene de agallein, <<adornaD>y <<ll.onraD>.
Lacan lo compara con las races de agaomai, <<admiraD>, y de agla,
la brillante>>.
En ese proyecto de arqueologa de la nocin de valor, Louis Gernet muestra que los aglmata son objetos de intercambio y de
trasmisin: trpode de los Siete Sabios, collar de Erifila, vellocino de
oro, anillo de Polcrates . Su origen, siempre misterioso -surgimiento del mar, encuentro y prodigio, bodas divinas-, hace de
ellos insignias del poder, pero tambin de su prdida siempre posible. Objetos mgicos benficos o malficos, son el atractivo de bsquedas y de trasmisiones, cuyo brillo forja la poesa pica con el
lenguaje mismo. Al principio de la poca mercantil, el objeto precioso, representacin y signo del valor, indica el origen de la moneda
en la medida en que esta escapa a la pura racionalidad de los inter cambios y las trasmisiones calculables. Agalma, por lo tanto, es, de
entrada, lo que vale en y por medio del intercambio, y por consiguiente apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de
comercio y de lenguaje.
Lacan, en el seminario de 1960-61, La trasjerencia en su dispar idad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas,
introduce la nocin de agalma a propsito de las cuestiones susciladas por el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto inconciente con el objeto de su deseo? El objeto del deseo no es ese
objeto redondo y totalizante, parecido a un soberano Bien, cuya
presencia colma y cuya ausencia frustra en un contexto dual; la re- _
!acin de objeto slo es pensable a partir de una relacin de tres.
Cuando comenta el Banquete de Platn, Lacan muestra que el
galma moviliza el amor de Alcibades por Scrates: el agilima es
se objeto precioso y brillante que estara escondido en ese sileno
gro tesco con el que es comparado el filsofo en su atopa. Ahora
agalma
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Aichhorn
aislamiento
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amor
nismo de defensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, que consiste en aislar un pensamiento o un comportamiento de tal modo
que la experiencia vivida se vea despojada de su afecto o de sus asociaciones.
Al presentar en Inhibicin, sntoma y angustia (1926) las diver sas defensas con que el sujeto se protege de las representaciones
que no puede aceptar, S . Freud da una descripcin de un mecanismo tpico de la neurosis obsesiva, que llama <<aislamiento. Este
procedimiento consiste en principio en intercalar, tras un acontecimiento desagradable o tras una <<actividad del sujeto dotada de una
significacin para la neurosis, una pausa durante la cual no deber pasar nada, ninguna percepcin se producir, ninguna accin
se cumplir>>. Este procedimiento, de efecto en un todo comparable
al de la represin, es favorecido por el proceso de la concentracin,
proceso <<Ilormal, al menos en apariencia, p ero que tiende amantener alejado todo lo que parece incongruente o contradictorio.
El aislamiento, que Freud asimila, como la anulacin retroactiva, al pensamiento mgico, remite sin duda a una fobia de contacto. Esta, por otro lado, constituye un obstculo tanto ms sensible
para la cura cuanto que traba la labor asociativa: un sujeto puede
renegar perfectamente de toda articulacin entre dos ideas, que l
asla una de otra, desde el momento en que esta articulacin puede
traerle consecuencias insoportables .
lenz). Disposicin psquica de un sujeto que experimenta o manifiesta simultneamente dos sentimientos, dos actitudes opuestas
hacia un mismo objeto, hacia una misma situacin. (Por ejemplo,
amor y odio, deseo y temor, afirmacin y negacin.)
La nocin de ambivalencia fue introducida por E. Bleuler en
1910 con ocasin de sus trabajos sobre la esquizofrenia, en la que
esta tendencia paradjica se le presentaba en sus formas ms caractersticas. Despus, S. Freud recurri a esta nocin, cuya importancia en los diferentes registros del funcionamiento psquico
no dej de subrayar, tanto para dar cuenta de conflictos intrapsquicos como para caracterizar ciertas etapas de la evolucin libidinal, y hasta el aspecto fundamentalmente dualista de la dinmica
de las pulsiones.
La coexistencia, en un sujeto, de tendencias afectivas opuestas
hacia un mismo objeto inducira la organizacin de ciertos conflictos psquicos que le imponen al sujeto actitudes perfectamente
contradictorias. En este mismo sentido, M. Klein menciona la actitud fundamentalmente ambivalente del sujeto en su relacin con el
objeto, que le aparece cualitativamente clivado en un Objeto bueno y un Objeto malo.
El amor y el odio constituyen a este respecto una de las oposiciones ms decisivas en el advenimiento de tales conflictos. La ambivalencia aparecera tambin como un factor constitutivamente ligado a ciertos estadios de la evolucin libidinal del sujeto, en los
que coexisten al mismo tiempo mociones pulsionales contradictoria s. Como, por ejemplo, la oposicin amor -destruccin del estadio
sdico-oral, o actividad-pasividad del estadio sdico-anal. En este
:-;cntido, la ambivalencia est entonces directamente articulada con
la dinmica pulsional.
La idea de una ambivalencia intrnsecamente ligada al dinamis1110 de las pulsiones se vera reforzada, adems, por el carcter opos tcional de las pulsiones mismas: pulsiones de autoconservacin pt tlsiones sexuales, y ms ntidamente an en el dualismo pulsio11es de vida - pulsiones de muerte.
Alexander (Franz). Psicoanalista americano de origen alemn (Budapest 1891 - Nueva York 1964).
Tras sus estudios de medicina, es uno de los primeros estudiantes del Instituto de Psicoanlisis de Berln (1919). Es uno de los pioneros del psicoanlisis en los Estados Unidos; lo nombran, desde
1930, profesor de psicoanlisis en la Universida d de Chicago, y
funda, en 1931, el Instituto de Psicoanlisis de Chicago. En el marco de este Instituto pone a punto los principios de la psicoterapia
analtica breve>>, que aparece como un acomodamiento de la cura
tipo. Esta tcnica activa no dejar de ser reafirmada por el contexto analtico norteamericano, preocupado ante todo por favorecer la
adaptacin y la integracin sociales del paciente. Alexander se interesa tambin en la medicina psicosomtica y preside la Sociedad
Norteamericana de Investigacin en Medicina Psicosomtica. Es
autor de numerosas publicaciones, entre ellas The Scope of Psychoanalysis: Selected Papers of F. Alexander ( 1921 - 1961), Psicoterapia
analtica: principios y aplicacin (1946). Principios de psicoanlisis
(1948) y Psychoanalitic Pioneers (1966).
amor
18
prenden las pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin) que se oponen a las primeras. Este uso podra ser engaoso.
Eros, en efecto, no es otro que el dios griego del Amor. Sera acaso
en el amor donde habra que buscar la fuerza que conduce al mundo, la nica capaz de oponerse a Tnatos, la muerte?
Tal concepcin sera, en la ptica freudiana, totalmente criticable. Equivaldra en efecto a nublar el papel determinante de lo que
es ms especficamente sexual en la existencia humana. Por eso
ms bien hay que prestar atencin a lo que distingue amor de deseo. Freud destaca por ejemplo el hecho bien conocido de que muchos hombres no pueden desear a la mujer que aman, ni amar a la
mujer que desean. Sucede sin duda que la mujer amada -y respetada- , al estar demasiado prxima en cierta manera a la madre, se
encuentra por ello prohibida.
Se entiende, a partir de all, que las cuestiones del amor y de la
sexualidad sean tratadas paralelamente, si no separadamente.
Este es en especial el caso de un artculo como Pulsiones y destinos
de pulsin (1915). Freud estudia all largamente la suerte de las
pulsiones sexuales (inversin de la actividad en pasividad, vuelta
contra la propia persona, represin, sublimacin); y slo despus
de todo este trayecto h a ce valer la singularidad del amor: nicamente el amor puede ser invertido en cuanto al contenido, de ah
que no sea raro que se trasforme en odio.
El sujeto puede llegar con bastante frecuencia a odiar al ser que
amaba; puede tambin tener sentimientos mezclados, s entimientos que unen un profundo amor con un odio no menos poderoso
hacia la misma persona: este es el sentido ms estricto que se pueda dar a la nocin de ambivalencia. Esta ambivalencia se explica en
virtud de la alienacin que puede haber en el amor: se entiende
que, para quien ha abdicado de toda voluntad propia en la dependencia amorosa, el odio pueda acompaar al apego pasional, al
enamoramiento. Pero falta precisamente dar cuenta de esta alienacin.
AMOR Y NARCISISMO . Para hacerlo, es necesario abordar lo que el
psicoanlisis pudo averiguar sobre el papel del narcisismo para el
sujeto humano. En un artculo de 1914, Introduccin del narcisismo, Freud recuerda que ciertos hombres, como los perversos y los
homosexuales, no eligen su objeto de amor ulterior segn el modelo de la madre, sino ms bien segn el de su propia persona. Con
toda evidencia, se buscan a s mismos como objetos de amor, presentando el tipo de eleccin de objeto que se puede denominar n ar cisista. Ms a menudo todava, segn Freud , las mujeres a ma n d
19
amor
1 es ta
anacltica (depresin)
20
rarse de que esta no venga a taponar, con una respuesta demasiado ajustada, el deseo que puede tener de ella.
Es as como se anudan en la demanda el deseo y el amor. No
siendo el hombre reductible a un ser de necesidad, su demanda
abre la puerta a la insatisfaccin: la demanda pasa por el lenguaje
y as <<anula la particularidad de todo lo que puede ser concedido
trasmutndolo en prueba de amor. Por ello, hay( ... ) necesidad de
que la particularidad as abolida reaparezca ms all de la demanda: en el deseo , en tanto tiene valor de condicin absoluta (J. Lacan, La significacin del falo, 1958, en Escritos, 1966).
No debe olvidarse por otra parte que es la castracin, la prohibicin [interdit: etim. entre-dicho], la que viene a inscribir la falta para
el sujeto humano. De ah que, si el sujeto ama al otro en funcin de
esa falta, su amor se determina ante todo por aquel al que atribuye
esta operacin de la castracin. Por ello el amor del sujeto es ante
todo un amor al padre, sobre lo cual va a reposar tambin la identificacin primera, constitutiva del sujeto mismo.
21
analizan te
empleo del trmino <<anaclitiC>>, utilizado en la bibliografa psicoanaltica de lengua inglesa. Es preferible la expresin en apoyo [o por
apuntalamiento]. en especial cuando se trata de la eleccin de objeto, por tener el trmino <<apuntalamiento la ventaja de ser ms
comn, lo mismo que el trmino alemn que traduce, y por marcar
mejor que la cuestin de la eleccin de objeto se vincula de manera
muy clara con la teora general de las pulsiones.
anal (estadio) (fr. stade anal; ingl. anal stage; al. anale Stuje). Estadio pregenital de la organizacin libidinal que S. Freud sita
entre los estadios oral y flico (entre 2 y 4 aos).
El estadio anal est caracterizado por el predominio de las pulsiones sdica y ertico-anal y por la oposicin actividad-pasividad,
siendo la actividad la manifestacin de la pulsin de aprehensin, y
la pasividad, la del erotismo anal propiamente dicho, cuya fuente
es la mucosa anal ergena. Segn S. Freud, en el estadio anal, como en el estadio genital, la organizacin de las pulsiones sexuales
permitira una relacin con el objeto exterior. Sin embargo, despus
de la instauracin definitiva de la organizacin genital, las mocion es pulsionales del erotismo anal continan manifestndose en las
producciones del inconciente (ideas, fantasmas y sntomas). En el
inconciente, escribe Freud (1917), <<los conceptos de excremento
(dinero, regalo), de hijo y de pene se separan mal y se intercambian
fcilmente entre ellos. Del mismo modo, seala que, en los sujetos
qu e sufren de neurosis obsesiva, los fantasmas concebidos primitivamente a la manera genital Se trasforman en fantasmas de naturaleza anal. Al hablar (1917) del primer regalo (el excremento)
del lactante a la persona amada, Freud destaca que el nio se encuentra por primera vez ante la siguiente eleccin: o bien cede el excremento y lo sacrifica al amor, o bien lo retiene para la satisfacin autoertica y, despus, para la afirmacin de su propia volunLa d. Esta ltima eleccin prefigura uno de los aspectos del carcter
a nal: la obstinacin. Las otras particularidades, segn Freud, son
el orden y la economa, o, siguiendo otra formulacin, la avaricia y
la pedantera. Estos rasgos se vuelven a encontrar en el carcter
obsesivo, donde toman la forma de defensas reactivas. Vase estadio.
analizante s . (fr. analysant, e). Sujeto que est en anlisis.
El trmino analizante, empleado a partir de Lacan en lugar del
l rm in o a nalizado, o del trmino paciente, indica con bastante
11l l ldcz que el sujeto no se dirige al analista para hacerse analizar.
l: H l quien tien e a su cargo la tarea de hablar, de asociar, de seguir
angustia
22
la regla fundamental. Lo que no suprime en nada la responsabilidad particular del analista en la conduccin de la cura.
angustia s. f. (fr. angoisse; ingl. anxiety; al. Angst). Afecto de displacer ms o menos intenso que se manifiesta en lugar de un sentimiento inconciente en un sujeto a la espera de algo que no puede
nombrar.
La angustia se traduce en sensaciones fsicas, que van de la
simple contraccin epigstrica a la parlisis total, y frecuentemente
est acompaada de un intenso dolor psquico.
La angustia fue sealada por Freud en sus primeros escritos
tericos como la causa de los trastornos neurticos. As, en una
carta a W. Fliess de junio de 1894 (Los orgenes del psicoanlisis,
1950), Freud imputa la angustia de sus neurticos en gran parte a
la sexualidad: <Al principio, me empeaba por falsos caminos. Me
pareca que la angustia que sufran los enfermos no era sino la
continuacin de la angustia experimentada durante el acto sexual,
por lo tanto, de hecho, un sntoma histrico. En esa misma carta,
totalmente dedicada a Cmo se genera la angustia?, Freud afirma que <<l.a angustia surge de una trasformacin de tensin acumulada>>, y esta tensin puede ser de naturaleza fsica o psquica. Para
l, es una conversin de la angustia la que produce la histeria y la
neurosis de angustia. Pero, dice, en la histeria, una excitacin psquica toma un mal camino y conduce a reacciones somticas,
mientras que una tensin fsica que no puede descargarse psquicamente operara en la neurosis de angustia. Despus, en 1926,
escribe en Inhibicin, sntoma y angustia: <'1\ntes, yo consideraba la
angustia como una reaccin general del yo sometido a condiciones
de displacer. Y vuelve sobre esta concepcin sealando estos dos
lmites: establecer entre la angustia y la libido sexual una relacin
particularmente ntima; considerar al yo como solo y nico lugar de
la angustia. Freud reconsidera sus posiciones gracias al aporte de
O. Rank, que juzga inaugural de la angustia el trauma de nacimiento. Y se remonta de la reaccin de angustia a la situacin de
peligro, cuyo prototipo seguir siendo el nacimiento. Freud le da
entonces a la angustia dos fuentes diferentes: una, involuntaria,
automtica, inconciente, explicable cuando se instaura una situacin de peligro anloga a la del nacimiento y que pone en riesgo la
vida misma del sujeto; otra, voluntaria, conciente, que sera producida por el yo cuando una situacin de peligro real lo amenaza. La
angustia tendra all como funcin intentar evitar ese peligro.
Freud desemboca entonces en una nueva definicin de la angustia, en la que distingue dos niveles. En el primero, es un afecto
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angustia
angustia
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anorexia mental
angustia (neurosis de) (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neurosis; al. Angstneurose) . Neurosis caracterizada clnicamente por un
estado de excitabilidad general y de espera ansiosa, por accesos de
angustia, con manifestaciones somticas y neurovegetativas, y por
fobias .
S. Freud propuso en 1895 aislar esta forma de neurosis de la
neurastenia definida por G. Beard. Para Freud, esta afeccin se
deba a una derivacin de la excitacin sexual somtica lejos del
psiquismo y a una utilizacin anormal de esta excitacin en manifestaciones corporales. La causa desencadenante del trastorno,
por consiguiente, no estaba, para l, del lado de una patologa psquica, como en la histeria o en la neurosis obsesiva, sino que per maneca prxima a lo somtico; no dependa de la represin de una
representacin y del desplazamiento de su afecto. Se trataba lamayor parte de las veces de jvenes adultas/os que haban sufrido
u na brutal interrupcin de su vida sexual. Por lo tanto, esta neurosis no justificaba una cura psicoanaltica. Actualmente ya no se la
reconoce como una entidad nosolgica.
Anna O. (Bertha Pappenheim, en su nombre real). Mujer vienesa
( 1859-1936) a la que S. Freud y J . Breuer dieron celebridad con ese
seudnimo, y a quien se considera la primera paciente de la
historia del psicoanlisis.
Desde la muerte de su padre sufri de trastornos histricos espectaculares; en 1880 se encuentra con Breuer y toma la costumbre de hablarle de sus sntomas, de contarle sus fantasmas, sus
alucinaciones . Estas conversaciones regulares, conducidas casi
siempre bajo h ipnosis, son pronto investidas de una funcin teraputica inesperada cuando uno de los sntomas de Anna O. desaparece totalmente por el efecto fortuito de su evocacin. Anna O . toma entonces la iniciativa de aplicar sistemticamente este procedimiento en el curso de las sesiones siguientes con Breuer. Este
m odelo de conversacin, oportunamente designado por ella Cura
por la palabra, promueve as una accin teraputica original al
rango de una autntica estrategia clnica, cuya aplicqcin ser gen eralizada por Freud y Breuer bajo el nombre de mtodo catrtico, el que prefigura la elaboracin de la teraputica psicoanaltica.
La s luchas que Bertha Pappenheim llevar ulteriormente adelante
toda su vida contra la explotacin de la mujer harn de ella una de
la s ms ilustres figuras del movimiento feminista europeo.
anorexia mental
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ria que se traduce principalmente en una restriccin muy importante de la alimentacin y cuya determinacin, paradjica, parece
unir una muy fuerte afirmacin de un deseo amenazado y una negacin de la identificacin sexual que podra dar una salida a tal
deseo.
A diferencia de la bulimia, la anorexia mental ha sido aislada
como tal desde fines del siglo XIX (Gull, La ssegue, Huchard) .14 1
Aparece principalmente en adolescentes o jvenes adultas, antes
de los 25 aos, y es muy rara en los hombres. Se traduce en restricciones de la alimentacin que a menudo tienen como pretexto, al
menos al principio, un rgimen fundado en razones estticas. Esta s
restricciones pueden acompaarse de vmitos provocados y de ingesta de laxantes y de diurticos. Producen el desvanecimiento de
las formas femeninas, la reduccin de los msculos, diversos trastornos somticos, amenorrea, y a veces ponen la vida en peligro.
Para los psicoanalistas, adems de la responsabilidad que puedan tener en tanto terapeutas, cuando son consultados, la anorexia plantea diversos problemas clnicos, en primer lugar, el de su
definicin. Se trata de un srttoma que puede ser asociado a algunas estructuras neurticas, o incluso psicticas o perversas, y, en
tal caso, a qu estructura en particular? O se trata de un trastorno
especfico que plantea a su manera la cuestin del deseo?
Los psiquiatras y psicoanalistas que se han interesado en la
anorexia han visto en ella a veces una patologa parapsictica. Este
es el caso, por ejemplo, de M. Selvini-Palazzoli (L 'anoressia mentale , 1963), que ve en ella una psico ~is monosintomtica. En una
perspectiva vecina, H. Bruch (Les yeux et le ventre , 1984) subraya
las distorsiones cuasi delirantes de la imagen del cuerpo (percibido
por ejemplo como un cuerpo de obeso cuando es extremadamente
delgado), las distorsiones en la interpretacin cognitiva d e los estmulos que provienen del interior del cuerpo as como el rechazo en
reconocer la fatiga. Sin embargo, podra objetarse a esto que tal
concepcin reposa en la idea de que la realidad, para el sujeto no
psictico, es reconocida generalmente de manera objetiva. De hecho, la realidad, para cada uno , est organizada por el fantasma, y
en numerosos sujetos no psicticos encontramos distorsiones considerables con relacin a lo que aparecera como real para un observador exterior. En suma, las referencias a la psicosis no son ms
convincentes de lo que seran, por lo dems , las referencias a la
neurosis obsesiva: es cierto que la anorxica piensa constantemente en la comida, pesa y calcula, controla sin cesar su peso o el grosor de sus muslos, etc. Pero tal determinacin se quedara en un
formalismo demasiado exclusivamente descriptivo.
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anorexia mental
anulacin retroactiva
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anulacin retroactiva (fr. annulation rtroactive; ingl. undoing[what has been done]; al. Ungeschehenmachen). Mecanismo de defensa, caracterstico de la neurosis obsesiva, por el cual el sujeto intenta hacer como si un acto o un pensamiento no hubiera ocurrido.
Se sabe que la neurosis obsesiva descuella en multiplicar las
barreras, las protecciones contra la expresin de un deseo percibido como inaceptable. En la medida en que la idea sacrlega lo asalta
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aparato psquico
aparato psquico
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representacin neurofisiolgica. Lejos de ser una visin mecanicista, es por el contrario una ruptura completa con tal conceptualizacin puesto que pone en juego el carcter radicalmente inadecuado
del organismo para admitir el deseo y el placer sexuales sin sufrir
por ello un desorden en su funcionamiento mismo. De esta manera, debe descartarse el aparente carcter cientificista de este modelo, ya que Freud define esta construccin como un lugar psquico
y que, en rigor, designa el campo analtico mismo.
HISTORIA. Es en La interpretacin de los sueos ( 1900) donde
Freud presenta un aparato psquico capaz de dar cuenta de la inscripcin, entre percepcin y conciencia, de huellas mnmicas inconcientes cuyo efecto simblico ulterior participa en la constitucin del sntoma. La interpretacin de los sueos se dedica por entero al descubrimiento de las reglas que rigen el inconciente. Como
lo muestra la correspondencia de Freud con W. Fliess, la formalizacin de este lugar es muy anterior. Desde setiembre de 1895, Freud
produce una elaboracin terica en el Proyecto de psicologa, indito en su tiempo, que aclara la exposicin abreviada de La interpretacin de los sueos y muestra las condiciones tericas y clnicas de
esta construccin. En el mismo espritu se debe considerar la carta
52 (carta 112 de la nueva edicin completa) a Fliess, la que ya traza
la funcin del significante en su relacin con la represin.
En su Nota sobre la pizarra mgica ( 1925 ), Freud volvi sobre el
aparato psquico. Pero es verdaderamente en Ms all del principio
de placer (1920), con el automatismo de repeticin, donde los procesos inconcientes son expuestos en su funcin simblica, ya que
la construccin del aparato psquico responde en primer lugar a la
necesaria ubicacin de esta funcin . En 1923, en El yo y el ello, se
presenta otro aparato psquico que reinserta el sistema percepcinconciencia en su correlacin con el yo , el ello y el supery, sin nada
nuevo en cuanto a los procesos inconcientes mismos. J. Lacan ha
producido otros aparatos. Aunque designados con el trmino esquemas (ptico, Ly R) , se inscriben en la misma perspectiva. Estos
esquemas, elaborados en el curso de los tres primeros seminarios
de Lacan, declaran dos hechos fundamentales. El primero, por medio del esquema ptico, sita la funcin libidinal del yo en su forma
original, imaginaria, y centra la pulsin libidinal en gran parte sobre esta funcin imaginaria. El segundo hecho, desarrollado por los
esquemas L y R, demuestra la juntura de lo simblico y lo imaginario en su relacin con lo real como articulados por el discurso del
inconciente (discurso del otro), ligando as la represin con la funcin del significante.
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aparato psquico
SIGNIFICACIN ESTRUCTURAL DEL APARATO PSQUICO. Estos aparatos del Proyecto y de La interpretacin de los sueos han sido elaborados a partir de dos hechos de observacin, esenciales en la histeria y, ms ampliamente, en las neurosis , que implican un primer
esbozo de las nociones de defensa y de represin tal como operan
en el sntoma.
1. Si la histrica sufre de reminiscencias, estas reminiscencias
estn constituidas por vivencias sexuales de naturaleza traumtica
ligadas a su carcter prematuro. Esta comprobacin da cuenta del
aspecto inasimilable de toda experiencia sexual primera en su
correlacin con el deseo; y esta inasimilabilidad es un hecho de
estructura.
2 . En la operacin de defensa que resulta de ello, la representacin es separada del afecto. Esta desligadura (al. Entbindung)
acarrea un destino diferente para estos dos elementos: la posibilidad, para la representacin, de inscribirse como huella mnmica y,
por lo tanto, de poder ser reprimida, en tanto que el afecto no puede
ser reprimido en ningn caso; pero, libre, este ltimo va a vincularse con otras representaciones o huellas mnmicas y va a producir
efectos errticos de carcter sintomtico.
Sin embargo, tal descripcin no aclara la causalidad de este proceso. En el Proyecto de psicologa, Freud observa que el aparato psquico est bajo el dominio del principio de placer, que se define por
u na disminucin de la excitacin. El deseo , por el contrario, engendra un aumento de la excitacin. Esta antinomia estructural del
deseo y del placer revela la funcin de la defensa: asegurar la perennidad de la menor excitacin, por lo tanto, del placer. Los sistemas
considerados en el Proyecto de psicologa y en La interpretacin de
los sueos aseguran la inscripcin de las huellas mnmicas, bajo la
forma de facilitaciones [fr.frayage; al. Bahnung; huellas que al reiterarse facilitan un camino J, en su diversidad simultnea, pero
obedeciendo a la instancia placer -displacer. Estos sistemas en redes estaran amenazados en su funcin por una elevacin excesiva
de excitacin, suscitada por el deseo (que engendra displacer), si no
tu vieran un sistema de regulacin (por filtros, barreras, desviaciones de las excitaciones) que permite atemperar, e incluso reprimir,
los deseos. Como no est en condiciones de asumir plenamente las
excitaciones recibidas, el sistema, en gran medida, se vuelve contra
d deseo, lo que define la funcin de la defensa, a la que se vincula el
con trol por el yo, que inhibe la excitacin y permanece atento a que
d tnvestimiento de una imagen, de reminiscencia hostil o desagraci o ble. o demasiado agradable, o discordante (alucinatoria), sea
lnlltbtdo. Ahora bien, resulta que esta imagen de recuerdo es preci-
aparato psquico
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samente una huella mnmica dejada por una experiencia primordial de placer o de dolor. Es aqu donde Freud introduce el concepto
de neurona perdida, dicho de otro modo, de significante originariamente reprimido, vinculado a la cosa (al. das Ding) y llamado complejo del prjimo, designndolo como el primer objeto de satisfaccin, por lo dems el primer objeto hostil, y tambin la primera potencia auxiliadora>>: a saber, el Otro primordial. Este repaso de la
articulacin rectora del Proyecto de psicologa muestra la importancia de la funcin simblica, vinculada a la vez a lo que est perdido
(significante de la falta) -inductor del automatismo de repeticiny al Otro primordial. De tal modo que la funcin del aparato no se
puede considerar segn el modelo del arco reflejo percepcin-motricidad, sino que indica la ubicacin de huellas mnmicas segn
un orden determinado en relacin con la represin originaria. Esta
cuestin permanece latente en el aparato presentado en La interpretacin de los sueos , que toma en cuenta la nocin de tiempo, la
durabilidad y la simultaneidad de las inscripciones sin precisar la
manera en que operan la eleccin y la acumulacin de las huellas
ni su funcin ulterior. El hecho de que Freud plantee que <<memoria
y conciencia se excluyen seala que el esquema contiene dos sistemas bien separados: esta ausencia de continuidad entre los dos
es el lugar de la represin y del inconciente. En efecto, la nocin de
percepcin puede ser calificada de hiptesis inicial en tanto la
constitucin de huellas mnmicas la supone en el origen. En cuanto a lo conciente, su integracin es tanto ms problemtica cuanto
que va contra el deseo, contra el inconciente e incluso contra ciertas percepciones, que oculta deliberadamente: <<instancia crtica>>,
<q-epresenta al yo oficial.
Cmo aclarar la paradoja contenida en este aparato, paradoja
que brota de cierta autonoma de la funcin simblica, en el nivel
de las huellas mnmicas en tanto significantes?
En la carta 52 a Fliess, Freud parte de <<la hiptesis de que nuestro mecanismo psquico ha nacido de una superposicin de capas
en las que, de tiempo en tiempo, el material compuesto por las huellas mnmicas ha sufrido un trastorno en su orden por nuevas relaciones, un trastorno en la inscripcin. Esta hiptesis admite la
posibilidad de reacomodamientos en la estructura, en el nivel de los
sntomas como en el nivel del proceso de la cura. Y Freud propone
un esquema de las inscripciones que respeta la secuencia temporal
del aparato psquico, esquema en el que se explicita ya una formalizacin de la inscripcin de una batera de significantes que implica al significante originariamente cado en tanto reprimido. Mas,
cmo se realiza este trastrueque de uno a otro trmino, en la se-
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apres-coup
apoyo/apuntalamiento s. m. (fr. tayage; ingl. anaclisis; al. Anlehnung). Modalidad de intricacin de las pulsiones sexuales con
las pulsiones de autoconservacin.
La nocin de apoyo es indisociable de la teora pulsional de la sexualidad. Desde Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud explica que las pulsiones parciales estn ligadas con ciertas funciones
vitales que les sirven de soporte, tanto ms cuanto que tienen en
comn, en el origen, las mismas fuentes y los mismos objetos: la
satisfaccin de la pulsin oral Se apoya>> en la satisfaccin alimentaria ligada a las necesidades de la nutricin. No antes del momento de la actividad autoertica las pulsiones sexuales tienden a desintricarse de las pulsiones de autoconservacin. La nocin de
apoyo interviene tambin en la eleccin de objeto. El sujeto elegir
ciertos objetos de amor en referencia metonmica a las personas
que proveyeron originalmente los primeros objetos de satisfaccin
de las funciones de autoconservacin, los que fueron tambin los
primeros objetos sexuales; esta es la eleccin de objeto en apoyo .
Por ltimo, el apoyo permite aprehender el modo de organizacin
de ciertos sntomas. El rgano que soporta a la vez el proceso de satisfaccin de las pulsiones sexuales y de las pulsiones de autoconservacin constituir el lugar privilegiado de la eclosin de un sntoma cuando estos dos tipos de pulsiones se opongan por un conflicto psquico.
apres-coup adj. y s. m. [Retroactivo, aposteriori. ] (ingl. deferred acllon, deferred; al. Nachtrd.glichkeit [s.]; nachtrd.glich [adj. y adv.]). Se
asociacin
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atencin flotante
ausmo
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autismo
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'l'OlfS
autismo
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C. Soler plantea la alienacin y la separacin como las dos operaciones constituyentes de la causacin del sujeto. Recuerda la idea
segn la cual (Lacan, Seminario XI) el psictico no estara fuera del
lenguaje, sino fuera del discurso. Si la inscripcin en un discurso
est condicionada -dice- por esta operacin de separacin, a su
vez condicionada por el Nombre-del-Padre, hay que decir que el
fuera-de-discurso de la psicosis es su instalacin en el campo de la
alienacin. La cuestin es entonces la del autismo( ... ) se puede situar al autismo en un ms ac de la alienacin, en un rechazo a
entrar en ella, en un detenerse en el borde>>.
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autismo
Lajalla en la constitucin de la imagen del cuerpo en el nio autista. Sabemos, por las investigaciones internacionales publicadas,
y por la clnica (cf. M.C. Laznik-Penot, 11 n 'y a pas d'absence s'il n'y
a pas dja prsence .. ., en La Psychanalyse de l 'Enjant, n 10),
que hay bebs que, aun criados por su madre y sin tener ningn
trastorno orgnico, no la miran, no sonren ni vocalizan nada hacia
ella ni la llaman jams en caso de afliccin. Nuestros trabajos nos
llevan a pensar que la no mirada entre una madre y su hijo, y el
hecho de que la madre no pueda darse cuenta de ello, constituye
uno de los signos princeps que permiten plantear, durante los primeros meses de la vida, la hiptesis de un autismo (en tanto las estereotipias y las automutilaciones slo suceden en el segundo ao).
Aunque esta no mirada no desemboque necesariamente despus
en un sndrome a utista caracterstico, marca una dificultad importante en el nivel de la relacin especular con el otro. Si no se interviene, son nios en los que el estadio del espejo no se constituir
convenientemente. Estos casos clnicos, que nos presentan una no
constitucin de la relacin especular, permiten poner en evidencia
patologas que traducen, ciertamente, una no constitucin de la relacin simblica fundamental , la presencia-ausencia materna, pero
no por un dficit del tiempo de ausencia (como a menudo se ve en la
clnica de otros estados psicticos) sino ms bien por un djtcitjundamental de la presencia original misma del Otro.
autismo
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autoerotismo
autoanlisis s . m. (fr. autoanalyse; ingl. se!f-analysis; al. Selbst(l na lyse). Anlisis del sujeto por l mismo, tomando del psicoanlt HIS las tcnicas de la asociacin libre y de la interpretacin de los
s u eos .
S . Freud, que tuvo que ser necesariamente su propio analista,
ti 1s is U progresivamente en el carcter limitado de un autoanlisis
y en el h echo de que en todo caso este era insuficiente para la for111<1ctn de un analista. Es innegable, en cambio, que el trabajo del
: 111 t oan lisis prosigue en el analista de modo ms o menos regular
h1 cgo del fin de su propia cura.
uutoerotismo s. m. (fr. autorotisme; ingl. auto-erotism; al. Auto1rolls 11111s ). Forma de manifestacin de la pulsin sexual, en cuanto
110 se cllrlgc hacia otras personas, o, ms en general, hacia objetos
1\ ll'rlon'H, s in o que se s a tisface en el cuerpo propio del sujeto.
autoerotismo
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autoerotismo
el mrito de ensearnos que la sexualidad no se define esencialmente como una actividad dirigida a un fin determinado, adaptada
a una relacin satisfactoria con otro. Puede tambin constituirse
sin relacin con otro, otro con el que, por otra parte, el sujeto no
est acordado por ninguna armona preestablecida.
En el resto de su obra (por ejemplo en Conjerencias de introduccin al psicoanlisis, 1916-17), Freud tendi a confundir autoerotismo y narcisismo primario (vase narcisismo). Hoy, a partir de la
tesis lacaniana del estadio del espejo, vemos mejor cmo repartirlos. Mientras que el narcisismo inviste al cuerpo en su totalidad, toma por objeto la imagen unificante del cuerpo, el autoerotismo, por
su parte, concierne a partes del cuerpo o, mejor an, a los bordeS>>
de los orificios corporales investidos por la libido .
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B
Balint (Michael). Psiquiatra y psicoanalista britnico de origen
hngaro (Budapest 1896 - Londres 1970).
Practica el psicoanlisis desde 1926 hasta 1939 en el Instituto
de Psicoanlisis de Budapest, que dirige a partir de 1935. Llegado a
Gran Bretaa, ejerce la psiquiatra, especialmente en la Tavistock
Clinic de Londres, de la que es el fundador. Sus observaciones clnicas y la influencia de S. Ferenczi (que fue su analista ) lo llevan a
proponer la nocin del amor primario, que postula la existencia de
una fase posnatal anterior al narcisismo primario en la que ya existe una relacin de objeto primaria cuya base biolgica es la interdependencia de la madre y del nio en el plano instintivo. Por otra
parte, Balint intent aislar la nocin de <<falta bsica como factor
importante de la patognesis mental. Tambin inici un movimiento que busca reconsiderar profundamente el problema de las relaciones mdico -enfermo-enfermeda d. (Vase Balint (grupo) .) Las
principales obras de Balint son Primary Lave and Psycho-Analytic
Technique (1952), The Doctor; his Patient, and the Illness (1957),
Thrills and Regressions (1959), y, en colaboracin con E . Balint,
Tcnicas psicoteraputicas en medicina (1961).
Balint (grupo) (ingl. Balintgroup). Grupo de discusin que rene a
una decena de mdicos, la mayor parte de las veces practicantes de
medicina general, bajo la conduccin de un psicoanalista, a fin de
que cada participante tome conciencia, gracias al trabajo del grupo,
de los procesos psquicos que intervienen en su relacin con sus
propios pacientes.
beneficio s. m. (fr. bnfice; ingl. gainfrom illness; al. Krankheitsgewinn). Idea general segn la cual la formacin de sntomas le
permite al sujeto una reduccin de las tensiones engendradas por
una situacin conflictiva, conforme al principio de placer.
En una nota de 1923, dedicada al caso Dora, que haba publicado en 1905, S. Freud escribe que el motivo de la enfermedad no es
otro que el propsito de obtener cierto beneficio. Define all el ben e-
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Bettelheim
ficio primario como la solucin ms cmoda en el caso de un conflicto psquico, en la medida en que <<ahorra en primer lugar un esfuerzo. Precisa adems que factores exteriores como la modificacin para ventaja del paciente de las relaciones con su entorno entran dentro del beneficio primario de la enfermedad. El beneficio
secundario de la enfermedad es descrito en 1926, en Inhibicin, sntoma y angustia, como el esfuerzo del yo por pactar con una enfer medad ya instalada. Esfuerzo que moviliza las capacidades integradoras del yo: El yo intenta suprimir el carcter extrao y aislado
del sntoma, y extrae partido de todas las posibilidades que puedan
ofrecerse de ligrsele de cualquier manera, y de incorporarlo por
medio de tales lazos a su organizacin>>. De all que el yo se adapta
al sntoma como lo hace de ordinario con el mundo exterior. Este
esfuerzo choca, sin embargo, con uno de los aspectos irreductibles
del sntoma, que es el de ser un sustituto de la mocin pulsional reprimida, que renueva continuamente su exigencia de satisfaccin y
arrastra al yo a una nueva lucha defensiva. El beneficio secundario
aparece por lo tanto como una frgil ganancia.
Bettelheim (Bruno). Psicoanalista norteamericano de origen austraco (Viena 1903 - Silver Spring, Maryland, 1990).
Tras sus estudios de psicologa, adquiere una formacin psicoanaltica. Es deportado en razn de sus orgenes judos a Dachau y
Buchenwald, de donde es liberado gracias a la intervencin de la
comunidad internacional. Extrae de esta experiencia un informe
titulado Individual and Mass Behavior in Extreme Situation (1943),
qu e el general Eisenhower dio a leer a todos los oficiales del ejrcito
norteamericano. Tambin extrajo de esta experiencia El corazn
conciente (1960) y Sobrevivir ( 1979). donde analiza las actitudes
h umanas en las situaciones extremas y jerarquiza los comportamientos que parecen ms efica ces para salvaguardar la integridad
funcional del yo. Despus de su liberacin se dirige a los Estados
Unidos , donde se hace profesor de educacin (1944), luego de psiquia tra (1963) en la Universidad de Chicago. Tambin toma la direccin, en 1944, de un instituto destinado a los nios con dificul1ad es, que reforma en 194 7, con el nombre de Instituto Ortogentico
<le Chicago. Organiza este Instituto, que describe en Un lugar para
re nacer (1974). como un medio aislado de las presiones exteriores,
<'Specialmente de los padres, y en el que toma a su cargo a los nios
n ulls las. Por su prctica y sus observaciones pone en cuestin las
C'O nccpciones del autismo, y sostiene que la causa primera de esta
t nfc rmcda d es un incidente sobrevenido en la ms temprana infan<'ln , e n pa rticular, en una relacin mal establecida entre el nio y su
Binswanger
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'
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Breuer
ideas (ber Ideeriflucht, serie de artculos de 1930 a 1932, publicados bajo este ttulo en 1933).
Al mismo tiempo que se aleja cada vez ms de la ortodoxia psicoanaltica, Binswanger permanece fiel hasta el fin a Freud, a quien
dedica su ltimo libro de recuerdos (Erinnerungen an Sigmund
Freud) . Artculos importantes fueron reagrupados, publicados
( 194 7) y traducidos al francs bajo el ttulo Introduction a l'analyse
existentielle (1971; reed. 1989). Los trabajos ms notables son
Einfhrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie (1922),
Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942), Schizophrenie ( 195 7). En este ltimo trabajo se encuentra Le Cas Suzan
Urban (trad. fr. en 1957, prologado por Binswanger).
Bion (Wilfred Ruprecht). Psiquiatra y psicoanalista britnico (Muttra, hoy Mathura, India, 1897 - Oxford 1979).
Alumno de M. Klein, fue presidente de la Sociedad Britnica de
Psicoanlisis (1962-1965). Orient una parte de su trabajo hacia
los pequeos grupos y sobre todo hacia el anlisis de los psicticos.
Su contribucin se extiende al estudio del <<aparato protomental>>,
que define como un sistema que constituye una va de acercamienlo a los fenmenos psicosomticos, al estudio del movimiento de
desintegracin-integracin que opera en todo aprendizaje por la
experiencia, y al del psiquismo visto como sistema gastro-intestinal-intelectual-emocional. Tambin se interes en el desarrollo del
pensamiento del nio -y sus trastornos-, en estrecha relacin
con la capacidad materna de contener>>, de recibir sus proyecciones y alimentarlo psquicamente. Sus principales obras son Acerca
de los pequeos grupos ( 1961), Aprendiendo de la experiencia
(1962), Elementos del psicoanlisis (1963), Trasformaciones (1965),
La atencin y la interpretacin (1970), Memorias deljuturo ( 197519 79).
bulimia
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bulimia
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e
castigo (necesidad de) (fr. besoin de punition; ingl. needjor punishment; al. Strajbedifnis). Comportamiento de ciertos sujetos que
buscan situaciones penosas y humillantes y se complacen en ellas.
El psicoanlisis se ha visto llevado a poner de manifiesto la existencia en el sujeto de considerables tendencias a prohibirse lasatisfaccin o a herirse en represalia de una satisfaccin recibida. Por
lo tanto, ms que de castigo propiamente dicho, se trata de autocastigo, el cual es una expresin de la pulsin de muerte.
castracin (complejo de) (fr. complexe de castration; ingl. castration complex; al. Kastrationskomplex) . 1) Para S. Freud, conjunto de
las consecuencias subjetivas, principalmente inconcientes, determinadas por la amenaza de castracin en el hombre y por la ausencia de pene en la mujer. 2) Para J. Lacan, conjunto de estas mismas
consecuencias en tanto estn determinadas por la sumisin del
sujeto al significante.
PARA FREUD. Freud describe el complejo de castracin cuando
refiere la teora sexual infantil que atribuye a todos los seres humanos un pene (Sobre las teoras sexuales infantiles , 1908). Como el
pene es para el varn -en ese momento slo considera el caso del
varn- el rgano sexual autoertico primordial, no puede concebir que una persona semejante a l carezca de pene. Slo hay complejo de castracin en razn de este valor del pene y de esta teora
de su posesin universal. El complejo se instala cuando amenazan
al nio, a causa de su masturbacin, con cortarle el sexo. Esto produce espanto (despus Freud hablar de <<angustia de castracin)
y rebelin, que son proporcionales al valor acordado al miembro, y
que, en razn de su intensidad misma, son reprimidos. Freud se
apoya en su experiencia analtica (en particular en la observacin
del pequeo Hans [Juanito]) y en la existencia de numerosos mitos
y leyendas articulados alrededor del tema de la castracin.
El mecanismo de lo que constituye el mayor trauma de la vida
del nio recibe ulteriores precisiones. En efecto, Frcucl observa
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castracin
castracin
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castracin
catrtico (mtodo)
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catrtico (mtodo) (fr. mthode cathartique; ingl. cathartic method; al. kathartische Methode). Todo mtodo teraputico dirigido a
obtener una situacin de crisis emocional tal que esta manifestacin crtica provoque una solucin del problema que la crisis escenifica.
Aristteles hizo de la catharsis el pivote de su concepcin de la
tragedia: la funcin trgica consistira en purificar>> las malas pasiones (terror, piedad) por medio de su puesta en juego con ocasin
de la representacin de actos Virtuosos y realiza dos. J. Brcucr y
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compromiso
S. Freud retoman luego este trmino para designar su primer mtodo psicoanaltico: la revivencia de una situacin traumtica liberara el afecto olvidado y este restituira al sujeto la movilidad de
sus pasiones. La catarsis est ligada a la prctica de la hipnosis por
Freud; la mejor prueba de ello es que, cuando elabora las nociones
de trasferencia y libre asociacin, y con esto abandona la hipnosis ,
abandona tambin la catarsis. Mucho tiempo despus (1920),
Freud indicar que produjo este abandono cuando repar en la
paradoja que trae consigo la nocin de catarsis: si, en efecto, toda
revivencia de la escena trae una purificacin, no se ve por qu al
renovar su repeticin no se sigue un alivio mayor. Por otra parte, no
se ve tampoco por qu el hecho de vivir una escena traumtica debera abolir su nocividad. La trasferencia no se reduce a una revivencia de una escena antigua. El abandono de la nocin de catarsis
deba marcar el verdadero nacimiento del mtodo psicoanaltico.
censura s. f. (fr. censure; ingl. censorship; al. Zensur). Funcin psquica que impide la emergencia de los deseos inconcientes en la
conciencia si no es disfrazados.
El fin de la censura es enmascarar los contenidos de los deseos
inconcientes a fin de que sean irreconocibles para la conciencia. En
la primera tpica, la censura se ejerce en el lmite de los sistemas
inconciente, de un lado, y preconciente-conciente, del otro. Debe
notarse, sin embargo, que Freud habla tambin de censura entre
preconciente y conciente.
Los procedimientos de deformacin utilizados por la censura
son el desplazamiento y la condensacin, la omisin y la trasformacin en lo contrario de una representacin. Estos procedimientos
son los del trabajo del sueo.
complejo s. m. (fr. complexe; ingl. complex; al. Komplex). Conjunto
de representaciones parcial o totalmente inconcientes, provistas de
un poder afectivo considerable, que organizan la personalidad de
cada uno y orientan sus acciones.
El trmino , introducido por E. Bleuler y C. G. Jung, ha sido reservado esencialmente por Freud para el complejo de castracin, el
complejo de Edipo y el complejo paterno. Vanse castracin (complejo de), Edipo (complejo de).
compromiso (formacin de) (fr. formation de compromis; ingl.
compromise-jormation; al. Kompromij3-Bildung). Medio por el cual lo
reprimido irrumpe en la conciencia, a la que no puede retornar sino
a condicin de no ser reconocido (sueo , sntoma neurtico, etc. ).
conciencia
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...
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conciencia
ca es una cualidad de lo psquico. En realidad, parece que la nocin de conciencia lo deja en medio de un muy grande engorro.
DESARROLLO. El lugar que Freud da al inconciente lo inscribe
necesariamente en contra del presupuesto bsico de las filosofias
de su tiempo, para las que la conciencia es la esencia del psiquismo, es decir, la facultad que permite al hombre tomar conocimiento
del mundo exterior como de lo que pasa en s mismo y dirigir sus
comportamientos. Su experiencia clnica conduce a Freud, por lo
contrario, a afirmar que la conciencia no es sino una parte de lo psquico y que no tiene conocimiento de ciertos fenmenos, aquellos
que precisamente lo obligan a postular lo inconciente. Esta posicin, en cierto modo negativa, no es una definicin. Freud no siente
la necesidad de dar una: <<(ella) no se puede explicar, ni describir.
Sin embargo, cuando se habla de conciencia, cada uno sabe inmediatamente por experiencia de qu se trata>>, escribe. Y va consignando sus caractersticas a medida que avanza su trabajo.
CARACTERSTICAS. Se poda haber esperado encontrarlas reunidas en el artculo que con este ttulo escribi en 1915 [se trata de
los artculos de la Metapsicologa perdidos, entre ellos, Conciencia>>], pero este no ser publicado nunca. Nos vemos as obligados a
reunir datos dispersos. En Freud, en La interpretacin de los sueos, las distinciones: inconciente, preconciente, conciente suponen una concepcin particular de la esencia de la conciencia. El hecho de llegar a ser conciente es para m un acto psquico particular,
distinto e independiente de la aparicin de un pensamiento o de
una representacin. La conciencia me aparece como un rgano de
los sentidos que percibe el contenido de otro dominio.
El acto psquico que permite este llegar a ser conciente es sostenido por la atencin, funcin psquica en la que Freud insiste en
reiteradas oportunidades, destacando su necesidad en razn de la
fugacidad espontnea de la conciencia. La orientacin de la atencin favorece el paso hacia lo conciente de las representaciones
preconcientes tanto como de la energa investida en esas represenLaciones, energa que fuerza -estos son los trminos freudianoscse paso.
El inconciente, por su parte, no puede devenir conciente en ningn caso fuera del trabajo de la cura, que permitir tomar conlencia de lo reprimido (lo que se llama el retorno de lo reprimido).
La funcin psquica de la atencin permite que se constituya un
slslema de marcas que se consignan en la memoria cuya sede es el
prcconclente, pues memoria y conciencia se excluyen. Sucede, en
conciencia
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condensacin
conflicto psquico
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Segn l, la condensacin busca no slo concentrar los pensamientos dispersos del sueo formando unidades nuevas, sino tambin
crear compromisos y trminos intermedios entre diversas series de
representaciones y pensamientos. La condensacin, por su trabajo
creativo, parece ms apropiada que otros mecanismos para hacer
emerger el deseo inconciente contrarrestando la censura, aun si
por otro lado hace ms difcil la lectura del relato manifiesto del
sueo. En el nivel econmico, permite investir en una representacin particular energas primitivamente ligadas a una serie de otras
representaciones. En la teora lacaniana sobre las formaciones del
inconciente, la condensacin es asimilada a una Sobreimposicin
de significantes [<<La instancia de la letra, Escritos], cuyo mecanismo se aproxima al de la metfora. En esta perspectiva, se otorga
primaca a la condensacin de los elementos del lenguaje, y las
imgenes del sueo son retenidas sobre todo por su valor de significantes.
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construccin
psicoanlisis, 1938).
c onstruccin s. f. (fr. construction; ingl. construction; al. Konslruktion). Elaboracin hecha por el psicoanalista con el fin de volver
a encontrar lo que el sujeto ha olvidado y no puede recordar, cuya
<"Omunicacin al paciente actuara en la cura paralelamente a la interpretacin.
construccin
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La cuestin de la construccin, a la que Freud dedica un artculo importante al final de su vida, puede dar ocasin a una reflexin
de conjunto sobre la naturaleza misma del proceso psicoanaltico.
En su artculo Construcciones en el anlisis (1937), Freud recuerda
que el analista desea, en su trabajo, levantar la amnesia infantil ligada a la represin, obtener una imagen fiel de los aos olvidados
por su paciente>>. Pero precisamente porque este no puede rememorar todo , el analista se ve conducido a construir lo olvidado. El psicoanalista procede, dice Freud, como el arquologo que reconstruye las paredes de un edificio de acuerdo con los pedazos de muro
que permanecieron en pie, recupera el nmero y el lugar de las columnas de acuerdo con las cavidades del suelo, o restaura las decoraciones desde simples vestigios. Se ve lo lejos que esta metfora
nos puede llevar de la representacin del trabajo psicoanaltico que
tendramos centrando las cosas en la cuestin de la interpretacin.
Esta, recuerda en efecto Freud, recae siempre sobre el detalle (acto
fallido, idea perturbadora, etc.). y en ese mismo texto da el ejemplo
de una interpretacin que se haba basado en la pronunciacin de
una letra en una palabra. La construccin, en cambio, buscara reconstruir y luego comunicar al analizado un panorama mucho
ms vasto, un perodo olvidado de su prehistoria.
Este tema de la construccin seguramente puede plantear problemas en la medida en que aparece sobre el fondo de preocupaciones tcnicas que llevaron a privilegiar el <<anlisis de las resistencias (vase psicoanaltica (tcnica)). Al principio de la historia del
psicoanlisis, en efecto, el material pareca tener que estar siempre disponible para la interpretacin, ya sea que volviese directamente en el recuerdo, o que, por ejemplo, se trasparentase a travs
de los sueos. Luego, el inconciente pareci en cierto modo cerrar se>>. La resistencia, que traduca en la cura la represin del deseo
inconciente, pareci ms esencial, y as se pudo pensar que haba
que analizarla prioritariamente, corno si fuese la nica va de
acceso al deseo inconciente mismo. El terna de la construccin parece desarrollarse en efecto sobre el fondo de esta decepcin. En todo caso, atestigua una percepcin de los lmites de la interpretacin. Cabe, por otra parte, lamentar que d del analista la imagen
de alguien que posee un saber sobre el analizante, cuando ms
bien el profesional analtico se sita en el punto donde lo que hace
enigma debe ser recordado sin cesar, a fin de que el sujeto no se encierre en una representacin coagulada de su propio deseo , que estara ms del lado del desconocimiento yoico que del lado de la
irrupcin de la verdad del inconciente.
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construccin
contratrasjerencia
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contratrasferencia s. f. (fr. contre-transjert; ingl. counter-transjerence; al. Gegenbertragung). Conjunto de las reacciones afectivas
concientes o inconcientes del analista hacia su paciente: histricamente se le ha acordado un lugar importante en la cura, lugar
que hoy est cuestionado.
Freud, que en sus obras analiza largamente la nocin de trasferencia, da igualmente un lugar, aunque de modo mucho ms puntual, a otro fenmeno, aparentemente simtrico, la contratrasferencia>>. Sin embargo, bien parece que este lugar es definido esencialmente por Freud en trminos negativos. La contratrasferencia
constituira lo que, del lado del analista, podra venir a perturbar la
cura. En una cura, escribe, ningn analista va ms all de lo que
sus propios complejos y resistencias se lo permiten (Consejos al
mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, 1912). Por eso conviene
que el analista conozca sus complejos y resistencias a priori incon cientes. A partir de all se ha impuesto por otra parte lo que se ha
podido llamar la segunda regla fundamental del psicoanlisis, asaber, la necesidad de que el futuro analista est l mismo analizado
tan completamente como sea posible.
Un autor, S. Ferenczi, ha insistido particularmente sobre este
punto. Ferenczi estaba muy atento al hecho de que los pacientes
podan sentir como perturbadores no slo ciertos comportamientos
manifiestos, sino tambin ciertas disposiciones inconcientes del
analista respecto de ellos. Pero Ferenczi no se content, a partir de
all, con recomendar un anlisis tan profundo como fuera posible
del analista. Lleg a practicar un <<anlisis mutuo en el que el analista verbalizaba l mismo, en presencia de su paciente, las asociaciones que podan ocurrrsele concernientes a sus propias reacciones. Este aspecto de la tcnica plante ciertamente dificultades
considerables y fue abandonado.
Sin llegar a esta prctica, numerosos analistas elaboraron, especialmente en las dcadas de 1950 y 1960, una teora articulada
de la contratrasferencia. Podemos citar en particular los nombres
de P. Heimann, M. Little, A. Reich y L. Tower (todas analistas mujeres). Sin demorarnos demasiado en lo que distingue sus abordajes,
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contratrasjerencia
cosa
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cosa
cuerpo
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cir, de la palabra y, por lo tanto, del deseo. De este modo, la prohibicin del incesto con la madre, aunque universal, no es objeto tradicionalmente de ninguna interdiccin escrita. Hay s toda una serie de otras prescripciones (en nuestra cultura, el Declogo) que
suscitan otros deseos con relacin a la cosa, pero a distancia de
ella, y tienen por funcin preservar la palabra (incluso en su trasgresin).
El espacio de la Cosa sigue siendo sin embargo el de la creacin,
el de la sublimacin en el sentido freudiano. Por esta va es posible
una incursin ms all del principio de placer. As, la sublimacin
es definida por Lacan como lo que eleva un objeto a la dignidad de
la Cosa. Esto quiere decir que el objeto elegido de nuestras pulsiones abandona su carcter espontneamente narcisista para ser el
lugar-teniente de la Cosa. Esto lo ilustra especialmente la Dama en
el fenmeno del amor corts y tambin la obra de arte. As, el objeto
que en la sublimacin viene en lugar de la Cosa no es la cosa, se
distingue por su carcter de ser Otra cosa. El arte tiene la funcin
de reproducir la aparicin ex nihilo del significante y, en consecuencia, de la Cosa como perdida, y por eso es creacin. En este sentido
puede cuestionarse que evolucione: l crea.
En ausencia del soberano Bien, dice Lacan, no hay otro bien
que el que puede servir para pagar el precio por el acceso al deseo
(... ) definido como la metonimia de nuestro ser. Metonimia porque
el deseo no mira a un nuevo objeto sino que reside en el cambio de
objeto en s. Este objeto cedido para el acceso al deseo (por medio de
la castracin) es el que Lacan haba introducido el ao anterior bajo
el nombre de objeto a, que, alojado en el vaco de la Cosa, viene a
tender el cebo del fantasma como sostn del deseo. Puede entreverse aqu de qu modo la experiencia analtica revela el fundamento
real de la tica para un sujeto: nunca se es culpable sino de haber
cedido en el propio deseo.
cuerpo s. m. (fr. corps; ingl. body; al. Krper). Concepto tradicionalmente opuesto al de psiquismo. Este concepto y este dualismo
fueron completamente trasformados, en un primer momento, tras
la introduccin por Freud de los conceptos de conversin histrica
y de pulsin, y, en un segundo momento, tras la elaboracin por
Lacan de los conceptos de cuerpo propio, imagen especular, cuerpo
real, cuerpo simblico, cuerpo de los significantes y objeto a.
Las histricas le hicieron descubrir a Freud la sensibilidad particular de su cuerpo a las representaciones inconcientes. Para designar el traspaso de la energa libidinal y la inscripcin de los pensamientos inconcientes en el cuerpo, Freud recurri al concepto de
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cuerpo
hablaban en el cuerpo. Freud dijo tambin que los sntomas histricos eran mensajes, codificados, semejantes a los jeroglficos, dirigidos por el sujeto a quien quisiera entenderlos, con la esperanza
y el temor simultneos de que este otro pudiera tambin descifrarlos. Ese mismo ao 1905, Freud formul el concepto de pulsin
(Trieb). concepto lmite entre lo psquico y lo somtico que designa
la delegacin energtica en el psiquismo de una excitacin somtica de origen interno.
Como muchos otros conceptos, el cuerpo ha sido abordado por
Lacan en los tres registros fundamentales de su enseanza: lo real,
lo imaginario y lo simblico. El abordaje metodolgico distinto de
estos tres registros no debe hacer perder de vista su estrecha intricacin, metaforizada por el nudo borromeo. Vase Lacan.
