Est organizado segn un sistema de nmeros de hasta cuatro decimales donde hay siete

proposiciones principales que estn comentadas me diante proposiciones secundarias

que van aclarando aspectos o bien de las proposiciones principales directamente
o de las inmediatamen te anteriores a ellas. As, la primera proposicin es aclarad
a por la se gunda, pero para entender la segunda es necesario comprender una ser
ie de detalles de la primera proposicin que aparecen explicados en secciones del
tipo 1.1,1.11 o 1.2. La belleza de una exposicin tan rigurosa ha llamado la atenc
in de un gran nmero de artistas y hay quienes la han llevado a la msica, como el fi
nlands M. A. Numminen. Asimismo, sus proposiciones han sido interpretadas por muc
hos como aforismos oraculares que podan esconder peliagudos acertijos o incluso v
erdades inexpresables. Ahora bien, de qu va el libro? El origen del Tractatus est e
n el anlisis del lenguaje y la delimi tacin de su mbito de validez, es decir, el de
la ciencia natural. Estas ideas ocupan el ncleo del libro y su discusin se extien
de entre la proposicin 3 y la 6.4. Fuera de ese terreno est la ciencia formal, tan
to la lgica como la matemtica, que no dice nada acerca del mundo y, precisamente p
orque no se refiere a ningn hecho, puede referirse a todos y as proyectar la estru
ctura lgica del mundo, figurarla, como veremos. Tambin queda en otro plano la filo
sofa, que en la interpre tacin de Wittgenstein no debera ser otra cosa que anlisis d
el len guaje. Pero a qu se debe tanto inters por esta crtica del lenguaje? El primer
Wittgenstein pensaba que la estructura profunda del len guaje, su forma lgica, s
e corresponde con la del mundo. De ah que dedique las proposiciones desde la prim
era a la tercera a describir a qu se refiere por mundo y a dilucidar la peculiar
relacin de este con el lenguaje, mediada por el concepto de figura.

'Una tica lgica

Mundo y lenguaje tendran la misma esencia lgica, lo que posibi lita que las palabr
as figuren las cosas y las proposiciones, los hechos. Cmo sucede esto? No lleg a ex
plicitarlo. La lgica misma haba de mostrarlo. Hablar de ello sera penetrar en el te
rreno de lo indecible, de lo mstico, un lmite configurador de lo decible, la esfer
a del sen tido de la vida, donde iban a parar las preguntas humanas fundamen tal
es, todas ellas inexpresables. Y eso es lo que tratan de dibujar las proposicion
es de la 6.4 a la 7. Wittgenstein habra pasado del lenguaje, en concreto, de la lg
ica, a la esencia del mundo, y de ah, al sentido de la vida. No es un viaje cualq
uiera. De hecho, fueron muy pocos los que pudieron vislumbrar el cala do de esa
odisea. Finalizado el Tractatus, Wittgenstein envi copias a aquellos cuya opinin t
ena en ms alta consideracin: al arquitecto Engelmann y a los lgicos Russell y Frege.
Solo el primero, a quien se le escapaba su tecnicismo lgico, pudo captar la impo
rtancia de la par te que superaba el mbito de la lgica. Al igual que Frege, Russel
l no fue capaz de entender la idea fundamental del Tractatus, la escisin entre lo
que puede ser dicho y lo que no. Pero, a diferencia de aquel, s capt el contenido
lgico del libro. Russell aseguraba haberlo ledo detenidamente un par de ocasiones
, mientras que Frege no pareca haber pasado de las primeras pginas. Imagnense la de
sazn de Witt genstein, quien, ansioso, guardaba la esperanza de que su libro fuer
a comprendido al menos por estos dos grandes del pensamiento. Estas respuestas c
onfirmaban su miedo de que el libro resultara ininteligi ble para casi todo posib
le lector y anunciaban lo dificultoso que sera el camino hacia su publicacin.

