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Identidad, Psicoanlisis y Antropologa

Dr. Jos Carlos Aguado Vzquez


La antropologa es una disciplina cientfica que trabaja el conocimiento del Otro.
Conocer al otro es reconocernos en la diferencia y en la semejanza. Por ello, el
proceso de conocimiento antropolgico es, necesariamente, un proceso de
identidad. Por otro lado, el psicoanlisis es la ciencia que explica los procesos del
sujeto en su intimidad, es el mtodo para comprender las formas de interrelacin
con el otro; es, en sntesis, la prctica que permite explorar los mecanismos
ntimos de la identidad. Psicoanlisis y antropologa dos ciencias que se enfocan
sobre un proceso identitario desde dos perspectivas distintas: la intimidad y la
extimidad. En otras palabras dos ciencias complementarias para comprender la
subjetividad.
Las relaciones entre antropologa y psicoanlisis tienen una rica historia que parte
desde los orgenes del psicoanlisis con Freud. El fundador del psicoanlisis tom
como referentes de reflexin los conocimientos antropolgicos y sociolgicos de
su poca: son famosas sus referencias a Durkheim en Ttem y Tab obra
realizada en 1912, desarrollando una teora que busca comprender el fenmeno
psquico en el marco del desarrollo sociocultural del hombre. Valor los estudios
etnogrficos como fuente de anlisis, trabaj, entre otros, los textos de Smith,
Wundt, Crawley y Frazer. Freud genera una teora propia y logra construir un
aparato conceptual slido en el mbito del sujeto individual. Tambin incursiona en
la interpretacin del fenmeno social, en particular explora la interpretacin en
relacin con la mitologa, la historia de las religiones y de la literatura 1. Sin
embargo, estas primeras incursiones dan pie a una sobre interpretacin que ha
sido objeto de crtica desde las ciencias sociales al tratar el fenmeno social de
una manera similar al individual.
1

Sobre la relacin entre historia y psicoanlisis vase Certeau M. Historia y Psicoanlisis,

Universidad Iberoamericana / Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Mxico,


1995.

La antropologa, por su parte, ha realizado diversas discusiones con el


psicoanlisis a travs de su historia, lo podemos apreciar explcita o
implcitamente en autores tan diversos como Claude Lvy-Strauss, Vctor Turner,
Bronislaw Malinovski, Clifford Geertz, Franz Boas, Margared Mead, Mary Douglas,
Alfred Kroeber, Geza Roheim, etctera 2. Son particularmente clarificadoras las
investigaciones psicosociales realizadas entre Alfred Kroeber y Erik Erikson con
grupos tnicos norteamericanos, en especial con los Sioux y los Yurok 3.
Esta discusin, aunque fructfera, ha presentado desencuentros y no pocas
confusiones que, las ms de las veces, surgen de que ambas disciplinas tienen
sus propios principios epistemolgicos. Por ello el dilogo interdisciplinario
requiere de un trabajo epistmico que establezca puentes terico-metodolgicos
entre ambos campos sin pretender subsumir un en

el otro. La reflexin

epistemolgica a la que hacemos referencia pasa por una teorizacin de la


relacin entre individuo y sociedad. Esta discusin tampoco es nueva y ha
generado diversas posturas que frecuentemente inciden en el mismo problema:
pretender subsumir uno en el otro. A la comprensin del sujeto slo desde sus
referentes sociales le denominamos sociologismo, a su vez la comprensin de la
cultura a partir de sus determinantes psquicos le denominamos psicologismo. Una
y otra postura pretenden abarcar la totalidad de una relacin compleja entre sujeto
y cultura.
Una tercera postura presume sortear los problemas del sociologismo o del
psicologismo realizando una especie de suma de ambas perspectivas. Sin
embargo, no se puede sumar dos campos del conocimiento que tienen referentes
epistemolgicos distintos, sera como sumar peras con manzanas. Por ello es
necesario primero discutir los referentes epistemolgicos para as establecer una
plataforma de reflexin que permita integrar un conocimiento con otro. El ejemplo
2

Sobre esta relacin se puede consultar el artculo de Ricardo Falomir, Identidad, creencia y

realidad: temas posibles para una antropologa freudiana en Revista Alteridades, AO 20 NM.
39, enero- junio 2010.
3

Erikson Erik, Infancia y Sociedad, Ed Horm, Argentina, 1978.

histrico del encuentro / desencuentro entre el psicoanlisis y la antropologa es el


complejo de Edipo. Al respecto son memorables las discusiones entre Sigmund
Freud y Bronislaw Malinovski en las que Roheim jug un papel importante.
Tambin es muy conocido, en el campo de la antropologa, la negativa de Franz
Boas a asumir el complejo de Edipo como un universal en el entendido de que
dicho complejo presupona una naturaleza humana. Este autor, con base en el
trabajo de su alumna Margared Mead, sostiene que ah donde se observa
naturaleza humana -por parte del psicoanlisis- lo que existe son restricciones
impuestas por la civilizacin. Como vemos, aparece tambin la discusin entre
naturaleza y cultura y, si uno indaga un poco ms, tambin entre biolgico y
cultural que en ciertas formulaciones se plantea como gentico vs. adquirido.
Plantearse el problema del sujeto en estas disyuntivas ha aportado poco a la
comprensin del proceso. De hecho ha obscurecido la discusin. La construccin
del sujeto es, en principio, un proceso psicosocial. Me parece que requerimos una
teora que pueda relacionar parsimoniosamente al sujeto en su dimensin psquica
y sociocultural. La teora sobre los procesos de identidad cumple con estos
requerimientos. Sin embargo, existen diversas maneras de comprender la
identidad. Para los fines de esta reflexin desarrollar una perspectiva propia que
ha demostrado un buen potencial heurstico dentro de esta discusin.
Parto de la definicin de identidad que he trabajado en conjunto con Mara Ana
Portal 4
Identidad es un proceso de identificaciones histricamente apropiadas que le
confieren sentido a un grupo social (y a un sujeto) y le dan estructura significativa
para asumirse como unidad.
A continuacin enuncio en forma de tesis los fundamentos de esta comprensin
con el propsito de sintetizar la perspectiva.

