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Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo

KONVERGENCIAS Filosofa y Culturas en Dilogo


ISSN 1669-9092
Ao V, N 16 Tercer Cuatrimestre 2007

EL S A DIOS DESDE INS RIEGO DE MOINE1


Daniel Lpez Salort

Nunca son fciles los tiempos para el Cristianismo, por la sencilla razn de que
tampoco lo son para la propia humanidad, aunque en uno y otro caso hay las inevitables
variantes segn las culturas y sus pocas. Veamos algunos aspectos.
En los siglos iniciales del pensar cristiano (tomando la idea general que por ello
tiene E.Gilson cuando habla de filosofa cristiana), las diferencias eran enormes entre el
ese pensar y su fundamental antecesor cronolgico: el pensar griego. Ante un mundo
lleno de dioses, el Cristianismo levant un Dios nico. Ante un tiempo sin comienzo ni fin
y ciclos que se repiten, el Cristianismo levant la creacin ex nihilo y una historia humana
que se inicia con la cada de Adn y Eva y que terminar en un Juicio Final. Ante la
participacin a veces plena a veces indiferente de los diversos dioses en los asuntos
humanos, el Cristianismo levant la presencia de un Dios que se encarna para la
salvacin de todos. Y, como si poco fuera, implanta el libre albedro, esto es, la absoluta
decisin personal para elegir el propio camino. Agustn de Hipona fue quien con mayor
profundidad labr filosficamente todo este camino, en escritos donde la pura reflexin se
acompaa en ocasiones con lo intimista.

Ins Riego de Moine: El S a Dios en tiempos de poca fe, Editorial Emmanuel Mounier Argentina,

Crdoba, 2007.

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Vendrn luego tiempos en que se sucedern el conocer enciclopdico de Isidoro


de Sevilla, all por la sexta centuria: o el fervor por el discurrir dialctico de Abelardo y la
actitud mstica de Bernardo de Clairvaux, all por la centuria duodcima; o el saber
lgico de Toms de Aquino, de Buenaventura, de Duns Scotto, munidos ya de la
estructura conceptual aristotlica, en la centuria siguiente; o el rechazo a muchas de las
especulaciones utilizadas hasta entonces actitud propugnada por el nominalismo con
Occkham,- sin olvidar las poderosas experiencias y consideraciones de Meister Eckhart,
en el XIV.
Pero llegarn los momentos del racionalismo y el humanismo iluminista, donde a
la razn se da preponderancia por sobre la fe, y las afirmaciones de la ciencia y de los
laboratorios son ms importantes que las llamadas verdades reveladas. Desde
Descartes, all por el siglo XVII, a Hegel, en el siglo XIX, todo ser el discurrir de los
hombres lanzados a la conquista del mundo y de s mismos, con un mpetu que poco
despus ser visto como candoroso cuando no ingenuo, simbolizado tal vez por la
imagen del David de Buonarotti, tal como numerosas veces se ha dicho.
Surgi luego la sospecha sobre el propio instrumento con que el hombre
instrumentaba su aparente seoro y ejemplificada quizs con fuerza inusitada por aquel
Goya y su obra donde los sueos de la razn solo producen monstruos. Nietzsche, Freud
y Marx, en palabras de Ricoeur, siembran las dudas que ensombrecen todo el Siglo XX:
el hombre es voluntad de podero y anhelo dionisaco para el primero; la consciencia es
solo la superficie que oculta el deseo insatisfecho y las frustraciones, para el segundo; toda la historia no es sino las luchas homicidas de unas clases contra otras, para el tercero.
Pero las aguas no han dejado de correr. La postmodernidad ha adjudicado todos
los males a un hombre que se cree dueo de su lenguaje y de su logos, cuando es

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desde su punto de vista- exactamente lo inverso: apenas un producto de diversas


