Magia externa e interna

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em A flauta mgica de W. A.
Mozart e E. Schikaneder
Tristan Guillermo Torriani1

Introduo
Embora o perodo das Luzes tenda a ser usualmente associado a filosofias de carter marcadamente racionalista, ctico e crtico, uma
corrente esotrica, ocultista e mgica continuava a subsistir e a exercer influncia em reas da cultura ento ainda inclumes ao avano
da cincia moderna. Similarmente, do mesmo modo que o sculo
XVIII produziu um Kant, no deixou de gerar um Marqus de Sade.
O equacionamento destes contrastes no particularmente fcil, e
simplesmente falar em contradies de uma poca de pouco adiantar
se no pudermos identificar as causas que, no plano social, condicionaram os eventos, levando at a Revoluo Francesa, assim como as
razes que, no plano lgico e intrnseco do desdobramento ideolgico,
fundamentaram o sistema de crenas que motivavam os agentes. No
caso de A flauta mgica (1791), composta j durante o perodo revolucionrio, notamos, no contexto geral de uma fbula, um deslocamento
para a interioridade atravs da mgica musical. Essa nfase na transformao subjetiva por meio da arte ser, compreensivelmente, o veio
central das Cartas sobre a Educao Esttica de F. Schiller2. Do ponto de
vista da esttica musical, J. G. Sulzer, com sua Teoria Geral das Belas Artes
(1771-4), j dera um forte impulso para estabelecer um consenso em
torno a uma concepo passional ou emotivista da msica, trabalhada
analiticamente por categorias derivadas da retrica.
No bojo dos eventos acima referidos, compreensvel que a msica no pudesse jamais ter um papel poltico e social central. A concepo emotivista postulava que a funo da msica era de agir sobre
as paixes e que esta mesma funo deveria servir de princpio para a
estruturao na composio musical. Uma cano como A marselhesa
poderia at motivar multides, mas as diretrizes estatais permaneceriam
sob o controle da filosofia poltica. Pretender que a msica pudesse ter
alguma funo social maior exigiria que se demonstrasse sua serventia
no planejamento poltico moderno, o que em si j parece um contrasenso. At mesmo mais tarde, quando R. Wagner e o jovem Nietzsche
propuseram o renascimento do esprito alemo na msica, isso apenas
serviria de fundamento motivacional e de identificao coletiva para
uma poltica nacionalista racionalmente conduzida. Similarmente, a
concepo emotivista resultou tambm no lugar pouco feliz da msica
na hierarquia kantiana das artes. Apoiando-se na autoridade de Sulzer,
Kant reconheceu que a msica poderia convenientemente ocupar esse

Doutor em Filosofia pela

Universidade Estadual de
Campinas e professor colaborador do Programa de PsGraduao do Departamento
de Msica do Instituto de
Artes da mesma universidade.
2 As Cartas a Augustenburg,
que serviro de base para a
obra mencionada, iniciar-se-o
em fevereiro de 1793.

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lugar no manejo das paixes. No entanto, cumpre admitir que no basta protestar contra um suposto preconceito kantiano contra a msica.
Resta sempre ao defensor da suposta prioridade da msica sobre outras
artes ou dimenses sociais o nus da prova de que a msica consegue
de fato desempenhar essas pretendidas funes com alguma eficcia.
A marginalizao e subordinao da msica nesse estgio da modernidade no significa, porm, que ela no sirva de termmetro do
ethos, segundo a sugesto do prprio Plato. A flauta mgica uma
obra que satisfaz essa condio em vrios nveis. Assim, do mesmo
modo que h um problema em equacionar a relao entre o racionalismo cientfico e o ocultismo esotrico no Iluminismo alemo, a
relao, no simbolismo operstico, entre palavra, imagem e som (Donington), tendo em vista o problema da apreciao esttica de obras
esotricas, coloca inmeras dificuldades.
Neste artigo no pretendo dar uma interpretao geral da obra,
devido a (a) sua extenso no plano horizontal e (b) as mltiplas camadas verticais de leitura (alquimia em M.F.M. van den Berk, egiptologia em Jan Assmann, rito inicitico em Nettl e Chailley, astrologia,
camadas de Godwin). Apesar de sua pertinncia ao assunto, tampouco
discutirei o mito rfico ou os contos de fada (Buch), dando prioridade
ao aspecto mgico pensado a partir da teoria pitagrica reconstruda
por Manly P. Hall e no do mito rfico (apesar deste conter uma alegoria daquele).
Focalizarei (a) o simbolismo dos instrumentos musicais e (b) referncias no Singspiel ao poder da msica como fora transformadora.
No que segue, farei (1) uma introduo a conceitos pitagricos
sobre magia musical; (2) um levantamento, em A flauta mgica, dos instrumentos musicais relevantes e dos instantes em que desempenham suas
funes rficas mgicas; (3) discusso dos resultados tendo em vista o
trabalho de outros comentadores, segundo sua pertinncia ao tema.

