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La Paz, 7 de mayo - 7 de junio de 2007 Pgina

Peridico mensual
7 de mayo
al 7 de junio
de 2007
Bolivia
Ao 2

Nmero 19
Precio Bs 3

Cosmovisin y
economa: El Alto

El qhatu de la 16 de julio

La Paz, 7 de mayo- 7 de junio de 2007 Pgina

Derechos Humanos slo para el gobierno?:

ERRORES Y NO VIOLACIONES...
Sabios indgenas y el peligro
del neo indigenismo
El indigenismo surgi en tierras
americanas como corriente de
supuesta defensa de lo indgena,
manifestndose en las artes,
literatura y poltica.

Incongruente, pues
tenemos presidente
indgena, pero el neo
indigenismo es
promocin del
mismo gobierno

Era la expresin de lo indgena


por los no indios. La figura del
indio abundaba, en todas su
poses, en cuadros y pinturas,
pero no eran indgenas quienes
visitaban
las
galeras
de
exposicin y menos quienes
adquiran esos cuadros; el indio era el heroe de relatos y novelas,
pero esos libros estaban ausentes de sus moradas. En lo poltico, se
discutan paternales medidas de redencin del indio, mientras ste
segua ausente en los crculos de poder y decisin.
Y es que el indigenismo era una manera ms de prolongar y mantener
la situacin de dominio y exclusin del originario. Era una manifestacin
romntica, superficialmente halagea, dadivosa y promocional hacia
el indio. Se trataba de enaltecerlo en las palabras y en las imgenes,
para escarnizarlo mejor en la vida real de las relaciones sociales.
Por ello una de las caractersticas del indigenismo es la hiprbole
con que se refiere al indio. Crea un indio irreal, ficticio, casi un
superhombre, para ubicarlo en el mundo ilusorio de la alegora y no
encarar as al indio real y objetivo. Actuar de otra manera significara
eliminar las relaciones de dominacin y provocar que el indio sea
cerebro y actor de su propia liberacin y eso, justamente, el
indigenismo busca evitar.
Ahora est surgiendo un neo indigenismo y lo terrible es que surge
en Bolivia alentado desde las mismas instancias del actual gobierno
nacional. Esta situacin parece incongruente dado que tenemos como
presidente del pas a un indgena, Evo Morales, pero es real y
abundantemente probada en los hechos.
A la larga medida de actos promocionales neo indigenistas se suma
la ocurrencia de convocar a sabios indgenas para elaborar el
curriculo de la nueva reforma educativa. Qu significa sabios para
los convocadores? Es lo que en aymara, por ejemplo, se denomina
yatiri, o quizs amawta? Saben qu rol juegan estos actores en la
comunidad? Estos sabios sern remunerados con un estipendio
mayor al que gana un diputado. Conocen los promotores de este
disparate el efecto que la monetarizacin produce en lugares donde
todava existen amawtas y yatiris? Quizs si la conozcan y eso mismo
pretendan lograr: la desestructuracin social.
En todo caso es una medida de show bussines, destinada al pblico
sensible a la retrica neo indigenista. Olvidan, empero, que estamos
en el siglo XXI y no en el XIX. Los intelectuales indgenas y no indgenas
pueden tener otra aproximacin al tema y el pueblo ha empezado un
levantarse que no puede ser distorsionado ni interrumpido. Es urgente
que el ejecutivo cambie de poltica, de otra manera el neo indigenismo
corre el riesgo de convertirse en su lpida.

Portada: La zona 16 de julio en el Alto. Foto extractada de


www.eutsi.org/kea/content/view/220/67/lang,eu_ES/

Daniel Humrez Valda*

Con mucha sorpresa nos hemos enterado de la declaracin vertida por el


Presidente de la Asamblea Permanente
de los Derechos Humanos de Bolivia
(APDHB) Guillermo Vilela, quin rechazo el informe del Departamento de
Estado Norteamericano, el mismo que
indica que en Bolivia se violan los derechos humanos.
El argumento que esgrime el Presidente de la Asamblea Permanente de
los Derechos Humanos de Bolvia, es
el de minimizar los errores que pudieron existir durante la gestin del Presidente Evo Morales , dejando presente
que estos errores no hacen retroceder
los avances en derechos humanos
durante los 14 meses de gobierno.
Aduce que dicho informe es totalmente
sesgado porque no refleja la verdadera
realidad de Bolivia; niega que el Poder
Ejecutivo se caracterize por sus intentos de influir sobre el Poder Judicial,
niega la persecucin judicial a ex-presidentes, niega la vivencia de violencia
pblica, niega los ataques a la prensa
y se olvida de los avales politicos, la
suscripcin y posterior alteracin de
documentos que tienen que ver con los
recursos naturales, el despilfarro de dineros que llegan del exterior a emergencia de los donativos por los desastres que se han vivido en el oriente y
parte de Cochabamba, dineros que por
mandato legal, no deben estar a la libre
disposicion y uso de los gobernantes
de turno. En fin, pretende justificar
todo los excesos del Poder Ejecutivo,
los riesgos de quiebre del orden
institucional del pas, el irresponsable
manejo de contratos que conlleva el
inters nacional, el manejo arbitrario
prebendal de los avales politicos, etc.,
como simplemente ERRORES.
Este afn de justicacin pblica, no
creo que convenza a los bolivianos, que
vivimos, observamos y palpamos la deriva en el abuso del Poder Ejecutivo. Para
aclarar la miopia mental del Presidente
de la Asamblea Permanente de los
Derechos Humanos de Bolivia, baste
citar los luctuosos acontecimientos del
mes de enero que hemos vivido en
Cochabamba, donde aparte de atentar
*