Aguado J. C. y M. Portal, Identidad, Ideologa y Ritual, Universidad Autnoma Metropolitana,

Mxico, 1992, Pg. 47.

1. La identidad no es una esencia que define, a priori, al sujeto o a un grupo


humano. La identidad es un proceso que se construye de cara a la cultura
de referencia.
2. La identidad, entonces, es un proceso histrico que por definicin est en
permanente reproduccin/transformacin.
3. El proceso identitario se reproduce/transforma en funcin del acoplamiento
entre los referentes internos y los externos en cada momento determinado.
4. Los referentes internos son aquellos que han sido apropiados por el sujeto o
el grupo social en cuestin y que, por ello, forman parte de su estructura.
5. Los referentes externos son los elementos significantes disponibles en un
campo 5 sociocultural determinado.
6. Hablamos de significantes porque el proceso identitario es en primer lugar
un fenmeno de reconocimiento. Un fenmeno semitico, es decir cultural a
la manera de Clifford Geertz 6.
7. Las prcticas especficas que le dan contenido al proceso de identidad son
las identificaciones.
8. Entendemos identificaciones en dos sentidos:
8.1 Las prcticas sociales de reconocimiento que realiza un determinado
grupo social y que son prcticas de identificacin/distincin.
8.2 Las

acciones

de

reconocimiento

intrasubjetivo

que

permite

la

apropiacin por parte del sujeto y del grupo social de dichos referentes
identitarios.

El concepto de campo que utilizo es tomado de Pierre Bourdieu en La distincin, criterio y bases

sociales del gusto, Taurus, Madrid, 1991.


6

Geertz Clifford, La Interpretacin de las culturas, Gedisa, Mxico, 1987.

9. La identidad, en sntesis, es un proceso de reconocimiento en el que se


actualiza el s mismo, a partir de los procesos de identificacin/ distincin en
una dialctica entre lo propio y lo extrao. Dialctica que determina la
relacin entre la mismidad y la alteridad. A la manera de Paul Ricoeur,
entendemos esta dialctica como una relacin entre lo reconocido como
propio y lo reconocido como ajeno que incluye al sujeto y al grupo de
pertenencia.
10. La dialctica entre lo propio y lo extrao se juega en principio dentro del
mismo grupo si hablamos en la perspectiva social, y dentro del sujeto en la
perspectiva individual. Por ello es que la primera alteridad est vinculada
con la identidad ipse.
11. La dialctica entre identidad idem e identidad ipse 7 es en el nivel social un
proceso ideolgico. En el mbito del sujeto es un proceso psquico.
12. La relacin entre identidad e Ideologa es la que en definitiva nos permite
entender los procesos subjetivos en su dimensin psicosocial.
Identidad e ideologa
La identidad es el auto-reconocimiento del s mismo. Este reconocimiento es
producto de la construccin de evidencias referidas al Self. Por esto la identidad
es un proceso estrechamente relacionado con el proceso ideolgico productor de
evidencias. Nos apartamos de la comprensin de ideologa como falsa conciencia
o un reflejo de la realidad, o la distorsin de la misma. Entendemos ideologa
como el proceso de construccin de significado que se sustenta en evidencias
ideolgicas. Proceso necesario e inevitable que permite habitar un espacio con
una dimensin simblica intrnseca.
Esta construccin de significado permite al sujeto y a los grupos sociales participar
coherentemente en los sistemas sociales.
7

Vase Ricoeur Paul. El s mismo como otro. Siglo XXI, Mxico, 1996. Tambin se puede

consultar del mismo autor Caminos del reconocimiento, FCE, Mxico, 2006.

Las evidencias ideolgicas son presupuestos bsicos empricos que le dan sentido
a la accin y por ello pueden o no ser verdaderos en el sentido cientfico, sino
son tiles para intervenir en una accin social. Estas evidencias ideolgicas son
socialmente recreadas pero apropiadas a partir de la experiencia.
las evidencias constituyen un presupuesto bsico, emprico y funcional, no
necesariamente falso, que establece las mediciones sociales entre los
individuos, entre stos y los grupos sociales y entre los grupos sociales entre
s en un contexto determinado. 8

Es este concepto el que vincula claramente lo psquico con lo social y para ilustrar
esto voy a detenerme en un ejemplo clsico: el tab del incesto.
El tab del incesto
Lvy-Strauss consider este interdicto como

el principio de la cultura porque

regula, a partir de una norma social, las relaciones filiales de un grupo social.
Relaciones de parentesco que al ser reguladas por un interdicto se complejizan
pues generan nuevos vnculos de significado que no existiran de otra forma. La
regulacin de las relaciones sociales por esta va implica la generacin de una
dimensin simblica en el mbito del grupo de pertenencia. Ahora bien para que
esto opere en la prctica interrelacional de los individuos, estos requieren,
forzosamente, incorporar el interdicto en su subjetividad.
La construccin del sujeto se realiza a partir del interdicto 9no solo del referido al
incesto pero ciertamente que dicho interdicto es fundante. El complejo de Edipo
que analiz Freud es, en esta perspectiva, el anlisis del proceso psquico que se
genera a partir del tab del incesto. No es un universal ajeno a la cultura, es un
universal en razn de que el tab del incesto es universal aunque, como lo precis

Aguado J. C. y M. A. Portal Op. Cit. Pg. 63

Vase al respecto el artculo de Aguado, J. C. El no como principio organizador de la cultura.

Relaciones entre cuerpo y cultura en la construccin del sujeto, Revista Asociacin Mexicana de
Psicoterapia Analtica de Grupo, Vol. 5 Nm. 5, Mxico 2008.