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W iltg m ste in
De la tica y el silencio
Lo que aparentaba ser un tratado sobre lgica era mucho ms que eso. De hecho, en 19
19, intentando publicar el libro, Wittgenstein le escribi al editor Ludwig von Fi
cker que la finalidad del libro era tica. Esa carta es especialmente clarificador
a de la esencia de la obra. W itt genstein se detuvo a explicarle algo que en un
principio haba pensado incluir en el prefacio, si bien termin cambiando de parece
r; a saber, que el libro constaba de dos partes, la escrita y la no escrita, y q
ue con sideraba que la segunda era la ms importante. S, lo fundamental era precisa
mente aquello de lo que guardaba silencio, y el mismo gesto de guardar silencio.
Con su libro se haba propuesto delimitar el mbito de la tica y eso solo poda hacers
e desde dentro. Wittgenstein crea haber asentado esos lmites precisamente callando
sobre las cuestio nes ticas, permaneciendo en el terreno de los hechos, pues tena
la conviccin de que el lenguaje de la lgica no poda ir ms all. Wittgenstein pensaba
que los problemas filosficos no existen realmente, que son, ms bien, una cuestin de
apariencia, que una comprensin correcta de la lgica del lenguaje los disuelve de
igual modo que la luz descubre formas amables en lo que en la oscuridad se nos p
resenta como una sombra espectral. Por aquel entonces, cuando Wittgenstein habla
ba del lenguaje se refera a la lgica formal, que opera utilizando un lenguaje simbl
ico artificial y abstrayndose de los contenidos. Desde su perspectiva, la lgica er
a la nica filosofa con sentido y, adems, la nica que poda ser salvada de contribuir a
l amamantamiento de los grandes fantasmas de la metafsica. Si el objetivo ltimo de
la filosofa era la clarificacin, haba que lograrlo con un lenguaje lo ms riguroso p
osible. Wittgenstein se propuso desa rrollar ese lenguaje, en gran medida median
te la mejora y correccin de los sistemas ya ideados por Frege y Russell. Tras con
cluir el Tractatus,

'Una tica lgica

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tuvo la sensacin de haber conseguido su propsito. Crea haber so lucionado los probl
emas que le haban perseguido durante los ltimos seis aos, que eran, a su vez. los r
ompecabezas que haban acosado a los lgicos en los ltimos treinta aos y que haban hech
o saltar por los aires sistemas formales supuestamente perfectos. Se trataba de
una hazaa descomunal. Sin embargo, para Wittgenstein, el valor del Tractatus no r
esida nicamente en el conjunto de contenidos reunidos en l. Su mrito era doble. La f
orma en que estaba escrito era igualmente fundamen tal. De hecho, la valoracin de
ese otro aspecto entroncaba con la tesis principal del libro, la idea de que ha
ba un terreno de la experiencia que quedaba ms all del mbito de accin del lenguaje y
que, por lo tanto, no se poda hablar con sentido acerca de esas cosas, solo caba m
ostrarlas. La correcta comprensin de la lgica del lenguaje supona mantenerse fiel a
la distincin entre lo que puede ser dicho y aquello que tan solo puede ser mostr
ado. En esto ltimo insiste la proposicin sptima del Tractatus, que puede entenderse
como su conclusin, si bien podra haber iniciado una segunda parte de igual extens
in: De lo que no se puede hablar hay que callar. Con este potico pensamiento es cons
ecuente la forma que dio al libro, que fuese tan meticuloso a la hora de tratar
de lo decible y que dejase fuera de sus pginas aquello que solo poda ser mostrado,
es decir, que callase sobre ello. Si bien lo hizo tan solo en parte. Aca so no e
s su delimitacin entre lo decible y lo indecible una forma de teora? Y al hablar d
e estos asuntos, aunque apenas les dedique unas pginas, no est vulnerando, con sus
aparentemente inmaculadas pro posiciones, las lindes del terreno de lo inefable?
Acaso no es signo de esa transgresin que le haya puesto nombre a lo que no forma
parte del mundo, que est ms all del dominio del lenguaje? Wittgenstein, consciente
de esta insalvable contradiccin, justo antes de concluir la

