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Hay una razn geopoltica. Derrida era un pensador francs y este mundo, casi
norteamericano. Los norteamericanos no lograron crear un pensador de esa talla. En el
agn que es pensar, Derrida muri invicto.
Las generaciones ms jvenes tienen una fuerte tendencia a recuperar todo lo que
Derrida dinamita: Dios, la voz lrica, el liberalismo, la Razn, la comunicabilidad.
Derrida inquieta tanto que desde hace aos aparecen libros que buscan domesticar y
empaquetarlo hasta creerlo compatible con el mercado de ideas reaccionarias.
Derrida desarroll la desconstruccin, que consiste en poner a flote todo lo que el
lenguaje puede decir de s mismo. Esto es peligroso.
Hemos pasado de la desconstruccin al denial.
Derrida exige una lectura autocrtica que pueda decir a cada momento: qu quiere decir
esto? Y resolverlo. O no resolverlo y seguir atenta. Leer como escuchar y sospecharlo
todo. Pero en el mundo post911, sospechar te hace sospechoso.
Para TV y CIA, revistas y universidades, radical es una palabra condenada. Derrida era
un radical. Esto no lo toleran las instituciones, sobre todo, las mentales.
Quiz muchos de los libros que no hemos ledo en las ltimas dcadas son de Freud,
Heidegger y Derrida.
Y muchos lectores profesionales autores, profesores, humanistas mantendrn su
renuencia a Derrida, y disuadirn a otros de leerlo, aprovechando que los mejores
soldados del imperio son ciertos atavismos globales de lectura.
Pero vivir este siglo y no conocer la obra de Derrida implica un grave error tico, y un error
geopoltico descomunal.
hiptesis y mtodos distintos, incluso opuestos. Se trata de una ciencia con fuertes bases
pero vas y fines siempre a prueba.
Adems, ese reproche es bobo; como pedir que abandonemos la fsica porque siempre
insiste en las mismas leyes.
Se niega al psicoanlisis porque hiere el ego, ese prncipe del temor, ese protector.
Para el psicoanlisis el hombre consciente es un embajador del hombre inconsciente. Y el
nio que fuimos, madre (o padre) de nuestra vida entera.
Ah gran ofensa del psicoanlisis, la vida comn es neurtica. La neurosis es el
concepto menos comprendido del siglo XX.
Qu es la neurosis? No percibir una zona de la realidad, porque en el pasado nos hiri.
No percibir, por ejemplo, las emociones, el intelecto, los otros, el sexo.
Nuestro siglo que se define por el miedo a lo descubierto por los dos previos est
decidido a deshacerse del psicoanlisis, a pesar de explicar coherentemente las
relaciones humanas. Y, claro, es mal visto por el sistema escolar y los mass media.
En muchos pases, la psicologa clnica y la industria farmacutica gradualmente lo
expulsan.
Usar psicoanlisis como forma de interpretacin cultural ya tiende a desvanecerse, para
alegra de los grupos que desde su origen lo rechazan: clrigos, intelectuales, psiquiatras
y racionalistas (debido a que merma su autoridad o aura).
Hoy en las Humanidades e incluso en la psicologa, del psicoanlisis solo quedan
rastros, souvenirs.
Esto define al psicoanlisis: se usan sus trminos pero no se asumen sus consecuencias.
No sera imposible que desapareciera de comunidades enteras.
El hombre del siglo XX descubri una clave para comprenderse. Pero no le gust lo
descubierto. Ya lleva tiempo sepultndolo de vuelta.
Escuchan las palas? El golpe seco de la tierra recubriendo de nuevo nuestro rostro?
19/1/13
CALDERN EN HARVARD?
Pedir que Harvard University d marcha atrs y no contrate a Felipe Caldern significa
pedir violar la primera parte del artculo 27 de la Declaracin Universalde los Derechos
Humanos.
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad,
a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l
resulten. Toda persona.
Adems, pedir que el ex presidente (y general de la narcoguerra) no participe del proceso
educativo es creer que este proceso sucede del profesor hacia los estudiantes.
