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Reflexin Poltica

ISSN: 0124-0781
reflepol@bumanga.unab.edu.co
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Colombia

Saavedra, Jos Luis


La Insurgencia del Poder Kolla. Una aproximacin al pensamiento poltico de Fernando Untoja
Reflexin Poltica, vol. 14, nm. 27, 2012, pp. 22-37
Universidad Autnoma de Bucaramanga
Bucaramanga, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11023066003

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The insurgency of the power Kolla.


An approach to the political thinking of
Fernando Untoja

Sumario
Introduccin, Desarrollo de un pensamiento vital, Crtica del indigenismo q'ara,
Dialctica de la descolonizacin, Insurgencia del poder kolla, El poder kolla en la
transicin post-capitalista, A modo de conclusiones.
Resumen
El presente ensayo bsicamente procura sistematizar y desarrollar las principales
propuestas societarias y estatales generadas y producidas por la obra y el
pensamiento de Fernando Untoja Choque, quien constituye, en el contexto de la
intelectualidad emergente de la nacin aymara, una de las expresiones ms lcidas y
conscientes, tanto en trminos polticos como tambin tericos y epistemolgicos.
Palabras claves: intelectualidad aymara, movimiento katarista y hegemona kolla
Abstract

Panorama

This paper essentially seeks to systematize and develop the main social and state
proposals generated and produced by the work and thought of Fernando Untoja
Choque, who is, in the context of the emerging intelligentsia of the Aymara nation, one
of the clearest and most aware expressions, both politically as well as theoretical and
epistemological terms.
Keywords: Aymara intellectuals, katarista movement and Kolla hegemony
Artculo: Recibido en Enero 28 de 2012 y aprobado en Marzo 3 de 2012.
Jos Luis Saavedra. Doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos - Universidad
Andina Simn Bolvar (Ecuador); intelectual qulla de habla quechua; profesor en la
Universidad Mayor de San Andrs en La Paz, Bolivia.
Correo electrnico: awqa05@yahoo.es

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La Insurgencia del Poder Kolla.


Una aproximacin al pensamiento
poltico de Fernando Untoja
Jos Luis Saavedra

Introduccin
El pensamiento de Fernando Untoja entraa un proceso vivo, activo y perseverante,
es decir, que contina desarrollndose: amplindose y profundizndose. Es
susceptible, por tanto, de impulsos cada vez ms integrales, sistemticos e incluso
intrpidos. No es un pensamiento cerrado, terminado o totalizado (como dira
Dussel), sino ms bien abierto, libre y, sobre todo, expansivo. Untoja contina
forjando y desarrollando, de manera persistente, opciones e iniciativas tericas y
polticas cada vez ms consistentes y resituando, al mismo tiempo, las posiciones
estratgicas emergentes de las luchas de la nacin aymara.

Fernando Untoja

Fernando Untoja piensa en sentido procesal y cultiva un razonamiento capaz de


asumir y comprender dimensiones y movimientos cada vez ms diversos,
complejos e incluso complicados. El suyo es un pensamiento abierto a nuevas y
novedosas perspectivas no slo de resolucin de la problemtica colonial, que
histricamente afecta la vida de las naciones andinas, sino tambin de los propios
potenciales y capacidades (aymaras) de subversin econmica, poltica y cultural
del conjunto de la sociedad y el Estado bolivianos.
Por ello, sin perder de vista la diversidad (propia de todo pensamiento vivo) de
las reflexiones de Fernando Untoja, que fungen como base de nuestro ensayo, y
conscientes de la dificultad de aprehenderlo en todo su complejo devenir (desde
hace un poco ms de un par de dcadas), es que optamos por una lectura
concurrente: desde y a partir del presente. No dejamos de recoger algunos
elementos del pasado, pero bsicamente nos limitamos a desarrollar una lectura
sincrnica, es decir una explicacin desde y a partir de la actualidad.
REFLEXIN POLTICA AO 14 N 27 JUNIO DE 2012
ISSN 0124 0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

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el agotamiento poltico e ideolgico tanto de la


izquierda como de la derecha bolivianas, que
tienden a esterilizar (cuando no a embrutecer) el
pensamiento y, peor an, a pergear un destino de
resentimiento.
Fernando Untoja ha desarrollado as una
muy interesante y lcida percepcin no slo de la
continuidad colonial de los procesos polticos y
econmicos que afectan la vida misma de las
naciones y comunidades andinas, sino tambin
de los reduccionismos y simplismos propios de
las interpretaciones oficiales, oficialistas u
oficiosas. La crtica por l desarrollada es, por
tanto, radical y no slo se ocupa de impugnar la
retrica sino tambin la prctica poltica
gubernamental, cuya caracterstica primordial es
pues colonial y, por tanto, colonialista. Por ello
mismo, la vertiente crtica de su pensamiento es
la ms conocida y acreditada, contribuye a ello su
contundencia lgica, as como la propia qamasa
(fuerza/energa) terica y poltica por l
desarrollada, adems de la rigurosa
argumentacin y compromiso tico y poltico con
las luchas de la nacin aymara.
La otra vertiente de la obra terica y poltica
de Fernando Untoja es la que podramos llamar
propositiva, complementaria de su habitual
inclinacin crtica, consistente en la generacin y
el desarrollo de una serie, cada vez ms
consecuente y sistemtica, de propuestas y
proposiciones (tericas y polticas) vlidas y
legtimas no slo para las naciones y
comunidades andinas: aymaras y quechuas, sino
tambin para el conjunto de la sociedad y el
Estado bolivianos.
El campo donde mejor se expresa el potencial
propositivo y creativo de Fernando Untoja es
precisamente el de la enunciacin de propuestas
y estrategias (econmicas, polticas y culturales)
susceptibles de posibilitar la superacin del
colonialismo y la colonialidad, an hoy
predominante en la sociedad y el Estado
bolivianos. Estas proposiciones emergen de las
propias experiencias y vivencias de lucha y
rebelin de la nacin aymara, cuya importancia y
significacin poltica se proyectan actualmente
en toda la poblacin boliviana (urbana y rural) y
tambin en el Estado (hoy llamado)
plurinacional.
El desarrollo de estas opciones propositivas
tiene relacin con varias razones tericas y
polticas, sobre todo con el potente despliegue de
las posibilidades creativas, as como con el

Desarrollo de un pensamiento vital


Fernando Untoja constituye actualmente uno de
los ms importantes pensadores emergentes de
la nacin aymara. Esta importancia est
fundada, bsicamente, en una muy interesante
obra de carcter terico, poltico e intelectual
(Cfr. Untoja, 1999; 2001a; 2001a; 2005). A la par
de desarrollar una importante labor estratgica,
l es tambin un estudioso, un investigador, en
fin un amuyiri (pensador), y en tal virtud ha
producido y publicado, desde hace un poco ms
de un par de dcadas, una serie muy importante
de libros y artculos en revistas especializadas
del pas y del extranjero1.
Fernando Untoja tambin ha sido y es un
activo y prominente lder del movimiento
katarista y en tal condicin fue candidato a la
presidencia de la Repblica, el ao 1993;
tambin fue parlamentario y diputado nacional
desde 1997 hasta 2002; ms recientemente, el
ao 2009, fue candidato a primer Senador por el
departamento de La Paz, adems de ser docente
universitario desde hace ms de dos dcadas. Es
as que l ha estado y est participando, activa e
intensamente, en la vida poltica, acadmica e
intelectual de Bolivia.
A partir de estos breves antecedentes
polticos e intelectuales podemos colegir que el
pensamiento de Fernando Untoja se expresa
principalmente en el campo de la crtica radical
(sin ningn tipo de concesiones) de los legados
coloniales que tradicionalmente han persistido y
an persisten en el conjunto de la sociedad y el
Estado bolivianos. Tambin se manifiesta en los
procesos de enunciacin de una serie de
iniciativas (de carcter propositivo) que tienden a
la transformacin radical del conjunto de las
estructuras econmicas, polticas y culturales de
carcter colonial y colonialista que, an hoy,
persisten y se mantienen en el pas.
La obra poltica e intelectual de Fernando
Untoja tiene por consiguiente dos vertientes
primordiales: una es la vertiente (hiper) crtica,
que consiste en la radical impugnacin de los
legados coloniales que an continan operando en
el hacer y el pensar del conjunto de la
institucionalidad poltica: estatal y gubernamental
del pas. Entre los mbitos ms criticados est el
carcter colonial del Estado, la decadencia de la
lite poltica, las imposturas ideolgicas,
indigenistas y populistas del partido poltico hoy
en funciones de gobierno; en fin, la artificialidad y

1 Para una mirada panormica de la obra terica, poltica e intelectual de Fernando Untoja es conveniente ver Saavedra, 2010.

