La mujer/objeto de intercambios en sociedades primitivas: Una lectura

entre Pateman, Irigaray y Baudrillard 1

Johanna Andrea Bernal Mancilla2
Grupo de Investigacin Estudios en Educacin
Pedagoga y Nuevas Tecnologas.
Resumen:
En este artculo nos interesa sealar, siguiendo a Baudrillard, que el intercambio de
mujeres en las sociedades primitivas responde al intercambio simblico con su lgica del
don y el contra-don y el principio de reversibilidad. En este orden se dice que las relaciones
entre sujeto y objeto responden a la forma/seduccin que rebasan las relaciones de poder y
lo que circula es un objeto/smbolo nico y singular encargado de sellar alianzas y servir de
mdium para transportar los poderes espirituales de la comunidad. En este sentido,
negamos la idea de que en estas sociedades se encuentra el germen de una cultura patriarcal
como lo seala Carole Pateman y de la mujer/mercanca como afirma Luce Irigaray. Lo que
se afirma es que la mujer objeto en el intercambio simblico adquiere el estatuto de
mujer/smbolo encargada de mediar relaciones y sellar alianzas entre tribus sin abandonar
plenamente la posicin de sujeto.
Palabras

claves:

Mujer/objeto,

mujer/mercanca,

patriarcalismo,

objeto/smbolo,

intercambio simblico, seduccin, principio de reversibilidad.

Para feministas como Carole Pateman y Luce Irigaray lo que se puede deducir de los
intercambios de mujeres en las culturas primitivas es el germen de la cultura patriarcal y de
la mujer/mercanca. Para Carole Pateman el contrato social no acaba con el patriarcalismo
sino que lo moderniza, en tanto que, la constitucin del derecho poltico no solo tiene su
origen en la destitucin del derecho paterno, sino que, tambin depende del derecho sexual

1

El artculo es un resultado parcial de la investigacin: Mujer/objeto: una aproximacin entre Baudrillard y la

teora feminista para optar el ttulo de Magister en Filosofa de la Universidad del Rosario, investigacin
dirigida por el profesor Adolfo Chaparro (U. Rosario).
2
Licenciada en Psicologa y Pedagoga Universidad Pedaggica Nacional. Candidata Magister en Filosofa
Universidad del Rosario. Investigadora Grupo de investigacin: Estudios en Educacin, Pedagoga y Nuevas
Tecnologas reconocido por Colciencias. johannandre@gmail.com
1

o conyugal que permanece vigente en el contrato sexual que ha sido desconocido en la

historia del contrato social. Por su parte, Irigaray afirma que en el intercambio de mujeres
en las sociedades primitivas -descrito por el antroplogo Lvi Strauss- lo que se encuentra
es el germen de la mujer/ mercanca que se circula en su valor de uso en tanto cuerpo
reproductor y su valor de cambio en cuanto objeto de fetichizacin. En este intercambio lo
que opera es una economa a favor de los hombres-productores dueos de los intercambios
que pone en desventaja a las mujeres/objetos-mercancas. Frente a estas posturas, el
filsofo y socilogo francs Jean Baudrillard con su teora del intercambio simblico y la
teora de la seduccin permite mostrar que las culturas primitivas tienen una forma de
organizacin social que se abstrae a la Ley del padre y el intercambio capitalista, de manera
que, el objeto que circula all es un objeto/smbolo que sirve como mdium para
intercambiar los dones y contra-dones. Interpretacin que pretende alejarse de una historia
de la sujecin de la mujer y de lo femenino que tendra su base en las sociedades primitivas.
El presente texto se desarrolla en tres momentos: en el primer momento se seala los
enunciados de Pateman e Irigaray acerca de la gnesis de la cultura patriarcal y la
mujer/mercanca en las sociedades primitivas. En el segundo momento, siguiendo la teora
del intercambio simblico y de la seduccin de Jean Baudrillard se cuestiona la nocin de
mujer/mercanca para dar paso a la nocin mujer/smbolo. Por ltimo, se presenta algunas
conclusiones.
1.1. Intercambio de mujeres: una lectura en clave marxista
En los enunciados que circulan en la teora feminista de Carole Pateman y Luce
Irigaray se afirma que en las culturas primitivas se encuentra el origen de la cultura
patriarcal y de la nocin mujer/mercanca. Esa historia de opresin y alienacin que sufren
las mujeres se construye a partir del momento en que son tomadas como objetos de
intercambios entre las tribus y se les niega la posibilidad de ser duea de los mismos.
Situacin de dominacin que los hombres mantienen durante el contrato social cuando se le
niega los derechos de libertad e igualdad y la posibilidad de acceder al estatuto de
ciudadana argumentando bajo los discursos de la biologa, la psicologa y la filosofa que es
un ser carente de capacidades y atributos, condicin que le impide razonar de igual manera
que los hombres.
2