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'WlUgunstein
obra, sostiene que, una vez recorridas, sus proposiciones se muestran absurdas y
han de ser abandonadas, como se arroja una escalera des pus de haber subido por
ella. Piensen en la funcin de la escalera en el juego de la oca, una vez te ha su
bido a una casilla ms alta, volver a ella solo puede suponer una bajada, regresar
al punto de partida. Pero en qu consista esa apelacin al silencio? El amor, por eje
m plo, pertenece al mbito de lo que se muestra. Manifestamos amor con una caricia
o con una simple mirada. Pero el amor tambin puede mostrarse con palabras. Sin e
mbargo, es cierto que no son las pala bras cuando decimos te quiero las que conven
cen al otro de nues tro amor, sino el modo que tenemos de decirlas, el hecho de
que nos tiemble la voz o de que nos sonrojemos. Asimismo, el lenguaje poti co tam
bin resulta idneo para expresar el amor, gracias a su proce der indirecto, silenci
oso, porque no trata de explicitarlo todo, porque siempre le deja a la imaginacin
un margen suficiente de accin. La palabra potica es una manifestacin del callar al
que invita el Tractatus, que no es, por tanto, un guardar silencio literal.
Los lmites de la filosofa
El lenguaje al que Wittgenstein se est enfrentando verdaderamente es el filosfico,
ese que se esfuerza por aclarar la naturaleza divina y se atreve a teorizar ace
rca de la esencia del tiempo. La lgica no puede llegar a todas partes, y como no
hay otra filosofa posible salvo la lgi ca, tampoco la filosofa llega a todo. Cuando
la filosofa no se atiene a los lmites de lo decible aparecen las fantasmagoras, se
abre una vez ms el baile de mscaras de distinguidos espritus, fuerzas juguetonas y
otros duendes mgicos al que nos ha tenido acostumbrados a lo largo de su histori
a. Dense cuenta de que Wittgenstein est acabando

'Una tica lgica

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de un tajo con la metafsica. La filosofa solo puede ocuparse de los hechos. En fil
osofa solo se pueden decir las proposiciones de la cien cia natural, algo que no
tiene nada que ver con lo que generalmente se entiende por filosofa. Y ha de pers
eguir que las proposiciones lleguen a clarificarse. En el Tractatus la filosofa e
s entendida como una acti vidad con una doble funcin clarificadora y delimitadora
. Qu era lo que quedaba ms all de la filosofa? El mundo del valor, que inclua las esf
ras de la tica, la esttica y la religin. Como lo que le estaba vetado al discurso f
ilosfico era precisamente lo fundamen tal. Wittgenstein present sus respetos una y
otra vez a la tendencia del ser humano a arremeter contra los lmites del lenguaj
e. Para l la significacin de la vida tena un carcter trascendental. El Tractatus afi
rma que el sentido del mundo ha de residir fuera de l. Pero qu es el valor? Es inst
ructivo imaginarse la relacin del valor con el mundo como la de un velo que le ot
orgase un determinado co lor. Esa ligera capa de color se asemeja a una predispo
sicin anmica. De hecho, esto ltimo queda reflejado en nuestro uso del lenguaje. En
el mundo todo sucede como sucede y nosotros interpretamos esos hechos segn nuestr
o estado de nimo. Si hemos pasado una mala noche y hay algo que nos preocupa, par
ece que el mundo se nos viene encima y decimos que lo vemos todo negro. Cuando u
no est enamo rado y su optimismo da indicios de una cierta ingenuidad se dice que
ve el mundo de color de rosa. Lo que acontece, sin embargo, no es ni negro, ni
rosa, ni de ningn otro color. El tinte lo pone nuestra mirada. De esta forma, el
primer Wittgenstein mantena una escisin radical entre hechos y valores. Pero que l
o inexpresable quedase fuera del mundo no justificaba dudar de su existencia. Wi
ttgenstein insisti en que se mostraba y lo identific con algo que llam lo mstico. En
consiste? Para des pojar el trmino de los muchos fantasmas que lo rodean es preci
so