1. Pressupostos pitagricos (Manly P. Hall)

Manly Palmer Hall (1901-1990) foi um filsofo canadense, que aos 27
anos de idade publicou uma obra clssica de referncia sobre filosofia
esotrica (Alquimia, Cabala, Magia Cerimonial, Mistrios, Tarot, Rosicrucianismo e Maonaria), titulada The Secret Teachings of all Ages, que
lhe conferiu enorme autoridade. Tendo-se estabelecido como pesquisador autnomo, fundou em 1934 a Philosophical Research Society,
Inc., uma organizao sem fins lucrativos dedicada ao estudo da filosofia, da religio e da psicologia. No captulo The Pythagorean Theory
of Music and Color (p. 81-84), Hall prope uma reconstruo do que
teria sido a teoria pitagrica da msica que pode ser til para repensarmos o fenmeno da magia em A flauta mgica.
Do ponto de vista metodolgico, h duas observaes preliminares que devem ser feitas antes de lidar com o material fornecido
por Hall. A primeira que as suas fontes no so sempre indicadas de
modo claro, e ele no disponibiliza sempre citaes dos textos. Parte do problema nisso parece estar relacionada ao carter secreto da
discusso, mas no sempre possvel determinar at que ponto esse
realmente o caso. A segunda observao que, embora utilize uma

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escrita clara, Hall no deixa de fazer insinuaes, que podem ser tanto
sugestes para que o leitor pesquise mais a fundo uma certa linha de
investigao quanto um despiste esotrico para os desavisados. Deste modo, pelo lado mais controverso, Hall sugere que o mundo seja
regido por uma elite de seres espirituais e imortais que intervm na
histria em momentos decisivos e depois desaparecem, estando em
constante deslocamento pela Terra. Outra tese controvertida a de
que William Shakespeare teria sido Sir Francis Bacon. Estranhamente,
um dos argumentos por ele mobilizados o de que Shakespeare possua uma biblioteca pauprrima, no podendo ento ter tido a cultura
necessria para escrever suas peas de teatro. Bacon, ao contrrio, era
sabidamente um dos homens mais cultos de sua poca. O que causa
estranheza nesse argumento o seu carter claramente materialista,
condicionando o conhecimento espiritual ao acesso a livros, o que
est em desacordo com todas as outras posies hallianas, de forte teor
espiritualista.
Apesar dessas ressalvas, descartar completamente os voluminosos
trabalhos de Hall no me parece aconselhvel por vrios motivos. Por
um lado, os assuntos pelos quais ele tinha predileo, por sua prpria
natureza, dificilmente podem ser tematizados na filosofia acadmica
devido escassez de material concreto para substanciar quaisquer teses
a seu respeito. Por isso, esses assuntos esto inevitavelmente entregues
especulao. Um caso clssico a Atlntida mencionada por Plato.
As menes platnicas Atlntida so um fato textual inconteste, mas
a filosofia acadmica no se aventurar a ir muito alm do que estiver
substanciado pela filologia. O problema nesse tipo de restrio, usualmente apelidada de positivista, que em alguns casos pode ser necessria alguma explorao desses assuntos, mesmo que assumidamente especulativa, seja para confrontar teses totalmente estapafrdias, seja
para, de repente, ampliar o conhecimento humano. Ademais, a rejeio
categrica de tais textos, lanando-os, ao estilo de David Hume, na
fogueira do eterno ceticismo, d margem para acusaes de estreiteza
mental e de censura contra a filosofia acadmica. E, na verdade, nada
disso tem sentido, pois a filosofia acadmica pode perfeitamente lidar
com o esotrico, dada a sua preocupao em clarificar o estatuto de
suas prprias anlises.
Comecemos, portanto, com o simbolismo da lira. Hall considera provvel que os iniciados gregos (Pitgoras, Slon, Herdoto
etc.) tenham herdado o seu conhecimento filosfico e teraputico
da msica dos egpcios. Segundo o mito, Hermes teria construdo
a primeira lira esticando cordas por cima de um casco de tartaruga.
S aps o jovem Hermes ter roubado o gado de Apolo que, como
compensao, o deus solar adquiriu a lira. Tanto Isis quanto Osris
seriam patronos da msica e da poesia. Nos mistrios, a lira teria
sido considerada como um smbolo secreto da constituio humana, o corpo do instrumento representando a nossa parte fsica, as
cordas os nervos, e o msico o esprito.Tocando os nervos, o esprito gerava assim um metabolismo saudvel por meio de harmonias,
ou causava doenas tocando dissonncias. A direo de causalidade
mente-corpo parece, nesse exemplo de Hall, unidirecional, do esprito para o corpo.