IMAGINARIO. En su comunicacin de 1936 sobre el estadio del
espejo, Lacan trata de la constitucin de la imagen del cuerpo en
tanto totalidad y del nacimiento correlativo del yo [moi]. La imagen
-unificante- del cuerpo se edifica a partir de la imagen que le
reenva el espejo del Otro: imagen del Otro e imagen de s en la
mirada del Otro, principalmente la madre. Se comprende que Lacan designe a menudo esta imagen del cuerpo con la expresin imagen especular. Aunque este texto est centrado en lo imaginario del
cuerpo, se observar que la intricacin de los tres registros est
muy presente. La imagen especular, en efecto, resulta de la conjuncin del cuerpo real en tanto orgnico, de la imagen del Otro y de la
imagen que del cuerpo propone el Otro, as como de las palabras de
reconocimiento de ese mismo Otro (vanse espejo, autismo). Lacan retrabajar esta cuestin de la imagen especular del cuerpo en
reiteradas oportunidades, y en especial a partir del esquema ptico
de la experiencia de Bouasse y del esquema ptico del Seminario X,
1962-63, La angustia>>. La clnica del autismo da para pensar que
esta imagen unificante del cuerpo no se puede establecer a menos
que exista previamente una preimagen designada a veces con la
expresin cuerpo propio. Como M.C. Laznik-Penot (1994) lo ha demostrado muy bien, esta preimagen es creada por la conjuncin del
uerpo orgnico del nio y de la mirada>> de los padres sobre l,
Imagen anticipadora, idealizada, objeto de amor y de investimiento
llbidinal. Dicho de otro modo, la organizacin del cuerpo propio del
11lo es el resultado de una incorporacin, en lo real del organismo
del nio, de la dimensin flica de la que es revestido por el Otro
parental. Este investimiento libidinal parental es, por lo tanto, incllspcnsablc para la constitucin del cuerpo propio y, por consi-
cuerpo
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cuerpo
cuerpo
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nuestros deseos, especialmente a los deseos infantiles de omnipotencia del pensamiento. A menudo a este cuerpo se lo llama cuerpo
real, y bajo esta denominacin se rene la diferencia anatmica de
los sexos y la muerte en tanto destruccin inevitable del soma. En
Lacan encontramos tambin bajo esta denominacin a la prematuracin orgnica del recin nacido, a su patrimonio gentico (del que
se puede decir al pasar que es una especie de escritura) y al despedazamiento corporal originario, obliterado por la imagen unificante
del cuerpo.
Esto concierne al ser deseante en general. Para el caso de un sujeto particular, el cuerpo real est dotado de caractersticas especficas ms o menos inmodificables. Por ejemplo, el color de los ojos o
el de la piel o una determinada desventaja, de nacimiento o adquirida: parlisis, amputacin, lesin neurolgica, sordera o prdida
de la visin, infertilidad o impotencia orgnica, etctera.
Por ltimo, no todo lo que resiste del cuerpo es necesariamente
objeto de un rechazo cultural o particular. Sin embargo, este puede
ser el caso. Se ha notado as con frecuencia, en nuestra cultura, la
tendencia ms o menos pronunciada al desconocimiento infantil de
la diferencia de los sexos y de la ausencia de pene en la madre. El
ser deseante asume difcilmente la no existencia de la relacin sexual (cf. el artculo sexuacin) y la muerte como destino final de cada cuerpo. Adems se sabe que cada uno puede rechazar (en el
sentido de reprimir o renegar) una u otra de sus caractersticas
corporales particulares.
Hay que concluir de todo esto, como Freud, que la anatoma
constituye el destino del ser deseante? La clnica psicoanaltica
demuestra que no basta con tener un cuerpo de sexo masculino
para identificarse como hombre. Del mismo modo como no basta
ser portador del cromosoma Y para devenir mujer. Las identificaciones imaginarias, las palabras y el deseo de los Otros parentales
pueden empujar al sujeto en el sentido contrario a su sexo anatmico. Nacen>> as varones fallidos, hombres afeminados, homosexuales, travestis y transexuales. Sin embargo, no se puede decir
que el cuerpo real, en tanto organismo, carezca de importancia. Este no deja de oponer algunas resistencias a esas identificaciones
imaginarias o simblicas y a las manipulaciones diversas que pueden inducir. De la misma manera, nunca deja de resultar algn dao de que un sujeto rechace tal o cual caracterstica singular de su
cuerpo real.
Dicho de otro modo: el cuerpo real no deja de constituir destino,
y si la anatoma no es enteramente destino, lejos est de dejar de
serlo del todo.
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cura
cura (fin de la) (fr. fin de la cure; ingl. cure end; al. Ende der Analyse). Trmino al que convendra que la cura analtica llegase, en
u na perspectiva para la que el fin, en el sentido de terminacin, debera coincidir con el fin, en el sentido de finalidad.
cura
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cura
la forma del objeto a. Este objeto que vena a hacer de tapn al vaco de su des eo era en definitiva l m ismo: al trmino del proceso, el
sujeto puede verificar [raliser: hacer real, concreto, y darse cuenta]
que l se haba hecho objeto -desecho- del Otro. Ello al menos en
su fantasma, pero, para el hombre, es el fantasma el que organiza
la realidad. Y el psicoanlisis podra ayudarlo en definitiva a desprenderse de esta posicin. El fin del anlisis sera un atravesamiento del fantasma.
Para Lacan hay, sin embargo, una paradoja. Puede considerarse, efectivamente, que los anlisis llevados ms lejos son los de
aquellos que se determinan a hacer ellos mismos funcin de analistas. Mas hacer funcin de analista es, en cierto modo, para el analizante, ocupar el lugar del objeto a, ese objeto inintegrable que al
fin de cuentas expulsar. Cmo puede alguien desear instalarse
en ese lugar, pregunta entonces Lacan, y, sobre todo, cmo operar
el deseo de aquel que se instala en ese lugar en la cura de los que
tendr que or? Para resolver esta cuestin, en especial, Lacan instaur en su escuela un procedimiento al que llam el pase, modo
original de nominacin de los analistas.
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CH
chiste s. m. (fr. mot d'esprit [palabra de espritu, asociable con
trait d'esprit>>: rasgo de espritu, lo que permite acentuar la actividad del espritu o ingenio, la fineza del chiste en contraposicin
con la burla, la farsa, el chasco, etc., en coincidencia con el Witz
freudiano]; ingl.joke; al. Witz). Enunciado sorprendente que usa la
mayor parte de las veces los recursos propios del lenguaje y cuya
tcnica Freud desmont para dar cuenta de la satisfaccin particular que suscita y, ms en general, de su papel en la vida psquica.
Desde que comienza su trabajo clnico, en las primeras curas de
las histricas, Freud se ve frente a la cuestin del chiste. Si, en
efecto, una representacin inconciente es reprimida, puede retornar bajo una forma irreconocible para burlar la censura. Curiosamente, el doble sentido de una palabra, la polisemia del lenguaje, puede ser la forma ms apropiada de esas trasformaciones: as
suceda, por ejemplo, con aquella joven que sufra un dolor taladrante en la frente, dolor que remita inconcientemente a un lejano
recuerdo de su abuela desconfiada que la miraba con una mirada
punzante. El inconciente juega aqu con las palabras y la inter pretacin funciona naturalmente como un chiste.
Es as como, cuando Freud toma un poco de distancia del trabajo estrictamente clnico, se ver llevado a dedicar a esta cuestin
un libro entero, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905).
Junto con La interpretacin de los sueos ( 1900) y Psicopatologa de
la vida cotidiana (1901), constituye una de las tres grandes obras
que estudian los mecanismos de lenguaje del inconciente.
Qu hace que una interjeccin, una frmula, una rplica puedan ser consideradas como un chiste? Freud dedica en primer lu gar una extensa parte de su obra a los mecanismos formales del
chiste, que por otra parte son los mismos del trabajo del sueo, es
decir, del trabajo que produce el sueo manifiesto a partir de las
ideas latentes. De estos mecanismos, el ms frecuente sin duda es
la condensacin. Ella est en juego en el primer ejemplo que da
Freud. En una parte de las Estampas de viaje de Heine, HirschHyacinthe, vendedor de lotera y pedicuro, se vanagloria de sus re-
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chiste
laciones con el rico barn Rothschild, culminando con estas palabras: <<Doctor, tan verdadero como que Dios vela por m, estaba yo
sentado al lado de Salomon Rothschild y l me trataba de igual a
igual, de modo totalmentejamillonario (vase formaciones del
inconciente). Es evidente el sentido que tal chiste puede tener:
Rothschild lo trataba familiarmente , pero no ms de lo que puede
hacerlo un millonario, sin duda con esa condescendencia comn
en la gente muy rica. Pero se ve tambin al propio tiempo que el
valor de ingenio est ligado a la forma lingstica misma, a la condensacin de familiar y millonario en un neologismo. Expresada de
otra manera, la idea perdera todo carcter ingenioso.
Evidentemente hay una gran variedad de chistes, que pueden
apoyarse en la condensacin, pero tambin por ejemplo en el desplazamiento, y hasta en varios registros a la vez. Freud describe
largamente su funcionamiento tomando muchos de sus ejemplos
de las historias judas. He aqu una de estas: dos judos se encuentran en las cercanas de un establecimiento de baos: Tomaste un
bao?>>, pregunta uno de ellos. Cmo? -dice el otro-, falta alguno?. La condensacin reside aqu en el doble sentido del verbo
tomar, pero a la vez hay desplazamiento del acento, al fingir el
segundo or Tomaste un bao? cuando el primero le preguntaba
Tomaste un bao?>>.
De qu depende la satisfaccin experimentada al hacer o escuc har un chiste? No es despreciable en esto el puro y simple juego
con las palabras, por ejemplo con las son oridades, en tanto remite
H un placer importante de la infancia. Pero Freud insiste sobre todo
en el hecho de que lo que se dice con ingenio es m s fcilmente
;1ceptado por la censura, aun cuando se trate de ideas ordinariamente rechazadas por la conciencia. Cuando hace o escucha un
chiste, el sujeto no tiene necesidad de mantener la represin a la
que ordinariamente recurre . Libera as la energa habitualmente
11Ulizada para ello y en este ahorro encuentra su placer, que se deflnc clsicamente como disminucin de la tensin.
F reud hace por otra parte una resea de las principales tendencia s ingeniosas: el ingenio obsceno, el ingenio agresivo, el
h 1gcnio cnico, el ingenio escptico. Bien se ve, aunque ms no sea
' lra vs del ejemplo de Hirsch-Hyacinthe, qu importante puede
t-11r para un sujeto que ha debido guardarse quejas y burlas poder
d<' IM a parecer su sentimiento gracias al chiste. El chiste y su rela!'10 11 co n lo inconciente abunda en ejemplos como estos, especial11 w11l c eje mplos de casamenteros, que deben disimular sin cesar
1111n 1 <' logla r la excelencia de las uniones que favorecen, casamente1111-1 <1u c. da do el caso, dejan ver una realidad bien diferente cuando
chiste
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delirio
D
defensa s. f. (fr. djense; ingl. dejence; al. Abwehr). Operacin por
la cual un sujeto confrontado con una representacin insoportable
la reprime, a falta de medios para ligarla con otros pensamientos a
travs de un trabajo de pensamiento.
S. Freud averigu mecanismos de defensa tpicos para cada
afeccin psicgena: la conversin somtica para la histeria; el aislamiento, la anulacin retroactiva, las formaciones reactivas para la
n eurosis obsesiva; la trasposicin del afecto para la fobia; la proyeccin para la paranoia. La represin tiene un estatuto particular
en la obra de Freud, pues, por una parte, instituye el inconciente, y,
por otra, es el mecanismo de defensa por excelencia, segn el cual
los otros se modelan. A estos destinos pulsionales considerados como procesos defensivos, se agregan la vuelta sobre la persona propia, la trasformacin en lo contrario y la sublimacin. En su conjunto, los mecanismos de defensa son puestos en juego para evitar
las agresiones internas de las pulsiones sexuales cuya satisfaccin
trae conflictos al sujeto y para neutralizar la angustia que de ello se
deriva. Se observar sin embargo que, en Inhibicin, sntoma y angustia (1926), a partir especialmente de una reinterpretacin de la
fobia, Freud se vio llevado a privilegiar la angustia ante un peligro
real y a considerar como un derivado la angustia ante la pulsin.
El origen de la defensa es atribuido por Freud al yo. Este conceplo remite necesariamente a todas las dificultades ligadas a la definiin del yo, segn se haga de l un representante del principio de
realidad, que tendra una funcin de sntesis, o ms bien un producto de una identificacin imaginaria, objeto del amor narcisista.
delirio s. m. (fr. dlire; ingl. delusion; al. Delirium, Wahn). Segn
l ~reud, tentativa de curacin, de reconstruccin del mundo exterior
por restitucin de la libido a los objetos, privilegiada en la paranoia
y hech a posible por el mecanismo de la proyeccin, que permite
qu e lo abolido adentro le vuelva al sujeto desde afuera.
Frc ud concluye en 1911 sus Puntualizaciones psicoanalticas
sol>re un caso d e paranoia descrito autobiogrficamente (el presi-
delirio
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delirio
demanda
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demanda
denegacin
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samiento reprimido, que a menudo representa la nica forma posible de retorno de lo reprimido, a partir de la cual Freud elabor
una teora importante referida a la constitucin del yo.
Para el psicoanlisis (S. Freud, Die Verneinung, 1934), la negacin est ligada a la represin. Pues, si niego algo en un juicio, significa que preferira reprimirlo, siendo el juicio el sustituto intelectual de la represin. El paciente que, acerca de una persona que
aparece en su sueo, dice que no es su madre, lo lleva a Freud a
concluir: por lo tanto, es su madre. Si de esta manera abstraemos
de la negacin, obtenemos el contenido del pensamiento reprimido.
Este puede hacerse conciente a condicin de hacerse negar. Notemos que la aceptacin intelectual de la represin no suprime por
ello la represin.
Es fcil ver la importancia que puede presentar, en la prctica
de la cura, y especialmente en la interpretacin, el reconocimiento
del mecanismo de la denegacin. Pero el artculo de Freud va
mucho ms all. A partir de este hecho clnico, Freud mostrar el
papel de la negacin en la funcin del juicio. Por medio del smbolo
de la negacin, el pensamiento se libera de las limitaciones de la represin. En primer lugar, Freud considera las dos decisiones de la
funcin del juicio: est el juicio que atribuye o rehsa una propiedad a una cosa y est el juicio que reconoce o que cuestiona a una
representacin su existencia en la realidad.
En cuanto al primero, al juicio de atribucin, el criterio ms antiguo para atribuir o rehusar es el criterio de lo bueno y de lo malo.
Lo que en el idioma de las pulsiones ms antiguas se traduce de la
siguiente manera: A esto quiero introducirlo en m y a aquello, excluirlo de mD. El yo-placer originario introyecta lo bueno y expulsa de s lo malo. Pero lo malo, lo extrao al yo, que se encuentra
afuera, le es primero idntico. Un estado de indiferenciacin caracteriza esta primera fase de la historia del juicio. En esta fase, todava no se trata del sujeto. A partir de un yo indiferenciado, se
constituye el yo-placer, donde lo de adentro se liga a lo bueno y lo de
afuera, a lo malo.
La otra decisin de la funcin del juicio, la que recae sobre la
existencia real de una cosa representada, concierne al yo-realidad
definitivo, que se desarrolla a partir del yo-placer. Es el examen de
realidad. En esta nueva fase , se trata de saber si algo presente en el
yo como representacin puede tambin ser vuelto a hallar en la
percepcin (realidad). Lo no real o nicamente representado est
adentro; lo otro, lo real, est afuera. En esta fMl<' . por lo tn nlo, se
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denegacin
distingue, adentro, una realidad psquica, y afuera, la realidad material. Es importante entonces saber que la cosa buena, admitida
en el yo y simbolizada, existe tambin en el mundo de afuera y uno
puede apoderarse de ella segn su necesidad. Como se ve, el examen de realidad se hace a partir de la simbolizacin de la segunda
fase (introyeccin). Pero el problema de esta fase no es cotejar una
representacin con la percepcin que la habra precedido. Se trata,
en el orden perceptivo, de la verificacin de una percepcin. El examen de realidad no es encontrar en la percepcin real un objeto
que corresponda a la representacin, sino efectivamente volver a
encontrarlo. Es sabido que, para Freud, el objeto, desde el principio, es objeto perdido. Volver a encontrarlo en la realidad es reconocerlo. La cuestin del adentro y el afuera se plantea entonces de
otra manera. Si el pensar puede efectivamente reactualizar lo que
ha sido percibido una vez, entonces el objeto ya no tiene razn de
estar presente afuera. Desde el punto de vista del principio de placer, la satisfaccin tambin podra venir de una <<alucinacin del
objeto. Justamente para evitar esta tendencia a alucinar, se hace
necesaria la intervencin del principio de realidad. Notemos que la
reproduccin de la percepcin en la representacin no siempre es
fiel. Hay omisiones y fusiones de elementos. El examen de realidad
debe controlar la extensin de estas deformaciones.
En esta tercera fase aparece el criterio de accin motora. Esta
pone fin al aplazamiento del pensar. Hace pasar al actuar. Ahora el
juzgar se debe entender como un tanteo motor, con una dbil descarga. Este aplazamiento (al. Denkaufschub) debe verse como un
motorisches Tasten que requiere pocos esfuerzos de descarga: mit
geringen Abfhraufwiinden. Pero abfhren es llevar, trasportar...
evacuar, expulsar. El yo va a catar las excitaciones exteriores para
retirarse nuevamente despus de cada uno de sus avances tentativos. Como se ve, esta actividad motriz es distinta de la que se puede imaginar en la primera fase. El movimiento del yo, por avance y
retirada, recuerda al primer esbozo del afuera y el adentro. Este eco
de la fase primitiva se destaca en los diferentes sentidos de las pala bras empleadas por Freud.
Esta gnesis del interior y el exterior da una perspectiva del nacimiento del juicio desde las pulsiones primarias. La afirmacin (al.
Bejahung), como equivalente de la unificacin, es obra de Eros. En
('( ju icio de atribucin, es consecuencia del hecho de introyectar, de
:1propiarnos en lugar de expulsar hacia afuera. La afirmacin es el
<'(/ LLlvalente (al. Ersatz) de la unificacin (al. Vereinigung); y la negaC't6n es la sucesora (al. Nachfolger) de la expulsin o del instinto de
rl<'s lru cctn (al. Desiruktions trleb) . El cumplimiento de la funcin
depresin
86
del juicio slo se ha hecho posible por medio de la creacin del smbolo de la negacin. De ah su independencia de la represin y del
principio de placer. Ningn no, dice Freud, proviene del inconciente.
El reconocimiento del inconciente por el yo se expresa con una
frmula negativa. Desde los Estudios sobre la histeria ( 1895), Freud
haba comprobado esta forma particular de resistencia. En los sueos , observa que un pensamiento dirigido en un sentido tiene, a su
lado, un pensamiento de sentido opuesto, y los dos pensamientos
estn ligados en virtud de una asociacin por contraste. Luego
agrega: No llegar a hacer algo es la expresin del no. A esta dimensin de lo imposible Lacan la llamar lo real. De este modo, la negacin, como smbolo, se articula con lo real.
depresin s. f. (fr. dpression; ingl. depression; al. Depression, Gedrcktheit). Modificacin profunda del humor en el sentido de la
tristeza y del sufrimiento moral, correlativa de un desinvestimiento
de toda actividad.
El trmino depresin es usado en nuestros das de un modo
muy laxo y designa en su uso corriente patologas muy diversas. Es
sin duda porque evita plantear la cuestin de un diagnstico de estructura y remite la cuestin de eso que no anda a una perturbacin momentnea del humor.
Para el psicoanalista, en cambio, esta extensin no es evidente.
El concepto de depresin en el fondo no est definido rigurosamente salvo en la melancola, o tambin en lo que se llama psicosis
manaco-depresiva, donde designa una hemorragia de la libido,
desplazada primero del objeto al yo, y que luego lleva al yo mismo a
una depreciacin y un desinvestimiento radicales. Es verdad, sin
embargo, que se encuentran episodios depresivos, a veces graves,
en las neurosis. No por ello se har de la depresin una entidad clnica especfica. Esta parece traducir un rechazo de los valores flicos, o sea, del cumplimiento de las tareas propuestas por la existencia, con las limitaciones que las definen. Ms all de ello, quiz
remita a ese momento en el que el sujeto se ha dado cuenta de todo
aquello a lo que se ha visto llevado a renunciar, por pertenecer a un
mundo humano, un mundo reglado por la ley del lenguaje y de la
cultura. En todo caso, se traduce en una relacin muy particular
con el tiempo, el que no aparece nunca como un orden orientado
donde las tareas del presente estuvieran determinadas por las necesidades futuras, en las que viniera a inscribirse un proyecto. El
sujeto deprimido vive en un tiempo uniforme y montono. Aunque
registre modificaciones del humor, estas. al s<r ddl<nH, 11 0 consti-'
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de-sentido
de-sentido, inde-sentido [fr. d-sens, ind-sens; juego de palabras de Lacan que, como otras condensaciones que l hace, sugiere
mltiples sentidos irnicamente: decencia-indecencia (por homofona); dos sentidos-un sentido (posible alusin a la significacin flien tanto una, pero, hay otra?); des-sentido; sin descontar muchas que por el rico contexto cultural de Lacan y su alusividad po-
deseo
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deseo
deseo
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deseo
Lo que estas observaciones de Lacan muestran es que el nombre que nombra al objeto faltante deja aparecer esa falta, lugar mismo del deseo. La falta es un efecto del lenguaje: al nombrar al objeto, el sujeto necesariamente le pifia [rate ]. La especificidad del deseo
de la histrica aqu es que hace de esa falta estructural, determinada por el lenguaje, una privacin, fuente de insatisfaccin. Mas,
si el deseo es indestructible, es porque los significantes particulares en los que un sujeto viene a articular su deseo, es decir, a nombrar los objetos que lo determinan, permanecen indestructibles en
el inconciente a ttulo de <<huellas mnmicas dejadas por la vida infantil. Quiere esto decir que el psicoanlisis se atiene a esa verdad
de que los neurticos viven de ficciones y mantienen su insatisfaccin?
EL DESEO y LA LEY SIMBLICA. Lacan da una respuesta a este problema en el Seminario VI, 1958-59, El deseo y su interpretacin.
Si el neurtico como hombre mantiene su insatisfaccin, es porque
siendo nio no logr articular su deseo con la ley simblica que
autorizara una cierta realizacin de l. La cuestin es saber cul es
esta ley simblica y qu impasses pueden desprenderse de ella
para el deseo de un sujeto.
HAMLET. Lacan ilustra su argumentacin sobre las impasses del
deseo en la neurosis con el destino de Hamlet. El drama de Hamlet
es saber por adelantado que la traicin, denunciada por el espectro
del padre muerto, vuelve inane toda realizacin de su deseo. Pero es
menos la traicin del rey Claudia la que est en juego que la revelacin hecha por el espectro a Hamlet de esta traicin. Esta revelacin es mortfera puesto que arroja la duda sobre lo que garantizara el deseo de Hamlet. En efecto, la denuncia de la mentira que
representara la pareja real vuelve a Hamlet insoportable el lazo del
rey y de la reina y lo lleva a recusar lo que funda simblicamente
este lazo sexual: el falo. Hamlet cuestiona que Claudia pueda ser el
detentador exclusivo del falo para su madre. Por el mismo movimiento, se prohbe el acceso a un deseo que estara en regla con la
interdiccin fundamental, la del incesto. Recusa la castracin simblica. Ya que, tanto para Freud como para Lacan, esta ley simblica es trasportada por el lenguaje: no natural, obliga al sujeto a
renunciar a la madre. Lo desposee, simblicamente, de ese objeto
imaginario que es el falo segn Lacan para atribuirle su goce a
Otro, en este caso a Claudia. El complejo de Edipo, descubierto por
Freud, toma todo su sentido de la rivalidad que opone el nio al padre en el abordaje de este goce. Interesa tambin comprobar que el
deseo
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deseo
para no prohibir toda realizacin del deseo, llegue a encontrar apoyo en lo que Lacan llama el Nombre-del-Padre.
ANTGONA. En esta referencia al Nombre-del-Padre, tambin
puramente simblico, tiene sus bases el deseo asumido. El sujeto
deseante se autoriza a gozar precisamente porque le imputa al padre real esta autorizacin simblica para desear (el Nombre-del-Padre), sin la cual la castracin, propia del lenguaje, dejara al sujeto
insatisfecho y sufriente. Tendra que renunciar a todo deseo, como
lo muestra la patologa del sujeto <<11ormal: su estado depresivo.
Para hacer comprender esta relacin del deseo con el Nombre-delPadre, Lacan elige hacer de la conducta de Antgona la actitud ms
ilustrativa de la Etica del psicoanlisis.
Contrariamente a Hamlet, el deseo de Antgona no se ve reducido a la inanidad por el envenenamiento de una palabra sin salida;
ella sabe lo que funda la existencia de su deseo: su fidelidad al
nombre legado por su padre a su hermano Polinice, aqu Nombredel-Padre . El lmite que este nombre define para las decisiones y los
actos es aquel en que Antgona se mantiene. Nombre que Creonte
quiere ultrajar cuando decide dejar expuesto el cadver del guerre ro muerto. Al Bien reivindicado por Creonte (en este caso, el orden
de la ciudad y la razn de Estado), ella opone su deseo, fundado en
este lazo simblico. La tragedia muestra que en el horizonte de este
Bien invocado por los amos y los filsofos, proveedores de una moral perimida, lo peor se dibuja. Ya que la resolucin atroz de la tragedia procede directamente de la voluntad de Creonte de hacer el
Bien contra el deseo de Antgona. As, para Lacan, el Bien, junto
con el servicio de los bienes -honorabilidad, propiedad, altruismo,
bienes de todos los rdenes-, es portador de tal goce mortal porque rompe las amarras con el deseo.
La conducta de Antgona les ha parecido excesiva a muchos comentadores clsicos. Indudablemente, la audacia de Lacan es haber mostrado, contra las morales tradicionales fundadas en el
Bien, que el deseo no poda sostenerse sino en su exceso mismo con
relacin al goce que todo bien, todo orden moral o toda instancia de
orden, cualquiera que sea, recubre. Este exceso del deseo es emblemtico de la prueba que la cura analtica constituye para un sujeto.
La nica falta que este puede cometer es ir en contra de su deseo:
ceder en su deseo slo dejar a este sujeto desorientado. Por lo tanto, en la cura, el sujeto har el escrutinio de su propia ley>> y tomar
1 riesgo del exceso.
deseo
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hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio por el
acceso al deseo, pero, sobre todo, que ese deseo no es ni una necesidad natural ni una demanda.
Se distingue radicalmente de la necesidad natural, como lo testimonia por ejemplo la constitucin de la pulsin oral. Al grito del
nio, la madre responde interpretndolo como una demanda, es
decir, un llamado significante a la satisfaccin. El nio se encuentra entonces en los primeros das dependiendo de un Otro cuya
conducta procede del lenguaje. Si bien corresponde a la madre responder a esta demanda, slo intenta satisfacerla porque, ms all
del grito, ella supone la demanda [significante] de un nio. Esta
demanda slo tiene significacin en el lenguaje. Al suponerla, ella
implica entonces al nio en el campo de la palabra y del lenguaje.
Pero el nio slo accede al deseo propiamente dicho al aislar la causa de su satisfaccin, que es el objeto, causa del deseo: el pezn. Y
slo lo asla si es frustrado de l, es decir, si la madre deja lugar a la
falta en la satisfaccin de la demanda. El deseo adviene entonces
ms all de la demanda como falta de un objeto. Justamente por la
cesin de este objeto, el nio se constituye como sujeto deseante.
El sujeto ratifica la prdida de este objeto por medio de la formacin de un fantasma que no es otro que la representacin imaginaria de este objeto supuesto [como] perdido. Es un corte simblico el
que separa de ah en adelante al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este corte simultneamente es constitutivo del deseo ,
como falta, y del fantasma que va a suceder al aislamiento del objeto perdido. La excitacin real del sujeto en la persecucin de lo que
lo satisface va entonces a tener como punto de obstaculizacin una
falta, y un fantasma que en cierto modo hace pantalla a esta falta y
que resurgir en la vida sexual del sujeto. La excitacin no est por
lo tanto destinada a alcanzar el fin biolgico que sera, por ejemplo,
la satisfaccin instintiva de la necesidad natural a travs de la captura real de algo, como en el animal. La excitacin real del sujeto
rodea a un objeto que se muestra incaptable, y constituye la pulsin. La existencia del sujeto deseante con relacin al objeto de su
fantasma es un montaje, que procede de la inscripcin de la falta en
el deseo de la madre, ya que primero le corresponde a la madre, y
luego al padre, inscribir esa falta para el nio, una falta no natural
sino propia del lenguaje. El lenguaje y el corte, de los cuales es portador, son recibidos como Otros por el sujeto. Llevan con ellos la falta. Por eso Lacan dice que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. Lo
mismo ocurre con todos los otros objetos del fantasma (anal, escpico, vocal, flico, y hasta literal) cuya prdida cava tambin este
margen del deseo, esta falta, que sern, por otra parte, a ltulo di-
<<110
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deseo de hijo
verso, los soportes del fantasma. A este objeto, soporte del fantasma y causa del deseo , Lacan lo llama objeto a. En Subversin
del sujeto y dialctica del deseo (Escritos, 1966), nota con un
algoritmo la relacin del sujeto con el objeto a: $O a.
As es, pues, este sujeto del inconciente que persigue a travs de
los meandros de su saber inconciente la causa evanescente de su
deseo , ese objeto supuesto [como] perdido tan frecuentemente
evocado en los sueos. Corresponde en definitiva a la castracin reprimir las pulsiones que han presidido la instalacin de este montaje y sexualizar todos los objetos causas del deseo bajo la gida del
falo. Al trmino de un anlisis, estos objetos supuestos [como] perdidos, soportes del fantasma, aparecen bajo la luz que les es propia,
o sea, la de lo que no se deja capturar: el nada [rien], ninguna cosa. l101 Pues si el objeto es evanescente, el deseo en ltima instancia
tiene que vrselas con el nada, como con su causa nica.
Esta relacin del deseo con el nada que lo sostiene puede permitirle al sujeto moderno vivir por medio del discurso psicoanaltico
un deseo diferente de aquel con el cual los neurticos se vinculan
por tradicin. Ch. Melman lo demuestra en su ltimo seminario sobre La represin: este deseo ya no tendr que encontrar su apoyo en
la concupiscencia prohibida y al mismo tiempo alentada por la religin, rehusando privilegiar el falo como objeto de deseo. Se trata de
un deseo que, sin ignorar la existencia y los mandamientos de la
Ley, no se pondra ya al servicio de la moral.
deseo de hijo (fr. dsir d'enjant; ingl. desire to have a child; al. Kinderwunsch). Deseo inconciente, como todo deseo, pero que recae
sobre un objeto con consistencia real. Comn a los dos sexos, es
sin embargo ms pregnante en la mujer.
El deseo no es bsqueda de un objeto o de una persona que
aportara satisfaccin. Es la bsqueda de un lugar, la bsqueda de
reencuentros de un momento de felicidad sin lmite, la bsqueda
de un paraso perdido. El deseo de estos reencuentros imposibles
por incestuosos y asesinos permanece insatisfecho. Es reprimido e
inscrito en el inconciente, mientras lo sustituyen diferentes deseos,
entre ellos el deseo de hijo, que, por lo tanto, es una modalidad de
reencuentro y de satisfaccin de los primeros deseos de todo ser
hablante, sea hombre o mujer. Como todo deseo, es inconciente. No
est activo desde el origen, como lo estn Eros y Tnatos. Se construye, se elabora y se dialectiza en el devenir sexuado de cada uno.
No debe confundirse desear un hijo con querer un hijo, expresin que designa una aspiracin conciente de portar, de tener o de
traer al mundo un hijo. La confusin entre el hijo del deseo incon-
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ciente y el de la aspiracin conciente, aun de la voluntad deliberada, es corriente en el discurso comn. La expresin <<l:J.ijo no deseado se ha convertido en sinnimo inadecuado de hijo accidental, y
la de hijo deseado, en el equivalente de hijo programado.
El deseo de hijo se actualiza en una demanda al Otro, que encarna el compaero y, en caso de infertilidad, la ciencia mdica. Recae sobre un objeto que tiene existencia y consistencia reales. Como a todos los deseos, un objeto perdido lo causa. Pero, a diferencia
de los otros deseos, su objeto tiene una consistencia muy particular, sin duda porque es un pedazo de cuerpo, por venir y por
perder, pero todava no perdido.
Comn a los dos sexos, el deseo de hijo parece sin embargo ms
presente en la mujer. Introduce a la mujer, a travs de lo real de su
cuerpo, en la maternidad real, simblica o imaginaria. Esta es la
prueba de su sexuacin en tanto mujer. La clnica psicoanaltica
nos ensea, en efecto, por una parte, que en el nivel del inconciente
la mujer realiza y vive su femineidad especialmente a travs de este
deseo de una maternidad si no real, al menos simblica o imaginaria, y por otra parte, que un rechazo de este deseo es siempre un
rechazo de la femineidad.
Para el hombre, este deseo de hijo no es el pasaje obligado de la
realizacin de su masculinidad, ni siquiera de su paternidad. El
hombre actualiza esas modalidades de existencia y de goce en su
relacin con las mujeres y en sus realizaciones sociales. En la dialctica y la lgica de este deseo , un hombre desea ante todo procrear. Esta procreacin concierne al mismo tiempo a la mujer y al
hijo. Constituye a la mujer como madre y deviene as agente de su
femineidad . Procrear, para un hombre, es gozar de la diferencia sexual y desear encarnar ese goce en la trasmisin de un nombre. El
hijo ser el signo y el portador de este goce y encarnar la trasmisin de la filiacin.
deseo del psicoanalista (fr. dsir du psychanalyste; ingl. psychoanalyst's wish/desire). La cuestin del deseo del psicoanalista no
est explcitamente aislada como tal en Freud.
El psicoanalista no puede sin embargo considerarla obvia. La finalidad de su acto no resulta evidente en cuanto su acto no consiste en la perspectiva teraputica del retorno a un estado anterior.
Ms problemtica todava parece la cuestin de lo que puede sostener al psicoanalista en su operacin, o sea, la cuestin de un eventual soporte pulsional o fantasmtico de su acto.
Se puede plantear que el analista no acta en fun cin de un
ideal, sea cual fuere: por ejemplo, a partir de un a rc prcscnlacln
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destino
dibujo
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dibujo s . m. (fr. dessin ; ingl. sketch; al. Zeichnung). En psicoanlisis, un dibujo es una representacin grfica de una escritura inconciente, cuya letra slo es accesible al lector -al intrprete- si
no limita su lectura nicamente al trazado de los contornos manifiestos o a las asociaciones verbales que los acompaan. Dos rasgos distintivos especifican, pues, todo dibujo: en primer lugar, su
no especularidad (propiamente hablando, eso no se asemeja a nada), luego, su pasaje, cada vez ms significante a medida que se
cumple, hacia la escritura inconciente donde encuentra su origen.
Es principalmente en el campo de la historia de la escritura donde el cosquilleo del semblante ha llevado a pensar al dibujo y la escritura como anlogos el uno del otro. Las escrituras no habran
sido todas dibujadas, al principio? No seran una prueba de ello
los jeroglficos egipcios?
Sin embargo, nunca y en ninguna parte el dibujo ha dado origen
a una escritura, la que siempre y en todas partes nace del mismo
imposible: mantener un registro oral de contabilidad! Por otro lado, el clculo ha designado a menudo tanto la cuenta como la piedra sobre la que era grabada: la acuacin de una moneda todava
da testimonio de ello. En un segundo tiempo, la escritura tiende a
fijar a travs de pictogramas precisos y unvocos las cosas que representa. Por ltimo, dando un salto cualitativo, pasa de los signos
<<reconocibles a una serie de caracteres muy limitada en nmero,
que no remite ya ms a las cosas invocadas esquemticamente,
sino a los sonidos de las palabras de la lengua hablada. Desde un
punto de vista psicoanaltico, todo lo que puede decirse de tal salto
es que hace pasar la escritura de la representacin de cosa a la representacin de palabra; lo que se puede decir slo con reservas,
porque el proceso es mucho ms complicado.
[De la frmula latina rebus quae geruntur (acerca de las
cosas que pasan), referida a un libelo con dibujos enigmticos. Designa un conjunto de dibujos, cifras y palabras que representan diREBUS.
99
dibujo
rectamente o por sus sonidos las palabras o las frases que se quiere
expresar. Freud utiliza el trmino rebus explcitamente en el captulo VI, <<El trabajo del sueo, de La interpretacin de los sueos,
para indicar que lo supuestamente pictrico en un sueo debe interpretarse como un rebus, llevndolo a un texto. ] El antecedente
del rebus, en los sumerios y los egipcios, muestra la complejidad ya
mencionada. Aunque la escritura de ellos todava es estrictamente
figurativa de lo real as trascrito, crean un procedimiento de escritura metafrico-metonmica de su lengua hablada.
Un pictograma, un jeroglfico, por medio de este procedimiento
van a designar no ya lo que representan, sino algo totalmente distinto, de fonetismo equivalente o vecino. La fonetizacin de una representacin, o sea, de una especie de escritura, basta para producir al menos otra, o, dicho de otro modo, el fonema correspondiente
a una imagen real es anticipador de otras imgenes, virtuales e
implcitas (rompiendo la ilusin de una sola escritura de imgenes).
Lo que equivale a decir que la articulacin homofnica de una
representacin permite su prdida, en provecho de una o de varias
otras: realiza as el pasaje de la univocidad visual a la equivocidad
fonemtica, estructura literante (dicho de otro modo: fonemtica)
--dice Lacan- en la que se articula y se analiza el significante.
Parejamente a tal advenir metafrico debe ser ledo el dibujo del
nio, como un pasaje homofnico hacia la letra de la escritura inconciente que la origina. Tal lectura es posible porque es literalmente una representacin de palabra(s) que depende como tal de
la inconciencia de la conciencia y por lo tanto el valor de significante en la imagen --observa Lacan- no tiene nada que ver con su
significacin>>. Un dibujo no se asemeja realmente a nada, no es un
semblante.
Ej.:
( chat)
+ '"CP (pot)
chapeau (IJ)
i(a) S
= i(a')
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dibujo
de y desborda por todas partes: sin escatimar nada. Su gran polisemia lo priva de afectacin precisa, y su multiplicidad homonmica
le quita toda identidad propia: rojo, el rojo [rouge: lpiz labial], un
rojo [vino] ... verde, el [viejo ] verde, el verde [la vegetacin], etc. Infinitamente reversible, al calificar se sustantiva: lo negro es un testimonio ejemplar de ello.
Del lado positivo, sin embargo, las propiedades homofnicas y
las posibilidades metafricas del color son una mina de oro para la
lectura del dibujo del nio, generalmente selectivo e invariante en
sus elecciones cromticas, si~ndo toda variacin ms significativa
an por ello. No contribuye menos que el trazado (que por otra parte tiene tinte), que le da los contornos en el dibujo, a la representacin de palabra, y por consiguiente a la funcin significante: A negro, E blanco, 1 rojo, U verde, O azul: vocales/algn da dir vues tros nacimientos latentes.
El goce, el color, califica la letra: estos dos versos de Rimbaud lo
atestiguan claramente.
GOCE. Sumariamente, el goce es lo que falta en el otro; el falo
simblico positivizado <I>, significante de la falta en el Otro, es el nico significante que puede hacer valer que el goce ex-siste [est afuera] al Otro. Lo que da cuerpo al goce es ser no especular, no conocer
ningn nombre, ninguna letra , que pueda decirlo. En esas condiciones, qu puede entonces limitarlo, evocarlo? Esencialmente
cinco cosas: a) la interdiccin, o sea, el placer, para cualquiera que
es sujeto de la Ley; b) el deseo, que es una prohibicin de sobrepasar un lmite en el goce; c) el objeto a, supuesto como pudiendo satisfacer la demanda de goce del Otro; d) el falo imaginario (-cp ), por el
cual el espejo conoce su punto ciego; e) la castracin, en lo que tiene de negativo, por consiguiente de no especular: esa diferencia que
en el sujeto se opone al goce del Otro. Tres particularidades clnicas
atestiguan sobre la afectacin del color al registro del goce: a) su infinitud , marcada negativamente (para la interpretacin de los sueos, Freud no tiene en cuenta el color: slo su concepto, es decir, le
interesa su equivalencia simblica); b) el nio, que sin embargo lo
utiliza, nunca dice nada espontneamente de l; como si slo pudiese hacerlo desde la voz del Otro; c) no hace imagen por s mismo.
Pues bien, como Lacan lo seala, la imagen es un significante, con
dos funciones: la de hacer valer una palabra por otra, y la de hacer
valer una palabra despus de otra. Al no hacer imagen en s mismo,
como el goce, el color no es significante. Cada color posee sin embargo su(s) clave(s) de partitura. La del azul es por ejemplo el pez,
pez vola dor desde luego cuando ese color es celeste .. .
dibujo
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PULSIN. En lo concerniente a la pulsin, el nio no deja de hablar de ella cuando dibuja, gracias sobre todo a la ayuda de un bestiario. Tampoco va a dejar, a partir de la imagen anticipada de su
cuerpo captada en el espejo, paradigma de todas las formas de semejanza, de hacer recaer sobre el mundo de los objetos un matiz de
hostilidad y de agresividad. Por ltimo, en lo que respecta a Eros y
Tnatos, aquello que liga o desliga en los diversos elementos constitutivos de la representacin de palabras dibujada conserva un lugar privilegiado: hay all, como lo subraya Lacan, una herldica, un
blasn del cuerpo, en el que vuelven a encontrarse los colores que
hacen de l, como se deca en la Edad Media, <mna imagen parlante
[juego de palabras entre imagen viva -tal persona es la imagen
viva de otra-, en francs, image parlante, y una expresin similar
para una parte de los escudos que alude al apellido familiar ].
Lo que importa sobre todo es captar que, en todo caso, el circuito de la pulsin tal como Lacan lo describe en su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis opera cada vez que el
nio dibuja. De la mano que traza, en efecto, a la que est apoyada
sobre la hoja, va los dos brazos y la parte alta del busto -es decir,
la cabeza-, el circuito de la pulsin se realiza siempre: lo que parte
del movimiento que dibuja vuelve a l, porque anticipa lo que se va
a dibujar todava. Por qu tal circuito, cuando el nio dibuja, es
s exual? Porque un lpiz, un pincel, o cualquier otro instrumento,
remiten a su etimologa comn: penellum, penis, coda.
ASTUCIA Y PROEZA. La astucia del rebus reside en el corte por
el cual el fonema se disocia a tal punto de la escritura que puede
incluso volverla ridcula. Pero, en contrapartida, por el juego de la
letra que produce, es igualmente significante de su sublimacin,
puesto que la escritura pierde esa estrecha relacin con lo real que
manifiesta -como lo seala Lacan- <<la correspondencia biunvoca
de la palabra y la cosa>>. Tendramos aqu el algoritmo simplificado
i =a= S.
dibujo
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escena, otra porque est dibujada, y cuya escritura literal hay que
buscar.
Un nio dibuja un malvado gato negro, lbrico, avaro, astuto y
ladrn. Abajo escribe el nombre del felino feln: Fred. Quin no reconocera en este animal la clsica figura del psicoanalista, ese animal silencioso, apelotonado en su silln y detentador de todas esas
cualidades, de todos esos goces hace tanto tiempo estigmatizados?
Quin no lo reconocera, pasando de la escritura de su nombre a
la homofona literal y metafrica de su lectura? Lo que se escribe
Fred en francs se lee efectivamente tambin como Freud: el pasaje
no le yerra a la letra escondida pero hablante; verifica la ternaridad
del algoritmo propuesto; y, por homofona de trasferencia, metaforiza a un malvado gato en un buen Freud.
METONIMIA, METFORA. El sntoma -escribe Lacan- es una
metfora( ... ) como el deseo es una metonimia. El deseo por lo tanto es referible al palabra a palabra, en un dibujo o entre un dibujo
y otro; el sntoma remite a una palabra por otra, en un dibujo, o entre un dibujo y otro.
Estas dos coordenadas significantes le imponen al anlisis del
dibujo del nio su mtodo: no hay dibujo que pueda -salvo excepcin- ser ledo o interpretado independientemente de los otros,
con los cuales hace serie; la metfora surge cuando un dibujo o un
fragmento de dibujo in-juria al conjunto. Lo que injuria hace principalmente mensaje, lo que es serial corresponde al cdigo [juego
de palabras entre jurer: jurar/ discordar un sonido en msica, y el
valor metafrico, performativo (Austin), del juramento, y, por nuestra parte, in-juriar, en referencia implcita a <<La metfora del sujeto, en Escritos de Lacan, donde surge que la metaforizacin del
nombre es injuriante].
Ciertos smbolos son unvocos, cualesquiera que sean las asociaciones escriturales y verbales que los acompaen, las que conservan su valor como tales.
Existe as una representacin de palabra simblica notablemente unvoca en nuestra cultura judeocristiana: la casa cuya
puerta est cerrada, con la familia dibujada al lado. Tal dibujo simboliza a Adn y Eva echados del paraso (el aficionado al arte no dejar de asociarlo con La tempestad de Giorgione). Gracias a este arquetipo se comprender mejor an que el dibujo de una casa est
excluido de la estructura del autismo o de la psicosis.
CONCLUSIN. La utilizacin del dibujo en una cura no es ni sistem tica ni exclus iva de la p a labra, b ajo cuya primaca est coloca-
dicho-mansin
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da. Dibujo y palabra son suplementarios el uno de la otra, y es interesante observar cmo se entrelazan, se recortan, y hacen de mensaje y cdigo el uno para la otra. Por otra parte, el dibujo siempre es
muy parlante, y no siempre es fcil ni recomendable hacerle su lectura sin precaucin a su joven autor.
El analista puede esperar el momento justo de concluir, para decirlo. Pero, aun si decide decir poco de l, el dibujo sigue siendo para l un incomparable medio de posicionarse mejor en el desarrollo
de la cura, y de concebir mejor su direccin; ningn otro mediador
le es comparable ni preferible.
En la cura, el anlisis correctamente llevado del dibujo del nio
hace caer su carga imaginaria, ilusoria y objetal. Al acceder as ms
fcilmente a la palabra, no es necesaria ya su exhibicin; ya que es
hablante, como tal puede dejar caer el campo visual, y desprender se de la mirada como objeto a. En estas condiciones, su utilizacin
puede prescindir de su mostracin. Un dibujo correctamente ledo
ya no tiene necesidad de ser mostrado para ser dicho y comentado:
este artculo, por otra parte, se ha sostenido en el abandono de la
necesidad de ese recurso para sostener su argumentacin.
dicho-mansin s. m. (fr. dit-mension). Grafia neolgica del trmino dimensin [dimension]. Este neologismo, que acenta el lugar
del dicho, resuena con la palabra mansin [mansion; y con lamentira (mens: mientes) y su contrapartida, la verdad].
Al hacerse con significantes, todo enunciado se plantea en el lugar del Otro como lugar del lenguaje. La mansin del dicho es por lo
tanto el Otro. El psicoanalista no puede tratar el inconciente sino a
partir del dicho del analizante, y la experiencia freudiana nos
muestra que slo hay inconciente desde el dicho (Lacan, An). El
sueo se lee a partir de lo que se dice de l y no introduce en ninguna experiencia mstica. El inconciente es un saber que se escribe
con significantes.
Pero el dicho no puede ser separado del decir: Que se dice permanece olvidado tras lo que se dice en lo que se oye>> [entendre: or/
entender; podra invertirse la frase en <<lo que se entiende de lo que
se dice>>], escribe Lacan en L'tourdit>> [traducido como Atolondradicho o Aturdicho. Si bien la segunda opcin es ms correcta, pierde otra resonancia posible: la de un giro del decir (tour de dire)]
(Scilicet, n 4, 1972). El dicho est acoplado al decir del sujeto que lo
dice, sea que el sujeto haga valer claramente en su discurso la subjetividad que reivindica, como sucede en el discurso histrico, sea
que el sujeto se reduzca al corte del rasgo unario, como, por ejemplo, en el discurso analtico. (Vanse sujeto, discurso.)
-'
107
dinmico
discodiscurso-corriente
108
109
discodiscurso-corriente
discurso
110
111
discurso
ganizacin de la comunicacin, principalmente del lenguaje, especfica de las relaciones del sujeto con los significantes, y con el
objeto, que son determinantes para el individuo y reglan las formas
del lazo social.
El sujeto, para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza
sera inmutable; pero tampoco es el individuo cambiante en funcin de las peripecias de la historia. Ms all de las singularidades
individuales, el psicoanlisis distingue funcionamientos, en nmero restringido, que obedecen a las estructuras en las que cada uno
se encuentra comprometido. La teora de los cuatro discursos, de
J. Lacan, constituye una de las elaboraciones ms recientes y ms
eficaces acerca de esas estructuras.
La idea de describir entidades clnicas, de no quedarse en una
aproximacin solamente centrada en las historias individuales, est presente desde el principio del psicoanlisis. Esto se explica por
los objetivos cientficos de .S. Freud, pero tambin por la perennidad de las sintomatologas neurticas: la existencia de la histeria, o
de la fobia, est atestiguada desde la Antigedad.
Las categoras clnicas, por cierto importantes, son sin embar go lo esencial en lo concerniente a las distinciones que el psicoanlisis permite hacer entre los diversos tipos de estructura en los que
el sujeto puede estar comprometido? Esto no es seguro si es verdad
que estas categoras han sido forjadas ante todo para dar cuenta de
los estados considerados patolgicos, en tanto opuestos a los estados normales, sin que por ello la normalidad o la patologa hayan
podido ser definidas claramente.
A partir de aqu se impone en el psicoanlisis la idea de otras estructuras que daran cuenta de las diversas formas que puede tomar la relacin del sujeto con su deseo, o con su fantasma, con el
objeto que intenta reencontrar o con los ideales que lo guan. En es-
evitacin de ese ncleo de real. Se comprueba entonces una resistencia del discurso mismo y no slo una resistencia del yo . Las frases del sujeto girarn en redondo indefinidamente, a menos que
haga la experiencia analtica.
De este modo, todo discurso, fuera del discurso analtico, manifiesta algo del discodiscurso-corriente en la medida en que esto real
causal disimulado es para cada ser hablante la imposibilidad de escribir la relacin sexual, puesto que los significantes hombre y
rnujer no remiten a los conceptos de hombre y de mujer sino a la
diferencia de los lugares asignados a uno y otra por el nico smbolo flico.
i_
_><_ 1
112
discurso
o tambin
significante-amo
sujeto
Del mismo modo, hay un paralelo posible entre el estatuto radicalmente perdido del objeto para el sujeto y la plusvala designada por
K. Marx como aquello a lo que el trabajador debe renunciar, pero
tambin aquello que el capitalista debe reinvertir en su mayor parte
en la produccin. De ah el nombre de plus-de-gozar [no gozar
ms, pero tambin un plus de gozar ] que Lacan le da entonces al
objeto a en funcin de esta analoga.
UNA ELABORACIN FORMALIZADA. El discurso del amo es por lo
tanto la puesta en relacin de estas letras:
S1
Sz
saber
sujeto
plus-de-gozar
Lo que se constituye con esta puesta en relacin es un sistema for mal en el que es posible distinguir, por una parte, los lugares, la
manera en la que se articulan los elementos, y por otra, los elementos mismos.
Si se abstrae de la naturaleza de los elementos en juego, qu
hace necesarios los cuatro lugares en los que se inscriben los tr minos S 1, S 2 , $.a? Es el hecho de que todo discurso se dirige a otro,
aun cuando este no se reduzca a una persona en particular; y se
dirige a ese otro a partir de cierto lugar, en nombre de alguien, ya
sea en nombre propio o en nombre de un tercero. A estos dos
lugares:
el agente - el otro,
hay que agregar que la verdad puede interferir, latente, bajo el propsito sostenido oficialmente; y que, en los dispositivos del discur so, algo se produce cada vez. De donde el sistema completo de los
lugares:
discurso
113
el agente
la verdad
el otro
la produccin
Sz
s1
$
a
s1
Sz
s1.
S1
Sz
Dolto
114
11-x~1
s.
a Esto le permite dar cuenta de un discurso en el que el sujeto se encuentra a la vez sujeto a su objeto y en posicin de semblante, es
decir, en posicin de creerse no sujetado a nada, amo de las palabras y de las cosas. Aqu la alienacin se redobla con un desconocimiento radical. A este discurso, obtenido formalmente por torsin
del discurso del amo, Lacan lo designa discurso del capitalist~>.
Para terminar, hay que destacar que la teora de los discursos,
de la que slo presentamos aqu los rasgos esenciales, sigue siendo
hoy uno de los instrumentos ms activos para el psicoanlisis desde el momento en que se interesa por lo que produce al sujeto y pro~
duce con l al orden social en el que este se inscribe.
115
Dolto
del nio. Con energa y coraje, aliados a un gran sentido de la comunicacin, llega a ser una personalidad meditica, famosa por
sus emisiones radiales. Haciendo entonces escuela, prodiga en sus
seminarios una enseanza que suscita a veces el entusiasmo.
Decide entrar en la Escuela Freudian~> que Lacan acaba de
fundar, sin sentirse por ello ligada a su doctrina. Utiliza los conceptos freudianos y lacanianos, y forja ella misma nuevos conceptos.
Podemos resumir, as, la obra y la bsqueda de Fran<;oise Dolto como la tentativa, a travs de un buen maternaje, de hacer que el nio est bien situado en su esquema corporal y en su imagen del
cuerpo, por efecto de lo que ella denomina <<las castraciones simbolgenaS>>. Estas deben entenderse como las marcas que vendran a
sancionar el fin de un estadio del desarrollo, las sublimaciones resultantes y el pasaje al estadio siguiente. Segn ella, la <<amanci~>
[aimll;nce , cualidad de ser capaz de amor ] se define por el hecho de
que una madre es toda entera, en su persona, en su presencia, por
los cuidados que prodiga, un objeto de amanci~>. En el primer estadio de la vida, el estadio oral, que ella va a llamar bucal, el tener y
el ser son confundidos en uno solo en razn del lugar de encrucijada de este perodo, ya que se encuentran y se cruzan en l las facul tades aerodigestivas, que engloban la prensin labial, dental y
gustativa, la facultad de deglucin , y la emisin de sonidos as
como la aspiracin y la espiracin del aire. Ella estima que es el
momento del desarrollo de un sujeto en el que se constituye el modelo de su futura relacin con el otro para toda la vida. Esta tiene
as su fuente en el placer y en la accin conjuntas del acto de llevar se a la boca algo agradable y experimentar placer por ello, en el seno de la atmsfera de amancia que caracteriza a una buena relacin maternal. De esta conjuncin nacer el futuro componente relacional.
Del mismo modo, en el estadio anal, la libido no inviste slo los
orificios del cuerpo, sino tambin todo el interior del ser, donde se
difunde, yendo al encuentro de la libido oral. Este estadio promueve un erotismo narcisizante por el placer autoertico de dominio
[maitrise] que le es propio; sin embargo, si est demasiado centrado
en la retencin, puede desembocar en el masoquismo.
La necesidad de las castraciones simbolgenas se desprende enteramente de este abordaje. La madre debe entonces suministrar
castraciones al nio, castraciones llamadas por ella castraciones
humanizanteS>> en tanto tienen como objetivo, en el estadio oral, separar al nio del cuerpo a cuerpo con la madre y, en el estadio anal,
separarlo del cuerpo a cuerpo tutelar, que tena hasta entonces en
lu lela a l nio en el nivel de su autonoma corporal. En el primer ca-
Dolto
116
so, la castracin oral va a permitir el a cceso al lenguaje; en el segundo, alcanzar la autonoma corporal por medio de una renuncia,
la de manipular en comn con su madre las deposiciones, su cuerpo, etc. Para que la castracin sea exitosa en este segundo estadio,
piensa que es necesario que el corte con la oralidad se haya hecho
bien. Esta segunda castracin, adems de la autonoma corporal,
le acuerda al sujeto la posibilidad de una relacin viviente con el
padre en el lugar dejado libre por la madre. La castracin edpica,
que seguira a las dos precedentes, recae entonces especficamente
sobre la prohibicin del incesto y tambin sobre el conjunto de las
seducciones o relaciones sexuales con los adultos. Debe tambin
coartar todas las malicias dirigidas al progenitor del otro sexo o al
adulto rival homosexual.
En esta ptica, Fran<;oise Dolto parte de la primera castracin,
la castracin umbilical, que signa el nacimiento de un ser y es el
prototipo de todas las otras. Parece importante sealar que su teora reposa entonces no sobre una castracin simblica surgida de
la ley cuyo representante es el pa dre , sino sobre la idea de estadios
del desarrollo a ser superados cada vez por medio de un don; don
de un corte con la madre, que se hace as simbolgeno.
De la misma manera, su concepcin del narcisismo reposa principalmente en lo que ella define como la euforia de una buena salud
unida a la relacin sutil de lenguaje originada y mantenida por la
madre, lo que ella simboliza como yo-mam-el mundo. El nio
tomara conciencia de su cuerpo, de su ser, y creara su imagen a
partir del discurso que sostiene la madre hacia l en el momento en
que satisface sus necesidades, creando as zonas llamadas erticaS>> porque han entrado en comunicacin con el lenguaje de lamadre, con la condicin sin embargo de que no reciba ningn contacto
del objeto mismo. Las palabras que media tizan o hacen interdiccin al goce del seno, dice ella, por ejemplo, permiten a la boca y a
la lengua retomar su valor de deseo, pues, en el nivel del deseo, la
mutacin se hace por medio de la palabra.
Hay que comprender que la formulacin terica de Fran;oise
Dolto, como ella misma lo repite constantemente, est construida
sobre la idea de un maternaje logrado y ha surgido de una observacin, estimada concisa y minuciosa, de la vivencia sensitiva y simblica a la vez del lactante en los primeros tiempos de su vida. De
ella deduce el concepto de pattern, conducta surgida del deseo
confundido con <<la satisfaccin de vivir y de amar. Por ltimo, los
lazos que ligan al lactante con la madre, asociados con el olor de
ella, harn que experimente estos lugares mismos como zona s ergenas. Este conjunto de movimientos vividos es comprirl(IO <'O n un
117
Dora
Este texto, que refiere el anlisis de una joven de 18 aos, llevado a delante por Freud en 1900, se organiza alrededor de la cuestin
de la funcin traum tica de la sexualidad en la histeria y del papel
duelo
118
duelo s. m. (fr. deuil; ingl. bereavement, mourning; al. Trauer). Estado de prdida de un ser querido acompaado de desamparo y dolor moral, que puede acarrear una verdadera reaccin depresiva, y
que requiere un trabajo intrapsquico, llamado trabajo del duelo
(S. Freud). para poder ser superado.