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05


e-mail:
info@periodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Ivette Meja Vera
Luca Criales
Simn Yampara Huarachi
Pal Antonio Coca
Vctor Hugo Quintanilla C.
Pepo

humerezvalda@hotmail.com

contra nuestros derechos humanos, se


han cometido delitos.
Esta es una verdad que no creo que
el Presidente de la Asamblea de Derechos Humanos de Bolivia pretenda
negar, o por lo mejos justificar como
ERROR. El resultado de estos nefastos
acontencimientos, por otra parte, son
sustentados por organismos internacionales. Tenemos presente el informe de
Amnistia Internacional que denunci
ante la comunidad internacional que
durante el Gobierno de Evo Morales en
Bolivia, se violan los Derechos Humanos, concretandose este informe a los
luctuosos acontecimientos del mes de
enero del presente ao.
Este informe concluye que hubo
inaccin, omisin y falta de diligencia,
por parte del gobierno de Evo Morales
y de las autoriades regionales en las
recientes violaciones de derechos
humanos constatados en Bolivia.
Menos va a pretender justificar la
intromisin del Poder Ejecutivo en el
seno del Poder Judicial con la designacin y posesin mediante Decreto
Supremo de 4 magistrados de la Corte
Suprema de Justicia de la Nacion.
Lo preocupante es que estas JUSTIFICACIONES PUBLICAS, provienen del
Presidente Permanente de la Asamblea de los Derechos Humanos de Bolivia, que en suma significan que esta
persona responde noms al entorno
politico-ideolgico del MAS. O quizs
simplemente que nuestro Presidente de
la Asamblea no vive en Bolivia, razn
por la cual ignora las violaciones constantes que vivimos los bolivianos en lo
concerniente a nuestros Derechos Humanos. Esta verdad queda demostrada
tambin con el accionar de la APDHB,
que en todo tiempo siempre ha estado
alineada a sectores sociales considerados marginados, aunque dejando
desprotegidos de los derechos humanos a los dems sectores de la sociedad boliviana. Sntomticamente, el exPresidente de la Asamblea de los Derechos Humanos de Bolivia, Sacha
Llorenti, ocupa ahora un alto cargo en
el Poder Ejecutivo, poder del cual su
heredero dice que comete solamente
ERRORES y no VIOLACIONES.

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Entrevista a Felipe Quispe Huanca:

Proyecciones del Movimiento


Pachakuti de Liberacin
Redaccin Pukara

Lo que ahora
queremos indicar con
nuestra sigla es que la
liberacin del indgena
debe arrastrar a la
liberacin de todos los
oprimidos

El 21 de abril del presente ao se


realiz en Quillacollo, Cochabamba,
una reunin ampliada de la direccin
nacional del Movimiento Pachakuti de
Liberacin, MPL. A esta reunin
fueron convocados los principales
dirigentes de esta organizacin poltica,
as como representantes en los sectores
sociales.
En esta reunin se definieron los
alcances y proyecciones del MPL,
sobre este tema conversamos con
Felipe Quispe, el Mallku.
Pukara.- Cules son los alcances de este ampliado?
Felipe Quispe.- Hemos querido
convocar a todos los dirigentes ms
importantes a nivel nacional para
informar sobre las actividades de la
Direccin nacional en cumplimiento de
lo ordenado en el ltimo Congreso
Nacional, que se realiz en el Cine
Mxico de la ciudad de La Paz en
noviembre del ao pasado. Tambin
discutir una posicin en la actual coyuntura poltica y cuales van a ser las
posiciones de nuestra organizacin
poltica en este periodo.
Pukara.- Cules son esas posiciones?
Felipe Quispe.- Es decisin de la
militancia que volvamos a tener personera jurdica. El Movimiento Pachakuti ha sido quien ha estado junto al
pueblo desde su fundacin, nos hemos
forjado en la lucha concreta de la Con-