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3
Este esfolamento provavelmente tem algum sentido esotrico alm do literal, que vai
alm de uma mera justificao
moral para uma punio to
cruel por desafiar os deuses.

Apesar da ambientao egpcia, o Singspiel A flauta mgica no prioriza o simbolismo da lira. Winternitz (p. 208), ao estudar o simbolismo
dos instrumentos musicais no Renascimento italiano, nota a tradicional
concorrncia entre cordas e sopros, expressa no mito da malograda disputa entre o fauno Marsyas e Apolo. Segundo esse mito, Atena havia
criado o aulos (ou algum outro instrumento de sopro) para animar o
banquete dos deuses, mas estes riram dela ao v-la de bochechas infladas
e de rosto corado ao tocar. Irritada com isso, Atena vai embora para um
lago, que usa como espelho para ver-se enquanto toca.Vendo seu rosto
contorcido, entende a zombaria dos deuses e joga fora o instrumento que
inventara, amaldioando-o. Este tomado por Marsyas que, tornando-se
hbil nele, decide desafiar Apolo com sua lira. Tendo perdido, Marsyas
ento esfolado3 por Apolo. importante notar que essa disputa no
s entre o homem e o deus, mas entre os instrumentos de sopro e os
de corda. De fato, enquanto a flauta era associada libertinagem sexual,
ou pelo menos sexualidade devido ao seu formato flico e seu timbre
brilhante, como o sax alto na msica popular atual, a teoria pitagrica
se fundava no estudo matemtico de cordas.
Passemos ento cosmologia na sua concepo musical. Segundo Hall, Pitgoras teria concebido o universo como um imenso monocrdio (ou seja, um instrumento de uma corda s). Na sua ponta
superior, a corda estaria atada ao esprito absoluto, enquanto sua ponta
inferior estaria atada matria absoluta, conectando assim o cu e a
terra. Esta corda estaria, ademais, dividida em 12 esferas csmicas, somando-se os tradicionais 7 planetas mais os 4 elementos. A mais elevada, chamada de empreo, era a morada dos deuses e a esfera das estrelas
fixas. A segunda esfera era a de Saturno, a terceira de Jpiter, a quarta
de Marte, a quinta do Sol, a sexta de Vnus, a stima de Mercrio, a
oitava da Lua, a nona do Fogo, a dcima do Ar (ou ter), a undcima
da gua, e a duodcima da Terra.

Esfera

Princpio

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

Empreo
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Vnus
Mercrio
Lua
Fogo
Ar
gua
Terra

Notas

Vogais

Modos

D
R
Mi
F
Sol
L
Si

Drio
Frgio

Haveria uma correspondncia entre as escalas diatnicas e os

planetas. Citando Macrbio, Hall relata que os pitagricos teriam nomeado as diversas notas da escala diatnica segundo uma estimativa da
velocidade e magnitude dos planetas. Supunha-se que cada planeta,

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ao girar pelo espao, produziria um tom fundamental devido ao seu

