TEMA EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE 1 Y 2 SAMUEL.

MATERIA PROFETAS ANTERIORES

PROFESOR MIGUEL ANGEL PULIDO

ALUMNO HECTOR ECHEVERRY SANCHES

SEPTIEMBRE 11 DEL 2010

EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE 1 Y 2 SAMUEL.

AUTOR
El autor de este primer libro de Samuel fue indudablemente Samuel mismo, por lo menos
hasta su muerte en el cap. 25. La antigua tradicin entre los judos asigna a Samuel esta
escritura. Adems nos informa 1 Crnicas 29:29 que Samuel mantena crnicas de David.
Menciona a los profetas Natn y Gad como otros que contribuan a estas crnicas y es
posible que ellos terminaran lo que Samuel haba comenzado. En 1 Samuel 10:25 se nos
dice especficamente que Samuel escribi en un libro las leyes del reino. Los que
terminaron el libro hubieran podido sacar tambin datos de otros libros como el libro de
Jaser (2 Sam. 1:18). La frase hasta el da de hoy ocurre siete veces en los dos libros de
Samuel (5:5; 6:18; 27:6; 30:25; 2 Sam. 4:3; 6:8 y 18:18). Nos da la impresin de que la
edicin final se hizo unos aos despus de los hechos. En 1 Samuel 27:6 se comenta que
Siclag perteneca a los reyes de Jud, cosa que da a entender que la redaccin fue de un
perodo un poco ms tarde.
LA FECHA.
Los libros fueron escritos entre 930 a.C. (la divisin del Reino) y 722 a.C. (la
Cautividad del Reino Norte de Israel).
CONTENIDO Y CONTEXTO HISTORICO
El libro de 1 Samuel comienza con el nacimiento de Samuel, aprox. en el ao 1115 a. de
J.C. Ter-mina con la muerte de Sal cerca del ao 1010 a. de J.C. As que todo el libro
cubre un perodo de aprox. 100 aos. Es sumamente importante para revelar el desarrollo
del plan divino de la redencin. En este libro se ven por primera vez al profeta, al sacerdote
y al rey todos juntos. Traza su texto la transicin de la teocracia a la monarqua.
Samuel es el ltimo de los jueces (Hech. 13:20) y el primero de los grandes profetas.
Tenemos que darnos cuenta que Samuel por ser juez es tambin contemporneo de Jeft
como tambin de los jueces Ibzn, Eln y Abdn (ver Jue. 12). Pero ms importante es que
sea contemporneo de Sansn que tena tanto que ver con los filisteos. Desde luego Samuel
sobrevivi a todos los dems jueces, siendo el ltimo de ellos.
En el momento de nacer Samuel, se iba imponiendo como imperio el reino de Asiria.
Tiglat-Pileser I tras numerosas victorias impuso su dominacin al resto de Asia Occidental
y de Egipto. Egipto se vea en un estado de declinacin que continuaba bajo el mando de
los faraones Ramss III y IV. Los fenicios eran los grandes comerciantes del mundo y cerca
del ao 1100 a. de J.C., sali su famoso alfabeto de 22 letras, muy similar al nuestro. Grecia
se encontraba en sus constantes guerras. Homero escriba sus famosas Ilada y Odisea,
pintando un cuadro de esa historia primitiva de Grecia. Faltaban todava 400 aos para que
se fundara la ciudad de Roma en Italia.
Al norte de Israel el gran Imperio Heteo (Jos. 1:4) estaba sufriendo el colapso aunque
sigui existiendo por unos siglos despus (ver 1 Rey. 10:29). Se mencionan unas 40 veces
en la Biblia y algunos han sugerido que dejaron su influencia en los hebreos,
particularmente en su arquitectura y construccin con piedra y madera.