Cochabamba, el cerco a La
Paz de los campesinos el 2000
y 2001 y el heroico levantamiento de la ciudad de El Alto
cuando la guerra del gas el
2003 que han causado la crisis
del sistema y la caida del gobierno de entonces. En estos
hechos en qu ha participado
el MAS? Pero s ha sabido
aprovechar y ganar las elecciones. Ha ganado porque
nuestra lucha ha debilitado al
enemigo y a concientizado
incluso a la clase media.
Nosotros le hemos dejado
gobernar y no hemos querido
poner obstculos a quien vemos tiene nuestra sangre.
Pero Evo Morales demuestra
que no est a la altura de esa
responsabilidad. Est traicionando la agenda de octubre,
que es por lo que la gente lo
ha puesto de gobierno. La naHasta ahora las reformas educativas han servido para amordazar la voz originaria.
cionalizacin de hidrocarburos
Nuestra voz tiene que expresarse en el libre dilogo de modelos civilizatorios.
no es tal, apenas un 60% sern de ingresos para el pas y
de eso las empresas pueden
deducir sus impuestos, es
decir entrar menos de lo que
debe ser. En este gobierno las
multinacionales siguen explotando
a su gusto. No hay tieFelipe Quispe, el Mallku, de nuevo en la lucha poltica a la cabeza del MPL.
rra
y
territorio
para los camFoto: www.bolivia.indymedia.org
pesinos e indgenas, solo modiFederacin Sindical nica de Trabaja- y de la poblacin. Algunos han enten- ficacin a la Ley INRA que hasta el
dores Campesinos de Bolivia, hemos dido mal que ramos racistas y quizs Goni estaba de acuerdo en hacerla.
estado en las calles con la Central hemos tenido actitudes que as han Esa Ley est haciendo pelear entre
Obrera Boliviana y con las Subcen- hecho creer, debemos reconocer. Lo hermanos, colonizadores contra indgetrales, las Juntas de vecinos. El pueblo que ahora queremos indicar con nues- nas y est favoreciendo a falsas comunos ha conocido y ahora quiere que tra sigla es que la liberacin del ind- nidades vinculadas con transnacionales
sigamos en la lucha poltica. Hemos gena debe arrastrar a la liberacin de que quieren aprovechar las Tierras Coperdido la personera jurdica en las todos los oprimidos. Juntos debemos munitarias de Origen. Lo que hace Evo
ltimas elecciones y ahora estamos en estar todos los que queremos un cam- es enfrentar a hermanos, como en
ese trmite ante la Corte Nacional bio, eso es el Pachakuti, un cambio que Huanuni, donde se enfrentaron mineElectoral como Movimiento Pachakuti sea bueno para todos dentro de la jus- ros asalariados contra cooperativistas,
de Liberacin.
ticia social. Por ello como indios tene- al agro donde se enfrentan camPukara.- Por qu se sac el tr- mos la obligacin si hacemos lucha po- pesinos y originarios, como el caso de
mino indgena del nombre de su orga- ltica de no encerrarnos entre nosotros, los Lecos. Los prximos a enfrentarse
sino de arrastrar a todos los sectores, entre ellos van a ser los cocaleros. Ha
nizacin?
intentado hacer enfrentar a hermanos
Felipe Quispe.- Para un nuevo tr- incluidos intelectuales y clases medias.
Pukara.- Cul el posicionamiento entre departamentos.
mite ante la Corte hay que cambiar de
La Constituyente es una burla, el
nombre, no se poda inscribir de nuevo del MPL frente al actual gobierno?
MAS ha retrocedido en todo y ha
como MIP (Movimiento Indgena PaFelipe Quispe.- El MAS y Evo Momanoseado nuestra wiphala. Por ello
chakuti, n.d.r.). Estamos poniendo aho- rales han llegado al gobierno aproveel pueblo quiere que se complete la
ra de Liberacin por que hemos chando luchas en las que no han partiagenda de octubre y por ello el MPL
entendido el mensaje de nuestras bases cipado. Ha sido la guerra del agua en
vuelve a la lucha poltica.

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Sobre cine y mensaje social:

Antonio Eguino y Los Andes


no creen en Dios
Yvette Meja Vera*

sario y el minero tambin aman,


beben y se divierten: uno marca
su historia con fasto y boato y
el otro a sangre y hierro.
Pobre del cantor que no halle el
modo de tener bien seguro su
proceder con todo.1

Pobre del cantor de


nuestros das que no
arriesgue su cuerda por
no arriesgar su vida.1

Se hizo esperar con mucho inters la


pelcula de Antonio Eguino, Los Andes
No Creen En Dios, debido a la trayectoria, nacional e internacional de uno de
nuestros mejores directores de cine: Lo
demuestran sus anteriores pelculas:
Chuquiago y Amargo Mar. Sin embargo
grande fue nuestra decepcin ya que una
pelcula que prometa tanto nos defraud irremediablemente.
Sugiere Lou Salom que el arte debe
trascender, moldeando los rasgos del
moderno ser humano. Exige, al mismo
tiempo, nuevos medios artsticos. En
el cine, el arte habla claro, influjendo e
identificando a uno con esta nueva forma
de expresin y comunicacin. Poder expresar historias, conceptos y realidades
en imgenes, es labor del artista. Tambin poder captar aquello imposible de
aceptar, lo que ya no existe, lo que se
invisibiliza ante los ojos de la historia oficial debido a intereses econmicos. Estas
diferencias que parecen metodolgicas
son determinantes para la naturaleza de
la relacin del arte con la vida. As,
Tolstoi conceba el arte como un medio
para la fraternidad entre los hombres y
Rilke opinaba que no necesariamente
debe ser resultado de su tiempo aunque
las manos del artista tengan que tocar el
tiempo aqu y all y el arte sea siempre
una respuesta al Hoy.3
Salom define el deber del artista como la obligacin de demostrar que, a
pesar de lo fsico y lo enfermizo, puede
ser capaz de revelar la delicadeza y profundidad del espritu, que se corresponde con el alma tan infinitamente compleja y tan misteriosamente entrelazada; y al arte como una especie de llamada que nos despierta del sueo de lo
pasado a travs del tumulto del ahora,
el lugar del alma donde se quebranta la
realidad, donde se compenetran contradicciones y lo pensado y lo soado se
unen en nuevas perspectivas, que sirven
* Yvette Meja es Licenciada en Filosofa.