Ante la contradiccin del contrato social de universalizar unos derechos que en la

prctica solo pueden ser adquiridos por los hombres, Carole Pateman se propone realizar
una re-interpretacin de dicho contrato para sealar que los tericos clsicos (Locke,
Rousseau) se centraron en mostrar cmo se crea un nuevo orden social basado en el
derecho poltico y el ejercicio de la libertad para el espacio de lo pblico, mientras que
dejan por fuera la historia de dominacin que los varones ejercen sobre las mujeres a travs
del contrato sexual en el espacio de lo privado.
La feminista britnica seala que en una primera interpretacin del contrato social
se dice que los habitantes en estado de naturaleza cambian la libertad natural por la
seguridad de una libertad civil, una libertad universal que sera equivalente a una libertad
protegida por el Estado mediante el contrato social. En esta versin se afirma que los
hombres son los nicos que negocian su libertad, pues ellos son los encargados de crear y
mantener el orden civil, mientras que la funcin de la mujer tiene que ver con la
reproduccin y el hogar. Funcin social que se justifican en la diferencia sexual que
otorga la naturaleza.
En la segunda interpretacin del contrato social se relata la historia de los hijos que
matan al padre para ganar su libertad (Ttem y tab de Freud), sustituyendo la Ley del
padre por un gobierno civil fraternal, un gobierno entre hermanos. En esta versin se
seala que en el estado de naturaleza las mujeres son tomadas como objetos de intercambio,
situacin que no cambia con el nuevo orden fraternal porque ahora lo que se va a designar
son las condiciones y el orden por el cual los hombres pueden acceder a las mujeres.
La tesis de Pateman es que el contrato social no supera el patriarcado que se vive en
el estado de naturaleza sino que lo extiende en la modernidad a travs del contrato sexual
en el espacio de lo privado. Seala que reconstruir la historia del contrato sexual sirve para
mostrar que la constitucin del derecho poltico no se limita a la versin restringida de la
destitucin del derecho paternal, sino que tambin incluye el derecho conyugal, el derecho
que tienen los hombres sobre las mujeres. El poder de un hombre en tanto padre deviene
luego de que haya ejercido el derecho patriarcal como hombre (esposo) sobre una mujer
(esposa)3 Con el contrato social no se supera la cultura patriarcal, cultura que hay que

3

PATEMAN, Carole. El contrato sexual. Mxico: Editorial Anthropos. 1995. pg 12

3

concebirla en un sentido amplio, por el contrario, lo que se da es el paso de un patriarcado

paternal hacia un patriarcado fraternal moderno donde los hombres derrotan la ley del
padre, a la vez que, todos como hermanos ocupan el lugar de padres ganando el derecho
sobre la manera y el orden de acceder a las mujeres.
Una de las conclusiones a las que llega Pateman con su trabajo es que la libertad
universal es una hiptesis, una historia, una ficcin poltica del contrato social, puesto que
el derecho poltico mantiene relaciones de dominacin y sumisin, relaciones de poder
dentro de las figuras del contrato, bien sea en el contrato matrimonial o en el contrato
laboral. Argumenta que para que exista un individuo libre en la esfera de lo pblico,
hacedor de contratos, se requiere de la sujecin de la mujer en la esfera privada. Bajo esta
lgica, el contrato matrimonial no es ms que un mecanismo mediante el cual se sigue
renovando el derecho sexual, el derecho poltico-sexual masculino donde se autoriza a los
hombres a acceder al cuerpo de las mujeres y determinar su destino4
Tener en cuenta la historia del contrato sexual como esa historia de la sujecin de
las mujeres debe permitir abrir caminos en lo que se incluya a la mujer en la sociedad civil
como sexo y no como gnero, es decir, reconociendo que existe una diferencia sexual que
no puede ser soslayada a favor de la categora del individuo masculino. Pateman afirma que
hay que crear las condiciones sociales necesarias para el desarrollo de una feminidad
autnoma donde las mujeres se expresen como mujeres y, no en relacin con los hombres,
permitiendo una construccin poltica de la mujer5. De manera que, en el contrato social se
incorpore tanto la figura masculina como la femenina, de no ser as se contina
reproduciendo dicha cultura patriarcal.
Los planteamientos de Pateman acerca de una historia de relaciones de dominio y
opresin que recae sobre la mujer tambin son compartidos por otras feministas como
Amelia Valcrcel6 o Luce Irigaray cuando sealan que desde las sociedades primitivas
encontramos un patriarcalismo que se restaura en el contrato social.

4

Ibd., pg. 18 - 27.

Ibd., pg. 315.
6
Aunque Amelia Valcrcel tambin construye una explicacin sobre la manera cmo se instaura el
patriarcado en las sociedades modernas, Amors seala que sus argumentos difieren de Pateman, al afirmar
que con el surgimiento del capitalismo lo que se rompe es el pacto patriarcal porque hombres y mujeres
salen a laborar en las mismas condiciones, destruyendo la figura del hombre paternal. Lo que seala
Valcrcel es que mientras el capitalismo difumina la figura de cabeza de familia y sus valores paradigmticos,
4
5

Para Irigaray, el intercambio de mujeres en las sociedades patriarcales no es una