S. Freud emprende en 1915 un estudio comparado del duelo y
del proceso melanclico (Duelo y melancola, aparecido en 1917).
Ante el reconocimiento de la desaparicin del objeto externo, el sujeto debe cumplir cierto trabajo, el trabajo del duelo. La libido debe
desprenderse de los recuerdos y las esperanzas que la ligaban con
el objeto desaparecido, tras lo cual el yo vuelve a estar libre.
M. Klein, ayudada por los trabajos de K. Abraham, va a enriquecer la concepcin freudiana (El duelo y sus relaciones con los mecanismos manaco-depresivos, 1940) con su descubrimiento de los
espacios psquicos internos, teatro de la existencia de objetos internos cuyas cualidades de bondad y solidez son puestas a prueba
con ocasin de la prdida de un objeto externo.
Un trabajo de duelo doloroso y normal es cumplido ya por el nio pequeo que llega a abordar y elaborar las posiciones depresivas. En el curso de estas, el nio toma conciencia de que la persona
que ama y aquella a la que ha atacado en sus fantasmas destructivos es la misma. Pasa entonces por una fase de duelo donde tanto
el objeto externo como el objeto interno se viven como arruinados,
perdidos, y abandonan al nio a su depresin. Slo poco a poco y
con dolor, trabajando esta ambivalencia e impulsado por la culpa
depresiva, el nio va a lograr restablecer en l un objeto interno
bueno y asegurador.
Una persona en duelo busca, segn un proceso semejante, reinstalar en s misma a sus sujetos buenos, a sus padres amados.
Vuelve a encontrar entonces su confianza en el ser amado en el interior de s misma y puede soportar, gracias a esta presencia interna, la idea de que el ser externo y desaparecido no era perfecto. El
fracaso de este trabajo del duelo, ligado a los estados melanclicos
o manaco-depresivos, trasforma, segn M. Klein, <<al muerto en un
perseguidor y conmueve tambin la fe del sujeto en sus objetos internos buenos.
Edipo
E
econmico, ca adj. (fr. conomique; ingl. economic; al. konomisch). Se dice de un punto de vista que toma en cuenta la energa
psquica, energa perfectamente cuantificable, pudiendo as evaluarse por ejemplo su aumento o su disminucin.
El punto de vista econmico consiste en suponer, a partir de la
experiencia clnica, que una energa en principio mensurable circula por el aparato psquico, que se liga con tales y cuales representaciones (investimientos). que ejerce eventualmente una accin para franquear la barrera de la represin, que produce trastornos
cuando se encuentra bloqueada, que, a la inversa, la catarsis libera
los afectos agolpados en el sujeto, etc. En resumen, se trata de seguir los destinos de las cantidades de excitacin y llegar al menos a
una estimacin relativa de su magnituci.
El punto de vista econmico es sin duda uno de los aspectos
ms hipotticos de la doctrina freudiana. En este sentido es comparable a ciertas definiciones de principio de las mismas ciencias
fsicas, que por ejemplo definen una fuerza por sus efectos, comparndolos eventualmente con los de otra fuerza.
Con todo, su uso es al parecer indispensable en Freud, tanto en
la metapsicologa como tambin en la concepcin de la cura. La
regla de abstinencia, por ejemplo (vase abstinencia), est de hecho fundada en consideraciones econmicas: se trata de evitar que
la energa necesaria para el trabajo de la cura sea derivada hacia la
bsqueda de satisfacciones sustitutivas.
Edipo (complejo de) (fr. complexe d'Oedipe; ingl. Oedipus complex; al. dipuskomplex). 1) Conjunto de los investimientos amorosos y hostiles que el nio hace sobre los padres durante la fase
flica. 2) Proceso que debe conducir a la desaparicin de estos
investimientos y a su remplazo por identificaciones.
S. Freud registr muy rpidamente las manifestaciones del
complejo de Edipo y midi su importancia en la vida del nio as como en el inconciente del adulto. He encontrado en m, como en todas partes -escribe a W. Fliess-, sentimientos de amor hacia mi
Edipo
120
madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que, pienso, son comunes a todos los nios pequeoS>>. Luego escribir: Esto es tan
fcil de establecer que ha sido verdaderamente necesario un gran
esfuerzo para no reconocerlo. Todo individuo ha conocido esta fase
pero la ha reprimido (Las resistencias contra el psicoanlisis,
1925).
COMPLEJO DE EDIPO DEL VARN. Freud apoya su descripcin en
el caso del varn, considerado ms simple y con menos zonas de
sombra que el de la nia. Le parece difcil establecer con certeza la
prehistoria del complejo de Edipo, pero plantea que incluye, por
una parte, una identificacin primaria con el padre tomado como
ideal, identificacin desde el comienzo ambivalente, y, por otra parte , un investimiento libidinal primero que interesa a la persona que
cuida al nio: la madre. Estas dos relaciones, inicialmente independientes, confluyen en la realizacin del complejo de Edipo.
La descripcin que da en el Esquema del psicoanlisis (1940)
permite apreciar cmo se liga el complejo de Edipo a la fase flica de
la sexualidad infantil. Cuando el varn (hacia los dos o tres aos)
entra en la fase flica de su evolucin libidinal, cuando experimenta las sensaciones voluptuosas producidas por su rgano sexual,
cuando aprende a procurrselas l mismo a su voluntad por excitacin manual, se enamora entonces de su madre y desea poseerla
fsicamente de la manera en que sus observaciones de orden sexual
y sus intuiciones le han permitido adivinar. Busca seducirla exhibiendo su pene cuya posesin lo llena de orgullo, en una palabra, su virilidad tempranamente despierta lo incita a querer remplazar junto a ella a su padre que hasta entonces haba sido un modelo por su evidente fuerza fsica y por la autoridad de la que estaba
investido; ahora, el nio considera a su padre como su rival.
Por simplificacin se reduce el complejo de Edipo del varn a la
actitud ambivalente hacia el padre y a la tendencia solamente tierna hacia la madre: slo se trata de la parte positiva del complejo.
Una investigacin ms acabada lo descubre casi siempre en su
forma completa, positiva y negativa, adoptando el varn simultneamente la posicin femenina tierna hacia el padre y la posicin
correspondiente de hostilidad celosa respecto de la madre. Esta
doble polaridad se debe a la bisexualidad originaria de todo ser
humano (El yo y el ello, 1923).
Producto de la fase flica, el complejo de Edipo es destruido
por el complejo de castracin. En efecto, una vez que el varn ha
admitido la posibilidad de la castracin, ninguna de las dos posiciones edpicas es ya sostenible: ni la posicin mascullna , q11c implica
121
Edipo
Edipo
122
123
elaboracin
eleccin de objeto
124
mo un momento penoso del anlisis, no por ello deja de ser necesaria y de estar dotada de una fecundidad propia.
125
ello
ello
126
...
127
ello
energa
128
UN TRABAJO DE CIVILIZACIN. Lo poco que sabemos del ello <<lo hemos aprendido por el estudio del trabajo del sueo y de la formacin del sntoma neurtico, y la mayor parte de lo que conocemos es
de carcter negativo, slo puede describirse por oposicin al yo,
escribe Freud en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis ( 1933). El yo, que incita a la represin, es un trozo del ello modificado convenientemente por la proximidad del mundo exterior,
agrega todava Freud. No hace ms que tomar su energa del ello,
reservorio primero de energa pulsional. En su parte inconciente, se
mezcla con el ello, al igual que lo reprimido. Tampoco el supery est por completo separado del ello. En gran parte inconciente, se
hunde en el ello, con el que tiene relaciones estrechas y complejas.
En el origen, por consiguiente, todo era ello, y yo y supery se
constituyeron por diferenciacin progresiva.
De hecho es por un verdadero artificio como Freud separa estas
tres instancias en tres provincias. Ms bien, como dice en Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, se las podra representar con zonas de color que se esfuman, como en las pinturas
modernaS>>. Para retomar esta imagen de Freud, la zona de color del
ello es, para l, de lejos, la ms importante. El psicoanlisis puede
facilitar y permitir la conquista progresiva de ese campo que, para
Freud, constituye el ncleo de nuestro ser. Este es, para Freud,
un trabajo de civilizacin y de construccin comparable al de los
plders, a la desecacin de tierras que salen a la luz en lugar del
mar, justo donde este estaba antes. Wo Es war, soll Ich werden,
escribe Freud, lo que la ltima versin francesa de las Nuevas conferencias se traduce como La ou tait du 9 doit advenir du moi [all
donde estaba algo del ello debe advenir algo del yo ]. Lacan sostiene
que se trata ah no del rnoi, Constituido en su ncleo por una serie de identificaciones alienantes, sino del <je>>, del Sujeto verdadero del inconciente>>, que debe emerger a la luz en ese lugar de ser
que es ello.
energa libre - energa ligada (fr. nergie libre - nergie lie; ingl.
free energy - bound energy; al.freie Energie - gebundene Energie).
Formas que toma la energa psquica en el proceso primario y en el
proceso secundario, respectivamente.
Al considerar el funcionamiento psquico desde el punto de vista
econmico, Freud distingue la energa <<libre>>, que tiende a una descarga inmediata y completa (caracterstica del proceso primario y
del sistema inconciente), de la energa <<ligada, es decir, acumulada
en ciertas neuronas (proceso secundario, sistema preconcienteconciente).
129
enunciacin
130
envidia del pene (fr. envie du pnis ; ingl. penis envy; al. Penisneid). [Tambin ganas del pene, en funcin del doble sentido del
Neic:l alemn: envidia y ganas, el que se reproduce en el envie
francs , y no en el trmino en castellano equivalente .] Elemento
constitutivo de la sexualidad femenina, que puede presentarse bajo
diversas formas, yendo desde el deseo a menudo inconciente de poseer un pene hasta las ganas de gozar del pene en el coito, o todava, por sustitucin, hasta el deseo de tener un hijo.
La teora psicoanaltica de la envidia del pene es una de las que
ms crticas ha suscitado. Sin duda se ha querido ver en ella una
131
ergeno
132
Podra parecer que el abordaje lacaniano de la cuestin de la sexuacin relativiza esta nocin de envidia del pene. Lacan, en efecto,
acenta la dimensin de smbolo del falo. Destaca que, si un hombre no es sin tenerlo [n'est pas sans l'avoir: juego de palabras entre ser y tener, con el agregado de la expresin francesa n'est pas
sans . .. : no deja de ... Es decir, un juego con tres auxiliares de negacin (ne, pas, sans) que desembocan en una afirmacin restringida, concesiva, del falo} -se entiende que para l la falta est del
lado del ser-, una mujer es sin tenerlo (lo que indica suficientemente que, por lo mismo que no lo tiene, puede sin duda ejercer la
funcin de significante del deseo, ser el falo para un hombre). En
una etapa posterior, Lacan subraya que el horizonte de una mujer
es no todo flico, que las mujeres tienen menos necesidad que los
hombres de reunirse alrededor de un universal flico que es tambin una sumisin comn a la castracin. Pero quiz todo esto no
suprime su deseo de apropiarse del falo; quizs incluso esta elaboracin nos conduce a situarlo mejor. Para hablar del erotismo femenino, Lacan no teme referirse a un filme de Oshima, El imperio de
los sentidos ( 1976). Se trata de un filme en el que la herona, luego
de haber subyugado a su amante en funcin de su goce sexual, luego de haberse regocijado sintiendo el pene de este hombre moverse
<<Solo en ella mientras lo estrangulaba parcialmente, termina por
matarlo y cortar este pene, con el que vagabundea cuatro das por
las calles. Se trata de una forma extrema del fantasma femenino,
pero que puede constituir su horizonte inconciente.
ergeno, na adj. (fr. rogene; ingl. erotogenic, erogenous; al. erogen). Se dice de cualquier parte del cuerpo susceptible de manifestar una excitacin de tipo sexual.
Para el psicoanlisis, la nocin de zona ergena traduce el hecho
de que las pulsiones parciales pueden investir cualquier lugar del
cuerpo.
133
escisin del yo
escisin del objeto (fr. clivage de l 'objet; ingl. splitting of the object; al. Objektspaltung). Mecanismo de defensa arcaico que se
manifiesta a partir de la posicin esquizoparanoide, escindiendo el
objeto pulsional en objeto bueno y objeto malo, para sustraerse de
la angustia. Vase Klein (Melanie).
escisin1 14 1del yo, escisin del sujeto (fr. clivage du moi, clivage
du sujet; ingl. splitting of the ego, splitting ofthe subject; al. Ichspaltung, Subjektspaltung) . Para Freud, mecanismo de defensa y estado
del yo que resulta de l, que consiste en el mantenimiento al mismo
tiempo de dos actitudes, contradictorias y que se ignoran mutuamente, respecto de la realidad, en tanto esta contrara una exigencia pulsional. Una de estas actitudes tiene en cuenta esta realidad,
la otra reniega de ella. Lacan designa con el trmino freudian Ichspaltung (rehendidura1 15 1 [refente), escisin, divisin del sujeto) la
condicin obligada de todo sujeto por el hecho de que habla.
La nocin especfica de escisin del yo aparece con la segunda
tpica (1920), en la que el yo se presenta como una diferenciacin
del ello en el contacto con la realidad, sometido adems a las exigencias del supery. Apoyndose en esta nueva particin del aparato psquico, Freud estima que en la neurosis el yo, al servicio de
la realidad, reprime un pedazo del ello, mientras que en la psicosis
se deja llevar por el ello a desprenderse de un pedazo de la realidad>>
(Fetichismo, 1927). Pero ya en 1924 Freud mencionaba la posibilidad para el yo de evitar la ruptura con el ello o con la realidad deformndose a s mismo , aceptando el menoscabo de su unidad,
eventualmente incluso resquebrajndose o despedazndose>> (Neurosis y psicosis). Por otro lado, Freud pronto admitira que tambin
en la neurosis haba una prdida de la realidad, bajo la forma de
una fuga ante la vida real. Pero, adems, la renegacin (Verleugnung) de la realidad colocada en la base de la psicosis y tambin del
fetichismo no es total. Especialmente en el fetichismo, Freud comprueba una actitud de escisin en torno de la castracin de la mujer: a veces es el fetiche mismo el que expresa tanto la renegacin
como la afirmacin de la castracin, a veces <<la escisin aparece
entre lo que el fetichista hace de su fetiche en la realidad o en el
fantasma>> (Fetichismo).
Es en este mismo artculo, a propsito de otra realidad, la muerte del padre, escotomizada>> por dos jvenes, donde Freud introdu-
escisin del yo
134
135
espejo (estadio del) (fr. stade du miroir; ingl. mirror phase; al.
Spiegelstadium). Fenmeno consistente en el reconocimiento por el
nio de su imagen en el espejo, a partir de los seis meses. Este estadio sita la constitucin del yo unificado en la dependencia de una
identificacin alienante con la imagen especular y hace de l la sede
del desconocimiento.
Lacan habla por primera vez del estadio del espejo en 1936, en
el congreso de Marienbad. Luego retomar este tema, que desarro-
136
137
sujeto se ve duplicado: se ve como constituido por la imagen reflejada, momentnea, precaria, del dominio, se imagina hombre slo a
partir de que se imagina (Lacan en el Seminario XI, 1964, Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis; 1973).
Pero lo que es esencial en el triunfo de la asuncin de la imagen
del cuerpo en el espejo es que el nio sostenido por su madre, cuya
mirada lo mira, se vuelve hacia ella como para demandarle autentificar su descubrimiento. Es el reconocimiento de su madre el que, a
partir de un eres t>>, dar un soy yo [en realidad, el giro presentativo del c'est>> francs es propicio para ilustrar mejor la situacin
tal cual es: eso es t (c'est toi) dar un eso es yo (c'est moi), lo que
ni siquiera implica la posibilidad del uso del pronombre yo, mucho ms tarda, sino la objetivacin del yo en un m cristalizado].
El nio puede asumir cierta imagen de s mismo atravesando los
procesos de identificacin, pero es imposible reducir a un plano puramente econmico o a un campo puramente especular (por prevaleciente que sea el modelo visual) lo que sucede con la identificacin
en el espejo, pues el nio no se ve nunca con sus propios ojos, sino
siempre con los ojos de la persona que lo ama o lo detesta. Abordamos aqu el campo del narcisismo como fundante de la imagen del
cuerpo del nio a partir de lo que es amor de la madre y orden de la
mirada que recae sobre l. Para que el nio pueda apropiarse de
esta imagen, para que pueda interiorizarla, se requiere que tenga
un lugar en el gran Otro (encarnado, en este caso, por la madre).
Este signo de reconocimiento de la madre va a funcionar como un
rasgo unario a partir del cual va a construirse el ideal del yo. Por
esto incluso el ciego est ah sujeto a saberse objeto de la mirada>>.
Pero, si el estadio del espejo es la aventura original por la que el
hombre hace por primera vez la experiencia de que es hombre, es
tambin en la imagen del otro donde se reconoce. En tanto otro se
vive y se siente en primer lugar.
Por otra parte, paralelamente al reconocimiento de s mismo en
el espejo, se observa en el nio un comportamiento particular respecto de su homlogo en edad. El nio puesto en presencia de otro
lo observa con curiosidad, lo imita en todos los gestos, intenta seducirlo o imponerse a l en medio de un verdadero espectculo. Se
trata aqu de algo ms que de un simple juego. En este comportamiento, el nio se adelanta a la coordinacin motriz todava imperfecta a esta edad, y busca situarse socialmente comparndose con
el otro. Importa reconocer a quien est habilitado para reconocerlo,
y mucho ms importa imponerse a l y dominarlo. Estos comportamientos de los nios pequeos puestos frente a frente estn marcados por el transitivismo ms pregnante, que es una verdadera cap-
esquema ptico
138
tacin por la imagen del otro: el nio que pega dice que le pegaron,
el que ve a otro caer, llora. Se reconoce aqu la instancia de lo imaginario, de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el otro,
de la ambivalencia y la agresividad estructural del ser humano.
El yo [moi] es la imagen del espejo en su estructura invertida. El
sujeto se confunde con su imagen, y en sus relaciones con sus semejantes se manifiesta esta misma captacin imaginaria por el doble. Tambin se aliena en la imagen que quiere dar de s, ignorando
adems su alienacin, con lo que toma forma el desconocimiento
crnico del yo. Lo mismo ocurrir con su deseo: slo podr ubicarlo
en el objeto del deseo del otro.
El estadio del espejo es una encrucijada estructural que comanda: 1) el formalismo del yo, es decir, la identificacin del nio con
una imagen que lo forma pero que primordialmente lo aliena, lo hace Otro del que es, en un transitivismo identificatorio dirigido sobre los otros; 2) la agresividad del ser humano, que debe ganar su
lugar por sobre el otro e imponrsele bajo pena de ser, si no, aniquilado a su vez; 3) el establecimiento de los objetos del deseo, cuya
eleccin se refiere siempre al objeto del deseo del otro.
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esquema ptico
esquema ptico
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141
esquema pco
esquizofrenia
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esquizofrenia s. f. (fr. schizophrnie; ingl. schizophrenia; al. Schizophrenie) . Segn Freud, entidad clnica que se distingue, dentro
del grupo de las psicosis, por una localizacin de la fijacin predisponente en un estadio muy precoz del desarrollo de la libido y por
un mecanismo particular de formacin de sntomas: el sobreinvestimiento de las representaciones de palabra (trastornos del
lenguaje) y de las representaciones de objeto (alucinaciones).
De todas las grandes entidades clnicas cuya unidad Freud reconoci a partir de su concepcin del aparato psquico, de su referencia a la teora de la libido y a los mecanismos de la represin, la
esquizofrenia es ciertamente aquella a la que dedic menos trabajos tericos. Los principales y ms desarrollados entre ellos fueron
producidos empero en el trascurso de dos momentos importantes
de la elaboracin de la teora psicoanaltica: el del reconocimiento
de la funcin esencial del narcisismo (investimiento ertico del propio cuerpo) en el edificio de la teora, y el de la reconsideracin que
Freud hizo en 1915 de sus concepciones anteriores en diversos artculos que se han agrupado bajo el ttulo de Trabajos sobre metapsicologa. La ausencia de una reconsideracin consecuente de las
tesis sobre la esquizofrenia, a partir del establecimiento por Freud
de la segunda tpica, acenta el carcter !acunar que reviste esta
cuestin clnica en su obra.
En lo concerniente a J. Lacan, conviene notar que, si bien conserv el trmino tal cual, reconociendo con ello la entidad clnica,
143
esquizofrenia
esquizofrenia
144
que reside en el hecho de que un componente de la libido no cumple junto con los dems la evolucin normal prevista y, en virtud de
esta detencin del desarrollo, permanece inmovilizado en un estadio infantil. De esta localizacin de la fijacin predisponente, variable, va a depender la importancia de la regresin de la libido: esta,
desprendida del objeto por el proceso de la represin activa, queda
en cierto modo libre, flotante, y ser llevada a reforzar el componente de la libido que qued atrs y a romper los diques en el
punto ms dbil del edificio. Freud ve en esta ruptura, en esta
irrupcin, que llama retorno de lo reprimido, la manifestacin del
fracaso de la represin y la posibilidad de restituir la libido a los objetos de los que se encontraba separada por la represin; pero esto
bajo la forma de manifestaciones sintomticas que van a revestir
propiedades correspondientes al estadio de la infancia al que la libido qued fijada. Estas manifestaciones sintomticas, a las que
habitualmente se confunde con la enfermedad, constituyen para
Freud tentativas de curacin>>. En la esquizofrenia, teniendo en
cuenta su evolucin menos favorable que la evolucin de la paranoia, Freud deduce de ello que la regresin no se conforma con
alcanzar el estadio del narcisismo (que se manifiesta en el delirio de
grandeza); llega hasta el abandono completo del amor objetal y el
retorno al autoerotismo infantil. La fijacin predisponente, en consecuencia, debe de encontrarse ms atrs que en la paranoia, estar
situada en alguna parte del principio de la evolucin primitiva que
va del autoerotismo al amor objetal.
EL MECANISMO ALUCINATORIO Y LOS TRASTORNOS DEL LENGUAJE:
LA PROPUESTA LACANIANA. El segundo criterio que, segn Freud, distingue a la esquizofrenia de la paranoia concierne a la naturaleza
del mecanismo puesto en juego en el retorno de lo reprimido, es
decir, en la formacin de sntomas. En la esquizofrenia, la tentativa
de curacin no utiliza el mecanismo de la proyeccin y el delirio,
como en la paranoia, para intentar reinvestir los objetos, sino el de
la alucinacin, que se compara con el mecanismo puesto en juego
en la histeria (condensacin, sobreinvestimiento). En 1915, en el
artculo que dedica al inconciente, Freud propone algunos aportes
y precisiones concernientes a los mecanismos puestos en juego en
la formacin de los sntomas en el curso de la esquizofrenia. Al mecanismo de la alucinacin, que le parece corresponder a una fase
relativamente tarda, le agrega otro mecanismo, que se pondra en
juego ms precozmente: el sobreinvestimiento no ya de representaciones de objeto, como en la alucinacin, sino de representaciones de palabra, al que corresponderan clnicamente los trastor-
145
estadio
estadio s. m. (fr. stade; ingl. stage; al. Stiife, Phase). Cada uno de
los grados de organizacin libidinal en el desarrollo del ser humano
qu<' llenen un carcter topogrfico (zonas ergenas) y un carcter
ol>Jc l<ll (eleccin de objeto).
estadio
146
147
estadio
una pulsin agresiva y destructiva. Esto fue puesto particularmente en evidencia por K. Abraham y retomado por M. Klein, que sita
en este estadio la aparicin del supery precoz. R. Spitz divide este
estadio en tres subestadios: estadio preobjetal de indiferenciacin
(0-3 meses) , estadio del objeto precursor (3-8 meses) y luego estadio del objeto propiamente dicho.
EL ESTADIO SDICO-ANAL. Segundo estadio, siguiente al estadio
oral, el estadio sdico-anal est regido por la erogeneidad de la zona
anal; esta organizacin libidinal se liga con las funciones de expulsin y retencin, y se constituye alrededor de la simbolizacin de
la s materias fecales. objeto separable del cuerpo del mismo modo
que el seno. Las pulsiones ertico-anal y sdica se encuentran en
esta fase pregenital de la sexualidad infantil. Las nociones de actividad y pasividad traducen la bipolaridad de la funcin anal, que
apuntala la s dos pulsiones parciales: la de prensin, ligada a la
musculatura, y la de pasividad, ligada a la mucosa anal.
Abraham ha descrito una subdivisin de este estadio, con relacin al comportamiento frente al objeto: la primera parte a socia a la
expulsin la destruccin; la s egunda a socia la retencin y la poses in. Se instaura a s una dialctica entre el sadismo y el erotismo
anal dentro de la funcin esfinteriana misma: contencin-dominio;
relajamiento-evacua cin. A travs de esta actividad que desemboca
en la defecacin vien en a simbolizarse las heces en su funcin de
regalo hecho a la m adre, en tanto su retencin constituye por el
contrario una posicin agresiva hacia ella.
la funcin de devorar: estas dos actividades buscan la incorporacin del objeto (prototipo de la identificacin posterior). De modo
que , en este estadio, la pulsin oral se encuentra evidentemente
apoyada [vase apoyo] en la funcin digestiva. La succin aparece
entonces como un vestigio de ese grado inicial del estadio, pues
consagra la separacin de las actividades sexual y alimentaria,
remplazando el objeto exterior por una parte del cuerpo del sujeto:
desde ese momento, este acto , repetitivo, encargado de procurar
placer, deviene autoertico: la zona bucolabial queda desde entonces designada como zona ertica. Freud da una importancia capital
a esta primera parte del estadio oral para la determinacin de la vida sexual futura. Sobre todo para la posterior eleccin de objeto: el
seno aparece as como esencialmente perdido y encontrar al objeto
sexual no es en suma sino volver a encontrarlo.
Una segunda fase del estadio oral se caracteriza por el pa saje de
la succin a la mordedura, donde aparece combina da con Ja libido
estado fronterizo
148
varn y la nia) se puede situar tanto en una perspectiva de inter subjetividad como en la del acceso a un estadio.
EL ESTADIO GENITAL. El estadio flico se termina con el perodo
de latencia, que separa as el primer empuje, que comienza entre
los dos y los cinco aos, caracterizado por la naturaleza infantil de
los fines sexuales, y el segundo empuje, que comienza en la
pubertad y determina la forma definitiva que tomar la vida sexual. Este rebrote en dos tiempos es de una importancia decisiva
para los trastornos en el adulto. ,J,a eleccin del nio sobrevive en
sus efectos, ya sea que permanezcan con su intensidad primera, ya
sea que, durante la pubertad, tengan una renovacin>>: en este perodo, efectivamente, se ubica la represin secundaria.
La pulsin sexual autoertica que caracteriza a los estadios
proviene de diversas pulsiones parciales y de diversas zonas ergenas, cada una de las cuales tiende a la satisfaccin. En la pubertad,
estas pulsiones cooperan y un fin sexual nuevo aparece; las zonas
ergenas se subordinan al primado de la zona genital. Parecera
entonces que pudieran conjugarse all en la vida sexual la corriente tierna y la sensual. Pero destaquemos que esta descripcin del
<<amor genital>> plantea en s misma problemas nada desdeables.
estado fronterizo (fr. tat limite; ingl. borderline). Caso lmite que
se definira en el plano nosolgico y estructural como intermedio o
en la frontera entre una estructura neurtica y una estructura
psictica.
Se trata por lo tanto de trastornos mentales cuya posicin
nosogrfica sigue siendo bastante ambigua: las designaciones psiconeurosis graves, de un lado, y esquizofrenias seudoneurticas,
del otro, pudieron, en cierta poca, situarlos en el plano diagnstico. Pero, con los trabajos de O. Kernbergy de H. Kohut en los Estados Unidos y de J. Bergeret en Francia, la nocin se define ms bien
en el nivel de la estructura de la personalidad. Esos autores exponen las dificultades para llevar adelante una cura analtica en cier tos pacientes que presentan gran inseguridad interior, intolerancia
a la frustracin e hipersensibilidad a las observaciones, que ellos
suelen percibir como juicios. La aparicin en la trasferencia de una
regresin inhabitual obligara a modificaciones del procedimiento
psicoteraputico. Clnicamente, los pacientes que presentan este
tipo de personalidad con frecuencia estn bien adaptados socialmente, pero sus relaciones afectivas son inestables, marcadas por
la dependencia llamada <<anacltica y la manipulacin agresiva. Se
defienden de la depresin, hecha sobre todo de un s entimiento de
'
149
estilo
soledad, de vacuidad y de aburrimiento, sin la culpa ni el enlentecimiento psicomotor habitual. Para zanjar las tensiones conflictivas se utilizan preferentemente pasajes al acto , que acarrean inestabilidad socioprofesional y afectiva, pero tambin conductas de
autodestruccin a travs de impulsos suicidas, accidentes o abusos txicos.
Siguiendo a Kernberg, muchos psicoanalistas han intentado
una descripcin de los mecanismos que seran especficos de estos
casos (escisin en un sector adaptativo y un sector idealizado que
protege al sujeto de un conflicto interno inaceptable; proyeccin
productora de momentos de confusin entre lo que es interno y lo
que es externo, sin prdida total sin embargo de la diferenciacin
entre s mismo y los otros; renegacin de las emociones y desvalorizacin del objeto). Debe destacarse sin embargo que la idea misma
de estructuras intermedias entre neurosis y psicosis plantea un
problema, desde el momento en que estas ltimas pueden ser
opuestas desde un punto de vista estructural a partir de lo que sucede en ellas con el Nombre-del-Padre, de un lado simbolizado, del
otro forcluido .
estilo s. m. (fr. style; ingl. style ; al. Stil). Carcter singular de los
giros que un artista o un grupo de artistas pueden dar a formas
plsticas o retricas. Si el psicoanlisis es un arte, el estilo es el modo en que toma forma en cada caso la operacin propia de ese arte.
Del mismo modo en que se habla del estilo de un pintor o de un
escritor, se puede hablar del estilo de tal o cual psicoanalista.
Freud, Jung, A. Freud, M. Klein, Winnicott, Lacan, escribieron y
condujeron curas. La interrogacin sobre su estilo plantea la cuestin del lazo entre su escritura, fundadora del campo psicoanaltico, y su prctica, que inventa un nuevo tipo de relacin entre sujeLos hablantes. Su escritura gua la experiencia clnica por la que se
rigen. Esto es particularmente claro en Freud, que funda una nueva relacin con el lenguaje cuya audacia proviene tanto de la escucha de sus pacientes como de la elaboracin simultnea del campo
del inconciente a travs del estudio escrito de sus propios sueos.
Por ltimo, la enseanza escrita u oral de un psicoanalista forma
parte del lazo trasferencia! que existe en las curas, y particular mc nte en las que conduzcan a algunos a hacerse psicoanalistas.
S i la idea de estilo concierne a todos los psicoanalistas porque el
ps icoanlisis no es una disciplina en la que se aplican>> frmulas
<lc nlflcas y porque la idea de estilo indica la materia misma de su
<'ni npo, ms all de la antigua oposicin entre materia y forma, hay
q1 I(' des tacar que su p ertillen cia fue introducida por Lacan.
estilo
150
Este trmino abre los Escritos, distintos de los seminarios dichos y trascritos. El estilo es el hombre mismo [cita de Buffon], se
repite sin ver ello ninguna malicia, ni inquietarse de que el hombre
ya no sea una referencia tan cierta --escribe en efecto Lacan-. El
estilo es el hombre, y adheriramos a la frmula, slo alargndola:
el hombre al que uno se dirige.
El estilo, en el campo del psicoanlisis, como lo seala Lacan, no
se piensa en el registro de la expresin: no expresa ni revela al hombre, no es signo de l.
Freud, como puede leerse en su obra, planteaba siempre el problema del destinatario en el desciframiento de los rebus [vase en
dibujo] del sueo y de los chistes: peda la adhesin del paciente, y
la cuestin tocaba en lo ms vivo al estilo cuando el asentimiento
deba recaer sobre lo que Freud denominaba rigurosamente una
construccin en el anlisis. Es que Freud plantea la prctica del
lenguaje en trminos de proposiciones y de juicios. Esto se puede
captar particularmente en la correspondencia que mantiene con
Jung. Freud, racionalista, demuestra, corrige, retoma, construye, y
su interlocucin se basa en la idea de un intercambio cientfico;
mientras que Jung recurre a una intuicin interior y a la iluminacin de la evidencia.
Cuando Lacan plantea que el inconciente est estructurado como un lenguaje>> y que el deseo es el deseo del Otro, instaura la
prctica de lenguaje [langagiere: lenguajera>>, trmino usado por
Lacan que empalma con su idea de <<lalangue>>(<<lalengua>>) y la <<lingistera>>: un estatuto del lenguaje para el psicoanlisis (distinto
del de los lingistas), basado en el tesoro del lenguaje, en el caldero
de la lengua que bulle multiforme en la mente de los hablantes, y
especialmente en sus efectos determinantes inconcientes] del psicoanlisis en un rigor que se denominar estilo antes que ciencia,
en la medida en que la lgica inconciente va a decirse segn una
retrica -metfora, metonimia- que hace la textura del deseo. Lo
que no significa que se pueda prescindir de lo que el discurso cientfico elabora, en cuanto lgica y topologa. Aun si la posicin de Lacan cambi en el curso de su obra y si ya no habl ms del psicoanlisis como de una ciencia sino como de un arte, esta ltima posicin se mantena simultneamente a la presentacin de los nudos borromeos [vase topologa], es decir, a lo que la radicalidad de
la escritura matemtica expone en el lmite de su formalizacin: la
irreductibilidad de lo real.
De lo real, justamente, en juego en toda inscripcin, se trata en
el estilo. <<Al objeto que responde a la cuestin sobre el estilo lo
planteamos de entrada. A ese lugar que el hombre m arcab a para
'
151
estilo
Buffon, nosotros llamamos [hacemos venir a ] la cada de este objeto, reveladora de lo que asla, a la vez como causa del deseo en el
que el sujeto se eclipsa, y como sostn del sujeto entre verdad y
saber. Queremos, con el recorrido del que estos escritos son jalones
y con el estilo que su destinacin comanda, llevar al lector a una
consecuencia en la que le sea necesario poner de lo suyo (Ecrits,
pg. 10).
Hay por lo tanto una necesidad en el giro con el que se ordenan
los significantes, y no slo las palabras, y esta necesidad confluye
hacia las formaciones del inconciente. Desde 1932, en su tesis De
la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Lacan
insista en la calidad de los escritos de Aime [caso prnceps analizado por Lacan como paranoia de autocastigo, de una mujer que
apuala a una artista muy conocida a la entrada de un teatro], y,
lejos de plantear esta escritura como un apoyo de la psicosis, destacaba sus puntos de hallazgo potico y sus atolladeros, apropiados
no slo para establecer un diagnstico sobre nuevas bases, sino
aun para considerar un texto en la apuesta misma de su inscripcin.
Si es verdad, como dice Giraudoux en Amphitryon 38, que los
dioses no saben leer, si es verdad que para Lacan la inscripcin
subjetiva en los significantes no se sostiene en ningn trasmundo,
el estilo es el que deviene el portador de la palabra.
152
F
facilitacin s . f. (fr.frayage; ingl.facilitation; al. Bahnung) . Disminucin de la resistencia en el paso de la excitacin de una neurona
a otra.
Cuando Freud describe el aparato psquico como aparato neuronal (Proyecto de psicologa, 1895), se ve llevado a suponer que la
excitacin, al desplazarse de una neurona a otra, elige preferentemente las vas ya utilizadas en experiencias anteriores. En ese caso
se dice que ha habido facilitacin. Este concepto sin duda ha perdido importancia, aunque Freud lo retome en 1920, a partir de que
se considera que el modelo neuronal tiene en s mismo un valor
sobre todo metafrico.
flico (estadio) (fr. stade phallique; ingl. phallic stage; al. phallische Stuje) . Fase de la sexualidad infantil, entre los 3 y los 6 aos,
en la que, en los dos sexos, las pulsiones se organizan alrededor del
falo.
Pero es verdad que el falo como significante tiene un papel determinante para el sujeto desde el principio de la vida, lo que puede
hacernos vacilar en aislar un estadio flico especial. Vase estadio.
falo s . m. (fr. phallus; ingl. phallus; al. Phallus). Smbolo de la libido
para los dos sexos; significante que designa el conjunto de los efectos del significante sobre el sujeto y, en particular, la prdida ligada
a la captura de la sexualidad en el lenguaje.
La nocin de falo, central en la teora psicoanaltica, marca que
el punto de impacto eficaz de la interpretacin, en una cura, es
sexual. Al m ismo tiempo, nos plantea cuestiones de orden tico
sobre la sexualidad humana.
HISTORIA DEL CONCEPTO. Este trmino, familiar para los etnlogos y los historiadores de la Antigedad griega, remite al ritual
religioso de los misterios, donde, al parecer - ya que no hay documentos directos sobre Eleusis en particula r- , uno de los puntos
culminantes era el develamiento de un strn 11l;1cro del sexo rnascu -
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falo
jalo
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falo
jalo
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fantasma
Esto obliga a pensar lo Real, lo Imaginario y lo Simblico en trminos de agujeros y no de sustancias. E impide igualmente restaurar a su respecto alguna jerarqua o gnesis.
En la ltima parte de la obra de Lacan, el falo es situado como
ex-sistencia; se trata de ubicarlo en la separacin entre el redondel de lo Real y el de lo Simblico, en el lmite del goce flico que, en
los bordes del objeto a, se articula con el goce del Otro y el sentido.
[Vase la figura 1 en Lacan.] El falo es por lo tanto una nocin central para el psicoanlisis, a condicin de articular y de entender sus
tres dimensiones en un abordaje a la vez lgico y topolgico que, de
modos diferentes, pero no contrarios, permita no hacer de l una
sustancia, mgica, religiosa o metafsica. Significante del goce sexual, es el punto en el que se articulan las diferencias en la relacin
con el cuerpo, con el objeto y con el lenguaje. Vase matema.
fantasma [fantasa 16 J s. m. (fr.fantasme; ingl. phantasy,jantasy;
al. Phantasie). Para Freud, representacin, guin escnico imaginario, conciente (ensoacin), preconciente o inconciente, que implica a uno o a varios personajes y que pone en escena de manera
ms o menos disfrazada un deseo.
El fantasma es a la vez efecto del deseo arcaico inconciente y
matriz de los deseos, concientes e inconcientes, actuales.
En la continuidad de Freud, Lacan ha destacado la naturaleza
esencial de lenguaje del fantasma. Tambin ha demostrado que los
personajes del fantasma valen ms por ciertos elementos aislados
(palabras, fonemas y objetos asociados, partes del cuerpo, rasgos
de comportamiento, etc.) que por su totalidad. Propuso el siguiente
materna:$<> a, a leer S tachado losangel 17 l a pequea>> [o S barrado rombo/puncin a pequea;>]. Este materna designa la relacin
particular de un sujeto del inconciente, tachado e irreductiblemen te dividido por su entrada en el universo de los significantes, con el
objeto pequeo a que constituye la causa inconciente de su deseo.
CON FREUD. En sus primeras publicaciones, Freud utiliza el
concepto de fantasma en un sentido relativamente amplio, designando con l una serie de producciones imaginarias ms o menos
concientes. Un momento determinante de su elaboracin terica
del fantasma fue su descubrimiento del carcter imaginario (en el
sentido de producido por la imaginacin>>) de los traumas referidos
por sus pacientes como causa de sus dificultades actuales. Lo que
le era presentado como recuerdo mostraba no tener ms que una
relativa vinculacin con la realidad llamada <illistrica, y aun a ve<'C8 slo lena realidad psquica. Freud dedujo de ello que una fuer-
fantasma
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fantasma
CON LACA.l"\J. Cuando elabora su esquema llamado de la persona (Escritos, 1966), Lacan representa el fantasma por medio de
una superficie que incluye las diversas figuras del yo [moi]. del otro
imaginario, de la madre originaria, del ideal del yo y del objeto. Esta
superficie del fantasma est bordeada por el campo de lo imaginario y por el de lo simblico, mientras que el fantasma recubre el de
lo real. Estas notaciones indican muy bien el carcter transindividual del fantasma, su participacin, aunque ms no fuera marginal, en los campos de lo simblico y de lo imaginario, y sobre todo
su funcin de obturacin de lo real. (Lo real designa aqu a lo indecible del sujeto, aquello con lo que le resulta insoportable encontrarse y que no por ello deja de ser aquello con lo que tropieza continuamente; por ejemplo, la castracin en la madre o tal trauma determinado de su infancia que, rebelde a la imaginarizacin y a la
simbolizacin, se olvida tras la pantalla de ese fantasma.)
En esta perspectiva, la mirada del padre presente en el fantasma sera mucho ms importante que el padre mismo. Lo propio sucede con el seno de la madre que amamanta al nio, el ltigo que
empua el profesor que castiga al nio, o la rata con la que se tortura a la vctima. Como surge de la cura del Hombre de las Ratas,
estos objetos del fantasma funcionan no slo como objetos sino
tambin como significantes. Por otra parte, Freud mismo ya haba
subrayado la gran sensibilidad de su paciente a toda una serie de
palabras que incluan el morfema :rat.
Que el fantasma se compone de elementos dependientes del
universo simblico e imaginario del sujeto, y que se encuentra en
relacin de obturacin con su real, se expresa tambin en el materna propuesto por Lacan: $O a. Este materna escribe la e.s tructura
de base del fantasma. Se vuelve a encontrar en l el universo simblico bajo la forma de esa barra que representa el nacimiento y la
divisin del sujeto consecutivos a su entrada en el lenguaje. Se
vuelve a encontrar tambin all al objeto a en tanto perdido, lugar
vaco, hiancia que el sujeto va a intentar obturar, durante su vida,
con los diversos objetos a imaginarios que la particularidad de su
historia (y en especial su encuentro con los significantes faltantes y
los objetos del fantasma de los Otros concretos parentales) lo habr
llevado a privilegiar. Por ltimo, se puede leer all la funcin de anudamiento (0) de lo simblico($). de lo imaginario (a) y de lo real (a)
que opera el fantasma as como su doble funcin de proteccin. En
efecto, este protege al sujeto no slo del horror de lo real, sino tambin de los efectos de su divisin, consecuencia de la castracin
simblica; dicho de otro modo, lo protege de su radical dependencia
con relacin a los significantes.
fantasma
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El objeto a del fantasma tiene entonces un doble valor. Como objeto real, est irremediablemente perdido. Si bien es el resultado de
una operacin lgica (Seminario XIV, 1966-67, <<La lgica del fantasma>>). sin embargo ciertas partes del cuerpo propio se prestan par ticularmente a la operacin lgica de separacin que traspone su
objeto en lo imaginario: la mirada, la voz, el seno y las heces. En
efecto, nunca tenemos acceso a nuestra mirada en tanto mira al
otro, ni tampoco a nuestra voz como es percibida por el otro. Las
heces son evidentemente partes del cuerpo separables, perdidas y
a perder. En cuanto al seno, no slo est perdido porque el nio fue
privado un da u otro del seno materno, sino ms esencialmente
porque este seno ha sido vivido primero por el nio como parte integrante de su propio cuerpo. El nmero de los objetos a reales es
limitado. El de los objetos a obturadores imaginarios es infinito: esa
mirada que atrae, ese ltigo que se teme, esa forma del seno que
fascina, esa rata execrada, esos objetos de coleccin acumulados,
esa cabellera seductora, ese ojo alucinado, esa voz adorada, etc.
Que el objeto a se distingue del objeto de la necesidad y del objeto de la pulsin queda indicado claramente cuando se considera,
a ttulo de paradigma, el seno (objeto imaginario o real del fantasma), la leche materna (objeto de la necesidad), el placer de la boca
(objeto de la pulsin). Por otra parte, que el objeto del fantasma no
coincide con el objeto del amor es lo que revela ms de una dificultad de pareja y especialmente la frecuente escisin que separa a la
mujer objeto de amor de la que suscita el deseo. Al contrario del objeto del fantasma, el objeto de amor a menudo est marcado por la
idealizacin o incluso por el narcisismo, lo que lleva a ms de un
enamorado a comprobar que lo que ama en el otro es el reflejo de su
propia imagen, ms o menos idealizada. La complejidad y la dificultad de la vida de las parejas reside en buena parte en la necesidad
de hacer coincidir en un solo objeto, de una manera que satisfaga al
sujeto, el objeto del fantasma, el de la pulsin y el del amor.
Lacan ha propuesto diferenciar la frmula del fantasma de la
histrica y la del fantasma del obsesivo. El materna producido para
la histeria destaca que la histrica no busca en el otro el objeto de
su fantasma sino ms bien el Otro absoluto, mientras se identifica
con el objeto del fantasma del otro y de manera oculta con la falta
de falo. El del obsesivo escribe la multiplicidad y la intercambiabilidad de los objetos a los que apunta, ubicados todos bajo el ndice
del significante del falo, es decir, muy erotizados (Lacan, Seminario
sobre la trasferencia, abril de 1961). En cuanto al fantasma del perverso, destaca la bsqueda en el otro de su divisin y su voluntad
de acentuarla al extremo (Lacan, Escritos, 1966).
161
Ferenczi
Con relacin al fantasma, en la perspectiva lacaniana, la finalidad de la cura es hacer la travesa del fantasma inconciente arcaico
registrando la parte que tuvo el deseo del Otro concreto de la infancia en la construccin de ese fantasma, la dependencia radical del
significante que ese fantasma intenta obliterar y la hiancia nodal
subjetiva que los objetos a imaginarios intentan hacer olvidar.
fetichismo
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163
fetichismo
tos, no por ello est <<fijado a uno de ellos. Siempre capaz de desplazarse hacia otro, equivalente pero diferente, el fetichismo incluye
esa parte de insatisfaccin constitutiva de todo deseo.
LA RENEGACIN DE LA CASTRACIN. Cmo dar cuenta del fetichismo y su importancia en la sexualidad humana? En Tres ensayos de teora sexual, Freud toma de A. Binet la idea de la influencia
persistente de una impresin sexual experimentada casi siempre
en el curso de la primera infancia>>. Pero reconoce que en otros casos, es una asociacin de pensamientos simblicos, de los que el
interesado a menudo no es conciente, la que ha conducido al remplazo del objeto por el fetiche>>. Y, en una nota de 1910, escribe, a
propsito del fetichismo del pie, que este representa el pene de la
mujer, cuya ausencia impresiona fuertemente>>.
Debemos partir aqu, en efecto, de la cuestin de la castracin o,
ms precisamente, del <<terror de la castracin activado por la percepcin de la ausencia de pene en la mujer, en la madre. Si la mujer
est castrada, pesa sobre el varn una amenaza de castracin concerniente a la posesin de su propio pene. Por lo tanto, para prevenirse de esta amenaza reniega de la ausencia de pene en la madre
(vase renegacin), no siendo el fetiche otra cosa que el sustituto
del pene faltante.
Este mecanismo de formacin del fetiche es puesto en evidencia
por Freud (Fetichismo, 1927) a partir de la eleccin del objeto como
tal. Si se imagina la mirada del nio que va al encuentro de lo que le
ser traumtico, por ejemplo, remontndose a partir del suelo, el
fetiche estar constituido por el objeto ltimo percibido antes de la
visin traumtica misma: un par de botines, el borde de un vestido.
La eleccin tan frecuente de las piezas de lencera como fetiche se
debe a lo que se retiene en ese ltimo momento del desvestirse en el
que todava se ha podido pensar que la mujer es flica>>. En cuanto
a las pieles, simbolizan la pilosidad femenina, ltimo velo tras el
cual se poda todava suponer la existencia de un pene en la mujer.
Hay as en el fetichismo una especie de detencin en la imagen, un
resto congelado, separado de aquello que lo puede producir en la
historia del sujeto. En este sentido el fetichismo es esclarecedor en
lo concerniente a la eleccin de objeto perversa. Acerca de esta, Lacan demuestra que no tiene valor de metfora, como el sntoma histrico, por ejemplo, sino que est constituida de manera metonmica. Elemento desprendido de una historia, constituido la mayor
parte de las veces por desplazamiento, no sucede sin desubjetivacin: en el lugar en el que se planteaba una cuestin subjetiva, responde con la sobrestimaciru>de una cosa inanimada. Es curioso
fetichismo
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fijacin
fijacin s. f. (fr.fixation; ingl.fixation; al. Fixierung ). Ligazn privilegiada de la libido con objetos, imgenes, o tipos de satisfaccin
libidinal vinculados a los estadios pregenitales.
La nocin de fijacin, generalmente ligada a la de regresin, en
una concepcin gentica y dinmica de la evolucin de la libido,
permite reconocer las condiciones en que un adulto puede persistir
en la bsqueda de satisfacciones ligadas a un objeto desaparecido
(por ejemplo, la fijacin al estadio anal en la neurosis obsesiva).
Ms en general, se hablar de una fijacin de ciertas representacion es (representantes de la representacin [Vorstellungsrepriisentanz
(vase representacin) ], o incluso significantes) ligadas al dinamismo pulsional, para designar con ello el modo de inscripcin en
1 lnconciente.
Fliess
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Fliess (Wilhelm). Mdico y bilogo alemn (Arnswalde, hoy Choszczno, Polonia, 1858 - Berln 1928).
Otorrinolaringlogo berlins, Fliess es, entre otras cosas, autor
de la teora sobre la correspondencia entre la mucosa nasal y los
rganos genitales. y sobre la bisexualidad fundamental de todo ser
humano. Desempe un papel considerable en la evolucin de
Freud, su amigo ntimo. Ambos intercambiaron una correspondencia apasionada de 1887 a 1904, cuya importancia es capital para la
buena comprensin de la obra freudiana, especialmente del autoanlisis de Freud.
fobia s. f. (fr. phobie; ingl. phobia; al. Phobie) . Ataque de pnico ante
un objeto, un animal, una disposicin del espacio, que actan como seales de angustia.
Este sntoma, que puede aparecer durante la primera infancia y
en ciertos estados de neurosis y de psicosis, no excluye que se pueda hablar de estructura fbica, que se podr definir, con Ch. Melman, como una enfermedad de lo imaginario.
SITUACIN FREUDIANA DE LA CUESTIN DE LA FOBIA: LA ANGUSTIA
DE CASTRACIN. La fobia es desde el comienzo una cuestin psicoanaltica. S . Freud la llama histeria de angustia. A pesar del estallido de esta nocin en sntomas diversos que surgen en la histeria,
la neurosis obsesiva y la psicosis misma, se puede esbozar una
especificidad estructural de la fobia. En ella est en juego la simbolizacin misma, en su difcil lazo con lo imaginario; esto se puede
estudiar en la muy frecuente y pasajera fobia infantil.
La histeria de angustia, en Freud, se opone a la histeria de conversin, en la que grandes formas de excitacin ligadas al investimiento libidinal de una representacin reprimida conducen a una
sintomatologa somtica. En la histeria de angustia, la angustia debida a una representacin angustiante ligada a la sexualidad aparece por s misma y produce una fuga que orienta el investimiento
hacia una representacin sustitutiva que desempea el papel simultneo de seal de angustia y de pantalla ante la verdadera razn de esta angustia, que es preciso encontrar y definir.
El inters de esta cuestin reside en que ni Freud ni Lacan, en
sus elaboraciones tan novedosas acerca de ella, han tenido una posicin terica inmutable. Y se podra decir que, en Freud, a pesar de
la cura del caso llamado el pequeo HanS>> [Juanito} (1905), la situacin de la fobia fue renovada en 1920 en Inhibicin, sntoma y
angustia sin que por ello quedara concluida. Cul es, por consiguiente, la situacin especfica de la fobia? Puede extraerse de la
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fobia
fobia
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fobia
j'obia
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jorclusin
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forclusin
LA INTERPRETACIN DE LACAN. El episodio alucinatorio del Hombre de los Lobos autoriza varias observaciones. Como este fenme -
EL HOMBRE DE LOS LOBOS. La alucinacin del dedo cortado, referida por el Hombre de los Lobos en su psicoanlisis, permiti a
Freud poner en evidencia un mecanismo distinto tanto de la represin neurtica como de la desmentida perversa: la Verwerjung, que
est en la base de la psicosis. El trmino freudiano significa rechazo. Lacan termin por traducirlo como forclusin. Esta opcin
tiene el mrito de poner el acento, con una gran precisin, sobre
esta caracterstica: lo que ha sido rechazado no puede retornar al
mismo lugar de donde ha sido excluido. Este proceso se distingue,
por consiguiente, de la represin, pues lo reprimido retorna en su
lugar de origen, lo simblico, donde primitivamente fue admitido.
La forclusin recae entonces sobre el significante . En el texto de
Freud, la Verwerjung marca cada vez la relacin del sujeto con la
castracin: La rechaz y se mantuvo en el statu quo del comercio
por el ano. Cuando digo: la rechaz, el sentido inmediato de esta expresin es que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represin. Esto quiere decir que propiamente no se formul ningn juicio sobre su existencia, sino que fue como si ella nunca hubiera
existido.
Ya con ocasin de su anlisis del mecanismo de la paranoia, en
el caso Schreber, Freud se haba visto llevado a precisar que la
alucinacin no era un mecanismo proyectivo: Ms bien reconocemos que lo que ha sido abolido en el interior vuelve del exterior.
formacin de compromiso
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jort-da
Esta dificultad del deseo para hacerse or nace del fenmeno intersubjetiva, momento en que el nio tiene que vrselas con la represin originaria, primera metaforizacin, puesto que debe renunciar a ser el objeto del deseo de la madre para advenir como sujeto.
<~s el smbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de la
cosa, y esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su
deseo (ibid.).
Lacan escribe todava, a propsito del sntoma: Si, para admitir
un sntoma en la psicopatologa psicoanaltica( . .. ) Freud exige el
mnimo de sobredeterminacin que constituye un doble sentido,
smbolo de un conflicto difunto ms all de su funcin en un conflicto presente no menos simblico, si nos ha enseado a seguir en
el texto de las asociaciones libres la ramificacin ascendente de este linaje simblico, para descubrir, en los puntos en que las formas
verbales se entrecruzan, los nudos de su estructura, queda totalmente claro que el sntoma se resuelve enteramente en un anlisis
de lenguaje, porque l mismo est estructurado como un lenguaje,
porque es lenguaje cuya palabra debe ser liberada>> (ibid.).
Freud (Anna)
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Freud (Sigmund)
nic, centro de tratamiento, de formacin y de investigacin en psicoterapia infantil. Es una de las primeras en emprender psicoanlisis de nios. A sus concepciones se opondrn las de M. Klein, en
particular del lado de la exploracin del complejo de Edipo, porque
A. Freud tema el deterioro de las relaciones del nio con sus padres si se analizaban sus sentimientos negativos frente a ellos. Ha
publicado Einfhrung in die Technik der Kinderanalyse (1927), El
yo y los mecanismos de defensa (1937), Normalidad y patologa en
el nio (1965).
Freud (Sigmund). Mdico austraco (Freiberg, hoy Prbor, Moravia
1856 - Londres 1939).
Con el descubrimiento del psicoanlisis, Freud inaugura un
nuevo discurso que procura dar un estatuto cientfico a la psicologa. En realidad, lejos de agregar un captulo nuevo al dominio de
las ciencias llamadas positivas, introduce una ruptura radical con
lo que despus se llamar las ciencias humanas y tambin con lo
que constitua hasta entonces el centro de la reflexin filosfica, es
decir, la relacin del hombre con el mundo.
ALGUNOS ELEMENTOS BIOGRFICOS. Se tiende a creer que el psicoanlisis ha renovado el inters tradicionalmente atribuido a los
a contecimientos de la existencia para comprender o interpretar el
comportamiento y las obras de los hombres excepcionales. Esto no
es as, y Freud es categrico al respecto: Quien quiere hacerse bigrafo se compromete con la mentira, con el disimulo, con la hipocresa, e incluso con el disimulo de su incomprensin, pues la verdad biogrfica no es accesible, y si lo fuera, uno no podra servirse
de ella>>(carta a A. Zweig, autor de La confusin de los sentimientos,
del 31 de mayo de 1936).
Freud naci en una familia de comerciantes judos bastante
acomodados. Siempre se seala la complejidad de las relaciones inlrafamiliares. Su padre, Jakob Freud, se haba casado por primera
vez a los diecisiete aos y haba tenido dos hijos, Emmanuel y Phill ppe. Viudo, se vuelve a casar con Amalia Nathanson, que tiene
veinte aos, edad del segundo hijo de Jakob. Freud ser el mayor
de los ocho hijos del segundo matrimonio de su padre y su compaero de juegos preferido, apenas un ao mayor que l, es su sobrino. Cuando tiene tres aos, la coyuntura econmica provoca
11 na cada de los ingresos familiares y la familia debe dejar Freiberg
para Instalarse en Viena, donde nunca volver a encontrar la holg1 1rn anlcrJor. Esta partida ser siempre dolorosa para Freud. Un
p111110 que l mismo deslac merece ser recordado: el amor sin des-
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Ms que la divisin en tres instancias, conciente, preconciente e inconciente, que especifica lo que se llama la primera tpica, conviene retener la idea de una divisin del psiquismo en dos tipos de instancias, que obedecen a leyes diferentes y separadas por una frontera que no es franqueable sino en condiciones particulares: de un
lado, conciente-preconciente, del otro, inconciente. Este corte es
radical e irreductible, jams puede haber all sntesis, sino tendencia a la sntesis. Por lo tanto, el sentimiento de la unidad de lomental que es propio del yo no es sino una ilusin. Este aparato hace
problemtica la aprehensin de la realidad, que tiene que ser constituida por el sujeto. La posicin de Freud aqu es la misma que la
expresada en el Proyecto: <<l,o inconciente es lo psquico mismo y su
esencial realidad. Su naturaleza ntima nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior, y la conciencia nos informa
sobre ello de una manera tan incompleta como nuestros rganos de
los sentidos sobre el mundo exterior.
El sueo, para Freud, resulta ser una encrucijada entre lo normal y lo patolgico, y las conclusiones concernientes al sueo sern consideradas por l como vlidas para dar cuenta de los estados neurticos.