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desarrollo e impulso de las capacidades y


potenciales gubernativos emergentes de las
revueltas de la nacin aymara, una de cuyas
expresiones tericas e intelectuales ms lcidas
es sin duda alguna la obra de Fernando Untoja,
quien no se limita a criticar e impugnar el
imperante sistema de dominacin colonial, sino
tambin a disear y a pensar (de una manera
estratgica) proyectos de futuro, desde un lugar
especfico de enunciacin: el ayllu y la
territorialidad andina.
Fernando Untoja asume, as, el desafo del
pensar crtico, creativo y propositivo, como
tambin la necesidad de reflexionar desde y a
partir de los posicionamientos polticos y
epistemolgicos propios de la nacin aymara.
Untoja habla en trminos no de lo indgena, ni de
lo campesino, menos de lo originario, sino ms
bien de lo aymara y quechua, englobndolos a
travs de lo kolla, bsicamente en y con la
perspectiva de contribuir al propio proceso de
afirmacin y proyeccin del conjunto de las
naciones y comunidades andinas.
No obstante, ms all de la potencia crtica,
la vertiente propositiva del pensamiento de
Fernando Untoja ha merecido muy poca
atencin, no slo por los propios efectos
mediticos, tradicionalmente renuentes a la
expresin de un pensamiento propio, sino
tambin por ser la menos desarrollada por el
propio autor. Actualmente, es evidente que las
propuestas, cualesquiera propuestas, tienen un
escaso efecto meditico y ms an en tiempos
post-modernos (como los actuales) en los que
tiende a anularse el pensamiento y la visin
estratgicas, as como los propios horizontes de
vida digamos alternativos.
La escasa atencin meditica al pensamiento
vital de Fernando Untoja tiene relacin con los
mltiples efectos de las ondas postmodernas,
que anulan (tienden a anular) la reflexin
estratgica, tanto que actualmente los tiempos y
los procesos nos abruman, siempre estamos
apurados, corriendo quin sabe dnde. Las
coyunturas y las urgencias polticas, ms an en
tiempos tan intensos como los actuales, resultan
apabullantes, de manera que -al parecer- no hay
tiempo para pensar perspectivas verdaderamente estratgicas. A ello se suman las
polticas mediticas, que reiteramos- tienden a
privilegiar el corto plazo, el impacto inmediato, y
no hay tiempo ni espacio para la expresin del
pensamiento dinmico.
Con todo, no es de nuestra preocupacin, no
al menos por hoy, demostrar las dominaciones

generadas y reproducidas por los poderosos de


esta poca, tampoco exponer los colonialismos
persistentes en el proceder y actuar de los
gobernantes de turno y/o de la lite poltica hoy
dirigente en Bolivia, sino ms bien queremos relocalizar (en el sentido de Bhabha) las
tradicionales lecturas de victimizacin del
indgena u originario (considerado pobre tanto
en trminos socioeconmicos como polticos e
intelectuales) y tratar de ver los procesos de
emergencia y, ms an, insurgencia desde el
reverso de la dominacin colonial: la histrica
re-existencia aymara.
Procuramos por consiguiente ver la
proyeccin estratgica de las naciones y
comunidades andinas desde el reverso de la
sujecin u opresin colonial y es por ello que nos
preguntamos cules son los horizontes, las
propuestas, los proyectos (econmicos,
polticos y culturales) emergentes de las propias
naciones aymaras?, a qu tipo de propuestas
estn apostando hoy las comunidades andinas?,
hay realmente propuestas propias?, o, por el
contrario (como dicen los gobernantes de
turno), los indgenas u originarios se limitan a
ser digitados y/o manipulados por las oscuras
fuerzas del imperialismo?
Crtica del indigenismo q'ara
En principio, hay que expresar con toda
claridad, la intelectualidad aymara es una muy
lcida elite pensante, que, en el devenir
contemporneo, ha logrado re-configurar el
campo poltico e intelectual de las naciones
andinas, una de cuyas expresiones ms
conscientes es, reiteramos, Fernando Untoja,
quien se posiciona de una manera clara y
contundente: yo, como aymara, para qu estoy,
para cuestionar, vivo para eso, para cuestionar
(Untoja, 2006: 7).
En un contexto inicial, a los intelectuales
aymaras les preocupa el discurso que produce la
oligarqua boliviana a travs de diversas
corrientes polticas, tanto de la izquierda (neosocialistas) como de la derecha (neo-liberales), y
cuyo propsito bsico no es sino hablar en
nombre de los indgenas u originarios y/o
traducirlos si no pueden hablar. Una necesidad
primordial es por tanto depurar el lenguaje; de
lo contrario, la falta de refinacin del lenguaje
podra llevarnos a tertulias esotricas. De aqu la
urgencia y el valor de la prctica terica y
epistemolgica, previa a la afirmacin poltica y
territorial de las propias identidades

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(nacionales y culturales) andinas, de comenzar a


de-construir, sistemticamente, la prdica y la
doctrina indigenista (que no indianista).
Un tema bsico en el movimiento poltico e
intelectual de los pensadores aymaras, es por
consiguiente el lenguaje, que si bien puede
expresar una concepcin del mundo, tambin
puede exteriorizar una mentalidad y un
pensamiento interiormente marcado y sellado
por el proceso colonial. As, el trmino indgena
originario campesino, que es la ltima invencin
terminolgica de la oligarqua blanco-mestiza, es
para seguir colonizando a la gente andina. He
aqu la explicacin de por qu los intelectuales
aymaras cuestionan e impugnan el discurso
indigenista, que hoy se propone salvar, proteger e
incluso defender al indgena.
Los intelectuales aymaras procuran
deconstruir el discurso indigenista (blanco
mestizo), que proclama, desde hace tiempo, el
reconocimiento tutelar: protector y defensor de
los pobres indios, sucedneo del antiguo
(colonial) protector de naturales. La doctrina
indigenista refleja bsicamente un conjunto de
reglas de juego y fragmentos de reivindicaciones
que se im(pro)ponen para que el colonizado ya
no pueda tener un discurso propio. Hay pues
necesidad de de-construir esta prdica, que
funciona como un eficaz dispositivo para hacer
aceptar una situacin/condicin definida por el
colonizador. De aqu emerge el inters terico y
poltico de los pensadores aymaras por deconstruir las imposturas ideolgicas de la casta
dominante blanco mestiza.
Los intelectuales aymaras hablan
fundamentalmente de la persistente
reproduccin del colonialismo y por ello
establecen una relacin muy estrecha entre el
colonialismo y el racismo. Ellos afirman que el
colonialismo funda e instituye segregaciones
sociales, culturales e institucionales que, a su
vez, reproducen estas mismas formas de
discriminacin en las percepciones y prcticas
de la gente comn. As, de acuerdo con Fernando
Untoja, el Estado boliviano ha sellado la
memoria de la poblacin con elementos
colonialistas. Por ello mismo, el ciudadano, que
-por ahora- se llama boliviano, soporta el peso
de la alienacin y el racismo colonial. As es
como el poder colonial se consolida.
Hoy, en Bolivia, contina vigente una serie de
estrategias racistas, discriminatorias y
segregacionistas, elaboradas y montadas por las
elites blanco-mestizas, por aquellos letrados que
siempre han dado lnea y tambin han