<prctica inmediata> sino una <mediacin social> es decir, este intercambio ms que ser
una prctica natural que permite el paso del orden natural al orden simblico -como lo
seala el antroplogo Lvi Strauss - responde a una construccin social donde se instaura el
imperio hom(br)o-sexual masculino, imperio que solo valora las necesidades-deseos de los
hombres.
Segn Irigaray, en estas sociedades patriarcales el hombre ve al hombre como su
semejante, mientras que la mujer, la hermana y la hija es lo Otro que solo toma valor
durante los intercambios. Las mujeres ajenas al orden social sirven de mediacin,
transaccin, transferencia, se intercambian como se hace con los signos y las mercancas
sin que los hombres intercambien con ellas7.
El intercambio de mujeres como bienes acompaa y estimula los
intercambios de otras <<riquezas>> entre los grupos de hombres. De esta
suerte, la economa en sus sentidos tanto estricto como general, tal y como
est establecida en nuestras sociedades exige que las mujeres se presten a la
alienacin en el consumo y a los intercambios sin participacin en los
mismos, y que los hombres queden exentos del uso y de la circulacin como
mercancas8.
Para Irigaray, las sociedades patriarcales crean una economa que solo reconoce,
valora y retribuye el intercambio de bienes y modalidades de trabajo productivo que
realizan los hombres, esta economa contiene en germen los elementos que Marx define
como caractersticos del rgimen capitalista:
a) Sumisin de la <<naturaleza>> a un <<trabajo>> del hombre. La naturaleza pasa a ser
una mercanca que se rige bajo la ley valor de uso/valor de cambio. Para el caso, la mujer es
un bien que se intercambia bajo la ley del valor de uso en cuanto a su re-produccin (hijos,
fuerza de trabajo) y valor de cambio en cuanto que aseguran el orden simblico.

los fascismos restauran esa masculinidad prdida al devolver a la mujer al hogar. Lo que muestra los anlisis
de Valcrcel sobre el fascismo es que en las sociedades modernas surge un neo-patriarcalismo, es decir,
una restauracin del pacto paterno-fraterno, pues, no solo se recompone el pacto fraterno sino que adems
se resucita al Padre muerto en el parricidio simblico sobre el cual se funda el contrato social. Para restaurar
el pacto entre hermanos, camaradas, se hace necesario resucitar el Padre en el amo del Estado, quien
legitima su soberana mediante un nuevo contrato donde los hijos-hermanos se convierten en padres con
minscula, es decir, cabezas de familia. AMORS, Celia. Presentacin (que intenta ser un esbozo del status
questionis). En: Feminismo y filosofa. Madrid: Editorial Sntesis. 2000. pg. 40 - 44).
7
IRIGARAY, Luce. Ese sexo que no es uno. Ediciones Akal: Madrid-Espaa. 2009. pg. 127-128
8
Ibd., pg. 129
5

b) Divisin del trabajo entre productores-propietarios (hombres) y explotados (mujeres) del

orden social.
c) Tendencia a acumular las riquezas, capitalizar mujeres.
d) Progresin del trabajo simblico hacia una abstraccin cada vez mayor9.
A la conclusin que llega Irigaray es que las mujeres que circulan en el intercambio
de las sociedades primitivas, al parecer, conservan el mismo estatus que tiene la mercanca
en el intercambio capitalista. Si la teora marxista haba sealado que con el origen de la
propiedad privada se da lugar a la divisin de clases sociales y su explotacin. Irigaray
puntualiza que el origen de la propiedad privada junto con la cultura patriarcal da lugar a la
apropiacin y explotacin de las mujeres. Las mujeres no se intercambian como
<<mujeres>>, ms bien, sobre ellas opera una abstraccin que permite su cotizacin y
negociacin en el valor falo. Como mercancas, las mujeres son dos cosas a la vez: objetos
de utilidad y portadoras de valor <<As, pues, ellas puede entrar en la circulacin en la
medida en que se presentan bajo una doble forma, su forma de naturaleza y su forma de
valor>>10. Esa doble forma con la cual se inviste a la mujer da cuenta de que en estas
sociedades patriarcales se encuentra el germen de la mujer/mercanca.
Una salida para acabar con la condicin de mujer/objeto mercanca, segn Irigaray,
es permitirle participar en los intercambios, sin reproducir, ni imitar los modelos
<<falocrticos>>. La mujer debe crear otro tipo de relaciones con la naturaleza, la materia,
el cuerpo, el lenguaje y el deseo donde se le permita, al igual que seala Pateman, afirmar
su feminidad y ser el sujeto de los intercambios.
1.2. Baudrillard: la mujer/smbolo
Si bien, Carole Pateman y Luce Irigaray pretenden sentar el origen de una historia
de dominio y opresin de las mujeres en las sociedades primitivas, al parecer, dicha lectura
puede cuestionarse cuando se toman en cuenta los elementos que brinda la teora del
intercambio simblico y la teora de la seduccin del filsofo y sociologo Jean Baudrillard.

Ibd., pg.129
Ibd., pg. 131

10

Segn Baudrillard, la forma de organizacin social de las sociedades primitivas se

encuentra regida por el intercambio simblico11, su regla de la ambivalencia y su principio
de reversibilidad, por tanto, para estas sociedades no es la ley del padre12, ni la ley del valor
lo que rige los intercambios como lo pretenden hacer ver los tericas feministas y el mismo
psicoanlisis freudiano. Si bien, se reconoce un suceso como <matar al padre>, Baudrillard
seala que este acto no tiene que ver con realizar un deseo reprimido donde los hombres se
sustraen de la sujecin del padre para obtener su lugar, ms bien, la muerte es vista como
un estado reversible de la vida. Para estas sociedades que tienen la obligacin absoluta de
no quebrantar la reciprocidad entre vivos y muertos, la muerte no es lo que se sobrepasa, se
excluye o se conjura como ocurre en las sociedades modernas, sino lo que se articula
socialmente. De ah, que se afirme que solo se mata una vez al padre pues ste se mantiene
siempre vivo en la costumbre de los ancianos 13.
En el intercambio simblico lo que se disuelve son las oposiciones entre lo real y lo
imaginario, aqu los trminos duales no entran en una relacin dialctica donde uno debe
prevalecer sobre el otro sino que coexisten y participan del mismo espacio. Baudrillard dice
que: Lo simblico no es ni un concepto, ni una instancia o una categora, ni una
<estructura>, sino un acto de intercambio y una relacin social que pone fin a lo real, que
disuelve la oposicin entre lo real y lo imaginario14. Las sociedades modernas con su
divisin y oposicin entre lo humano y lo inhumano, posteriormente, de lo bueno y lo