El libro de 1 Samuel comienza en el monte Efran y termina debajo de un rbol en Jabes de

Galaad. Comienza con una oracin y termina con ayunos de duelo. De hecho, hay bastante
llanto que caracteriza esta historia. Por lo menos una docena de veces dice el texto que
alguien lamenta o llora o derrama l-grimas. Es una continuacin de los tiempos de los
jueces y de Boquim que quiere decir los que lloran (ver Jue. 2:1). Comienza 1 Samuel
con los filisteos dominando la vida de Israel y termina igual. Nos ensea que el cambio de
gobierno no resulta necesariamente en mejoras. Lo que vale es un cambio del corazn. La
nacin precisa un cambio que solamente el Rey de Gloria puede efectuar en su pueblo. Pero
se levanta la perpetua barrera para que se produzca ese cambio, la desobediencia. Y el
mensaje del libro queda claro en 15:22: Ciertamente el obedecer es mejor que los
sacrificios, y el prestar atencin es mejor que el sebo de los carneros.
El tabernculo de reunin es objeto de atencin en el libro pero especialmente el arca se
destaca como smbolo que no puede reemplazar la realidad o confundirse con la existencia
efectiva. Hay gran peligro en distorsionar el concepto de Dios por limitarle a un solo lugar
y servirle indolentemente. Dios quiere misericordia ms que sacrificios y conocimiento de
s mismo ms que holocausto (ver Ose. 6:6). El libro comienza con el tabernculo bien
ubicado en Silo y el arca guardada en el lugar santsimo. Termina con el tabernculo
destruido y el arca guardada en casa de un levita en una tierra lejana. Dios priva a su pueblo
rebelde de las indicaciones de su presencia entre ellos.
El primer libro de Samuel adems de ser una importante historia del perodo de transicin
en Israel, registra la seriedad del pecado, vista en sus consecuencias. Registra las
bendiciones que vienen con la sumisin a la voluntad de Dios. Demuestra que Dios libra a
los que le aman y confan en l. Es ste, como dice Butler, el principio de peso en estas
escrituras y de mayor valor para nosotros y los que nos seguirn despus. En 1 Samuel hay
una funcin relacionada con la nacin hebrea, pero todava ms transcendente, prepara el
lugar para el Cristo. En las palabras de Romanos 15:4: Pues lo que fue escrito
anteriormente fue escrito para nuestra enseanza, a fin de que por la perseverancia y la
exhortacin de las Escrituras tengamos esperanza.
Sal es el personaje que ms ejemplifica las tristes consecuencias del pecado. El pueblo se
lo pidi de Samuel dando como excusa: He aqu que t has envejecido, y tus hijos no
andan en tus caminos (8:5). Al adelantarse a hacer los sacrificios que no le pertenecan,
Sal se disculp con la excusa: Cuan-do vi que el pueblo se me dispersaba, que t no
venas... (13:11). Al no destruir a todos los amalequitas con sus bienes se justifica otra vez
con la excusa: ... tem al pueblo y accediendo a su voz... (15:24). El libro de 1 Samuel nos
ensea que disculparse del pecado no sirve, sino arrepentirse de l y abandonarlo.
EL TEMA PRINCIPAL.
1 Samuel.
El tema principal es EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUA. Este libro marca
la transicin de la teocracia a la monarqua. Samuel es el lder de esta transicin..
2 Samuel.
El tema principal es LA CONSOLIDACIN DEL REINO DE DAVID. Este libro trata
exclusivamente el reino de David sobre Israel, durante un periodo de 40 aos..
EL PROPSITO DEL LIBRO.
Hay dos propsitos de estos dos libros:

1. Relatar el establecimiento de la monarqua, y narrar la historia de las vidas que ms

tuvieron que ver con el reino: Samuel, Sal y David.
2. Presentar la historia de la nacin de Israel para demostrar que la infidelidad a Dios
siempre tuvo como consecuencia el castigo mientras la obediencia era premiada con la
bendicin de Jehov. Nadie quedara impune al castigo divino si transgreda la Ley, fuera
del pueblo, el sumo sacerdote o el mismo rey. As que el versculo clave es 1 Samuel 2:30
"Yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco." Como
ejemplo: El fue quitado como Sumo Sacerdote, y reemplazado en el tiempo de Salomn
por Sadoc.
CARACTERSTICAS ESPECIALES.
1. Frases y Nombres Conocidos.
1 Samuel es la fuente de tales palabras conocidas como:
A. ICABOD "Traspasada es la gloria de Israel." (4:21) Esto fue cuando el
Arca fue llevado por los filisteos.
B. EBEN-EZER "Hasta aqu nos ayud Jehov." (7:12) Esto fue cuando
Dios entreg los filisteos en manos de los Israelitas.
C. VIVA EL REY. (10:24) Esto fue cuando Sal fue coronado.
2. La Referencia a la Escuela (Compaa) de Profetas. (10:5; 19:18-24)
Esta compaa de profetas probablemente fue fundada por Samuel.
3. Es el primer libro del Antiguo Testamento para usar la frase "Jehov de los
Ejrcitos".
Esta frase aparece once veces en los dos libros de Samuel. Es una figura militar que se
refiere a Dios como Aquel que capitanea el ejercito angelical del cielo (1 Reyes 22:19;
Lucas 2:13; Apocalipsis 19:14), y los ejrcitos de Israel (1 Samuel 17:45). Dicha expresin
destaca la soberana y la omnipotencia de Dios.
4. En los primeros captulos, mucho nfasis es puesto en Silo como el lugar cntrico de
la religin de la nacin.
El sitio del Tabernculo (Josu 18:1) y el centro de adoracin de la nacin hasta la prdida
del arca (1 Samuel 4). Estaba a 32 kilmetros al norte de Jerusaln.
5. La contribucin teolgica del libro de 2 Samuel.
"Una de las contribuciones teolgicas de mayor significado del Antiguo Testamento se
encuentra en 2 Samuel 7, la profeca de Natn. Este promete que David fundara una
dinasta que durara para siempre. Se llama EL PACTO Davdico es la base para
desarrollar el mesianismo real a travs de la Biblia. (Ver 1 Crnicas 17; Salmos 89:20-37;
132:11-14; Hechos 2:30; Hebreos 1:5)." LOS LIBROS HISTRICOS, Pablo Hoff, p. 90.
6. La mayor parte de los cnticos de Israel y sus palabras de sabidura fueron escritos
durante este tiempo. Esto incluira a los Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, y
Eclesiasts.
EL LIBRO
1-Infancia de Samuel: lo antiguo y lo nuevo (1 Samuel 1-3)
Al leer estos captulos, impresiona el desgaste y corrupcin del mundo antiguo,
representado por las figuras de Eli y de sus hijos. Eli, presentado como juez (4,18), no ha
hecho, sin embargo, nada grande por Israel. Aparece como un anciano bondadoso, pero
incapaz de distinguir entre la oracin y la borrachera, dbil con sus hijos, dominado por

unos muchachos que no respetan a Dios ni al pueblo y que encuentran la misma repulsa por
parte de Dios y de la gente. Quedan lejos los antiguos libertadores de Israel. Ahora se han
convertido en opresores. Por eso, Dios se comunica con Eli slo a travs de profetas, y para
condenarlo. Eli, ltimo de los jueces, es al mismo
tiempo el antijuez. En su tiempo, Israel no se ver libre, sino que ir a la catstrofe
completa. Se invierten los papeles, y el pueblo fiel sufre las consecuencias de un mal juez.
Frente a este desgaste de lo antiguo, hay motivos para hablar de algo nuevo? No es
Samuel pura continuidad de
Eli? Ms adelante veremos que no. Pero incluso en este bloque tenemos un texto capital
que habla de eso nuevo: el canto de Ana, con su referencia al Ungido (2,1-10). Y ser Dios
quien lleve a cabo este profundo cambio de
situacin. Los distintos episodios estn vinculados por el lugar en
que suceden (Silo) y se desarrollan por personajes contrapuestos:
Ana y Eli (1,1-2,10): Advertimos el contraste entre el hombre respetable, el sacerdote de un
famoso santuario, y la mujer estril, despreciada e insultada. Ana es smbolo de vitalidad,
rebelda frente a su destino, obstinacin, Humildad, independencia, generosidad. Eli,
hiertico, sentado en su silla, est ms muerto que vivo. Samuel y los hijos de Eli (2,11-26):
Esta seccin muestra distintas actitudes ante Dios y ante el pueblo. Prepara
la siguiente.
Dos profetas ante Eli: un profeta annimo (2,27-36) y Samuel nio (cap. 3) cumplen la
misma funcin: denunciar al sumo sacerdote por los pecados de sus hijos y anunciarle el
hundimiento de su dinasta.
2. La Batalla En Afec. (1 Samuel 4)
Esto era un da trgico en la historia de la nacin de Israel. Los filisteos se acercaron a
Israel para hacer guerra. Por la desobediencia de Israel a su pacto con Dios, los filisteos
salieron victoriosos. Esto se debi en parte al fracaso de Jud en Jueces 1:18,19, de
asegurar la costa en los das de la conquista.
Los filisteos o el "pueblo del mar" emigraron de Creta (Caftor Amos 9:7) y
otras islas Egeas hacia el Mediterrneo oriental y se establecieron en los llanos
costeros del sur de Palestina, una regin que lleg a conocerse como Filistia. Los filisteos
eran un podero militar y constituyeron la peor amenaza para los Israelitas en tiempos de
Samuel, Sal, y David.
Los resultados de esta victoria eran:
1). Los filisteos llevaron el arca del pacto, lo cual era el trono de Dios. :11.
El arca representaba la presencia y el poder de Dios, pero nunca fue la intencin de Dios
que el arca mismo lo reemplazara.
2). Los filisteos eficazmente destruyeron el propsito del Tabernculo al llevar el arca.
3). Los filisteos destruyeron la ciudad de Silo como el centro del reino, porque el arca
nunca volvi all.
4). Los dos hijos de El, Ofni y Finees, murieron en la batalla. :11
5). El, el Sumo Sacerdote, al escuchar las noticias trgicas de sus hijos, y del arca, cay y
muri.
6). El hijo de Finees naci, recibiendo un nombre que describa la condicin de Israel en
ese momento "ICABOD, Traspasada es la gloria de Israel."
7). Muchos de los Israelitas murieron ese da 4000 (:2), y 30,000 (:10).
La leccin es obvia EL PECADO TRAE SERIAS CONSECUENCIAS.