decorado al indgena u originario hasta


convertirlo en un ser extico, extrao y chocante
incluso para las mismas comunidades andinas.
Aqu podemos preguntarnos: para qu es este
ornamento u ornamentacin folklrica del
indgena originario campesino, y tambin
respondernos: bsicamente es para exportarlo al
mundo como una novedad extica, con todo y
polticas de discriminacin positiva.
El colonialismo no slo persiste y subsiste,
sino tambin se reproduce; ms an, el sistema
de dominacin colonial, en lugar de reducirse,
se ampla y se generaliza en la totalidad de las
prcticas sociales e institucionales del pas. De
ah que resulte necesario e ineludible, para el
conjunto de la intelectualidad aymara, el trabajo
de de-construir la impostura oligrquica que
busca hacer nacin en base a la discriminacin
y al colonialismo. Tambin hace falta deconstruir el discurso de la dominacin
colonialista y el de la falacia o artificio
indigenista, que hoy se ejercitan activamente
desde el propio rgimen de gobierno.
Para el mejor entendimiento del proceso de
continua y sistemtica reproduccin colonial, los
intelectuales aymaras nos proponen visualizar el
discurso indigenista, que no es sino el discurso
del colonizador y cuya expresin bsica es el
ejercicio del racismo, la discriminacin y la
segregacin, es decir el cumplimiento de una
funcin eminentemente colonial, colonialista y
colonizadora. La ideologa indigenista puede ser
entendida, por tanto, como un dispositivo
crucial para la expansin y el desarrollo, en el
conjunto de las prcticas materiales y
espirituales, de la dominacin y la opresin
coloniales.
Por qu se produce ahora, precisamente
ahora, la reactivacin de la ideologa indigenista?
bsicamente porque el agotamiento y la prctica
implosin poltica e ideolgica de la izquierda
blanco-mestiza han hecho que el gobierno tenga
que recurrir a uno de los dispositivos ms
eficaces y eficientes del sistema de dominacin
colonial: la doctrina indigenista. Por ello nos
interesa ver el alcance y la repercusin del
indigenismo y tambin percibir hasta dnde
tendr cabida como un efectivo mecanismo para
capturar y manipular a los indgenas originarios
campesinos. Adems de demostrar cmo el
actual indigenismo no es sino la continuacin de
una larga tradicin colonialista.
Si bien en estos tiempos hay demasiado
discurso gubernamental sobre lo indgena
originario campesino, conviene preguntarnos

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para qu, cul es el objeto? provisoriamente


podemos decir que es para recomponer el poder
oligrquico de la casta blanco mestiza, no
importa si sta es de la derecha o de la izquierda.
El discurso indigenista, que antes era parte de la
prdica de los grupos marginales y decadentes,
despus de la debacle de la izquierda populista,
durante la UDP, ha sido nuevamente reactivado
por el actual rgimen de gobierno. Por
consiguiente, el indigenismo es un poderoso
pretexto ideolgico para que la casta blancomestiza contine dominando u oprimiendo en
nombre del indgena u originario.
El gobierno del presidente Evo est hoy
catequizando al pueblo boliviano diciendo que
los pobres estn en el poder; aparentemente -en
el discurso- estn en el poder, pero en la realidad
poltica no. Ms todava, el gobierno trata de
mostrar que el indgena originario campesino
est en el poder y para ello recurre a poses y
gestos folklricos, tales como instrumentalizar
ladinamente- a las organizaciones de los
llamados pueblos indgenas u originarios para
las marchas y los desfiles. Aqu hay que ser
claros, las naciones andinas: aymaras y
quechuas no estn en el poder, estar de
presidente un indgena, pero los que hoy estn
ejerciendo el poder son los mismos oligarcas de
siempre. Vctor Hugo Crdenas corrobora
plenamente esta crtica y afirma que en el fondo,
el tema tnico, el tema indgena es simplemente
algo propagandstico (Crdenas, 2006: 9).
Una vez ms, cul es la causa o el origen de
la re-activacin gubernamental de la anacrnica
ideologa indigenista? Muy brevemente, sin
necesidad de explayarnos, digamos que, en
general, la izquierda no sola tener acceso, ni
entraba a las comunidades andinas, los
izquierdistas no ingresaban al campo,
bsicamente por una cuestin ideolgica, en el
rea rural nadie les crea, ni les entendan,
adems el izquierdista no hablaba idioma
andino alguno, era pues monolinge: castellano
hablante. En consecuencia, la izquierda ha visto
que, ante la limitacin y la prctica
impermeabilidad del ayllu frente a la prdica de
doctrinas forneas, la nica manera de penetrar
en las comunidades era por tanto con la
ideologa indigenista.
Cuando hablamos de la ideologa indigenista
nos referimos al campo terico y poltico propio
de la izquierda blancomestiza, cuyo pretexto
ideolgico es precisamente el indigenismo. La
izquierda boliviana presume que con el indio
hay que ejercitar el etnocidio, como no

podemos liquidarlo rpidamente, es mejor que


muera lentamente y la mejor manera de
matarlo es intoxicndole ideologas forneas, es
vacindole su historia, sus modos de vida y que,
en definitiva, vaya negndose como nacin
aymara y quechua. Por eso es que el indigenismo
connota una negacin, tanto en la versin
oligrquica (de derecha) como en la populista
(de izquierda), de quin? no del indgena,
porque lo indgena es una construccin
colonialista, sino de las naciones andinas, que
no las reconoce sino dentro del informe mundo
indgena originario.
El indigenista puede ser bueno con el
indgena, entendido ste como el sujeto al que
hay que salvar, educar y sobre todo disciplinar,
ahora tambin desarrollar y modernizar. En las
visiones dominantes, se asume que el indgena u
originario tiene que ser un buen salvaje,
perdn, un buen revolucionario. Esta prctica
es el resultado lgico de las polticas de
discriminacin positiva, propia de las
estrategias gubernamentales y nogubernamentales (ONG). La caracterizacin
ms precisa del indigenismo es, por tanto, la
propuesta por Fernando Untoja, quien afirma
que el indigenismo es el pretexto ideolgico
que asume el colonizador para propsitos de
discriminacin y distanciamiento.
El propsito principal del indigenismo es
esencialmente que la nacin aymara quechua se
desconozca y, sobre todo, se niegue a s misma; y
cmo se propone hacerlo? bsicamente
arreando y encaminando al indgena originario
campesino para que siga a pie juntillas los
dictados de los letrados blancomestizos,
quienes dizque piensan por los indgenas. En
estas condiciones, el indgena u originario est
obligado a consumir el discurso inventado por
los blanco mestizos. La impostura y la
instrumentalizacin de los pueblos indgenas
son pues evidentes, as ellos (los izquierdistas)
hablen de la revolucin democrtico-cultural o
reivindiquen la interculturalidad para los indios
y slo para los indios.
El indigenismo no es pues ms que un muy
buen negocio para el gobierno y tambin para las
ONG, que buenamente se ocupan de los
indgenas. Las ONG se han convertido en los
nuevos latifundios y no constituyen sino otra
forma de usufructuar y explotar a la gente
llamada indgena originaria campesina. En
estas condiciones y para que la plebe no se d
cuenta del engao y la impostura ideolgica, se
presenta al mundo andino como un espacio

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armonioso y equilibrado, en el que adems todo