11

Baudrillard distingue tres mutaciones del valor, tres rdenes sociales a los que llama simulacros de primer,
segundo y tercer orden. El primer orden social es el de las sociedades primitivas que se rigen por la regla de
la ambivalencia, el intercambio simblico y su principio de reversibilidad. Aqu el objeto que circula es un
objeto/smbolo. El segundo orden corresponde a las sociedades modernas que se rigen por la ley de
equivalencia: valor de uso/valor de cambio con su principio de acumulacin donde ponen en circulacin el
objeto/mercanca. Por ltimo, se encuentran las sociedades contemporneas que se rigen por la regla de la
diferencia con su valor/signo y las cuales ponen en circulacin el objeto/signo, simulacro del objeto/smbolo.
12
Baudrillard distingue entre la ley y la regla sealando que la ley es convencional y busca comunicarse. Las
sociedades modernas son sociedades de la confesin y la transparencia donde todo el tiempo se le pide al
sujeto que hable, que encuentre la verdad de los signos interpretados bajo la ley del padre, mientras que la
regla pertenece al secreto, la regla se construye en el juego de la seduccin y de los signos que no buscan
ser interpretados, sino implemente ser apropiados.
13
BAUDRILLARD, Jean. El intercambio simblico y la muerte. Venezuela: Monte vila editores. 1992. Pg. 155
14
Ibd., pg. 153
7

malo, la vida y la muerte, el alma y el cuerpo, lo masculino y lo femenino son las que
instauran relaciones de poder15 donde uno de los trminos se vuelve el imaginario del otro.
El intercambio simblico es acompaado del principio de reversibilidad: dar-recibirdevolver, un principio que Baudrillard llama de exterminacin y de muerte capaz de
oponerse al principio de acumulacin econmica de las sociedades modernas. El principio
de reversibilidad pone fin a la linealidad de los intercambios, a las relaciones de poder al
exigir que todo se ponga en circulacin. En estas sociedades el inters no tiene que ver con
apropiarse y acumular bienes, signos, dones, objetos, ms bien, lo que les importa es hacer
circular los objetos cargados de los poderes espirituales que sirven para tejer y mantener las
relaciones sociales.
En esta economa que Bataille llama del gasto, el objeto que circula es un
objeto/smbolo16 que slo es dado en un momento especfico de la vida porque se encuentra
revestido de una carga simblica que lo sustrae de la idea de funcionalidad con la que
comnmente es visto en las sociedades modernas17. El objeto/smbolo tiene la cualidad de
volverse singular, arbitrario e indisociable de las relaciones concretas en las que se
intercambia y del pacto que sella18. Este objeto/smbolo cargado de los dones y contra
15

Segn Baudrillard, la Ley fundamental de las sociedades modernas es excluir a los muertos de los
intercambios con los vivos creando una oposicin entre la vida y la muerte. Exclusin que permite fundar
relaciones sociales de poder, el cual, se hace extenso al oponer al hombre y la mujer, el bien y el mal, lo
masculino y lo femenino, el alma y el cuerpo. El poder se constituye en ese timn, en esa barra que separa
los trminos - privilegiando uno de ellos para controlarlos-, es el que interrumpe el intercambio simblico
que se da entre las dos orillas para hacer de la vida una supervivencia de la muerte, donde no solo se exige
el sacrificio de esta vida y la recompensa en la otra, sino que, adems se instaura un veto sobre la muerte, y
simultneamente tambin se instala un veto sobre la instancia que vela por esta prohibicin de la muerte: el
poder. Ibd., pg. 149-150
16
Baudrillard retoma los estudios de Marcel Mauss Ensayo sobre el don en el cual se muestra que en ciertas
culturas de Polinesia y Melanesia lo importante es dar y devolver los dones o regalos. En esas sociedades se
cree que los objetos se encuentran recubiertos por un hau, un poder espiritual de quien los ofrece, poder
espiritual que puede hacer un bien o dao a quien lo recibe. Quien recibe el hau inmediatamente se
encuentra obligado a devolver el don en igual o mayor valor, de lo contrario, corre el riesgo de ser
castigado por el hau de los objetos.
17
Solo se puede hablar de un objeto/mercanca en el intercambio capitalista donde el objeto abstrado de su
carga simblica entra en el proceso de produccin en serie. En esta forma de intercambio persiste la idea de
una naturaleza que puede ser dominada, manipulada, inventariada, controlada y adquirida. Y un objeto que
es producido a disposicin de las necesidades del sujeto. BAUDRILLARD, Jean. El sistema de los objetos.
Mxico: Siglo XXI editores. 2007. pg. 28-29. En este orden de la produccin se puede situar una relacin
dialctica entre sujeto y objeto.
18
BAUDRILLARD, Jean. Crtica de la economa poltica del signo. Mxico: Siglo XXI editores. Decimocuarta
edicin en espaol. 2005. Pg. 54
8

