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EL TABERNCULO ERIGIDO Y RECIBIDO, 35:1-40: La ltima seccin del libro presenta el cumplimiento de
lo que se mand hacer en 24:1531:18. No se encuentran diferencias en el diseo, aunque se presentan unos pocos
cambios en el texto (ver cambios de tiempo y de personas en los verbos, unas pequeas expansiones, etc.). La narracin
trata de la edificacin del tabernculo por medio de las siguientes etapas: la preparacin para la obra, la construccin
del tabernculo, el mobiliario, las vestiduras de los sacerdotes, la terminacin de la obra, la ereccin del tabernculo y la
gloria del Seor llenando el santuario.
(1) El da de reposo, 35:13; 31:1217. El cual deba ser guardado aun durante la construccin del tabernculo.
(2) La ofrenda para el tabernculo, 35:419; 25:19 y 36:37. Si Dios iba a acompaarles en el camino, deban
proveerle un santuario (mikdosh) digno para que habitara en medio de ellos :8). El santuario significaba un lugar sagrado
y serva como el sitio de comunicacin entre Jehovah a Israel.
Debe notarse la indicacin de dos santuarios en el texto: El primero, citado en 33:711 como una tienda de reunin,
exista antes de la construccin del tabernculo. Era una tienda sencilla que se mova fuera del campamento debido a la
apostasa del pueblo, y era atendida por el joven Josu, el ayudante de Moiss. El segundo, el tabernculo de reunin,
comenz a funcionar en el cap. 40, y fue atendido por los levitas consagrados como sacerdotes oficiales. Ambos
santuarios servan como lugares sagrados donde Jehovah se comunicaba con el pueblo.
La palabra tabernculo (mishkan ) significa tienda, o lugar de morada y proviene del verbo shakan que quiere
decir acampar, o hacer tienda. En el AT se le dan varios otros nombres: tabernculo de reunin (Nm. 11:16),
tabernculo del testimonio (38:21; ver Nm. 9:15), tienda (lit.) de Jehovah (1 Rey. 2:28), tabernculo de Jehovah
(Nm. 16:9), y santuario, el lugar donde Dios habita (shakan) en medio de su pueblo (25:8; 29:45; Nm. 35:34). El
tabernculo simboliza la presencia de Dios con su pueblo; no mora en el monte Sina, sino que peregrina con los suyos.
Del verbo shakan el judasmo postbblico desarroll el concepto de Shekinah o la Gloria del Shekinah para
indicar la presencia de Dios en el mundo. El trmino Shekinah no aparece en el AT; sin embargo, el concepto se deriva
de mishkan, el tabernculo. Tambin, el NT refleja el concepto dinmico del verbo shakan (morar), y Juan, cuando vio un
cielo nuevo y una tierra nueva dijo: O una gran voz que proceda del trono diciendo: He aqu el tabernculo de Dios
est con los hombres, y l habitar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios..."
(Apoc. 21:3; ver Juan 1:14: habit = acamp o arm su tienda).
(3) La ofrenda entregada, 35:2029. El santuario deba ser digno de ser la habitacin de Jehovah. Si iba a servir como
el lugar de comunicacin entre Dios y el pueblo, no deba ser erigido por fondos de ninguna autoridad central ni deban
entrar fondos de ningn tipo de impuesto obligatorio. Consecuentemente, la ofrenda era voluntaria; los materiales eran
de los mejores (25:37), y el pueblo tena acceso libre para adorarle y consultar con Dios. Por cierto, se guardaba la
santidad de Dios y los sacerdotes servan como intermediarios entre Dios y la gente; sin embargo, el Seor democratiz
el proceso y el pueblo se identificaba personalmente con el culto de adoracin y conmemoracin.
Entre aquellos que salieron de Egipto no haba problema en encontrar las diversas clases de artfices, hombres y mujeres,
capacitados para realizar a la perfeccin los diseos del tabernculo y sus accesorios. Adems, de los bienes que trajeron
consigo a la salida (12:35, 36; 11:2), tuvieron lo suficiente en materiales y riquezas variadas para llevar a cabo la obra de
construccin.
El llamado para los materiales bsicos para la obra (35:59) apelaba a los de corazn generoso (v. 5), e inclua la mano de
obra: Todo hombre que entre vosotros sea sabio de corazn venga y haga todas las cosas que Jehovah ha mandado... (v.
10). Se buscaban artesanos para construir el tabernculo (v. 11), el mobiliario (vv. 1215), el atrio (vv. 1618), las
vestiduras para el santuario (v. 19) y las vestiduras para los sacerdotes (v. 19). Cualquiera habilidad que uno tuviera,
haba lugar para usarla para la gloria de Dios! Se llam a los disponibles a dedicar sus dones a la causa del Seor.
La respuesta a la primera ofrenda pro santuario fue admirable. El contraste es notable; haca poco haban trado sus
aretes de oro como contribuciones para el becerro de oro (32:2, 3), y ahora, con espritu de generosidad trajeron la ofrenda
de Jehovah, para la obra del tabernculo de reunin, para todo su servicio y para las vestiduras sagradas (v. 21). Los
hombres y mujeres trajeron ofrendas de oro (v. 22), de materiales (v. 23), de plata y bronce (v. 24), de madera (v. 24b),
de telas tejidas (vv. 25, 26), de piedras preciosas (v. 27) y de especias y aceite (v. 28). Se haca hincapi en la
participacin de las mujeres, que no gozaban de muchas libertades en aquella poca. Tan generosos fueron todos
que hubo mucho ms de lo necesario para llevar a cabo la obra (36:5), y Moiss tuvo que mandar que nadie hiciera
nada ms como ofrenda para el santuario (36:6) porque haba material suficiente para hacer toda la obra, y aun sobraba
(36:7).