La Psicopatologa de la vida cotidiana (Zur Psychopathologie des
Alltagslebens) aparece al ao siguiente, en 1901. Se abre con el
ejemplo de un olvido de nombre, el de Signorelli, anlisis ya publicado por Freud en 1898; este olvido asocia en sus determinaciones
motivos sexuales y la idea de la muerte. La obra resea toda una
serie de pequeos accidentes, a los que de ordinario apenas se les
presta atencin, como los olvidos de palabras, los recuerdos encubridoreS>>, los lapsus del habla o de la escritura, las torpezas, los actos fallidos , etc. Estos hechos pueden considerarse manifestaciones del inconciente bajo las siguientes tres condiciones: 1) no deben superar cierto lmite fijado por nuestro juicio, es decir, lo que
llamamos los lmites del acto normal>>; 2) deben tener el carcter de
un trastorno momentneo; 3) slo pueden ser caracterizados as si
sus motivos se nos escapan y nos vemos reducidos a invocar el
azar>> o la :inatencin>>.
<Al poner a los actos fallidos en el mismo nivel que las manifestaciones de las psiconeurosis, les damos un sentido y una base a
dos afirmaciones que a menudo escuchamos repetir, a saber, que
entre el estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anormal no existe un lmite ntido y tajante( ... ) Todos estos fenmenos ,
sin excepcin alguna, se dejan reducir a materiales psquicos incompletamente rechazados que, aunque reprimidos por la conciencia, no han perdido toda posibilidad de manifestarse y expresarse>>.
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Ms que la divisin en tres instancias, conciente, preconciente e inconciente, que especifica lo que se llama la primera tpica, conviene retener la idea de una divisin del psiquismo en dos tipos de instancias, que obedecen a leyes diferentes y separadas por una frontera que no es franqueable sino en condiciones particulares: de un
lado, conciente-preconciente, del otro, inconciente. Este corte es
radical e irreductible, jams puede haber all sntesis, sino tendencia a la sntesiS>>. Por lo tanto, el sentimiento de la unidad de lomental que es propio del yo no es sino una ilusin. Este aparato hace
problemtica la aprehensin de la realidad, que tiene que ser constituida por el sujeto. La posicin de Freud aqu es la misma que la
expresada en el Proyecto: Lo inconciente es lo psquico mismo y su
esencial realidad. Su naturaleza ntima nos es tan desconocida
como la realidad del mundo exterior, y la conciencia nos informa
sobre ello de una manera tan incompleta como nuestros rganos de
los sentidos sobre el mundo exterior.
El sueo, para Freud, resulta ser una encrucijada entre lo normal y lo patolgico, y las conclusiones concernientes al sueo sern consideradas por l como vlida s para dar cuenta de los estados neurticos.
La Psicopatologa d e la vida cotidiana (Zur Psychopathologie d es
Alltagslebens) aparece al ao siguiente , en 1901. Se abre con el
ejemplo de un olvido de nombre, el de Signorelli, anlisis ya publicado por Freud en 1898; este olvido asocia en sus determinaciones
motivos sexuales y la idea de la muerte . La obra resea toda una
serie de pequeos accidentes, a los que de ordinario apenas se les
presta atencin , como los olvidos de palabras, los recuerdos encubridores, los lapsus del habla o de la escritura, las torpezas, los actos fallidos , etc. Estos hechos pueden considerarse manifestaciones del inconciente bajo la s siguientes tres condiciones: 1) no deben superar cierto lmite fij a do por nuestro juicio, es decir, lo que
llamamos <<l.os lmites del acto normal; 2) deben tener el carcter de
un trastorno momentneo; 3) slo pueden ser caracterizados as si
sus motivos se nos escapan y nos vemos reducidos a invocar el
a.zan> o la inatencin.
<~ poner a los actos fallidos en el mismo nivel que las manifestaciones de las psiconeurosis, les damos un sentido y una base a
dos afirmaciones que a menudo escuchamos repetir, a saber, que
entre el estado nervioso normal y el funcionamiento nervioso anormal no existe un lmite ntido y tajante(. .. ) Todos estos fenmenos,
sin excepcin alguna, se dejan reducir a materiales psquicos incompletamente rechazados que, aunque reprimidos por la conciencia, no han perdido toda posibilida d de m a nlfcs iMH<' y expresarse>>.
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La negacin (Die Verneinung , 1925). por ltimo, viene a subrayar la primaca de la palabra en la experiencia psicoanaltica, al
mismo tiempo que define un modo particular de presentificacin
del inconciente.
Fromm
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frustracin
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G
genital (amor) (fr. amour gnital; ingl. genital love; al. genitale
Liebe). Forma del amor a la que llegara el sujeto al trmino de su
desarrollo psicosexual.
Una de las causas frecuentes para recurrir al anlisis reside en
la dificultad, para el sujeto, de vivir su existencia afectiva y sexual
como l deseara. Las inhibiciones, las insatisfacciones y las contradicciones experimentadas en este plano se soportan cada vez
menos en cuanto se considera que el mundo moderno asegura a
cada uno un derecho igual al disfrute, al goce.
Freud, sin embargo, ha destacado que este tipo de dificultades
no es slo referible a las contingencias de la historia individual, sino que reposa en escisiones inducidas por la estructura subjetiva
misma. En su artculo Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa (1912), seala el hecho bien conocido de que ciertos
hombres slo pueden desear a mujeres que no aman. Aman a su
mujer legtima -o, ms generalmente, a una mujer idealizada- y
desean a mujeres que ven como degradadas; por ejemplo, las prostitutas. Freud explica esta escisin por el hecho de que la mujer
amada, demasiado prxima a la madre, se encuentra prohibida. En
cuanto a las mujeres, agrega Freud, si bien se observa menos en
ellas la necesidad de tener un objeto sexual rebajado, la sensualidad a menudo permanece ligada para ellas a la condicin de lo
prohibido, o al menos del secreto. Sin embargo, Freud menciona
tambin, siempre en el mismo artculo, lo que sera una actitud
completamente normal en el amor, actitud en la que vendran a
unirse la corriente sensual y la corriente tierna. Podra entonces el
psicoanlisis prometer, tanto al hombre como a la mujer, una
armona del deseo y del amor? Esto es lo que se ha credo poder
teorizar bajo el nombre de amor genital.
M. Balint es sin duda el autor que ha propuesto el anlisis ms
elaborado sobre este punto (Amor primario y tcnica psicoanaltica).
El amor genital, para l, se define ante todo en trminos negativos.
Estara depurado de todo rasgo pregenital, ya se trate de rasgos
orales (avidez, insaciabilidad, etc.), de rasgos sdicos (necesida d de
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genital (amor)
genital (estadio)
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genital (estadio) (fr. stade gnital; ingl. genital stage; al. genitale
Stuje). Vase estadio.
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goce
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Groddeck
Groddeck
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hipnosis
handling s. m. [Trmino ingls.] En la terminologa de D. W. Winnicott, manera adecuada de manipular y cuidar corporalmente a
un beb, que favorece sobre todo, en su desarrollo espontneo, el
proceso de personalizacin.
Esta funcin nace, como la del holding, de la identificacin de la
madre con el recin nacido, que la hace capaz de adaptarse a sus
primeras necesidades de una manera casi perfecta. Vase holding.
Hans (el pequeo [Juanito]). Seudnimo de un nio a propsito del
cual Freud expone su perspectiva sobre la sexualidad infantil y el
lugar de esta en la historia individual.
Freud presenta estas concepciones en un artculo de 1909, Analyse der Phobie einesjrif.jiihrigen Knaben (Anlisis de lafobia de un
nio de cinco aos). El surgimiento' de una fobia en la historia de
este nio le permite a Freud poner en evidencia el papel del complejo de Edipo y la funcin subjetiva de la castracin, y, ms all de
ello, el papel de la funcin paterna en el deseo inconciente. Vase
fobia.
Hartmann (Heinz). Mdico y psicoanalista norteamericano de origen austraco (Viena 1894 - Stony Point, Nueva York, 1970).
Junto con E. Kris y R. Loewenstein, es representante de la ego
psychology o psicologa del yo, que plantea como objetivo de la
terapia analtica la adaptacin del yo a la realidad.
hipnosis s. f. (fr. hypnose; ingl. hypnosis; al. Hypnose). Estado modificado de conciencia, transitorio y artificial, provocado por la sugestin de otra persona, llamada hipnotizador>>, que se caracteriza
por una susceptibilidad acrecentada a la influencia de este ltimo y
una disminucin de la receptividad para otras influencias.
Este cambio en la conciencia y la memoria se acompaa de
ideas y reacciones que no son habituales en el sujeto, que son en
pa rte su gerida s por el hipnotizador. Fenmenos como el letargo, la
f1cs lcs1a, la pa r li s is, la rigidez muscular y modificaciones vaso-
histeria
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motoras de localizacin a veces muy precisa pueden ser provocadas, mantenidas o suprimidas en tal estado, independientemente
de la libre voluntad del sujeto. A. M. J. de Chastenet, marqus de
Puysgur, discpulo de F. A. Mesmer, tiene el mrito de haber sido el
primero en describir, en 1 784, este estado de sonambulismo provocado por el magnetismo animal. Y J. Braid, un dentista de Manchester, utiliz este sueo artificial como mtodo para anestesiar
a sus pacientes, y lo llam <<hipnosiS>> en 1843, cuando elabor una
primera teora del hipnotismo. Esta sera profundizada por A. Libault y H. Bernheim, de Nancy, que pusieron en primer plano el papel de la sugestin, y por J. M. Charcot, quien, en Pars, en la misma poca, la asimil, sin duda abusivamente, a los fenmenos de la
histeria. S. Freud sera el primero en mostrar que la hipnosis permita la manifestacin de la actividad del inconciente, y desde su
prctica de la hipnosis descubrira el psicoanlisis.
histeria s. f. (fr. hystrie; ingl. hysteria; al. Hysterie). Neurosis caracterizada por el polimorfismo de sus manifestaciones clnicas.
La fobia, llamada a veces histeria de angustia, debe ser distinguida de la histeria de conversin. Esta ltima se distingue clsicamente por la intensidad de las crisis emocionales y la diversidad de
los efectos somticos, ante los cuales fracasa la medicina. El psicoanlisis contemporneo pone el acento en la estructura histrica
del aparato psquico, engendrada por un discurso, y que da lugar a
una economa as como a una tica propiamente histricas.
LA HISTERIA EN LA PRIMERA TPICA FREUDIANA. Freud se desprende ante todo de una concepcin innatista y adopta la idea de una
neurosis adquirida. Plantea el problema etiolgico en trminos de
cantidad de energa: la histeria se debe a un exceso de excitacin.
En los Estudios sobre la histeria ( 1895) se afirma el parentesco del
mecanismo psquico de los fenmenos histricos con la neurosis
traumtica: La causa de la mayora de los sntomas histricos
merece ser calificada de trauma psquico. Habindose hecho autnomo el recuerdo de este choque, acta a la manera de un cuerpo
extrao en el psiquismo: La histrica sufre de reminiscenciaS>>. En
efecto, el afecto ligado al episodio causal no ha sido abreaccionado,
es decir, no ha encontrado una descarga de energa por va verbal o
somtica, porque la representacin psquica del trauma estuvo
ausente, estuvo prohibida o era insoportable. La escisin del grupo
de representaciones incriminadas constituye entonces el ncleo de
un segundo conciente que infiltra al psiquismo durante las crisis
o que inerva una zona corporal formando un sntoma permanente:
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histeria
histeria
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holding
privacin del medio de expresin del deseo. La sintomatologa histrica est ligada a partir de all al resurgimiento del significante
amo en el discurso social, que sugiere la idea de violacin>>, y el
cuerpo mima la posesin por un deseo totalizante cuyos significantes se inscriben en l como en una pgina. Por qu entonces no
es histrica toda mujer? Porque la histrica interpreta el consentimiento a la femineidad como un sacrificio, un don hecho a la voluntad del Otro al que as consagrara. Desde all, se inscribe en un or den que prescribe tener que gustar y no desear. Opone a los que invocan el deseo un nuevo orden moral regido por el amor de un padre enfermo e impotente cuyos valores son el trabajo, la devocin y
el culto de la belleza. Nacera as una nueva humanidad igualitaria
en tanto igual en lo sublime y en tanto desembarazada de la castracin. Se deduce de ello una economa general de la histeria, que
pone en evidencia dos formas clnicas aparentemente paradjicas:
Una es una forma depresiva, en la que el sujeto se vive como extrao al mundo y rehsa toda afirmacin y todo compromiso, la otra
es una forma estnica [activa, fuerte, lo contrario de astnica), en la
que el sujeto hace de su sacrificio el signo de una eleccin>>. La histrica puede entonces, alternadamente, consagrarse a los hombres, rivalizar con ellos , remplazarlos cuando los juzga muy mediocres, <<llacer de hombre no castrado a imagen del Padre. Es as apta
para sostener todos los discursos constitutivos del lazo social, pero
<<marcados con la pasin histrica, que busca regir a todos. La contradiccin reside en que, interpelando a los amos y trabajando para
abolir los privilegios, reclama al propio tiempo a aquel que sera tan
potente como para abolir la alteridad.
Debe destacarse que la histeria masculip.a depende de los mismos discursos: la economa y la tica. Se caracteriza por la decisin
de un joven de ubicarse del lado de las mujeres y de cumplir su virilidad por el camino de la seduccin, como criatura excepcional y
enigmtica.
Masculina o femenina, <<l.a pasin histrica se sostiene en la culpa que agobia al sujeto cuando se acusa de haber faltado a la castracin y ser as una mancha en el universo. Se hace responsable
de la imposible adecuacin natural de los hombres y las mujeres
desde que son <<llombres y <<mujereS>>por el lenguaje. Por eso la histeria estuvo en el origen del psicoanlisis, y el discurso histrico sigue siendo el desfiladero necesario para toda cura.
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huella mnmica
huella mnmica (fr. trace mnsique; ingl. mnemic trace; al. Erinnerungsspur o Erinnerungsrest). Forma bajo la cual los acontecimientos o, ms simplemente, el objeto de las percepciones, se inscriben en la memoria, en diversos puntos del aparato psquico.
La teora psicoanaltica de las neurosis supone una atencin
particular a la manera en que los acontecimientos vividos por el su jeto, acontecimientos eventualmente traumticos (vase trauma),
pueden subsistir en l (los histricos sufren de reminiscencias).
De al1 la n ecesidad de concebir lo que sucede con las huellas mnrn lcas , Inscripciones de los a contecimientos que pueden subsistir
huella mnmica
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en el preconciente o el inconciente y ser reactivadas desde el momento en que son investidas. Si todas las huellas de la excitacin
subsistieran efectivamente en la conciencia, esto limitara rpidamente la capacidad del sistema para recibir nuevas excitaciones:
memoria y conciencia se excluyen. En cuanto a lo reprimido propiamente dicho, es necesario que subsista bajo forma de huella
mnmica puesto que retorna en el sueo o en el sntoma.
A pesar de algunas formulaciones ambiguas de Freud, la huella
mnmica no es una imagen de la cosa sino un simple signo, que no
tiene una cualidad sensorial particular y que puede ser comparado
por lo tanto con un elemento de un sistema de escritura, con una
letra.
identidad sexual
1
ideal del yo (fr. idal du moi; ingl. ego ideal; al. !ch-Ideal). Instancia
psquica que elige entre los valores morales y ticos requeridos por
el supery aquellos que constituyen un ideal al que el sujeto aspira.
El ideal del yo aparece en primer lugar para S . Freud (Introduccin del narcisismo, 1914) como un sustituto del yo ideal. Bajo la influencia de las crticas parentales y del medio exterior, las primeras
satisfacciones narcisistas procuradas por el yo ideal son progresivamente abandonadas y el sujeto busca reconquistarlas bajo la forma de este nuevo ideal del yo. Ulteriormente, despus de la elaboracin de la segunda tpica, el ideal del yo deviene una instancia
momentneamente confundida con el supery en razn de su funcin de autoobservacin, de juicio y de censura, que aumenta las
exigencias del yo y favorece la represin. Sin embargo, se diferencia
de l en la medida en que intenta conciliar las exigencias libidinales
y las exigencias culturales, en razn de lo cual interviene en el proceso de sublimacin. Para Freud, el fanatismo, la hipnosis o el estado de enamoramiento representan tres casos en los que un objeto
exterior: el jefe, el hipnotizador o el amado, viene a ocupar el lugar
del ideal del yo en el mismo punto en el que el sujeto proyecta su yo
ideal. Para J. Lacan, el ideal del yo designa la instancia de la perso~
nalidad cuya funcin en el plano simblico es regular la estructura
imaginaria del yo [moi]. las identificaciones y los conflictos que rigen sus relaciones con sus semejantes.
identidad sexual [o de gnero] (fr. identit sexuelle; ingl. gender
identity; al. sexuelle Identitdt). Hecho de reconocerse y de ser recon ocido como perteneciente a un sexo.
SEXO E IDENTIDAD SEXUAL. El concepto de identidad sexual>>,
introducido por R. Stoller en 1968, busca establecer una distincin
entre los datos biolgicos, que hacen objetivamente de un individuo
un macho o una hembra, y los psicolgicos y sociales, que lo inslalan en la conviccin de ser un hombre o una mujer.
Por eso, la traduccin de gender identity como identidad sex1ta l no es muy feliz, ya que elimina en parte la oposicin, buscada
identidad sexual
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por Stoller, entre sex y gender, quedando reservado sex para el sexo biolgico. La determinacin de este depende de cierto nmero de
factores fsicos, objetivamente medibles, que son el genotipo (XX
hembra y XY macho), el dosaje hormonal, la constitucin de los rganos genitales externos e internos y los caracteres sexuales secundarios. La suma de estos elementos desemboca, en la mayora
de los casos, en una determinacin global macho o hembra no
equvoca, aun cuando en todos los seres humanos , incluso en este
nivel, existe una cierta bisexualidad debida a la indiferenciacin
original del embrin. Se encuentran as hormonas masculinas y femeninas, en proporciones diferentes, en individuos de los dos sexos, de igual modo como se reconoce en los rganos masculinos y
femeninos el resultado de la evolucin o de la involucin de los mismos rganos originales.
En algunos casos se presentan anomalas fisiolgicas que van
de la aberracin cromosmica a la ambigedad de los atributos
anatmicos. Aquellas producen situaciones de intersexualidad sealadas hace mucho tiempo bajo el trmino vago de hermafroditismo , que fueron las primeras en suscitar cuestiones de orden psicolgico sobre la identidad sexual, por los problemas evidentes que
tales anomalas plantean en cuanto a la atribucin del sexo.
LAS ANOMALAS BIOLGICAS. Sin embargo, estos datos biolgicos
slo intervienen parcialmente en lo que constituye el ncleo de la
identidad sexual. En efecto, se ha podido comprobar que, en los
casos de anomalas fisiolgicas , ocurran los ms diversos desarrollos de la identidad sexual, segn la manera en que haba reaccionado el entorno del nio. Uno de los ejemplos ms impresionantes
expuestos por Stoller es el del desarrollo de una identidad sexual
femenina normal en una persona XO, o sea, neutra en el plano cromosmico, desprovista por lo tanto de tero y de actividad hormonal femenina, por el hecho de que, desde su nacimiento, sus padres
la haban reconocido sin dudar como a una nia. Por el contrario,
en casos en los que el carcter anormal de los rganos genitales externos provoca perplejidad e inquietud en los padres, la cuestin de
su sexo se plantear al nio de un modo problemtico, y en cada
caso la evolucin depender de la historia singular del sujeto.
Este gnero de observaciones justifica por s solo la concepcin
segn la cual el elemento principal en la constitucin de la identidad sexual es de orden psicolgico. Pero los casos ms interesantes
son sin embargo aquellos en los que no se presenta ninguna anomala de orden biolgico y que plantean igualmente un problema
de identidad sexual.
211
identidad sexual
identidad sexual
212
elecciones de vestimenta, sus juegos, como en sus gestos, sus entonaciones de voz y su vocabulario. Por otra parte, sus madres son
descritas con ciertas caractersticas comunes, como haberse casado tarde y sin entusiasmo con hombres que casi no cuentan y se
ausentan mucho, haber tenido con sus hijos una relacin de proximidad fsica muy estrecha mucho ms tiempo de lo que es habitual y, por ltimo, no oponer ninguna objecin, sino ms bien todo
lo contrario, a las conductas femeninas de sus hijos.
Esta relacin es calificada por Stoller de Simbitica, pero la
distingue de la que une a la madre del esquizofrnico con su hijo en
que no existira aqu ninguna fuente de sufrimiento, ningn double
bind, sino simplemente la instalacin sin conflicto de una identidad
femenina durante el perodo preedpico por un proceso de identificacin que la madre induce y del que estara excluida toda problemtica flica.
UNA TEORA ANTIFREUDIANA. Se ve por lo tanto que la teora de
Stoller es claramente antifreudiana en este punto. El origen de la
identidad sexual queda situado, en efecto, para l, entre el ao y
medio y los dos aos, independientemente de los complejos de
Edipo y de castracin. De acuerdo con las posiciones de K. Horney
y E. Jones, considera obsoleta la concepcin de una libido nica y,
por consiguiente, del carcter fundante y central del falo para los
dos sexos.
Adems de que el uso que hace del trmino falo no indica claramente que haya captado el alcance que tiene en Freud, esta toma
de posicin tiene como consecuencia, en lo concerniente al transexualismo, hacer imposible su definicin en tanto estructura patolgica. No puede ser ni una neurosis ni una perversin, puesto que
esta estructura es anterior a la problemtica edpica, y sin embargo
tampoco es una psicosis, puesto que el transexualismo se instala
sin conflicto y sin doble vnculo, punto de vista confirmado a sus
ojos por la comprobacin de que las capacidades de integracin social de estos pacientes permanecen intactas. Este ltimo punto
plantea sin embargo un problema serio porque no deja de traer
consecuencias para la conducta a sostener con relacin a la demanda de intervencin quirrgica hecha por los transexuales. Siguiendo la lgica del razonamiento de Stoller, no se ve en efecto por
qu se rechazara esta demanda, ya que no es ni neurtica ni per versa ni psictica, ni por qu una identidad transexual bien anclada no encontrara una solucin benfica en la ciruga.
Pero el propio Stoller no extrae estas conclusiones de su teora.
Por el contrario, siempre se opuso firmemente a estas interve n -
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identidad sexual
identificacin
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sin duda, es la dimensin , propiamente psicoanaltica, del inconciente, que parece haberse perdido despus de Freud en los desarrollos anglosajones de su enseanza, en provecho de una psicologa del yo, a la que la expresin identidad sexual remite bien
claramente.
identificacin s. f. (fr. identification; ingl. identification; al. Identifizierung ). Proceso por el cual un individuo se vuelve semejante a
otro, en su totalidad o en parte; distinguimos, con Lacan, las identificaciones imaginarias constitutivas del yo [moi ] y la identificacin
simblica fundante del sujeto.
LA IDENTIFICACIN EN FREUD. A quin copia con eso? le pregunta Freud a Dora con ocasin de sus dolores agudos de estmago. Se entera entonces de que Dora ha visitado la vspera a sus primas y que, habindose comprometido la menor, la mayor empez a
sufrir del estmago, cosa que Dora imputa inmediatamente a los
celos. Freud nos dice entonces que Dora se identifica con su prima.
Toda la distancia que separa la nocin de imitacin de la nocin de
identificacin, en el sentido que le da Freud, se encuentra aqu ilustrada. La pregunta de Freud a Dora pone de relieve, tras el sentido
intuitivo y familiar que parasita habitualmente el uso del trmino
identificacin, aquello que hace que su empleo sea irrisorio o extremadamente difcil. En este texto, Freud usa el trmino identificacin slo en un sentido descriptivo y, en las pginas siguientes,
cuando expone su concepcin de la formacin del sntoma, recurre
a dos elementos ya conocidos: la complacencia somtica y la representacin de un fantasma de contenido sexual.
Slo tardamente, con el cambio de su doctrina hacia 1920,
Freud va a poner en primer plano la identificacin, sin llegar sin
embargo a otorgarle verdaderamente su estatuto. En todo caso, es
el punto alrededor del cual se ordena la totalidad del texto de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). El captulo VII le est
especialmente dedicado; Freud describe en l tres formas de la
identificacin.
La segunda y la tercera forma son establecidas por Freud a par tir de ejemplos clnicos de sntomas neurticos. La segunda identificacin da cuenta del sntoma por medio de una sustitucin por el
sujeto, ya sea de la persona que suscita su hostilidad, ya sea de la
persona que es objeto de una inclinacin ertica. El ejemplo, en el
segundo caso, es justamente la tos de Dora. A propsito de este s egundo tipo de identificacin, Freud insiste en su car cter parcial
(hochst beschrdnkt, extremadamente limitado) y emplea la expre-
215
identificacin
sin einziger Zug (vase rasgo unario), que servir de punto de partida a Lacan para un uso mucho ms amplio. A la tercera identificacin, llamada histrica, Freud la denomina identificacin por el
sntoma y la motiva en el encuentro de un elemento anlogo y reprimido en los dos yoes en cuestin.
Dos observaciones pueden hacerse. La identificacin se describe aqu como el emprstito de un elemento puntual que se toma de
otra persona, detestada, amada o indiferente, y que explica una for macin sintomtica. Nada se opone a que este emprstito sea tal
que no determine ninguna contrariedad para el sujeto. Por lo dems, Freud nos dice en otros textos que el yo est constituido en
gran parte por este tomar prestado, lo que implica darle el valor de
una formacin sintomtica.
Los dos factores constituyentes del sntoma mencionados al
principio, la complacencia somtica y la representacin de un fantasma inconciente , han desaparecido. Lo que en cambio se mantiene aqu, en cierta manera, es el carcter de compromiso que per mite la satisfaccin pulsional en forma disfrazada.
La forma de identificacin descrita en primer lugar por Freud es
la ms enigmtica. Qu sentido dar en efecto a la frmula: el lazo
afectivo ms antiguo con otra persona, puesto que, justamente, todava no hay objeto constituido en el sentido de la doctrina? De
qu orden es este padre que el varn constituye como su ideal,
cuando en una nota de la obra El yo y el ello ( 1923) Freud dice que
s e trata de los padres en el momento en que la diferencia de los sexos todava no ha entrado en consideracin? Nada sexual intervien e aqu, puesto que no hay nada pasivo ni femenino. Se trata, incontestablemente, de algo que es primario y que nos es dado como
la condicin del establecimiento del Edipo, sin la cual el sujeto no
podra siquiera acceder a esta problemtica. Segn Freud, su devenir en el sujeto puede llegar a aclarrnoslo. Esta primera identificacin es, ante todo, el supery, y guardar durante toda su vida el
arcter que le confiere su origen en el complejo paterno. Simplemente ser modificado por el complejo de Edipo y no podr <q-enegar
de s u origen acstico.
La pregunta que entonces se plantea es si hay o no una relacin
entre esta identificacin y las otras dos, que se distinguiran slo
por la naturaleza libidinal o no de la relacin con el objeto inductor.
l~ n la aplicacin que hace a la constitucin de una masa, Freud
ma ntiene una separacin, ya que, habiendo remplazado el mismo
obJcto el ideal del yo de cada uno de los miembros de la masa, se va
1 poder manifestar entre ellos la identificacin del tercer tipo. Por lo
1r 111 to, hay a qu , bajo Ja m ism a denominacin, dos modalidades que
identificacin
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identificacin
imaginario
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imaginario
imago
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trar la hiancia, la discordancia primordial entre el yo y el ser, su excentracin en tanto sujeto con relacin al yo. Para intentar decirlo
simplemente, al pasar del registro imaginario al registro simblico,
es decir, trabajando sobre el significante, l permite al sujeto, en
tanto sujeto deseante, advenir.
El registro imaginario es tambin una demarcacin desde el
punto de vista terico. Por ejemplo, a propsito de la palabra padre,
importa precisar si se habla del padre real, del padre imaginario o
del padre simblico.
El padre imaginario es la imagen paterna nacida del discurso de
la madre, de la imagen que este da de s y de la manera particularmente subjetiva en que este conjunto de elementos es percibido.
Vase padre real, padre imaginario, padre simblico.
LA DENEGACIN. Una de las manifestaciones del desconocimiento que el registro imaginario implica es lo que Freud ha llamado la
Verneinung, es decir, la denegacin: <No vaya a creer que se trata de
mi madre, dice el paciente de Freud al explicar su sueo, con lo
que Freud inmediatamente concluye: Es su madre>>.
El paciente no puede dejar hablar al sujeto, sujeto del inconciente, si no es en una forma denegatoria. Vase denegacin.
La misma dificultad se encuentra en lo concerniente al deseo. El
hombre no tiene acceso directo a su propio deseo. Slo <<mediatizado por el registro imaginario puede tener alguna intuicin de l;
pues el deseo del hombre es el deseo del otro. San Agustn ha descrito los celos violentos (invidia) que siente un nio al ver a su her mano de leche prendido de la teta: en la completud que imagina en
el otro, el nillo con el seno, le es posible ubicar su deseo, pero nada
puede decir de l.
El registro imaginario es el registro de los sentimientos que se
podran escribir senti-miento: su caracterstica, en efecto, es la
ambivalencia.
Se ama con el yo, palacio de espejismos. El objeto est irremediablemente perdido, y por lo tanto el objeto sustitutivo no es sino
intercambiable, pero tambin se puede evocar, en oposicin, la historia trgica de Werther: ante la vista de una joven dando de comer
a sus hijos, Werther cae perdidamente enamorado, enamorado
hasta el punto de morir por ello.
Hay aqu un encuentro, una coincidencia entre el objeto y la
imagen exacta de su deseo.
imago s. f. Trmino [latino l introducido por C. G. Jung (1911) para
designar una representacin como la del padre (imago pa terna ) o la
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inconciente
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inconciente
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inconciente
dos por el discurso efectivo y hace sntoma. La insistencia de la cadena, figura de la repeticin freudiana, muestra que la naturaleza
de la memoria simblica es comparable a la de una mquina pensante; pero lo que aqu insiste demanda ser reconocido. Existe una
dimensin en la raz misma del lenguaje que apunta hacia un ms
all del principio de placer.
Apoyndose en las afirmaciones de la lingstica de F. de Saussure y de R. Jakobson, Lacan demuestra que se pueden encontrar,
en las leyes que rigen al inconciente, los efectos esenciales que se
descubren en el nivel de la cadena del discurso efectivo: el inconciente est estructurado como un lenguaje, lo que no significa como
una lengua.
Se sabe que los aportes esenciales de la lingstica estructural
se basan en la distincin del significante y el significado, donde el
significante constituye una red de estructura sincrnica del material del lenguaje porque cada elemento recibe en ella su funcin
(Lacan dice su empleo) en tanto es diferente de los dems.
En cambio, el psicoanlisis permite sostener la posicin primor dial del significante con relacin al significado, rdenes separados
por una barra resistente a la significacin: hay que abandonar la
ilusin de que el significante representa al significado. Los significantes <-0.ombre>> y mujer no remiten a los conceptos de hombre y
de mujer, sino a la diferencia de los lugares asignados a uno y otro
por la ley simblica, es decir, flica: por ello <<los motivos del inconciente se limitan al deseo sexual.
Pero la estructura del lenguaje no se reduce a la horizontalidad
sintctica de la articulacin sintagmtica: el espesor vertical de la
dimensin de los tropos (las figuras esenciales de la metfora -una
palabra por otra-, y de la metonimia --conexin de palabra a palabra-) posibilita por permutacin y elisin de los significantes crear
efectos de significacin. Ahora bien, la metfora y la metonimia son
asimilables al desplazamiento y la condensacin: el sntoma es una
metfora y el deseo es una metonimia.
EL SUJETO DEL INCONCIENTE. Las producciones del inconciente
testimonian que eso [ello] piensa en elnivel del inconciente. Hay
que distinguir el sujeto del enunciado, sujeto gramatical ligado a la
prestancia, que raciocina pero no piensa, y el sujeto de la enunciacin. Si es cierto que las producciones del inconciente se caracterizan por la modalidad de fracaso o por la de hallazgo bajo la cual
a parecen, hay que admitir entonces que el inconciente tiene una
estructura de discontinuidad, de brecha cerrada a poco de apareer, estructura de batimiento temporal en la que el sujeto de la
inconciente
226
227
inhibicin
apoyan electivamente en las zonas del Fuerpo que hacen borde. Esta topologa puede ser remitida a la de la banda de Moebius: el surgimiento de las formaciones qel inconciente en el discurso efectivo
no necesita de ningn franqueamiento de borde, sino que est en
continuidad como el revs y el derecho de una banda de Moebius: el
corte operado por la interpretacin hace surgir al inconciente como
revs de la banda.
incorporacin s. f. (fr. incorporation; ingl. incorporation; al. Einverleibung). Modo de relacin con el objeto que tiende a hacerlo penetrar en uno, residir en uno, al menos fantasmticamente.
La incorporacin debe ponerse en relacin en primer lugar con
lo que Freud describe como satisfaccin oral. Sin embargo, no se limita al placer de la succin, sino que ms bien tiende a la absorcin
total del objeto. Como esta no ira sin destruccin, la incorporacin
est ligada a fantasmas sdicos de aniquilacin. Esto es en todo
caso lo que desarrollan K. Abraham y M. Klein.
La incorporacin no es una actividad puramente oral; la respiracin, la visin, la audicin pueden efectivamente funcionar segn
este modelo. Por otra parte, la incorporacin es sin duda un modelo corporal de la introyeccin, un proceso totalmente esencial para
la constitucin del yo mismo, en tanto este se forma distinguindose del exterior y haciendo penetrar en l lo que es bueno. Vase
introyeccin.
inhibicin s. f. (fr. inhibition; ingl. inhibition; al. Hemmung). Limitacin funcional del yo, que puede tener orgenes muy diversos.
El psicoanlisis no trata solamente sntomas positivoS>>, en el
sentido de procesos patolgicos que vienen a injertarse en un funcionamiento normal (por ejemplo, obsesiones). Tambin ha puesto
en evidencia perturbaciones funcionales que se definen, de manera
negativa, por el hecho de que una actividad no puede tener lugar.
Estas perturbaciones funcionales, expresin de una limitacin del
yo, constituyen lo que se llama inhibiciones.
El trmino inhibicin se toma a veces en un sentido muy amplio:
as, S. Freud recuerda que se puede dar el nombre de inhibicin a la
limitacin normal de una funcin. Por otra parte, el sntoma mismo
puede tener valor de inhibicin, como en el caso de la parlisis motriz, que en ciertos casos de histeria impide la focomocin. Pero sin
duda es preferible reservar el uso de este trmino a los fenmenos
que implican una verdadera renuncia a una funcin, renuncia que
tiene por sede al yo y de la que es un buen ejemplo la inhibicin en
el trabajo. En esta perspectiva se puede intentar una descripcin
instancia
228
instancia s. f. (fr. instance; ingl. agency; al. lnstanz). Toda estructura del aparato psquico en las diferentes tpicas.
El ello, el yo, el supery, la censura, etc., son otras tantas instancias diferentes.
Si los primeros textos de Freud proponen sobre todo una tentativa de descripcin de diversos sistemas psquicos separados (inconciente, percepcin-conciencia), y una tentativa de registro de su
situacin tpica, el trmino instancia pone el acento ya no en el
punto de vista tpico sino en el punto de vista dinmico. Estas instancias, por ejemplo el supery, ejercen una accin efectiva, y es
determinante para el sujeto el conflicto entre instancias psquicas.
instinto s. m . (fr. instinct; ingl. instinct; al. lnstinkt) . Esquema de
comportamiento caracterstico, en el mundo animal, de una especie, que vara poco de un individuo a otro, que es trasmitido genticamente y parece responder a una finalidad.
Si Freud utiliza algunas veces el trmino alemn Instinkt para
designar esquemas filogenticos hereditarioS>>, usa en cambio el
trmino Trieb para lo concerniente a los procesos tendientes a la
conservacin del individuo o de la especie. Este ltimo trmino, traducido a veces tambin como <<instinto [por ejemplo en la versin
espaola de las O. C. de Freud de Lpez Ballesteros 21 J, se traduce
229
interpretacin
interpretacin s. f. (fr. interprtation; ingl. interpretation ; al. Deutung). Intervencin del analista tendiente a hacer surgir un sentido
nuevo ms all del sentido manifiesto que un sueo, un acto fallido , y aun cualquier parte del discurso del sujeto puedan presentar.
La idea de que los sueos, los lapsus y los actos fallidos , el conjunto de las formaciones del inconciente, o incluso los sntomas,
pueden interpretarse; la idea de que ocultan un sentido diferente
de su sentido manifiesto, un sentido latente, constituye uno de los
principales aportes de Freud al conocimiento del sujeto humano y
uno de los modos de accin decisivos del analista en la cura.
La interpretacin est presente desde el principio en las obras
de Freud. En los primeros tiempos, sin embargo, el trabajo de la cura con siste sobre todo en hacer volver los recuerdos patgenos reprimidos. Slo a medida que la dificultad de esta reconstitucin
rnnmica se fue haciendo sentir, y especialmente con el abandono
de la hipnosis , Freud se dedic ms a servirse del material que sus
pacientes le traan espontneamente y a interpretarlo.
Debe reconocrsele aqu un valor particular al sueo. Si este
realiza un deseo, pero al mismo tiempo el compromiso con lacensura hace que ese deseo quede disimulado, es necesario interpretar
el sueo manifiesto para hacer surgir el sueo latente. Hay que
notar adems que, si el sujeto, al contar su sueo, tiende a borrar
los aspectos absurdos o incoherentes, a darle muy rpidamente
sentido, la interpretacin psicoanaltica suele ir a contrapelo de
esta primera interpretacin.
Sin embargo, la interpretacin del sueo recurre al soante. Para el psicoanlisis, en efecto, no se trata de construir una clave de
los sueos , un diccionario universal de smbolos que permitiera
traducir toda produccin onrica. Aunque Freud no excluya la idea
de que la cultura o la lengua vehi.culicen smbolos vlidos para todos (especialmente el simbolismo sexual), la prctica de la interpretacin supone tomar en cuenta las asociaciones del sujeto. Slo l
est en condiciones de indicar el episodio o el pensamiento que un
elem en to de su su eo le evoca, y la interpretacin no es posible si
interpretacin
230
no se han producido las asociaciones necesarias. Podrn ser tenues (basta a veces, por ejemplo, que el marco en el que sucede la
accin del sueo manifiesto remita a una situacin anterior para
que esta se encuentre en el centro de la cuestin del sueo latente):
pero son siempre necesarias.
Forjada principalmente en relacin con el anlisis de los sueos,
la interpretacin ciertamente se aplica a un material mucho ms
amplio, que incluye los lapsus, los actos fallidos , los olvidos y, en
general, todo lo que lleva la marca del inconciente. En este sentido,
incluso una frase aparentemente anodina puede revelarse portadora de un sentido latente si el contexto permite orla de otro modo.
Se ha reprochado a veces al psicoanlisis un uso sistemtico de
la interpretacin, que reduce todo discurso y toda accin a una significacin sexual estereotipada. Pero, en realidad, personas ajenas
al psicoanlisis y basadas en un saber superficial han hecho proliferar el uso degradado de interpretaciones simplistas, del tipo de la
que reza que cada vez que un seor se olvida su paraguas en la casa de una dama eso significa que le hace una proposicin sexual.
Ya Freud critic con el nombre de <<psicoanlisis silvestre (wilde
Psychoanalyse) la tendencia de ciertos mdicos poco informados
sobre el psicoanlisis a hacer a sus pacientes interpretaciones prematuras, mal elaboradas en s mismas, y que para sus pacientes
intervenan en un momento en el que todava no podan aceptarlas.
Los psicoanalistas, por su parte, han tenido cada vez ms tendencia a ser prudentes en sus interpretaciones. Desde que un elemento de un sueo, por ejemplo, puede estar sobredeterminado, es decir, puede remitir a varias cadenas asociativas diferentes, una interpretacin que privilegie un solo y nico sentido es totalmente
problemtica. Por cierto, este es el modelo ms espontneo de interpretacin: asociar una significacin a todo lo que pueda llegar a
presentarse como formacin del inconciente o como sntoma. Pero
este modelo espontneo no lleva muy lejos. Hace de obstculo, ms
que de apertura, a la prosecucin del discurso.
CITA Y ENIGMA. [Se trata de dos trminos analizados por Lacan
en su Seminario XVIII, De un discurso que no sera un semblante>>,
indito.] Pero, entonces, todava es posible la interpretacin?
El recentramiento operado por J. Lacan del psicoanlisis en el
campo del lenguaje (el inconciente est estructurado como un lenguaje>>) permite responder a esta pregunta.
Lo que caracteriza al lenguaje humano es la polisemia. Una misma palabra tiene muy a menudo varios sentidos diferentes. La poesa le debe mucho a esta propiedad, al hacer or en una forma fre-
231
interpretacin
cuentemente concisa las resonancias ms diversas. El psicoanlisis slo va un poco ms all. Lo que un paciente dice no vale slo
por su sentido, que se articula a partir de palabras organizadas en
oraciones. A lo que el analista presta atencin es a la secuencia
acstica misma, a la cadena significante (vase significante), que
puede recortarse, en el inconciente, de una manera totalmente distinta. Para retomar un ejemplo bien conocido, recogido de S . Leclaire, un analizante puede soar con un <<palan [aparejo elevador].
Pero no es imposible que en el nivel inconciente el significante <<palan evoque el encanto de un paseo efectuado a paso lento [homofona francesa palan = pas lents (pasos lentos)), y hasta el horror de
un suplicio (pal [palo] en). Ms an, es frecuente que un mismo significante vehiculice a la vez las significaciones ms contradictorias.
La interpretacin, entonces, debe hacer valer, o al menos dejar
abiertos los efectos de sentido del significante. Lo logra principalmente siendo enigma o cita.
Cita: el analista recuerda, en un punto determinado de lo que el
analizante pueda decir, otra palabra que ha pronunciado un poco
antes, tal fragmento del discurso que ha desarrollado, o tal recuerdo que hace eco al que est relatando. El acento aqu se pone no en
la significacin de un trmino aislado, sino en las correlaciones
obligadas, que hacen que en una vida se repitan los mismos temas,
la s mismas elecciones , el mismo destino.
Enigma: el analista evita que sus propias intervenciones se dejen or como unvocas. Si quiere introducir al analizante al lenguaje
del inconciente, debe hacer valer el carcter polismico de lo que se
dice en la cura y, especialmente, de las palabras maestras [maitres
mots : palabras dueas , amas, rectoras, implica el concepto lacaniano de significante, S 1 , discurso del amo] que orientaron la historia del paciente. De esta manera, la interpretacin tiene efectos
de sentido. Pero este sentido queda abierto al cuestionamiento para
el analizante; no se clausura en el establecimiento de una imagen
de s definitiva y alienante.
Por otro lado, la interpretacin no hace ms que introducir al
sujeto a significaciones nuevas . Sobre las significaciones que el
analizante desarrolla, las ancdotas que cuenta, los afectos que expresa, el analista puede, en cierto modo, poner el sello del significante. As, tal sujeto puede perderse un poco en la expresin de
sentimientos ambivalentes frente a otro: si al mismo tiempo ha soado que aquel de quien habla le clava una copa, le basta al analista con proferir un usted est copado para convalidar la expresin
de u n a pa sin que el analizante no lograba expresar totalmente, sin
negar sin embargo su carcter doloroso.
introversin
Jung
232
introversin s. f. (fr. introversion; ingl. introversion; al. Introversion). Retirada en un sujeto de los investimientos libidinales de los
objetos del mundo exterior en beneficio de su mundo interior.
Este trmino, introducido por Jung, fue retomado por S. Freud,
pero en este ltimo la introversin ya no designa ms que la retirada de la libido sobre las formaciones fantasmticas.
J
Jones (Ernest). Mdico y psicoanalista britnico (Gowerton, Glamorgan, 1879 - Londres 1958).
Neurlogo, se interesa muy pronto en los trabajos de S. Freud,
con el que se encuentra por primera vez en el congreso de Salzbur go de 1908. Profesor de psiquiatra en la Universidad de Toronto
(1910-1913). contribuye a hacer conocer el psicoanlisis en Amrica del Norte. De regreso en Europa, se psicoanaliza con Sndor Ferenczi en Budapest. Luego, al instalarse en Londres, funda la London Psychoanalytical Society. Es autor de una importante biografa
de Freud (Vida y obra de Sigmund Freud, 1953-58). Permaneciendo
en la ortodoxia freudiana, a travs de sus trabajos da cuenta de
una amplia apertura a otros campos (arqueologa, arte, lingstica).
Su teora sobre el desarrollo sexual de la mujer es discutida.
Jung (Carl Gustav). Psiquiatra suizo (Kesswil, Turgovia, 1875 Ksnacht, cerca de Zurich, 1961).
Al terminar sus estudios de medicina ( 1900), pasa a ser asistente de E. Bleuler en el Burghi::ilzli, clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich. Bleuler le hace conocer los trabajos de Freud, con
quien Jung establece relaciones estrechas tras encontrarse con l
en Viena en 1907. Participa en el primer congreso de psicoanlisis
en Salzburgo (1908) y acompaa a Freud en su viaje a los Estados
Unidos (1909). Es el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, creada durante el segundo congreso de psicoanlisis en Nuremberg (1910). En esa poca, Jung es considerado
el delfm de Freud. La publicacin de Metamorfosis y smbolos de la
libido (1912) pone de manifiesto las primeras divergencias con las
tesis freudianas, concernientes especialmente a la naturaleza de la
libido, que en Jung deviene la expresin psquica de una energa
vital que no es de origen sexual nicamente.
En 1913, la ruptura con Freud queda consumada y Jung da a
su mtodo el nombre de psicologa analtica. Ms all del inconciente individual, Jung introduce un inconciente colectivo, nocin
qu e profundiza en los Tipos ps lcol.gicos ( 1920). El inconciente co-
.,
Jung
Klein
234
lectivo, que representa la acumulacin de las experiencias milenarias de la humanidad, se expresa a travs de los arquetipos: temas
privilegiados que reencontramos inalterados tanto en los sueos
como en los mitos, los cuentos o las cosmogonas. Entre los arquetipos, Jung concede importancia particular al anima (principio femenino que se encuentra en todo hombre), al animus (principio
masculino que se encuentra en toda mujer) y a la sombra, imagen
onrica caracterizada por un atributo negro que expresa al inconciente individual. El objetivo de la terapiajunguiana, mucho menos
codificada que el mtodo freudiano y en la que el terapeuta es directivo, es permitir a la persona volver a enlazarse con sus races, acceder a ella misma, es decir, tomar conciencia de las exigencias de
los arquetipos, exigencias reveladas por los sueos. Contrariamente a Freud, Jung no reconoce a la infancia un papel determinante
en la eclosin de los trastornos psquicos de la edad adulta, que define segn una dialctica de la persona con el mundo exterior. La
publicacin, en 1944, de Psicologa y alquimia, marca la segunda
poca de la vida de Jung, en la que, abandonando la clnica, se interesa en la etnologa, la filosofia de las religiones y la alquimia. En
1958 se fund la Sociedad Internacional de Psicologa Analtica,
que agrupa a los partidarios del mtodo de Jung.
K
Klein (Melanie). Psicoanalista britnica de origen austraco (Viena
1882 - Londres 1960).
No deseada, nace en una familia juda, los Reizes. Su madre,
brillante, mantiene para las necesidades familiares un negocio de
plantas y reptiles; su padre es mdico odontlogo. Muere cuando
M. Klein es una adolescente. En 1903, desposa aA. Klein. Bajo este
nombre escribir toda su obra, a pesar de haberse divorciado en
1926. Entretanto han nacido una hija, y luego dos varones. Uno de
ellos, de nio, es analizado por su madre, que extrae de este anlisis, entre 1919 y 1926, varias conferencias y artculos [dndole el
nombre de Fritz] que le dan renombre.
En Budapest desde 1910, comienza en 1914, ao del nacimiento de uno de sus hijos y de la muerte de su madre, un anlisis
con S. Ferenczi. En razn de la guerra, este anlisis es suspendido;
es retomado en 1924, pero en Berln, con K. Abraham, que muere
al ao siguiente; concluye en Londres con S. Payne. M. Klein se instala all en 1927 a instancias de E. Janes, creador y organizador de
la Sociedad Britnica de Psicoanlisis. All ensea su teora y funda
una escuela, lo que le trae, a partir de 1938, conflictos muy violentos con A. Freud. En la teora, esta le reprocha sus concepciones del
objeto, del supery, del Edipo y de los fantasmas originarios; para
ella, la envidia, la gratitud, las posiciones depresiva y esquizoparanoide no son psicoanalticas. En la clnica, la acusa de sostener que
en la cura de un nio es posible una trasferencia, que vuelve intil
todo trabajo con los padres. M. Klein refuta estas crticas y reprocha a su rival no ser freudiana. En 1946 se crean dos grupos diferentes de formacin de los psicoanalistas y en 1955 se funda el Melanie Klein Trust. La teora kleiniana, que profundiza notablemente
en la formacin de los juicios de atribucin y de existencia cuyos
principios Freud haba establecido en su artculo La negacin (Die
Verneinung, 1925), se estructura sobre dos conceptos: la posicin
esquizoparanoide, que combate ilusoria pero violentamente toda
prdida, y la pos icin depresiva, que toma verdadera nota de esta.
Ambas pos icione:-> vnn rrNldas a la prdida, al trabajo del duelo y
Klein
236
237
Klein
Klein
238
del supery. Para M. Klein, este concepto est lejos de ser solamente la instancia coercitiva y moral que se cuenta entre las tres instancias creadas por Freud en la segunda tpica. En 1941, con el fin
de denunciar a Jones las malversaciones tericas de A. Freud, le
escribe que el supery es el punto mximo de la teora freudiana:
Segn mi opinin, el psicoanlisis ha recorrido un camino ms o
menos rectilneo hasta llegar a este descubrimiento decisivo que
luego no fue nunca igualado. Este punto mximo es literalmente el
falo de la teora kleiniana. A partir de J . Lacan, el falo es el significante del deseo; toda teora posee el propio y recibe consistencia de
l; en la teora freudiana, por ejemplo, es la castracin. Despejarlo
permite saber, a partir del significante del deseo que conceptualiza,
qu ley simboliza su lgica. La lgica del deseo y su ley en M. Klein
toman entonces sentido a partir del supery.
La angustia primaria no es referida en nada a la castracin, sino
a un deseo de destruccin primordial que es deseo de muerte del
otro real. Este deseo pone en escena un fantasma, en el que el
sujeto destruye el cuerpo materno a fin de apropiarse de sus rganos y, en particular, del pene paterno, prototipo de todos los objetos
que ese cuerpo contiene. Por lo tanto, no es slo el rgano lo que
quiere as introyectar el nio pequeo, sino tambin un objeto totmico, u objeto ancestral y protector; pero, como todo ttem, est
prohibido gozar de l o extraer un goce de lo que se subordina a su
ley. Su introyeccin trae consigo por lo tanto algo malo: la interdiccin del incesto, la angustia correlativa que corresponde al deseo de
trasgredirla, la culpa que la inscribe en una dimensin moral (o
cultural) y la necesidad de castigo que constituye su proceso reparador. En la teora kleiniana, este ttem tiene dos caras, este falo
lleva un nombre simblico: supery, instancia arcaica en el sentido
etimolgico de lo que es originario y fundante, de lo que comanda y
dirige, conduce y sanciona, atribuye y vuelve a tomar: Cosa que
muerde, que devora y que corta.
En consecuencia, el Edipo es pregenital, su vivencia traumtica
no puede ser simbolizada por el infans a no ser por el discurso del
otro; la represin le es secundaria y se sostiene slo en la parte persecutoria de este supery, y la relacin del pequeo sujeto con esta
instancia puede prefigurar las ulteriores identificaciones con un
agresor: de ella dependen entonces los mecanismos identificatorios. Para despojar a la madre del pene paterno que detenta en su
seno, el nio debe atravesar una primera fase de desarrollo, que es
una fase de femineidad de una importancia vital e insuficientemente reconocida hasta el presente>>, porque el nio descubre all el
deseo de poseer un rgano particular: el pene del padre. Privar de l
239
Klein
240
L
Lacan (Jacques-Marie Emile). Mdico y psicoanalista francs (Pars 1901 - id. 1981).
Jacques-Marie Emile Lacan naci de una madre emparentada
con una rica familia de vinagreros de Orleans y de un padre que se
emple como representante de comercio de la empresa. En 1918, el
joven no volvi a encontrar en aquel que volva de la guerra al padre
delicioso, moderno y cmplice que su infancia tanto haba amado.
De todas maneras, fue una ta materna quien distingui la precocidad del nio y le permiti estudiar en el colegio Stanislas, en Pars;
su condiscpulo Louis Leprince-Ringuet ha referido sus dones para
las matemticas. El provinciano se introdujo en la vida mundana
de la capital y fue seducido por ella; esta disipacin no le impidi
asociar a sus slidos estudios mdicos un inters eclctico pero
desprovisto de amateurismo por las letras y la ftlosofia (los presocrticos y Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel (con Kojeve) y
Marx ms que Bergson o Blondel), la Edad Media (con Gilson), la
antropologa (Mauss), la historia (Marc Bloch y los Anales), la lingstica (F. de Saussure en sus principios), las ciencias exactas (en
particular la lgica con B. Russell y Cou_turat). A ttulo de primera
publicacin se tiene de l un poema nublicado en Le phare de
Neuilly de los aos 1920, obra de factura clsica, en alejandrinos
bien rimados y de lectura siempre agradable, sin duda a causa de
la sumisin de la forma al fondo. Los estudios de psiquiatra se
mezclaron con la frecuentacin de los surrealistas de una manera
que lo puso al margen de los dos medios. Ms tarde dir que la apologa del amor le pareci una impasse irreductible del movimiento
de A. Breton.
Aparecida en 1932, la tesis de doctorado en medicina De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad es as una
ilustracin clnica de las potencialidades del amor cuando es llevado al extremo: la cuchillada que dio Aime a la vedette que, como
ideal, absorba su investimiento libidinal. Pero este estudio tambin est en ruptura con los trabajos de los psiquiatras francesc1:>
de la poca, que vean en la psicosis paranoica una agravacin de
241
Lacan
Lacan
242
Una vez ms, la decepcin debi ser recproca. En la ltima edicin de la Revue Frarn;;aise de Psychanalyse, la nica aparecida en
1939, una crtica de Pichon resea el artculo de Lacan sobre La
familia>>, publicado en la Encyclopdie Frarn;;aise a instancias de
Anatole de Monzie, lamentando un estilo ms marcado por los idiotismos [particularismos] alemanes que por la bien conocida claridad francesa. Despus de la guerra se volver a encontrar el rastro
de Lacan en 1945 con un artculo publicado en elogio de La psiquiatra inglesa durante la guerra>>.
Parece decididamente difcil para Lacan encontrar una casa que
pueda reconocer como propia. Despus de 1920, Freud haba introducido lo que llamar la segunda tpica: una tesis que hace del
yo (al. das Ich) una instancia reguladora entre el ello (al. das Es;
fuente de las pulsiones), el supery (al. das ber-Ich; agente de las
exigencias morales) y la realidad (lugar en el que se ejerce la actividad). Reforzar el yo para armonizar estas corrientes en el neurtico puede aparecer como una finalidad de la cura.
Pues sucede que Lacan hace su entrada en el medio psicoanaltico con una tesis totalmente diferente: el yo [moi]. escribe, se
construye a imagen del semejante y en primer lugar de esa imagen
que me es devuelta por el espejo - eso soy yo-. El investimiento libidinal de esta forma primordial, buena>> porque suple la carencia
de mi ser, ser la matriz de las identificaciones futuras. El desconocimiento se instala as en el corazn de mi intimidad y, de quererlo
forzar, me encontrar con otro, as como con una tensin de celos
hacia ese intruso que, por su deseo , c9nstituye mis objetos a la vez
que me los sustrae, en el propio movimiento por el cual me sustrae
am mismo. Justamente como otro me veo llevado a conocer el
mundo: una dimensin paranoica es as normalmente constituyente de la orgizacin del <9e [en francs, pronombre de a prim~
ra persona del singular. Vase yo]. El estadio del espejo como formador de lafuncin del yo lje] fue presentado en 1936 en el Congreso Internacional de Psicoanlisis sin encontrar otro eco que el
timbre de E. Jones interrumpiendo una comunicacin demasiado
larga. Retomado en Pars en 1947, no suscit demasiado entusiasmo. Es verdad que esta tesis contraviene una tradicin especulativa, en su origen platnica, que conjuga la bsqueda de la verdad
con la de una identidad asumible por medio de la captacin del
ideal, o del ser. La afirmacin del carcter paranoico de lo idntico a
s no poda dejar de chocar con ella. Sin embargo, no se trata de
una simple adicin; ~orte ~s experimental y se inspira en los
trabajos conducidos en el campo de la fisiologa animal y humana
sobre los efectos orgnicos inducidos por la pe rcepcin del seme-
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Lacan
mas
Lacan
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Lacan
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Lagache
Leclaire
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Fuese cual fuese el visitante, Lacan le ofreca siempre la condicin previa de su inters y su simpata: no comparta acaso con l
la suerte del serhablante, es decir, de aquel que plantea la cuestin del ser porque habla? A cambio, l esperaba que se privilegiase la honestidad intelectual: reconocer y decir lo que hay. A pesar
de las decepciones repetidas con
sus maestros, que lo desaprobaron, con sus amigos, bien discretos hacia l (dnde lo citaron Lvi-Strauss o Jakobson?), con sus
alumnos que quisieron venderlo,
siempre mantena lista una atencin que no era nunca ni preveFigura 2. Nudo de cuatro redondeles.
nida ni desconfiada.
En estafigura (no borromea), lo Real, lo
No por ello era un santo. Si el
Simblico y lo Imaginario estn superdeseo
es la esencia del hombre,
puestos. Su consistencia est aseguracomo escribi Spinoza, Lacan no
da por un cuarto redondel, el del sntoma o tambin el del Nombre-del-Padre.
tema ir hasta el fin de sus impasses, confrontando al mismo tiempo a estas y a los que se encontraban invitados a ellas. Pocos, parece, encontraron el hilo del laberinto: ya que no existe. Pero quejarse de haber sido seducido sigue siendo una ridiculez que es un
aditamento de nuestra poca; los procesos por posesin diablica
siempre son de actualidad.
Faltara todava decir al menos una palabra sobre su estilo, considerado oscuro. Un da se percibir que se trata de un estilo clsico de gran belleza, es decir, sin ornamento y regido por el rigor: es
este ltimo el difcil de captar. En cuanto a los juegos de palabras
que pululan en sus proposiciones, estos prosiguen una tradicin
retrica que se remonta a los Padres de la Iglesia, en la poca en
que se saba y se experimentaba el poder del Verbo.