contnuo deslocamento da suposta difuso etrea. Como esses tons
seriam a manifestao de uma ordem divina em movimento, seguiria
necessariamente que o planeta participava com sua nota. Os planetas,
nas suas revolues em torno da Terra, cantariam segundo seu tamanho, distncia e velocidade. Assim, Saturno, o mais distante, produziria
a nota mais grave, enquanto a Lua, o mais prximo dos planetas (na
nossa perspectiva atual, um satlite), geraria a nota mais aguda. Com
relao aos modos gregos, Hall cita Plnio (aparentemente Plnio, o
Velho), segundo o qual Saturno se moveria no modo drio e Jpiter
acompanharia o modo frgio (os outros modos gregos, cuja terminologia era complexa, no so relacionados).
Os problemas tcnicos envolvidos nestas idias de Hall so certamente enormes, e envolvem todo tipo de confuso conceitual e terminolgica que precisaria ser esclarecida a partir da teoria musical
grega, em particular a de Aristoxeno. Se cada planeta emitisse uma nota
da escala diatnica, como a entendemos hoje, o resultado seria a cacofonia de um cluster que pode ser obtido apertando-se as teclas brancas
do piano. O prprio conceito de harmonia entre os antigos provavelmente tinha sentido mais seqencial, de uma estruturao intervalar,
do que vertical, no sentido moderno. Como Pitgoras era sabidamente
considerado um dos poucos que podiam captar a harmonia csmica,
isso parece sugerir que se estava falando de uma intuio universal e
no de uma simples audio sonora. Por isso, tentar aprofundar essa
suposta correlao ou homologia entre cosmologia e teoria musical
parece um descaminho.
No plano cabalstico, os iniciados gregos teriam, ademais, projetado uma suposta relao entre as esferas csmicas individuais dos 7
planetas e as 7 vogais sagradas. O primeiro planeta emitiria o som de
alfa, o segundo, o de epsilon, o terceiro, o de eta, o quarto, o de iota, o
quinto, o de micron, o sexto, o de upsilon e por fim o stimo, o de
mega. Quando estes 7 cus supostamente cantassem juntos, produziriam uma harmonia perfeita que louvaria eternamente o Criador.4
Hall sugere que os cus estariam ordenados, ascendendo ordem pitagrica, partindo da esfera lunar, a mais prxima, que seria, portanto,
o primeiro cu.
Devido a esse simbolismo dos 7 planetas, no surpreende ento
que muitos instrumentos musicais arcaicos tenham tido 7 cordas, embora tradicionalmente se atribua a Pitgoras a adio de uma oitava
corda lira de Terpandro.5 Segundo Hall, as 7 cordas eram sempre
relacionadas tanto ao corpo (microcosmo) quanto aos planetas (macrocosmo).
No referente voz e ao canto, a correlao dos tons com os
planetas e as vogais fazia com que os nomes dados a Deus fossem formados por combinaes das 7 harmonias6 planetrias. Os egpcios teriam, segundo Hall, limitado seus hinos religiosos aos 7 tons primrios,
proibindo os outros. Estas proibies hierticas sero depois retomadas
por Plato, seno literalmente, pelo menos em esprito. Por sua parte,
os pitagricos teriam acreditado que todo ente possuiria uma voz e
que todas as criaturas estariam cantando louvores ao Criador. Segundo
esta teoria, ns, humanos, no conseguiramos ouvir estas melodias

4
Hall nos remete aqui a Irineu,
Contra as heresias.
5
Esta adio da oitava corda
no explicada, podendo
talvez ter algo a ver com a
esfera do empreo.
6
Como observado antes, o
sentido de harmonia aqui
no o moderno.

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divinas por estarmos imersos nas iluses da existncia material. Apenas

quando nos liberssemos da materialidade poderamos ouvir a msica
das esferas como na Era de Ouro.
Tendo por base a matematizao pitagrica da msica, era possvel ento, nos mistrios gregos, estabelecer uma relao entre as formas musical e arquitetnica. Os elementos da arquitetura podiam ser
comparados a modos e a notas musicais. Uma edificao podia ser
ento comparada a um acorde cuja estrutura (ou harmonia no sentido moderno) seria determinada matematicamente pela relao entre
os intervalos. Outro aspecto explorado nos templos iniciticos dizia
respeito a cmaras de reverberao, o que permitia aos iniciados aterrorizar os candidatos com sons e vozes tonitruantes.
Devido a esta postulada homologia entre as razes acsticas, o
sistema planetrio e a prpria estrutura da matria, surge o conceito
de vibrao. Cada elemento da natureza possuiria sua nota-chave
(Hall usa o termo keynote) individual. Quando os elementos fossem
combinados em um composto, a nota-chave seria um acorde que, se
tocado, desintegraria a estrutura do composto em seus componentes
elementares. Similarmente, cada coisa teria sua nota-chave, que, quando soada, a destruiria. Na Bblia lida esotericamente, esse fenmeno
da vibrao estaria apresentado na alegoria das muralhas de Jeric. Do
ponto de vista fsico, a tese seria a de que a estrutura da matria, assim
como do esprito, teria alguma relao com a srie harmnica. De fato,
no tratamento dos pacientes com clculos renais atravs da litotripsia,
ondas de choque (shock waves) causam a fragmentao das pedras,
permitindo assim sua eliminao. Similarmente, cantores que cantam
(em qualquer oitava) a nota fundamental de um clice, conseguem
trinc-lo. Hall ressalta que Pitgoras fez bastante uso do lado medicinal
da msica, assim como de seu aspecto cerimonial.
Dada essa imbricao simblica entre a cosmologia e a msica,
que permitida conceitualmente tanto pela matematizao da acstica
(cf. Max Weber) quanto pelas associaes livres de tipo mstico, surge
a possibilidade da msica ter, para os pitagricos, um poder mgico,
teraputico ou desagregador. De um ponto de vista tanto cientfico
quanto artstico contemporneo, interessa investigar este suposto poder, dada a absoluta contingncia na qual o fenmeno musical se realiza. Num ambiente multicultural, como podemos determinar que
efeito estilos musicais to diversos podem ter sobre pessoas to diversas
geneticamente? Que notas-chave estaro sendo acionadas atravs da
msica popular, por exemplo? Como apontava Ernst Cassirer em sua
anlise do pensamento mtico, boa parte do problema depende da diferenciao entre sujeito e objeto, entre tipos diferentes de causa (segundo Aristteles, material, formal, eficiente e final), dos conceitos de
tempo e espao, assim como de nmero. As homologias construdas a
partir da srie harmnica sugerem correspondncias formais sem uma
necessria causalidade eficiente. O componente material das ondas sonoras no ar no parece ser de central importncia para o pitagrico
que tenta intuir o sentido csmico. E, por fim, a finalidade da msica
parece expressa na ambigidade do termo phrmakon, que para os
gregos poderia ser tanto um remdio quanto um veneno. Mas vejamos
o caso de A flauta mgica.