El tema de Chile es soslayado


por el de una prostituta, cuando
son precisamente los grandes
empresarios en combinacin
con los polticos quienes definen
la poltica vergonzante que nos
van a dejar sin salida al mar,
como l mismo y Luis Rico nos
lo ensearan.
Pobre del cantor que no se
imponga con su cancin de gloria
con embarres y lodo.1

Qu ha sucedido? Al artista
le falt intuicin y comprensin
necesarias. Al decir de Thomas
Mann: ... en el misterio de la
unin del Yo y del Mundo, del
ser y del ocurrir en la peneUna escena de la pelcula.
Fuente foto: http://culpinak.blogspot.com/2007/03/los-andes-no-creen-en-dios.html
tracin y comprensin de lo
a la transmisin de la experiencia del Uni- mente tocar el fondo tenebroso del tema aparentemente objetivo y accidental
verso y con ello a una nueva experiencia de la minera y cae en la historia de la como manifestacin del alma, para
de la vida. Cuanto ms arriesgado es clase alta banal y superflua que no tiene que,conforme la temtica, el espectador
su objeto, tanto ms sana y segura ha nada que ofrecer y s mucho que ocultar. reciba esa especie de llamada que nos
de ser la mano que lo toca; cuanto ms Retrata una poca tal cual, sin darle un despierta del sueo de lo pasado a travs
pequeo es, tanto ms grande ha de ser sentido ni mensaje. Perdiendo la verda- del tumulto del ahora.
el poeta que se atreve a moldearlo. Pa- dera historia y por ende a sus verdaderos
Parece que los grandes y geniales dira Nietzsche la preferencia por objetos actores en el sentido que se merecan,
rectores que hemos tenido, como Eguino
arriesgados y terribles es un sntoma de hilvanando una burda comedia de un tipo
y Sanjins, nunca ms repetirn sus hafuerza Es una cuestin de fuerza..., extraviado con cara de enajenado que
zaas primeras. Sus ltimas pelculas
habla de Pachamama y de que los Andes
dnde se aplica el calificativo bello.
decepcionan. A sta se le asign medio
Empero, para Antonio Eguino el arte no creen en Dios.
milln de dlares de un fondo nacional
Pobre del cantor que fue marcado para
sera, llana y simplemente, el reflejo o
para el cine. Hacer ese tipo de pelculas
sufrir un poco y hoy est derrotado.1
muestra de la aparente realidad exterior.
superficiales so capa de cine nacional y
Como la historia de opulentos empreSin ser crticos de arte, el error es nada menos como homenaje a la minera
sarios mineros con sus implicancias de haber tomado todo el argumento de Cos- boliviana, resulta un engao. Es que no
vida interior, o la de unos bandidos inter- ta Du Rels, escritor de la clase alta, que hubo un estudio previo del tema para
nacionales, con aciertos estticos muy entiende el drama de un alcohlico desde otorgarle tal cantidad de dinero? Hay
exquisitos y algn detalle revelador.
el racismo: Entre el alcohol y las polle- tambin cmplices en ello?
ras te ests hundiendo. Como si las rePobre del cantor que nunca sepa que
Ante el vaco temtico, el pblico pafuimos la semilla y hoy somos esta vida1
laciones en desigualdad social fueran
ceo se ha sentido defraudado y ha reacLa minera es uno de los grandes te- causa del hundimiento moral. Otros han cionado con indiferencia. No pas lo
mas nacionales que merece un gran ar- hecho crticas desde las tomas que de mismo en Santa Cruz y Cochabamba,
tista para reflejar la sangre silenciada, por s sobran, como la de no encuentrar donde el renombre de los artistas de telelas guerras, sublevaciones y miseria con cosa mejor que desprenderse de un reloj novela los ha encandilado. Debido a la
que se hicieron fortunas; la entrega de de oro para que de seguro acabe de pren- inconcurrencia, Eguino, como cualquier
nuestro pas a manos de estos empre- da en alguna chichera, o la historia del hijo de vecino, se ha estrellado contra el
sarios, la rebelda con que se luch para sopapo. Qu dice toda esa historia al afn comercial del dueo del Cine 16 de
recuperar nuestros recursos naturales, pblico? Considero que nada. Para hacer Julio. El ciego echa la culpa al empedraa la par de la fuerza que se emple para un guin sobre la minera debi meditar do. Esperemos que tenga una mejor
acallar la conciencia del minero, es decir e investigar un poco ms, por lo menos temporada en la sala Municipal.
gracias a quienes se tiene hoy lo que se basarse en otros autores comprometidos 1
Del lbum Silvio Rodrguez y Pablo Milans:
tiene: el minero que tambin ama y bebe con la verdad. Se esperaba una epopeya
En Vivo, Argentina y Mxico.
2
acabando con silicosis en los pulmones. y result una farsa.
Todas los entrecomillados son citas que
Pobre del cantor que un da de historia lo
borre sin la gloria de haber tocado espinas.1

Pobre del cantor que no se alce y siga


hacia delante con ms canto y ms vida.1

Eguino, siendo uno de nuestros ms


esclarecidos directores, evita precisa-

Un poco de comparacin, de paralelismo no le hubiera sentado mal, el empre-

pertenecen al captulo Arte y vida: El


Encuentro Entre Andreas Salom y Rilke; en
El Pensamiento Filosfico de Lou AndreasSalom.- Gonzles Arantzazu, Ediciones
Ctedra, 1997, Madrid.