Despus de un fin de agosto pasado a solas, Lacan muere el 9 de
setiembre de 1981 y es enterrado con una discrecin que impidi a
numerosos de sus ms cercanos alumnos rendirle el homenaje que
le deban.
letra
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letra
letra
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253
letra
Este resto por lo tanto es del orden del rasgo unario y puede desempear el papel de marca entrando en relacin con la emisin vocal.
Por ejemplo, el carcter que en sumerio se dice <<an y designa al
cielo o dios es una representacin deformada de un astro tomada
por los acadios, que dicen cielo y dios de otra manera; tanto ms
funcionar este carcter entonces por su valor fontico an. La toma en prstamo de un material de escritura a un pueblo extranjero
favorece el proceso de fonetizacin. El nombre propio juega entonces un papel esencial. A causa de su afinidad con la marca. el nombre propio se conserva de una lengua a otra y permite descifrar una
escritura desconocida. Hay un lazo privilegiado entre el nombre
propio, el sujeto y el rasgo unario. El sujeto se nombra, y esta nominacin equivale a la lectura del rasgo uno, pero enseguida se coagula en ese significante uno y se eclipsa, de tal manera que el sujeto
se designa por el borramiento de este trazo, como una tachadura
[rature, trmino que en francs se asocia fcilmente con rater: errar
el blanco, verbo muy usado y popular, y con la divisin del sujeto
por la barra -sujeto tachado-]. El corte a la vez simple y doble de
la banda de Moebius le da a esto su soporte topolgico.
Lo REAL DE LA LETRA. En Lituraterre (1971), Lacan, tomando sin
duda como interlocutor a Derrida, insiste en decir que la escritura
no es de ningn modo primaria. La letra hara de litoral entre goce
y saber. Lacan sita as el significante del lado de lo simblico y la
escritura del lado de lo real; es el surco del torrente del significado ... , es decir, de lo imaginario; la letra es una precipitacin del
significante. Hay en esta precipitacin de la escritura una oposicin
entre la no identidad consigo del significante y la identidad consigo
de la letra, un movimiento del sentido al sinsentido. Existe en el saber del inconciente un agujero que hace incompleto el goce. y Lacan
uliliza la letra a para marcar la frontera de ese agujero. El sinsentido radical de la letra obedece a lo real. La letra, distinta del significa nte, es susceptible de marcar su lmite, la intrusin del objeto a
<'Omo radicalmente otro.
LA LETRA y EL INCONCIENTE. La escritura no es primaria, es el sigll eante el que es primero y el que condiciona el inconciente y, por
lo la nto, la funcin de la letra. Hay que distinguir por una parte el
1 i() del lenguaje. el significante y la estructura gramatical que par 1k lpa del sentido, y, por otra parte, los aluviones que se depositan.
l'l lnconciente, lugar de las representaciones de cosa, puro encade11111111rnlo literal, al fin de cuentas, sinsentido radical que funciona
,1n <' in s a la exclusin de la letra. El anlisis es una lectura, las
1 ti
libido
254
producciones del inconciente se prestan a esta lectura y el psicoanalista lee de una manera distinta en lo que dice el analizante con
cierta intencin. Por supuesto, esta lectura es equvoca con la ortografia. Pero esto supone entonces una escritura en el inconciente.
En cuanto al sntoma, si puede ser ledo, es porque ya est inscrito
en un proceso de escritura, dice Lacan en El psicoanlisis y su enseanza (1957; Escritos). Lo que es importante en un sntoma no
es la significacin Sino su relacin con una estructura significante
que lo determina. Despus definir el sntoma como lo que no cesa
de escribirse. El sntoma es una verdadera funcin matemtica
donde la letra inconciente hace oficio de argumento. El anlisis es
una lectura de este inconciente textual e insensato, una lectura
que por lo tanto hace equvoco con la ortografa y que, por las cesuras que introduce, hace sentido hasta el extremo de descubrir su
sinsentido radical. Esta dialctica de la escritura y la lectura ha
sido explotada por Lacan hasta en los ttulos de sus seminarios:
Les non-dupes errent o L'insu que sait de l'une bvue s'aile a mourre, que pueden leerse de mltiples maneras [por ejemplo, el primero: los no engaados yerran, o los nombres del padre; el segundo: lo
no sabido que sabe de la equivocacin Se alea (es el alero, el aleteo, el aleas) de la morra, o lo no sabido que sabe del Unbewuj3t (inconciente) es el amor]. Del mismo modo, la escritura de los maternas intenta tocar un real de estructura y se ofrece a mltiples lecturas.
LA ESCRITURA NODAL. Con el nudo borromeo, en sus ltimos seminarios, Lacan introduce una lectura nueva, precisamente la de
los nudos, lo que invierte el sentido de la escritura. En efecto, el nudo borromeo es una verdadera escritura primaria, no una precipitacin del significante sino un soporte del significante, puesto que
lo simblico viene a engancharse all. As, Lacan analiza la obra de
Joyce, su escritura, como la reparacin de un error en la escritura
de su nudo borromeo.
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libido
libido
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libido
libre asociacin
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masoquismo
M
manaco-depresiva (psicosis) . Vase psicosis manaco-depresiva.
Mannoni (Octave) . Psicoanalista francs (1899-1989).
Octave Mannoni, que fue sin duda uno de los clnicos ms finos
y originales de los ltimos decenios, lleg al psicoanlisis bastante
tarde, tras una cura emprendida en 1945. Antes haba enseado filosofa en Madagascar, y durante la guerra fue director de informaciones, cargo que perdi por estar a favor de la independencia.
Espritu curioso y muy cultivado, se interes por la mayora de
las grandes corrientes que marcan la historia del psicoanlisis. Sin
emb argo, el encuentro decisivo de su vida fue con Lacan. Se puede
seguir en los primeros Seminarios de este ltimo el dilogo que
llevaron adelante durante muchos aos.
La obra escrita de Octave Mannoni da testimonio de un real
talento de escritor, ligado sin duda a un cuidado por la legibilidad.
Esto explica por ejemplo que su pequea obra sobre Freud ofreciera a fmes de la dcada de 1960 una de las mejores introducciones
al psicoanlisis que se podan encontrar. Ms o menos por la misma poca, presenta, con Clejs pour l'imaginaire ou l'Autre scene,
una recopilacin de artculos en los que pone al servicio del psicoanlisis un abordaje muy fino de los mecanismos literarios y, ms
~ n general, del lenguaje. Sus obras posteriores, siempre interesanlcs, ponen sin embargo al lector ante la alternativa de decidir si dehc alabar en ellas ante todo la libertad de espritu o lamentar que a
Hu a u tor le haya faltado el deseo de afirmar con ms vigor sus opd ones y las consecuencias que implicaban. Octave Mannoni publi<', entre otras obras: Psychanalyse de la colonisation (1950); Freud
( 19 68 ); Clejs pour l'imaginaire ou l'Autre scene (1969) ; Fictions
/ rcudlennes ( 1978); Un commencement qui n'enjinit pas ( 1980); <;a
11 'cmpeche pas d 'exister (1982); Un si vif tonnement (1988).
111asoquismo s. m. (fr. masochisme; ingl. masochism; al. MasochisBsqu ed a d el d olor fs ico o, ms generalmente, del sufri-
11111 :-; ).
masoquismo
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261
masoquismo
matema
262
cuestin de nuestro ser, no responde. A partir de ah, curiosamente, es que el sujeto supone lo peor y nunca est tan seguro de
existir ante los ojos del Otro como cuando sufre.
matema
263
"
.,.
matema
264
imaginario i(a)m articulado sobre $I(A) y sobre s(A)A, donde se fija la imagen del yo ideal i(a) y donde se determina en espejo el yo en
su funcin de rivalidad, de dominio, de prestancia. (Figura 2.)
Articulando en direccin al
Otro su demanda, el nio encuentra en ese Otro materno un
deseo, y, en un primer tiempo, va
a identificarse como sujeto con el
objeto de ese deseo. En la respuesta del Otro, en su mensaje
que vuelve sobre el sujeto, es el
deseo lo que le es significado. Con
este deseo del Otro, por lo tanto,
!(A)
va a identificar el sujeto su deseo.
$
Pero hacerse objeto del Otro es
Figura 2. El grafo del deseo. El grafo es
tambin ser tragado por un goce
construido a partir de la cadena signimortal, de ah la inevitable seal
ficante s(AJA que tiene a la voz en su
punto terminal. $I(A) inscribe el trayecde angustia cuando el objeto se
to de la identificacin simblica. El piso
devela en su crudeza. El sujeto
superior del grafo est constituido por
no puede salir de esta peligrosa
la cadena significante e n el inconcienprimera impasse sino porque el
te. Los trminos goce y castracin vieOtro tambin est capturado por
nen aqu a recordar que, para el sujeto
hablante, la Ley se funda en la prohibila ley del significante. Es la funcin [interdiccin] del goce. (J. Lacan,
cin del Nombre-del-Padre y del
Escritos, 1966.)
falo simblico la que, para retoSmbolos: $ el sujeto dividido; I(A) ideal
mar una imagen de Lacan, mandel yo; m el yo; i(a ) el yo ideal; s(A): la
tiene, como si fuera un bastn,
puntuacin de la cadena significante;
bien
abiertas las mandbulas del
A el gran Otro, lugar de los significancocodrilo materno. El padre viene
tes; Opuncin que simboliza el corte (o
a sostener la funcin simblica
quad); ($ o a) frmula del fantasma; d
deseo; ($o D) frmula de la pulsin;
del ideal del yo I(A) (opuesto al yo
S(~) significante de lafalta de/1 2 31 Otro
ideal) . El piso superior del grafo
(oel g)ran Otro Eno tiene a su vez gran
est constituido por la cadena
tro . (Lacan , scritos.J
significante en el inconciente.
Aqu, el tesoro de los significantes
est formado por una batera extrada del cuerpo, precisamente de
los lugares marcados por un corte: se trata de las pulsiones ($ O D).
Esta cadena se encuentra puntuada en su enunciacin inconciente
por S(.~), el significante de la falta del Otro del Otro. Es la ausencia
de este significante S(.~) lo que el significante flico <I> va a ser llamado a simbolizar en los procesos de la castracin.
El deseo d que parece regularse por el fantasma($ O a) constituye una lnea imaginaria del grafo homloga a la lnea ~, en
265
matema
matema
266
forma extremadamente reducida y sinttica un sistema de relaciones entre manifestaciones muy complejas y masivas. Se trata en
efecto de inscribir en forma algebraica la estructura de los discur sos denominados por Lacan: discurso del amo, discurso de la universidad, discurso histrico, discurso psicoanaltico.
Estos diferentes discursos se
encadenan y se sostienen los
unos a los otros en una lgica enteramente determinada por el
juego de la letra. Un inters no
despreciable de estas frmulas es
discurso
discurso de
superar
la errnea oposicin endel amo
la univers idad
tre un psicoanlisis del sujeto individual y un psicoanlisis de lo
colectivo. Es el significante, efectivamente, el que determina el orden de los procesos del sujeto o
discurso
discurso
histrico
del ana lista
los sujetos captados en estos discursos.
a --- $
La definicin del significante
como lo que representa a un sujeto para otro significante sirve de
Figura 3. Los cuatro discursos.
matriz para el establecimiento de
Smbolos: $ el sujeto dividido; a el objelos
cuatro discursos. Esta matriz
to a causa del d eseo {o plus-de-gozar};
ordena los cuatro trminos en un
S 1 el significante amo; S 2 el otro significante {o el saber].
orden circular estricto: S 1 , S 2 , $,
a. No est permitida ninguna
conmutacin, es decir, no se permiten intercambios entre dos trminos en el interior del crculo. Los cuatro trminos son: S 1 , el
significante amo; S 2 , el saber; $. el sujeto; a , el plus-de-gozar
[vase objeto a]. Los cuatro discursos se obtienen simplemente a
travs de una operacin bien conocida en matemticas y en teora
de los grupos bajo el nombre de permutacin circular, en el sentido
de que los cuatro trminos van a ocupar por turno cuatro lugares
definidos por la matriz del discurso del amo:
r><1iX
r ~,x~:_i
r~:X+l
H-X ~: l
ls:-X~1
el agente
(la verdad)
el otro
la produccin.
267
matema
lar sobre todo el tetraedro; aqu, Lacan suprime una de las aristas
entre los dos vrtices inferiores, lo que bloquea la circulacin: es lo
que llama la impotencia propia de cada discurso. (Figura 3 .)
Los MATEMAS DE LA SEXUACIN. Las frmulas de la sexuacin del
seminario An (1972) proponen una lgica que expone las curiosidades de la identificacin sexual en el ser hablante. (Figura 4.)
Este cuadro presenta la situa3x
cin masculina a la izquierda y la
cI>x
3x
cI>x
situacin femenina a la derecha,
Vx
cI>x
Vx
cI>x
o, mejor dicho, muestra cmo tiene que determinarse el sujeto con
$ ...__
1 s (J/i.)'-relacin al falo y a la castracin,
siendo los efectos del sexo anata "" ~
mico contingentes respecto de
el> ~
esa estructura simblica. Estas
frmulas utilizan los signos ma- Figura 4. Frmula de la sexuacin.
temticos V y 3, es decir, los Smbolos: $ el sujeto dividido; S[,() el
cuantificadores , y el trmino <I> significante de lafalta del Otro; a el objeto causa del deseo; et> e lfalo simbcomo funcin. A la izquierda, por lico; )".a La mujer no existe. Vale decir,
lo tanto del lado imaginariamente segn Lacan, que las mujeres no conshombre , la castracin acta co- tituy en un conjunto que pueda ser
mo ley universal Vx <I>X: todo su- tomado como un todo, de ah la barra
jeto x est sometido a la castra - sobre el artculo definido )1,a. Por otra
parte, una mujer no es toda en el goce
cin. Esto significa que el acceso flico; ella tiene acceso al goce Otro (J.
al falo simblico <I> necesita de la Lacan , S eminario XX, 1972-73, An;
operacin de la castracin. Uni- 1975).
camente escapa a esta castracin el padre, que tiene justamente por funcin aplicarla: :3x <l>x
existe al menos uno que no est castrado.
Puede verse aqu cmo la excepcin paterna confirma la regla
universal (lo que no es as, por supuesto, en lgica matemtica).
De ese lado, encontramos el falo simblico <I> y el sujeto $ que se
a u toriza en l. Pero este sujeto encuentra del otro lado, del lado femenino, al objeto a, que determina su deseo.
A la derecha, por lo tanto del lado mujer, la castracin es aborda da de una manera singular, puesto que habra sido sufrida de
en lrada como una privacin por la nia, privacin que es atribuida
n una m a dre flica antes de ser trasferida sobre el padre. Por lo
la n lo, una mujer se sita fuera de la ley universal flica: 'v'x <I>x, o
.' i<''l , pa ra n o-todas [las] x, <I> de x. No hay universal de ese lado, y es
1><ir eso que La mujer no existe y J',a es el materna de la falta de ese
Mlg111ncH nl c. Del la do mujer, es decir, del la do Otro, el goce puede
melancola
268
concernir al falo que se encuentra a la izquierda, pero tambin existe otro goce que interesa al agujero en el Otro S(.f\): es el goce propiamente femenino.
Del lado Otro, la castracin no determina una ley universal, una
mujer no est toda entera implicada en el goce flico, pero esta negacin de lo universal no implica la existencia de una excepcin a la
castracin 3x <llx.
269
melancola
energtica, basada a la vez en la oposicin entre energa sexual somtica y energa sexual psquica y en la necesidad de trasformacin de una en otra. Emite entonces la hiptesis de que la melancola resulta de una falta de descarga adecuada de la energa sexual
psquica, tal como la angustia proviene de una falta de descarga de
energa somtica. De ese modo, en ese momento, la melancola
constituye, para Freud, el Correspondiente de la neurosis de angustia. A decir verdad, al querer desarrollar esta tesis, destruye su
fundamento, o sea, la distincin entre los dos tipos de energa, que
se reagrupan bajo la apelacin comn de libido, pero ya adelanta
entonces -o sea, desde 1895- la intuicin de que la melancola
consiste en una especie de duelo provocado por una prdida de
esta libido, o, ms concisamente, que la melancola corresponde a
una hemorragia libidinal.
Veinte aos despus, habiendo <<introducido el (concepto de)
narcisismo en la teora analtica, Freud pudo proponer un nuevo
tipo de divisin. Por un lado las psiconeurosis de trasferencia (las
neurosis modernas), concebidas como un negativo de la perver sin>> y resultantes de los avatares (represin, introversin) de las
pulsiones sexuales, y las psiconeurosis narcisistas, debidas a un
mal destino de las pulsiones (libidinalizada s) del yo. El movimiento es de importancia: se trata de una modificacin general de la teora de las pulsiones (vase pulsin), de la consideracin, gracias al
narcisismo, del yo como objeto princeps del amor, y de una inteligencia posible de las psicosis. Estas, en efecto, son comprendidas
desde entonces como producto de un repliegue de la libido sobre el
yo, que provoca ya sea su difraccin (parafrenias), ya sea su inflamiento desmesurado (paranoia), ya sea, precisamente en el caso de
la melancola, un tragado, luego un agotamiento de la libido, y
finalmente una prdida del yo.
Todava faltaba comprender la razn de este repliegue y de este
agotamiento libidinales. Es lo que Freud intenta hacer en 1916 en
ese artculo decisivo que es Duelo y melancola. Define all el duelo
<'Orno un estado (normal) debido a la p.rdida de un objeto amado
a la vez que como un trabajo psquico cuyo objetivo es permitirle al
Hujeto renunciar a ese objeto perdido. Si, en un primer momento,
pa rece que el duelo se corresponde estrechamente con la melancola, pronto se ve que su diferencia no es slo de orden cuantitativo
que la melancola no es slo un duelo patolgico, cuyo trabajo no
l w ocurrido-- sino tambin cualitativo: recae efectivamente sobre
In 11a luraleza del objeto perdido. Y Freud seala que el objeto perdido ele! me la n clico es el yo mismo. Por qu? A causa de una regre1-116 11 ll()ldlna l (que Abraharn estudiar particularmente) al estadio
melancola
270
del narcisismo primario, en el que el yo y el objeto de amor son verdaderamente uno solo. De este modo, la <<l:lemorragia libidinal>> antes sostenida es explicada por la prdida del yo, que en cierta forma
abre la brecha para este escurrimiento, y la calificacin de la melancola como psiconeurosis narcisista queda confirmada, puesto
que se trata en ella de una ruptura de la funcin del narcisismo.
Todava falta aprehender precisamente la posicin subjetiva que
esta prdida y esta hemorragia traen consigo. Esta ser la ltima
formulacin de Freud sobre este punto, en 1923, despus de haber
construido la teora de la pulsin de muerte (El yo y el ello, 1923).
Esta posicin subjetiva consiste en una sola palabra: renunciamiento. Finalmente, la melancola produce el mismo trabajo que el
duelo . Pero mientras el duelo debe permitirle al sujeto renunciar al
objeto perdido, para poder as reencontrar su propio investimiento
narcisista y su ca pacidad de desear nuevamente, la melancola, al
llevar al sujeto a renunciar... a su yo , lo lleva a una posicin de renunciamiento general, de abandono, de dimisin deseante, la que
da cuenta, en ltima instancia, del fin de la melancola: el pasaje al
acto suicida, generalmente radical.
REFERENCIAS LACANIANAS . No se puede decir que Lacan haya desarrollado una concepcin particular de la melancola, sobre la
cual, de hecho, fue muy discreto, salvo para situarla netamente del
lado de las psicosis y para marcar la posicin que all ocupa el sujeto: la del dolor en estado puro, la del dolor de existir, lo que hace
de la melancola una de las pasiones del ser. Pero algunos de los
conceptos lacanianos permiten retomar ms simplemente y radicalizar las teoras freudianas.
El primero es ciertamente el concepto de prdida, que se debe
distinguir bien de lafalta . Si la falta es fundante del deseo subjetivo
(slo se desea porque se carece de algo) , la prdida, en cambio, hace
vacilar el deseo, pues le trae al sujeto el sentimiento de que el objeto
perdido es el que verdaderamente deseaba, es decir, presentifica al
objeto faltante, el objeto a , colmando as su falta y obturando su
funcin . Puede decirse entonces que el objeto perdido del melanclico es aquel que, al contrario del objeto del neurtico, nunca le ha
faltado: lo posee por medio de su prdida misma y esta posesin
ahoga todo deseo.
El segundo concepto lo provee el desarrollo que Lacan hace del
amor, en su pendiente opuesta al deseo y puesto en perspectiva con
la muerte, lo que se expresa en una serie de resonancias, como la
de la vieja grafa del trmino: la mourre>> [asonancia de <<l'amour
con <<la mourre -la morra-, explotada por Lacan en el ttulo de
271
met4fora
uno de sus seminarios (vase, en letra, el apartado La letra y el inconciente), y pasible de poner en serie, en nuestro idioma, con la
morria, de origen gallego y que expresa la nostalgia; por ende, la
melancola]. La melancola, en este sentido, no es sino un extremo
del enamoramiento, de ese estado en que el sujeto no es nada en
comparacin con el todo del objeto amado (e idealizado), un extremo que perdura (cuando el amor, como se sabe, por su parte, apenas dura) y propulsa definitivamente al sujeto en la rbita de la pulsin de muerte.
El tercer concepto, el tercer sesgo, ms bien, es el del acto de dejar caer>> (al. Niederkommen [tematizada por Freud en el caso de la
joven homosexual y su intento suicida. Sobre la psicognesis de un
caso de homosexualidadfemenina, 1920]), en el que Lacan ve la
marca del desfallecimiento del discurso, cuya ilustracin decisiva
es el suicidio del melanclico. El acto signa entonces el punto en el
que ya no ha~ palabra posible, ni posibilidad de dirigirse al Otro,
salvo en ese instante en que el sujeto, llegando al e:A1:remo de su
desser, cae y se reencuentra al fin -en su propia cada, en sus esponsales melanclicos consigo mismo- en la muerte.
metfora s. f. (fr. mtaphore; ingl. metaphor; al. Metapher). Sustitucin de un significante por otro, o trasferencia de denominacin.
Una palabra por otra, esa es la frmula de la metfora, escribe
J. Lacan, dando como ejemplo un verso de Victor Hugo de Booz dormido: Su gavilla no era avara ni odiosa [Sa gerbe n'tait pas avare
ni haineuse>, de La lgende des siecles, citado en La instancia de la
letra, Escritos; tambin en Seminario III, Las psicosiS>>]. Pero no se
trata simplemente del remplazo de una palabra por otra: Una ha
sustituido a la otra tomando su lugar en la cadena significante,
mientras que el significante oculto permanece presente por su conexin (metonmica) con el resto de la cadena. Si, en una cadena
significante, gavilla remplaza a Booz, en otra cadena se alude a la
economa agraria de este.
Hay por lo tanto en la metfora un elemento dinmico de esa
especie de operacin brujeril cuyo instrumento es el significante y
cuyo objetivo es una reconstitucin tras una crisis del significado
y, agrega Lacan a propsito de Hans: a partir del significante caballo( ... ) que va a servir de soporte a toda una serie de trasferencia s, a todos los reacomodamientos del significado.
La sustitucin significante es en primer lugar lo que el nio enu entra (igual etimologa que tropo [en francs: trouve = enu entra, provien e d e tropare: inventar, componer -presente en
trova dor--, y llen e 1111 pu e nte en comn con tropo en tropus:
metfora y metonimia
272
giro, manera]. Por ejemplo el juego del fort-da descrito por Freud
en Ms all del principio de placer ( 1920): su nieto simboliza (metaforiza) a su madre por medio de un carretel que hace desaparecer a
lo lejos (al. Fort) y reaparecer ac (al. Da: ac, ah) cuando lo desea
(metaforizacin de la alternancia ausencia-presencia).
El nio somete luego el lenguaje a sus propias metforas, desconectando la cosa de su grito y elevndola a la funcin de significante: el perro hace miau, dice, usando el poder del lenguaje para
conmover al otro. Ataca al significante: qu es correr? por qu es
alta la montaa? Freud da adems el ejemplo de la metfora radical, las injurias del nio a su padre en el Hombre de las Ratas
(1909): T lmpara, t pauelo, t plato. Lacan da la frmula
matemtica y lingstica de la estructura metafrica:
metfora y metonimia.
Es estudiando el delirio del presidente Schreber y para desenmascarar sus articulaciones como J. Lacan, en su seminario
Las [estructurasfreudianas de las] psicosis (1956-57). apela al trabajo de R. Jakobson sobre las afasias motrices y sensoriales (Ensayos de lingstica general), donde la degradacin del lenguaje se
produce sobre las dos vertientes del significante: en el primer caso,
articulacin y sintaxis son afectadas, hay agramatismo, trastorno
de la contigidad; en el segundo caso (afasia sensorial), el enfermo
no puede decir la palabra, gira alrededor de ella; est en la parfrasis, toda respuesta a una demanda de sinnimos le es imposible ; lo
273
metonimia
intenta pero se desva: son los trastornos de la semejanza. El significante est conservado pero la intencin es impedida, mientras
que, en la afasia motriz, es el lazo interno al significante el descompuesto. Esto sera imposible sin la estructura misma del significante. Es el lazo posicional el afectado, no slo en el orden de la sintaxis
y del lxico, sino tambin en el del fonema, elemento radical de discriminacin de los sonidos de una lengua. La distincin segn lo
posicional y lo opositivo es esencial a la funcin del lenguaje. La
otra dimensin del lenguaje es la posibilidad infinita del juego de
las sustituciones que crea las significaciones. Vanse metfora,
metonimia.
m e tonimia s . f. (fr. mtonimie; ingl. metonymy; al. Metonymie). Pa1 ~1bra puesta en lugar de otra y que designa una parte de lo que sig11i11ca.
miser
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275
miser
miser
narcisismo
276
reja paradigmtica hombre / mujer, los pares de elementos opuestos aparecen como complementarios y semejan constituir una totalidad en su asociacin, aunque siempre se denuncie la falta de uno
de los elementos. Lo que es desconocer que un elemento es el otro
del primero y no su complemento, y que ocupa otro lugar, el real, y
no el simblico.
El psicoanlisis lacaniano opondr por lo tanto a la ontologa y
al discurso del amo el estatuto preontolgico, evasivo y elusivo del
inconciente, cuya estructura de hendidura y de batimiento temporal dejan entrever el lugar, lo real, de donde ello habla. (Vase inconciente.)
N
narcisismo s. m. (fr. narcissisme; ingl. narcissism; al. Narzij3mus).
Amor que dirige el sujeto a s mismo tomado como objeto.
EL CONCEPTO EN FREUD. La nocin de narcisismo est dispersa y
mal definida en la obra de Freud hasta 1914, fecha en la que escribe Introduccin del narcisismo, artculo donde se preocupa de darle,
entre los otros conceptos psicoanalticos, un lugar digno de su importancia. Hasta entonces, el narcisismo remita ms bien a una
idea de perversin: en lugar de tomar un objeto de amor o de deseo
exterior a l, y sobre todo diferente de l, el sujeto elega como objeto
su propio cuerpo. Pero, a partir de 1914, Freud hace del narcisismo
una forma de investimiento pulsional necesaria para la vida subjetiva, es decir, ya no algo patolgico sino, por el contrario, un dato
estructural del sujeto.
Desde all hay que distinguir varios niveles de aprehensin del
concepto. En primer lugar, el narcisismo representa a la vez una
etapa del desarrollo subjetivo y un resultado de este. La evolucin
del pequeo humano lo debe llevar no slo a descubrir su cuerpo,
sino tambin y sobre todo a apropirselo, a descubrirlo como propio. Esto quiere decir que sus pulsiones, en particular sus pulsion es sexuales, toman su cuerpo como objeto. Desde ese momento
existe un investimiento permanente del sujeto sobre s mismo, que
contribuye notablemente a su dinmica y participa de las pulsiones
del yo y de las pulsiones de vida. Este narcisismo constitutivo y necesario, que procede de lo que Freud llama primero autoerotismo,
en general se ve redoblado por otra forma de narcisismo desde el
momento en que la libido inviste tambin objetos exteriores al suJeto. Puede ocurrir entonces, en efecto, que los investimientos objela les entren en competencia con los yoicos, y slo cuando se produce cierto desinvestimiento de los objetos y un repliegue de la libido sobre el sujeto se registrar esta segunda forma de narcisis1110, que interviene en cierto modo como una segunda fase.
De esta manera, el narcisismo representa tambin una especie
rl1 C.'> lFid o subjetivo, relativamente frgil y fcilmente amenazado en
narcisismo
278
279
neurosis
necesidad de castigo (fr. besoin de punition; ingl. needfor punishment; al. Strafebedifnis). Vase castigo (necesidad de).
neurosis s. f. (fr. nvrose; ingl. neurosis; al. Neurose). Modo de defensa contra la castracin por fijacin a un escenario edpico.
MECANISMOS Y CLASIFICACIN DE LAS NEUROSIS SEGN FREUD.
Tras haber establecido la etiologa sexual de las neurosis, S. Freud
emprendi la tarea de distinguirlas segn sus aspectos clnicos y
sus mecanismos. De un lado, situ a la neurastenia y a la neurosis
de angustia, cuyos sntomas provienen directainente de la excitacin sexual sin intervencin de un mecanismo psquico (la primera
ligada a un modo de satisfaccin sexual inadecuado, la masturbacin, y la segunda, a la ausencia de satisfaccin) (Sobre lajustificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en
calidad de <<neurosis de angustiw>, 1895). A estas neurosis, a las que
agregar luego la hipocondra, llainar neurosis actuales.
Del otro lado, situ a las neurosis en las que interviene un mecanismo psquico de defensa (la represin). a las que denomina psiconeurosis de defensa. En ellas la represin se ejerce sobre represenlaciones de orden sexual que son incon.ciliableS>> con el yo, y dele rmlna los sntomas neurticos: en la histeria, la excitacin, desli-
neurosis
280
gada de la representacin por la represin, es convertida en el terreno corporal; en las obsesiones y la mayora de las fobias, permanece en el terreno psquico, para ser desplazada sobre otras representaciones (Las neuropsicosis de defensa, 1894).
Freud observa luego que una representacin sexual slo es reprimida en la medida en que ha despertado la huella mnmica de
una escena sexual infantil que ha sido traumatizante; postula entonces que esta escena acta apres-coup de una manera inconciente para provocar la represin (Nuevas puntualizaciones sobre
las neuropsicosis de defensa, 1896). La disposicin a la neurosis
parece depender entonces de acontecimientos sexuales traumatizantes realmente ocurridos en la infancia (en particular, la seduccin). Despus, Freud reconocer el carcter poco constante de la
seduccin real, pero mantendr que la neurosis tiene su origen en
la primera infancia. La emergencia de las pulsiones sexuales, efectivamente, constituye un trauma en s misma, y la represin consiguiente es el origen de la neurosis infantil. Con frecuencia esta pasa
inadvertida y, cuando hay sntomas, se atenan en el perodo de latencia, pero luego resurgen. La neurosis del a dulto o del adolescente es, por lo tanto, una revivencia de la n eurosis infantil.
La fij acin (a los trau mas, a las primeras satisfacciones sexuales) aparece as como un factor importante de las neurosis; con todo, no es un factor suficiente porque se encuentra tambin en las
perversiones. El factor decisivo es el conflicto psqu ico: Freud da
cuenta constantemente de las neurosis por la existencia de un conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales. Conflicto inevitable, puesto que las pulsiones sexuales son refractarias a toda educacin y
slo buscan el placer, mientras que el yo, dominado por la preocupacin de la seguridad, est sometido a las necesidades del mundo
real as como a la presin de las exigencias de la civilizacin, que le
imponen un ideal. Lo que determina la neurosis es la parcialidad
del joven yo en favor del mundo exterior con relacin al mundo interior. Freud pone as en juego el carcter inacabado, dbil del yo,
que lo conduce a desviarse de las pulsiones sexuales y, por lo tanto,
a reprimirlas en lugar de controlarlas.
En 1914, Freud divide las psiconeurosis en dos grupos , que
opone: las neurosis narcisistas (expresin ahora en desuso, que corresponde a las psicosis) y las neurosis de trasferencia (histeria,
neurosis obsesiva e histeria de angustia) (Introduccin del narcisismo, 1914). En las neurosis narcisistas, la libido inviste al yo y no es
movilizable por la cura analtica. Por el contrario, en las neurosis de
trasferencia, la libido, investida en objetos fantasmticos, es fcil mente trasferida sobre el psicoanalista.
281
neurosis
Por qu persiste este apego a los padres, en buena parte inconcien te? Por qu no es superado, sobrepasado, el Edipo? Porque las
reivindicaciones libidinales edpicas son reprimidas y se hacen as
perennes. En cuanto al mvil de la represin, Freud va a precisar
que se trata de la angustia de castracin, quedando abierta para l
1:1 cuestin de lo que perpeta esta angustia (Inhibicin, sntoma y
w1gustia) . Para Lacan, la angustia de castracin viene a sealar
<11 e la op eracin normativa que es la simbolizacin de la castracin
110 ha s ido totalm en te realizada . Esta se realiza por va del Edipo.
neurosis
282
La castracin, es decir, la prdida del objeto perfectamente satistactorio y adaptado, est determinada simplemente por el lenguaje,
y el Edipo permite simbolizarla atribuyndola a una exigencia que
el Padre (la funcin paterna simblica tal como nosotros la imaginamos) tendra respecto de todos. Habiendo sido simbolizada la
castracin, persiste habitualmente una fijacin al Padre, que es
nuestro modo ordinario de normalidad (designado por el trmino
sntoma en su acepcin lacaniana).
Pero, si el sntoma no es la neurosis, cules son entonces los
factores que hacen al Edipo neurotizante? No se puede dejar de
evocar la influencia de los padres reales, pero, con qu criterio
evaluarla? Lacan afirma que lo patgeno es la discordancia entre lo
que el sujeto percibe del padre real y la funcin paterna simblica
(El mito individual del neurtico, 1953). El problema es que tal discordancia es inevitable y por lo tanto es peligroso atribuir la neurosis a lo que los padres le hicieron o no le hicieron sufrir al nio. Se
vuelve a encontrar aqu la cuestin que se le haba planteado a
Freud desde sus principios, a propsito de la cual termin concluyendo que, en la neurosis, lo que importa es la realidad psquica>>.
Retomando la expresin mito individual, Ch. Melman insiste en
la importancia de la historizacin en la constitucin de la neurosis.
Resalta que hay un rechazo de la situacin general comn: rechazo
de la aceptacin de la prdida del objeto, que , desde entonces, es
atribuida no a una exigencia del padre sino a una historia estimada
como original y exclusiva (y que forzosamente no lo es: insuficiencia
del amor materno, impotencia del padre real, trauma sexual, nacimiento de un hermano o hermana, etc.). All donde el mito edpico,
mito colectivo, abre una promesa, el mito individual del neurtico
hace perenne un dao. Y si bien hay tambin all una fijacin al padre, es por el reclamo que se le dirige de reparar ese dao.
As, no slo al padre y a la madre el neurtico permanece atado,
sino, ms ampliamente, a una situacin original que su mito individual organiza. Ch. Melman observa que esta situacin est estructurada como un libreto y que este libreto va a repetirse a lo largo de toda la vida imponiendo sus estereotipias y su fracaso a las
diversas circunstancias que se presentarn.
Esta captura en un libreto es propia de la neurosis. En la psicosis, no hay drama edpico que pueda ser representado. En la fobia,
que es de un tiempo anterior a la neurosis, hay repeticin de un elemento idntico que es el elemento fobgeno, pero que no se inscribe
en un libreto. En cuanto a la perversin, se caracteriza por un montaje inmutable que tiene como objetivo dar acceso al objeto sin
acordar un lugar ni una historia a p ersonajes especficos. De este
283
neurosis
neurosis
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neurosis obsesiva
n eurosis de angustia (fr. nvrose d'angoisse; ingl. anxiety neuros is; al. Angstneurose). Vase angustia (neurosis de).
neurosis de destino (fr. nvrose de destine; ingl. fate neurosis;
~i l. Schicksalsneurose). Vase destino (neurosis de).
n eurosis obsesiva (fr. nvrose obsessionnelle; ingl. obsessional
neu rosis; al. Zwangsneurose). Entidad clnica aislada por S. Freud
~rnc ias a su concepcin del aparato psquico: la interpretacin de
1: 1H ideas obsesiva s como expresin de deseos reprimidos le permi1l a F'reu d idcn tlflca r como neurosis lo que hasta entonces figura-
neurosis obsesiva
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neurosis obsesiva
neurosis obsesiva
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neurosis obsesiva
neurosis obsesiva
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neurosis obsesiva
nada). Quedar as desbrozado el terreno propicio para una formalizacin, de la que daremos un ejemplo aplicado a esta neurosis.
Se puede decir, efectivamente, que el dispositivo evocado est
soportado por una relacin R que clasifica todos los elementos de la
cadena segn un modo reflexivo (x R x), lo que quiere decir que
cada elemento puede ser supuesto como su propio generador, antisimtrico (x R y y no y R x), a causa del par antecedente-sucesor, y
transitivo (x R y, y R u, por lo tanto x R u), lo que permite ordenar
todos los elementos de la cadena. Siendo esta relacin R idntica a
la de los nmeros naturales, se comprender mejor la afinidad
espontnea del pensamiento obsesivo con la aritmtica y la lgica
(lo mismo sucede a la inversa, causa por la cual una formacin
cientfica no siempre es la mejor para devenir psicoanalista).
En todo caso, estamos en la conjuncin en la que se adivina por
qu la religin y la racionalidad, al proponer un mismo tratamiento
de lo real, se arriesgan a las mismas consecuencias mrbidas.
EL PRECIO DE LA DEUDA. La forclusin de lo real, categora que se
opone a toda totalitarizacin (y tambin al pensamiento que
funda al totalitarismo), equivale a una forclusin de la castracin.
He aqu lo impago cuya deuda asedia la memoria del obsesivo,
siempre preocupado por equilibrar las entradas y las salidas: en el
caso del Hombre de las Ratas, primeramente es lo impago por su
padre, que sin duda saldar a costa de su vida. Pero el rechazo del
imperativo flico se pagar con el retorno, en el lugar desde el cual
se profieren para el sujeto los mensajes que deber retomar por su
cuenta (el lugar Otro en la teora lacaniana), del imperativo puro,
desencadenado, sin lmite ahora (puesto que la castracin est forcluida), y por lo tanto grvido de todos los riesgos. Es comprensible
la repugnancia del obsesivo por las expresiones de autoridad, aun
cuando es partidario del orden. En contrapartida, y a falta de referencia flica, este imperativo del Otro surgir de all en adelante excitando las zonas llamadas pregenitales (oral, escpica, anal) como otros tantos lugares propicios a un goce, en este caso perverso
y culpable, en tanto puramente egosta.
Los lentes perdidos de Ernst Lanzer nos recuerdan el voyeurismo de su infancia, y la historia de las ratas, su analidad. Pero la homosexualidad que se atribuye al obsesivo es de un tipo especial,
porque incluye no slo el deseo de hacerse perdonar la agresividad
contra el padre y de ser amado por l, sino tambin el retorno en lo
real y de un modo traumtico del instrumento que se trataba de
a bolir. Esta abolicin, como se ha visto, ha provocado ya el retorno
en el Otro (desde donde se articulan los pensamientos del sujeto) de
neutralidad
292
una obscenidad desencadenada y sacrlega en efecto, porque concierne al instrumento que tambin prescribe el ms alto respeto.
Pero tambin justifica la retencin del objeto, denominado por
Lacan pequeo a>>, soporte del plus-de-gozar que el obsesivo consigue irregularmente pero al precio de infinitas precauciones y de
una constipacin mental. En fin, en cuanto a los actos impulsivos,
sin duda vienen a recordar por su impotencia al acto principal (la
castracin) del que el obsesivo ha preferido sustraerse y que slo le
deja la muerte como acto absoluto, temible y deseable a la vez.
293
Nombre-del-Padre
cin acostumbre poco a poco al sujeto no slo al lenguaje de su deseo, sino a los puntos de bifurcacin que este incluye.
Sin embargo, a pesar de todo esto, el trmino neutralidad quiz
no est particularmente bien elegido. Ya que en efecto puede dar a
entender una actitud de aparente desapego o, peor todava, de pasividad: una forma de creer que basta con dejar venir los sueos y
las asociaciones sin tener que meterse en ellos de ninguna manera.
Por ello ms vale oponer, a la idea de una neutralidad del analista
(incluso de una <<neutralidad benevolente>>, segn una frmula que
se ha impuesto pero que no es de Freud), la idea de un acto psicoanaltico, que da mejor cuenta de la responsabilidad del analista
en la direccin de la cura.
Nombre-del-Padre s. m. Producto de la metfora paterna que, designando en primer lugar lo que la religin nos ha enseado a invocar, atribuye la funcin p a terna al efecto simblico de un puro significante, y que, en un segundo tiempo, designa aquello que rige toda la dinmica subjetiva inscribiendo el deseo en el registro de la
deuda simblica.
El padre es una verdad sagrada de la cual por lo tanto nada en la
realidad vivida indica su funcin ni su dominancia, pues sigue
siendo ante todo una verda d inconciente. Por eso su funcin ha
emergido en el psicoanlisis necesariamente a travs de una elaboracin mtica, y atraviesa toda la obra de S. Freud hasta su ltimo
libro, Moiss y la religin monotesta, donde se desarrolla su eficacia inconciente como la del padre muerto en tanto trmino reprimido. Freud ya haba situado muy temprano las figuras parentales
con relacin a las nociones de destino y de providencia. Se sabe, por
otra parte, dado el gran nmero de tratados de la Antigedad sobre
el tema, que el destino fue una de las preocupaciones rectoras de
los filsofos y moralistas. Pero, si el Nombre-del-Padre es un concepto fundamental en el psicoanlisis, se debe al hecho de que el
paciente viene a buscar en la cura el tropo bajo el que est la figura
de su destino, es decir, aquello del orden de la figura retrica que
viene a comandar su devenir. A este ttulo, Edipo y Hamlet siguen
siendo ejemplares. Quiere esto decir que el psicoanlisis invitara
a un dominio de este destino? Todo va contra esta idea, en la medida en que el Nombre-del-Padre consiste principalmente en la puesta en regla del sujeto con su deseo, respecto del juego de los significantes que lo animan y constituyen su ley.
Para explicitar este hecho, nos conviene volver a la formalizacin de J. Lacan de la metfora paterna, formalizacin que, debe
observa rse. eons ts le nicam ente en un juego de sustitucin en la
Nombre-del-Padre
294
295
novela familiar
novela familiar (fr. romanfamilial; ingl.family romance; al. Familienroman). Fantasma particular en el que el sujeto imagina haber
nacido de padres de rango social elevado, al mismo tiempo que desdea a los padres propios, creyendo haber sido un nio adoptado
por estos.
novela familiar
296
objeto
o
objeto s. m. (fr. objet; ingl. object; al. Objekt. Gegenstand, Ding).
Aquello a lo que el sujeto apunta en la pulsin, en el amor, en el
deseo.
El objeto como tal no aparece en el mundo sensible. As, en los
escritos de Freud, la palabra Objekt siempre viene unida a un det erminante explcito o implcito: objeto de la pulsin, objeto del
amor, objeto con el cual identificarse. En oposicin a Objekt, das
Ding (la cosa) aparece ms bien como el objeto absoluto , objeto perdido de una satisfaccin mtica.
EL OBJETO DE LA PULSIN. El objeto de la pulsin es <<aquello en lo
cual o por lo cual ella puede alcanzar su objetivo (Freud, Pulsiones
y destinos de pulsin, 1915 ). No est ligado a ella originariamente.
Es su elemento ms variable: la pulsin se desplaza de un objeto al
otro en el curso de su destino. Puede servir para la satisfaccin de
varias pulsiones. Sin embargo, puede estar fijado precozmente. El
objeto de la pulsin no podra entonces ser confundido con el objeto de una necesidad: es un hecho de lenguaje, como lo muestra la
fijacin. La fijacin de la pulsin a su objeto puede ser ilustrada por
un caso relatado en un artculo de 1927 (Freud, Fetichismo, 1927).
En un sujeto germanfono, educado en Gran Bretaa desde su
primera infancia, la condicin necesaria para el deseo sexual era la
presencia de un Glanz (brillo en alemn) sobre la nariz de la persona deseada. El anlisis mostr que haba que or glance>> (mirada, vistazo en ingls) sobre la nariz fetichizada . Gracias al destino
particular de este sujeto, se demuestra que la fijacin se inscribe en
trminos no de imagen sino de escritura.
Uno de los destinos de la pulsin aislado por Freud consiste en
el retorno de la pulsin sobre la propia persona. Explica as la gnesis del exhibicionismo. Habra primero una mirada dirigida sobre
un objeto extrao (pulsin voyeurista). Luego el objeto es abandonado y la pulsin retorna sobre una parte del cuerpo propio. Por llimo se in troduce un nuevo sujeto al que uno se muestra para ser
mira do. En s u lcc lura de F reud , J. Lacan (Seminario d el 13 de ma-
objeto
298
mite la aparicin del sujeto en el tercer tiempo. En este caso, el objeto de la pulsin es, para Lacan, la mirada misma como presencia
de ese nuevo sujeto. La persona exhibicionista hace gozar al Otro
haciendo aparecer all la mirada, pero no sabe que ella misma es,
como sujeto, una denegacin de esa mirada buscada. Se hace ver.
Ms en general, toda pulsin puede subjetivarse y escribirse bajo la
forma de un hacerse ... al que puede agregarse la lista de los objetos pulsionales: hacerse ... chupar (seno), cagar (heces), ver (mirada), or (voz).
EL OBJETO DE AMOR El objeto de amor es un revestimiento del
objeto de la pulsin. Freud reconoce que el caso del amor concuer da difcilmente con su descripcin de las pulsiones:
1. si bien no puede ser asimilado a una simple pulsin parcial
como el sadismo, el voyeurismo, etc., no por ello podra representar
la expresin de una tendencia sexual total (que no existe);
2 . su destino es ms complejo; puede ciertamente retornar sobre la persona propia pero tambin puede trasformarse en odio; y
odio y amor, adems, se oponen ambos a la indiferencia como tercera posibilidad. La oposicin amor -odio es referida por Freud a la
polaridad placer -displaceD>;
3. el amor, por ltimo, es una pasin del yo total (al. gesamtes
Ich), mientras que las pulsiones pueden funcionar de modo independiente, autoertico, antes de toda constitucin de un yo.
Freud sostuvo siempre que no existe un primado genital sino
un primado del falo (para los dos sexos). Este falo no entra en juego
en el amor sino por medio del complejo de castracin. La amenaza
de castracin, contingente, slo adquiere su efecto estructurante
tras el descubrimiento de la privacin real de la madre. Hasta entonces, la falta de la madre slo era registrable en los intervalos, en
el entre-dicho [interdicto] de sus dichos , y el nio se complaca en
identificarse con este rgano imaginario, el falo materno, verdadero
objeto de amor. La simbolizacin de una falta al respecto y la asuncin de su insuficiencia real para colmarla son decisivas para el desenlace del complejo de Edipo del varn, para obligarlo a abandonar sus pretensiones sexuales sobre la madre. Sin embargo, una de
las derivaciones de este amor edpico, el fenmeno del rebajamiento
del objeto sexual, consistente en separar el objeto idealizado (de la
corriente tierna del amor) del objeto rebajado (de la con-iente sensual), da testimonio de la persistencia frecuente de la fijacin incestuosa a la madre. Los hombres llegan as frecuentemente a una divisin: <All donde aman, no desean, y all donde desean , no amaro>.
299
objeto
Esta divisin entre amor y deseo reproduce la diferencia freudiana entre pulsiones de autoconservacin (necesidades) y pulsiones
sexuales (verdaderas pulsiones). El amor tiene una ligazn contradictoria con la necesidad. Todo lo que perturba la homeostasis del
yo provoca displacer, es odiado. Pero todo objeto que aporta placer,
en tanto extrao, amenaza tambin la perfecta tranquilidad del yo,
desencadena una parte de odio. (Lacan traslada sobre el sujeto
mismo la divisin operada por M. Klein entre objetos buenos y malos; ella es causada por el objeto [vase objeto a].) Ligado al placer,
es decir, a la menor tensin posible compatible con la vida, el amor
apenas tiene recursos para investir los objetos. Por eso debe ser
sostenido por las verdaderas pulsiones, las pulsiones sexuales
parciales. El objeto de amor se convierte as en el revestimiento del
objeto de la pulsin. Para su puesta en acto y para la eleccin de
objeto, el amor es tributario del discurso social: las formas del amor
varan segn los tiempos y los lugares.
El amor conoce tambin una vertiente pasional, debido a que
compromete al yo total, a la unidad del yo. Freud haba destacado
que no exista desde el principio, en el individuo, una unidad comparable al yo. .. Una nueva accin psquica debe venir entonces a
agregarse al autoerotismo para darle forma al narcisismo (Introduccin del narcisismo, 1914). Una de las primeras contribuciones
de Lacan al psicoanlisis fue haber mostrado que esta nueva accin psquica era el reconocimiento por la criatura, todava incoor dinada en su motricidad, de la forma unificada de su cuerpo en su
propia imagen en el espejo, siempre que fuera reconocida por el
Otro. Que la unidad del yo dependa de una imagen (yo ideal) reconocida por la palabra del Otro explica, primeramente, la tensin
agresiva hacia esta imagen rival tanto como su poder de fascinacin, caracteres propios de toda relacin dual; segundo, que el yo
slo se vea amable a condicin de moldearse segn este signo de reconocimiento (ideal del yo). El investimiento del yo ideal no es sin
embargo total. Una parte de la libido permanece ligada al cuerpo
propio. El ncleo autoertico falta a la imagen amada y precisamente por esta falta el objeto es amado. En tanto no tiene el falo,
justamente, una mujer puede serlo para un hombre.
EL OBJETO DE IDENTIFICACIN. Se ha visto cmo situaba Lacan el
ideal del yo, funcin simblica, en este rasgo formal del asentimiento del Otro. Este rasgo extrae su poder del estado de desamparo del
lactante frente a la omnipotencia del Otro. Lacan acerca as el ideal
del yo a ese rasgo nico (al. einziger Zug) que el yo, segn Freud,
toma del obj et o de amor p a ra identificarse con l a travs de un
objeto a
300
sntoma. De acuerdo con este proceso, la identificacin toma el lugar de la eleccin de objeto, la eleccin de objeto regresa hasta la
identificacin>> (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo,
1921 ). Efectivamente, para Freud, la identificacin es la forma ms
precoz y ms originaria del lazo afectivo con otra persona. Una primera identificacin se hara al principio con el padre. Ella instala el
ideal del yo y hace as posible el enamoramiento: en el estado amoroso, el objeto se ubica en el lugar del ideal del yo. El mismo mecanismo explica la hipnosis as como el fenmeno de la masa y su sumisin al conductor: Una masa primaria (no organizada) es una
suma de individuos que han puesto a un mismo y nico objeto en el
lugar del ideal del yo y, en consecuencia, en su yo, se han identificado los unos con los otros.
EL OBJETO PERDIDO. En el caso de Ja identificacin, el objeto se
ha perdido o s e ha renunciado a l. .. (Freud, op. cit.). La identificacin reduce el objeto a un rasgo nico y se hace por lo tanto al precio de una prdida. De acuerdo con el principio de placer, el aparato
psquico se satisfara con representaciones agradables, pero el
principio de realidad lo obliga a formular un juicio no slo sobre la
calidad del objeto, sino sobre su presencia real. El fin primero e inmediato del examen de realidad no es por lo tanto encontrar en la
percepcin rea l un objeto correspondiente al representado, sino
volver a encontra rlo, convencerse de que todava est presente
(Freud, La negacin, 1925). Ahora bien, por el hecho del acceso al
lenguaje, el objeto est definitivamente perdido, al mismo tiempo
que est constituido. <<Es este objeto, das Ding, en tanto otro absoluto del sujeto el que se trata de volver a encontrar. Se lo vuelve a
encontrar a lo sumo como nostalgia. No se lo reencuentra a l, sino
que se reencuentran sus coordenadas de placer (Lacan, Seminario
del 9 de diciembre de 1959). Hay, por lo tanto, distinguido ya por
Lacan en los textos freudianos, un objeto ms fundamental: das
Ding, la cosa, opuesta a los objetos sustitutivos, perdida desde el
comienzo. (Vase objeto a.) Es el soberano bien, la madre interdicta por las leyes mismas que hacen posible la palabra. Se puede
comprender as, por ejemplo, el mecanismo de la melancola y su
potencial suicida: identificacin no ya con un rasgo nico del objeto
(al precio de la prdida de ese objeto) sino identificacin real, sin
mediacin, con la cosa misma, expulsada del mundo del lenguaje.
301
objeto a
objeto a
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303
objeto a
cies aptas para soportar sus caractersticas; por otra parte, al estudio clnico de su funcin en el afecto as como de su lugar segn
las diversas estructuras: enmascarado en el fantasma del neurtico, objetivamente presente en la realidad de la escena perversa,
reificado alucinatoriamente en la psicosis.
En los seminarios de 1966-67 (La lgica de/fantasma) y de
1967-68 (El acto psicoanaltico) , Lacan retoma la dialctica de la
alienacin. (Vase sujeto.) Distingue all dos modos de la falta bajo
los cuales se anuncia el sujeto del inconciente: o yo no pienso, o yo
no soy. El objeto a presentifica la falta en ser del sujeto por oposicin a - <p , escritura del inconciente como pensamientos carentes de
sujeto [manquant de sujet, resuena con falta del sujeto] (el sinsentido de lo sexual), retomando estas dos letras a y - <p la disparidad en
la teora freudiana entre el ello (aspecto pulsional) de la segunda tpica y el inconciente (aspecto ideativo) de la primera.
En el Seminario XVII, 1969-70, <<El revs del psicoanlisis, el objeto a deviene, bajo el nombre plus-de-gozar [marcando un punto
de lmite (en este caso de renuncia al goce), pero tambin de franqueo del lmite, como suele hacer Lacan en otros sintagmas similares], por analoga con la funcin de la plusvala en Karl Marx, uno
de los cuatro trminos con los que Lacan formaliza los cuatro discursos que estructuran los diferentes modos del lazo social entre
los hombres. (Vase discurso.)
Por ltimo, en el seminario Real, simblico, imaginario o R.S.I.
(1974), el objeto a, presentado hasta entonces como el efecto de un
corte, aparece de una manera totalmente renovada. Es el punto de
encaje por el cual los tres registros de la subjetividad: real, simblico e imaginario, realmente independientes el uno del otro, revelan
sin embargo poder sostenerse juntos en la presentacin del nudo
borromeo. Se trata siempre de una escritura. El objeto a es la letra
en tanto se distingue del significante. Mientras que el significante
est en lo simblico, la letra en tanto letra (y no imagen o soporte de
una combinatoria) est en lo real. Por eso permite la represin.
Corresponde al representante de la representacin de la pulsin
en Freud [Vorstellungsreprasentanz ]. Proveniente de lo simblico
Cado en lo real por efecto de la articulacin significante, produce
el franqueamiento del significado. El V romano, la hora quinta, que
m arca la escena primaria en el anlisis del Hombre de los Lobos, da
una ilustracin de su funcin de va de retorno de lo reprimido. El
objeto a es entonces el objeto del psicoanlisis, y los psicoanalistas
lienen en parte a su cargo el tratamiento de la letra. La ciencia, que
slo opera por medio de una formalizacin escrita, ha remontado
vuelo desde que h a tomado el partido de no querer saber nada del
objeto transicional
304
305
odio
U N HECHO CLNICO FUNDAMENTAL. El odio es un hecho clnico cuya evidencia se le impone a Freud. Esta pasin se manifiesta par ticularmente en la experiencia del duelo a travs de los sntomas o
de los sueos. Freud muestra de entrada su importancia a propsito de su paciente Elisabeth (Estudios sobre la histeria, 1895).
La joven haba experimentado una gran satisfaccin con la idea de
que su hermana al fin muriese y le dejase as la va libre para
casarse con su cuado. Pero se haba defendido de esta representacin insoportable convirtiendo esa excitacin psquica en sntomas
somticos: dolores en la pierna. La confesin de este odio acarrea
en ella la desaparicin parcial de sus sntomas. Del mismo modo, el
obsesivo puede sufrir la prdida real de un ser cercano con una
intensidad que Freud califica de patolgica. Paga el derecho de este
odio inconfesado respecto de ese ser cercano volvindolo contra s
mismo bajo la forma de una culpabilidad autopunitiva. El odio hacia s mismo es por lo tanto caracterstico del masoquismo moral
(Duelo y melancola, 1915). Pero Freud comprueba ms generalmente en La interpretacin de los sueos (1900) que la obligacin
convencional de amar al prjimo provoca la represin de los pensamientos de odio y su reaparicin disfrazada en los sueos de duelo.
Cuando alguien suea que su padre, su madre, su hermano o su
hermana han muerto y que se apena mucho por ello, es porque ha
deseado su muerte en un momento dado, antes o ahora. El dolor
experimentado en el sueo burla a la censura.
odio
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del deseo con la madre, cualquiera que sea su sexo. Pero el varn lo
odia con particular vigor, porque le prohbe gozar del objeto femenino que el apetito sexual de ese padre lo lleva sin embargo a desear.
Freud ve en esta rivalidad rencorosa el resorte de la prohibicin del
incesto, del complejo de Edipo y del complejo de castracin, incluso del deseo mismo. El destino psquico del sujeto depende para l
de la manera en que el sujeto atraviesa este perodo. La significacin simblica de este odio lo distingue del odio primordial e indiferenciado respecto de toda fuente de displacer. Efectivamente, el
odio al padre est en el origen de la ley simblica de la interdiccin,
es decir, del lazo social. Para subrayar su alcance civilizador, Freud
elabora el mito del padre de la horda asesinado por sus hijos celosos o el de Moiss asesinado por su pueblo. Del remordimiento por
el odio y el asesinato del padre nacen para l todas las interdicciones sociales (Ttem y tab, 1912-13; Moiss y la religin monotesta, 1939). A la inversa, Freud insiste tambin en la tendencia natural del hombre a la maldad, la agresin, la crueldad y la destruccin, que viene del odio primordial y tiene incidencias sociales
desastrosas. Pues el hombre satisface su aspiracin al goce a expensas de su prjimo, eludiendo las interdicciones. Explota sin resarcir, utiliza sexualmente, se apropia de los bienes, humilla, martiriza y mata. Como debe renunciar a satisfacer plenamente esta
agresividad en sociedad, le encuentra un exutorio en los conflictos
tribales o nacionalistas. Estos permiten a los beligerantes sealar
fuera de las comunidades fraternales enemigos aptos para recibir
los golpes (El malestar en la cultura, 1929). Esta comprobacin lo
vuelve a Freud pesimista y poco inclinado a creer en el progreso de
la humanidad. Lacan aprueba estas conclusiones. La voluntad de
hacer el bien desde un punto de vista moral, poltico o religioso enmascara siempre [si est muy centrada en el bien] una insondable
agresividad. Es la causa del mal (La tica del psicoanlisis, 1960).