Com relao aos instrumentos, desconsiderando a voz e os metais

(trombones, trompetes etc.), temos a flauta transversa usada pelo prncipe Tamino, os sininhos do Glockenspiel (espcie de pequeno carrilho) e a flautinha de Pan (syrinx), ambos utilizados pelo seu amigo
Papageno.
O simbolismo dos instrumentos musicais envolve tanto informaes objetivas sobre os materiais de sua construo (madeira, metal,
ossos etc.), sua forma (flica, ynica etc.), suas caractersticas tmbricas
(brilhante ou opaco, som forte ou fraco etc.) quanto aspectos de uma
subjetividade que pode beirar a arbitrariedade, requerendo, portanto,
uma certa cautela. Por exemplo, os instrumentos de corda teriam uma
dignidade superior na viso pitagrica devido ao cosmo poder ser
concebido como monocrdio. Como observa Winternitz, apesar de
que os antigos no conhecessem o arco e se limitassem a usar o plectro, as representaes renascentistas de Apolo o apresentam tocando
uma lira da braccio (uma espcie de proto-violino). Os instrumentos de
sopro, como vemos em Plato, esto associados (sobretudo o aulos) a
mocinhas que animavam os banquetes e, alm de terem formato flico, considerava-se seu timbre como sendo excitante e ertico. Deste
modo, no poderiam ter a dignidade dos instrumentos de corda.
Quanto aos metais, eram utilizados j desde 1332 a.C. pelos egpcios
nas batalhas como meio de comunicao (eram chamados de shenebs).
Os trompetes encontrados no tmulo de Tutankamon eram de bronze
e prata com boquilhas de prata ou ouro.7
Apesar das possveis controvrsias filolgicas sobre as variantes
do libreto, algumas das quais com cortes tidos como relevantes, limitarme-ei a notar a presena e funo dos instrumentos no enredo da edio de Gernot Gruber e Alfred Orel.Tampouco tem sentido resumir a
histria, dado que o que nos interessa so exclusivamente os episdios
envolvendo magia musical, que elenco a seguir.

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2. Magia rfica em A flauta mgica

Episdio 1. Ato 1, ria de Papageno Der Vogelfaenger bin ich

ja. Apresentao do personagem com flautinha de Pan.
Nada de mgica por enquanto.
Episdio 2. Ato 1, final da Cena 1. Instrumentos reais presenteados
pela rainha da noite. A flauta dourada um presente e sua
funo a de proteger e consolar. Ela pode transmutar as
paixes humanas, aumentando a felicidade humana, por isso
vale mais que ouro e coroas. Papageno recebe sininhos prateados, fceis de tocar, e tambm para sua proteo na aventura
a seguir. O importante a destacar aqui que estes instrumentos mgicos seriam user-friendly, ou seja, de fcil manejo,
no requerendo por parte de seus usurios que pronunciem
ditos encantatrios ou que precisem de alguma iniciao ou
mesmo preparao mnima para seu emprego eficaz.
Episdio 3. Ato 1, Cena 3, ria de Tamino Wie stark ist nich dein
Zauberton. Contente com a informao de que Pamina
ainda est viva,Tamino toca sua flauta pela primeira vez com

7
Em 1933, Percival Robson
Kirby tocou os trompetes
sem uma boquilha moderna
e constatou que s soava uma
nota entre d e d sustenido.
Isto condizente com a
reconstruo, que acabamos
de ver, da teoria pitagrica por
Manly Hall.