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W ittg iw stew
entenderlo como una forma de mirar. Hacia el final del Tractatus, Wittgenstein r
elaciona lo mstico con el asombro ante la existencia del mundo y con el sentimien
to del mundo como un todo limitado. Lo primero es un detenerse ante el simple he
cho de que el mundo sea, es decir, no nos ponemos a ver cmo funciona, no nos preg
untamos por cmo es el mundo, sino que nos asombramos de que exista, vemos ese hec
ho en toda su grandeza, dejamos de darlo por sentado. Lo segun do tambin supone u
n cambio de actitud en nuestra relacin con el mundo: nos relacionamos con l como a
lgo independiente de nuestra voluntad, donde, ms que intervenir, hemos de aceptar
que las cosas son como son. Por un lado, quedamos admirados de la existencia de
una brizna de hierba; por otro, reconocemos que esa brizna acontece con indepen
dencia de nuestra voluntad. Al mismo tiempo, Wittgens tein relaciona lo mstico co
n la desaparicin del enigma y del inte rrogante. Cuando la persona se encuentra e
n paz con lo que le rodea. Pero nunca podemos olvidar que, en el fondo, Wittgens
tein siempre est pensando en la lgica, que lo mstico es su lmite, que se trata del r
eino de lo inefable, donde no cabe formular en trminos lgicos los sentimientos tico
s, estticos o religiosos, pues cuando se les saca de su morada ni siquiera la can
didez los salva de convertirse en ideologa.
La vida feliz
Centrmonos, por el momento, en la tica. En sus diarios de guerra, Wittgenstein esc
ribi que la tica es el mundo visto desde la pers pectiva de la eternidad, es decir
, fuera del espacio y del tiempo. Esa perspectiva eterna, que haba heredado de Sc
hopenhauer, significaba una toma de distancia con respecto al terreno del aconte
cer. Como en Aristteles, la tica de Wittgenstein est orientada hacia la vida feliz.

'Una tica lgica

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Dado que esta se autojustifca y es la nica adecuada, no tiene sentido plantearse s

i uno quiere ser feliz. Fjense lo que escriba el 30 de julio de 1916 en sus diario
s: La vida feliz es buena, la infeliz mala. Simple mente. Y si ahora me pregunto
p o r qu he de vivir yo precisamente feliz, la cuestin se me presenta como meramen
te tautolgica, parece que la vida feliz se justifica por s misma, que es la nica ad
ecuada. Y para ser feliz haba que estar en sintona con el mundo. Haba que trabajar s
obre uno mismo, modelar la voluntad para que coinci diese con la totalidad de lo
s acontecimientos -y estuviese ms all de cada uno de ellos-. Esta actitud implicab
a un acto de renuncia. Como no podemos cambiar los hechos del mundo, no nos qued
a otra que aceptarlos. La pregunta no era: qu puedo hacer para cambiar el mundo?,
sino: hasta dnde llega el mundo si lo que sucede ante m est ms all de mi voluntad? Ha
que cambiar la forma en que miramos el mundo o, en palabras de Wittgenstein, ca
mbiar los lmites del mundo, conseguir que se apareciera bajo otro prisma. Estas i
deas sirven de trasfondo a la afirmacin de Wittgenstein de que el mun do de la pe
rsona feliz es diferente del de la persona infeliz (volvamos a la metfora del col
or: el feliz vera el mundo coloreado por igual, en equilibrio; el infeliz con col
ores estridentes, incluso hirientes). La tica cambia el mundo en la medida que tr
ansforma nuestra actitud hacia l. Eso significa ver el mundo como un todo limitad
o, ms all del espacio y el tiempo, por encima de sus hechos. La tica era ante todo
una tarea, un asunto de accin y no de teo ra. Segn Wittgenstein, no caba hablar de ti
ca como lo haba hecho la filosofa tradicional, teorizando, por ejemplo, sobre qu es
el Bien, s, en maysculas, el de Platn. Wittgenstein no conceba otro pro blema moral
salvo cmo actuar en una situacin dada, no crea en la existencia de problemas ticos
generales, y categoras como la del Bien en s le parecan vacas. En tica solo caba habl
r en primera