Lacan se empea sobre todo en mostrar la dimensin imaginaria del odio segn dos registros distintos: el odio celoso y el odio del
ser. La experiencia analtica l!eva a veces al sujeto a superarlo, pero
tambin a reconocer su fecundidad simblica.
Orno CELOSO Y orno DEL SER. El hermano, la hermana y ms en
general toda persona rival son objeto del odio celoso. Para ilustrarlo, Lacan desarrolla a lo largo de sus seminarios el mismo ejemplo,
el del nio descrito por San Agustn en las Conjesiones. Todava no
habla y ya contempla plido, y con una mirada ponzoosa, a su
hermano de leche. El hermano prendido al seno materno le presenta de pronto a este nio, al sujeto celoso, su propia imagen corpo-
307
odio
oral (estadio)
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lizante gratifica al analista supuesto [al] saber, es por lo tanto superable. El odio se debilita desde que se revela la naturaleza de ese saber. Pues el saber del que el analizante puede disponer al final de la
cura no es el saber de ningn ser. Es colectivo, impersonal e incompleto, no tiene nada de divino. El atesmo consecuente del psicoanalista sera entonces una docta ignorancia sin odio ni amor. En
cuanto al odio celoso, para Lacan es tambin un sntoma (<Apertura del Seminario del Servicio Deniker en Sainte-Anne, 1978). Slo
se revela superable a condicin de que el sujeto haya tomado la
medida exacta del goce que codicia en su semejante.
El odio es vano, pero sus afinidades con la figura paterna, por
una parte, y con el conocimiento, por otra, pueden hacerlo fecundo.
Sin esta experiencia inicial del odio del padre, no hay acceso al orden de la ley simblica. En su otra vertiente, el odio tiene un lazo
profundo con el deseo de saber. Para Freud, nuestro placer y nuestro displacer dependen en efecto del conocimiento que tenemos de
algo real tanto ms odiado cuanto que es desconocido. Lo real es
entonces sobrestimado por la amenaza que representa. El odio participa as de la inventiva del deseo de saber (Pulsiones y destinos de
pulsin, 1915, Freud; Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Lacan, 1964; 1973).
oral (estadio) (fr. stade oral; ingl. oral stage; al. orale Stuje). Primer
estadio de la evolucin libidinal, caracterizado por el hecho de que
el lactante encuentra su placer en la alimentacin, la actividad de
la boca y de los labios.
El placer de chupar, ligado primero a una necesidad fisiolgica,
se convierte en el lugar de una actividad autoertica especfica, que
constituye el primer modelo de toda satisfaccin sexual. En 1915,
S. Freud insiste en el carcter caniblico del estadio oral: la relacin que se instaura con el objeto del deseo es la de comer-ser
comido, relacin llamada de incorporacin. K. Abraham ha distinguido dos fases en el seno del estadio oral: primero una fase de
succin, luego una fase sdica (estadio sdico-oral), correspondiente a la aparicin de los dientes y a fantasmas de mordedura y
de devoracin. Para M. Klein, discpula de Abraham, el estadio oral
est ligado a la relacin entre el nio y el seno materno: satisfaccin
y frustracin constituyen la relacin del nio con el seno, a la vez
bueno y malo. Vase estadio.
otro, Otro s. m. (fr. autre, Autre [de donde derivan las letras a y A,
cuyo origen se pierde en la traduccin en castellano otro, Otro]; ingl.
other; al. [der] Andere). Lugar en el que el psicoanlisis sita, ms
309
otro
otro
padre real
310
como orden del lenguaje se articula por lo dems con la que podemos producir desde el Edipo, si la despojamos de todo elemento
imaginario. Es el Nombre-del-Padre el que est en el punto de
articulacin; el Nombre-del-Padre, o sea, el significante que en el
Otro en tanto lugar del significante es el significante del Otro en
tanto lugar de la le_y>>.
EL DESEO Y EL GOCE. Una vez introducida, esta categora del
Otro se muestra indispensable para situar una buena parte de lo
que el psicoanlisis est llamado a conocer. Si el inconciente, por
ejemplo, constituye aquella parte de un discurso concreto de la que
el sujeto no dispone, no debe concebrselo como un ser escondido
en el sujeto, sino como transindividual, y ms precisamente , como
discurso del Otro. Y esto en el doble sentido del genitivo: del Otro se
trata en lo que dice el sujeto, aun sin saberlo, pero tambin a partir
del Otro l habla y desea: el deseo del sujeto es el deseo del Otro.
Pero la cuestin central para el psicoanlisis, en lo concerniente
al Otro, es la de lo que puede romper la necesidad del retorno de lo
mismo. As, por ejemplo, a partir de que Freud demuestra que toda
libido se ordena alrededor del falo como smbolo, que toda lbido es
flica, resurge la cuestin de lo que , a pesar de todo, ms all de la
referencia efectiva de los hombres y las mujeres al falo, califica al
sexo femenino como Otro. Por otra parte, a partir de all puede ser
introducida tambin la idea de un goce Otro, un goce no todo flico
[siendo la mujer no toda flica]. es decir, que no estara ordenado
estrictamente por la castracin. Se observar que el goce mismo se
presenta como satisfaccin Otra con relacin a lo que mueve al sujeto a recorrer tan fcilmente las vas balizadas, las del placer, que
le permiten restablecer con la mayor rapidez una tensin menor. El
Otro en el sujeto no es lo extrao o la extraeza. Constituye fundamentalmente aquello a partir de lo cual se ordena la vida psquica,
es decir, un lugar en el que insiste un discurso articulado, aunque
no siempre sea articulable.
p
padre (nombre del) . Vase Nombre-del-Padre.
padre real, padre imaginario, padre simblico. Registros diferentes bajo los cuales se presenta la paternidad, en la medida en
que remite a su compleja funcin.
Si el complejo de Edipo, planteado por S. Freud como constituLivo para el sujeto humano, parece ordenarse en primer lugar como
una triangulacin, donde el nio toma como objeto de amor al progenitor del sexo opuesto y rivaliza con el progenitor del mismo sexo,
tambin es cierto que las posiciones de la madre y el padre no son
equivalentes.
Cmo concebir en efecto lo que sucede con el padre? Objeto de
una identificacin primaria, tomado de entrada como ideal, aparece al mismo tiempo, al menos en el varn, como rival, cuando el
11to intenta apropiarse del primer objeto de amor, la madre. En la
11 ta, las cosas se complican ms por el hecho de que en un primer
111omento este objeto de amor es el mismo, y que, al menos para
t'reud, el padre slo puede ser elegido como objeto al trmino de
11na historia. Pero sobre todo no se puede dejar de percibir que hay
1111a distancia importante entre la figura del padre en el mito edpi<o y la personalidad del padre tal como aparece en la realidad famill:1r. Esto no quiere decir que uno de estos dos trminos deba ser
1l(scalificado en provecho del otro, sino que obliga a distinguir los
11lvcles y las funciones de nuestras referencias al padre, tanto ms
111 an to que estas distinciones son esenciales en la experiencia de la
11ira.
Llamemos, en un primer momento, padre real al padre concre1o. el de la realidad familiar, que tiene sus particularidades, sus
c'h'cctones, pero tambin sus dificultades propias. Su sitio efectivo
111 hl familia vara en funcin de la cultura, que no siempre parece
11\':irlc las manos libres, pero tambin, al mismo tiempo, de su his1< 111:1 s ingular, que no deja de tener impasses o inhibiciones. De este
p11dre. parece, se espera mucho: que haga valer la ley simblica,
qtw 11-1 :111lc lodo prohlblcin del incesto, que disponga un acceso
padre real
312
atemperado al goce sexual. En este sentido, <<liara falta -nos indica J. Lacan (El mito individual del neurtico, 1953)- que el padre
(... ) representara en toda su plenitud el valor simblico cristalizado
en su funcin. Ahora bien, dice, este recubrimiento de lo simblico y de lo real es absolutamente inasible. Al menos en una estructura social como la nuestra, el padre es siempre, por algn lado, un
padre discordante respecto de su funcin, un padre carente, un padre humillado, como dira el Sr. Claudel.
Esta discordancia tiene consecuencias esenciales. Ya desde
1938, en un artculo sobre Lafamilia: el complejo.factor concreto de
la psicologafamiliar; los complejos familiares en patologa, Lacan ve
en la carencia del padre respecto de lo que implica su funcin el
ndulo de <<la gran neurosis contempornea. En efecto, cuando el
nio encuentra en el padre un obstculo algo consistente se refuerzan el impulso instintivo y <<la dialctica de las sublimacioneS>>. De
otro modo, nos encontramos con <<la impotencia y la utopa, madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico.
Sin embargo, no es satisfactorio presentar la cuestin de la carencia del padre como si pudiese ser representada sobre una nica
escala de valores, donde el padre real se viera obligado a ponerse a
la altura exigible del padre simblico. La funcin paterna no puede
ser expuesta en su complejidad a menos que se especifique lo que
depende de lo simblico, de lo imaginario y de lo real, como tres
rdenes diferenciados.
El padre simblico es aquel al que remite la ley, ya que la prohibicin [interdiccin], en la estructura, siempre est proferida en el
Nombre-del-Padre. Se puede agregar que se trata del padre muerto: si Freud, en Ttem y tab (1912-13), funda la prohibicin en la
culpabilidad de los hijos despus de la muerte del padre de la horda
primitiva, es sin duda porque en el inconciente de cada uno la Ley
est referida ante todo a una instancia idealizada o, mejor an, a
un puro significante. Es en tanto hay un significante del Nombredel-Padre como puede haber castracin, es decir, esa operacin
que limita y ordena el deseo del sujeto. Esta castracin, por supuesto, no es una mutilacin real. No se confunde tampoco con las
representaciones fantasmticas de desmembramiento, de eviracin o de eventracin. Sin embargo, este imaginario est presente
en el sujeto y es tanto ms embarazoso cuanto peor haya funcionado la castracin simblica. En cuanto al padre imaginario, ya sea
que aparezca como terrible o como bondadoso, lo que se le atribuye
es la castracin o, mejor dicho, la privacin de la madre, el hecho
de que ella no posea el falo simblico con el que el nio se ha identificado al principio. En la lgica de la teora freudiana, porque choca
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paranoia
paranoia
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paranoia
rio multiforme, para culminar luego en un delirio paranoico sistematizado, a partir del cual, segn uno de sus mdicos, su personalidad se haba reconstruido y haba podido mostrarse a la altura
de las tareas de la vida, exceptuando ciertos trastornos aislados.
En este delirio, Schreber se crea llamado a salvar el mundo, por
una incitacin divina que se trasmita a l por medio del lenguaje de
los nervios y en una lengua particular, llamada lenguafundamental
(al. Grundsprache). Para eso, deba trasformarse en mujer. La hiptesis de arranque de Freud fue que poda abordar estas manifesta- _
ciones psquicas a la luz de los conocimientos que el psicoanlisis
haba adquirido de las psiconeurosis, porque ellas provenan de los
mismos procesos generales de la vida psquica.
As, en las relaciones que en su delirio Schreber mantiene con
Dios, Freud reencuentra, traspuesto, el terreno familiar del Complejo paterno. Reconoce, en efecto, en ese personaje divino, el Smbolo sublimado del padre de Schreber, mdico eminente, fundador
de una escuela de gimnasia teraputica, con quien l mantena relaciones a la vez de veneracin y de insubordinacin. Del mismo
modo, en la subdivisin entre un Dios superior y un Dios inferior,
redescubre los personajes del padre y del hermano mayor.
NARCISISMO y HOMOSEXUALIDAD. Freud hace girar su interpretacin esencialmente en torno de la relacin ertica homosexual con
estas dos personas. Considera, en efecto, esencial a la paranoia que
Schreber haya debido construir un delirio de persecucin para
defenderse del fantasma del deseo homosexual, que expresara,
segn l, la feminizacin exigida por su misin divina. Este fantasma, presente en la evolucin normal del varn, slo deviene causa
de psicosis porque hay en la paranoia un punto de fragilidad situado en alguna parte de los estadios del autoerotismo, del narcisismo y de la homosexualidad.
La referencia al narcisismo ser precisada en 1914, cuando
F'reud distinga ms ntidamente todava la libido de objeto de la libido narcisista, de cuyo lado situar la psicosis en su conjunto.
Tanto en los esquizofrnicos como en los paranoicos, Freud supone
1ma desaparicin de la libido de objeto en provecho del investimien1o del yo, y el delirio tendra como funcin secundaria la de intentar
re trotraer la libido al objeto.
Esta reflexin ya se encuentra en los trabajos de K. Abraham
( 1908); que opone, a propsito de la demencia precoz, los dos tipos
<le lnvestimiento, del mismo modo como supone para la persecuC'ln un origen ertico, no siendo el perseguidor al principio sino el
olljc lo sexual mismo.
paranoia
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paranoia
pase
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perversin
pene (envidia del) (fr. enve du pnis; ingl. penis envy; al. Penisneid). Vase envidia del pene.
perversin s. f. (fr. perversion; ingl. perversion; al. Perversion). Experiencia de una pasin humana en la que el deseo se sostiene en el
Ideal de un objeto inanimado.
La perversin no es una simple aberracin de la unin sexual
rcnte a los criterios sociales establecidos. Pone en juego el primado
del falo realizando una fijacin del goce a un objeto imaginario -a
perversin
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menudo errtico- en el sitio y en lugar de la funcin flica simblica que organiza el deseo bajo el efecto de la castracin y de la
falta.
La perversin asla bien la funcin del objeto en su relacin con
el complejo de castracin en tanto este objeto se enuncia como causa que dicta la dialctica del deseo en el neurtico. S. Freud hizo
notar que la predisposicin a las perversiones es la predisposicin
original y universal de la pulsin sexual (Tres ensayos de teora
sexual, 1905). Esta proximidad es la razn de la dificultad para
marcar la especificidad de la perversin dentro de su generalidad.
LA PERVERSIN EN su CONTEXTO MORAL. El trmino, bastanteantiguo, de perversin, con su significacin de <<VUelco, inversin, sugiere por s mismo la nocin de una norma moral o natural de la
que el perverso se apartara. Recordemos que la Iglesia, muy tempranamente, releg la sexualidad a la estricta finalidad de la reproduccin.
Tal apreciacin no tiene en cuenta evidentemente la verdadera
dimensin del deseo sexual, que, sometido a las leyes del lenguaje,
escapa a toda finalidad directamente aprehensible. Esta referencia
moral, empero, est en el origen del movimiento de integracin de
las perversiones al campo de la competencia mdica en el siglo XIX.
El establecimiento de su catlogo y su descripcin, por R. von
Krafft-Ebing y Havelock Ellis, buscaba precisar la incidencia mdico-legal de los actos delictivos y apreciar su relacin con lanosografa psiquitrica. El inters de estas publicaciones reside en la
cuestin de la existencia de una estructura clnica perversa individualizada, si bien esto debe matizarse por el hecho de que el acto o
el hecho perverso constituye la mayor parte de las veces una impasse en la organizacin neurtica. Sin embargo, puede suceder que el
perverso, presintiendo la incompatibilidad de su economa libidinal
con la demanda analtica, evite esta ltima. Por otro lado, los esfuerzos de ciertos autores por elaborar un cuadro exhaustivo del
<<Sujeto perverso son poco convincentes y hasta analticamente discutibles.
Una mencin especial se debe hacer a propsito de las obras literarias, en las que se distinguen tres tipos:
los textos de libertinaje ertico (Restif de La Bretonne, Rage,
Klossowski), que destacan muy bien una de las caractersticas humanas: llevar la experiencia del deseo hasta sus lmites en tanto experiencia moral;
las obras autobiogrficas (abate de Choisy, Sacher-Masoch);
las utopas filosficas y sociales (Sade, Ch. Fourier), que mues-
321
perversii
tran hasta qu punto puede ser afectado el lazo social por la promocin de un goce universal de un objeto.
Se ejemplifica as una estructura social capaz de organizar una
perversin generalizada por la va de una sublimacin asumida colectivamente. Estas utopas sugieren entonces que la nocin de
perversin depende seguramente ms de un lazo social que de un
sujeto exclusivo.
Las perversiones ilustran en diversos grados la funcin del objeto tal como se enuncia en el fantasma del neurtico pero con una
diferencia notable. Al psicoanlisis le corresponde el mrito de una
descripcin especfica de la perversin, articulada en su forma
definitiva por Freud en 1927, a propsito de un caso de fetichismo ,
el que permanece como modelo a partir del cual pueden aclararse
las otras formas de perversin. Este caso confirma el primado del
falo y el establecimiento de un objeto sustitutivo, metonmico en su
relacin con la castracin simblica. Estos elementos se desarrollan en la experiencia primordial del nio durante su encuentro con
la cuestin del sexo, que aparece bajo una luz radicalmente traumtica.
DESCRIPCIN PRINCEPS DEL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO. La descripcin de Freud observa tres tiempos.
1. El descubrimiento y luego el reconocimiento, en primer lugar
por el varn, y en menor grado por la nia, de dos categoras de seres: los que estn provistos de pene y los que no lo tienen. El estupor y el espanto de este descubrimiento determinan en el varn el
temor a una castracin cuya ejecucin es atribuida tradicionalmente a la funcin del padre.
2. El segundo tiempo es el del rechazo, el de la desmentida de la
representacin [de la castracin], que otros autores traducen como
renegacin (al. Verleugnung): No es verdad ... , proposicin que
combate la angustia y la amenaza de castracin.
3. Por ltimo, una solucin de compromiso mantiene las dos
proposiciones contrarias en el inconciente, que puede admitirlas, lo
que favorece una escisin subjetiva (o escisin del yo segn otros
autores; al. Ischspaltung) que incluye tanto la desmentida como el
reconocimiento de la castracin. La observacin de Freud aclara la
razn por la que la perversin es el punto dbil del hombre mientras que slo se encuentra excepcionalmente en la mujer.
LA CASTRACIN SIMBLICA. La castracin imaginada por el varn
tanto como la privacin experimentada por la nia dependen especficamen le de la castracin simblica, que universaliza la falta
perversin
322
situada en el origen del deseo segn las leyes del lenguaje, donde el
falo es el significante originariamente reprimido. A tal ttulo, el falo
slo puede intervenir en su funcin simblica, es decir, bajo la forma de lo que debe permanecer velado o con el privilegio que le otor gala neurosis: el de tener que <<reencontrarlo en el lugar mismo en
el que se ejerce la castracin.
Pero, en lo esencial, la castracin implica que , en el varn, l se
tiene que fundar sobre esa parte de goce perdido (en verdad proscrito por la interdiccin del incesto). Es esta parte originariamente
sustrada la que el perverso se empea en recuperar a travs de un
objeto de goce, a diferencia del neurtico, para quien el inters reside en los efectos de deseo que suscita la falta. De este modo, el fetiche realiza esta doble operacin de una desmentida que al mismo
tiempo provee la garanta ltima para el goce a travs de un objeto
concreto (calzado, brillo sobre la nariz, etc.) que establece una relacin metonmica con el significante falo.
Del mismo modo, el exhibicionista revela la dimensin flica de
lo que es exhibido por medio de un develamiento inesperado, forzando el pudor del otro, provocando su estupor. Como de ordinario
la relacin con el significante flico est cerrada para el sujeto, slo
puede tener acceso a ella desde el lugar del Otro. As es primordialmente al lugar de la madre (Otro primordial) al que se le requiere
este significante que divide inauguralmente al sujeto en su deseo.
Este dispositivo simblico afecta el lazo social del perverso en la
medida en que su voluntad de doblegar al otro al arbitrio del goce
de una parte de su cuerpo (Kant con Sade, 1963; en Escritos,
1966) hasta llegar hasta el trasfondo de la angustia del otro marca
la divisin del sujeto que le vuelve como del Otro. Pero tambin es
en el doblegamiento de ese otro donde le vuelve al sujeto su propia
abolicin respecto del significante que anima a su deseo. Desvanecimiento que el masoquista realiza identificndose con el objeto
denigrado que condiciona su goce, sin dejar de exigir la participacin de otro en el contrato. De suerte que, si el perverso pone en
juego la gama de los objetos (voz, mirada, seno, heces), igual que el
neurtico, su deseo permanece confinado a un goce clandestino,
sujetado a esa parte prohibida del Otro. De ah la necesidad de asegurarse al Otro inconciente y de realizar conjuntamente la fijacin
exclusiva del deseo a ese objeto, momento de suspensin de la cadena significante. Por este sesgo, todas las perversiones solicitan,
en consecuencia, lo imaginario intersubjetiva de la relacin con el
otro, no sin que en todos los casos se designe la condicin simblica
de la referencia al Otro a travs del significante flico.
323
placer
placer (principio de) (fr. prncipe de plaisir; ingl. pleasure principie; al. Lustprinzip). Principio que rige el funcionamiento psquico,
segn el cual la actividad psquica tiene como objetivo evitar el
displacer y procurar el placer.
Para Freud, el principio de placer, presentado paralelamente al
principio de realidad, es una certidumbre, pero al mismo tiempo es
la fuente de diversas dificultades. Puede ser concebido segn el
modelo del apaciguamiento de una necesidad, vinculada a la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin, pero ms bien tendera por s mismo a una desrealizacin; Freud dice, por ejemplo, que
el lactante, bajo la influencia del principio de placer, alucinara el
seno en vez de alimentarse.
Por otra parte se lo presenta sobre todo como principio de disminucin de la tensin, y sin embargo Freud reconoce la existencia de
tensiones agradables. Bajo otro aspecto, la existencia de un ms
all del principio de placer, a partir de la hiptesis de la pulsin de
muerte, viene a plantear el interrogante sobre lo que el hombre
efectivamente busca. La nocin lacaniana de goce constituye una
tentativa para resolver estas dificultades.
plus-de-gozar
324
325
preconciente
nan una <<absolutizacin del mercado, que hace que el trabajo mismo se convierta en una mercanca como las otras. E indica, sobre
todo, que hay homologa entre lo que revela la obra de Marx y lo que
hace aparecer el discurso psicoanaltico: una renuncia al goce.
Cuando Freud estableci los grandes principios que regulan la
existencia del sujeto, defini el principio de placer como una tendencia a reducir la excitacin con el fin de evitar el displacer. Lacan,
por su parte, intenta dar cuenta, al hablar de goce, de un ms all
del principio de placer, de algo que pondra en juego al cuerpo, de
una suerte de forzamiento. El goce absoluto, con todo , es imposible
para el hombre. Este ms bien se relaciona con una prdida de goce, como se ve en el amo, en la teora de Hegel, que efectivamente no
puede hacerse amo si no es arriesgando su vida, renunciando al goce de la vida. Es ms bien esta prdida la que viene a simbolizar el
objeto a. Lo que causa el deseo del sujeto es el objeto a en tanto signo de un goce perdido.
Estas tesis, introducidas en el Seminario XVI, De un Otro al
otro, son precisadas el ao siguiente en el Seminario XVII, El revs
del psicoanlisis. Presentado en el marco de una teora de los discursos, el plus-de-gozar viene especialmente a definir, en el discurso del amo, lo que produce la articulacin de lenguaje que nos determina. Es ah donde la homologa entre el objeto perdido que
describe el discurso psicoanaltico y el estatuto de la plusvala en
Marx viene a tomar todo su sentido. Debe destacarse sin embargo
que Lacan establecer tambin una escritura especfica destinada
a presentar al discurso capitalista, escritura que da mejor cuenta
de lo que despus de Marx ha podido modificarse, incluso en la esfera de la economa.
preconciente
326
trasformacin en fenmeno conciente, pero con ciertas condiciones. Lugar de almacenamiento donde vienen a inscribirse las representaciones de cosa y las representaciones de palabra ligadas
entre s, es por consiguiente sede de la memoria y corresponde a
nuestro yu oficial.
El trmino preconciente subraya una separacin relativa del
conciente, del que es <<la antecmara, a tal punto que el hecho de
aislar este trmino desdea ciertas formulaciones, como la de sistema preconciente-conciente. Freud, efectivamente, oscil entre
un aparato de dos y de tres instancias. Y slo posteriormente el
conjunto de las tres instancias diferenciadas recibi la denominacin de primera tpica.
PREMISAS. En la carta 52 a Fliess, en 1896, abandonando parcialmente sus presupuestos biolgicos, Freud habla de registro, de
trascripcin, de traduccin de las representaciones verbales en un
espacio psquico: El preconciente es la tercera trascripcin ligada a
las representaciones verbales. Esta tesis se repetir en todos los
textos y se confirmar aun en el Esquema del psicoanlisis (1938).
EL APORTE DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS. La publicacin
de La interpretacin de los sueos, en 1900, hace conocer las teoras freudianas a partir del estudio del sueo, tomado como paradigma de las formaciones psquicas anormales, como Freud lo
menciona desde la primera edicin. Establece en primer lugar que
el sueo es una produccin del inconciente. Siempre al acecho de
las contradicciones, se da cuenta, al estudiar la elaboracin secundaria del sueo, de que tropieza Con los sentimientos de crtica en
el interior del sueo y se pregunta de dnde viene que en un sueo, podamos tener el sentimiento de que eso es slo un sueo.
Comprueba que el contenido del sueo no proviene enteramente
de los pensamientos del sueo sino que una parte de sus elementos
puede ser provista por una funcin psquica inseparable de nuestro
pensamiento de vigilia -lo que exige la hiptesis del preconciente- y agrega que esta funcin que censura puede tambin producir agregados y acrecentamientoS>>, que llama pensamientos intermedios. Destaca su carcter tendencioso, dirigido a quitarle al
sueo su apariencia de absurdo e incoherencia.
Identifica <<la elaboracin secundaria con el trabajo de nuestro
pensamiento de vigilia (pensamiento preconciente), que se comporta hacia los elementos provistos por la percepcin exactamente
igual que la elaboracin secundaria hacia los contenidos del sueo.
Pone orden, establece relaciones, aporta una cohesin inteligible>>.
327
preconciente
te: <\El sistema preconciente-conciente rige la afectividad como tambin el acceso a la motilidad, y al preconciente le incumbe el gasto
permanente de la represin originaria gracias a un contrainvestimiento. En la represin propiamente dicha, se agrega a ello el
retiro del investimiento preconciente sobre los retoos inconcientes. En el preconciente reina el principio de realidad y, con l, la relacin con el tiempo. Es la sede de una cierta memoria cuyo contenido proviene en parte de la vida pulsional y en parte de la percepcin. En 1916, Freud no vacila en asimilar <<la vida psquica normal
al sistema preconciente>>.
A partir de 1920, la segunda tpica: el ello, el yo y el supery,
sustituye a la primera sin recubrirla, y el preconciente pierde su referencia tpica para no ser ms que una cualidad del yo. En el Esquema del psicoanlisis, Freud retoma su definicin primera del
preconciente (carta 52) y agrega que el hecho de que un proceso
sea condicionado por la palabra permite concluir con seguridad
que este proceso es de naturaleza preconciente>> y que el estado
preconciente, caracterizado de un lado por su acceso a la conciencia, de otro lado por su ligazn con las huellas verbales, es algo particular cuya naturaleza no se agota en estas dos caractersticaS>>.
DESPUS DE FREUD. Sera excesivo afirmar que el concepto de
preconciente result fallido, pero son pocos los analistas que lo utilizan. Lacan, en los Escritos, se refiere a l rara vez y no lo desarrolla.[251En su Seminario I, 1953-54, Los escritos tcnicos de Freucl
(1975), se vale de la proposicin freudiana de comparar el aparato
psquico con una especie de microscopio complicado para dar <<libre curso a sus hiptesis, segn el consejo de Freud. Es as como
sustituye el esquema freudiano del aparato psquico por la experiencia del ramo invertido y luego por un esquema ptico que
muestra este objeto (vase esquema ptico). Con la ayuda de esta
nueva metfora, hace el salto desde la tpica freudiana hasta sus
propias categoras: real, imaginario y simblico, dndole desde entonces <t i yo [mo l] prccon cicnt c su esta tuto Imagina rio.
preedpico
328
preedpico, ca adj. (fr. proedipien, enne; ingl. preoedipal; al. prdodipial). Se dice del estadio de la relacin del hijo con su madre,
anterior a su entrada en el Edipo. La presencia desde el principio de
la vida de la instancia paterna obliga a relativizar esta nocin.
privacin s. f. (fr. privation; ingl. privation; al. Entbehrung). Ausencia real de un objeto que, segn el-sujeto lo entiende, es algo que le
debe pertenecer, o que debe pertenecer a aquel a quien l percibe
indebidamente despojado de ese objeto.
Si para el psicoanlisis un sentimiento de falta est ligado a todo
deseo, esto no significa que toda falta sea real. En contrapartida
hay efectivamente a veces falta real. El descubrimiento de la diferencia de los sexos por el nio pasa por el reconocimiento del hecho
de que la madre no tiene pene, que est realmente privada de l.
Conviene sin embargo destacar que aun aqu interviene lo simblico. Para Lacan, que presenta paralelamente castracin, frustracin y privacin, el objeto de la privacin es simblico. Lo real, en
efecto, es lo que es. Para que un objeto pueda faltar en lo real, hace
falta que est determinado simblicamente como algo que debe estar all presente. As, un libro no falta en una biblioteca sino en tanto su sitio est previsto, determinado, por ejemplo, en un fichero.
La privacin puede ser concebida como uno de los tiempos del
Edipo. Si la madre parece apropiarse al principio del nio en lo que
se presenta como una relacin fusiona!, es necesario empero que
sea privada de ello para que aquel pueda acceder a su propio deseo.
Esta privacin es atribuida al padre, un padre que no se confunde ni con el padre real ni con el padre simblico (o Nombre-del-Padre): proviene del padre imaginario.
proceso primario, proceso secundario (fr. processus primaire,
processus secondaire; ingl. primary process, secondary process; al.
Pfimdrvorgang, Sekunddrvorgang). Modos de funcionamiento del
aparato psquico que caracterizan respectivamente al sistema inconciente y al sistema preconciente-conciente.
S. Freud design como proceso primario un modo de funcionamiento caracterizado, en el plano econmico, por el libre flujo de la
energa y por el deslizamiento del sentido. El inconciente es por excelencia el lugar de esos procesos, cuyos mecanismos especficos
son el desplazamiento y la condensacin como modos de pasaje de
una representacin a otra. A la inversa, los procesos secundarios se
caracterizan en el plano econmico por estar ligados y por un control del flujo energtico sometido al principio de realidad. El sistema
preconciente-conciente es el lugar de estos procesos secundarios,
329
psicoanlisis aplicado
proyeccin s. f. (fr. projection; ingl. projection; al. Projektion). Operacin por la cual un sujeto sita en el mundo exterior, pero sin
identificarlos como tales, pensamientos, afectos, concepciones, deseos, creyendo as en su existencia exterior, objetiva, como un aspecto del mundo.
En un sentido ms estricto, la proyeccin constituye una operacin por la que un sujeto expulsa hacia afuera y localiza en otra
persona una pulsin que no puede aceptar en su persona, lo que le
permite desconocerla en s mismo. La proyeccin, a diferencia de la
introyeccin, es una operacin esencialmente imaginaria.
psicoanlisis aplicado. La expresin psicoanlisis aplicado designa, en la acepcin corriente, al psicoanlisis cuando Se aplica
su saber terico y su mtodo a objetos exteriores al campo de la cura (tales como las obras literarias o artsticas, pero tambin las religiones, las instituciones, la medicina, la economa, la poltica, la
justicia, el deporte y cualquier otra disciplina).
La expresin proviene del ttulo Ensayos de psicoanlisis aplicado dado a la recopilacin de una serie de artculos de Freud sobre el
tema. De estos artculos, escritos en su mayor parte entre 1910 y
1923, citemos El Moiss de Miguel Angel, Sobre el sentido antittico
de las palabras primitivas, El motivo de la eleccin del cofre, Un
recuerdo de infancia en <<Poesa y verdad>>.
El trmino aplicado pegado al de psicoanlisis no siempre tuvo consecuencias felices, en tanto pudo llevar a privilegiar la idea
del apoderamiento por parte de un saber totalmente constituido de
un objeto pasivo que no tendra ningn efecto de retorno sobre dicho psicoanlisis. Tal concepcin del psicoanlisis <<aplicado puede encontrarse por cierto en algunas obras de los psicoanalistas de
la primera hora, que no contenan su entusiasmo militante por un
instrumento terico capaz de abrazar totalmente la significacin
escondida>> de una obra y las motivaciones profundas del autor
puestas al desnudo por un diagnstico colonizador (cf. Edgar Poe
d e Marie Bonaparte, que adems tradujo al francs en 1933 los
Ensayos mencionados en el prrafo anterior).
Esta acepcin no es la de Freud, que, en El delirio y los sueos
e11 la Gra d lva d e W. J ensen , nos dice de entrad a : (... ) los poetas y
psicoanlisis aplicado
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Esto es totalmente coherente con la teora lacaniana de los cuatro discursos, en la cual el discurso psicoanaltico es el que interroga y pone a trabajar a los otros discursos.
Citemos, entre los ejemplos ms famosos de psicoanlisis aplicado en Freud, al Edipo por supuesto, a la Gradiva de Jensen, al
motivo de los tres cofres, a Hamlet, a Goethe, al Moiss de Miguel
Angel, a Leonardo da Vinci, pero tambin a Moiss, a las religiones,
a la Iglesia, al ejrcito, a la civilizacin moderna, etctera.
Del lado de Lacan, La carta robada de Edgar Poe, Booz dormido
[La leyenda de los siglos, Victor Hugo], El balcn de Genet, Hamlet,
Antgona y Edipo en Colona de Sfocles, la triloga de Claudel, El
encantamiento de Lol V. Stein , Joyce, pero tambin la pintura, la lingstica, las matemticas.
Y a propsito de James Joyce, no se puede, por otra parte, remitir al encuentro de Jacques Lacan con la topologa y el nudo
borromeo (vase topologa), que menciona por primera vez en
1972, en el seminario An? Psicoanlisis aplicado al nudo borromeo, por cierto, pero en tanto este es portador de respuestas potenciales a cuestiones cruciales y a obstculos del psicoanlisis.
Gracias a Jacques Lacan, el nudo borromeo recibe nuevos ttulos de nobleza, es reconocido en su justo valor y llega as a su destino. En retorno, <<Se aplic~> a la teora psicoanaltica, la cuestiona y
la hace avanzar. Tomemos el ejemplo del seminario de Lacan sobre
Joyce, donde Lacan postula el nudo de cuatro redondeles, siendo el
cuarto el del sinthome> como suplencia de una falt~> en el anudamiento borromeo. Y qu decir del hecho de que, gracias al nudo, el
objeto a ya no puede ser considerado como el resultado de un corte
s ino de un encaje por medio de este mismo anudamiento? Todas
estas postulaciones cuestionan al psicoanlisis en cuanto a su fin
y tienen notables incidencias o <<aplicaciones en la prctica de la
cura. En este sentido, por ejemplo, qu decir de la interpretacin
en anlisis y del escrito potico, si recordamos que en 1977 Lacan
dice: slo la poesa permite la interpretacin? Cmo hacer pasar
no slo al dicho o al escrito la verdad de la estructura, sino tambin
cmo hacerla consecuente, como obtener efectos de sentido reales
;n la cura e incluso en nuestros intercambios cotidianos y en el
campo social? No nos podr ayudar el nudo borromeo en estas
cuestiones que se le plantean al psicoanlisis y, por lo tanto, a todo
nquel que habla y escucha?
psicoanlisis del nio (fr. psychanalyse de l'erifant; ingl. psycho<11ialysls of children; al. Kinderpsychoanalyse). Aplicacin del psi<orin 'l ll sls a los nios.
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ANNA FREUD y MELANIE KLEIN. El antagonismo clebre entre Anna Freud y Melanie Klein, si bien es por cierto fruto de una slida
enemistad, encuentra tambin su fundamento lgico en la naturaleza misma de sus investigaciones y de su objeto de estudio: una y
otra no se interesan en el mismo nio; bien por el contrario, ellas
exploran dos campos heterogneos con instrumentos conceptuales radicalmente diferentes, aunque provenientes de la teora de
Freud.
A Anna Freud (vase Freud, Anna), pedagoga de formacin, el
psicoanlisis le permite ante todo llevar a cabo <<Una observacin
psicoanaltica del nio y Verificar las hiptesis de su padre. El
nio que le interesa es en primer lugar el de la fase de latencia y el
de la pubertad; es el nio que habla, en el que se puede ver la neurosis in statu nascendi; pero es tambin el nio vctima de sus padres, de la educacin, de la pedagoga, de la miseria social y, luego,
de la guerra. Preocupada por observaD> a los nios, siempre crey
imposible analizarlos antes de que se estableciesen los procesos
secundarios y la verbalizacin. De la misma manera, las patologas
graves son excluidas de su campo de estudio, que permanece exclusivamente centrado en la neurosis y las variaciones de la nor malidad (El yo y los mecanismos de defensa , 1936). A lo largo de toda su vida, intent promover una educacin psicoanaltica>> del
nio, formando educadores y maestros, creando lugares especficos capaces de asegurar una prevencin de la neurosis (Normalidad y patologa en el nio, 1965).
Su elaboracin terica pretende estar en continuidad con la de
Freud; se apoya en particular en los Tres ensayos , en Inhibicin,
sntoma y angustia y en la teora del yo de la segunda tpica. Su primera obra, El tratamiento psicoanaltico del nio, que agrupa sus
primeras conferencias de 1926-27, tiene el mrito de desarrollar los
puntos singulares de la prctica con nios (los padres, la trasferencia, la dificultad de las asociaciones verbales) y de poner de manifiesto el ideal de omnipotencia que anima a esta prctica.
Desde ese momento, la lnea divisoria entre Anna Freud y Melanie Klein queda establecida virtualmente. Si Anna Freud permanece reticente a la cura psicoanaltica del nio, Melanie Klein (vase
Klein, Melanie) encara desde un principio la cura analtica de nios muy pequeos, antes incluso del lenguaje. Para ella, no es la
educacin lo que puede provocar cambios en un nio, sino el trabajo analtico, que permite la exploracin del inconciente. El nio que
le interesa es el de antes del lenguaje, el de antes de la neurosis infantil (tal como Freud la define): se trata del terreno del irifans, situado ms ac de la amnesia infantil, y por extensin, de Ja pslcos lH
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Freud la profilaxis de la neurosis se sita en el nivel de la educacin, para Melanie Klein depende de un psicoanlisis sistemtico
preventivo, hecho a partir de los tres aos de edad. Slo la definicin del encuadre tcnico del psicoanlisis del nio parece serles
comn: debe desarrollarse a razn de cinco sesiones semanales de
cincuenta minutos. Winnicott (vase Winnicott , Donald Woods),
independiente de las dos orientaciones , mantiene la misma definicin. De este modo, es el encuadre ante todo el que para losanglosajones permite hablar de anlisis o de psicoterapia.
ORIGINALIDAD E INVENCIN. Si las teoras kleinianas fueron introducidas en Francia recin hacia 1960 y si la influencia de Anna
Freud fue modesta, el xito de Winnicott fue, por el contrario, muy
grande, y su aporte terico muy extensa e incluso abusivamente incorporado [observemos que en Argentina la influencia de M. Klein
fue enorme desde la dcada de 1940, muy poca la de A. Freud, y
fuerte la de toda la escuela inglesa siempre, en el psicoanlisis, con
gravitacin social pero escasa proyeccin hacia el campo de la
psiquiatra y la educacin]. Su teora del self (falso self/verdadero
self) y sobre todo la del objeto transicional y del espacio potencial
constituyen referencias importantes. Para l, el juego del nio es
una experiencia cultural esencial que abre el camino de la su blimacin. Se interesa particularmente en las interrelaciones madre/hijo, e introduce la nocin de <<ambiente facilitador, insistiendo en la evolucin de la dependencia a la independencia. Citemos
por ejemplo El papel de espejo de la madre y de lajamilia en el desarrollo del nio y La capacidad de estar solo. Sus textos De la
pediatra al psicoanlisis y Juego y realidad dan testimonio de un
acercamiento original al otro, de un pensamiento muy elaborado y
de un estilo inimitable que hacen particularmente delicada la posibilidad de la trasmisin de su prctica con los nios.
Los analistas franceses que se interesaron en los nios desarrollaron su actividad en numerosas instituciones; no se trat de anlisis en sentido estricto, sino de psicoterapias dispensadas por
analistas. Algunos crearon lugares de cuidados especficos como
los C.M.P.P. (Centros Mdicos Psicopedaggicos), o el Centro Alfred
Binet, otros se incorporaron a lugares de cuidados peditricos o
neurolgicos.
El servicio de neuropsiquiatra infantil del profesor Heuyer en la
Salptriere [conocido hospital de Pars donde en su momento Freud
asisti a las clases de Charcot] acogi de 1934 a 1940 a Sophie
Morgenstern, psicoanalista polaca que desarroll la tcnica del dibujo infantil y que, en 1937, public Psicoanlisis irifantil.
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Despus de la guerra, el trabajo de Frani:;:oise Dolto (vase Dolt o, Frani:;:oise) en el hospital Trousseau es muy notable. Lejos del
marco confortable del anlisis, escucha el sufrimiento de los nios
y elabora todo un trabajo con ellos: ms que ninguna otra, ilustra la
frmula que dice que el anlisis del nio es el trabajo hecho por un
analista con un nio. Supo hacer valer la palabra de los nios, escucharlos, responderles, situar su sntoma en relacin con los
Otros reales encarnados por los padres. Conoci un xito meditico
resonante, justificado por su presencia, su carisma, y por un sentido de la interpretacin fuera de lo comn y por ello difcilmente
trasmisible. Su libro El caso Dominique y sus seminarios sobre el
dibujo infantil son buenos testimonios de su estilo y de sus inter pretaciones . Tena tambin una preocupacin por la prevencin y
h ubiera querido ver multiplicarse las Casas Verdes donde pudiesen encontrarse los padres con sus hijos para hacer circular lapalabra y para que se abriese una dimensin dialctica entre los adultos y los nios. Esperaba as intervenir precozmente, antes incluso
del surgimiento de los sntomas, fuera de todo marco teraputico.
En el seno de su escuela, Lacan le permiti a Frani:;:oise Dolto y
a otras (Maud Mannoni, Rosine Lefort) llevar adelante sus investigaciones de manera independiente y hacer valer su prctica.
LACAN. Si bien Lacan no se interes nunca directamente en el
ps icoanlisis del nio, el nio sin embargo forma parte de su elaboracin. Inaugura de este modo referencias tericas que modifican
radicalmente las concepciones psicoanalticas sobre los nios. As,
E l estadio del espejo (Congreso de Marienbad, 1936) constituye
una referencia tpica, un momento lgico en el que se originan el yo
[moi] y la alienacin imaginaria al semejante. La formalizacin del
Otro y del objeto a va a permitir situar diversamente el lugar del nio y su relacin con los Otros reales. Pero es el seminario La relaci n de objeto ( 1956-5 7) el que constituye un verdadero manual clnico del psicoanlisis del nio; propone all un modelo terico del
desarrollo del nio que se sita en ruptura con las ideas dominanlcs de la poca (los estadios instintivos). Demostrando las carencias
de las diferentes teoras existentes, va a situar, por su parte, el lugar central de la falta en la subjetividad, y gracias a los tres regis1ros, real, simblico e imaginario, define y articula entre ellos los
co nceptos de privacin, frustracin y castracin. A travs del modelo dialctico madre-hijo-falo, intenta dar cuenta de la organiza('In preedpica, es decir, de la intersubjetividad en la que se basa la
1-H1bjclivJdad del ni o, en tanto no est solo, en tanto es dependiente
d <:Ros O lroA rca lcA qu e so n los padres. Es esta dialctica imagina-
psicoanaltica (tcnica)
338
psicoanaltica (tcnica) (fr. technique psychanalytique; ingl. psychoanalitic technique; al. psychoanalytische Technik). Mtodo original inventado por Freud para facilitar la verbalizacin de lo que es
inaccesible para el sujeto en tanto est reprimido.
Hay que ver en ella una descripcin de los medios que se ponen
en prctica efectivamente en la conduccin de una cura y no la codificacin a priori de procedimientos tendientes a ritualizarse.
El descubrimiento freudiano supone la existencia de un psiquismo inconciente que nos determina sin saberlo nosotros, inconciente que no es una simple ausencia de conciencia sino el efecto estructural de una represin. Y establece que numerosas dificultades
propias del sujeto, numerosos sntomas, no pueden desaparecer a
no ser que la represin sea levantada al menos parcialmente y qu
el sujeto tenga acceso a lo que de ordinario es inaccesible. Hay a
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psicoanaltica (tcnica)
partir de all una paradoja que parece difcilmente superable. Cmo puede el sujeto tomar conciencia de lo que por definicin es inconciente en s mismo? El proyecto parece irrealizable, a menos
que se promueva un mtodo enteramente particular, una tcnica
apropiada para vencer la represin.
ASOCIACIN LIBRE y ATENCIN FLOTANTE. La primera tcnica utilizada por Freud, en la cual, por otra parte, hay que ver ms bien un
procedimiento preanaltico, otorga un lugar predominante a la hipnosis, ya empleada por J. Breuer en el tratamiento de Bertha
Pappenheim, designada en los Estudios sobre la histeria con el
seudnimo de Anua O. Pero Freud no estaba cmodo en la posicin
de hipnotizador, demasiado aleatoria y expuesta a menudo a la
oposicin de los pacientes. El abandono de la hipnosis, al que tuvo
que decidirse, acentu la paradoja incluida en el proyecto original:
cmo acceder a lo inaccesible privndose de un medio aparentemente apropiado para el objetivo buscado (al menos por la semejanza supuesta entre el estado que produce la hipnosis y la parte
del psiquismo que se encuentra inaccesible)?
Fueron las histricas, esas enfermas brillantes que constituyeron la primera clientela de Freud, las que sugirieron la solucin.
Ya Anua O. haba puesto en evidencia que lo esencial del mtodo
empleado por Breuer resida en la verbalizacin: talking cure, deca,
cura por la palabra, o tambin chimney sweeping , limpieza de chimenea. Breuer dio a este mtodo el nombre ms noble de catharsis
(vase catrtico (mtodo)). Fue otra paciente, Emmy von N., de la
que Freud nos habla en los Estudios sobre la histeria, la que lo incit a Freud a confiar en las leyes que rigen esta palabra: cuando los
obstculos ordinarios, como la preocupacin por la decencia y los
modos de pensamiento constreidos por una racionalidad>> demasiado estrecha, no impiden el funcionamiento de la asociacin libre, se presentan otros pensamientos que poco a poco van a ligarse, a tomar sentido y a dar una idea de los contenidos inconcientes
que representan. Pero, para permitir su emergencia, es necesario
incitar al sujeto a respetar lo que deba aparecer como la regla fundamental del psicoanlisis, o sea, a decir todo lo que se le presenta
a la mente, en el momento mismo en que se presenta, aun cuando
le parezca sin importancia, sin relacin con lo que habla o embarazoso para decir por la razn que sea: en resumen, incitarlo a abstenerse de toda crtica, de toda seleccin.
Conviene adems situar lo que corresponde a la regla fundamental del lado del psicoanalista. Freud le recomienda que permanezca por s u porte 111 1111 C'S lado de receptividad, en una apertura,
psicoanaltica (tcnica)
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psicoanaltica (tcnica)
el nivel de los deslizamientos de la teora y de la prctica que produjo lo que se llam el <<anlisis de las resistenciaS>>.
Si la lectura de los textos de Freud permite plantear claramente,
a pesar de algunas ambigedades, el origen de la resistencia en el
nivel de las dificultades que encuentra el sujeto para abordar lo real
de sus conflictos inconcientes, no ocurre lo mismo con los planteas
de los analistas que lo siguieron. Insistiendo en lo que se manifiesta
en el nivel de la trasferencia, estos hicieron de la resistencia una dificultad de la relacin de persona a persona, de yo a yo [moi a moi]
(vase yo) y, sobre todo, codificaron una tcnica que buscaba en lo
esencial analizar predominantemente en ese plano. W. Reich, por
ejemplo, que dirigi el seminario tcnico de Viena durante varios
aos, exiga que se analizaran las resistencias antes de analizar el
contenido de los conflictos constitutivos de la problemtica del
paciente. Si el analista no poda vencer la agresividad del paciente
(y antes que nada hacer manifiesta la agresividad latente), agresividad dirigida contra aquel que intentaba llevarlo a reconocer sus
pulsiones reprimidas, fracasara inevitablemente. Una interpretacin dada antes de haber reconocido y vencido todas las resistencias era intil. Al proponerla, el analista no hara ms que perder
sus rnunicioneS>> en un momento inadecuado, arriesgndose con
ello a encontrarse escaso de argumentos en el momento en que debiesen encararse las cosas ms serias.
J. Lacan iba a oponerse firmemente a esta tcnica que despus
de la Segunda Guerra Mundial haba alcanzado universal aceptacin. Mostr que todo anlisis de la resistencia en el nivel de la relain imaginaria con el analista, toda interpretacin que situase los
problemas en el nivel del ego, del yo, no poda sino incrementar las
d ificultades porque no haca sino reforzar las reacciones de pres1ancia, de celos, de amor o de odio, al analizarlas en este plano. El
<mlisis no es una relacin de yo a yo, supone siempre un tercero,
;m nque ms no sea el discurso mismo.
EL ACTO PSICOANALTICO. Tal toma de posicin tiene efectos in1nediatos y constantes en la prctica. Por ejemplo, sobre la interpretacin: interpretar no consiste en proponer al sujeto un sentido
que vaya contra lo que cree comprender, y sobre todo no consiste
(n intentar imponerse a su aceptacin conciente, a su yo oficial,
Hino ms bien en hacer jugar el enigma que la propia enunciacin
ve hlculiza. De este modo, la escansin, la detencin de la sesin
r11c ra de la jurisdiccin del reloj, no slo permite que surja en el dis< 11 rso a lgn t rmino es en cial que as recorta: impide tambin al
1-111Jclo. descamin ado por lo qu e ha podido decir, reasegurarse en su
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bloque por aquellos que se consideran pertenecientes al movimiento psicoanaltico. La historia del movimiento, efectivamente, est
ornada de escisiones por cuestiones tericas desde el principio.
A partir de 1902, se reuna en Viena, los mircoles, en el domicilio de Freud, un grupo de mdicos con el fin de estudiar el psicoanlisis, grupo al que se unirn rpidamente A. Adler, S. Ferenczi,
O. Rank y W. Stekel. E. Bleuler, psiquiatra suizo de renombre, y
luego su asistente, C. G. Jung, muestran enseguida inters por los
descubrimientos freudianos. Jung participa en el primer congreso
de psicoanlisis en Salzburgo en 1908 y acompaa a Freud en su
viaje a los Estados Unidos (1908). En 1910, durante el segundo
congreso de psicoanlisis, en Nuremberg, queda fundada la International Psychoanalytical Association (IPA), Con el fin -escribe
Freud- de prevenir los abusos que podran cometerse en nombre
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del psicoanlisis una vez que este se haya vuelto popular. El propio Freud dicta despus algunas exclusiones: por una parte, las de
Adler (1911) yJung (1913); por otra, la de Rank (1924). Con los primeros, el diferendo recae sobre el papel de la sexualidad como referencia primordial de la causalidad en psicoanlisis; con Rank, sobre cuestiones prcticas, ligadas a la teora de la regresin y al
trauma. Los discpulos ms fieles de Freud son K. Abraham, que
funda en Berln el primer instituto de psicoanlisis, y E. Janes, en
Londres. Viena, la ciudad de Freud, permanece en el centro del movimiento - al que W. Reich se une en 1920-- hasta que el nazismo
obliga a una gran parte de los psicoanalistas a emigrar, principalmente a los Estados Unidos. Es en este pas, al que se dice que
Freud crea haber llevado la peste, donde el psicoanlisis se dejar
domesticar ms fcilmente: con H. Hartmann, por ejemplo, se convertir en una especie de psicologa adaptativa. En los pases socialistas, a despecho de una implantacin en los comienzos de la revolucin socialista (sobre todo por la actividad de Ferenczi en Budapest, en 1919), pronto el psicoanlisis es excluido totalmente por
considerrselo una ciencia burguesa y reaccionaria; esta situacin
permanece inalterable hasta 1990, donde, de subterrneo y clandestino que era, comienza a hacer algunas apariciones en el mundo
de los escritores y en cierta intelligentsia.
En Gran Bretaa, el psicoanlisis tiene un repunte terico importante: con Melanie Klein, que se opone a Anna Freud con respecto al anlisis de nios, se da un paso esencial en la teora de los
estadios preedpicos . Ms tarde, los trabajos de D. W. Winnicott, de
W. Bion y de D. Meltzer se inscriben en la dimensin desarrollada
por Klein, y permiten especialmente el abordaje de las psicosis.
En Francia, habr que esperar a 1923 para que algunas de las
obras de Freud sean traducidas y a 1926 para que Marie Bonaparte, Eugnie Sokolnicka, A. Hesnard, R. Allendy, A. Borel, R. Laforgue, R. Loewenstein, G. Parcheminey y E. Pichon funden la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Esta sociedad tiene como objetivo
agrupar a todos los mdicos de lengua francesa en condiciones de
practicar el mtodo teraputico freudiano y de dar a los mdicos
deseosos de hacerse psicoanalistas la ocasin de pasar por el psicoanlisis didctico indispensable para el ejercicio del mtodo. La sociedad es reconocida por la IPA. J. Lacan es aceptado como miembro adherente en noviembre de 1934, y expone su primer estudio
sobre el estadio del espejo en el Congreso Internacional de Psicoanlisis en Marienbad en 1936. La primera escisin del movimiento
psicoanaltico francs se produce en 1953 a propsito de lo que se
llama la Cucs lln del Instituto. Ya desde 1933 exista un Instituto
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psicologa colectiva
psicologa del yo
350
Este esquema permite observar que una masa primaria se presenta como una reunin de individuos que han remplazado su
ideal del yo por el mismo objeto, lo que ha tenido como consecuencia la identificacin [recproca] de sus propios yoes.
El estudio fue escrito en 1921.
Obj e to
Se puede estimar que, aparte de
del yo
Ideal
Objeto
su alcance general, anticipa elementos que permitirn captar lo
que podr unir a las masas fanatizadas del nazismo algunos aos
ms tarde. En este sentido, es
prolongado por el que constituye sin duda uno de los mejores libros
de W. Reich: La psicologa de masas delfascismo ( 1933 ). Reich resita el amor por el jefe (der Fhrer) en el marco ms general de la
familia patriarcal. Muestra que las pulsiones sexuales, desviadas
de su objetivo, pueden fcilmente trasformarse en sadismo; y que
pueden, al mismo tiempo, ser proyectadas sobre el otro, el extranjero acusado de contaminar a la madre Alemania (la asimilacin del
judo a la enfermedad venrea se lee en numerosos textos nazis).
Se puede lamentar que el psicoanlisis contemporneo no d
mayor espacio a este tipo de investigaciones. Sin embargo, un autor
como Lacan, con su teora de los discursos, ha suministrado algunos elementos tericos nuevos que podran favorecer estas bsquedas.
,,~j;:
psicologa del yo (fr. gopsychologie; ingl. ego psychology; al. IchPsychologie). Doctrina psicoanaltica de origen norteamericano, representada por E. Kris, H. Hartmann y R. Loewenstein, a la que se
podra vincular tambin aAnna Freud, que hizo del ego el centro de
la realidad del sujeto.
La psicologa del yo se ha situado en la perspectiva de una
psicologa de adaptacin a la realidad. El libro sobre el cual se basa
la psicologa del yo es La psicologa del yo y el problema de la adaptacin de H. Hartmann (1930) , que se apoya en los trabajos de
Freud posteriores a 1920, que dan una importancia creciente al yo
y sus mecanismos de defensa, desinteresndose del estudio del ello
y las pulsiones, centro de sus primeras investigaciones.
Las tesis de la psicologa del yo, que restablecen en el ser humano una suerte de equivalente de la conciencia en el sentido filosfico y modifican sensiblemente el sentido de la prctica analtica,
han sido vivamente discutidas por Lacan en sus primeros seminarios.
351
psicosis
psicosis s. f. (fr. psychose; ingl. psychosis; al. Psychose). Organizacin de la subjetividad en la que Freud ve una forma especfica de
prdida de la realidad con regresin de la libido sobre el yo y con,
eventualmente, la constitucin de un delirio como tentativa de curacin; para Lacan, el mecanismo constitutivo de la psicosis es la
forclusin del Nombre-del-Padre.
No hay una definicin propiamente psicoanaltica de la psicosis.
Pero ha sido tarea del psicoanlisis haberse esforzado a travs de
sus teoras en iluminar los mecanismos psquicos que conducen a
la psicosis, delimitando con ello su campo en relacin con el de la
neurosis.
Si Freud sigue siendo el adelantado incuestionable e ineludible
de los avances tericos en materia de psicosis, fue seguido sin embargo de maneras distintas en los desarrollos tericos posteriores
de los otros adelantados que fueron Lacan, M. Klein y, con ella,
Winnicott.
LA CONCEPCIN DE FREUD. Freud, como Kraepelin en aquella
poca, vea un lazo entre paranoia y catatona (la esquizofrenia de
E. Bleuler, alumno de los dos), pero, contrariamente a este, no
aceptaba la organognesis que se les supona. Por lo que se esforz,
a partir de su propia teora de la libido, en poner en evidencia el
fundamento sexual de toda psicosis, dando la clave de los diferentes tipos de delirio [vase delirio] en un magistral anlisis lingstico.
Fue en el anlisis de las Memorias de un neurpata, publicadas
en 1903 por el presidente de la Corte de Apelaciones de Saxe, el
doctor en derecho P. D. Schreber, donde Freud encontr los fundamentos de su teora de las psicosis (1911), cuando acababa de explorar la libido infantil (1907-1910) y justo antes de elaborar su
on cepcin del narcisismo (1914).