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alegria e gratido ao divino. Os bichos da floresta se aproximam dele, mansos. A magia rfica no sentido clssico de
tranqilizar as paixes, sobretudo atravs da abertura de um
canal para sua expresso inocente. Chamando por Pamina,
e voltando a tocar, Papageno responde com sua flautinha
de Pan, estabelecendo uma comunicao entre ambos. Sendo
perseguido por Monostatos, Papageno, que conduz Pamina,
aciona seus sininhos prateados, o que faz com que o malfico
mouro e seus escravos sejam compelidos a danar. Papageno
e Pamina cantam ento um dueto que nos exorta a buscar o
correspondente metafrico dos sininhos, que, como a simpatia (cf.Adam Smith), permitiria a harmonia universal entre os
seres humanos. No entanto, o mini-carrilho est na verdade
protegendo a ambos magicamente de uma ameaa fsica externa. O mouro e os escravos perdem o controle voluntrio
sobre seus movimentos porque os sininhos prateados esto
associados Lua que os rege enquanto seres noturnos. O
prprio Monostatos, em sua ria na terceira cena do segundo
ato, pede que a Lua se esconda e feche os olhos enquanto
ele beija Pamina (Mond, verstecke dich dazu!/Solltes dich
zu sehr verdrieen,/O so mach die Augen zu!). A mgica
sempre funciona sem maiores dificuldades.
Episdio 4. Ato 2, Cena 4. Durante a prova de silncio, Papageno
procura se entreter cantando. Aps conhecer Papagena na
forma de uma idosa, chegam os trs meninos trazendo comida e os instrumentos reais (flauta e sininhos). Enquanto
Papageno avana sobre a comida, Tamino decide tocar a
flauta. Pamina vem e tenta falar com Tamino, mas este observa seu voto de silncio e permanece calado. Apesar da
tristeza assim causada em Pamina, trs sries de trs trombonadas anunciam o fim da prova. Ou seja, os instrumentos
mgicos so reapresentados, e a flauta atrai Pamina, mas esse
efeito pode ser visto como meramente fsico, no sobrenatural. Logo, nada de especialmente mgico aqui.
Episdio 5. Ato 2, Cena 6. Enquanto Tamino levado para as duas
provas restantes, de fogo e gua, Papageno encarcerado no
escuro. O sacerdote de Sarastro vem lhe explicar que no
poder ser iniciado, mas Papageno reconhece que basta-lhe
o bem-estar material para ser feliz. Ele toca seus sininhos e
canta Ein Maedchen oder Weibchen, o que traz Papagena de volta. Como no Episdio 4, nada de extraordinrio.
Episdio 6. Ato 2, Cena 8. Tamino e Pamina enfrentam a prova de
fogo e gua. Ela explica que a flauta foi feita por seu pai
de um carvalho (Eiche) milenar e pede que Tamino a toque.
Eles cantam: Wir wandeln durch des Tones Macht / froh
durch des Todes duestre Nacht. Aqui a flauta desempenha
uma funo realmente mgica, de proteo contra ameaas
exteriores.

Estes sete episdios so os mais importantes, mas vemos que,

apesar de proporcionarem uma necessria proteo aos protagonistas,
os instrumentos ficam praticamente limitados condio de meros
acessrios na trama.
Segundo a distino proposta por Aleister Crowley, h dois tipos
de magia. Um tipo, mais modesto, consiste em efeitos de ilusionismo e
prestidigitao, enquanto o outro, mais grandioso, envolve ritos, cerimnias e dizeres encantatrios. Crowley usou o termo arcaico magick para distinguir essa magia cerimonial das mgicas mais simples. Segundo sua definio, a mgicka no necessariamente violaria as leis
da natureza, mas influenciaria os eventos segundo as determinaes de
nossa vontade.8 Crowley discute ainda o uso mgicko dos dobres ou
batidas, que so tambm empregadas por Mozart na abertura. Mas as
sesses ritualsticas em A flauta mgica esto mais vinculadas iniciao
de Tamino do que a alguma conjurao mgicka. Pelo levantamento
dos episdios, a falta de requisitos como iniciao ou uma percia especial no manejo dos instrumentos faz com que boa parte dos fenmenos narrados no Singspiel, tendo em vista a distino crowleyiana
entre mgica e mgicka, caia na primeira categoria. A fonte da qual
emana o poder mgico no sempre clara, embora sempre se possa arriscar algumas hipteses educadas nesse sentido. Os sininhos parecem
transmitir o poder lunar, enquanto a flauta veicularia o poder solar.
Seja como for, h uma enorme diferena entre a mgica de Tamino e
a mgicka do aprendiz de feiticeiro (Zauberlehrling) goetheano ou do
popular Harry Potter de J.K. Rowling.
Passemos ento para as anlises de alguns comentadores para podermos contrastar as suas interpretaes.

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Episdio 7. Ato 2, Cena 9. Papageno tenta chamar Papagena usando

a flautinha de Pan. No conseguindo, pretende se suicidar,
mas os trs meninos lhe explicam que ele tem que usar os
sininhos. A sim Papagena aparece, como no Episdio 4.