corresponde a una milenaria visin csmicotelrica, ya sea que entendamos esto en sentido
estricto o metafrico.
Hoy est de moda decir que los indgenas van
a salvar la humanidad, lo mismo se deca en los
aos setenta, que el proletariado iba a salvar la
humanidad del infierno capitalista.
Probablemente por esa misma aoranza, los
burcratas del actual gobierno han pintado a los
indgenas u originarios como seres ntegros, que
viven en armona con la naturaleza; cuando en
realidad no es as, en el ayllu la gente se forma
para competir y hay una continua exigencia de
competividad. Ms an, el ayllu no supone un
sistema de equivalencias, simetras o paridades,
menos armonas igualitarias, contiene escalas,
categoras y jerarquas. Por consiguiente,
presentar al indgena como el buen salvaje,
reserva moral de la humanidad, aparte de ser
una moda muy rentable, es simplemente el
pretexto ideolgico de la recomposicin
oligrquica.
Los idelogos y activistas del indigenismo,
alentados por el gobierno, se han re-activado en
los ltimos tiempos y, como bien dice Fernando
Untoja, constituyen, una nueva horda de
mercaderes que se proponen explotar y
usufructuar la miseria, la pobreza, en fin, las
penurias, cuando no el exotismo folklrico de los
llamados indgenas u originarios. Por
consiguiente, es el nativo o aborigen la nueva
mercanca para exportar al mundo; ahora ya no es
la plata de Potos, sino es la cara y la vestimenta
autctonas. Estamos pues frente a una evidente
reactivacin del colonialismo de izquierda.
Aqu emerge la lucidez de Vctor Hugo
Crdenas, quien afirma que es una pena que el
tema indgena se lo banalice, se lo manipule, se lo
instrumentalice (). La presencia aymara
quechua ya no es smbolo de seriedad, ni de un
proyecto poltico serio, (ahora) es engao,
impostura y manipulacin (Crdenas, 2007b: 9).
Pero, por si acaso los susodichos se dieran cuenta
y tomaran conciencia de las imposturas polticas e
ideolgicas de la izquierda blanco-mestiza, sta se
ha dado a la voluntariosa tarea de proclamar que
el indgena originario est en el poder.
En este contexto dominante y ante la
tradicional incomprensin del mundo y la gente
aymara, emergen muchos traductores e
intrpretes del indio, que hoy estn arrimados al
poder de turno y fungen como traductores y
correctores de las ideas deficiente e
insuficientemente expresadas por los indgenas u

originarios. Los idelogos blanco mestizos ahora


se ocupan de traducir, aclarar e interpretar al
indio y lo hacen en nombre de la defensa de los
pueblos indgenas originarios campesinos. En
consecuencia, el indigenista es aquel que habla
en nombre del indgena y tambin aquel que lo
traduce.
La reproduccin del discurso colonial
dominante est pues destinada a traducir e
interpretar a los que supuestamente no pueden
hablar, a los que no se les entiende o no se los
puede (se los quiere?) entender; pero no, de
ninguna manera, a expresar lo que realmente
piensan/sienten las naciones aymara y quechua.
Con todo, como bien sabemos, no slo aqu, en
los Andes, sino tambin en el mundo entero,
traduttore traditore, es decir que toda
traduccin es traicin y deformacin.
Al trabajo de traduccin, ahora se aade la
exposicin de las limitaciones y carencias del
indgena u originario, para reivindicar la
pobreza, cuando no el hambre y la miseria,
considerada por los burcratas del gobiernocomo un elemento positivo, si acaso no como un
mrito, cuando en realidad no es ms que el
resultado de la desposesin y usurpacin
colonial. Esta actitud o talante es la regla comn
en el comportamiento de los funcionarios del
presente rgimen de gobierno. En consecuencia,
los izquierdistas blanco -mestizos han
encontrado, en el indigenismo, un buen pretexto
para reproducir el poder dominante y conspirar
contra el pueblo.
Por ello y en el inicio mismo de la actual
gestin de gobierno, los intelectuales aymaras ya
manifestaban, lcida e inteligentemente, no slo
las dificultades sino tambin las imposibilidades
prcticas de cambiar y/o transformar el sistema
de dominacin colonial. Si bien llama la atencin
el afn gubernamental de romper con el proceso
anterior, digamos neoliberal, cuando vemos la
concrecin de las propuestas gubernamentales,
percibimos, como bien dice Vctor Hugo
Crdenas, que ms son las continuidades que
las diferencias y en las diferencias hay ms
cambios nominales que cambios de contenido
esencial (Crdenas, 2006: 3). El gobierno se
caracteriza as por el uso de un lenguaje agitador,
pero con prcticas totalmente tradicionales.
Estamos, en fin, frente a la reactivacin
gubernamental de la habitual impostura blanco
mestiza, tradicionalmente cultivada por las
oligarquas coloniales, que hoy se desempolva en
y por el desarrollo de la ideologa indigenista, que
es la que a su vez permite que los izquierdistas

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bolivianos continen hablando en nombre de los


pueblos indgenas originarios campesinos y,
adems, imprimiendo el discurso de la inclusin
multicultural (de carcter neoliberal),
bsicamente destinado a escamotear el proceso
de sublevacin de las naciones andinas.

insulsos aqu se impone la actitud escptica, no


tanto en el sentido de la pura duda o de no creer
en nada, sino en el de la actitud crtica, que
investiga, que opta y toma posicin y no est
dispuesto a conformarse, de manera resignada,
con cmo vienen las cosas.
El anlisis crtico de los estereotipos
indigenistas no significa que desconozcamos las
representaciones relacionales propias del
mundo andino, como por ejemplo el ayni, donde
adems es obvio que existe una configuracin
propia del tiempo y el espacio. Tampoco
desconocemos que las naciones aymaras y
quechuas han forjado un trmino tan importante
y significativo como pacha, una relacin
conjugada, para aprehender el tiempo y el
espacio de manera simultnea, que es
completamente distinta del dualismo dicotmico
del que habitualmente hablan los
cosmovisionistas.
Por consiguiente y ms all de las
singularidades exticas u originales, que los
indigenistas blanco-mestizos le atribuyen al
histrico desarrollo de las naciones andinas, es
evidente que los diversos transcursos de la
identidad de la nacin aymara quechua
posibilitan no slo la ocupacin y posesin del
conjunto del territorio de lo que hoy es Bolivia,
sino tambin el desarrollo de la expansin geoeconmica y los consiguientes procesos de
persistencia econmica, poltica y cultural en un
contexto profundamente colonialista y
colonizado. Como bien dice Fernando Untoja:

Dialctica de la descolonizacin
Si bien es difcil hablar de una secuencia directa
porque no se trata de una proposicin lineal sino
ms bien de carcter relacional, hay de inicio una
interesante concomitancia entre los diversos
campos y dimensiones de la descolonizacin y es
esta concomitancia la que nos parece fascinante,
pues se produce bajo la figura de la
simultaneidad, que es la que, a su vez, nos
permite localizar y delimitar una serie de
espacios y mbitos tericos y polticos de accin y
movilizacin, as como el posicionamiento
econmico y poltico de la nacin aymara en los
campos y dimensiones propias del mundo global.
En el mundo andino existe una configuracin
temporal y espacial, pacha, donde se localiza lo
econmico, lo poltico y lo cultural y es este
mismo movimiento el que nos permite
comprender el devenir del proceso de
descolonizacin en el complejo acontecer de la
historia andina. El sentido bsico de la accin
poltica descolonizadora es entonces la
localizacin o singularizacin, adems de la
realizacin simultnea, de campos y dimensiones
cada vez ms complejas y concretas, que
configuran y especifican la propia agencia y
voluntad de lucha de las naciones andinas.
No obstante, an cuando por la actual
coyuntura poltica se tienda a pintar al hombre
andino como un ser perfecto, equitativo y bueno
por naturaleza, es absolutamente necesario
entender que el discurso de lo armonioso y
equilibrado oculta lo real; por tanto, se impone la
crtica radical de los pretextos ideolgicos hoy
tan de moda, como el indigenismo, el esoterismo
reactivo, el cosmovisionismo andino, el
pachamamismo (ms o menos) encubierto con
elucubraciones animistas, tales como la
mutualidad, el intercambio, etc.
Es pues insuficiente y enormemente
reaccionario decir que el hombre andino vive
feliz o afirmar que vive en paz y armona, esto no
es ms que una simple idealizacin,
polticamente retrgrada y ideolgicamente
reaccionaria. En vez de estos naturalismos

A pesar de todas las barbaridades y


barbaries coloniales, (el mundo andino)
tiene todava la capacidad de reproducir
su cultura; a pesar de la educacin
alienante y destructora sigue articulando
y sigue generando, a travs del aymara y
quechua, una manera propia de ver el
mundo y la vida (Untoja, 2006b: 3).
Sin embargo, en vez de radicalizar los procesos
de descolonizacin, a partir de las histricas
experiencias de subversin e insurreccin de las
naciones andinas, actualmente, en Bolivia,
estamos viviendo una nueva e intensa
arremetida, de un carcter profundamente
colonial y colonialista, proveniente del propio
gobierno del presidente Evo, que
paradjicamente se proclama como un gobierno
de izquierda2.

2 Basta ver el impulso gubernamental a una serie muy preocupante de megaproyectos y polticas extractivistas en el campo de la minera, de los
hidrocarburos, de las represas hidroelctricas, de la depredacin forestal, etc.