La psicosis del presidente Schreber se desencaden al ser nombrado presidente de la Corle de Ap elaciones. Se ha mencionado de
su vida el verdadero 1<'rrorls mo pedaggico ejercido por su pa dre,
psicosis
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psicosis
Freud agrega que esto mismo ocurre en la esquizofrenia: los psicticos tienen en esencia una libido vuelta sobre el propio cuerpo.
La libido, de un modo general, se sublima en las relaciones sociales, pero su ejercicio es peligroso para el psictico que, en todo
otro, sea cual sea, se las tiene que ver con una duplicacin de s
mismo que desconoce. El genio de Freud fue haber hecho notar
que, en los diferentes delirios que se constituyen, todo se remita a
contradecir una nica proposicin: yo, un hombre, lo amo a l, un
hombre, y que las diferentes formas clnicas de los delirios agotan
todas las maneras posibles de formular esta contradiccin.
Por medio de un anlisis lingstico, Freud muestra tres maneras de contradecir la proposicin: contradiccin del sujeto, del verbo o del objeto. El delirio de persecucin operar una inversin del
verbo: yo no lo amo, l me odia, lo odio porque me persigue>>; el erotomanaco rechazar el objeto: no es a l a quien amo, es a ella a
quien amo, que se trasformar en un es a ella a quien amo porque
ella me ama>>; por ltimo, el celoso delirante no reconocer al sujeto
y trasformar la proposicin en no soy yo quien ama al hombre, es
ella quien lo ama; no soy yo la que ama a las mujeres, l las ama>>.
La proposicin, agrega Freud, puede tambin ser rechazada en bloque: no amo a nadie , slo me amo a m>>, y se trata entonces del
delirio de grandeza.
El problema terico a resolver para Freud es entonces el de aclarar los lazos entre proyeccin y represin, puesto que, en la economa libidinal del psictico, una percepcin interna es sofocada, y en
su lugar aparece una percepcin venida del exterior.
Se plantea as la cuestin de un mecanismo que sera propio de
la psicosis. Apoyndose en la conviccin de Schreber de la inminencia del fin del mundo, conviccin que se encuentra muy a men udo en la paranoia, Freud estima que la represin consistira en
un retiro de los investimientos libidinales colocados en las personas u objetos antes amados y que la produccin mrbida delirante
sera una tentativa de reconstruccin de estos mismos investimienlos, una especie de tentativa de curacin. Hace entonces la observacin, extremadamente importante, de que lo abolido del adentro
(Verweifung) vuelve del afuera; agrega que el desprendimiento de la
libido debe de ser el mecanismo esencial y regular de toda represin , pero deja en suspenso el problema mismo del desprendimien1o de la libido.
Despus de haber elaborado su segunda tpica, Freud deslindar {1 el campo de la psicosis en un conflicto entre el yo y el mundo ex1erior, y el campo de la neurosis, en un conflicto entre el yo y el ello
(Nc>11ros ls y psicosis, 1924).
psicosis
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psicosis
psicosis manaco-depresiva
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psicosis manaco-depresiva
los semejantes en esta fiesta apremiante con abolicin del sentimiento de la alteridad as como de la diferencia de los sexos. La fisiologa se ve modificada: ausencia de fatiga a pesar de la falta de
sueo, agitacin, etc. El humor, incontestablemente exaltado, no es
por fuerza bueno y se muestra precario, siendo todo estado manaco potencialmente un estado mixto (manaco y melanclico).
psicosis manaco-depresiva
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esta gran comilona [bouffe>>: tambin bufonada], aparece sin embargo ms devorado por el orden simblico desencadenado en l
que entregado a las satisfacciones de un festn. Por otra parte, esta
devoracin no significa fijacin o regresin al estadio oral. Se trata
aqu de un levantamiento general del mecanismo de inercia que
lastra el funcionamiento normal de las pulsiones (la castracin).
Los orificios del cuerpo pierden entonces su especificidad (M. Czermak, Oralit et manie, 1989) para venir a presentificar indiferenciadamente la gran boca>> del Otro, la deficiencia estructural de lo
simblico, desenmascarada por el desanudamiento de lo real y de
lo imaginario
ESPECIFICIDAD DE LA PSICOSIS MANACO-DEPRESIVA. Cmo situar
la psicosis manaco-depresiva? Freud propone para ella, en 1924
(Neurosis y psicosis), un marco particular, el de las neurosis nar cisistas, donde el conflicto patgeno surge entre el yo y el supery,
mientras que en la neurosis se sita entre el yo y el ello, y en la psicosis, entre el yo y el mundo exterior. El mismo ao, en su Esquema
de una historia del desarrollo de la libido, K. Abraham se dedica a
distinguirla de la neurosis obsesiva. Mientras que el obsesivo luchara constantemente contra el asesinato edpico no cumplido,
en la melancola y la mana, el crimen es perpetrado a intervalos en
el plano psquico, del mismo modo como es realizado ritualmente
en el curso de las fiestas totmicas de los primitivos. En esta perspectiva, propia de la evolucin del sujeto, M. Klein insiste en el acceso del melanclico a una relacin con un objeto completo (que correspondera al yo [moi] lacaniano), cuya prdida podra ser sentida
como una prdida total.
Para Ch. Melman (Seminario, 1986-87), la existencia posible de
dos cuadros clnicos as contrastados traduce una disociacin especfica de la economa del deseo de la del goce>>. Cita el ejemplo de
aquellos que, a consecuencia de la inmigracin y del cambio de
lengua de sus padres, tienen un inconciente formado en una lengua que, para los padres, era extranjera. En esta lengua de adopcin, el deseo no est ligado a una interdiccin simblica, inscrita
en el inconciente, sino solamente a una distancia imaginaria del
sujeto, tanto de su ideal como de su objeto, susceptible por lo tanto
de ser abolida para cometer el crimen. Este caso ejemplar muestra cmo podra aparecer una psicosis manaco-depresiva aun
cuando los padres tuviesen entre ellos una relacin correcta con la
ley simblica. Lo que dara cuenta de la conservacin en esta psicosis de cierta relacin con el Nombre-del-Padre, como lo manlfiest
la ausencia generalmente comprobada en ella de alucinaciones. de
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psicosomtico
psicosomtico, ca adj. y s. f. (fr. psychosomatique; ingl. psychosomatic; al. psychosomatisch). Se dice de fenmenos patolgicos orgnicos o funcionales cuando su desencadenamiento y evolucin son
comprendidos como la respuesta del cuerpo viviente a una situacin simblica crtica pero que no sido tratada como tal por el inconciente del sujeto, lo que los distingue de los sntomas de conversin histricos, que son, por su parte, formaciones del inconciente.
Para los psicoanalistas, la psicosomtica consiste en tomar en
cuenta en el determinismo de las enfermedades la situacin del sujeto con respecto al goce y al deseo inconcientes. Lo que la medicina, en tanto saber cientfico, no puede en efecto captar, no es el psiquismo, sino el cuerpo en tanto goza. Existe un corte, irreductible
para la ciencia, que pasa por el cuerpo: entre el cuerpo de los conocimientos mdicos y el cuerpo del inconciente, un saber sobre el
goce que slo cuenta para el sujeto.
La palabra psicosomtica>>, ausente en Freud y Groddeck, aparece en los Estados Unidos hacia 1930, con Alexander y Dunbar.
Alexander se refiere a un esquema energtico. Las neurosis ordinariaS>> implican una estasis de la energa en el aparato psquico.
Pero esta energa puede tambin estancarse en un rgano o un
aparato especficamente investido por la vida psquica, creando as
una neurosis de rgano y, en ciertos casos, lesiones orgnicas.
Dunbar relaciona ciertas enfermedades con ciertos tipos de personalidad. Cree, por otra parte, que la exclusin del conflicto fuera de
la conciencia produce una especie de cortocircuito a travs de mecanismos subcorticales. Esta nocin de exclusin del conflicto ha
sido retomada por la Escuela Psicosomtica de Pars, que sita el
proceso de somatizacin ya en el nivel de una deficiencia del funcionamiento mental. Marquemos aqu la diferencia que nos separa de
esta escuela. que inaugur la investigacin psicosomtica en Francia, pues tiene consecuencias sobre la actitud del psicoanalista.
Esta escuela mantiene la metfora energtica, indiscutiblemente
freudiana, como fundamento de la teora psicosomtica. De lo que
se sigue que, para ella, el peligro provendra de un real constituido
por el cuerpo de los comportamientos arcaicos y automticos que
podran actualizarse en cualquier momento por efecto de un exceso
de estimulacin o de un desfallecimiento del funcionamiento mental (C. Dejours). Con Lacan, ms bien se hace evidente que el efecto
psicosomtico proviene de la notable aptitud del cuerpo al condilonamient.o. o sea. a som e terse al imperativo de signos, que en la
psicosomtico
360
experiencia pavloviana son de hecho significantes del experimentador. El peligro viene del Otro.
En el hombre, a causa de la gran prematurez de su nacimiento,
su cuerpo empalma inicialmente con esa mquina extracorporal
(J. Berges) que es la madre. En consecuencia, la satisfaccin de las
necesidades vitales se ve sometida a su omnipotencia. Ahora bien,
lo que regula su capricho o su deseo, su saber inconciente, est
estructurado como un lenguaje.
Nuestro cuerpo, privado de instinto, es invadido as progresivamente por otro cuerpo, el de la lengua materna, que va a hacer de l
un cuerpo humano. La regulacin de su fisiologa depender de la
posicin del sujeto con respecto a la constelacin significante que le
dicta las condiciones de su existencia, y especialmente del significante flico, cuyo privilegio es significar la relacin de su cuerpo viviente con el deseo del Otro.
Si se examinan las circunstancias de desencadenamiento de los
fenmenos psicosomticos, por ejemplo de las crisis de rectocolitis
hemorrgica, se comprueba que son acontecimientos bastante diversos: separacin, duelo, examen, compromiso, cruce de fronteras, etc. , pero que tienen como punto en comn la imposicin de
una prdida, la instauracin de un lmite; dicho de otro modo, ponen en juego la significacin flica (V. Nusinovici). Muy a menudo,
la respuesta somtica a este acontecimiento castratorio no ha sido
precedida por una angustia, seal que se desencadena en presencia del deseo inconciente, ni por una vacilacin, sino solamente a
veces por un pensamiento obsesivo, sin lmite, sin corte. Esta ausencia de angustia es tanto ms significativa cuanto que el mismo
sujeto puede experimentarla en otras circunstancias.
Por otra parte, a partir de 1963, Marty y M'Uzan describen en
numerosos pacientes psicosomticos un modo de pensamiento
particular, calificado de pensamiento operatorio, cuyos rasgos
principales son los siguientes: este pensamiento no tiende a significar la accin sino a duplicarla, tiene los rasgos del supery, supone
que el otro es considerado como idntico, presenta fenmenos de
seudodesplazamientos que no son metforas concientes ni lapsus,
parece saltar o soslayar toda la actividad fantasmtica, el sujeto
est presente pero es vaco, etctera.
Esta descripcin traduce una especie de toma de distancia del
orden flico, que implica lmite, disimetra, equvoco, sobrentendido (pues toda significacin puede ser remitida a una significacin
sexual), y el predominio, en estos pacientes, de un modo de identificacin imaginaria cuasi transitivista, en detrimento de la identificacin simblica: con un rasgo que slo vale por su diferen cia.
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pulsin
pulsin
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pulsin
En J. Lacan, la pulsin conserva e incluso acrecienta todava este lugar terico. Para l es uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, junto al inconciente, la trasferencia y la
repeticin, y justamente el que se muestra ms delicado en suelaboracin. La pulsin constituye tambin el punto lmite donde captar la especificidad del deseo del sujeto, del que revela, por su estructura en bucle, la apora. Permite adems erigir una verdadera
topologa de los bordes y aparece, por ltimo, como uno de los principales modos de acceso terico al campo de lo real, ese trmino de
la estructura lacaniana que designa lo que para el sujeto es lo imposible.
LA CONCEPCIN FREUDIANA. Es en 1905, en los Tres ensayos de
teora sexual, donde Freud usa por primera vez el trmino pulsin y
hace as de l un concepto determinante. Pero, desde la dcada de
1890, como lo atestiguan la correspondencia con W. Fliess y el
Proyecto de psicologa, Freud est muy preocupado por aquello que
da al ser humano la fuerza para vivir y tambin por lo que le da a los
sntomas neurticos la fuerza para constituirse. Sospecha ya que
esas fuerzas son las mismas y que su desvo es lo que en ciertos casos provoca los sntomas. En esta poca, trata de distinguir entre
estas fuerzas dos grupos, a los que refiere la energa sexual somtica>> y la energa sexual psquica>>, y llega a introducir incluso la
n ocin de libido. Luego, su inters lo lleva ya hacia las teoras del
fantasma y de la represin, y descubre las formaciones del inconciente. En 1905, entonces, habiendo ya explorado debidamente el
cmo de la neurosis , vuelve a la cuestin fundamental que se
planteaba antes, la del por qu>>, la de las energas operantes en los
procesos neurticos.
El problema, justamente, es que los mecanismos de formacin
de los sntomas neurticos disimulan la naturaleza de las fuerzas
sobre las que se ejercen. De este modo , para acceder a la comprensin de estas ltimas, Freud se ve obligado a tomar un camino indirecto. Hay dos terrenos, piensa, que permiten observar a cielo
abierto --o sea, suficientemente libre de la represin- este juego
de las pulsiones que constituye el motor de las neurosis y el motor
del sujeto humano. Estos dos terrenos son, respectivamente, el de
las perversiones -donde la represin es apenas eficaz- y el de los
n ios, esos perversos polimorfoS>> -antes de que la represin haya
op erado demasiado.
El estudio de las perversiones va a proveerle por lo tanto el med io para a sir la s caractersticas y los modos de funcionamiento de
18s puls loncs. Pero . ln C'ldc nla lmente, ta mbin le da los argumentos
pulsin
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pulsin
plementaria para abordar una parte del campo de las psicosis (psicosis narcisistas, como las llama en esa poca) pero lo obliga tambin a reconsiderar esa oposicin que tena por fundamental entre
pulsiones sexuales y pulsiones del yo. En efecto, a partir del momento en que admite que existe una verdadera relacin de amor
entre el sujeto y su propio yo, le es necesario tambin admitir que
hay una libidinizacin del conjunto de las funciones del yo (que
estas no responden simplemente a la lgica de la autoconservacin
s ino que tambin estn erogeneizadas), que la preservacin del yo
n o entra nicamente en el registro de la necesidad, sino adems, y
en definitiva sobre todo, en el del deseo. Por consiguiente, desde
que el yo es tambin un objeto sexual, se desprende de ah que la
distincin entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo ya no tiene
razn de ser. Freud la remplaza entonces por la de pulsiones del yo
y pulsiones de objeto. Muy provisionalmente, porque pronto se le
har evidente que esta segunda oposicin no es sostenible: la desm iente la teora misma del narcisismo, ya que esta precisamente
muestra que el yo es un verdadero objeto para el sujeto. Por lo tanto, yo y objeto deben ponerse de hecho en el mismo plano, en todo
caso en lo concerniente a las pulsiones.
En otra etapa, casi simultnea, se ve llevado a precisar exactam ente las caractersticas de las pulsiones. Esto ocurre con Trabaj os sobre metapsicologa (1915), recopilacin inicial de doce artculos que se proponen suministrar los fundamentos del psicoanlisis.
El artculo princeps -uno de los cinco que no fue destruido por el
mismo Freud- se titula Pulsiones y destinos de pulsin. En la primera parte, tras una muy bella advertencia epistemolgica, define
la naturaleza de la pulsin: una fuerza constante, de origen somtico, que representa una excitacin para lo psquico. Luego se
enuncian las caractersticas de la pulsin: fuente, empuje, objeto y
fin. La fuente , como se acaba de decir, es corporal; procede de la exita cin de un rgano, que puede ser cualquiera. El empuje es la
expresin de la energa pulsional misma. El fin es la satisfaccin de
la pulsin; dicho de otro modo, la posibilidad de que el organismo
!canee una descarga pulsional, o sea, reconduzca la tensin a su
punto ms bajo y obtenga as la extincin (temporaria) de la puls ln. En cuanto al objeto, es todo aquello que permita la satisfacln pulsional, o sea, alcanzar el fin . De todo esto surge que los
objetos pulsionales son innumerables pero tambin, y sobre todo,
qu e el fin de la pulsin no puede ser alcanzado sino de manera provi s ional, que la sa tisfaccin nunca es completa porque la tensin
n 1rncc en seguida, y qu e, al fin de cuentas, el objeto siempre es en
pnrl c lnndcc1wclo y 1-1 11 f1111 r tn nunca se cumple definitivamente.
pulsin
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pulsin
crece en l, especialmente por obra de las pulsiones. Pero ahora este funcionamiento est subsumido a la pulsin de muerte, es decir,
a una tendencia general de los organismos no slo a reducir la
excitacin vital interna, sino tambin, por ese camino, a volver a un
estado primitivo inorganizado, o sea, en otros trminos, a la muerte
primera. Y en 1924, en El problema econmico del masoquismo,
Freud corroborar esta visin de las cosas, viendo all la expresin
del principio de Nirvana.
LA CONCEPCIN LACANIANA. Lacan, en particular en el Seminario
XI, <J,os cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisiS>> (1973),
pulsin de vida
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rasgo unario
R
Rank (Otto Rosenfeld, llamado Otto). Psicoanalista austraco (Viena 1884 - Nueva York 1939).
Uno de los primeros discpulos de S. Freud, orienta sus trabajos
hacia los mitos y las leyendas. Luego, muy ligado a Ferenczi, Rank
contribuye con l a ampliar a las psicosis el campo del psicoanlisis. La publicacin, en 1924, de El trauma del nacimiento marca el
principio de sus divergencias con la ortodoxia freudiana; recusa en
ellas en efecto la funcin central del complejo de Edipo en provecho
de la angustia del nacimiento. En el plano de la tcnica analtica,
Rank es partidario de las curas cortas, donde la rememoracin cede su lugar en favor de una operacin de renacimiento.
rasgo [o trazo ] unario (fr. trait unaire; al. einziger Zug). Concepto
introducido por J. Lacan, a partir de Freud, para designar al significante en su forma elemental y dar cuenta de la identificacin simblica del sujeto.
Segn Freud, cuando el objeto se pierde, el investimiento que se
diriga a l es remplazado por una identificacin que es parcial, extremadamente limitada y que toma solamente un rasgo (al. einziger
Zug) de la persona objeto (Psicologa de las masas y anlisis del y o,
1921). A partir de esta nocin freudiana de identificacin con un
rasgo nico, y apoyndose en la lingstica de F. de Saussure, Lacan elabora el concepto de rasgo unario.
Segn Saussure, la lengua est constituida por elementos discretos , por unidades que slo valen por su diferencia. En ese sentido, Lacan habla de ese uno al que se reduce en ltimo anlisis la
sucesin de los elementos significantes, el hecho de que ellos sean
distintos y de que se sucedan. El rasgo unario es el significante en
lanto es una unidad y en tanto su inscripcin hace efectiva una
huella, una marca. En cuanto a su funcin, est indicada por el su11jo -ario, que evoca, por una parte, el conteo (este sufijo se emplea
para formar sustantivos de valor numeral) y, por otra parte, la diferencia (Los lingi s las ha blan de rasgos distintivos binarioS>>, tercla rioS>>).
rasgo unario
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reactiva (formacin)
reactiva (formacin) (fr.formation ractionnelle; ingl. reaction:formation; al. Reaktionsbildung). Comportamiento o proceso psquico
d e defensa, con valor de sntoma, movilizado por el sujeto como
reaccin a ciertos contenidos o deseos inconcientes.
La formacin reactiva expresa sobre todo de una manera manifiesta el componente defensivo del conflicto. Mientras que, en la formacin de compromi so, las dos fuerzas que se han separado se enc u cnlra n de nu evo 111 l'I Hf11t orn F1 , en la formacin reactiva es el pro-
real
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Reich
bargo, es ella la que estructura la relacin analtica. Pero esto puede entenderse en diversos sentidos.
Para los tericos del <<anlisis de las resistencias, como Sacha
Nacht, la regla fundamental tiene su valor principal en que el
paciente no puede seguirla. Sus dificultades en asociar traducen
resistencias, y el anlisis de estas es un momento esencial para
alcanzar el inconciente.
En otra perspectiva muy diferente, se estimar ms bien que la
regla fundamental supone que existe una lgica propia del discurso
inconciente. Lgica que constituye una condicin necesaria para
que el sujeto pueda acceder al lenguaje de su deseo. Es cierto que
esta lgica puede ser percibida como un imperativo respecto del
cual el paciente estar siempre en falta (C. Stein). Sin embargo, ella
establece un espacio para una palabra nueva, en la medida en que
indica que no todo discurso recibe sus consignas del yo.
regresin s. f. (fr. rgression; ingl. regression; al. Regression). Proceso de organizacin libidinal del sujeto que, enfrentado a frustraciones intolerables, retornara, para protegerse, a estadios arcaicos
de su vida libidinal, fijndose [vase fijacin] a ellos en la perspectiva de volver a encontrar all una satisfaccin fantasmtica.
Este concepto es utilizado para describir un retorno frecuentemente transitorio a una etapa de desarrollo superada, cuando el
pasaje de una etapa a otra se ha vivido como una perturbacin insoportable. Se puede notar, con todo, que este trmino est muy ligado a una concepcin gentica, elaborada segn el modelo de las
teoras biolgicas. Utilizado para describir ciertos efectos de la cura, resulta poco conveniente, a menos que se vea en l solamente el
retorno de significantes venidos de las fases ms precoces de la vida infantil.
Reich (Wilhelm). Mdico y psicoanalista austraco emigrado a los
Estados Unidos (Dobrzcynica, Galicia austraca, 1897 - penitenciara de Lewisburg, Pensilvania, 1957).
Desde 1920, juega un papel importante en el seno de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, en la que se distingue por su compromiso con el partido comunista austraco. Busca desarrollar experiencias teraputicas en la clase obrera y, paralelamente, justificar
el psicoanlisis ante los ojos de los marxistas, al precio de modificaciones incompatibles con la ortodoxia freudiana. Es as como atribuye las neurosis a trastornos de la genitalidad sobre los cuales el
orgasmo tien e una virtud curativa y preventiva (Lafuncin del orgasmo , 1927) . Relch rech aza la pulsin de muerte, que , segn l,
Reik
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significa el abandono del concepto fundador y central del psicoanlisis: la sexualidad. Niega tambin la universalidad del complejo de
Edipo porque a sus ojos la represin sexual no es indispensable
para el desarrollo de la vida social, no sirviendo la represin y la sublimacin ms que para mantener el sistema capitalista (Materialismo dialctico y psicoanlisis, 1929). En La lucha sexual de los jvenes ( 1932), ataca la moral conyugal y la familia, responsables de
la miseria sexual y de la sociedad injusta y autoritaria. Primer psicoanalista en plantear el problema de lo socioeconmico en la gnesis de los trastornos psquicos, es excluido ( 1934) de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional por E. Jorres, que lo considera un peligroso bolchevique, y tambin del partido comunista. El nazismo lo
obliga a emigrar, primero dentro de Europa, luego a los Estados
Unidos. All da comienzo, en 1939, a sus investigaciones sobre el
orgn, o energa vital csmica, cuyo estancamiento en el organismo
sera responsable de afecciones psquicas y somticas como el cncer. Acusado de estafa por haber comercializado acumuladores de
orgn, Reich es encarcelado y la venta de sus libros es prohibida.
[Muere en la crcel.]
Ha escrito tambin Psicologa de las masas delfascismo (1933),
La revolucin sexual (1945) y Escucha, hombrecito (1948).
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relacin de objeto
renegacin
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381
re negacin
EL FETICHISMO. Hasta aqu, nada es anormal. Pero puede suceder que el nio persista en su creencia en el pene de la mujer; o,
m s exactamente, que conserve su creencia en la existencia del falo
m aterno y, al mismo tiempo, la haya abandonado; este es especialm ente el caso del fetichismo, que tiene ante esta creencia un comportamiento dividido. Se puede decir que, aunque la renegacin no
tenga relacin directa con la represin, sufre en cierto modo los
efectos del deseo inconciente. Qu va a hacer este nio? Va a elegir
una parte del cuerpo, un objeto, al que le atribuir el papel de pene,
y del que no podr prescindir. Se trata de un compromiso; el fetiche
es en cierto modo el testigo de que la realidad comprobada, si bien
renegada, no ha dejado de jugar un papel; el fetiche aparece como
un sustituto del falo materno. El fetichista responde as al conflicto
por medio de dos reacciones opuestas, dos opiniones contradictorias qu e p ers ls t Ir n a lo largo de toda su vida sin influirse mutua111c nlc.
repeticin
renegacin
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seguramente es llevado al punto ms alto de lo pattico, al nivel del
analista mismo. (Conferencia de junio de 1968.) En efecto, quizs
hay algo en la posicin del psicoanalista que puede hacer pensar en
la escisin que comporta la renegacin: el analista acepta hacer la
funcin de sujeto-supuesto-[al]-saber cuando sabe que todo el proceso de la cura tender a desalojarlo de ese lugar.
repeticin
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LAS TESIS FREUDIANAS. Fue en 1914, en el artculo Recordar, repetir y reelaborar, donde Freud comenz a conceptualizar la nocin
de repeticin. El punto de partida es de orden tcnico: la eficacia de
las curas ha menguado. Es porque el discurso analtico ya est
viejo, adquiere un principio de legitimidad social y pierde as una
parte de su filo. Es tambin porque las indicaciones de anlisis se
han extendido: las histricas ya no son las nicas en venir y los
nuevoS>> pacientes escapan en mayor medida que antes al trabajo
de la cura, centrado en la reconquista de las nociones reprimidas,
en la consideracin del inconciente. En una palabra, Freud descubre que hay un lmite a la rememoracin. Esto plantea un obstculo: cmo tener acceso a lo que hay ms all? Y tambin otra
dificultad, casi paralela: es cada vez ms manifiesto que los pacientes ponen en escena y llevan a la accin, fuera del marco de la cura,
en su vida, toda suerte de cosas que sin embargo se vinculan a ella.
De hecho, esta ser la solucin: lo que no se puede rememorar, descubre Freud, retorna de otro modo: por la repeticin, por lo que se
repite en la vida del sujeto y sin que l lo sepa.
La nueva tcnica analtica consistir, por lo tanto, no slo en explorar las formaciones del inconciente, sino tambin en tener en
cuenta la repeticin y explotar el material que esta revela. Su nueva
eficacia va a depender no slo de su capacidad de hacer desaparecer tal o cual sntoma, sino tambin de trabar tal o cual compulsin
repetitiva a la que el paciente est sometido.
A partir de all, la repeticin va a echar una nueva luz sobre la
trasferencia: esta no aparece de aqu en adelante slo como un fe nmeno pasional, un enamoramiento, en gran parte inducido por
la posicin que ocupa el analista, sino ms bien como un fenmeno
repetitivo, como la revivencia de antiguas emociones. En tanto repeticin, la trasferencia constituye por lo tanto una resistencia, la
ms importante de todas, capaz de paralizar completamente el progreso de la cura. Pero tambin suministra precisamente la posibilidad de captar in situ el funcionamiento de la repeticin y, gracias
a su interpretacin, puede llevar al nico desenlace posible de la
neurosis y de la cura misma.
La repeticin tambin da acceso a la comprensin de las con ductas de fracaso, de los libretos repetitivos de los que se ven a veces prisioneros los sujetos, que les dan la sensacin de ser los juguetes de un destino perverso. Freud estudi este proceso sobre todo en el marco de las neurosis obsesivas y en el segundo captulo
de un pequeo artculo: <d..os que fracasan cuando triunfan en Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico
(1916). A partir del anlisis de una obra de lbsen, Rosmersholm.
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repeticin
repeticin
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representacin
representancia
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representancia s. f. (fr. reprsentance; ingl. representative; al. Repriisentanz). La representacin en tanto funcin , en el sentido de
delegacin.
La representancia es el trmino que Freud utiliza, en 1915, para
dar cuenta del trabajo de la pulsin, trabajo impuesto a lo psquico
en razn de su ligazn con lo corporal: la pulsin aparece como la
representancia psquica (Tres ensayos de teora sexual, 1915) o
como <<representante psquico (Pulsiones y destinos de pulsin) de
las excitaciones surgidas del interior del cuerpo.
Freud explica esta representancia psquica en los textos de Trabajos sobre metapsicologa La represirn y <<Lo inconciente>>. La represin, lejos de aniquilar esta representancia, la revela como representancia de la representacin: <<La represin originaria consiste
en que la psychischen (Vorstellungs-)Reprdsentanz des Triebes ve
rehusada su asuncin por lo conciente>>. Como anticipa esta formulacin (por el parntesis y el guin), la Vorstellung (representacin)
no es el nico elemento de la representancia, otro elemento representa a la pulsin: el quantum de afecto ligado a la representacin.
Es necesario subrayar el registro dinmico de esta representancia que prolifera en la oscuridad del inconciente, pero tambin su
registro econmico, en el que Freud define la representancia como
1nocin de deseo, y la representacin, como investimiento de huella mnmica. Y tambin hay que destacar que las traducciones ms
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represin
viejas, al elegir el trmino representante para Repriisentanz, tuvieron el efecto de borrar ese trabajo , ese deseo operante en la funcin
de representancia que Freud no deja de poner de relieve en sus textos metapsicolgicos.
La clnica de las neurosis y de la esquizofrenia ensea a Freud
acerca del (dis-)funcionamiento de la funcin. Puede explicarse la
clnica del autismo con relacin al establecimiento de esta funcin?
En el Proyecto, Freud insiste en el carcter determinante de la
experiencia de satisfaccin para el desarrollo funcional del individuo. Ocurre que esta experiencia no se inscribe salvo que alguien
cercano atribuya a las manifestaciones de descarga del infans una
funcin de representancia de su deseo. Cuando la persona cercana
no hace esta lectura del cuerpo, no inviste la percepciones del injans, del nio que todava no habla, se plantea el interrogante de
qu sucede con la funcin de representancia en este nio.
represin
represin
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391
originariamente reprimido del que habla Freud sea precisamente el
falo. Se trata del nico objeto para el cual, a pesar de la existencia
del pene, no hay soporte real. Este exige, en un apres-coup lgico,
la represin propiamente dicha. Las pulsiones no genitales se
vinculan a partir de all al goce que representa el falo. Este las
sexualiza y las arrastra en su apartamiento. Llama al sacrificio del
goce, cualquiera sea su objeto.
EL SENTIDO COMO CAUSA DE LA REPRESIN. Sacrificio en virtud
de qu? En virtud del sentido, un sentido unvoco por ser flico y
estar soportado en el significante, trtese de una palabra, una frase
o una letra. Bajo este aspecto es notable en la clnica que la emer gencia en la vida psquica de una incitacin pulsional (... )de cualquier orden que sea, va a( . . .) encontrar automticamente la hoja
que la va a rasurar( ... ) que va a exigir que se renuncie a esta incitacin pulsional, que se la vuelva inofensiva, se la anule, trasforme,
desve, sublime o, si an debe ser realizada, no se podr obtener
placer de ella sino bajo ciertas condiciones (Ch. Melman, Seminario sobre la neurosis obsesiva, 1989). Se comprende as por qu
represin e inconciente son correlativos. Lo que tambin explica
que esta incitacin slo pueda retornar en la cadena hablada como
obscenidad, es decir, que los significantes que se apoyan en la
represin del falo pueden llegar a ser, si la conciencia se descuida,
signos de esta obscenidad.
A travs de la represin, el sujeto sacrifica todo goce. El objeto
imaginario, el falo, que significa el goce, es apartado en virtud del
significante, y el sujeto le sacrifica todas sus incitaciones. Por ltimo, esta aspiracin de las incitaciones pulsionales por la significacin flica apartada, as como la sexualizacin simultnea de los
significantes que se le vinculan en las diferentes pulsiones, puede
muy bien producirse s~n intervencin de la funcin paterna. La represin originaria del falo est determinada solamente por un efecto de sentido ligado para el nio a enunciados significantes.
LA FUNCIN PATERNA EN LA REPRESIN. Al mismo tiempo, la idea
corriente segn la cual el padre prohibira y sera el iniciador de la
castracin merece ser precisada. Es cierto que al padre le corresponde por su sola presencia real manifestarle al varn en particular
que debe renunciar a ese objeto imaginario que l cree detentar a
travs del deseo de su madre. Pero es el sentido vehiculizado por la
cadena significante el que opera la verdadera castracin, mientras
que la funcin paterna, por el contrario, parece tener como efecto
impedir que el mecanismo implacable de la represin acarree la
retorno de lo reprimido
reprimido
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inhibicin definitiva del sujeto. La funcin paterna autoriza al sujeto a ser menos timorato en su deseo; en resumen: menos golpeado
por una castracin que, de lo contrario, lo anulara como sujeto deseante. No es raro en la clnica que algunos se den cuenta de que se
han sacrificado mucho tiempo a los imperativos de la castracin, es
decir, que han cumplido sus deberes sociales sin extraer la menor
satisfaccin de ello.
Es porque no situaban en ellos la funcin que poda autorizarlos
a desear y a gozar dentro de los lmites que esa funcin define y establece sexual y socialmente. Esta observacin sobre la naturaleza
de la represin originaria permite sin duda relativizar lo que en el
psicoanlisis podra desembocar en un culto desconsiderado de la
castracin. Lo esencial, ms bien, es que el sujeto pueda estar de
acuerdo con su deseo.
reprimido, da adj.; a veces se usa como s. m. (fr. refoul; ingl. repressed; al. Verdrangt). Representante psquico, huella mnmica o
recuerdo que ha sufrido la represin en el inconciente. Vase retorno de lo reprimido.
resistencia s. f. (fr. rsistance; ingl. resistance; al. Widerstand). Todo lo que hace obstculo al trabajo de la cura, todo lo que traba el
acceso del sujeto a su determinacin inconciente.
Freud se vio llevado muy pronto a dar un lugar no desdeable al
concepto de resistencia. Este designa el efecto que produce en la
cura la represin misma, es decir, el conjunto de los fenmenos que
traban las asociaciones o incluso llevan al sujeto al silencio.
Cmo situar, sin embargo, el origen de la resistencia? En los
Estudios sobre la histeria (1895), Freud la liga muy claramente con
el acercamiento al inconciente mismo: los recuerdos que la cura
revela estn agrupados concntricamente alrededor de un ncleo
central patgeno. Cuanto ms nos aproximamos a este ncleo,
ms grande es la resistencia: es como si una fuerza de repulsin interviniera para contrariar la rememoracin y la interpretacin.
Pero importa introducir aqu la cuestin de la trasferencia (vase trasferencia). En Sobre la dinmica de la trasferencia (1912),
Freud muestra en efecto que, cuando el sujeto se aproxima demasiado a ese ncleo patgeno, cuando las asociaciones le faltan para
ir ms lejos en la captacin del conflicto que para l es determinante, vuelca sus preocupaciones sobre la persona del analista y actualiza en la trasferencia las mociones tiernas o agresivas que no
llega a verbalizar. La trasferencia funciona pues como resistencia,
lugar donde el sujeto repite lo que para l constituye un obstculo.
393
Empero, si los primeros textos de Freud sitan en el inconciente
el origen de la resistencia, no sucede lo mismo luego, especialmente
con la introduccin de la segunda tpica. La resistencia es presentada all como un mecanismo de defensa entre otros, referible al yo.
El inconciente, en esta perspectiva, no opone resistencia a los esfuerzos de la cura. Lo que hace obstculo son los mismos estratos
y sistemas superiores de la vida psquica que haban producido la
represin en su momento. Auna Freud sistematizar esta concepcin en su obra sobre El yo y los mecanismos de defensa (1937).
Dos cosas pueden destacarse sin embargo. Primero, que Freud
nunca abandon la idea de una resistencia del inconciente o incluso del ello: la mantiene en Inhibicin, sntoma y angustia (1926) paralelamente a tres resistencias del yo (represin, resistencia de
trasferencia y beneficio secundario de la enfermedad) y a una resistencia del supery, derivada de la culpa inconciente y de la necesidad de castigo. Esta resistencia especfica es <<la fuerza de la compulsin a la repeticin, la atraccin de los prototipos inconcientes
sobre los procesos pulsionales reprimidos.
Por ltimo, aun si es verdad que lo que hace obstculo a la cura
se manifiesta la mayora de las veces en el nivel del yo, y especialmente de las reacciones de reaseguramiento y de prestancia del yo
con respecto a la persona del analista, la interpretacin de los fenmenos en este nivel se muestra inoperante y desva la tcnica analtica en el sentido de una manipulacin psicolgica. J. Lacan, en los
primeros aos de su seminario, criticara en detalle esta orientacin del psicoanlisis.
retoo [o ramificacin) del inconciente (fr. rejeton de l'inconscient; ingl. derivative of unconscious; al. Abkommling des Unbewuj3ten) . Reaparicin, bajo la forma de sntomas o de una formacin del inconciente, de lo que ha sido reprimido.
Para S. Freud, lo reprimido tiende siempre a retornar, a hacer
irrupcin, y est sujeto, por lo tanto, a una nueva represin (represin apres-coup). El trmino retoo, con sus connotaciones
botnicas, subraya el aspecto dinmico de este proceso. Vase retorno de lo reprimido.
retorno de lo reprimido (fr. retour du rejoul; ingl. return of the
repressed; al. Wiederkehr des Verdrangten). Proceso por el cual los
elementos inconcientes reprimidos tienden a reaparecer.
Los contenidos inconcientes, que, siguiendo a Freud, podemos
representa r como indestructibles, tienden incesantemente a retornar por r:1111h 1os 111{1s o menos desviados (retoos del inconciente).
Rheim
394
sadismo
s
sdico-anal (estadio) (fr. stade sadique-anal; ingl. anal-sadistic
stage; al. sadistisch-anale Stuje). Vase estadio.
sadismo s. m. (fr. sadisme; ingl. sadism; al. Sadismus). Forma de
manifestacin de la pulsin sexual que busca hacer sufrir a otro un
dolor fisico o, al menos, hacerle sufrir una dominacin o una humillacin.
El trmino sadismo proviene del nombre del marqus de Sade,
escritor francs (1740-1814) cuya considerable obra da un amplio
lugar a la algolagnia (ligazn del placer y del dolor) activa pero tambin pasiva.
El psicoanlisis reconoce al sadismo como una de las posibilidades inscritas en la naturaleza misma de la pulsin sexual. Con
todo, ni Freud ni sus sucesores postularon por ello sistemticamente una agresividad normal como dato constitutivo de las sociedades humanas.
Es cierto que la consideracin de la sexualidad infantil lleva a
describir una especie de p erversin polimorfa original en la que el
sadismo tiene su lugar. Sin embargo, en <<Pulsiones y destinos de
pulsin (1915, en Trabajos sobre metapsicologa). Freud destaca
que al principio el sadismo busca la dominacin del compaero, el
control ejercido sobre otro. El lazo entre dolor y excitacin sexual
aparece primero en el masoquismo, que constituye una inversin
del sadismo, con vuelta hacia la propia persona. Slo entonces infligir un dolor puede devenir una de las perspectivas del sadismo:
all, paradjicamente, el sujeto goza de manera masoquista por
identificacin con el objeto sufriente.
La hiptesis de la pulsin de muerte, del mismo modo, viene
ms bien a contradecir la idea del funcionamiento sdico primordial en el hombre. Si la pulsin de muerte es pulsin de destruccin, es slo en el sentido de que el hombre tiende hacia su propia
prdida. El sadismo, ms ntidamente todava que el masoquismo
ergeno, se prcscnla ya ms complejo, opera una intricacin de las
pulsioncs ele m11<rtc y ele' 1:111 rnilsiones sexuales.
Schreber
396
397
sexuacin
sexuacin
398
historia iba a hacerla aparecer como uno de los problemas principales del psicoanlisis.
Porque si la sexualidad humana se define como subvertida de
entrada por el lenguaje, el trmino gue designa sus efectos no
te_ndr en s mismo un valor masculino o femenino. Estar ms
bien constituido por un si_gnific~re que representa los efectos del
s_!gnificante sobre el sujeto, es decir, la orientacin de un deseo
regulado por la inderdiccin. Este ser el significante flico, del que
el rgano masculino slo constituye una representacin particular.
El smbolo flico, en una perspectiva lacaniana, no representa al
pene. Es ms bien este el que, a ,eausa de sus propiedades erctiles
y detumescentes, puede representar la manera en que el deseo se
ordena a partir de la castracin.
Ahora bien, si el falo como significante simboliza la quita operada sobre todo sujeto por la ley que nos rige, se hace muy problemtico introducir en la especie humana una distincin que separara
dentro de ella una mitad. Si nos quedamos aqu, nada permite
regular, en el inconciente, la cuestin de la diferencia de los sexos,
nada permite captar lo que puede distinguir a un sexo del otro.
En este punto, la experiencia clnica da un nuevo impulso a estas cuestiones. Es que ella nos muestra, efectivamente, hasta qu
punto la cuestin del sexo insiste ~ el inconciente: qo tanto la
cuestin de la actividad sexual, sino sobre todo la de lo que puede
diferenciar a los sexos desde el momento en que un mismo significante los homogeneiza, y con ello, particularmente, la cuestin de
u es ser una mujer.
Esta pregunta es la que se plantea con fuerza la histrica. Si Dora (Fragmento de anlisis de un caso de histeria, 1905) le da tal importancia a la Sra. K., no es esencialmente porque la desee. Es porque puede interrogar en ella el misterio de su propia femineidad.
Identificada con el Sr. K., Dora puede retomar a travs de la Sra. K.
la pregunta sobre qu es ser mujer.
Lacan dedic una gran parte de su trabajo a elaborar estas
cuestiones, aunque ms np sea precisando en primer lugar la descripcin freudiana: la del varn que debe poder renunciar a ser el
falo materno si quiere poder prevalerse de la insignia de la virilidad,
heredada del padre; la de la nia que d~be renunciar a tal herencia,
pero por esa razn encuentra un acceso ms fcil para identificarse
ella misma con el objeto del deseo. De all estas sntesis cautivantes: el hombre no es sin tenerlo [no deja de tenerlo, pero a costa d
no serlo, es decir, se relaciona con el tener un semblante d~falo: C'I
pene], <<la muer es sin tenerlo [es semblante de_falo_,_p~ro s in tenerlo].
;399
sexuacin
sexualidad infantil
400
401
significante
significante
402
palabra. Esto, por otra parte, es esclarecedor para la etiologa misma de la neurosis: lo que es patgeno en la histeria no es el trauma
(por ejemplo, haber visto a un perro tomar agua de un vaso, lo que
al parecer suscit una intensa repugnancia), sino no haber podido
verbalizar esta repugnancia. El sntoma viene en lugar de esta ver balizacin y desaparece cuando el sujeto ha podido decir lo que lo
afectaba.
La evolucin posterior del psicoanlisis ha acentuado todava
ms este papel de la palabra y requiere una atencin ms precisa al
lenguaje.
Desde el momento en que el mtodo psicoanaltico, en efecto,
pasa a tomar en cuenta la actualizacin de los conflictos latentes
ms que la rememoracin directa de los recuerdos patgenos, esto
lo lleva a interesarse particularmente en las formaciones del inconciente, en las que estos conflictos se encuentran representados. Y
estos estn regulados por encadenamientos rigurosos de lenguaje.
Es el caso del lapsus, del olvido y, en general, del acto fallido, que
puede enunciar un deseo de manera alusiva, metafrica o metonmica. Ms an, es el caso del chiste, que logra hacer or lo prohibido burlando la censura. Por ltimo, es el caso del sueo, cuyo
relato se iee como un texto complejo, que solicita una atencin muy
precisa a los trminos mismos que lo componen.
Deba corresponderle a Lacan sistematizar toda esta problemtica recentrndola en el concepto de significante.
El trmino significante>> est tomado de la lingstica. En Saussure, el signo lingstico es una entidad psquica de dos caras: el
significado o concepto, por ejemplo, para la palabra rbol, la idea de
rbol (y no el referente, el rbol real); y el significante, tambin
realidad psquica puesto que se trata no del sonido material que se
produce al pronunciar la palabra rbol, sino de la imagen acstica
de ese sonido, que por ejemplo se puede tener en la cabeza cuando
uno r_ecita una poesa para s, sin decirla en voz alta.
LA AUTONOMA DEL SIGNIFICANTE. Lacan retoma, trasformndolo,
el concepto saussureano de significante.
Lo que el psicoanlisis acenta, en primer lugar, es la autonoma del significante. Al igual que en la lingstica, el significante, en
el sentido psicoanaltico, est separado del referente, pero es tambin definible fuera de toda articulacin, al menos en un primer
momento, con el significado. El juego con los fonemas, que tiene un
valor absolutamente esencial en los nios, muestra la importancia
que tiene el lenguaje para el ser humano ms all de toda intencin
de significar. La psicosis, por su lado, da otra ocasin de captar d
403
significante
una manera directa lo que puede ser un significante sin significacin, un significante asemntico. La frase que el psictico oye en su
alucinacin lo mienta, lo concierne, se impone a l. Pero, al no
poder ser ligada con otra, no tiene, de hecho, una verdadera significacin.
Sin embargo, ms all de todas estas referencias particulares a
la infancia o a la psicosis, la distincin entre significante y significado debe ser acentuada para todo sujeto.
Lo que el algoritmo lacaniano
~ ( Significante )
s
significado
significante
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simblico
simblico
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simblico
simblico
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simblico
smbolo
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smbolo s. m. (fr. symbole; ingl. symbol; al. Symbol, Sinnbild) . Ekmento de los intercambios y representaciones del ser humano , quC'
tiene a primera vista una funcin de representacin, pero que, 111 :!11;
fundamentalmente, es constitutivo de la realidad humana mlsmn.
411
smbolo
s-mismo
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hiendo una escalera puede significar el coito, es sin duda sobre todo porque, en alemn, se emplea el verbo steigen (montar) para
designar el acto sexual, o porque, en francs, se habla de un vieux
marcheur>> (<<marches son los peldaos de una escalera) [se llama
en francs peyorativamente vieux marcheur al viejo que corteja a las
mujeres; en castellano se usa tambin montar>> como sinnimo del
coito].
CON LACAN. J. Lacan, por su parte, aborda la cuestin del smbolo de una manera bastante diferente. Parte en efecto del don, que
establece el intercambio entre los grupos humanos, y que, en este
sentido, es ante todo significante de un pacto. Pues, si los objetos
del don pueden tener tal valor, es principalmente porque se los despoja de su funcin utilitaria: Jarrones hechos para estar vacos,
escudos demasiado pesados para cargarlos, gavillas que se secarn, picas clavadas en el suelo, carecen de uso por destino, cuando
no son superfluos por su abundancia (<<Funcin y campo de lapalabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, 1966). El smbolo
se constituye en primer trmino como <<Vaciamiento de lo real. Esta
determinacin es esencial para el psicoanlisis. Si el falo tiene valor
de smbolo, es precisamente porque no se confunde con el rgano
biolgico.
Es en la palabra, ms an, en el significante, donde el smbolo
toma su valor acabado. Si este, efectivamente, separa al hombre de
la relacin inmediata con la cosa (<~a palabra es el asesinato de la
cosa, dice Lacan), es al mismo tiempo lo que la hace subsistir como
tal ms all de sus trasformaciones o de su desaparicin empricas:
Es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas. Y
la palabra no slo organiza la realidad. Da al hombre su nico modo de acceso a esta realidad, pero tambin al otro, ya sea el otro del
amor o el de la rivalidad. Y si la letra puede inscribir el deseo en el
inconciente, si el significante puede expresarlo, es porque el smbolo rige al mundo humano. El hombre habla --dice Lacan-, pero
porque el smbolo lo ha hecho hombre>>.
413
sntoma
sntoma s. m. (fr. symptme; ingl. symptom; al. Symptom). Fenmeno subjetivo que, para el psicoanlisis, constituye no el signo de
una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconciente.
Para S . Freud (1892). el sntoma toma un sentido radicalmente
nuevo a partir del momento en el que puede plantear que el sntoma de conversin histrico, que la mayora consideraba una simulacin, es de hecho una pantomima del deseo inconciente, una expresin de lo reprimido. Concebido al principio como la conmemoracin de un trauma, el sntoma se definir ms justamente en lo
sucesivo como la expresin de un cumplimiento de deseo y la
realizacin de un fantasma inconciente que sirve al cumplimiento
de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfaccin sexual hace largo tiempo reprimida, pero tambin es una formacin
de compromiso, en tanto la represin se expresa igualmente en l.
Los posfreudianos van a insistir en la formacin de compromiso.
Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma <<Va
en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo permanece excluido, reprimido. Interesndose en lo real en tanto est
comprometido en una relacin singular con lo simblico y lo imaginario, Lacan destaca que el sntoma no es el signo de un disfuncionamiento orgnico, como lo es normalmente para el mdico y su
sa b er mdico: Vie ne de lo Real, es lo Rea1>.
Spitz
414
Spitz (Ren Arpad). Psicoanalista norteamericano de origen hn garo (Viena, Austria, 1887 - Denver, Colorado, 1974).
4 15
sublimacin
sublimacin s. f. (fr. sublimation; ingl. sublimation; al. Sublimieru ng). Proceso psquico inconciente que para Freud da cuenta de la
a ptitud de la pulsin sexual para remplazar un objeto sexual por
u n objeto no sexual (connotado con ciertos valores e ideales sociales) y para cambiar su fin sexual inicial por otro fin, no sexual, sin
perder notablemente su intensidad.
El proceso de sublimacin as definido pone de relieve el origen
s exual de un conjunto de actividades (cientficas, artsticas, etc.) y
de realizaciones (obras de arte, poesa, etc.) que parecen no tener
ninguna relacin con la vida sexual. Se explica as que la sublimacin cada vez ms acabada de los elementos pulsionales (sublimacin que es el destino pulsional ms raro y el ms perfecto) permita, especialmente, el cumplimiento de las mayores obras culturales. Tanto M. Klein y J. Lacan, como S. Freud, insisten en este
punto: algo que implica la dimensin psquica de la prdida y de la
falta y responde a coordenadas simblicas comanda el proceso de
la sublimacin.
El trmino sublimacin no remite en Freud ni a un parloteo sob re el ideal>>, ni a la importacin de una definicin o de una descripcin de un proceso qumico, ni tampoco a una referencia a la categora de lo sublime de la esttica filosfica. Es por contraste, y a men udo de manera negativa, como Freud desarrolla poco a poco lo
que define a la sublimacin: por ejemplo, no debe confundirse con
la idealizacin (proceso de sobrestimacin del objeto sexual). Los
elementos de teorizacin son fragmentarios; no hay en Freud una
Leora constituida de la sublimacin. Se sabe que destruy todo un
ensayo sobre esta cuestin, que en muchos aspectos sigui siendo
enigmtica para l. As, en 1930, escribe, a propsito de la satisfacin sublimada (es decir, de una satisfaccin que no es una satisfaccin sexu a l direc to) : P ORCC 1111a cualidad particular que segura-
sublimacin
416
mente un da lograremos caracterizar desde el punto de vista metapsicolgico. La sublimacin, que Freud refiere a un resultado y
al proceso que permite llegar a ese resultado, est lejos de delimitar
un campo de cuestiones marginales. El enigma que se subsume en
su concepto nos lleva por el contrario al corazn de la economa y
de la dinmica psquicas.
SUBLIMACIN y PULSIN SEXUAL. Freud elabora el concepto de sublimacin, relacionado con la teora de las pulsiones sexuales, para
explicar lo que ese concepto sustenta: el hombre crea, produce algo
nuevo en distintos campos (artes, ciencias, investigacin terica),
tiene actividades, lleva a cabo muchas obras que parecen sin ninguna relacin con la vida sexual, cuando por el contrario estas
obras y las actividades de las que dependen tienen efectivamente
una fuente sexual y estn impulsadas por la energa de la pulsin
sexual. As, el impulso creador, para tomar una expresin de Klein,
encuentra, segn Freud, su punto de emergencia inicial en lo sexual. Cmo explica l esto? Lo escribe en 1908: La pulsin sexual
pone a la disposicin del trabajo cultural cantidades de fuerzas
extraordinariamente grandes, y esto a consecuencia de la particularidad, que es muy notable en ella, de poder desplazar su fin sin
perder en lo esencial su intensidad. A esta capacidad de cambiar el
fin sexual original por otro fin, que ya no es sexual, pero que le est
psquicamente emparentado, se denomina capacidad de sublimaciil>> (La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, 1908). El
fin de la pulsin es la satisfaccin. La capacidad de sublimacin,
que implica el cambio de objeto, permite entonces el pasaje a otra
satisfaccin, distinta de la satisfaccin sexual. Satisfaccin que no
por ello est menos emparentada psquicamente con la satisfaccin sexual. O sea que el tipo de satisfaccin obtenido por las vas
de la sublimacin es comparable en el plano psquico a la satisfaccin procurada por el ejercicio directo de la sexualidad. Freud
retoma este punto de vista de 1908 en 1917 en Coriferencias de introduccin al psicoanlisis: La sublimacin consiste en que la tendencia sexual, tras renunciar al placer parcial o al que procura el
acto de la procreacin, lo ha remplazado por otro fin que presenta
con el primero relaciones genticas pero que ha cesado de ser sexual para devenir social. Lacan seala esta articulacin de Freud ,
cuya audacia pone de relieve, diciendo al auditorio de su seminario:
Por el momento, no jodo ms, les hablo, y bien: puedo tener exa r- tamente la misma satisfaccin que si jodiera!.
SUBLIMACIN E IDEAL DEL YO. Freud subraya la idea de que CXll:l i('
cierta inestabilidad, cierta vulnerabilidad de la a ptitud p a ra subll -
417
sublimacin
sueo
418
sueo s. m. (fr. rve; ingl. dream; al. Traum). [La particular situa
cin del castellano, al confundirse en la palabra Sueo la funcin
del dormir y el producto onrico (no es lo mismo Conciliar el sueo
que tener un sueo), le quita a veces precisin a esta rica actlvl
dad simblica, que, en francs por ejemplo, llega, a travs de distin tos trminos, a confundirse con el pensar, en la palabra songc n~:
soar, y tambin pensar.] Produccin psquica de carcter enigm(1.
tico, en la que el psicoanlisis reconoce el efecto de un tra bajo ch'
419
sueo
sueo
420
4 21
sueo
sueo
422
423
sugestin
riza y se pregunta si no habr dejado escapar algn sntoma orgnico. Quiere examinarla y ella manifiesta su resistencia. Diversos
colegas estn all y dan su opinin. Freud ve en el fondo de la gar ganta de Irma anchas escaras de un blanco grisceo. La infeccin
proviene de una inyeccin dada por un colega y amigo, Otto, de una
preparacin de trimetilamina, probablemente con una jeringa sucia. Aqu, el nivel imaginario es el de la rivalidad (el error ha sido
cometido por un colega), lo real del cuerpo es abordado a pesar de
la resistencia pdica de Irma; en cuanto a lo simblico, est en la
letra: Freud ve la frmula de la trimetilamina, producto de descomposicin del esperma; la ve escrita ante l en gruesos caracteres, lo
que sin duda es una manera de no permanecer, en el sueo, en el
horror del encuentro con lo real.
sujeto
424
sujeto
125
sujeto
426
427
supery
que la nica causa del deseo es este objeto a (vase objeto a) del
que el analista deviene soporte con el fin de la cura. Notemos por
ltimo que, contrariamente a lo que el trmino subjetivo sugiere
(variabilidad, singularidad), un sujeto, en tanto se reduce al corte,
es estrictamente idntico a otro sujeto. Slo su sntoma le confiere
una originalidad, y sin duda por ello se aferra tanto a l.
supery
428
rada, Freud la llama supery: independiente del yo, puede tratarlo con una extrema crueldad, como en la melancola.
PAPEL DE LA AUTORIDAD PARENTAL. Esta instancia que se hace or
en el interior se ha manifestado primero en el exterior, como lo
muestra el mecanismo de la formacin del supery. El papel prohibidor del supery ha sido desempeado primeramente por una potencia exterior, por la autoridad parental. El nio pequeo no posee
inhibiciones internas, obedece a sus impulsos y no aspira ms que
al placer. La renuncia a las satisfacciones pulsionales ser la consecuencia de la angustia inspirada por esta autoridad externa. Se
renuncia a las satisfacciones para no perder su amor.
A travs del mecanismo de la identificacin, esta amenaza externa se interioriza. La relacin con los padres, el temor de perder su
amor, la amenaza de castigo se trasforman en supery por medio
del proceso de identificacin: absorbemos al otro por incorporacin
oral. La identificacin es, en efecto, la forma ms originaria de la
relacin con el otro. Pero la identificacin con el objeto debe distinguirse de la eleccin de objeto: Si el varoncito se identifica con su
padre, quiere ser como su padre; si quiere hacer de l el objeto de
su eleccin, quiere tenerlo, poseerlo. Slo en el primer caso su yo
ser modificado. Si se ha perdido el objeto o se ha debido renunciar
a l, uno puede, dice Freud, identificarse con l de modo que la eleccin de objeto regrese a la identificacin. Al renunciar a los investimientos colocados en los padres, a travs del abandono del complejo de Edipo, las identificaciones del nio se ven reforzadas. En el
curso del desarrollo, el supery deviene impersonal y se aleja de los
padres originales. La angustia ante la autoridad exterior se ha mudado en angustia ante el supery.
En este estadio, .el sentimiento de culpa es absolutamente idntico a la angustia ante el supery. Este ltimo, heredero del complejo de Edipo, adoptar luego las influencias de las figuras de autoridad y de los educadores que han tomado el lugar de los padres. Se
enriquecer con los aportes de la cultura. La angustia ante el supery normalmente no encuentra un trmino; como angustia moral, se muestra indispensable en las relaciones sociales. Pero muchos individuos no pueden superar la angustia ante la prdida del
amor, lo que no deja de tener consecuencias en nuestra vida socia l.
Si bien el supery est condicionado por el Edipo, tambin se explica por un hecho biolgico capital que los liga a ambos: la prolonga da dependencia en la que se encuentra el nio con respecto a SU N
padres.
429
supery
supresin
topologa
430
T
tpica s . f. (fr. topique; ingl. topography; al. Topik). Modo terico de
representacin del funcionamiento psquico como un aparato con
una disposicin espacial.