dones no puede constituirse en la propiedad de x, en la riqueza de y, pues, no est a

disposicin del sujeto para formar un capital, ms bien su valor reside en servir de medium
que pone en circulacin poderes espirituales que acompaan a la comunidad. En una
economa donde todo y todos deben circular pues, tambin se intercambian nios, trenzas,
alimentos, brazaletes, al parecer, no resulta trgico ocupar la posicin del objeto
En estas sociedades ser hombre solo es un estatuto que debe ser defendido,
exaltado, puesto en juego ante seres diferentes como los dioses, los extranjeros, los
animales. Se dice que ven en el Otro al socius19, el cual hay que articular o ante el cual hay
que defenderse. Si esto es as, resulta difcil asegurar que en una comunidad donde no hay
razones para anular el Otro, exista una relacin dialctica entre el sujeto y el objeto o entre
el hombre y la mujer como lo aseguran las tericas feministas.
Asociado al intercambio simblico Baudrillard seala que en las sociedades
primitivas coexiste el orden de lo femenino con su fuerza de la seduccin20. Negndose a
reducir a la mujer y lo femenino a una historia de dominio y opresin, seala que de manera
alterna a las sociedades industriales que giran en torno a un pensamiento del deseo, el poder
y la produccin, un pensamiento de lo masculino que representa el universo de lo real;
existen sociedades como las culturas primitivas que actan bajo los trminos del ritual, las

19

Segn Baudrillard, las sociedades modernas actan bajo la idea de un humanismo cada vez ms estrecho
donde lo que se genera es exclusin de los muertos, al igual que, de los animales, la naturaleza, el
extranjero, el viejo, dejan a lo Otro sin espacio fsico, ni mental porque lo anulan. En las sociedades
primitivas, por el contrario, la relacin entre el hombre y los Otros no estn marcadas por el dominio, la
opresin o la exclusin, lo que se dan son relaciones de otro orden donde lo Otro tiende a ser visto como el
socius que debe implicarse y ante el cual se tiene el deber de defender el status, si es el caso. En estas
sociedades ser hombre es un desafo, en tanto que, este estatuto puede ser puesto en juego, exaltado o
defendido ante los otros. En las sociedades primitivas no existe tal humanismo, pues, tanto los vivos como
los muertos, la naturaleza, los animales, el extranjero y/o los dioses participan como socius en los
intercambios de las relaciones sociales, son las sociedades modernas las que tachan a los otros de
inhumanos porque no son nada. Los salvajes que no hipostasian ni la especie, reconocen la tierra, el animal
y los muertos como socius. Nosotros los hemos rechazado, sobre la base de nuestros principios universales,
de nuestro metahumanismo igualitario () BAUDRILLARD, J. El intercambio , op. cit., pg. 144. Pie de
pgina 1).
20
Baudrillard afirma que este concepto se encuentra en la sombra, pues, siempre tiene que ver con el mal y
el artificio del mundo. La sociedad burguesa caracterizada por divinizarse un discurso de sentido, poder y
produccin, hace que la sexualidad termine convirtindose en un proceso de produccin, para el caso,
produccin de discurso, de palabra y del deseo, promocionando la naturaleza material de las cosas y la
naturaleza psquica del deseo donde la seduccin queda oculta al no pertenecer al orden de la energa, ni de
la naturaleza. Anclada a una historia de vasallaje y de prostitucin, se le califica de ser la estrategia del
diablo, por ello, se le combate y se le rechaza. BAUDRILLARD, Jean. De la seduccin. Madrid: Ediciones
Ctedra. 2008. pg. 9.
9

apariencias, las relaciones duales, agonsticas y de desafo. Sociedades que pertenecen al

pensamiento de lo femenino21 donde se conserva el juego de los signos reversibles que
mantienen el secreto y el engao.
Si lo caracterstico de las sociedades primitivas es su alto grado de ritualizacin y
simbolizacin que adoptan del alarde seductor22 que posee al animal, resulta contradictorio
afirmar que ellas requieren del intercambio de mujeres para pasar del orden natural al orden
de lo simblico como asegura Lvi Strauss. Para Baudrillard, estas sociedades son lo menos
naturales, pues al adoptar en sus efectos de mascarada, maquillaje y ritos los
comportamientos, adornos, colores, formas del reino animal lo que dejan entre ver es un
valioso juego de signos que engloba a los vivos, a los muertos y a la naturaleza23. Signos
que gravitan irresistiblemente unos sobre otros permitiendo una entrada ceremonial del
juego de la seduccin donde se pierde todo sentido y todo poder.
Se dice que en este orden todo contrato se sustituye por un pacto ritualizado
altamente convencional, que mantiene una relacin dual y agonstica, nunca individual con
un derroche de violencia y gracia que instaura retos y relaciones de desafo, de ah que no
se hable de intercambios basados en pulsiones como el deseo que se define por su inversin