29

Es, por tanto, en este complejo contexto


donde nos interesa poner de relieve la dialctica
entre la colonizacin y la descolonizacin y la
pregunta bsica es quin busca descolonizar a
quin, podran descolonizar los blanco
mestizos al mundo que ellos llaman indgena
originario campesino?, o podrn hacerlo los
que se autocalifican y se reclaman indgenas u
originarios?, no es que en todo ello sigue noms
operando el discurso del colonizado? Este es el
verdadero problema cuando se habla del
proceso de descolonizacin.
Si bien hoy est de moda decir que hay que
descolonizarnos, aunque nadie sabe cmo, no est
de ms preguntarnos si es posible la
descolonizacin en estos tiempos en los que el
gobierno del presidente Evo se limita a hablar y
slo a hablar de descolonizacin, no ser que en
el discurso del gobierno, que habla de
descolonizacin, slo hay sujecin
recolonizadora?, no se ha dicho que, ahora que
tambin hay que hablar de indgenas u originarios,
Bolivia ya es una sociedad sin racismo?
Aqu hay necesidad de recordar que, en
Bolivia, esta reflexin no es reciente, ha habido
diversos momentos en nuestra historia
contempornea en los que la intelectualidad
aymara, a travs de su activa militancia y
liderazgo en el movimiento katarista, desde los
aos setenta, empez con la denuncia y la crtica
radical del Estado colonial y la consiguiente
visualizacin de la persistencia del colonialismo
interno, as como la necesidad de desarrollar la
lucha anticolonial y, en consecuencia,
descolonizar el Estado y la sociedad boliviana
(Cf. Crdenas, 1984).
El proceso colonial se inicia con una invasin
brbara, brutal y violenta, y la consiguiente
asimilacin cultural o, ms propiamente,
aculturacin de la poblacin andina. La guerra
de invasin no es por tanto slo una intrusin
militar, si as fuese podra ser fcilmente
expulsada, sino tambin es el ejercicio de la
violencia poltica, cultural y simblica. La
invasin y la consecuente colonizacin se
establecen con una serie de instituciones
sociales, econmicas y polticas, como las
haciendas, tributos, administraciones, iglesias,
templos, santuarios, parroquias, jurisdicciones,
provincias, departamentos, etc., que en realidad
son los campamentos de la invasin colonial.
Histricamente hemos sufrido una profunda
e intensa desestructuracin econmica, poltica
y territorial, as como tambin cultural,
espiritual e intelectual, adems de la agresin de

las propias formas de pensar, sentir y creer. La


colonizacin se produce, por tanto, en -al menostres campos o dimensiones: la colonizacin desestructura y deshace la memoria; la colonizacin
subvierte y destruye las instituciones; la
colonizacin desorganiza y desordena el
territorio. Es pues en este contexto de
decadencia colonial donde se desenvuelve, desde
hace 500 aos, la nacin aymara.
El colonialismo y los procesos concomitantes
de racismo, discriminacin y segregacin se
producen no slo cuando un ejrcito extranjero
ocupa el territorio nativo, sino tambin cuando
la gente autctona, cuando el colonizado asimila
los usos y costumbres del colonizador. Tambin
se reproduce cuando el colonizado piensa y vive
segn la manera como le manda y ordena el
colonizador, es decir que el colonialismo hace
que el colonizado piense como el colonizador,
incluso para referirse a s mismo, y ms an
quiera vivir como el colonizador. En general,
como bien sabemos desde Fanon, el colonizado
tiende a reproducir el discurso del colonizador e
incluso la misma relacin colonial de sumisin y
subordinacin en los procesos de sociabilidad
cotidiana.
El proceso de colonizacin es asimismo del
orden espiritual e intelectual y generalmente se
manifiesta en un proceso de decadencia y
enajenacin, del cual somos vctimas de los
colonizados. La asimilacin colonial, entendida
como proceso sociocultural, tanto de carcter
individual como colectivo, es el comienzo de la
muerte lenta de las naciones autctonas y se
intensifica cuando el colonizado se identifica con
los deseos y aspiraciones del colonizador. La
asimilacin se produce as cuando el colonizado
interioriza los proyectos, los propsitos y las
propuestas del colonizador e igualmente cuando
defiende los intereses y los valores dominantes,
aunque generalmente suelen camuflarse con
banderas revolucionarias e indigenistas.
As, la invasin colonial repercute y tiene
consecuencias de larga duracin en el
comportamiento econmico, poltico y cultural
de las naciones andinas. La histrica agresin
violenta arrastra y empuja a los hombres y
mujeres aymaras hacia un comportamiento de
autonegacin y es por eso que nuestra misma
gente termina declarndose o manifestndose
como indgena u originaria. As es como se
pierde la fuerza y el valor de decir yo soy aymara.
Ms grave an, aparece la victimizacin del
indgena, que se presenta como pobre y
menesteroso, y que segn Vctor Hugo Crdenas,

30

es una trampa colonialista y una trampa racista


(Crdenas, 2008: 7).
La asimilacin colonial convierte al
colonizado en un ser subordinado, sometido y
sumiso, con pocas ganas de expresarse o slo se
expresa cuando toma licor. Tambin lo vuelve un
ser dependiente, domesticado, es decir que -sin
necesidad de un ltigo- lo tiene sujeto a los
deseos y talantes del colonizador. La asimilacin
consiste, por tanto, en la interiorizacin de los
comportamientos del colonizador, cuyo
desarrollo se amplifica hasta alcanzar la
totalidad del cuerpo y la mente del colonizado.
En definitiva, la asimilacin es un proceso que
destruye, devasta y arruina, tanto material como
espiritualmente, el ser mismo del colonizado y es
tambin un transcurso en y por el cual el
oprimido se va deshaciendo en la autonegacin.
Aqu la pregunta esencial es cmo podemos
deconstruir el lenguaje y el comportamiento
colonizado, quin est presto y activo para
empezar a deconstruir el proceso de dominacin
colonial?, no es un engao y una trampa cuando
los blancomestizos dicen que quieren
descolonizarnos?, no tendramos que entender
la descolonizacin de otra manera, digamos de
una manera propia y apropiada y en
consecuencia empezar a afirmarnos?
Un riesgo muy grande en nuestro medio social
y cultural es entender el proceso de
descolonizacin como un asunto puramente
discursivo, si acaso no como un mero
estimulante ideolgico. El peligro mayor es hacer
apologa de la colonizacin hablando de
descolonizacin. Ms an y sobre todo desde el
gobierno, se tiende a entender la descolonizacin
como la simple reaccin, en algunos casos la
resistencia, que no la rebelda, ms o menos
bienintencionada del colonizado. Como bien dice
Fernando Untoja, el rgimen actual busca
perpetuar la colonizacin en nombre de la
descolonizacin.
El discurso gubernamental de descolonizacin entraa el riesgo de pialarse en el
indigenismo y restringirse a ser un mero cuento,
cuando no una farsa; aunque, claro, puede servir
para que los indgenas u originarios digan
ahora, nos vamos a descolonizar!, pero cmo
se van a descolonizar si quienes hoy dictan las
reglas de juego no son las naciones aymara
quechuas. Por ello y una vez ms, Vctor Hugo
Crdenas coincide plenamente con Untoja al
afirmar que lo que est ocurriendo es un
discurso descolonizador con acciones
totalmente coloniales (Crdenas, 2006: 10).