3. El Ascenso del Oficio del Profeta.

El oficio del profeta lleg a ser aun ms importante porque el liderazgo de Israel era
corrupto. Hubo fracaso en:
1). El Sacerdocio.
Los hijos de El estaban fornicando con mujeres en el mismo Tabernculo. (1 Samuel
2:22) Esta prctica era comn entre las religiones
paganas, pero no en Israel. Esta inmoralidad result en su destruccin:23-25
2). Los Jueces.
Al finalizar este periodo, Sansn no era gran ejemplo de la espiritualidad.
Los jueces libraron al pueblo, pero con los ltimos jueces, los periodos
de paz eran aun ms cortos. Dentro de poco tiempo, el pueblo
se encontr nuevamente esclavizado. Este periodo fue caracterizado
por la apostasa.
Por estos fracasos, el oficio del profeta lleg a existir. Hasta Samuel, unas
pocas personas fueron llamadas "profetas" Abraham, Aarn, Moiss, un
hombre en el tiempo de Geden, no nombrado, y luego, Samuel .
La leccin es obvia: DIOS QUERIA RESTAURAR UN LIDERAZGO ESPIRITUAL A
LA NACIN DE ISRAEL. Samuel era el primer gran profeta de este tiempo.
4. La Razn de la Monarqua. (1 Samuel 8:1-22)
Por qu quiso Israel tener un rey?
1). La Razn Fsica.
Samuel, el lder espiritual de la nacin, era ya anciano. El pueblo
estaba preocupado en cuanto a quien le reemplazara como lder. Los hijos
de Samuel eran corruptos. (8:1-3)
2). La Razn Espiritual.
- El liderazgo espiritual de la nacin era totalmente corrupto.
- Hubo problemas de envidia entre las tribus.
- Los hebreos estaban en una condicin espiritual tan deteriorada que queran parecerse a
las dems naciones del mundo.
- Ellos no queran depender de Dios para levantar un lder cuando ese lder fuera necesario.
Queran una sucesin de lderes para tener a alguien sobre el trono siempre.
5. La clave es que el pueblo estaba rechazando la teocracia.
(1 Samuel 10:16-25)
3). La Razn Poltica.
La supuesta superioridad de los filisteos, sus planes de extender su territorio, y la
superioridad de sus armas, cultura, y tcticas militares eran una preocupacin
constante para Israel.
Dios pide a Samuel que advirtiera a Israel de las consecuencias de tener un
rey. (1 Samuel 8:10-18) Sin embargo, el pueblo quera un rey, y estos detalles
no les desanimaron en nada.
Era la intencin de Dios que Israel tuviera rey en algn momento
(Deuteronomio 17:14-20), pero no todava. El rey de Israel no deba ser
rey autocrtico, sino rey teocrtico. Es decir, Dios quera poner a un hombre como rey
que sera responsable directamente a Dios, que se sometera a la voluntad de Dios. Al
exigir un rey inmediatamente, el pueblo rechazaba a Dios Mismo como su Rey.