Lvi-Strauss, es particular en su forma 10. El complejo de Edipo es el proceso de


incorporacin del tab del incesto generando la condicin de sujeto. En trminos
lacanianos, es la va para que el individuo pueda habitar en un mundo de sentido,
en el mbito del lenguaje y por ello de la Ley.
Es claro como ideologa y psique se integran en este proceso que no puede ser
comprendido cabalmente ms que en su dimensin psicosocial. La cultura impone
un referente, una prohibicin en este caso, que provoca un proceso de
construccin intra-psquico que no slo garantiza la incorporacin de la norma,
sino permite abrir una dimensin simblica dentro de individuo que no es otra que
la subjetividad.
Dicho en otras palabras el complejo de Edipo es el dispositivo cultural necesario
para que la cultura incorpore al sujeto y el sujeto se incorpore a la cultura. Para
ello el sujeto incorpora la cultura y sus normas- en el proceso mismo de su
construccin.
Esta relacin dialctica entre sujeto y subjetividad social est en la base de las
relaciones sociales y por ello es tambin el sustento del cambio social. En nuestra
opinin el anlisis del fenmeno social se enriquece si contemplamos esta
perspectiva. El tab del incesto no es -solamente- una abstraccin, un concepto o
una teora, es un interdicto que da estructura a una comunidad concreta y por ello
es motivo de anlisis psicosocial como lo veremos en el ejemplo que expongo ms
adelante.
La investigacin antropolgica ha tenido que reconocer que sus pretensiones
iniciales de objetividad al estilo positivista, no slo son ingenuas, sino irreales. El
proceso de investigacin involucra, necesariamente, a un sujeto (el investigador)
que est igualmente culturizado, es decir, condicionado por una determinada
forma de comprender el mundo. Sin necesidad de redundar en la paradoja de

10

Vase la discusin en Lvy-Strauss C, Las estructuras elementales del parentesco, Ed Paids,

buenos Aires 1969.

Mannheim 11los investigadores tambin responden a la tensin que supone un


interdicto como el tab del incesto. Esto implica, necesariamente, que la
confrontacin con una realidad social con elementos de trasgresin va a movilizar
los contenidos conscientes e inconscientes de los investigadores.
La investigacin antropolgica implica una confrontacin del investigador con sus
referentes identitarios y por ello genera, invariablemente, una movilizacin
afectiva. Esta movilizacin (consciente e inconsciente) puede constituirse en un
obstculo para la comprensin del otro o ser por el contrario una fuente de
conocimiento muy slida. George Devereux plantea este problema en su ya
clsico texto De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. Sin
embargo, para que la movilizacin afectiva del investigador se convierta en una
fuente de informacin y no en un obstculo es necesario un procedimiento tcnico
de autoanlisis 12.
El psicoanlisis adems de una teora, desarroll una prctica y un mtodo. El
mtodo ha sido aplicado en la clnica psicoanaltica de manera sistemtica. Pero
tambin ha sido til en otros mbitos acadmicos, por ejemplo ha sido aplicado en
la docencia 13. Como instrumento en la investigacin social est mencionado por
George Devereux y por el mismo Bachelard, aunque ninguno de los dos detallan
la metodologa especfica. El mtodo psicoanaltico fue diseado para la
investigacin de la psique del sujeto y requiere una adecuacin para ser til en el
mbito social. Existe en Mxico un desarrollo que puede ser aprovechado con
este propsito: Psicocomunidad.

11

La paradoja de Mannheim, discutida ampliamente en teora de la ideologa, supone una


imposibilidad para conocer una realidad ms all de los propios presupuestos ideolgicos. Vase
La ideologa como proceso cultural en Eliseo Vern (comp.), Ed. Tiempo Contemporneo Buenos
Aires, 1976.
12
Utilizo el concepto de obstculo epistemolgico a la manera de Gastn Bachelard en La
formacin del espritu cientfico. Contribucin al psicoanlisis del conocimiento objetivo. Siglo XXI,
Mxico, 1982.
13

Al respecto se puede consultar la tcnica de grupos operativos de Pichn-Rivire E., El proceso

grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000.

Psicocomunidad14
En los aos 70 del siglo pasado se desarroll una metodologa que aplica el
psicoanlisis en el desarrollo comunitario. Esta metodologa que se denomina
Psicocomunidad fue creada por los Drs. Jos Cueli y Carlos Biro con la intencin
de trabajar los problemas de desarrollo de comunidades marginadas. Esta misma
metodologa ha demostrado ser valiosa para la investigacin antropolgica.
He venido trabajando con la metodologa de Psicocomunidad, a lo largo de casi
40 aos, con diversos grupos de trabajo, entre los que se cuentan grupos de
investigacin. Actualmente trabajo con alumnos del postgrado de antropologa y
de trabajo social, con el propsito de reproducir la metodologa de investigacin
en comunidad. Dicha experiencia es valiosa para los alumnos porque aprenden a
reconocer sus afectos y a analizarlos como parte del proceso de investigacin, y
es tambin til para la comunidad porque se favorece su desarrollo. Adems se
genera un diagnstico psicosocial de la comunidad trabajada que permite
comprender mejor la dinmica social vigente.
Psicocomunidad es una metodologa que se sustenta en los principios del
psicoanlisis. Particularmente en los parmetros de tiempo, espacio y persona que
forman parte constitutiva del encuadre psicoanaltico. En mi opinin, estos
parmetros son diseados por Freud en atencin a los principios culturales que
permiten la construccin del sujeto, me explico a continuacin.
Mi tesis central es que los parmetros del encuadre psicoanaltico responden a
los mecanismos ntimos de la cultura para favorecer la construccin del sujeto.
El psicoanlisis est diseado para que el psicoanalista se constituya en un objeto
de afecto, previsible, no juzgante y no demandante. Psicocomunidad toma estos
mismos parmetros pero en la relacin grupo-grupo. Es decir, grupo de
investigadores -grupo de comunidad. Deca antes, que estos parmetros los
podemos observar en los mecanismos propios de la cultura, me explico:

14

Cueli J. y C. Biro, Psicocomunidad, Ed. Prentice/Hall Internacional, Mxico, 1975

a) Aunque cada cultura en particular tiene sus formas para reproducirse y


generar sujetos culturizados, encontramos mecanismos similares en
trminos estructurales. Por ejemplo todas las sociedades humanas recrean
su identidad a travs de rituales. Dichos rituales mantienen una estructura
repetitiva y regular que les permite ser previsibles. Como parte de las
prcticas de puericultura encontramos conductas rituales y rituales
estructurados en la formacin de los nios. La psicologa profunda ha
demostrado que la previsibilidad de la madre como primer objeto de afecto
es necesaria para la construccin del sujeto. Esto se ha podido constatar
tambin en negativo. Cada vez que hay una madre imprevisible el sujeto
resulta afectado en su integridad psquica. De estos casos estn llenos los
consultorios psicoanalticos.
b) La relacin madre-hijo(a) ideal, supone una aceptacin incondicional. Esta
aceptacin incondicional permite que el individuo-sujeto se pueda
reconocer en la madre primero y luego a s mismo, que es la condicin
bsica de la identidad.
c) Como

no

hay

madres

ideales

la

relacin

entre

aceptacin

condicionamiento permite la modulacin cultural del sujeto,


Es decir, una identidad con afectaciones culturalmente determinadas. Por
ejemplo la madre le impone al nio(a) el control de esfnteres como una
condicin (cultural) para ser aceptable, esto permite al individuo integrarse
en la vida social y, a travs de ello, ser un miembro reconocido por sus
iguales.
d) La madre como, representante de la cultura, es la responsable de facilitar la
incorporacin del interdicto cultural. Para ello primero necesita que el
sujeto en formacin integre dentro de su psique el No. Este no como

10

recurso del sujeto se realiza hasta que el nio lo puede convertir en la


primera abstraccin 15 lo que se completa alrededor del 15 mes de vida 16.
e) El no como recurso interno es la base del sujeto culturizado. Permite la
regulacin de los impulsos en relacin con las normas, que en lenguaje
psicoanaltico sera la construccin del yo mediador entre el ello y el superyo. En trminos antropolgicos es el dispositivo necesario para que un
sujeto, de forma autnoma, reproduzca su cultura (y sus interdictos). Este
no es tambin el recurso para el criterio de realidad (aceptacin de
limitaciones) y fundamento para la vida social.
Freud tuvo la inteligencia y la sensibilidad para recuperar estos procesos
culturales y aplicarlos en el psicoanlisis, su trascendencia es enorme gracias a
que toca los fundamentos mismos del sujeto. Plantearse un cambio de conducta
de fondo implicaba retomar estos principios. Los creadores de Psicocomunidad
buscaban tambin un cambio en la comunidad por ello retoman estos parmetros.
Ahora bien esta metodologa ha demostrado un potencial heurstico en el
conocimiento profundo de la accin simblica, por ello es un instrumento de
investigacin muy valioso. Psicocomunidad ha demostrado ser una metodologa
til el diagnstico psicosocial de grupos sociales delimitados.
La metodologa de Psicocomunidad aplicada para la investigacin social tiene
algunos aspectos que hay que resaltar:

A. El contacto de un grupo de investigadores con una comunidad genera


movimientos afectivos individuales y grupales que pueden ser interpretados
en un contexto de investigacin.

15
16

Vase Ren Spitz, No y Si, Horm / Paids, Buenos Aires, 1978.


Utilizo No para el interdicto cultural y no para el recurso psquico intrasujeto.

11

B. La interpretacin permite develar los contenidos inconscientes de los


investigadores y relacionarlos con los contenidos profundos de la dinmica
comunitaria.
C. En principio una interpretacin grupal se constituye en una hiptesis a
verificar en la comunidad en el transcurso de las visitas y de la relacin
grupo-comunidad.
D. Cuando una hiptesis, surgida de esta manera, se puede confirmar a travs
de diferentes indicios se puede hablar de un elemento diagnstico de la
comunidad trabajada.
E. El cotejo de la dinmica grupal y la dinmica comunitaria permite tambin
conocer las inclinaciones del grupo de investigadores y de esa forma
delimitar mejor lo propio de lo ajeno en el mbito de la investigacin misma.
Este punto es particularmente importante para las ciencias sociales en las
que hay una historia accidentada de confusiones entre lo propio y lo ajeno.
Por ejemplo toda la visin inicial sobre los primitivos, la incomprensin del
mito en las sociedades estudiadas, el etnocentrismo que es un obstculo
presente hasta la fecha, y un largo etctera.
El diseo del modelo y la interpretacin densa
a) Un grupo de investigadores realiza un conjunto de visitas a una zona
delimitada de la comunidad. Esta puede corresponder a un grupo tnico, a
un grupo laboral, a un grupo de ciudadanos vecinos de una zona, etctera;
dependiendo del inters de investigacin.
b) Cada integrante se hace responsable de un nmero de familias (entre 8 y
10) que visita semanalmente durante un tiempo determinado previsto y
anunciado desde el principio en la comunidad (un mnimo de 12 visitas hasta
20 es lo habitual).
c) Las visitas se establecen con un frente blanco que es el motivo explcito de
la visita. Hemos elegido por ejemplo conocer la experiencia sobre la familia
12

en una comunidad determinada. Pero se puede escoger el tema de


preferencia.
d) Antes de cada visita los integrantes elaboran por escrito sus fantasas sobre
lo que va a suceder en comunidad. Este material ser parte del anlisis
posterior.
e) Cada visita es analizada en una sesin psicodinmica en la que el grupo de
investigadores relata su experiencia en la comunidad de forma espontnea. La
experiencia es analizada e interpretada por un supervisor externo que interpreta el
material en la perspectiva de la relacin grupo-comunidad. Las interpretaciones
vertidas, son asumidas como hiptesis de trabajo y sern cotejadas y
eventualmente corregidas a lo largo del proceso, de acuerdo al seguimiento de la
relacin grupo-comunidad.

f) El material de las sesiones es rigurosamente registrado por escrito, por el


observador silencioso, y cotejado en un momento posterior con al supervisor, de tal
forma que se abunda en el material y se revisan las interpretaciones. Son
particularmente importantes los olvidos

del supervisor y las intuiciones del

observador sobre el particular.

g) Se contrasta este material revisado con las fantasas previas de los investigadores
y se realiza un seguimiento en el que se van contrastando las interpretaciones con
el material emergente en cada sesin.

h) Al final se contrasta este producto de trabajo con el material de los diarios de


campo de todos los investigadores. Esto permite afinar las interpretaciones o
corregirlas.

i) Para la interpretacin se da particular importancia a la transferencial y contratransferencial. As como a las resistencias de los investigadores. En este caso se
pone sobre la mesa dicho proceso en tres planos: la relacin del grupo de
investigadores en la comunidad (y en cada casa); la relacin intra-grupal en la
sesin psicodinmica que involucra al supervisor y observador silencioso; y la
relacin entre el observador silencioso con el supervisor en su momento de anlisis
y revisin del material post-sesin.