He aqu la razn bsica de la crtica al gobierno


del presidente Evo, que no ha entendido en
absoluto lo que es la descolonizacin. No es pues
con desfiles, ni con marchas, que se puede
descolonizar, tampoco mostrando algunos
indgenas u originarios vestidos con poncho y
sombrero en la TV, menos puede haber
descolonizacin por el hecho de ir al parlamento
con arco y flecha. La descolonizacin exige
afirmacin individual y colectiva. As y de acuerdo
con Fernando Untoja, la descolonizacin es un
ejercicio espiritual de afirmacin individual y
colectiva (Untoja, 2006: 16).
Insurgencia del poder kolla
Las preguntas respecto al aporte terico, poltico
e intelectual de los pensadores aymaras nos
remiten a reflexionar en torno a las condiciones
de posibilidad de desarrollar polticas
econmicas alternativas, as como plantear
nuevas estrategias de reconstruccin de un
Estado propio desde y a partir de la perspectiva
de las nacions andinas. Conviene pues volver a
preguntarnos en qu medida los intelectuales
aymaras son capaces de producir discursos
contra-hegemnicos que puedan transformar los
esquemas (comunes) de percepcin de la gente
blancomestiza?
El presupuesto inicial que sustenta el
desarrollo de este acpite consiste en plantear
que aqu, en los Andes, los que aportan,
econmica, poltica y culturalmente, adems de
copar todo el territorio nacional, son las
naciones y nacionalidades andinas. En Bolivia,
como en el conjunto de los pases andinos, hay
un claro predominio demogrfico de las naciones
aymara y quechua, que ancestralmente cultivan
una propia matriz histrico-cultural y ocupan
(demogrficamente) todo el pas.
Los aymaras y quechuas han copado el pas,
han contribuido activamente en la construccin y
disposicin de la unidad nacional y actualmente
constituyen la garanta de dicha unidad, de no
haber sido por esta accin y labor unificadora
hace tiempo que el pas hubiera explotado. Los
hombres y las mujeres andinas trabajan,
producen, se desarrollan, estn en todo lado
haciendo economa y comercio, constituyen
prcticamente la vanguardia de la economa
nacional y, por ello mismo, son los que sostienen
y sustentan la economa del pas.
La estrategia geo-econmica y el consiguiente
esfuerzo de expansin permiten que los aymaras
y quechuas puedan comerciar desde Arica o

31

Iquique hasta Sao Paulo o Ro de Janeiro. El


hombre y la mujer andina, inmersos en la lgica
del ayllu, utilizan una racionalidad (propia de la
lgica del control vertical de los pisos ecolgicos)
que les permite posicionarse expansivamente
tanto en la economa local o regional como en la
global. El ayllu est vivo en las comunidades y en
las ciudades, en la agricultura y el comercio, en
fin en el continuo desplazamiento de la gente
andina, que es la que est interviniendo
activamente en el mercado (inter)nacional a
travs de los negocios y el comercio.
Es en este contexto que Fernando Untoja
habla de la metamorfosis del ayllu (Cf. Untoja,
2007), en el sentido que el ayllu no est fijado, ni
determinado en el tiempo, de una manera
digamos atvica, sino que entraa un proceso
muy activo y dinmico. Tambin habla de ello
para aludir a la capacidad de reproduccin que
tiene el modelo y la lgica del ayllu en el tiempo
actual, as como a la manera de operar en las
ciudades, sobre todo en el campo comercial, en el
que los qamiris (potentados aymaras) se
posicionan econmicamente, a pesar de las
mltiples trabas que encuentran en las polticas
de control y fiscalizacin del Estado boliviano.
Este proceso de metamorfosis, que
bsicamente comprende el accionar econmico y
poltico de la gente andina, de nuestra gente, es
decir de la gente aymara y quechua, emerge
precisamente del desarrollo del ayllu, sobre todo
al posicionarse en el mundo de la economa y el
comercio. En este contexto, la gente andina opera
de una manera mucho ms eficiente que la
oligarqua criolla, especialmente a travs de los
negocios, el comercio e incluso la industria. As,
pues, es la dinmica geo-econmica del ayllu la
que hoy se est desarrollando en el pas.
La metamorfosis del ayllu permite a la
sociedad andina dinamizar su cultura y
enfrentar al Estado, que tradicionalmente
extorsiona, usurpa y por supuesto despoja. Es
este mismo proceso el que facilita al hombre y la
mujer andina copar (ms o menos)
silenciosamente el territorio e incluso sublevarse
tanto en la regin oriental como en la occidental
del pas. Es tambin esta metamorfosis la que
permite a la gente andina ir mucho ms all de la
(reducida y reduccionista) economa comunal o
comunitaria. En consecuencia, los aymaras y
quechuas hacen comercio internacional y se
vuelven qamiris (personas pudientes, prsperas
y ricas).
El ayllu constituye entonces el fundamento
(principio) real y ontolgico de las estrategias

andinas de carcter extensivo y ms an


propagativo, as como de los propios procesos de
preponderancia y hegemona kolla en todo el
pas. Aqu la propuesta untojiana es
contundente: o bien nos imponemos como
kollas o bien claudicamos. La actividad
comercial y mercantil de las naciones andinas y
la prctica terica e intelectual de los pensadores
aymaras se convierten as en los elementos
fundamentales de dinamizacin de las actuales
luchas econmicas, polticas y culturales.
Hoy asistimos a la emergencia y maduracin
de las condiciones materiales y espirituales de
posibilidad de emancipacin y liberacin de las
naciones aymara y quechua. El proceso de
contestacin y sublevacin de las naciones
andinas est invadiendo, incluso las
universidades, y posicionndose en una serie de
espacios institucionales, incluyendo a los de
carcter corporativo, cada vez ms amplios,
sobre todo en el campo de la gente de clase
media, que antes rechazaba toda manifestacin
andina, es decir, que no quera mezclarse con
los indios, y ahora afanosamente busca
compartir o, al menos, ser aceptada e incluida.
Hay noms pues procesos de reversin e
inclusive de restitucin, quin sabe si as el
mundo al revs de Guamn Poma est
empezando a ponerse de pie.
Las actuales estrategias de lucha aymara
quechua comprenden el desarrollo de una serie
de triangulaciones y/o anillos econmicos,
polticos y culturales entre diversas y mltiples
comunidades andinas (urbanas y rurales), que
en y por s mismas ya constituyen el inicio
(pasos) de la hegemona kolla. Estas actitudes y
tendencias rebeldes obviamente enfrentan la
dura oposicin de los sucedneos
blancomestizos u oligrquicos: los tradicionales
apologistas de la pobreza (ONG y grupos
izquierdistas), quienes querran continuar
viendo a los aymaras y quechuas pobres, es decir,
necesitados de la caridad gubernamental y/o
cooperacin internacional.
Actualmente, en el pas, en Bolivia, existe y se
est desarrollando un interesante proceso de
contestacin e impugnacin radical de la
dominacin colonial, as como de intensos
procesos de reidentificacin y de reafirmacin de
lo propio, de lo propiamente andino. Este
proceso se posibilita ms todava si entendemos
que las naciones y nacionalidades andinas estn
asumiendo la reconstruccin de un proyecto decolonial de Estado y sociedad que tiende a la
propia afirmacin poltica, cultural y territorial.

32

Estamos asistiendo as a un intenso desarrollo


del proceso de afirmacin gubernativa de
carcter estratgico- de la nacin aymara
quechua.
Hay, por tanto, un intenso trabajo poltico y
econmico, de un carcter cada vez ms
estructural y estructurado de las naciones
andinas. Los hombres y mujeres aymaras estn
empeados hoy en acumular dinero y la propia
migracin (interna y externa) hay que entenderla
en el sentido de transferir recursos y, a partir de
ello, potenciarse econmicamente. El quid de
este proceso implica asegurar el manejo y control
de los recursos naturales (renovables y no
renovables) e igualmente la direccin de los
principales engranajes de la poltica y la
economa nacionales. La propuesta aymara
consiste por consiguiente en fortalecer este
posicionamiento estratgico, sobre todo en el
mbito econmico (local y global), de manera que
empiece a conjugar e interactuar (activamente)
no slo en el campo del desarrollo comercial sino
tambin en el de la reproduccin intelectual.
Los intelectuales aymaras visualizan as una
serie de ncleos econmicos y polticos muy
activos, sustentados sobre todo por la clase
media aymara con visin de pas y, por supuesto,
capaz de recrear y reproducir proyectos alternativos de Estado y sociedad. Ello es as porque en las ltimas dcadas- han dejado o, mejor
dicho, han superado las nostalgias, se han vuelto
ms emprendedores e industriosos y van
asumiendo paulatinamente posiciones de
liderazgo poltico y econmico3.
Asistimos por tanto al desarrollo de una serie
de procesos muy interesantes en el pas, tales
como las importantes experiencias de
reencuentro entre los diversos sectores de la
clase media aymara, que bsicamente est
conformada por los qamiris (potentados) y los
amuyiris (pensadores). El desarrollo de este
proceso es muy significativo porque est
cambiando (paulatina y radicalmente) las
tradicionales prcticas polticas, en las que la
casta blancomestiza arreaba a las masas
campesinas. Hoy las naciones y comunidades
andinas estn empeadas en la reconstitucin
del propio proceso de insurgencia econmica,
poltica e intelectual.
Las actuales comunidades de intelectuales
aymaras, sobre todo las conformadas por los
pensadores que tienen formacin acadmica, es
decir, por los que han estudiado en la