2 SAMUEL

TRASFONDO HISTORICO
Despus de la conquista de Canan, las tribus de Israel permanecieron por aprox. 200 aos
como una federacin tribal que basaba su unidad en un pacto comunitario con Jehovah.
Durante este tiempo, las tribus carecieron de gobernantes a nivel nacional, a nivel local
surgieron jueces quienes proveyeron liderazgo militar y cuyas tareas terminaban despus de
libertar a alguna de las tribus de alguna dominacin extranjera; durante este tiempo se
esperaba que Dios gobernara a las tribus, as lo expres Geden ante el pedido del pueblo
de que gobernase l o su hijo: Yo no os gobernar a vosotros, ni tampoco os gobernar mi
hijo. Jehovah os gobernar (Jue. 8:23). Pero la falta de gobernantes permanentes permita
que el pueblo se corrompiera fcilmente y que fuera dominado por reyes extranjeros. El
escrito del libro de los Jueces termina con un triste comentario acerca de la situacin en
Israel: En aquellos das no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca recto
ante sus propios ojos (Jue. 21:25). La necesidad de un gobernante nacional y de carcter
permanente en Israel era imperante.
Samuel sera el ltimo de los jueces; durante su liderazgo Dios permiti al pueblo poder
tener un rey. Esta transicin no fue fcil, Samuel se opona a la idea de un rey; pero los
ancianos de Israel reconocieron la necesidad de un rey, por un lado los hijos de Samuel no
eran apropiados para gobernar, y por el otro lado los filisteos haban derrotado a los
israelitas en la batalla de Afec y haban ocupado gran parte del territorio de las tribus
israelitas. Ante la amenaza filistea, Sal fue ungido rey por Samuel, y Sal gui a los
israelitas a derrotar a los filisteos en algunas batallas; pero Sal fue finalmente derrotado
por los filisteos en el monte Gilboa.
AUTOR DEL LIBRO DE 2 SAMUEL
Los libros de 1 y 2 Samuel formaban un solo libro en la Biblia hebrea; pero en la traduccin
griega de los dos primeros siglos, a. de J.C., la llamada Septuaginta, aparecieron los dos
libros de Samuel junto con los dos libros de Reyes como un solo tomo llamado Los Cuatro
Libros de los Reinos. La traduccin latina, llamada la Vulgata, sigui la manera de la
Septuaguinta, incluyendo los cuatro libros con el nombre de Libro de los Reyes. Fue a
partir del siglo XI que en la Biblia hebrea se distingui entre 1 y 2 Samuel.
En los libros de Samuel no se da el nombre del escritor: pero en el libro de Crnicas se
mencionan tres fuentes literarias que bien pudieron ser las que se utilizaron para escribir los
libros de Samuel: los hechos del rey David, los primeros y lo ltimo, he aqu que estn
escritos en el libro del vidente Gad (1 Crn. 29:29). Otra fuente que se menciona est en el
libro de Samuel, es el llamado libro de Jaser o libro del justo, que era posiblemente un libro
en que se recopilaron grandes acontecimientos de la vida de Israel; el libro del justo
tambin se menciona en Josu 10:13 (como referencia a la derrota de los amo-rreos por
Josu en Gaban); la Septuaginta menciona el libro del justo en 1 Reyes 8:53. Samuel
contribuy al contenido de los libros que llevan su nombre, pero Samuel no pudo ser el
autor de todo el con-tenido, especialmente de 2 Samuel, ya que Samuel muri cuando
David todava hua de Sal. La figura de Samuel, sin embargo, representa el personaje de