13

j) Los elementos que se consideran relevantes para el diagnstico se dan en funcin


de las coincidencias y los contrastes del material as como en relacin a las
repeticiones. Aunque la clave interpretativa es el emergente simblico.

Un emergente simblico es una imagen, frecuentemente en forma de relato, que


sintetiza en un momento dado la dinmica inconsciente del grupo en una sesin
particular. Dicho smbolo sintetiza una problemtica del grupo pero en funcin de
la relacin con la comunidad. Por ello abarca la dinmica grupo-comunidad en un
momento determinado. Por ejemplo: un emergente simblico puede ser una
historia o ancdota surgida de la comunidad visitada, que aparece en el momento
que el grupo de investigadores en sesin psicodinmica toca un punto
angustiante.
Los emergentes simblicos requieren trabajarse, a travs del proceso, para dilucidar qu
elementos corresponden a una dinmica de la comunidad y cules son propios del grupo
investigador. Dichos emergentes al ser interpretados generan in-sights en el grupo y por
esa va una movilizacin en la comunidad. Este movimiento permite esclarecer, con
mayor precisin, el significado del emergente simblico referido. En sesiones
subsecuentes se puede hacer el seguimiento de dicha movilizacin lo que permite el
cotejo, en el tiempo, de las interpretaciones-hiptesis elaboradas y puestas en accin.
La elaboracin final del diagnstico la realiza el grupo en su conjunto con base en:

- El registro escrito de las sesiones psicodinmicas.


- Los diarios de campo elaborados por cada integrante del grupo en los que
se registr cada visita.
- Las fantasas previas escritas en cada visita
- las interpretaciones del supervisor
- las observaciones del observador silencioso.
El diagnstico se sustenta en los elementos repetitivos psicodinmicos que
fueron confirmndose a travs de las visitas.

14

Realizamos el diagnstico psicosocial a partir de las tendencias que observamos


como predominantes para lo que utilizamos el esquema epigentico de Erikson
(1978) modificado por Biro 17
A continuacin presento un ejemplo, en forma resumida, para ilustrar este proceso
dinmico de interpretacin, anlisis, movilizacin y diagnstico psicosocial. 18

Anlisis psicosocial de dos vecindades del centro histrico


Este trabajo se realiz en dos vecindades del centro histrico de la Ciudad de
Mxico durante el primer semestre del 2010. Acudimos a estas comunidades
porque una ONG que trataba de trabajar con los habitantes del centro histrico
observaban dificultades para que la comunidad respondiera la las propuestas de
desarrollo planteadas. En particular nos sealaban, de inicio, una situacin
conflictiva, probablemente asociada a la violencia. Despus de trabajar durante
cuatro meses con la metodologa de Psicocomunidad llegamos al siguiente
diagnstico psico-dinmico comunitario: resalt una tendencia psicosocial que se
centra en el conflicto Confianza / Desconfianza y que corresponde al nivel de
desarrollo que en el esquema e Erikson- Biro se ubica como nivel 2. En este nivel
de desarrollo, las comunidades presentan una conducta impulsiva, un lenguaje
pobre, rabia y compulsin a la repeticin que frecuentemente se manifiesta en
forma de violencia. Es una dinmica que en comunidad se caracteriza por
relaciones inter-vecinales conflictivas, con problemas serios para la realizacin de
acuerdos comunitarios y un gran aislamiento, lo que implica una vulnerabilidad
social particular.

17
18

Biro C., No todos los pobres son iguales, Digenes, Mxico, 1980.
La versin extensa se puede consultar Aguado J. C. y M. A. De la Garza, Psicocomunidad.

Diagnstico psicosocial cualitativo de dos vecindades del Centro histrico de la Ciudad de Mxico,
Editado por la Fundacin del Centro Histrico, Mxico, julio del 2010, Cp. III.

15

El caso paradigmtico de dicha situacin problemtica aparece desde la primera


visita con un contenido de locura, soledad y muerte, percibido por los
investigadores en un nivel muy primario como: un olor a muerte, un olor a locura.
En la comunidad aparece un material, presentido por el grupo,

que hace

referencia a un nivel de paranoia. La vecina que llamaremos la Sra. de los gatos,


con el tiempo se convierte en un emergente simblico de la comunidad, abre en
la primera visita a la investigadora y presenta una conducta errtica, desorientada
y al parecer con problemas de ubicacin en la realidad, dice: ...me secuestraron
cuando era rica. Este relato sintetizaba una ficcin 19 que daba cuenta del material
profundo de esta persona. Al final se pudo constatar que representaba tambin
una tendencia comunitaria.
La Seora de los gatos es una mujer de la tercera edad que viva muy aislada,
acompaada de gatos (alrededor de 20). Refiere:
-...pienso que hay gente buena pero los animales son mejores porque me
acompaan-

La historia de esta persona va apareciendo a lo largo de las visitas de tal forma en


que logra compartir con la visitadora material profundo que no haba contado a
nadie.
Me cont que siempre se haba sentido culpable por la muerte de su hermano
chico. Ella era la que lo cuidaba pero, se enferm de Tosferina y lo contagi.
Fue por eso que se muri su hermano. Su madre siempre la culp y la
segreg -Y es que yo lo mat, yo tuve la culpa. Mi mam nunca me quiso.
Cuando la vi morir (a su madre) me pidi perdn, pero yo no la perdon
porque estaba muy enojada con ella

A travs de las visitas se vence la desconfianza y esta persona comparte con la


investigadora material ntimo y sensible:
-...me cont su secreto A los trece aos, la madre la ofreci y la llevaron
con un seor que la iba a violar- fue una experiencia que vivi con mucho
miedo...