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Modernidad y tradicin:

Migracin y poder
cultural indo mestizo
Lucila Criales

Cul es la visin de los migrantes


latinos y bolivianos en Europa?
La comunidad boliviana, peruana,
argentina, centroamericana radicada en
Europa, tiene como una de sus expresiones, la revista Agenda Latina, sobre
todo en lo que es la msica, la poltica
(por supuesto que Evo tiene mucha cobertura), el gas, el agua, los movimientos sociales, festivales latinos. En algunos crculos lo indgena es tratado
como folklore, otros han empezado a
valorar la cultura indgena, a los aymaras
y quechuas retractndose de la mirada
colonial que tenan antes. Sin embargo
se propone un mestizaje como futuro
para Latinoamrica.
No se sabe si en una segunda o tercera
generacin, el hijo o el nieto del migrante
se arraiga en plenitud al desarrollo y
al progreso, manteniendo sus particularidades o entrando de lleno y trastocando etapas en una Europa que nos
lleva muchos aos de adelanto tecnolgico. La migracin significa estar entre
dos mundos y entrar en el tnel del tiempo, pasar del tiempo de la tradicin, de
la creencia, del mito y de la magia, al
mundo satelital, tecnolgico y cientfico.
Pasar de aquel mundo mgico, donde
rigen valores espirituales, morales y
sociales donde la hospitalidad con el forastero es ley aprendida de nuestra cultura ancestral, al mundo de las relatividades, en los que la escala de status y
prestigio es el no valor entre los andinos.
En Europa la moral andina es subvalor,
la solidaridad y hospitalidad se trastoca
en desconfianza e individualismo donde
el trfico de los cuerpos y la prostitucin
son trabajos dignos. Esta escala de valores invertida provoca esquizofrenia en
algunos migrantes.
El desarraigo es fuerte y produce la
nostalgia y la alienacin a otra cultura.
Salir de su llaxta o el pago, de un tiempo
que se da a la familia y a la comunidad,
a otro del vrtigo y del tiempo cronometrado en extremo, igualmente produce
esquizofrenia en el latino y boliviano
asentado en este lado del mundo. Vive
el desarraigo porque no tiene pertenencia
a lo nuevo y est arrancado de su raz
antigua. El europeo no es fcilmente inclusivo de otras culturas y mira al extranjero con recelo, tenindolo a raya y
en observacin. El latino y el boliviano
se rajan por mostrar lo mejor que tienen, para qu se es bueno: Se es bueno
para trabajar, para servir al del lugar y

ha descubierto que su msica y su baile


son competitivos, en el tinku y en la
saya somos inigualables, dice un antiguo sindicalista orureo, residente en
Rtterdam. Es lo mejor que se puede
mostrar de la cultura. De ah que la nostalgia se hace folklore, baila y canta,
aferrndose a su cultura y a su identidad.
En la mentalidad y la actitud del migrante en Europa se borran los regionalismos. Necesitan ser bolivianos, de los
buenos, para fortalecerse como identidad en estas megpolis absorbentes que
los marca como extranjeros y personas
de segunda clase. El regionalismo slo
divide y en el afn de hallar el sentido de
pertenencia, han aprendido a sentirse
iguales. Arzes, Quirogas y Mamanis, poseen una sola identidad, la de bolivianos,
aymaras, quechuas o guaranes, y una
sola cultura: Valores alternativos que
compensan la privacin
Hay los otros bolivianos, los desencantados. Bolivia ya est lejos de ellos.
Lo mejor es asimilarse a la cultura de
adopcin. Los hay aquellos que en el colmo de su amargura declaran que lo real
es que Bolivia no cambiar nunca y que
no se trata de fe sino de hechos, lo que
hay que hacer (y en Bolivia), la educacin anda mal, la salud anda mal, los lderes slo quieren la figuracin y el poder, nada se puede hacer. Tambin estn los jvenes residentes, hijos de bolivianos que se desentienden de la problemtica del gas, del narcotrfico, de los
sin tierra. Viviendo en Alemania u otros
pases europeos, es deber del migrante
la comprensin de esa realidad en la que
debern vivir, la que qued atrs, la de
sus padres o la de su infancia, no es
preciso entenderla, hay que borrarla de
la mente y el corazn. As piensan ellos.
Algunos latinos y bolivianos, al no
haber hallado reconocimiento afuera,
vuelven al terruo, pues no soportan ser
tratados como gente de segunda. Vienen
y se reinsertan a su medio con las experiencias aprendidas. Bolivianos de primera, resultan siendo elementos de cambio
en su sociedad.
Para unos y otros, lo indio tiene otra
lectura, ya no la de sus padres y abuelos que pensaban que haba que meter
bala y acabarlos para poder entrar en el
desarrollo tipo occidental. Mucha gente
de la patria uf!, hablaba mal de los
indgenas-dice uno- Ahora la cosa
cambia, estn en el tiempo de volver a
las races que el colonialismo les hizo
olvidar y en un esfuerzo de leer el pasado. La raiz de su ancestro encuentra
mejores competencias en lo indomestizo. Es ms propio y ms autntico.