21

Para Baudrillard masculino y femenino no remite a un rgano sexual, una pulsin donde lo femenino
tendra que reivindicar su autonoma de goce o de deseo, una autonoma del cuerpo o la verdad de la
palabra y de la escritura. Lo femenino nada tiene que ver con esa estructura sexual masculina que la absorbe
y la condena a una historia de represin y vasallaje. Seala que lo femenino se encuentra en otra parte a la
destinada por el pensamiento masculino y si seduce es porque nunca est donde se le produce. Lo femenino
no es nada, no tiene deseo, no tiene goce, lo nico que conserva es su fuerza de la seduccin que pertenece
al dominio del universo simblico. Ibd., pg. 15. Lo femenino no es lo que se opone a lo masculino, sino lo
que seduce a lo masculino Ibd., pg. 15.
22
Baudrillard afirma que en el reino animal se conserva de manera ingenua la forma ms pura de la
seduccin. Argumenta que lo caracterstico del animal no es su salvajismo, ni su contingencia,
imprevisibilidad o pulsiones irreflexivas, sino su alto grado de ritualizacin, su morfologa, sus pelajes, sus
plumajes, sus gestos y danzas que alcanzan una eficacia ritual, eficacia que no responden a ningn sistema
funcional de reproduccin, sexualidad, mimetismo, sino a una entrada ceremonial de prestigio y dominacin
de signos. Los animales con sus cambios de pelaje, sus colores, sus adornos, sus danzas son quienes mejor
abolen la distincin entre naturaleza y cultura. Ibd., pg. 86-87.
23
Para Baudrillard negar el cuerpo como anatoma es algo que data en sociedades anteriores a la nuestra.
En la realizacin de los ritos y ceremonias se enmascara, se mutila, se dibuja o se tortura el cuerpo para
seducir a los dioses, seducir los espritus o a los muertos. El cuerpo en las sociedades primitivas es el primer
soporte de la seduccin, ste no se decora sino que se ornamenta, es decir, se cubre de apariencias,
artimaas, trampas, parodias de animales, simulaciones para el sacrificio, no con el fin de ocultar los
defectos o subrayar los rasgos y orificios que conducen al deseo, sino como un reto que se lanza y que obliga
al cuerpo a significar mediante signos que no tienen sentido propiamente Ibd., pg.88.
10

libidinal, por su realizacin, sino de un juego que acta en la indefinicin radical donde las
relaciones que pueden llevar incluso a la muerte.
Para que haya desafo o seduccin hace falta que toda relacin contractual
se desvanezca ante una relacin dual, construida de signos secretos al
margen del intercambio, que adquieren toda su intensidad, en su reparto
formal, en su reverberacin inmediata. Tal es el hechizo de la seduccin,
que pone fin a toda economa, que pone fin a toda economa del deseo, a
todo contrato sexual o psicolgico, y lo sustituye por un vrtigo de respuesta
nunca una inversin: un envite nunca un contrato: un pacto nunca
individual: dual nunca psicolgico-ritual nunca natural: artificial. La
estrategia de nadie: un destino.24
La seduccin guarda la forma25/secreto, es decir, circula sin revelarse, sin ser
dicha26 y acta en las dos vertientes: el vencedor y el vencido, el sujeto y el objeto, el activo
y el pasivo, aqu no hay posibilidad de seducir sin ser seducido, esto la hace reversible. En
este juego retar al otro es quedar atrapado, fragilizado, desfallecido, jugando triunfalmente
con la propia debilidad, ms que con los signos de la fuerza27. Baudrillard dice que en este
orden resulta ms atractivo ocupar la posicin del objeto con su carencia de deseo y su
juego de apariencias que la metafsica de un sujeto de poder y de deseo que no sabe qu
hacer frente a su propia fragilidad28.
Para Baudrillard las reivindicaciones feministas siguen actuando en la va
anatmica, biolgica, psicolgica, al exigir el reconocimiento de una diferencia, de un

24

Ibd., pg. 80
Baudrillard habla de la Seduccin como forma del mundo que tienen una () circulacin simblica, de
reversibilidad, de encadenamiento, de constelaciones, como en las representaciones primitivas del mundo
donde los animales, los vegetales, los hombres, los elementos se encadenan entre s y se oponen. Al igual
que los sexos en la seduccin, o en la forma potica, que es una anamorfosis del lenguaje, de sus miembros
aislados. BAUDRILLARD, Jean. El paroxista indiferente. Conversaciones con Philippe Petit. Barcelona: Editorial Anagrama.
1998. pg. 73
26
En el orden de la seduccin ritual no se trata de hablar sobre aquello de lo que se quiere hablar, pues,
esto pertenece al orden del inconsciente y de lo represivo de las sociedades modernas donde
constantemente se le pide al ello que hable. De lo que se trata, segn Baudrillard, es de mantenerse en el
secreto del otro. La seduccin mantiene la posibilidad de que algo en el lenguaje quede sin interpretacin,
que algo pueda quedarse en el secreto y en el goce del secreto. BAUDRILLARD, J. De la seduccinop. cit.,
pg., 78.
27
Ibd., pg.77-80
28
Para el juego de la seduccin no hay un sujeto que deba resolver en el solipsismo sus traumas, un sujeto
atormentado por su inconsciente individual, un sujeto que deba realizar sus deseos reprimidos que deba
hablar para ser interpretado. Por eso se dice que estas sociedades se mantienen en funcin de la regla, no
de la Ley, regla que tambin circula en el secreto.
11
25

deseo, de un goce especfico de la mujer, condicin que no se opone en nada a la estructura