19

Utilizo el trmino ficcin en el sentido psicoanaltico, es decir, una fantasa (inconsciente) que

est en la base de determinada conducta.

16

El caso particular es a la vez un smbolo de los contenidos profundos de la


comunidad trabajada. La historia biogrfica de la seora de los gatos es nica,
pero la forma en que es reconocida por el grupo de investigadores y su aparicin
emergente en las sesiones permitieron comprender dinmicas de fondo presentes
en la vecindad y cotejadas con otras historias particulares.
La historia de esta persona habla de abandono temprano, despojo, abuso, culpa y
desvalidez. La reaccin es aislamiento, parlisis y bsqueda de contacto primario
(animal). Podemos reconocer la prdida de lmites y la locura (psicodinmica)
como una respuesta frente a una historia no asimilada (ni verbalizada). Al
verbalizar el conflicto se abre la confianza y se genera una posibilidad de
reparacin.
Este caso paradigmtico lo relacionamos con una leyenda del siglo XVI que nos
contaron los habitantes de la vecindad en cuestin y que sintetiza el problema de
fondo de la comunidad. La leyenda versa sobre la vecindad misma, que antes se
llamaba calle de La Puerta Falsa. 20 En este mito se encuentra una historia, con
contenido moral, que sanciona la trasgresin sexual. El contenido inconsciente, es
de un incesto diferido. Trasgresin castigada por las fuerzas sobrenaturales
que tratan a la amante del cura como a una mula. La herraron y le pusieron un
freno en la boca. Esto evoca un juego simblico entre error y herrar con un
contenido de control a travs de la muerte, como ltima sancin. Es interesante
que dicha leyenda se vincule al nombre de La puerta falsa como una falsa salida
(a los impulsos). En particular, el grupo se siente impactado, porque la puerta ha
sido el smbolo de la aceptacin-rechazo durante todo el trabajo.
No es casual que en trminos diagnsticos, la comunidad se ha movido de
manera latente, alrededor de la trasgresin, la culpa y el castigo.
En la sesin se puede reconocer el material inconsciente de trasgresin y culpa, a travs
de la promotora, que trae este impreso. Asocia libremente entre el mito de La Puerta
Falsa y su experiencia con un vecino, que en la primera visita la encerr con llave. Ella
tuvo la fantasa de que tena intenciones de abuso, ahora descubre que la puerta estaba
descompuesta (errada).
20

Sobre esta leyenda les dieron un impreso que se anexa al final

17

Sobre la trasgresin, podemos documentar algunos otros indicios obtenidos por


los visitadores:
Esta seora yo creo que tiene negocios turbios. Lo sent en su tono medio
irnico y burln cuando me dijo Estara bien que nos juntaras para hablar de
drogadiccin- (...)Tambin me coment que hay una persona enfrente, en
Santo Domingo, que parece que anda en negocios chuecos.

En este contexto ideolgico, se asocia muerte con abandono y con castigo:


...en una casa que iba a tocar, o a una pareja peleando mucho... La seora
que me reciba ya no estaba y pens: que a lo mejor esos jvenes eran sus
nietos, me qued con la fantasa de que hubieran matado a la seora...

Otra visitadora asocia muerte con violencia y sexualidad:


A m me pas que cuando estaba en la puerta del chico seductor, sacudieron
una cobija que tena una botella y el botellazo call cerca de m. Me asust.
Luego toqu en otra casa y sali una mujer muy agresiva dicindome: -t
tocaste?- Me lo dijo tan fuerte que un seor del aseo que andaba ah le dijo: Pinche vieja loca- En un momento me confund pens que yo la haba
agredido. Luego reflexionando me di cuenta que en esa comunidad hay miedo
(...) pero, no es mi miedo.

Sobre el tema de la muerte, un vecino dice: -depende de quin se muera-.La


distincin de quin es el muerto, es tambin la distincin de quin es el vivo.
Vemos tanto en los visitados como en los visitadores un proceso de diferenciacin.
Esta distincin producto del trabajo psicodinmico es un paso indispensable para
identificar cules son los materiales significativos de la comunidad y cules los del
grupo de investigadores.
El grupo est distinguiendo los contenidos personales propios de los de la
comunidad. Movimiento relevante, porque adems establece la posibilidad de no
ser

parte

del

problema.

Pasamron

del

auto-reconocimiento

al

hetero-

reconocimiento, tanto en la comunidad como en el grupo de investigadores.

A nivel comunitario el cierre del trabajo permiti constatar el conflicto central Confianza vs.
Desconfianza y la dinmica de trasgresin culpa, castigo y violencia.
18

Las historias, libremente contadas por los vecinos, estaban llenas de fenmenos
violentos: nos hablaron de secuestros, robos, asesinatos, violaciones, abusos
gubernamentales, conflictos Inter.-vecinales, etctera. Esto con una carga afectiva de
miedo y desesperanza. Muchas de estas historias eran experiencias vividas por los
pobladores, otras eran parte del imaginario colectivo, de cualquier forma, el miedo se
encuentra en la base de las relaciones sociales de estas vecindades.

Cotejo de hiptesis en accin


En la ltima visita anunciada sucedi un conflicto social coyuntural que puso a
prueba todo el trabajo, y que permiti constatar el diagnstico elaborado: corri un
rumor, en esa calle y las circunvecinas, que se estaban robando a los nios para
matarlos y extraerles los rganos. Fue motivo de noticia nacional. Muchos
habitantes del centro histrico de la Ciudad de Mxico, bloquearon calles por ese
motivo; en la vecindad que visitamos haba un letrero pegado en la pared que
deca:
CUIDE A SUS HIJOS. SE LOS ESTN ROBANDO. TRAIGA UN SILBATO A LA
MANO POR CUALQUIER EMERGENCIA.

En la vecindad fue motivo de conversacin obligada:


S, la Seora de las quesadillas nos coment que haban raptado a 2 nios y
los haban encontrado abiertos en canal. Por eso muchos nios no haban ido
a la escuela ese da...

Dice una investigadora al respecto:

Eso me toc muchsimo. Yo soy mam y me toc mi vulnerabilidad (...) Tanto


me invadi que luego cuando iba a mi casa y cuando llegu por mi hija,
llor...