Ante la necesidad de representar el psiquismo como una interaccin dinmica de instancias, a menudo fuertemente conflictiva,
S. Freud propone representarlas por medio de un aparato psquico
repartido en el espacio. En 1900 introduce una primera tpica, en
la que las instancias son el inconciente, la percepcin-conciencia,
el preconciente. En 1920, en una segunda tpica, Freud corrige la
precedente, agregndole el ello, el supery y el yo. Estas dos tpicas
no se superponen.
topologa s. f. (fr. topologie; ingl. topology; al. Topologie). Geometra
flexible [tambin llamada de los cuerpos de goma] que trata en
matemticas cuestiones de vecindad, de trasformacin continua,
de frontera y de superficie sin hacer intervenir necesariamente la
distancia mtrica.
En psicoanlisis, el trmino topologa se refiere esencialmente a
las elaboraciones de J. Lacan (vase materna). A partir de 1962,
Lacan desarroll en el seminario La identificacin la topologa del
toro , de la banda de Moebius y del cross-cap. Esta es resumida en
el texto <L 'tourdit>> [<~l aturdicho] de 1972. El toro, que es comparable con la superficie de una cmara de aire , representa el encadenamiento del deseo con el deseo del Otro (figura 1).
Efectivamente, el significante
de la demanda se repite describiendo un corte sobre el toro que
gira a la vez alrededor del <<aguje- Figura 1. E l toro.
ro circular y del agujero central.
Esto quiere decir que la demanda parece girar alrededor de un objeto pero le pifia al verdadero objeto del deseo, que se sita en otra
parte, en el aguJ<'ro cr nt mi . 1rny que representarse entonces el toro
topologa
432
del gran Otro encadenado con el primero de tal modo que demanda
y deseo se siten all de manera invertida. El deseo del sujeto neurtico representado as en estos toros tiene como objeto la demanda
del Otro e , inversamente, lo que el sujeto demanda es el objeto del
Otro. En la banda de Moebius, por el contrario, el corte representado por el borde nico de la banda cierne un objeto a (figura 2).
La banda de Moebius se puede ilustrar por medio de un cinturn abrochado despus de haber
hecho una semitorsin. Esta curiosa superficie tiene la propiedad de poseer una sola cara y un
solo borde. Esta banda, en la que
el derecho se rene con el revs,
(a )
representa la relacin del inconciente con el discurso conciente.
Esto significa que el inconciente
est del reverso pero puede surgir
en lo conciente en todo punto del
discurso. Se puede representar la
interpretacin como un corte mediano de esta banda, que la trasformara entonces en otra banda
provista de dos caras y dos bor (b)
des. Vale decir que la interpretacin analtica pondra en evidenFigura 2. El corte de la banda de Moebius .
cia al inconciente como reverso
del discurso en el mismo momenArriba (a) banda de Moebius; abajo
(b) banda de Moebius bipartita. Esta
to en que este inconciente desisbanda incluye dos bordes y dos caras.
tira como tal.
mie ntras que la banda de Moeb ius tieLacan muestra en L'tourdit>
ne una sola cara y un solo borde (Lala trasformacin del toro neurtican. Escritos).
co en banda de Moebius a travs
del corte interpretativo. El borde
nico de la banda de Moebius es el equivalente de un crculo, de tal
modo que este borde puede servir de frontera a un disco que vendra as a cerrar la banda de Moebius. Esta operacin no puede
imaginarse en el espacio de tres dimensiones si no se admite un ar tificio: que las superficies puedan atravesarse. La superficie as
formada ya no tiene borde. Se parece a una esfera pero, como Ja
banda de Moebius, slo tiene una cara, es decir, el interior comuni ca con el exterior. Se trata del cross-cap, un modelo del plano proyectivo (figura 3).
433
topologa
6-\\
topologa
434
e irreal, una imagen cautivante y alienante (i). A causa de la prematurez de esta imagen, se abre una falla en lo imaginario que responde a otra hiancia en lo simblico del lado de la relacin con este
Otro que est all, testigo de la escena. M designa a este Otro real,
este objeto primordial materno, soporte de <<la Cosa. La imagen i
constituye entonces un punto de apoyo, un lmite de la realidad.
Este registro le permite al sujeto la posibilidad de entrar en sentido
contrario, a travs de las identificaciones del yo [moi] (m), en otro
campo constituido por el tringulo mIM, homlogo e inverso del
tringulo miM. Estas identificaciones sucesivas se hacen en la
direccin de lo simblico, donde el yo toma la funcin de una serie
de significantes que tienen como lmite al ideal del yo I, en el nivel
paterno. De este modo, el campo miMI de la realidad se constituye
en direccin a lo simblico y est sembrado de significantes. La
identificacin con el ideal del yo del lado paterno permite, dice
Lacan, despegarse de la relacin imaginaria ms de lo que es posible en el nivel de la relacin con la madre. La identificacin del
sujeto con el falo imaginario, en el vrtice del tringulo imaginario
icpm, en tanto objeto del deseo de la madre, debe ser destruida en
correlacin con el develamiento en A, el lugar del Otro, del Nombredel-Padre, en el vrtice del tringulo simblico IPM destinado a
recubrir el tringulo imaginario.
La nota de 1966 del texto de los Escritos permite identificar el esquema R con un plano proyectivo desplegado, es decir, un crosscap; efectivamente, es posible unir los puntos de las antpodas pegando [en forma cruzada, en torsin] los bordes de este cuadrado.
Es lo que sugieren la lnea punteada y la disposicin de las letras
mM, il. (Podemos imaginar que localmente m viene a colocarse en el
anverso de M, e i en el anverso de I, pero estando, de hecho, este
anverso sobre la misma cara que el derecho [ya que es una banda
de Moebius ].)
En esta operacin, el cuadrngulo miMI se trasforma en banda
de Moebius y los tringulos S e I ya no forman ms que un solo disco, o redondel, apoyndose sobre la banda de Moebius gracias a la
frontera comn. Esta frontera comn, constituida por el corte nico mi,Mf, es efectivamente el nico corte verdadero de la superficie, ya que el borde del cuadrado est representado artificialmente,
puesto que est destinado a repegarse sobre s mismo, correspondiendo cada trazo pleno al trazo punteado de su antpoda.
Este corte asla una banda de Moebius que recubre el campo de
la realidad. Existe una identidad paradjica entre este corte y la
banda de Moebius desde el punto de vista topolgico. Por eso, sobre
esta banda, <<Ilada medible vale para su estructura>>, es declr qu e el
435
topologa
~~A~
:f
~
Pq,
<1o'1cJ.i'tbta
e Se 12!antiene lo creado
/TJ;)};
(arna a su mujer)
topologa
436
ro. Estos dos agujeros curvan las lneas mi y MI y remiten al infinito los cuatro jalones fundamentales del sujeto, m, i , Me l. Este ltimo, el 1 creado, viene al lugar de P como atrado por el vaco, siguiendo un movimiento acelerado sobre una trayectoria infinita hiperblica. Es fcil recuperar la forma general del esquema 1 por
medio de esta trasformacin del campo R, al que se concibe formado por dos tringulos homlogos e inversos.
Esta trasformacin implica una modificacin radical de la relacin topolgica de los lugares de m y de M. M y m vienen a ubicarse
a uno y otro lado, simblico e imaginario, de la lnea principal, del
eje de este esquema, que constituye su asntota comn en su carrera al infinito en el espacio y el tiempo. Lacan cita aqu a Freud y su
trmino asymptotisch para calificar la conjuncin deseada del yo
delirante y de su Dios. Contrariamente al esquema R, que tiene la
topologa del plano proyectivo, es posible, para el esquema 1, evocar
el plano hiperblico.
Nuoo BORROMEO. La distincin de lo real, de lo simblico y de lo
imaginario es esencial en los primeros seminarios de Lacan. Al
mostrar que lo inconciente est estructurado como un lenguaje,
queda destacado el papel determinante de lo simblico, en particular, su primaca sobre lo imaginario. Lo imaginario est ligado a la
imagen del cuerpo y a la relacin especular del yo [moi] con el pequeo otro. En cuanto a lo real, se distingue de la realidad, que no
es sino un real domesticado por lo simblico y lo imaginario. Slo
puede definirse a travs del choque con lo imposible, justamente
como lo que escapa a lo simblico y a lo imaginario. En el nudo borromeo, utilizado por Lacan desde 1972, real, simblico e imaginario consisten en tres anillos absolutamente distintos, en el sentido
de que son libres de a dos. No hacen cadena el uno con el otro. El
nudo efectiviza el lazo de estas tres dimensiones sin que ninguna
de ellas se encadene con ninguna otra. El corte de uno de los tres
libera a los otros dos.
El nudo borromeo permite entonces una nueva escritura de los
maternas del nudo. Lacan sita as el sentido en el nivel en que lo
simblico recubre lo imaginario; el sentido es por cierto un efecto de
lo simblico en lo imaginario, pero el nudo muestra que adems
interviene lo real, de tal modo que el efecto de sentido de la interpretacin analtica puede ser tambin real. El objeto a encuentra su
lugar en el nivel central; quedan situados en el nudo, adems, el goce flico (G<I>) y el goce del Otro (GA). A partir de all, la clnica ilustra
los diferentes modos de anudamiento del nudo, es decir, la maner
singular para cada sujeto de mantener unidas estas diferentes di -
437
transicional (objeto)
trabajo del duelo (fr. travail du deuil; ingl. work of mourning; al.
Trauerarbeit). Proceso por el cual el sujeto lucha contra la reaccin
depresiva, suscitada en l por la prdida de un ser querido. Vase
duelo.
transicional (objeto) (fr. objet transitionnel; ingl. transitional object; al. bergangsobjekt). Segn Winnicott, primer objeto material
tomado como propio por el lactante, al que no obstante este no reconoce como perteneciente a la realidad externa, aunque no forme
parte de su cuerpo propio.
La hiptesis de base de esta proposicin terica fue formulada
por Winnicott en una exposicin presentada ante la Sociedad Psicoanaltica Britnica el 30 de mayo de 1951. Se trata de un estudio
de la primera posesin no-yo y parece necesario subrayar con Winnicott este trmino posesin, que no es posesin de objeto, siendo el
seno el primer objeto no-yo. La secuencia que permite estudiar la
naturaleza de esta posesin es la que comienza para el recin nacido con el hecho de utilizar su boca metindose los dedos en ella, y
que termina con el muy intenso apego del nio por un oso o una
mueca, un objeto duro o un objeto blando. Se trata de la capacidad del nio para reconocer como no-yo a un objeto, de poder colocarlo afuera, adentro o en el lmite entre el adentro y el afuera. Es
tambin la capacidad que tiene un nio de crear, imaginar, inventar, concebir un objeto e instituir con l una relacin de carcter
afectuoso.
Objetos y fenmenos transicionales designan entonces el rea
intermediaria de experiencia que permite esta secuencia; se sita
esa rea entre lo subjetivo y lo que es percibido objetivamente. Fue
su inters por la experiencia cultural lo que llev a Winnicott a
ocuparse en esta rea, espacio potencial, rea de ilusin. En su
prefacio de Juego y realidad (1971), recuerda la controversia sobre
la transustanciacin, es decir, el uso en teologa de la trasformacin
de toda la sustancia del pan y del vino en toda la sustancia del
cuerpo y la sangre de Cristo; Winnicott la estudia como la relacin
entre el objeto transicional y el simbolismo. Hay para l una paradoja en el uso que hace el nio de este objeto; si se acepta esta paradoja, si se la tolera, tambin hay que admitir que no se resuelva.
Es decir, admitir la idea de que el nio no recurre tanto al objeto
mismo como a su utilizacin. Se trata de la capacidad de una per sona de vivir e n 111111 C'sf('ra que sera intermedia entre el sueo y la
trasjerencia
438
439
trasjerencia
trasferencia
440
en el momento de la revivencia de tal o cual afecto, de una total ceguera. El paciente olvida completamente que la realidad del encuadre analtico no tiene nada que ver con la situacin vivida antiguamente, que suscit entonces ese afecto. En este punto resulta decisiva la intervencin del analista, aun cuando a veces est limitada a
un silencio atento , pero que, de un modo u otro, da cuenta de que el
analista ha comprendido en qu lugar lo ubica el paciente (padre,
madre, etc.). Por otra parte, el analista sabe que no hace m s que
prestarse a ese papel. Esta discriminacin mantenida por el analista le permite al paciente, en el a pres-coup, analizar esta trasferencia y con ello progresar.
TRASFERENCIA POSITNA y TRASFERENCIA NEGATNA. Al hablar de la
trasferencia, Freud distingue la trasferencia positiva y la trasferencia negativa. Se vio llevado a hacer esta distincin cuando comprob que la trasferencia poda llegar a ser la resistencia m s fuerte
opuesta al tratamiento, y se pregunt por las razones de ello. Esta
distincin responde a la necesidad, segn Freud, de tratar diferentemente estas dos clases de trasferencia. La trasferencia positiva se
compone de sentimientos amistosos y tiernos concientes, y de otros
cuyas prolongaciones se encuentran en el inconciente y que manifiestan tener, todos ellos, un fondo ertico. En oposicin, la trasferencia negativa concierne a la agresividad hacia el analista, a la
desconfianza, etc. Para Freud (Sobre la dinmica de la trasferencia,
1912), <<la trasferencia sobre la persona del analista no desempea
el papel de una resistencia sino en la medida en que se trata de una
trasferencia negativa, o de una trasferencia positiva compuesta de
elementos erticos reprimidoS>>.
Por el contrario, la trasferencia positiva, a travs del establecimiento de la confianza por parte del paciente, le permite hablar con
ms facilidad de cosas difcilmente abordables en otro contexto. Es
evidente, por supuesto, que toda trasferencia est constituida simultneamente por elementos positivos y negativos.
TRASFERENCIA Y RESISTENCIA. La trasferencia se presenta por lo
tanto como un arma de doble filo: por una parte, es lo que le permite al paciente sentirse en confianza y tener ganas de hablar, de intentar descubrir y comprender lo que le pasa; por otra parte, puede
ser el lugar de las resistencias ms obstinadas al progreso del anlisis. Efectivamente, de la misma manera que en los sueos, el paciente en anlisis da a los afectos que se ve llevado a revivir un carcter de actualidad y de realidad, contra toda razn y sin ten er en
cuenta lo que realmente son. En Sobre la dinmica d e la lra~fe-
441
trasferencia
trauma
442
que no es otra cosa que el punto en el que se origina su deseo, punto que corresponde a la ausencia de respuesta ltima del Otro, que
no es rechazo de respuesta sino ineptitud radical, fundante , para
responder a la demanda del sujeto. La persistencia de la trasferencia da testimonio de que el sujeto contina esperando que este Otro
termine por decidirse a responderle. Mientras el sujeto permanezca
captado por esta esperanza, o si, por el contrario, esta esperanza se
trasforma en decepcin, la trasferencia no se resuelve. Se trata de
que el sujeto, a travs de la experiencia de la trasferencia, descifre
cules son los trminos de esta demanda que le dirige al Otro, y que
luego consienta en que esta demanda permanezca sin respuesta,
no por causa de un desfallecimiento o de una mala voluntad de este
Otro, sino por el hecho estricto de su relacin con el lenguaje en
tanto sujeto hablante, relacin que lo confronta irreductiblemente
con la falta de significante en el Otro.
trauma s. m. (fr. traumatisme; ingl. trauma; al. Trauma) . Acontecimiento inasimilable para el sujeto, generalmente de naturaleza
sexual, y que puede parecer constitutivo de una condicin determinante de la neurosis.
Para el lector que intenta introducirse en el conocimiento del
psicoanlisis con la ayuda de las obras ms accesibles, ms populares, el trauma constituye una de las primeras nociones explicativas ms fciles de recibir. Si un sujeto sufre trastornos neurticos
ms o menos importantes, puede parecernos concebible que esto
sea porque ha sido traumatizado. Aqu, las explicaciones que
ofrece S. Freud, al menos las de sus primeras obras, parecen fcilmente acordes con el buen sentido ordinario. A menos que el psicoanlisis no haya influido ya sobre numerosas representaciones que
hoy tomamos como evidentes.
Remitmonos por ejemplo a una de las exposiciones del tratamiento de Anna O. por J. Breuer: bajo hipnosis, esta joven mujer
histrica, que sufre en especial de una imposibilidad para beber de
origen psquico, recuerda haber visto a un perro, perteneciente a
una gobernanta que ella no quera, beber de un vaso. Freud, extrayendo sus conclusiones de ejemplos de este tipo, dar entonces
una teora general del sntoma histrico: Los sntomas eran, por
as decirlo, como residuos de experiencias emotivas que, por esa
razn, hemos llamado despus traumas psquicos: su carcter particular se relacionaba con la escena traumtica que los haba provocado (Cinco coriferencias sobre psicoanlisis, 1910).
Esta hiptesis, sin embargo, trae ms problemas de los que probablemente resuelve. Qu hace que un a contecimiento d etermi-
443
trauma
nado tenga valor de trauma para un sujeto determinado? Ms precisamente, en los Estudios sobre la histeria (1895), Freud y Breuer
dicen que la causa del sntoma debe buscarse ms bien en la ausencia de una reaccin al trauma, sea de una reaccin afectiva, sea
de una reaccin por medio de la palabra (Anna O. no haba dicho
nada, por cortesa), sea de una rectificacin del alcance del trauma
ligada a su integracin en el gran complejo de las asociaciones.
Hay que preguntarse entonces qu impide que haya una reaccin
adecuada al trauma, qu lo vuelve inasimilable, pregunta esta ltima que abre el camino a una teora de la represin.
Agreguemos que muy pronto Freud se da cuenta de que raramente nos encontramos con un trauma aislado. El trabajo analtico, o la hipnosis, hace aparecer una serie de traumas semejantes
en la historia del sujeto. Pero entonces, un trauma que se repite es
todava un trauma? Ya no puede concebirse ms como una ruptura
brutal, inesperada, del curso de la existencia. Se inscribe, precisamente, en lo que el psicoanlisis llama <<repeticin>>, es decir, en un
orden constrictivo sin duda, pero en el cual el sujeto ciertamente
pone algo propio.
SEXUALIDAD y PULSIN DE MUERTE. En las primeras obras de
Freud, y especialmente en las cartas a Fliess (1887-1902) [Los orgenes del psicoanlisis], la teora del trauma est ligada ' la de la
seduccin precoz. Tambin all la explicacin tiene forma de evidencia: el sujeto neurtico evoca fcilmente , para explicar los trastornos que sufre, una confrontacin brutal con la sexualidad, que
habra ocurrido demasiado temprano, provocada por la coercin o,
en todo caso, la perversidad de un adulto. Eso era, en especial, lo
que las mujeres histricas tratadas por Freud le contaban: haban
sido objeto de violencias sexuales ejercidas por alguien cercano, a
veces el mismo padre. En cuanto a los obsesivos, Freud piensa que
un episodio sexual precoz pudo haberles sucedido, acompaado de
placer y no de disgusto o de espanto, mas no por ello deja de suponer, antes de esta experiencia activa de placer, una escena de
pasividad sexual. Observemos, por otra parte, que la teora de la
seduccin precoz supone una accin traumtica en dos tiempos: el
episodio displacentero habra ocurrido generalmente en la infancia,
aun en la primera infancia. Pero slo cuando es reactivado en el
apres-coup, en la pubertad, se muestra realmente patgeno.
Freud abandonara, sin embargo, la teora de la seduccin precoz. Ante los relatos demasiado sistemticos de sus pacientes, especialmente las h is tricas , entr a tener dudas, y poco a poco se le
impuso la lck:i ch- q11c el episodio sexual invocado no h aba ocurri-
trauma
verdad
444
V
verdad s. f. (fr. vrit; ingl. truth; al. Wahrheit). Dimensin esencial
de la experiencia psicoanaltica en tanto, en el sentido que le da
J. Lacan, no tiene otro fundamento que la palabra.
En uno de sus grandes textos conclusivos (Anlisis terminable e
interminable, 1937). Freud escribe que la relacin psicoanaltica
est basada en el amor a la verdad, es decir, el reconocimiento de la
realidad. He aqu algo que parece fcilmente aceptable, y sin embargo: de qu verdad y de qu realidad se trata?, qu relacin hay
entre verdad y realidad y qu significa el amor por la verdad? Son
cuestiones que Lacan retomar a menudo; l siempre considera el
punto de vista de los filsofos y de los lgicos, pero parte de la idea
de que la verdad no puede tener otro fundamento que la palabra, y
se esfuerza por extraer las consecuencias de ello. Heidegger ya haba mostrado que la verdad, en su origen aletheia (develamiento),
haba devenido, despus de Platn, adequatio rei et intellectus [adecuacin de la cosa y el intelecto], y haba sealado la importancia
que as adquiri la mirada porque ella comprueba la adecuacin, y
por el ideal que la garantiza. Tambin Lacan rechaza esta definicin
clsica de la filosofa occidental; escribe que <<la palabra aparece
tanto ms como palabra cuanto menos fundada est la verdad en lo
que se llama la adecuacin a la cosa (Escritos) . El significante, en
efecto, no designa la cosa, representa al sujeto: slo puede haber
adecuacin a la cosa fuera del registro del significante y del sujeto.
<<Est claro que la palabra slo comienza con el paso de la finta [del
gesto] al orden del significante, y que el significante exige otro lugar
-el lugar del Otro, el Otro testigo, el testigo Otro distinto de cualquier participante- para que la Palabra que soporta pueda mentir,
es decir, plantearse como Verdad. De este modo, es de otra parte
-no de la Realidad a la que concierne- de donde la Verdad extrae
su garanta: de la Palabra. Y de esta, adems, recibe esa marca que
la instituye en una estructura de ficcin (Subversin del sujeto y
dialctica del deseo, en Escritos).
Para mostrar cmo el s uje to se m :rnll cs l a e n el engao, Lacan
recurre de buen gra do a l::i hl1;lorln ,l11<1 1 1 lo111n<h1 de Prcud: ;.Para
verdad
446
447
verdad
448
w
Winnicott (Donald Woods). Pediatra y psicoanalista britnico (Plymouth 1896 - Londres 1971).
Trabaj durante cuarenta aos, a partir de 1923, en el Paddington Green Children's Hospital como mdico pediatra, y comenz su
anlisis personal en la dcada de 1930. En 1935 se hizo miembro
de la Sociedad Britnica de Psicoanlisis, de la que fue presidente
de 1956 a 1959, y luego de 1965 a 1968.
Escribi Through Paediatrics to Psychoanalysis [Por la pediatra
al psicoanlisis) (1957) , The Child and the Family [El nio y la
familia) (1957), The Child and the Outside World [El nio y el mundo
externo J ( 195 7), The Maturational Processes and the Facilitating Environment [Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador )
(1965), Playing and Reality [Juego y realidad) (1971), Therapeutic
Consultations in Child Psychiatry [Consultas teraputicas en psiquiatra infantil ) (1971) y Fragment of an Analysis [Fragmento de
anlisis ) (1975).
El inters de Winnicott por la convulsin utilizada como tratamiento (electroshock), que aborda en el British Medical Journal, es
menos conocido. En 1947 public una conferencia que haba dado
en la seccin mdica de la British Psychological Society. Era muy
reticente, por as decirlo opuesto, a esos tratamientos. Sus objeciones eran que no aceptara sufrir l mismo tal tratamiento, que este
atrae en psiquiatra a mdicos que no tienen la formacin adecuada, que perjudica al espritu cientfico mdico y que puede llegar a
ser usado en el tratamiento de la depresin, afectando con ello a
menudo a gente de gran valor. Sus numerosas intervenciones en el
British Medical Journal, en 1943, 1944, 1945 y 1947, dieron argumentos a su posicin. Esta era la de un psicoanalista que quera
aportar una nueva contribucin a la posicin psiquitrica.
En el estudio de lo que el psicoanlisis poda aportar a la clasificacin, se apoy mucho en la obra de S. Freud: relacin del paciente con la realidad, sntoma, etiologa. De este modo, para l, la
anamnesis deriva del material revelado en el curso de la psicoterapia. Los trastornos de las psiconeurosis, en cuyo centro se encu en-
449
Winnicott
Winnicott
450
de la madre con su beb. Segn Winnicott, el verdadero self est estrechamente ligado a la idea del proceso primario: es, simplemente,
primario-. Tambin dice que el verdadero self aparece desde que
existe alguna organizacin mental del individuo y que no es mucho
ms que la suma de la vida sensoriomotriz. Sern posibles a continuacin rupturas en la existencia de este verdadero self, experiencias reactivas de falso self, y tambin podrn presentarse dudas en
cuanto al self, a lo que Winnicott le da importancia en el nio. El
falso self traer tambin posibilidades de compromiso en la conducta social. Estos compromisos sern cuestionados por el adolescente. Esta nocin de falso selftiene consecuencias importantes en
la prctica psicoanaltica: el anlisis se vuelve interminable porque
el trabajo se hace a partir del falso self, y porque, al tomar contacto
con el verdadero self del paciente, la dependencia extrema que lleva
al entorno a querer curar a este paciente pone al analista en la posicin de funcionar como falso self. Si, por el contrario, el terapeuta
comprende inmediatamente lo que es necesario, hay repliegue, amparo del self, regresin. El psicoanalista mantiene (ingl. holds)
[referencia al anlisis como holding, contencin de la regresin] y
juega un papel en una relacin en la que el paciente es regresivo y
dependiente. Cuanto ms acepta y hace frente a esta regresin el
analista, menos probable es que el paciente recurra a una enfermedad de corte regresivo.
Agresin es el trmino empleado por Winnicott para el estudio
de lo que nosotros llamamos agresividad. Algo pasa en el individuo,
que no necesariamente acarrea cambios de comportamiento, algo
de la ndole de una funcin parcial, de la expresin primitiva de la
libido. El cuerpo y las ideas se enriquecen y cumplen con la ideacin, la realizacin simblica de la que ya hablamos a propsito del
self. De este modo, hay diversas etapas de la agresividad, en diferentes estadios del desarrollo: el cuidado, y lo que lo precede, la clera. Estas etapas preceden al estadio de la personalidad total; tienen sus fuentes en momentos muy precoces de crueldad anteriores
a la integracin de la personalidad, en los que la pulsin encuentra
su satisfaccin en la destruccin. La raz del elemento destructivo
se encuentra en la pulsin libidinal primitiva (el ello); este elemento
est ligado a la motricidad. Cualquiera que sea sin embargo la calidad de un entorno suficientemente bueno, Winnicott destaca que
los elementos agresivos y los elementos libidinales no se fusionan
necesariamente. De ah la idea de una agresividad que precede a la
integracin del yo, integracin que hace posible la clera ante una
frustracin instintual y por la cual la experiencia ertica puede
constituirse como experiencia vivida. La tesis de Winnicott es que la
451
Winnicott
Esto equivale a decir, como lo escribe en Comunicacin y no comunicacin, que el objeto es creado, no encontrado. Cuando este
objeto se trasforma, lo subjetivo es percibido objetivamente. Madre
ambiente, humana, y madre objetal, cosa, ponen en evidencia para
el nio la experiencia de una inconstancia, por una parte, y de una
constancia, por la otra. Es decir que el objeto puede ser capaz de
satisfacer aun si l reconoce que no ha logrado hacerlo de manera
satisfactoria. Cuando llega a su desarrollo, el nio dispone entonces de tres modos de comunicacin: uno que no dejar jams de ser
silencioso, self central que no comunica, inaccesible al principio de
realidad, silencioso para siempre; otro explcito, indirecto, el empleo del lenguaje; y, por ltimo, otro, intermediario, que pasa del
juego a la vida cultural.
Por ltimo, otra contribucin de Winnicott a lo que es para l el
desarrollo del nio en la perspectiva del psicoanlisis son las categoras de dependencia absoluta, de dependencia relativa y de camino que lleva a la independencia. Estas categoras retoman sus posiciones con respecto a la evolucin del yo, del self, a la posicin materna, que l llama preocupacin materna primaria, al holding, en
fin, a la posibilidad para el nio de ser un creador potencial del
mundo, donde vida exterior y vida interior pueden tomar la forma
de un intercambio continuo.
Una de las ltimas contribuciones de Winnicott fue Fear oj
Breakdown, el temor al colapso [o hundimiento]; retoma all su tesis de los primeros estadios del desarrollo afectivo; holding (vase
holding), handling (vase handling), presentacin de objeto (ingl.
object presenllng) permiten un desarrollo que va de la integracin,
witz
452
de la colusin somtica, a la relacin de objeto. La angustia, el desamparo, la lucha, frente a lo que no permite a este desarrollo
construirse salvo como una organizacin defensiva, suscitan este
temor a un colapso que sin embargo ya ha ocurrido, causado por
esa agona e>riginal que el yo no puede hacer entrar en su propia
experiencia del tiempo presente, que as no logra todava ser experimentada.
yo
ciencia y tambin lugar de manifestaciones inconcientes. El yo, elaborado por Freud en su segunda tpica (yo, ello y supery), es una
diferenciacin del ello; es la instancia del registro imaginario por
excelencia, por lo tanto de las identificaciones y del narcisismo.
Hablar del yo en la teora freudiana equivale a trazar la historia
de la tcnica analtica, con sus vacilaciones, sus impasses, sus descubrimientos. Parecera que, antes de 1920, la interpretacin, tal
como la practicaba Freud con sus histricas, daba resultados satisfactorios.
Para intentar explicar los fenmenos psquicos, Freud elabora
por entonces lo que llama la primera tpica: el inconciente, el preconciente, el conciente, con los dos principios que rigen la vida psquica: el principio de placer y el principio de realidad. Pero este recorte se revelar inoperante para explicar el fenmeno que Freud
descubre a propsito de las neurosis traumticas: la compulsin de
repeticin, que aborda en Ms all del principio de placer (1920).
Este es un texto que hace de bisagra porque despus de l Freud
elabora la segunda tpica: el ello, el yo y el supery, al que tambin
llamar ideal del yo.
Este nuevo recorte no recubre al primero: el yo engloba lo conciente y lo preconciente, y tambin una parte inconciente. All
Freud est bien lejos de la teora clsica del yo de los filsofos, porque si el hombre ha deseado siempre ser sujeto del conocimiento y
lugar de la totalizacin de un saber, el descubrimiento freudiano
har que todas las certidumbres se batan en retirada, al mostrar
con el inconciente la paradoja de un sujeto constituido por algo que
no puede saber y literalmente excntrico respecto de su yo.
GNESIS DEL YO. Freud describe al yo como una parte del ello
que se habra diferenciado bajo la influencia del mundo exterior.
Cules son los mecanismos intervinientes en este proceso?
En el ello reina el principio de placer. Pero el ser humano es un
animal HOCl~1hlc y, s i quiere vivir con sus congneres, no puede ins-
yo
454
455
yo
toda sublimacin se produce por intermedio del yo, que trasforma la libido de objeto sexual en libido narcisista;
es la sede de las identificaciones imaginarias.
LA IDENTIFICACIN Y EL YO. La identificacin es un mecanismo
que tiende a volver al propio yo parecido al otro que se ha tomado
como modelo. El yo copia [a la persona amada u odiada], escribe
Freud en el captulo La identificacin [de Psicologa de las masas
y anlisis del yo (1921)]. Lacan, con el estadio del espejo (Escritos,
1966), muestra que el nio pequeo anticipa imaginariamente la
forma total de su cuerpo por medio de una identificacin, estableciendo as el primer esbozo del yo, tronco de las identificaciones
secundarias. Pero, en ese momento esencial, hay que subrayar que
el nio es sostenido por una madre cuya mirada lo mira. All reside
todo el campo de la narcisizacin como fundadora de la imagen del
cuerpo del nio y de su estatuto narcisista a partir de lo que es
primero el amor de la madre y el orden de la mirada dirigida al nio.
Pero, al mismo tiempo que reconoce su imagen en el espejo, el nio
la ve y la capta ante todo como la de otro. <<El yo es el otro [parfrasis de una frase de Rimbaud citada por Lacan] . Su ilustracin es el
fenmeno del transitivismo.
Paralelamente al reconocimiento de s mismo en el espejo, se observa en el pequeo puesto en presencia de otro nio, cercano en
edad, un comportamiento particular: lo observa con curiosidad, lo
imita, intenta seducirlo o agredirlo. El nio que ve caer a otro llora,
yo
456
el que pega dice haber sido golpeado. Ms que una mentira infantil
se reconoce aqu al yo, instancia de lo imaginario en el sentido de la
imagen, al yo de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el
otro, puesto que el sujeto se vive y se registra ante todo en el otro.
Se puede decir entonces que el yo es la imagen del espejo en su
estructura invertida. El sujeto se confunde con esta imagen que lo
forma y lo aliena primordialmente.
El yo conservar de este origen el gusto por el espectculo, por la
seduccin, por la parada, pero el gusto tambin por las pulsiones
sadomasoquistas y escoptoficas (o voyeuristas), destructoras del
otro en su esencia: Yo o el otro. Se trata de la agresividad constitutiva del ser humano, que debe ganar su lugar por sobre el otro e
imponrsele bajo pena de ser a su vez aniquilado.
Lacan, como Freud, pondr el acento en la multiplicidad de las
identificaciones y, por lo tanto, de los yoes. El yo est formado por
la serie de las identificaciones que han representado para el sujeto
una referencia esencial en cada momento histrico de su vida. Pero
Lacan insistir ms en el aspecto de engao, de apariencia, de ilusin que reviste al yo de una ex-centricidaili>radical respecto del
sujeto, comparando al yo con una superposicin de las diferentes
capas tomadas de lo que llama el baratillo de su tienda de accesorioS>>.
Qu sucede en esta perspectiva con la conciencia? El hombre
puede decir: yo soy el que sabe que soy, pero no sabe quin es <<YO
[aqu <1e, forma vaca del pronombre personal, distinta del :rnoi>>].
La conciencia en el hombre es una especie de tensin entre el yo
[moi ] alienado del sujeto y una percepcin que fundamentalmente
se le escapa. Como toda percepcin pasa por el filtro del fantasma,
toda percepcin objetiva es imposible.
EL YO Y EL OBJETO. El establecimiento del objeto depende del yo,
es su correlato. La libido narcisista que reside en el yo se extiende
hacia el objeto, pero tambin el yo se puede tomar a s mismo como
objeto. Las caractersticas del yo resultan de la sedimentacin de
los investimieritos de objeto abandonados que se inscriben en la
historia de sus elecciones de objeto. En el caso de la melancola,
hay introyeccin del objeto perdido. Los amargos reproches que el
melanclico se dirige conciernen en realidad al objeto que ha tomado el lugar de una parte del yo. De este modo, el yo es partido, cortado en dos, y una parte se encona con la otra.
Pero este sentimiento de duplicidad del yo no siempre es patolgico; podemos reconocer operante aqu la instancia del supery, diferenciada del yo. En lo cotidiano, esto s e manifiesta en la autoob-
457
yo
servacin, la conciencia moral, la censura onrica, y en su participacin en la represin. Produce as la sensacin de ser vigilado por
una parte de s mismo, lo que da al yo sus caractersticas paranoides. En la identificacin, cuando el yo adopta los rasgos del objeto,
se impone, por as decirlo , al ello como objeto de amor. Se puede entonces decir que el yo se enriquece con las cualidades del objeto,
mientras que en el enamoramiento se empobrece. Todo pasa como
si la libido narcisista se hubiera vaciado en el objeto.
La eleccin de objeto es siempre una eleccin de objeto narcisista, se ama lo que se quisiera ser. Lacan, releyendo a Freud, introdu ce un elemento suplementario: en el plano imaginario, el objeto
siempre se le presenta al hombre como un espejismo inasible. Por
eso toda relacin objeta! estar siempre marcada por una incertidumbre fundamental.
EL YO Y EL SUEO. Una de las emergencias del yo en el sueo es
por supuesto la necesidad manifiesta de dormir, o ms bien de no
despertarse! Pero se podra decir que tambin en la vida diurna no
es cosa de despertarse y que de eso se trata en el no quiero saber
nada que cada cual ostenta, conformndose con creer que su verdad est en la instancia vigil del yo .
Por otra parte, en el sueo, toda tentativa de expresin del sujeto del inconciente est sabiamente disfrazada. Quizs sea en este
nivel donde el juego de las escondidas con el yo es ms fuerte .
Tambin en el nivel del yo aparece la funcin del ensueo. Es la
satisfaccin imaginaria, ilusoria, del deseo. A travs de ese sesgo,
por otra parte, se puede registrar la existencia de una actividad fantasmtica inconciente.
EL YO y EL INSTINTO DE MUERTE. Con la compulsin a la repeticin, Freud entrev que ms all del principio de placer>>existe lo
que llama instinto de muerte. [Todestrieb o Todestriebe: pulsin o
pulsiones de muerte.] En un primer momento, hace una distincin
tajante entre pulsiones del yo-pulsiones de muerte, y pulsiones sexuales-pulsiones de vida, para llegar luego a la oposicin pulsiones
de vida-pulsiones de muerte. El yo est ligado a la hiancia primaria
del sujeto, como lo muestra el estadio del espejo, y en esto es el ms
cercano a la muerte, como lo sugiere por otra parte el mito de Narciso. En el caso de la neurosis obsesiva, se puede registrar la incidencia mortal del yo llevada a su punto extremo. Con Lacan, se
puede decir que el yo es un otro. El obsesivo, justamente, es siempre un otro . Diga lo que diga, siempre se expresa haciendo hablar a
algn otro. Gn el Se mina rio JI, <~l yo en la teora de Freud y en la
yo ideal
458
yo ideal (fr. moi idal; ingl. ideal ego; al. Ideal-Ich). Formacin psquica perteneciente al registro de lo imaginario, representativa del
primer esbozo del yo investido libidinalmente.
El trmino , introducido por Freud en 1914 (Introduccin del
narcisismo), designa al yo real [Real-Ichl que habra sido objeto de
las primeras satisfacciones narcisistas. Ulteriormente, el sujeto
tiende a querer reencontrar este yo ideal, caracterstico del estado
llamado de omnipotenci~> del narcisismo infantil, tiempo en que el
nio era su propio ideal. En El yo y el ello (1923), Freud acerca al
yo ideal y al ideal del yo, atribuyndoles las mismas funciones de
censura e idealizacin. Para J. Lacan (El estadio del espejo como
formador de lafuncin del yo lje}, 1949), el yo ideal es elaborado
desde la imagen del cuerpo propio en el espejo. Esta imagen es el
soporte de la identificacin primaria del nio con su semejante y
constituye el punto inaugural de la alienacin del sujeto en la captura imaginaria y la fuente de las identificaciones secundarias en
las que el <1e>> se objetiva en su relacin con la cultura y el lenguaje
por la mediacin del otro.
459
460
9 <<Parletre resuena tambin con parlotte>>, el parloteo caracterstico del ser hablante.
1 En francs se dispone de dos trminos: rieru>, que equivaldra
a ninguna cosa, a una nada determinada, y de hecho se usa en la
negacin <1e ne dsire rien, y nant>>, que corresponde a la nada
como ente, opuesto al ser.
11 No son estrictas las equivalencias entre el desplazamiento y la
condensacin freudianos y las antiguas figuras retricas de la metonimia y la metfora, respectivamente, retomadas a su vez por
Jakobson y extendidas conceptualmente, como ejes de construccin del lenguaje. (Vanse en Radiofona y televisin las aclaraciones de Lacan al respecto.)
12 Se ha usado bastante el galicismo barrado. Preferimos el
tachado, que no le da tanto espesor a la barra y recoge la otra
acepcin del francs barrer: tachar lo escrito. Creemos as ser
ms fieles a la derivacin del trmino desde el esquema saussureano del signo. (Vanse signo, sujeto y significante.)
13 Se trata del ne explti:D>, un no que en francs no indica precisamente negacin, intraducible, y que podra suprimirse diciendo
<<temo que venga. Lacan toma ese lle>> como ndice de la enunciacin, de cierta intervencin del sujeto de la enunciacin en el enunciado.
14 Preferimos el trmino escisin para traducir clivage>>, por su
referencia central a la Spaltung freudiana, que es el concepto original del cual Lacan extrajo diversos matices, y porque el mismo
Lacan, que sepamos, rara vez emplea el trmino clivage>>, que alude originalmente a la posibilidad de los esquistos, como la pizarra,
de dividirse en lminas, y precipita entonces la metfora en problemas partitivos que hacen olvidar que la escisin es por el juicio.
15 Hemos optado por rehendidura>> para traducir <q-efente>>, en
tanto implica un aspecto de la divisin del sujeto, la reduplicacin
de su brecha por la remisin de un primer significante a un segundo significante, de S 1 a S 2 .
l6 La adopcin del trmino fantasma>> responde a la decisin
terica de Lacan de distinguir una estructura fundamental de la
subjetivacin, el fantasma fundamental, del mero aspecto de fantasear. Corresponde as a la idea de fantasa inconciente, pero aun
ms perfilada, en tanto marco de la realidad misma del sujeto
(vase El esquema R, en topologa). No debe confundirse entonces con el personaje del fantasma, que en francs recibe el trmino
distintivo de fantme>>.
17 El losange , que es tambin un emblema de la herldica y una
trama de los escudos, es un artificio de La can para indicar una re-
461
462
25 En el Seminario XII, 1964-65, <~roblemas cruciales del psicoanlisis, hay una compleja redefinicin de la tpica freudiana
donde inconciente y preconciente se cruzan, dando a entender que
por venir en cierto modo el lenguaje de las cosas, estar en el mundo,
y corresponder esto al preconciente, este sera casi ms inconciente
que el inconciente. Esto, a su vez, desligando percepcin de conciencia. No nos olvidemos de que este seminario es posterior a Los
cuatro conceptos, donde hay una compleja redefinicin del inconciente estructurado como un lenguaje>>, en la que lenguaje y sexualidad podran no articularse de no mediar el deseo del analista y la
trasferencia (esquema del ocho interior), que trae la realidad sexual
del inconciente, que en su estructura de lenguaje es slo una combinatoria.
2 6 Se trata de la acepcin lacaniana, sobre todo, del moi>> como
objeto, cristalizacin de representaciones imaginarias, opuesto al
<1e>> shifter, y sustento de la personalidad como desconocimiento y,
eventualmente, conocimiento paranoico.
463
Glosario alemn-castellano
464
Denkaufschub aplazamiento del pensamiento
Depression depresin
Destruktionstrieb pulsin de destruccin
Deutung interpretacin
didaktische Analyse anlisis didctico
Ding cosa
Diskurs discurso
Durcharbeitung elaboracin, perlaboracin, transelaboracin
dynamisch dinmico, ca
Einfhlung empata
Einverleibung incorporacin
einziger Zug rasgo nico, rasgo (o trazo) unario
Ende der Analyse fin del anlisis
Entbehrung privacin
Entbindung desligamiento
Entstellung deformacin (Laplanche), trasposicin (Lacan),
desfiguracin
Erinnerungsspur, Erinnerungsrest huella mnmica, resto
mnmico
erogen ergeno, na
Ersatz sustituto
Ersatzbildung formacin sustitutiva
Es ello
Familienroman novela familiar
Fehlleistung acto fallido
Fetischismus fetichismo
Fixierung fijacin
freie Energie - gebundene Energie energa libre - energa ligada
Geburtsphantasie fantasa de nacimiento, fantasma de
nacimiento
Gedrcktheit depresin
Gegenstand objeto
Gegenbertragung contratrasferencia
GenuB, GenieBen goce
genitale Liebe amor genital
genitale Stufe estadio genital
gesamtes Ich yo total
Geschlechtlichkeit sexualidad
gleichschwebende Aufmerksamkeit atencin librementejlotante,
atencin igualmente, o parejamente, suspendida o flotante
Grundregel regla fundamental
Grundsatz der Abstinenz regla de abstinencia
HaB odio
465
Hemmung inhibicin
Hilflosigkeit desamparo
Hypnose hipnosis
Hysterie histeria
Ich yo, sujeto
Ich-Ideal ideal del yo
Ich-Psychologie psicologa del yo
Ichspaltung escisin del yo
Ideal-Ich yo ideal
Identifizierung identificacin
Imaginare (das) lo imaginario
imago imago
infantile Sexualitat sexualidad infantil
Instanz instancia
Instinkt instinto
Introjektion introyeccin
Introversion introversin
Inzest incesto
Isolierung aislamiento
Kastrationskomplex complejo de castracin
kathartische Methode mtodo catrtico
Kinderpsychoanalyse psicoanlisis del nio
Kinderwunsch deseo de hijo
Komplex complejo
KompromiBbildung formacin de compromiso
Konstanzprinzip principio de constancia
Konstruktion construccin
Krper cuerpo
Krankheitsgewinn beneficio, ganancia de la enfermedad
Lapsus lapsus
Latenzperiode perodo de latencia
Lebenstrieb pulsin de vida
Lehranalyse anlisis didctico
Libido libido
Liebe amor
Lust-Ich yo-placer
Lustprinzip principio de placer
manisch-depressive Psychose psicosis manaco-depresiva
Masochismus masoquismo
Massenpsychologie psicologa de las masas
Melancholie melancola
Mehrlust plus-de-gozar
Meta phc r metfora
466
Metapsychologie metapsicologa
Methode der freien Assoziation mtodo de asociacin libre
Metonymie metonimia
Nachtraglichkeit apres-coup
Narzi13mus narcisismo
narzi13tische Objektwahl eleccin de objeto narcisista
Neurose neurosis
Neutralitat neutralidad
Objekt objeto
Objektbeziehung relacin de objeto
Objektspaltung escisin del objeto
Objektwahl eleccin de objeto
Obsession obsesin
dipuskomplex complejo de Edipo
okonomisch econmico, ca
orale Stufe estadio oral
Paranoia paranoia
Penisneid envidia del pene
Perversion perversin
phallische Stufe estadioflico
Phallus falo
Phantasie fantasa, fantasma
Phase estadio
Phobie fobia
praodipial preedpico, ca
Primarvorgang proceso primario
Projektion proyeccin
psychischer Apparat aparato psquico
psychischer Konflikt conflicto psquico
psychoanalytischer Akt acto psicoanaltico
psychoanalytische Technik tcnica psicoanaltica
Psychoneurose psiconeurosis
Psychose psicosis
psychosomatisch psicosomtico, ca
Reaktionsbildung formacin reactiva
Reale (das) lo real
Real-Ich yo-real
Realitatsprinzip principio de realidad
Rede dicho, discurso
Regression regresin
Sachvorstellung representacin de cosa
Sadismus sadismo
sadistisch-anale Stufe estadio sdico-anal
467
Schicksalsneurose neurosis de destino
Schizophrenie esquizofrenia
Schuldgefhl sentimiento de culpa
seelischer Apparat aparato psquico
Sekundarvorgang proceso secundario
Selbstanalyse autoanlisis
sexuelle Identitat identidad sexual
Signifikant significante
Sinnbild smbolo
Spaltung escisin, divisin (del sujeto)
Spiegelstadium estadio del espejo
Strafbedrfnis necesidad de castigo
Stufe estadio
Subjekt sujeto
Sublimierung sublimacin
Symbol smbolo
Symbolische (das) lo simblico
Symptom sntoma
Todestrieb pulsin de muerte
Topik tpica
Topologie topologa
Trauer duelo
Trauerarbeit trabajo del duelo
Traum sueo
Trauma trauma
Trieb pulsin
bergangsobjekt objeto transicional
ber -Ich supery
bertragung trasferencia
Umstellung trasposicin
UnbewuBte (das) lo inconciente, el inconciente
Ungeschehenmachen anulacin retroactiva, anulacin de lo
acontecido
Unheimliche (das) la inquietante extraeza, lo ominoso, lo
siniestro
Unheimlichkeit Gefhl sentimiento de lo siniestro
Unterdrckung scifocacin, supresin
Urszene escena primaria
Verdichtung condensacin
Verdrangt reprimido, da
Verdrangung represin
Verlangen demanda
Verlc u.,rnunp; d esmentida, renegacin
468
Verneinung denegacin, negacin
Versagung frustracin, rehusamiento
Versagung der bersetzung rehusamiento de traduccin
Verschiebung desplazamiento
Versprechen lapsus
Verwerfung forclusin
Vorbewuf3te (das) lo preconciente
Vorstellung representacin
Vorstellungsreprasentanz representante de la representacin
Wahn delirio
Wahrheit verdad
Widerstand resistencia
Wiederholung repeticin
Wiederholungszwang compulsin de repeticin, automatismo de
repeticin
Wiederkehr des Verdrangten retorno de lo reprimido
wilde Psychoanalyse psicoanlisis salvaje
Witz chiste
Wortvorstellung representacin de palabra
Wunsch aspiracin, deseo
Wunscherfllung cumplimiento, o realizacin, de deseo
Zeichnung dibujo
Zensur censura
Zwang compulsin
Zwangshandlung accin compulsiva
Zwangsneurose neurosis obsesiva
Zwangsvorstellung representacin obseswa
469
Glosario francs-castellano
abraction abreaccin
accomplissement de dsir cumplimiento, o realizacin, de deseo
acte manqu acto fallido
acte psychanalytique acto psicoanaltico
affect afecto
ambivalence ambivalencia
amour amor
amour gnital amor genital
anaclitique anacltico, ca
analysant, e analizante
analyse didactique anlisis didctico
angoisse angustia
annulation rtroactive anulacin retroactiva
anorexie mentale anorexia mental
aphanisis afanisis
appareil psychique aparato psquico
association asociacin
attention flottante atencinjlotante
autisme autismo
autoanalyse autoanlisis
autorotisme autoerotismo
autre, Autre otro, Otro
bnfice beneficio
besoin de punition necesidad de castigo
boulimie bulimia
c;a ello
censure censura
clivage de l'objet escisin del objeto
clivage du moi, clivage du sujet escisin del yo, escisin del
sujeto
complexe complejo
complexe de castration complejo de castracin
complexe d'Oedipe complejo de Edipo
cond c nsation condensacin
470
471
472
nvrose obsessionnelle neurosis obsesiva
Nom-du-Pere Nombre-del-Padre
objet objeto
objet a objeto a
objet transitionnel objeto transicional
obsession obsesin
paranoia paranoia
passage a l'acte pasaje al acto
passe pase
pere rel, pere imaginaire, pere symbolique padre real, padre
imaginario, padre simblico
projection proyeccin
psychanalyse applique psicoanlisis aplicado
psychanalyse de l'enfant psicoanlisis del nio
psychologie collective psicologa colectiva o de las masas
psychonvrose psiconeurosis
psychose psicosis
psychose maniaco-dpressive psicosis manaco-depresiva
psychosomatique psicosomtico, ca
pulsion pulsin
pulsion de vie - pulsion de mort pulsin de vida - pulsin de
muerte
rel real
refoul reprimido, da
refoulement represin
regle d'abstinence regla de abstinencia
regle fondamentale reglafundamental
rgression regresin
rejeton de l'inconscient retoo, o ramificacin, del inconciente
473
relation d'objet relacin de objeto
rptition repeticin
reprsentance representancia
reprsentation representacin
rpression supresin
rsistance resistencia
retour du refoul retorno de lo reprimido
reve sueo
roman familia! novelafamiliar
sadisme sadismo
scene primitive, scene originaire escena primaria, escena
originaria
474
traumatisme trauma
travail du deuil trabajo del duelo
vrit verdad
475
Glosario ingls-castellano
abreaction abreaccin
affect afecto
agency instancia
ambivalence ambivalencia
anaclisis apoyo /apuntalamiento, anaclisis
anaclitic depression depresin anacltica
anaclitic type of object choice eleccin de objeto en apoyo /por
apuntalamiento, anacltica
anal-sadistic stage estadio sdico-anal
anal stage estadio anal
anorexia nervosa anorexia mental
anxiety angustia
anxiety neurosis neurosis de angustia
aphanisis afanisis
association asociacin
autism autismo
auto-erotism autoerotismo
awareness conciencia
bereavement duelo
birth phantasy fantasma del nacimiento
body cuerpo
borderline estado fronterizo
bulimia bulimia
bungled action acto fallido
castration complex complejo de castracin
cathartic method mtodo catrtico
cathexis investimiento
censorship censura
complex complejo
compromise-formation formacin de compromiso
compulsion compulsin
condensation condensacin
conscience conciencia
consclou sncss conciencia
476
construction construccin
counter -transference contratrasferencia
cure end fin de la cura
death instinct pulsin de muerte
defence defensa
deferred action apres-coup
delusion delirio
denial renegacin
depression depresin
derivative of the unconscious retoo, o ramificacin, del
inconciente
desire to have a child deseo de hijo
disavowal renegacin
discourse discurso
displacement desplazamiento
dream sueo
drive pulsin
dynamic dinmico, ca
economic econmico, ca
ego yo
ego ideal ideal del yo
ego psychology psicologa del yo
ego splitting escisin del yo
empathy empata
enjoyment goce
erotogenic ergeno, na
facilitation facilitacin
family romance novela familiar
fantasy fantasa.fantasma
fate neurosis neurosis de destino
feeling of strangeness sentimiento de extraeza (lo siniestro, lo
ominoso)
fetishism fetichismo
fixation fijacin
foreclosure forclusin
free association method mtodo de asociacin libre
free energy - bound energy energa libre - energa ligada
freudian slip lapsus
frustration frustracin
fundamental rule reglafundamental
gain from illness benefi.cio, ganancia de la erifermedad
gender identity identidad sexual o de gnero
genital love amor genital
477
genital stage estadio genital
group psychology psicologa colectiva o de las masas
hate odio
hatred odio
helplessness desamparo (estado de)
horde ofbrothers hordafraterna
hypnosis hipnosis
hysteria histeria
id ello
idea representacin
ideal ego yo ideal
identification identificacin
imaginary imaginario, ria
imago imago
incest incesto
incorporation incorporacin
increase in enjoy plus-de-gozar
infantile sexuality sexualidad infantil
inhibition inhibicin
instinct instinto, pulsin
interpretation interpretacin
introjection introyeccin
introversion introversin
isolation aislamiento
joke chiste
jouissance goce
latence period perodo de latencia
life instinct pulsin de vida
love amor
manic-depressive psychosis psicosis manaco-depresiva
masochism masoquismo
melancholia melancola
metaphor metfora
metapsychology metapsicologa
mirror phase estadio del espejo
mnemic trace huella mnmica
mourning duelo
narcissism narcisismo
narcissistic object-choice eleccin de objeto narcisista
need for punishment necesidad de castigo
negation denegacin, negacin
neurosis neurosis
ncutrality neutralidad
478
object objeto
object-relation relacin de objeto
obsession obsesin
obsessional neurosis neurosis obsesiva
Oedipus complex complejo de Edipo
oral stage estadio oral
Other Otro
paranoia paranoia
parapraxis acto jallido
pass pase
penis envy envidia del pene
perversion perversin
phallic stage estadio jlico
phallus jalo
phantasy fantasma.fantasa
phobia fobia
pleasure principle principio de placer
preconscious preconciente
preoedipal preedpico, ca
primal scene escena primaria
primary process proceso primario
principle of constancy principio de constancia
principle of reality principio de realidad
privation privacin
projection proyeccin
psychic apparatus aparato psquico
psychical conflict coriflicto psquico
psychoanalysis of children psicoanlisis del nio
psychoanalytic act acto psicoanaltico
psychoanalytic technique tcnica psicoanaltica
psychoneurosis psiconeurosis
psychosomatic psicosomtico, ca
psychosis psicosis
reaction-formation formacin reactiva
real real
reality realidad
regression regresin
repetition repeticin
representation representacin
representative representancia
repressed reprimido
repression represin
repudiation jorclusin
479
request demanda
resistance resistencia
return of the repressed retorno de lo reprimido
rule of abstinence regla de abstinencia
sadism sadismo
schizophrenia esquizofrenia
screen-memory recuerdo encubridor, pantalla
secondary process proceso secundario
self-analysis autoanlisis
sens of guilt sentimiento de culpa
sexuation sexuacin
signified significado
sketch dibujo
splitting of the ego escisin del yo
signifier significante
splitting of the object escisin del objeto
stage estadio
stating enunciacin
subject sujeto
sublimation sublimacin
superego supery
suppression supresin
suspended attention atencin.flotante o suspendida
symbol smbolo
symbolic simblico, ca
symptome sntoma
thing cosa
topography tpica
topology topologa
training analysis anlisis didctico
transference trasjerencia
transitional object objeto transicional
trauma trauma
truth verdad
uncanny siniestro, ominoso
unconscious inconciente
unconscious formations formaciones del inconciente
undoing what has been done anulacin retroactiva
use goce
wish deseo
wish-fulfment cumplimiento, o realizacin, de deseo
worklng-through elaboracin
woi 11 of rnourning trabajo del duelo
480
Colaboradores y artculos
481
Brigitte Balbure melancola, narcisismo, pulsin, pulsin de vida pulsin de muerte, repeticin
Nueva traduccin directa del alemn, cotejada por la edicin inglesa de James Strachey (Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freu) ,
cuyo ordenamiento, prlogos y notas se reproducen en esta versin.
Presentacin: Sobre la versin castellana
l. Publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos inditos en vida de Freud
(1886-1899)
2. Estudios sobre la histeria (1893-1895)
3. Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899)
4. La interpretacin de los sueiios (I) (1900)
5. La interpretacin de los sudios (II)y Sobre el sudio (1900-1901)
6. Psicopatologa de la vida cotidiana (1901)
7. "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" (caso "Dora"), Tres ensayos de
teora sexual, y otras obras (1901-1905)
8. El chiste y su relacin con lo inconciente (1905)
9. El delirio y los suios en la "Gradiva" de W. Jensen, y otras obras (1906-1908)
10. "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" (caso del pequeo Hans) y "A
propsito de un caso de neurosis obsesiva" (caso del "Hombre de las Ratas")
(1909)
11 . Cinco conferencias sobre psicoanlisis, Un recuerdo infantil de Leonardo da
Vinci, y otras obras (1910)
12. "Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente" (caso Schreber), Trabajos sobre tcnica psicoanaltica, y otras obras (1911-1913)
13. Ttem y tab, y otras obras (1913-1914)
14. "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Trabajos sobre mee
tapsicologa, y otras obras (1914-1916)
15. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (partesI y II) (1915-1916)
16. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (parte III) (1916-1917)
17. "De la historia de una neurosis infantil" (caso del "Hombre de los Lobos"), y
otras obras (1917-1919)
18. Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo, y
otras obras (1920-1922)
19. El yo y el ello, y otras obras (1923-1925)
20. Presentacin autobiogrfica, Inhibicin, sntoma y angustia, Pueden los legos
ejercer el anlisis?, y otras obras (1925-1926)
21. El porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura, y otras obras (1927-1931)
22. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, y otras obras (1932-1936)
23. Moiss y la religin monotesta, Esquema del psicoanlisis, y otras obras (19371939)
24. Indices y bibliografas
9 789505 185726