freudiana donde la sexualidad queda atrapada en una economa de la produccin y gestin
del deseo. Seala que al olvidar que la fuerza de la mujer se encuentra en la seduccin
como ese trabajo del cuerpo a travs del artificio, del cuerpo seducible que se desva de su
verdad para entrar en el juego de las apariencias, se vuelve a caer en el pensamiento de lo
masculino donde se privilegia la verdad, el sentido y el poder.
Es la seduccin con la estrategia de las apariencias y la reversibilidad de los signos
la que logra invertir la estructura de la produccin donde la sexualidad se encuentra sujeta a
un discurso falocratico. Fuerza que comparten lo femenino y la mujer.29.
Fuerza inmanente de la seduccin de sustraerle todo a su verdad y de hacerla
entrar en el juego, en el juego puro de las apariencias, y de desbaratar con ello
en un abrir y cerrar de ojos todos los sistemas de sentido y de poder: hacer
girar las apariencias sobre ellas mismas, hacer actuar al cuerpo como
apariencia, y no como profundidad de deseo ahora bien, todas las
apariencias son reversibles slo a ese nivel los sistemas son frgiles y
vulnerables el sentido no es vulnerable ms que al sortilegio. Ceguera
inverosmil al negar esta nica fuerza igual y superior a todas las dems, pues
las invierte todas por el simple juego de la estrategia de las apariencias30
La razn, por la cual, Baudrillard elogia a la mujer en el estatuto del objeto se debe
a que al jugar con las apariencias, exacerbar sus rasgos mostrndose como lo ms falso de
lo falso, logra ejercer la fuerza irnica del objeto31 es decir, puede devenir en un objeto fatal
que lleva al sujeto al vrtigo y a la muerte al descubrirse solo en su apariencia y no en su
profundidad.
En este sentido puede afirmarse que la mujer en estos intercambios adquiere el
estatuto de un objeto/smbolo que no solo permite la circulacin de los dones y contradones para sellar relaciones, sino que al entrar en procesos de simbolizacin recobra el

29

Ibd., pg. 17
Ibd., pg. 16
31
Baudrillard en su libro La ilusin vital cuestiona la idea de que el sujeto es el que descubre el objeto, y que
el objeto es el que est ah para ser conocido. Afirma que la ciencia nunca ha cuestionado que en la medida
en que el sujeto conoce el objeto, el objeto tambin hace un descubrimiento sobre el sujeto. As, el objeto
derrota cualquier subjetividad, pues posee una fuerza fatal que anula el valor y escapa a la alienacin
objetiva. Al hacerse ms objeto que el objeto, rompe con su idealismo interior, rompe con la apuesta de
explicarse de manera objetiva, pues en cuanto quiere ser conocido, acude a estrategias de falsificacin, de
evasin, de desaparicin, que le permiten guardar su secreto inaccesible, ese algo que se le escapa a la
voluntad del sujeto. BAUDRILLARD, Jean. La ilusin vital. Espaa: Editores Siglo XXI.2 Edicin. 2002. pg. 64-
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juego de apariencias y de los signos con su secreto. Si esta mujer es atractiva, encantadora,
nica e insustituible se debe a que ella inspira el juego de la seduccin.
Aunque la terica feminista Celia Amors reconoce en su texto Hacia una crtica de
la razn patriarcal que los intercambios de las sociedades primitivas responden a la lgica
del don y el contra-don donde la mujer circula como mujer/smbolo. Su lectura nuevamente
recae en el enunciado de la historia de una mujer oprimida al afirmar que en dicho
intercambio las mujeres ingresan en una relacin de clientela -no de propiedad- donde los
hombres al no poder pagar con bienes pagan con servicios. Concluye que los hombres
adquirieron un sequito de bienes y servicios gracias a que ellos participaron en la guerra lo
que les permiti ser los sujetos-dueos de los intercambios, mientras que las mujeres al ser
excluidas de dichos enfrentamientos se quedarn sin botn, situacin que les impidi
participar como sujetos de intercambios. Para Amors, lo que deja entre ver esa situacin es
que la dominacin masculina sigue siendo anterior al surgimiento de la propiedad privada y
a las sociedades de clase, pues, no hay razn que explique porque las mujeres se excluyeron
de las expediciones guerreras. Amors aclara en su texto que es necesario distinguir entre
opresin y explotacin, expone que existen distintas formas de opresin que no se limitan a
la explotacin en trminos marxistas. Seala que incluso en culturas no capitalistas, la
mujer es oprimida al servir como smbolo de status y mediacin simblica de las
relaciones entre los hombres.
Frente a la argumentacin de Amors se puede decir que si bien acierta en
reconocer que el marxismo no puede ser la nica teora para leer las diferentes culturas, el
pretender anclar una historia de dominacin de la mujer por ocupar el estatuto de smbolo
permite percibir que aun su teora conserva la idea de una superioridad del hombre frente a
la naturaleza y del sujeto frente al objeto.
Bajo los conceptos de la teora del intercambio simblico y la teora de la seduccin
se puede realizar otra lectura del intercambio de mujeres en las sociedades primitivas que
difiere de la teora feminista de Pateman , Irigaray y Amors. Una lectura que, por un lado,
prescinde de la teora marxista como modelo universal para interpretar todas las culturas.
Por otro lado, procura sealar los matices que sufre el concepto de objeto al situarlo en las
diferentes formas de intercambios (intercambio simblico, intercambio capitalista)
mostrando que ste puede escapar a una relacin dialctica con el sujeto.
13