estructuras o racimos sin fin que lo anteceden en tiempo y lengua y se prolongan ms
all de l. Ya ni siquiera sujeto es.
Y el Cristianismo? Ha seguido con su labor y su reflexin (claro est que no
hablamos de su actividad institucional eclesistica sino de su discurrir en el pensar
filosfico). Y ha entregado con races suyas a admirables pensadores: desde Blaise
Pascal a Teilhard de Chardin, desde De La Valle Poussin a Emmauel Mounier, sin
olvidar Gabriel Marcel o a Xavier Zubiri. Y esto solo para nombrar algunos.
De qu modo se inserta este libro de Ins Riego de Moine: El s a Dios en
tiempos de poca fe, en ese breve y parcial discurrir histrico que hemos sealado?
Observemos entonces cules son los ejes desde donde su reflexin se yergue.
El ttulo de la obra nos cuenta de una afirmacin personal, una declaracin
objetiva y una descripcin de la situacin contempornea. Es decir, Ins Riego de Moine
no comienza por algo que desee demostrar, no, por lo contrario, comienza por el final:
existe Dios, lo dice desde el Cristianismo, y, sobre todo, lo que le interesa no es escribir
pginas de teologa como ella misma lo puntualiza- sino reflexionar desde la fe en que
se inscribe. Significa esto que nos encontramos ante un libro de divulgacin religiosa?
Sin dudas esto es una de las consecuencias, pero en realidad se trata de un pensar
filosfico sobre la fe en esta hora, porque, obviamente, las exigencias para un cristiano
hoy son en mucho distintas a la de los diversos ayeres que le anteceden.
Es sabido que son el nihilismo y el hedonismo los grandes enemigos de la
humanidad actual, junto al hecho de que es imprescindible y urgente un dilogo de
culturas con resultados prcticos y armnicos. Y, analiza y afirma Riego de Moine,
insatisfactorias las negaciones de la ciencia ante una realidad trascendente, surge la fe,

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una fe unamuniana, llena de incertezas, y por eso mismo vital y verdadera, pero
triunfante al fin. Incluso, si bien Feuerbach y Marx demostraron que buena parte de la
religin es en gran medida proyeccin de las necesidades del hombre o un medio de
dominio y represin, no por eso debe serlo obligadamente, anota la autora. Tambin la
religin se abre como camino de iluminacin general y de liberacin social. Y a pesar de
que en muchos individuos la religin es ilusin, desequilibrio psicolgico o neurosis,
tampoco por esto pierde su validez de identidad personal y de madurez psquica.
Cmo se nos presenta la fe cristiana hoy? Retomando las consideraciones de
Wagner de Reyna, para Ins Riego de Moine la fe no est en crisis, lo que reina es la
poquedad de la fe, un hombre que ha huido de Dios y no sabe volver a l, o se
desconcierta en su bsqueda o se confunde en su hacer. Hay una fatiga de la fe.
Provocada por un lado, por la desvalorizacin del pensar mtico religioso, y por el otro
por la radicalizacin del racionalismo cuyo mximo exponente es el discursos cientificista.
Y por qu para Ins Riego de Moine es imprescindible ese habitar en la fe
plena? Porque en ella se restaura nuestro vivir en Dios. La fe, dice explcitamente, nunca
puede ser adjetiva, tangencial, sino absolutamente sustantiva, constitutiva de la persona.
Y hace suyas las palabras de Cabodevilla: El sentido del pecado es el reverso del sentido
de Dios, pero el sentido de Dios es el reverso del sentido de la desesperacin.
Entendiendo por pecado, subraya la autora, entre otras definiciones, la mala orientacin
de la mirada.
Las dudas que amenazan esta fe son espadas de doble filo: positivas, porque
azuzan a la razn para hallar caminos, y negativas, cuando terminan paralizando la
voluntad de fe.

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Transitar as, para el hombre, puede ser algo transitorio y pasajero, pero alcanza
su cumbre cuando se transforma en un ir hacia un otro para conocerlo y amarlo. En la
intimidad personal, Dios es solo amor, es un estar en el corazn de quien amo sin dejar
de ser yo mismo, donde el amor es siempre un perderme en el amado salir de m,
trascenderme- que conlleva un ganarme estar en m, poseerme.
Y aqu radica el centro de esta obra: ese Dios al que Toms de Aquino y Duns
Scotto necesitan demostrar su existencia, no es el que asoma en las pginas de Ins
Riego de Moine. No es la existencia de Dios el hecho cardinal: es la presencia de Dios lo
imprescindible, la urgencia que debe ser satisfecha, el reclamo de una sed que pide ser
calmada. No olvidemos que siempre la persona en el Cristianismo es un ens ab alio, un
ente en relacin al Ser Absoluto. Por eso es al comienzo se dijo que si bien una de las
consecuencias de estas pginas es la difusin religiosa, el modo de su hacer es un
pensar filosfico anclado en las razones del cordis, la razn cordial, abierta al infinito
divino. No se pidan otras opciones, no se busquen otros senderos en este libro.

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