3. Alguns Comentadores
(Chailley, Spaethling e Godwin)
Sem dvida, flauta dourada e de carvalho nas mos de Tamino
que devemos dar maior ateno aqui. A flauta lhe permite expressar
sua gratido ao Criador, a se comunicar com Papageno, a se entreter
durante a prova de silncio, e a enfrentar as provas de fogo e gua no
final. Ela tambm o instrumento mgico de mais difcil manejo, e
o fato de Tamino prontamente conseguir so-la j constitui um bom
augrio de seus futuros feitos. A seguir discuto as observaes de trs
comentadores: Chailley, Spaethling e Godwin.9
Chailley (p. 123) ressalta com razo que a flauta no encantada,
mas encantadora: ativa, e no passiva. Segundo ele, foi provavelmente
por influncia de Mozart e Ignaz von Born (o inspirador de SarastroZoroastro), que desejavam um tom mais solene obra, que se determinou um papel mais modesto flauta na ao. Nos contos de fada do
Dschinnistan de Wieland, a flauta dissolvia os obstculos que se antepunham ao heri (lembremos o fenmeno da vibrao e as muralhas
de Jeric). Cumpre entender que, em princpio, estamos falando de

8
Magick is the science and
art of causing change to occur
in conformity with will.
9
O trabalho de David J. Buch
mostrando a centralidade do
conto de fada sobre todos os
outros tipos de interpretao
(inicitica, poltica, etc.) me
parece muito convincente e
no o discuto aqui somente
por no tratar tanto da questo
mgica, limitando-se apenas a
situ-la no contexto dos contos
de fada.

Tristan Guillermo Torriani

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efeitos especiais nada diferentes dos utilizados nos filmes hollywoodianos (X-Men, armas laser etc.). A diferena aqui, nota Chailley, que,
ao invs desse efeito exterior, temos, em A flauta mgica, um efeito interno, no qual a msica transforma as paixes. A msica seria um sinal
de ritos purificadores da alma. Tamino no desagrega objetos atravs
do som, mas usa a flauta para ganhar coragem ou para exprimir o indizvel. Alm disso, a flauta, embora passada a Tamino pela Rainha da
Noite, provinha originalmente da sabedoria masculina, solar, do pai de
Pamina. Sua perfeio reside na sua unio ou sntese dos 4 elementos.
Ela de madeira (terra), assoprada (ar), foi feita pelo pai de Pamina
na tempestade (gua) com relmpagos (fogo).
Robert Spaethling (p. 55) destaca o efeito domesticador da msica, presente j no mito rfico, embora recorde o efeito encantador do
flautista de Hamelin e a funo protetora da trompa mgica de Oberon. De fato, ele reconhece que a msica constituiria um escudo protetor contra agresses externas e internas dos elementos e, por extenso,
nos auxiliaria na busca da harmonia, da paz e do esclarecimento moral:
enfim, o enobrecimento humano e superao das trevas. Mas ele insiste
que a msica tem uma natureza dupla, tanto orgistica quanto cerebral,
representada respectivamente tanto por Pan (e Dioniso) quanto por
Apolo. Essa natureza dual seria anloga ou semelhante ambivalncia
dos elementos: terra, ar, gua e fogo podem ser fatais ou revitalizantes.
Assim, a msica teria condies de proporcionar um meio mgico
para domin-los e deste modo nos permitir transcender vida e morte,
a mensagem fundamental da peripcia rfica. Ao contrrio de Orfeu,
porm,Tamino no olha para trs. Ele segue adiante, permitindo assim
a vitria da luz sobre as trevas, o que Herder considerava a mensagem
central do Singspiel mozarteano. Spaethling ressalta o grande apreo
de Goethe pela obra, que foi muito executada em Weimar, que o teria
levado a querer escrever uma continuao que a completasse. Em sua
Novelle, Goethe teria tentado mostrar a vitria da inocncia e da msica, representada por um menino flautista, sobre os poderes bestiais,
representados pelo leo, sugerindo que a arte pode ser um meio de
esclarecimento (ou de conscientizao, como s vezes se diz).
Joscelyn Godwin aponta o simbolismo sexual da flauta, significando a virilidade ausente em Tamino e que lhe dada pela Rainha
da Noite enquanto representante arquetpica do feminino. Segundo o
simbolismo gnstico, a serpente da qual Tamino foge na abertura do
drama seria uma representao de sua sexualidade nascente que, com
suas paixes violentas, o assusta e contra a qual seu arco intil pela
falta de flechas. A tripartio da serpente pelas trs damas representa
a soluo provisria que o mundo feminino, lunar, pode dar ao problema. Similarmente, o retrato de Pamina que lhe dado pelas damas
permite-lhe apaixonar-se por um ideal feminino que o conduzir at
Sarastro e a sua sabedoria solar. Esta a camada interpretativa, segundo Godwin, do desenvolvimento psicolgico (ou psicossexual) de Tamino. Na leitura jungiana (cf. filme de I. Bergman), Pamina seria a anima,
ou lado feminino de Tamino, uma projeo que precisar ser superada
pela convivncia real com uma mulher. A Rainha d a Tamino o presente da msica (flauta) que o caminho real para o inconsciente. Do
ponto de vista da camada interpretativa religiosa, a flauta representaria