Podemos apreciar el miedo y la desconfianza, detectados desde la primera visita,


exacerbados por una situacin externa, pero con una respuesta distinta. Los
visitadores no slo no son rechazados, sino que se les incluye y se les comenta lo
sucedido como parte de la misma comunidad:
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Cuando salieron les dije que iba a despedirme. Se asom cabizbaja y rpido
y me dijo que entrara, agregando ya no sabemos qu puede pasar con esto
de los robos. Los nios estn encerrados. bamos a la escuela con los nios y
se hizo el caos, todos corrimos a los locales. Asesinaron a una seora y se
llevaron a sus hijos. Cmo saber si UD. no es uno de ellos?, estamos
espantados y estamos solas, estamos a la expectativa-...

El grupo de investigadores en conjunto (porque aqu no hubo excepciones) fue


asumido como aliado con relacin a la parte ms persecutoria, esto es en principio
resolutivo.
El grupo investigador pudo a su vez confrontar sus partes persecutorias, veamos
tres ejemplos:
...ya no saba si tocar la puerta de la que me da miedo. Pero yo mismo me
convenc y tena que tocar. Sin embargo, al llegar a una puerta antes me
pregunt si ese miedo no habra sido mi paranoia. Cuando sal de ah otra vez
sal paranoico. Pero igual en esta ocasin, llegu y toqu. No pasa nada. Me
abri
Este caso es significativo porque el inquilino nunca abri la puerta, aunque siempre
estuvo en casa, al final hubo un encuentro:
El seor sobre el cual yo tena tantas fantasas, ahora no quera que me
abriera. En su puerta hay un hoyo por donde se ve para adentro. Me asom
por el hoyo y que lo veo al lado de la puerta parado y paralizado...Yo me
asust pero igual toqu (...) Y abri. Yo, por dentro, solo deca: No!, No! Se
hizo hacia atrs y le expliqu todo.
La seora de las quesadillas me dijo que le ayudara a poner el letrero. Antes
estaba yo muy contento pero mi humor se cambi. Me conect con la
paranoia.

El grupo investigador logr identificare con los miembros de la comunidad:


Con lo de los nios al principio sent que era un rumor. Lo que me impact
fue que s cerraron el centro y quemaron un camin. Pero el ver cmo ellos
creaban sus redes para cuidarse, me hizo sentir su necesidad de
comunicarse.

La Seora de los gatos, que acompa la reflexin del grupo, tiene un cierre muy
significativo:

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...me pidi el telfono donde trabajo. La sent muy puesta en tiempo y


espacio. Yo estaba triste. Ella como me reafirm, saba que este sera el
ltimo da que la visitaba. Ella estaba muy en la realidad...

Resulta relevante recordar, que esta persona se present la primera visita


desorientada en tiempo y espacio y con problemas para distinguir la realidad de su
fantasa. Insistimos en que este caso particular no es la causa de la dinmica
comunitaria, es slo un ejemplo significativo entre muchos otros que guardan sus
propias historias particulares pero, que se engarzan en la dinmica de fondo de
trasgresin.
En este resumen podemos observar una comunidad con los vnculos sociales muy
afectados porque la Confianza Bsica estaba daada. Los signos son mltiples
desde relaciones familiares y de parentesco rotas o en conflicto violento, hasta
prcticas ilegales clandestinas toleradas (narcomenudeo, prostitucin). Esta
situacin psico-social est relacionada claramente con la trasgresin que en el
mbito del imaginario social est asociada al incesto actuado. La seora de los
gatos representa el rapto de la inocencia (fue entregada por su madre para ser
violada) lo que vivi como un incesto dado que ella tena 13 aos y el abusador
con un hombre mayor. El complejo de la trasgresin es el mismo que el del
complejo de Edipo: trasgresin, culpa, castigo, y muerte, como elementos
asociados y presentes en esta comunidad.
Este material, por ltimo, tiene que interpretarse a la luz de la historia social del
grupo, en este caso encontramos que son comunidades con larga historia que se
remonta al siglo XVI (donde se ubica la leyenda citada). En la historia reciente
Estas vecindades populares, fueron expropiadas por el Gobierno del DF despus
del temblor del 85, y puestas a la venta a los inquilinos, con ciertas facilidades. Por
esta va, se pudieron hacer dueos de sus vecindades muchos habitantes de esa
localidad. Esto represent una cierta seguridad, pero paradjicamente genera una
crisis de identidad y cierto desarraigo al producir un cambio en la composicin
original de los habitantes. Los habitantes pertenecen a sectores populares con una
composicin social diversa: existen desde obreros, empleados, estudiantes
universitarios, comerciantes en pequeo y jubilados hasta desempleados, y
21

sectores que incursionan en actividades de lumpen proletariado (prostitucin,


narcomenudeo, etctera).
El origen de los problemas de Confianza, en estas comunidades, tiene un
referente nacional, asociado a la situacin general de inseguridad. Sin embargo, la
causalidad fundamental la encontramos en una situacin problemtica propia. En
este sentido, Se pudieron identificar problemas de identidad comunitaria. No
hay una clara definicin del s mismo como grupo social. En la base causal
encontramos, problemas de abandono, tanto familiar como social. Este
abandono es a su vez, el fundamento de los trastornos encontrados relacionados
con el criterio de realidad, la dificultad para establecer los lmites y los problemas
en el manejo de la legalidad.
Lo anterior genera en las comunidades analizadas problemas de parlisis, con
dos fundamentos diferentes: una parlisis primitiva, basada en la dificultad de
distinguir necesidades y fantasas de la realidad y sus requerimientos, y una
parlisis que surge de la culpa que bloquea la iniciativa.