persona, no se deba abandonar el mundo del caso particular y haba que dar ejemplos
concretos que sirvieran como modelos de compor tamiento, siempre desde la persp
ectiva eterna. Wittgenstein pensaba que dichos ejemplos abundaban en la literatu
ra y el cine, en el arte en general. Eso es lo que buscaba en las pginas de Charl
es Dickens y Lev Tolsti y lo que encontr en la Biblia. Wittgenstein ley con mucho d
etenimiento durante la Gran Gue rra T i Tvangelio abreviado de Tolsti. Es llamati
vo que un libro que cay en sus manos por casualidad mientras combata terminase re
sultndole indispensable. Tolsti prescinde en l de todos aquellos episodios del Evan
gelio que contienen hechos y no enseanzas, con vencido de que lo crucial para el
creyente y lo que garantiza su salva cin es la verdad moral de las enseanzas del E
vangelio y no la verdad histrica de los hechos narrados en l. Bajo esta influencia
y la del lsofo dans Soren Kierkegaard, Wittgenstein afirm que la fe no se vera afect
ada si los datos histricos recogidos en el Evangelio fuesen falsos, puesto que se
trata de una cuestin de amor, de pasin. Adems de las enseanzas morales de los libro
s sagrados, las reli giones tambin ofrecen imgenes mediante las cuales conducir nu
es tra vida. Wittgenstein puso el ejemplo de la creencia en el Juicio Final. El
que cree en el Juicio Final lo toma como una regla para su vida, y quien dice re
gla, dice lmite. La imagen del Juicio Final es como un pa trn para la conducta, no
s dice hasta dnde podemos llegar. Y la prue ba de que uno cree en esa imagen no e
st en posibles razonamientos y justificaciones racionales, sino en que se acte de
acuerdo a ella, en que la imagen se trasluzca en el propio comportamiento, en qu
e todo en una vida est regulado por ella. La religin es as una transforma cin vital
total. Y a eso es a lo que aspiran la tica y la filosofa, tal y como son entendida
s por Wittgenstein. De ah que confesase a un amigo en los aos cuarenta que a pesar
de no ser un hombre religioso

`Una tica lgica

-y lo intent con tesn- no poda evitar ver cualquier problema desde un punto de vist
a religioso. Tanto la religin como la tica tienen una relacin ntima, y como todo lo n
timo, paradjica, con el lenguaje, lo que explica que las po cas veces en que se o
cup de ellas, Wittgenstein se centrase en los actos de habla caractersticos de amb
as esferas. En una conferencia que pronunci en 1930, afirm que lo que las autnticas
expresiones religiosas y ticas pretenden es ir ms all del mundo en una desespe rad
a y absolutamente respetable bsqueda de lo ms alto. Qu est detrs de ese deseo de ir m
all del mundo? Superar el sentimiento humano de estar encerrado en la esfera de l
os acontecimientos. Pero ir ms all del mundo es sobrepasar los confines del lengua
je, arremeter contra sus lmites y, en consecuencia, abandonarse a la proposicin si
n sentido. Nuestros juicios religiosos y ticos ponen de manifiesto que nos sentim
os como animales encerrados en la jaula del lenguaje, que no podemos sino arreme
ter contra sus paredes. Pero usndolo de manera oblicua o arremetiendo contra l con
struimos pasajes secretos a una libertad que no puede ser contrastada empricament
e pero que comu nica, que es expresiva.
La mirada eterna
Wittgenstein estableci en el Tractatus una fuerte identificacin en tre tica y esttic
a. En la proposicin 6.421, tras afirmar que la tica no resulta expresable y que es
trascendental, enunci que tica y esttica son una. Sus diarios esclarecen qu quiso d
ecir con esto: La obra de arte es el objeto visto sub specie aeternitatis; y la b
uena vida es el mundo visto sub specie aeternitatis. No es otra la conexin entre
arte y tica. Observen que en los diarios no habla de esttica, sino de arte.

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Wittgenstein utilizaba los trminos arte y esttica indistintamente, pues entiende q
ue la experiencia esttica es el fundamento de la crea cin artstica. La mirada esttic
a tampoco est sujeta al espacio y al tiempo. En arte el objeto se ve con el espac
io y el tiempo, como tras fondo distante, pero no en el espacio y el tiempo, den
tro de ellos. Imaginen las manzanas que pueblan las maravillosas naturalezas mue
rtas de Paul Czanne. Cuando nos situamos ante ellas no las in terpretamos como el
ementos que estn ah para satisfacer nuestro apetito, sino que estn ms all de nuestras
circunstancias, son ab solutamente independientes de nuestra voluntad. Ese es u
no de los aspectos fundamentales de la contemplacin esttica. Wittgenstein pensaba
que nuestra actitud hacia la obra de arte puede aclarar cmo debemos enfrentarnos
al mundo con vistas a alcanzar la vida buena, feliz, la tica. De ah su comparacin e
ntre el ojo esttico y el ojo feliz. Que el meollo de la contemplacin esttica radiqu
e en contemplar el mundo con ojo feliz implica entenderlo como un reino de equiv
alen cias donde no cabe perder el sueo por ninguno de sus elementos.