mayor influencia espiritual en 1 Samuel, y aun en 2 Samuel; de all que los libros llevan su
nombre. Los libros de Samuel probablemente se terminaron de escribir durante el reinado
de Salomn.
EL LIBRO
DAVID REINA SOBRE JUDA
1-Un amalequita trae la noticia a David, 1:116
2-Lamento por la muerte de Sal y Jonatn, 1:1727.
3- David es proclamado rey de Jud, 2:1-7
-David consulta a Dios
-David recibe respuesta de Dios
-David obedece a Dios
4-Abner hace pacto con David : 3:6-38
5-David es ungido rey de Israel : 5: 1-3
-Conquista Jerusaln y establece una capital 5:6:10
Jerusaln se conoca tambin como la ciudad de Jebs, as se le menciona en Jos. 18:18 y
Jue. 19:11, por haber estado bajo la ocupacin de los jebuseos. Los jebuseos haban
sobrevivido la conquista hebrea y haban mantenido la ocupacin de Jerusaln durante el
tiempo que los israelitas haban estado en Canan. Los jebuseos estaban tan seguros de que
su ciudad era imposible de penetrar debido a su altitud.
-Establece su casa. 5: 11-12
-Hijos de David nacidos en Jerusaln. 5:13-16
-Derrota a los filisteos. 5: 17-25
6-David lleva el arca a Jerusaln. Cap 6:1 -23
7-Promesa de Dios a David: 7: 1-17
El cap. 7 es el punto teolgico de ms importancia en el libro de 2 Samuel. Hasta este punto
toda la narracin se ha concentrado en la historia de David, pero en este captulo Dios sale
del anonimato y se revela a s mismo por medio del profeta Natn. Dios emerge como
desde el asiento de atrs para demostrar que l tiene el timn en sus manos.
- David desea construir una casa a Dios, 7:13.
- La soberana de Dios sobre David, 7:49
- La soberana de Dios sobre Israel, 7:1011
- La soberana de Dios sobre el linaje de David, 7:1117
Dios promete: Una casa, preservar el reino de David, paternidad de Dios, Reino Eterno.
8. David reconoce la soberana de Dios, 7:1829
a. Providencia y gracia inmerecida.
b. Conocimiento absoluto.
c. Grandeza absoluta.
d. Grandeza de Dios para Israel.

e. David se postra en splica

9. El Pacto Davdico. (2 Samuel 7:8-16)
Hubo dos divisiones en el pacto davdico:
Tres promesas para ser cumplidas en el tiempo de David.
1). Un nombre grande. : 9
2). Un lugar grande en la tierra. : 10
3). Descanso en la tierra. : 10,11
Tres promesas para ser cumplidas despus del tiempo de David.
1). Un linaje eterno. : 12,16
2). Un trono eterno. : 13
3). Un Reino eterno. : 16
Es importante notar que estas tres cosas fueron mencionadas
en el anuncio del nacimiento de Cristo a Mara en Lucas
1:32-33.
10. El Pecado de David. (2 Samuel 11-12)
Hay algunos hechos que debemos tomar en cuenta al considerar estos captulos:
1). La honestidad y la fidelidad de las Escrituras.
Dios da los detalles del pecado de David, sin suprimir nada. Su pecado
es revelado por lo tan maligno que es. Es importante notar la ira
de Dios contra su pecado, y la disciplina impuesta sobre David por
cometerlo.
2). La cada de David ocurri cuando l estaba viviendo en comodidad, en vez de estar
dirigiendo al ejrcito de Israel en batalla. En otras palabras, David estaba descuidando sus
deberes como Rey de Israel. La batalla abierta con los amonitas estaba lejos de l, pero
otra batalla estaba preparndose en secreto, encima de una casa, y en su corazn.
3). El pecado de David era la culminacin de un proceso.
Las cadas tan violentas como la de David no ocurren sin ser precedidas
por un proceso de debilitacin. El haba cedido a la carne en acumular muchas esposas (2
Samuel 5:13), lo cual era absolutamente prohibido para los reyes de Israel (Deuteronomio
17:14,17). Cuando el deseo de tener otra mujer lleg, David cay en pecado. El vio,
codici, tom, y luego, trat de esconder su pecado. As es el proceso que nos lleva al
pecado (Josu 7:21; Gnesis 3:6-9).
4). El pecado de David le llev a cometer otros pecados aun peores.
La lascivia de David le llev al adulterio, a cubrir su pecado, y luego, a la homicida. Cada
eslabn de la cadena era ms pesado y terrible.
5). El pecado de David result en aos de sufrimiento. 12:10-14
El incesto, el fratricidio, la rebelin, y la guerra civil, todos tienen
su conexin con el pecado de David. S, David fue perdonado de su pecado, pero las
consecuencias no fueron borradas. Habra tres consecuencias graves de su pecado:
1. La espada jams se apartara de su casa. :10
Violenta muerte de Amnn 13:28,29
Absaln 18:5
2. Sus esposas serian entregadas a sus prjimos. :11
3. El hijo de Betsab morira. :14