Estamos en un estadio en que no podemos competir con los europeos, no


representamos nada en tecnologa,
ingeniera, industria. Somos una sociedad colonial en proceso de descolonizacin. Hemos estado enajenados de lo
propio. Pero damos un vuelco al tiempo: qhep nayr utasis sarnaqapxaani
(mirando el pasado enfrentemos el futuro) y encontramos un hilo conductor
de bien vivir, en trminos positivistas:
la racionalidad de la organizacin
andina (Golte) dentro de un esquema
de jerarquas y prestigios ajenos a la pura
materialidad y objetividad de los otros.
Un sentido del progreso y desarrollo que
aluden al crecimiento en las competencias espirituales y de servicio que slo
despus se cristalizarn en bienes materiales.
Estamos empezando a competir en
pensamiento csmico y filosfico, proponiendo al mundo una visin alternativa de progreso y desarrollo. A esta mirada nueva nos ha conducido el avance de los movimientos indios en Amrica Latina y de la intelectualidad andino-amaznica, as como la poca fe en
el progreso, la desilusin que sufren los
del otro lado del mundo por el desajuste entre avance tecnolgico y aspectos
culturales y sociales como la conviviencia y la salud moral (Murillo).
Percibimos que ha llegado el momento
de competir con la Paideia griega y
lanzar el ideal originario del buen vivir,
suma qamaa en aymara. La combinacin armnica entre la cultura local,
regional y tnica, y la conveniente
apropiacin de saberes y tcnicas universales (el uso del Internet para organizar el festival folklrico que exhiba la
identidad boliviana en el mundo) tiene
mucho que dar. Somos buenos en las
expresiones culturales ms profundas,
descollamos en valores, saberes y formas comunitarias de organizacin y
autoridad, en prcticas de vida y ricos
rituales que nos acercan a los dioses
tutelares como la Pachamama. Basta
reflexionar en la cosmovisin, el ayllu
comunitario y el sabio sistema de la
reciprocidad y la redistribucin en el
ayni. Y todo esto entrando en la modernidad que los originarios anhelan cuando
solicitan entrar al mercado, la competencia y el manejo del Internet en sus
comunidades.
AUTORES CITADOS
Golte, Jurgen (1987). La Racionalidad de la
Organizacin Andina. IEP. Lima.
Murillo, Francisco (1990). Estudios de
Sociologa Poltica. Editorial Tecnos. Madrid.

Por: Pepo

Los de PODEMOS no pierden


las esperanzas de hacer buen
papel en prximas elecciones.
Tampoco el gordito Doria Medina.
No entienden que una de las
pginas del libro de historia se ha
dado la vuelta definitivamente.

Estos partidos representaron


caricaturalmente las taras de la
colonizacin. Sus ms visibles
diputados y senadores pasaron
por todos los partidos polticos
existentes
y se acostumbraron a
5
que los indios sean los pega
afiches. Es necesario enterrarlos
definitivamente, aun cuando el
MAS se esfuerce en resucitarlos.

Vasquez Villamor, senador


de PODEMOS, ex-MIR, ex-MNR, exalcalde, ex-etc., atac, junto a
otro de sus compinches, a Hugo
Chavez, por su ingerencia en los
asuntos internos de Bolivia.
Ciertamente son los que menos
tienen moral para hablar de
independencia nacional.
Es cierto que Evo tiene mucho afecto por el presidente
Venezolano, Hugo Chvez. Pero,
cmo conciliar ese afecto con
sus promesas descolonizadoras?
Lo normal de la Asamblea Constituyente es que concluya con un
nuevo pas, en el que se cambie
incluso el nombre. Se animar
Evo a cambiar el nombre a Bolivia,
que tiene ese apelativo por ser la
hija predilecta de Bolivar y
enojar as al bolivariano Hugo
Chvez?

Hablando de afectos el que


tiene el pueblo por este gobierno
se resume a la figura de Evo
Morales, pero su entorno qara
hace lo mejor que puede para
desprestigiarlo. A tanto desprestigio ponen en riesgo la reeleccin
de Evo. Pero que no se alegre la
derecha, si en nuevas elecciones
tiene que haber contestacin esta
tiene que venir de lderes antiguos, como el Mallku o Filipo, o de
nuevos como Ren Joaquino o
Juan Claudio Lechn.
Evo necesita comprender que no se puede gobernar
rodeado de un entorno que no
respeta a los dignatarios de Estado, dixit Andrs Soliz Rada.
Aade que no es coherente pedir
-como lo hizo Alvaro Garca Linerapedir a los Ponchos Rojos empuar las armas, para luego solicitar
al Ejrcito que desarme a los campesinos.