Esa es una visin anacrnica, autoritaria y, sobre todo, irreal de lo que sucede en las
universidades. Caldern podra ser re-educado por los jvenes.
La campaa para sacar a Caldern de Harvard es otro ejemplo de cmo la oposicin
mexicana no es congruente con sus ideales.
Pedir a Harvard que tome en serio el Art. 27: abra sus cursos y su biblioteca a todos los
humanos.
El colmo de una oposicin es que quiera ser TODAVA MS ELITISTA que Harvard.
Vivimos tiempos tan absurdos que incluso la palabra universidad, UNI-VER-SI-DAD parece
no decir nada. O decir lo contrario.
A veces los que defendemos los derechos humanos somos los primeros en olvidarlos.
5/1/13
Qued tan intrigado que le compr uno de los nmeros de la revista que venda (y explica
por qu no debo seguir leyendo esas cosas).
Se trata del nmero 163 (2012) de Inquietud Nueva. Revista Catlica de
Evangelizacin de circulacin nacional por los Misioneros Servidores dela Palabra, que
contiene el artculo Leer un libro. El dolor de cabeza de la sociedad de A. Alfredo C.
El texto aborda los libros no provechosos que han ensuciado sus pginas con el
sinsentido, los antivalores o la confusin.
Critica que las estadsticas marcan simpata por la ficcin, la supersticin y la ambicin
econmica y que en Mxico el problema no solo es que no leemos sino tambin lo que
leemos. Pues entre no leer y leer basura literaria hay poca diferencia.
Entre esta basura literaria, la revista retoma una lista que incluyeMorelos: morir es
nada de Pedro ngel Palou, La suma de los das de Isabel Allende y Cien aos de
soledad de Garca Mrquez!
Y falsas enseanzas como Los cuatro acuerdos: un mundo de sabidura tolteca de
Miguel Ruiz y No temas el mal, el mtodo Pathwork para transformar el ser interior de Eva
Pierrakos.
(Ntese, por cierto, que muchos literatos mexicanos coinciden con la iglesia catlica en el
desprecio de obras de superacin personal, aunque el grueso de lectoras y lectores
indica que estos libros les interesan).
Otro artculo condena a los mdicos tradicionales mexicanos, cuyas magias define como
recurso a Satn y en otro texto una foto de cuatro muchachas y un joven rapado (influido
por la esttica chola) ilustra cmo no hay que vestirse para ir a misa.
No hay nada raro en la satanizacin de la Iglesia contra las cosmovisiones indgenas:
desde los primeros misioneros del siglo XVI, as ha sido. Nada raro tampoco que las
culturas urbanas fronterizas sean vistas como incorreccin o desvo.
Tampoco nada de raro en la condena religiosa contra muchos libros. La Iglesia ha
perseguido a los libros desde hace muchos siglos.
14/9/12
AMLO NO ES DE IZQUIERDA
La condena derechista desde cristeros hasta Daz Ordaz contra los rojillos
y fortalecida por el PAN contra los izquierdosos entr en la propia izquierda,
hoy retrada en actitud cristiana y contradiccin con el marxismo.
Paradoja: los autores que no logr hilar Pea Nieto en la FIL 2011 son los que
M. A. Mancera enlista ante pregunta Culturalmente, cmo se define?
(revista Proceso, #1857): Fuentes y Krauze. Como Ebrard.
Que Krauze lder letrado de la derecha moderada sea la lectura favorita del
iletrado Pea Nieto (PRI) y de la Izquierda-Bien de Mancera y Ebrard es
sintomtico de la Democracia-Ficcin y la Oposicin-Que-No; tan happy de la
izquierda moderada, cuyo voto pidi, por cierto, Vzquez Mota (PAN).
26/7/14
Foucault cumple 30 aos de muerto y en los ltimos aos, desde Francia hasta Estados Unidos, su
legado se altera.
Todava en los noventa identificbamos a Foucault con Las palabras y las cosas,La arqueologa
del saber,Vigilar y castigar y sus distintas obras (variaciones) sobre la locura. Conocer a Foucault
era conocer esos libros.