A manera de Coda
Como se puede observar a lo largo de la exposicin del caso analizado la relacin
investigadores-comunidad es problemtica, genera procesos de identificacin /
distincin que son vividos con angustia, miedo, rabia, alegra, etctera, por parte
de los investigadores. Este proceso propio de la investigacin antropolgica
requiere un trabajo interpretativo en s mismo para generar un conocimiento en el
que

no estn confundidos los presupuestos del investigador y los contenidos

simblicos del investigado. Adems la relacin entre investigador y comunidad


implica una movilizacin tanto del investigado como del investigador que rara vez
es armnica. Todo proceso de investigacin es una intervencin que genera
cuestionamiento. Si la comunidad presenta conflicto (lo que es la norma) dichos
conflictos pueden movilizarse y, con frecuencia, se depositan en el Otro. En este
caso el Otro es el investigador visto desde la comunidad o es la comunidad vista
desde los investigadores. Realizar esta exgesis del material vivencial recogido en
indispensable para alcanzar una descripcin etnolgica (densa). Asimismo es
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necesario para que la presencia del investigador no genere ms conflicto dentro


de la comunidad lo que con frecuencia pone en riesgo el trabajo y a los mismos
investigadores. La investigacin antropolgica, que se ha caracterizado por este
contacto con el otro, esta vida de una metodologa, que como la que
proponemos, deje de moverse a ciegas en el terreno de la accin social.
La despedida
A manera de despedida quiero mencionar un elemento clave de Psicocomunidad
que es precisamente el proceso de despedida. Psicocomunidad surge, como lo
mencion al inicio de este trabajo, como una respuesta a la situacin conflictiva de
zonas marginadas. Estas zonas urbanas marginadas se caracterizaban y se
caracterizan por altos ndices de abandono (psicolgico, familiar, social), por ello
es una metodologa que desde el inicio se plantea la necesidad de no repetir el
abandono por parte de los promotores-investigadores. Por esto se realiza una
estrategia de salida de la comunidad en la que se va anunciando la terminacin y
escuchando las respuestas de la gente al respecto, para favorecer los procesos de
asimilacin de la prdida. El psicoanlisis ha podido constatar que cualquier
prdida, por pequea que sea, puede movilizar las prdidas pasadas,
particularmente las no asimiladas. De la misma forma y en sentido inverso un
proceso de asimilacin de una prdida despedida- favorece la asimilacin de los
duelos previos atravesados. Por esta va la presencia anunciada de un
investigador y una salida prevista con suficiente tiempo para recoger

afectos

movilizados es, en principio, una intervencin que favorece el desarrollo. Los


antroplogos tenemos que reflexionar al respecto, dado que un investigador
tambin genera en l mismo problemas en relacin a las comunidades trabajada si
no logra despedirse adecuadamente de sus informantes. No es raro encontrar
antroplogos que despus de un tiempo rehuyen el trabajo de campo, habra que
analizar si no es una reaccin frente a dicho problema.

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Anexo 1. La leyenda de La Mujer Herrada


Sucedi en la antigua calle de La Puerta Falsa de Santo Domingo (ahora Repblica de Per)
Amado Ros Cabrera/ Cronista Urbano
A finales del siglo XVI en la casa nmero 3, de la calle de la Puerta Falsa de Santo Domingo, hoy
100 de Per, viva un sacerdote con una mujer como si fuera su legtima esposa. Cerca de ah en
los bajos de la ex universidad habitaba y tena su taller, un herrador gran amigo y compadre del
cura, quien estaba al tanto de aquella situacin y con la confianza que se tenan, en repetidas
ocasiones lo exhort a que abandonara la senda torcida sin que ste le hiciera caso.
Cierta noche en que el herrador dorma, oy llamar a la puerta del taller con grandes y
descomunales golpes, que le hicieron levantarse inmediatamente. Sali a ver quin era, con temor
de que fuesen ladrones, y se hall con que los que llamaban eran dos negros, que conducan una
mula llevando un recado de su compadre, suplicndole que herrase inmediatamente la bestia pues
muy temprano tena que ir al santuario de la Virgen de Guadalupe.
Reconoci la cabalgadura que sola usar el sacerdote y de mala gana, por la hora que era, tom
sus herramientas y clav cuatro enormes herraduras en las cuatro patas del animal. Concluido el
trabajo, los negros se llevaron la mula, dndole crueles y repetidos azotes.
Al da siguiente muy temprano, se present el herrador en la casa de su compadre para
preguntarle por qu iba tan temprano a la iglesia de la Virgen, se sorprendi al encontrar al clrigo
en la cama al lado de su mujer.
- Lucidos estamos, compadre le dijo-; despertarme tan de madrugada para herrar
una mula, y todava tiene vuestra merced tirantes las piedras debajo de las sbanas
Qu sucede con el viaje?
-

Ni he mandado herrar mi mula, ni pienso hacer viaje alguno replic el aludido.

Despus de las explicaciones respectivas, imaginaron que algn travieso haba querido correrle
una broma al buen herrador, y para celebrar el incidente, el clrigo comenz a despertar a la mujer
con quien viva. La llam y la mujer no respondi, despus la movi y su cuerpo estaba rgido, no
se notaba en ella respiracin, haba muerto.
Los dos compadres se contemplaron mudos de espanto; pero su asombro fue inmenso cuando
vieron horrorizados, que en las manos y en los pies de la mujer se hallaban las mismas herraduras
con los mismos clavos que haba puesto a la mula, el herrador.
Ya repuesto del asombro, ambos se convencieron que de que era efecto de la Justicia Divina y que
los negros haban sido demonios salidos del infierno.
Inmediatamente avisaron al cura de la parroquia de Santa Catarina, y al volver con l a casa,
hallaron en ella a otro sacerdote y a un religioso carmelita que tambin haban sido llamados, y
mirando con atencin a la difunta vieron que tena un freno en la boca y las seales de los golpes,
que le dieron los demonios cuando la llevaron a herrar con aspecto de mula.
Ante lo extrao y espeluznante del caso, y de comn acuerdo con los tres respetables testigos, se
resolvi hacer un hoyo en la misma casa para enterrar a la mujer y una vez ejecutaba la
inhumacin guardar el ms profundo secreto entre los presentes.
Cuentan que ese mismo da, temblando de miedo y jurando cambiar de vida, sali de la casa el
clrigo protagonista de esta verdica historia, sin que nadie despus volviera a tener noticias de su
paradero.

Fuente: Editorial Porra, Luis Gonzlez Obregn, Las Calles de Mxico.


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