4. Concluso
A distino entre magia externa e interna supe uma incorporao do
dualismo sujeito-objeto geralmente associado ao Cartesianismo. Em
certo sentido, apesar do pensamento mgico estar to arraigado no
nosso inconsciente quanto o animismo, ele obrigado a se ajustar s
categorias analticas do pensamento cientfico sobretudo no mundo
moderno, no qual a tecnologia toma um lugar cada vez mais proeminente. possvel que Mozart e von Born, como j mencionado,
tenham querido enfatizar o aspecto ritualstico do Singspiel, considerando que um excesso de efeitos mgicos distrairia a platia de uma
apreciao sria da obra. Como observa argutamente Buch (p.33), o
Freihaustheater auf der Wieden atendia a um pblico de classe mdia
baixa imbuda de valores conservadores e que tinha especial apreo
por contos de fada popularizados por Wieland e Musaeus. Schikaneder
apelava para a experincia cotidiana sempre tendo em vista o entretenimento do seu pblico, cujo gosto ele conhecia como a palma da
mo. Por isso, o esoterismo no podia ser o propsito central da obra
e Buch argumenta inclusive que muito do que se supe ser manico
se originaria dos textos hermticos, assim como dos contos de fada (p.
34). Segundo o Corpus Hermeticum, traduzido ao Latim por Marslio
Ficino, o universo de Hermes seria heliocntrico, sendo o Sol e a Luz
as principais fontes de vida, e os poderes secretos da magia estariam
disponveis apenas para os poucos que foram iniciados para o mundo
supra-sensvel.
Seja como for, o que se caracteriza no Singspiel , apesar de seu
ttulo sugestivo, (a) uma certa restrio da dimenso mgica, subordinando-a dimenso ritualstica, e (b) um deslocamento do efeito
mgico para a esfera interior, em detrimento do exterior, de modo
que mesmo os efeitos exteriores parecem condicionados por alguma
eficcia da mgica no nvel interior dos entes. Os animais, Monostatos
e seus escravos, deixam de ser uma ameaa exterior porque o emprego
da mgica musical aciona princpios intrnsecos a eles que os regem e
que, portanto, os impedem de realizar seus atos malficos. A vontade,

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Artefilosofia, Ouro Preto, n.3, p.89-101, jul. 2007

o corao purificado de Tamino, o corao que foi escavado para que

o Esprito Santo pudesse perpass-lo (o mstico s pode receber o Esprito Santo anulando sua prpria alma para dar-lhe espao). A Rainha
da Noite representaria ento a religio exotrica, que proporciona os
primeiros passos da evoluo espiritual, mas que, por orgulho e possessividade, repele os espritos mais livres.
Creio que todas essas observaes de Chailley, Spaethling e Godwin se complementam porque, quando lidamos com interpretaes
de simbolismos, difcil submet-las a princpios lgicos, como, por
exemplo, o de no-contradio. Em particular, a distino feita por
Chailley entre mgica interna e externa particularmente feliz, alm
da idia de escudo protetor tanto interno quanto externo de Spaethling. E embora Godwin focalize mais a distino entre uma camada
interpretativa psicossexual e outra religiosa, tirando nfase da dimenso mgica, sua estruturao do simbolismo no deixa de fornecer um
enquadramento til para outras reflexes futuras.

Tristan Guillermo Torriani

100

o dio, a inveja, e os sentimentos negativos em geral seriam neutralizados. A mensagem espiritual que fica que deveramos buscar algo
semelhante para o bem da Humanidade.
A magia e o simbolismo em A flauta mgica no parecem, ento,
privilegiar os efeitos transformadores da msica nos objetos exteriores,
nem explorar uma suposta harmonia csmica, mas se concentram sobretudo na esfera ntima. Essa valorizao da interioridade, que vemos
em Agostinho, Lutero e Rousseau, evita um confronto direto com o
conhecimento tecno-cientfico da Natureza, o que poderia comprometer ou mesmo desacreditar a mensagem moral da obra. Ao mesmo
tempo, no renuncia a um possvel papel revolucionrio, de mudana
social atravs da transformao subjetiva, na promoo dos ideais de
igualdade (sobretudo entre os sexos, haja vista a iniciao de Pamina
com Tamino), liberdade e fraternidade. Estamos, afinal, em 1791.

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