Eso ya cambi. A partir del fin de siglo comenzaron a publicarse sus cursos en el Collge de
France (impartidos en los aos setenta y ochenta). Y esos cursos alteran qu es Foucault.
En retrospectiva, La hermenutica del sujeto, publicado hasta este siglo, podra ser su obra ms
revolucionaria (y estimulante).
El Foucault de los cursos no termina de asentarse; todava una buena parte de los lectores del
pensamiento posmoderno al pensar en Foucault piensan, sobre todo, en la clnica, el fin del
Hombre, el panptico, el orden del discurso, las redes del saber y el poder.
Pero sus ltimos cursos nos han enseado a pensar en Foucault en trminos de biopoltica y el
cuidado de s, por ejemplo. Los cursos de Foucault ya son tan influyentes como sus libros. Todo
gracias a sus estudiantes y viejos casetes.
Entre sus libros y sus cursos median los tres volmenes de su Historia de la sexualidadpublicados
en 1976 y 1984 (ao de su muerte). Pero si los leemos sin predeterminarlos como supuestos
puentes coherentes entre ambas partes, es claro que estos libros son tentativas, cuyas ideas
muchas veces son superadas en sus lecciones en Francia o conferencias en Estados Unidos.
Creo que Foucault lo saba y no logr resolver qu hacer con estas reflexiones, cmo cerrar y
firmar a modo de libro todo aquello, ya que, en ms de una manera, problematizaba sus bases
intelectuales previas.
Al final, Foucault estaba pensando en Grecia, la tica, el sujeto y la poltica de un modo que no lo
haba hecho antes. Pero quiz no quiso aceptar, acelerar o realizar una ruptura completa consigo
mismo y la modernidad y nos quiso hacer creer que Kant o su proyecto de una historia de la
sexualidad eran el fundamento y el cauce de aquellas reflexiones.
Algo, sin embargo, se mantuvo firme: Foucault pensaba no desde el Ser o la Razn, sino desde la
historia y los archivos. No era un filsofo sino un analista, como gustaba precisar.
Pero si en sus libros Foucault se constituy como el pensador que ayud a sepultar la figura del
filsofo como sabio; en sus cursos finales, estaba pensando en cmo el sujeto se modifica a s
mismo para poder conocer la verdad.
Resulta fcil pretender que su inters en la figura del sabio fue una ms de sus investigaciones
acadmicas, pero es claro que Foucault estaba repensndose, aunque muri sin haber dado el
salto.
Qu difcil decirlo: Foucault estaba adelante de casi todos los hombres pero muri todava detrs
de s mismo.
LA CRISIS DE LA FOTO
2/11/13
14/9/13
Hoy en los medios se combate esta representacin cambindola por la del ProfeTribu: huevn y revoltoso de Plaza.
22/6/13
10
AOS.
PARA
AQU
LA
EDICIN
COMPLETA
DE
ESTE
ANIVERSARIO:http://www.milenio.com/suplementos/laberinto
ESTE
NMERO
DE
PERSISTENCIA
Y SECRETO DEL
LABERINTO
31/5/13
27/4/13
Las estadsticas muestran que los mexicanos leen mal y poco. Los
estudiantes tienen serios problemas para comprender lecturas. Qu
gritan estas tragicmicas cifras?
El Iluminismo predica que el libro libera. Pero quiz los mexicanos
se oponen al libro como una resistencia poltica.
El libro permanece atrapado en la red autoritaria.
La escuela mexicana no es emancipatoria sino represiva. El libro es
asociado psicolgicamente con las prcticas restrictivas empleadas
desde el catecismo hasta las ctedras.
Quiz un estudio demostrara que el libro es sobre todo un
instrumento para adoctrinar personas a obedecer autoridades.
El manejo de la Biblia en la Iglesia y familia, y el manejo del libro de
texto por los maestros podra ser uno de los motivos por los que La
Bola de Jodidos se niega consciente e inconscientemente a leer y
entender libros: agacharse.
Esta rebelin paga un precio:
de desinformacin,desventaja y desacato.
la
ignorancia,
mezcla