universidad, ya no creen en los arcasmos o en


supuestas purezas culturales (ms o menos)
estancadas o (aparentemente) originarias. La
clase media aymara, que ya no slo vive en el
espacio rural, sino tambin en el rea urbana,
tiende a convertirse en un importante
protagonista poltico y cultural, que tiene por
objeto liderar y dar perspectivas de cambio y
transformacin al conjunto de los pueblos y
naciones de y en todo el pas.
Se anuncia as nuevas y radicales
transformaciones, tanto que, como bien dice
Fernando Untoja, el avance poltico de las
naciones aymaras y quechuas es irreversible.
Frente a la propia irreversibilidad del proceso de
cambio no hay otra opcin que apoyar e
incorporarse a la insurgencia andina. Ms an, el
proceso de construccin de proyectos
alternativos de Estado y sociedad, que hoy se est
operando en el pas, tiende a ser hegemonizado
por la nacin andina y ello es (debe ser) as
porque hay necesidad de generar respuestas
polticas propias y originales. Aqu, en Bolivia, las
naciones con mayor cualidad histrica, poltica y
cultural son pues las andinas.
Para la reactivacin del proceso de
reconstruccin estatal se requiere dar un paso
previo: hacer estallar y (si es posible) dinamitar
la cubierta o envoltura de alienacin y
enajenacin, que hoy caracteriza a los
gobernantes de turno, as como los sentimientos
o complejos de inferioridad y subordinacin, con
los que hoy todava est envuelta una parte
importante de nuestra gente. Estas rupturas y
desprendimientos constituyen el trabajo previo
(tanto poltico como intelectual) para la plena
afirmacin y proyeccin de la propia identidad
(poltica, cultural y territorial) de la nacin
aymara quechua.
En este contexto, lo aclara muy bien Fernando
Untoja, la hegemona aymara no es expulsar o
desterrar a unos o a otros (as sean
blancomestizos), no, definitivamente no, no nos
anima afn segregacionista alguno. La
hegemona kolla es (ms bien) ir englobando
grupos no kollas, con una concepcin de vida
amplia y una concepcin del mundo diferente,
capaz de crear nuevas iniciativas y
posicionamientos en el mundo contemporneo
(Untoja, 2006b: 6).
La reinstauracin de la hegemona kolla
implica que las naciones aymara quechuas
puedan volver a controlar (tener bajo su

3 El ejercicio de la presidencia de la ANAPO por Demetrio Prez (Cfr. Prez, 2009), es slo un ejemplo, como l hay una diversidad de qamiris
(potentados) diseminados prcticamente en todo el pas e incluso ms all de las fronteras nacionales.

33

dominio) y dirigir el pas; incluso trascender las


fronteras internacionales y comprender mbitos
como el sur de Per: Puno y Juliaca y norte de
Chile: Iquique y Arica, que tambin estn
poblados por gente andina, tanto que la feria
agropecuaria de Azapa es pues la feria de las
comunidades andinas. Ms an, las
comunidades andinas, al insertarse en un activo
proceso de afirmacin y desarrollo econmico
poltico, posibilitan un interesante proceso de
expansin espacial y permiten pensar la
posibilidad de reconstitucin y restablecimiento
de la territorialidad ancestral del Tawantinsuyu,
cuyo horizonte ms prximo es la intensificacin
de los procesos de emancipacin y liberacin del
conjunto de las naciones andinas.

indios prosperaran y se enriquecieran dejaran


pues de ser manipulables.
La izquierda blanco mestiza se convierte as
en el enemigo del desarrollo econmico
productivo de la nacin aymara, una hostilidad
que se acrecienta con propuestas como la
economa comunal, estrictamente limitada al
espacio local, que adems no tiene sustento
alguno (ni terico, ni emprico) y no es sino un
pretexto ideolgico para consolar y emborrachar
al sujeto que los izquierdistas llaman
(despectivamente) la plebe (Garca Linera dixit).
Si bien las propuestas comunales pueden tener
(de hecho tienen) algn nivel de aceptacin
social, es sobre todo por la influencia (meditica)
de las polticas gubernamentales actualmente
expresadas en los paternalistas bonos de
asistencia social.
No obstante, la pregunta persiste, por qu
los intelectuales aymaras optan por el
capitalismo si se supone que, ahora, la va
correcta es el socialismo digamos del siglo XXI?
Una primera respuesta emerge a partir de la
tendencia y la manera industriosa con la que la
gente aymara se est organizando y dando saltos
mercantiles cada vez ms importantes a partir
del vendedor ambulante hasta el comerciante de
la Huyustus. Tambin se trata de percibir cmo
la gente andina cultiva una serie de sentidos
prcticos que le permite articularse y vincularse,
de manera (ms o menos) exitosa, con las
imperiosas lgicas del capitalismo global y
globalizado. De acuerdo con Fernando Untoja:
Nuestra gente, con sentido pragmtico, ha
entendido que puede utilizar las reglas del
capitalismo, que puede jugar y ha aprendido a
jugar (Untoja, 2010: 4).
No deja pues de ser sorprendente y, al mismo
tiempo, interesante la posicin que asumen las
naciones andinas, sobre todo a nivel econmico;
ms an, si vemos las articulaciones y enlaces
que estn estableciendo, de una manera
creciente y sobre todo progresiva, con el
conjunto de las conexiones y redes globales (cada
vez con ms rapidez y adems- en tiempo real).
Podemos afirmar por tanto que el mundo
aymara tiende a articularse con el capitalismo
mundial, utilizando para ello una serie de
estrategias econmicas, mercantiles y
comerciales, que le permiten saber muy bien
cmo se re-mueve la economa capitalista.
Ahora bien, cules son las condiciones de
posibilidad que les puedan permitir a los
aymaras articularse, de una manera
(relativamente) exitosa, con los preponderantes

El poder kolla en la transicin post-capitalista


Uno de los cuestionamientos ms frecuentes a
las propuestas polticas y econmicas
emergentes de la obra y el pensamiento de los
intelectuales aymaras, como Fernando Untoja,
suele estar referido al proceso de insercin
capitalista del qamiri: actor bsico de los
transcursos de la tradicional funcionalidad
capitalista en los Andes y de la consiguiente
reinstauracin de la hegemona kolla en
Bolivia.
La propuesta de hegemona kolla, a travs del
potenciamiento econmico y poltico del qamiri
aymara, hace imprescindible por tanto que
tengamos que preguntar-nos: por qu los
intelectuales aymaras plantean y proyectan la va
capitalista como una opcin de efectividad vital
para el potenciamiento de la nacin aymara?
Ms ineludible an si entendemos que el
histrico desarrollo de la lgica mercantil del
qamiri constituye una hereja (por decir lo
menos) y, por supuesto, polticamente
incorrecto, aunque segn Untoja, lo
polticamente correcto es oportunismo.
Para el conjunto de la izquierda boliviana es
inaceptable y ms an inadmisible plantear la
va capitalista para los pueblos y comunidades
andinas. Pero, esta oposicin no es tanto por
razones tericas, doctrinarias o empricas,
menos por consideraciones de compromiso o
solidaridad con la nacin aymara, es simple y
llanamente por prejuicio y aprensin racista.
Para los izquierdistas no es concebible un indio
rico, prspero y boyante, se supone que el indio
es pobre (por naturaleza) y tiene que seguir
siendo pobre y menesteroso. A los sectores
blanco mestizos les preocupa y mucho que si los

34

procesos del capitalismo global y/o globalizado.