Y Soliz Rada persiste. En su


columna de un peridico nacional
ironiza sobre el reclamo de Evo al
presidente espaol Zapatero por
no haber cumplido su promesa de
regalarle 700 ambulancias. Evo
tiene todava los reflejos del buen
colonizado, situacin que precisamente deba combatir y modificar en este pas. Ya no quiere
socios, sino patrones. Las cosas
que todava tiene por decir Soliz
Rada! Estaremos atentos.

La Paz, 7 de mayo- 7 de junio de 2007 Pgina

Cosmovisin y economa:

El qhatu de la 16 de Julio en
El Alto de La Paz
Simn Yampara H.*

El presente artculo es parte


de la ponencia presentada
por el autor en la
Conferencia Internacional
organizada el mes de marzo
de 2007 en Bruselas, bajo
auspicio del Fondo para el
Desarrollo de los Pueblos
Indgenas de Amrica
Latina y el Caribe

Jaqi qamawinxa, taqikunasa aynikiwa.


en esta vivencia de la vida, todo lo que
haces es devuelto (memoria
comunitaria andina)

El Alto: re-creacin
y continuidad atvica
La ciudad de El Alto, haciendo eco
a la expresin de: volver y ser millones (T. Katari 1781), con las hazaas
de febrero-octubre 2003, mayo junio
2005, est revertiendo y recuperando
las ideas y pensamientos del cerco a
La Paz de los esposos Katari con asentamiento fsico y re-creacin de la nueva y joven ciudad de El Alto Machaqtaypi-qullana-Marka- como cuartel
general, frente a la opresin del sistema, con simbolismo en debate toda
una estructura de simbologa la recreacin de un nuevo espacio Qullana
concentrado, sobre la base de la memoria oral de su pueblo, de la naturaleza y la iconografa ltica de Tiwanaku. Hoy sus intelectuales qullanas,
como los movimientos sociales, estn
preocupados por recuperar y proyectar los saberes y conocimientos cosmognicos y la reconstitucin de los valores de sus estructuras. Es ms, parecen
*

Aymara-Qullana,socilogo, investigador y
consultor de la cosmovisin, saberes, cosmocimientos y procesos tecnolgicos de los
pueblos andinos y temas indgenas, docente de Maestra de Agruco de la UMSS Cochabamba, Responsable de Gestin Cultural
del GMEA. simonyampara@gmail.com

espirituales, puesto que


entre la oferta y la demanda hay algo adicional como es la iraqa/rebaja y la irjata/yapa/
aumento, con esta accin tanto el vendedor
como el comprador
expresan su consentimiento de buena voluntad de las partes expresado en taqi chuyma,
que traducida literalmente seria con todo el pulmn. Claro por all circula la energa espiritual,
pero ms se entiende
como corazn, de todo
corazn que en aymara seria lluqu/corazn,
con lo que estaramos diciendo taqi lluqu,
que no es comn escuchar esta expresin pero
si
taqi chyma.
La feria de la zona 16 de julio en El Alto es una prueba de la vitalidad de la economa andina, de la
pervivencia de sus propias instituciones y de su capacidad de adaptacin a circunstancias nuevas.
Entonces el contacto con
Foto: www.eutsi.org/kea/content/view/220/67/lang,eu_ES/
la tierra, la exposicin al
aire libre no slo permite
ver la variedad y la calidecir o estn fuertemente iluminados echo es el levantamiento de octubre dad de los productos, sino tambin perpor la qamasa/energa de la cordillera 2003 y mayo-junio 2005. All se visibi- mite las relaciones de afectividad exde los Andes, del pico nevado Huayna liza la invisibilidad de la agitada activi- presados en iraqa/rebaja, yapa/auPotos, gestando el Machaqa Taypi dad de rostros curtidos por el trabajo y mento como acto ritual de consentiJacha Marka/la nueva, joven ciudad por el sol. Es la ciudad aymara. Colo- miento y aceptacin mutua sobre la
central de El Alto, convertida desde rean su paisaje los vientos que van del transaccin de algn producto. Otro
su qhathu 16 de julio, en puerta de en- oeste al este, mantas, polleras, ponchos tipo de marketing socio-espiritual de
trada y salida de la amazona y ultra- y una gran cantidad de minibuses y mi- afectividad humana y de productos.
mar, pues al ser la ciudad ms alta del cros que transportan a miles de alteos Eso est expresado en taqi chuyma/
mundo, al sureste del lago Titicaca [ti- y no alteos en diferentes direcciones con todas las energas espirituales que
ti-qaqa] se convierte en la ceja del para cumplir sus actividades sociales brotan desde sus pulmones.
mundo, que es el jatha/semillero, cultiPara el trabajo de investigacin del
El qhathu 16 de julio,
vador de la matriz civilizatoria ancestral
qhathu
16 de julio de El Alto de La
crecimiento al aire libre
milenaria de Tiwanaku, de las riquezas
Paz, realizado bajo concurso y con
Una primera cosa que hay que desta- apoyo de Pieb, hemos clasificado la
del pueblo aymara-qhichwa, de la
cosmovisin qullana-antisuyana/ car es que los comerciantes concu- concurrencia de los productos en agroandino-amaznica, cultivador del pen- rrentes al qhathu 16 de julio tienen una pecuarios y no agropecuarios. Es decir
samiento y saber de la institucionalidad experiencia de vivencia previa en las haciendo la entrada por productos
del ayllu-marka y por que no decir de comunidades, los ayllus del rea rural. agropecuarios, productos provenientes
Es decir una convivencia con los diver- directamente de la pachamama y los
la nacionalidad Qullana/Boliviana
Al decir de Pablo Mamani (2005) El sos mundos de la naturaleza, donde la no agropecuarios o manufacturados,
Alto es una ciudad en movimiento, pachamama y el cielo abierto es su utilizando el mtodo del uta/dualidad
donde el paisaje de la ciudad se nutre hbitat natural y cotidiano, razn por de parcialidades armonizadas o cohede estas actividades para construir y lo que se asientan en las calles y ave- sionadas en uno, donde los investigadoreconstruir permanentemente las me- nidas en contacto con el piso de la res y los concurrentes al qhathu recimorias colectivas, festivas y de las lu- tierra y a cielo abierto, all se sienten a procan sus saberes y conocimientos,
chas cotidianas que realizan los hom- gusto tanto los que venden como los sin imponer, menos anular el uno al otro,
bres y las mujeres, sus instituciones compradores, pero no slo eso, en la sino ms bien buscando su compleetc. Y en el ltimo tiempo la lucha so- compra venta de cosas materiales hay mentacin, para lograr un producto forcial y poltica [que] patentiza este h- una especie de mutacin de energas tificado o renovado; iniciando contactos