1.3. Algunas conclusiones

Al parecer, tanto en la teora feminista de Pateman como en la de Irigaray hay un
problema de fundamentacin al pretender situar el punto de gestacin del patriarcalismo y
de la nocin de mujer/objeto mercanca en las sociedades primitivas descontextualizando la
prctica del intercambio de mujeres del orden del intercambio simblico y de lo femenino
en el cual se realiza.
Frente a los argumentos que presenta Irigaray podemos decir que su lectura en clave
marxista utiliza conceptos propios del sistema capitalista para afirmar que en las sociedades
primitivas se instaura una economa al servicio de los hombres donde la mujer como objeto
de intercambio circula en el estatuto de la mercanca, bien o producto, lo que la mantiene en
una situacin de dominacin. Lo que se percibe con la teora del intercambio simblico y la
teora de la seduccin es que en estas culturas la obligacin social de dar, recibir y devolver
construye una economa -alterna al rgimen capitalista- que privilegia el mismo acto del
intercambio de dones y contra-dones y rechaza esa metafsica de un sujeto que domina al
objeto. Se intercambian mujeres, no para evitar su acumulacin en el padre sino porque
ellas, al igual, que lo puede ser el nio, el animal o el brazalete comparten con el objeto la
posibilidad de sellar alianzas con el Otro, el cual hay que implicar, en vez de excluir.
En este sentido, si el objeto del intercambio simblico dista de ser visto como un
objeto/mercanca dominando y alienado, se puede decir que la mujer en la posicin del
objeto en dicho intercambio no responde a la nocin de mujer/mercanca como seala
Irigaray. La mujer en ese orden de lo femenino en el cual sus relaciones sociales atienden a
la forma/seduccin entra en procesos de simbolizacin donde adquiere el estatuto de una
mujer/smbolo que rebasa la idea de una funcionalidad del objeto al servicio del sujeto32.
Ahora, si la pregunta es la razn por la cual la mujer es un objeto preferido para el
intercambio simblico, se podra responder que esto debe a que ella en ese proceso de
simbolizacin es quien mejor se reviste de signos seducibles.
Frente a la tesis de Pateman de que el contrato social no elimina el poder patriarcal,
sino que lo extiende en la modernidad al legitimar ese poder conyugal (el derecho que

32

CHAPARRO, Adolfo. Bogot, 2013

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tienen los hombres de acceder al cuerpo de las mujeres) que se vendra ejecutando desde las
sociedades primitivas en el intercambio de mujeres puede objetarse por dos razones: la
primera, es que resulta impertinente hablar de un derecho conyugal, un derecho poltico
sexual masculino dado que en estas culturas la sexualidad se encuentra distante de la idea
de un contrato, un acuerdo entre hombres en el que se saca beneficio del intercambio de
mujeres. Habra que precisar que en estas sociedades la sexualidad se asume como acto
social que sirve para mantener las relaciones pues, all opera un intercambio simblico el
cual excede el pensamiento de una sexualidad constreida a los conceptos de produccin y
gestin del deseo y del goce. Segundo, que la figura de la trinidad familiar en la que se basa
el poder patriarcal y la concepcin de un sujeto dominante hacedor de contratos queda
desvirtuada al tomar en consideracin que estas sociedades conocen otra forma de
organizacin social en la cual las figuras biolgicas se disuelven en figuras simblicas,
parientes iniciticos donde todos son padres y madres del clan33. Si bien es en la
modernidad donde se presenta el inters por hablar de sujetos libres e iguales, hacedores de
contratos, estas categoras que no tienen por qu ser proyectada en las sociedades
primitivas.
Finalmente, hay que sealar que las teoras feministas radicalizan los argumentos
sin lograr advertir que en esos intercambios la mujer no puede abandonar radicalmente la
posicin de sujeto. El hecho de que x o y mujer sea escogida para intercambiarse y que ella
sea consciente de su situacin muestra que de alguna manera en un mayor o menor grado
mantiene la posicin de sujeto34. Tambin se puede decir, siguiendo a Baudrillard, que el
disgusto que provoca la idea de una mujer en el estatuto del objeto en la teora feminista se
diluye al mostrarse que en el intercambio simblico es posible elogiar a la mujer/smbolo
que no se reduce a servir de mdium en las relaciones entre hombres como crtica Amors,
sino que remite al orden alterno de la seduccin donde los trminos duales masculinofemenino, sujeto-objeto, hombre-mujer, cultura-naturaleza no se excluyen sino que
coexisten, rebasando las relaciones de produccin y poder que circulan en un orden de lo
masculino.

33

Baudrillard seala que al principio edpico: <prohibicin de casarse con la madre> se le opone el principio
positivo de <intercambio de las hermanas por parte de los hermanos>, colocando a la hermana en el centro
del dispositivo, y no la madre. BAUDRILLARD, J. El intercambioop. cit., pg. 157
34
CHAPARRO, A op.cit.
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Bibliografa
Amors Celia. Presentacin (que intenta ser un esbozo del status questionis). En:
Feminismo y filosofa. Madrid: Editorial Sntesis. 2000.
Amors Celia. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthropos
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Baudrillard, Jean. Crtica de la economa poltica del signo. Mxico: Siglo XXI
editores. Decimocuarta edicin en espaol. 2005.
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Decimonovena edicin en espaol. 2007.
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Irigaray, Luce. Ese sexo que no es uno. Ediciones Akal: Madrid-Espaa. 2009.
Pateman Carole. El contrato sexual. Mxico: Editorial Anthropos. 1995.

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