Aqu reiteramos una de las explicaciones ms
lcidas de Fernando Untoja, quien percibe la
emergencia y la incidencia de un proceso de
metamorfosis del ayllu en relacin con el
desarrollo del capitalismo. Esta mutacin
consiste, bsicamente, en la reactualizacin de
las ancestrales lgicas polticas, econmicas y
territoriales del ayllu.

culturales del capitalismo e impulsar el manejo


eficaz y eficiente de las reglas de juego del
capitalismo. Ello se posibilita ms todava si
tomamos en cuenta el potencial de recursos
naturales con el que aqu y ahora contamos. Por
el contrario, si no apostamos por el desarrollo
empresarial entonces las opciones alternativas
son muy escasas. Dicho de otra manera, si no
tenemos empresarios entonces no hay
excedente; si no tenemos empresarios entonces
no hay conexin con el mundo global y si no hay
empresarios ligados al mundo entonces
tampoco hay innovacin tecnolgica.
Para navegar en el mundo del capitalismo
global es imprescindible entrar en el temido
mundo de la competencia y Fernando Untoja nos
refiere que no hay que tener una lectura negativa
de la competencia. En el mundo andino (tanto de
hoy como de ayer) ha habido y hay competencia,
en el ayllu y en la comunidad tambin hay
competencia y ya decamos que la palabra
precisa es atipasia. Decir que no queremos
competir es estar fuera de este mundo. El
mundo contemporneo es el del mercado y hay
que competir en el mercado (inter)nacional, para
ello es obvio que necesitamos entidades
empresariales de carcter productivo que estn
compitiendo en el mundo globalizado.
Las proyecciones econmicas y polticas de
las naciones andinas tienen as un carcter
realmente estratgico, sobre todo al viabilizar las
condiciones de posibilidad para el desarrollo
econmico, poltico y cultural de la propia
identidad nacional cultural aymara. Cmo nos
relacionamos con el mundo, bsicamente a
travs de los negocios, del comercio, del
intercambio y tambin por qu no de la
reciprocidad. As y slo as podemos vislumbrar
la posibilidad de articular vitalmente el proceso
econmico y el impulso de la identidad aymara,
no reducida a una mera cuestin tnica, ni slo a
la expansin espacial o geogrfica, sino y sobre
todo tendente a la reestructuracin
redistributiva de las propias relaciones de poder
(que constituyen el entramado colonial) de la
sociedad boliviana.

(Los aymaras) estn re-actualizando la


fuerza que tiene el modelo del ayllu para
poder acumular, para poder metamorfosear la lgica del ayllu con la lgica
capitalista, o sea el hombre andino no tiene
miedo a la lgica capitalista; pero
conserva, al mismo tiempo, sus modelos de
casta o de solidaridad, que le sirve para
mantener mercados, para hacer negocios
(Ibdem, p. 5).
En el desarrollo de este proceso de conexin,
prcticamente mundial, podemos ver que, al
mismo tiempo que hay esta interesante
metamorfosis entre el ayllu y el capitalismo,
tambin hay una (re)produccin, (re)creacin y
(re)fundacin de la propia identidad nacional
cultural de la nacin aymara, de tal manera que
el aymara se impone como aymara, contando
para ello con una interesante fuerza y energa
ancestral, como el ayni (la reciprocidad), que le
permite utilizar y relacionar eficientemente dos
lgicas econmicas: la del ayllu y la del
capitalismo, por ejemplo en los qhatus (ferias),
desde y a partir de una razn propiamente
andina: la de la complementariedad de los
opuestos.
Es interesante ver cmo, en estos transcursos
del ayllu, se articulan, de un modo cada vez ms
vital y significativo, la produccin de la identidad
e identificacin territorial del ser andino (no slo
en el campo sino tambin en la ciudad) con el
proceso de potenciamiento econmico de la
nacin aymara. Este sentido de influjo e
influencia tiene una obvia relacin con las
propias experiencias y conocimientos de los
pueblos y comunidades andinas, que
colectivamente piensan en una serie de
proyecciones realmente estratgicas y, como
bien dice Untoja: Lo ms importante es que
nuestro pueblo est reconstruyendo la
identidad andina y tambin se est
potenciando econmicamente (Ibdem, p. 4).
Aqu hay necesidad de percibir el conjunto de
las articulaciones econmicas, polticas y

A modo de conclusiones
A modo de sntesis conviene recapitular el
desarrollo argumental que hemos abierto en los
acpites precedentes. Por razones de espacio no
vamos a detenernos en consideraciones tericas
y/o epistmicas, sino ms bien concentrarnos en
la activa politizacin de las mismas.

35

Uno, los procesos de comprensin intelectual


que los pensadores aymaras cultivan acerca de
las insurgencias econmicas, polticas y
culturales de la nacin andina, nos muestran
que las gentes aymaras y quechuas han optado
por insertarse activamente en una perspectiva
contra-hegemnica en relacin con el Estado
boliviano.
Dos, el eje transversal de estas propuestas es
el proceso econmico, que a su vez apunta a la
reactualizacin poltica, cultural y territorial de
las potencialidades productivas de las naciones
emergentes de los Andes, ms all de la
economa plural y/o social comunitaria y
tambin del etno-populismo, que intenta
asimilar lo comunitario con la decadente
perspectiva socialista (decadente, as sea del
siglo XXI). La perspectiva aymara procura as
insertarse en una nueva configuracin
civilizatoria y en un horizonte radicalmente
emancipador/liberador y por consiguiente
postcolonial.
Tres, tales propuestas se asientan y apuntan
al proceso de reactualizacin de las (ancestrales)
lgicas econmicas, polticas y territoriales
propias de la nacin aymara y se sitan, por
tanto, ms all de las formalizaciones estatales
y/o gubernamentales, como las autonomas
indgenas, que hoy resultan reducidas y
reduccionistas (sucedneas de las antiguas
reducciones toledanas). Aqu la mera
pluralidad, como el Estado plurinacional o la
economa plural, no constituye (en absoluto)
alternativa alguna. La apuesta es por la
reconstitucin poltica, econmica y territorial
de las naciones andinas.
Cuatro, las propuestas planteadas por la
intelectualidad aymara procuran asentarse en el
contexto del proceso de emancipacin y
restablecimiento de la soberana poltico
territorial de las naciones y nacionalidades
andinas y emergen desde la propia comprensin
del proceso histrico, entendido ste como la
superacin prctica y concreta del colonialismo
y la colonialidad an (hoy) imperantes. Emerge
as un nuevo sentido comn: la radical
descolonizacin de la sociedad y el Estado
bolivianos.
Cinco, la intelectualidad aymara nos
muestra igualmente la emergencia de otras
formas de desarrollo econmico, emergentes
de la propia lgica territorial del ayllu y tambin
de la razn mercantil del qamiri, as como de
una activa y dinmica insercin en el contexto
de la globalizacin, bsicamente a travs del

comercio internacional, adems de otros


modos (radicalmente distintos) de manejo del
poder, tales como la alternancia, el turno y la
rotacin.
Seis, la intelectualidad aymara apunta a la
emancipacin y liberacin de las naciones
aymaras y quechuas y tambin a la superacin
efectiva de las lgicas y estructuras coloniales.
Obviamente, ello requiere situarse ms all del
mero reconocimiento gubernamental e
inclusin multicultural, que ms bien
corresponden a los derechos de las minoras
tnicas y no as, absolutamente para nada, al
carcter mayoritario (en Bolivia) de las naciones
andinas.
Siete, podemos concluir afirmando que
actualmente asistimos a la activa
reconfiguracin de propuestas realmente
alternativas, las que, a su vez, constituyen la base
de la transformacin estructural de la situacin
colonial, desde y a partir de la reconstitucin de
las propias lgicas polticas, econmicas y
territoriales de las naciones aymaras y
quechuas. No en vano en la actualidad se habla
del retorno de las wak'as (espritus tutelares de
las comunidades andinas) y de la consiguiente
reactualizacin del awqa pacha (tiempos de
ofensiva). El horizonte estratgico de estos
procesos de cambio y transformacin apunta a
un nuevo modelo civilizatorio, capaz de
articularse en y con la perspectiva de refundar y
reconstruir un proyecto societario y estatal
radicalmente de-colonial.
Jallalla!
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