La Paz, 7 de mayo - 7 de junio de 2007 Pgina

de observacin y entrevistas con los


diversos gremios agrupados en las acciones del qhathu, y hemos procedido
por la practica del muyta/recorrido del
contorno y la muyta/recorrido del entorno del qhathu, el acopio de los datos
hemos realizado por la tcnica del
llamayu/cosecha y la tallma/ rebusque
de los datos, en ese proceso encontramos los siguientes elementos:
a)
Que la exposicin de la materialidad de los productos en la muyta/
contorno del qhathu, tiene su correlato
complementario de las acciones de la
muyta/entorno. En este caso de las
acciones espirituales de los yatirichamakani que guan desde el entorno
y dan seguridad, consistencia a las acciones del contorno de la exposicin y
la circulacin de los productos del
qhathu. Aqu se observa el manejo y
la interaccin de las energas materiales en el contorno y las energas
espirituales desde el entorno, ambos
interaccionando en el qhathu.
b)
El orden y desorden de la exposicin de los productos, que en funcin de algn producto principal complementan los otros productos, por
ejemplo la venta de automviles, automticamente ha abierto espacios para
la venta de variedad de accesorios de
auto-partes as como los bufetes-abogados de transacciones legales, pero
tambin la serie de servicios complementarios como comidas, heladeros,
refresqueros y hasta cervezas para la
challa de las transacciones de compra y venta. Eso tiene implicancias de
lgicas: donde una cosa es el orden occidental y otra el orden andino que se
gua ms por complementaciones interactivas. Eso puede ser ilustrado con
la graficacin en los textiles andinos
como son los Jalqa y Tarabuco, que
requiere otra estudio e interpretacin.
c)
La triada: produccin exposicin/feria-celebracin/festividad, como
parte de la dinmica del circuito econmico del qhathu, donde hay acciones
y servicios comunitarios de complementacin y reciprocidad econmica,
al lado del libre mercado de compra y
venta de los productos
d)
Espacio de recreacin de los
histricos qulqa/almacn de recursos
naturales y la riqueza, qalqu/cuantificacin y cualificacin del almacn de
los recursos naturales, tampu/espacio
de interaccin de productos y humanos de acopio y redistribucin. El qhathu en su dinmica de articulacin e
interaccin de la variedad de productos
provenientes de la variedad de los espacios ecolgicos, de la amazona y ultramar, que permiten el crecimiento, la
expansin en espacio territorial y dado
el tamao de un jacha taypi qhathu/
gran feria central, es una accin de
recreacin del histrico qulqa-qalqutampu/ almacn acopiador y redistribuidor cuantificado y cualificado de los
recursos y las riquezas: materiales -

Las comunidades de QullanaMarka (tierras altas, bajas y de la costa), donde se encuentra la repblica de
Bolivia, conformando la comunidad
andina de naciones. Tiene una poblacin enraizada con la naturaleza, donde
la produccin agropecuaria, alimentaria y artesanal tiene una economa y
estructura de los pueblos [indgenas]
principalmente aymara-qhichwa caracterizado con ciertos procesos de reciprocidad y solidaridad, en una triloga

El Alto es una ciudad con fuerte


incidencia de las comunidades rurales
y de familias mineras. En sus inicios
se conoci como Alaj-Pacha (tierra
en el cielo), luego Cruz Pata (pata chakana), finalmente Altu-Pata-Marka
(pueblo de arriba); cuyo nombre oficial
es desde 1985 ciudad de El Alto.
Como es de suponer los primeros
pobladores fueron agricultores aymaras, que interaccionaban el uso y
disfrute de territorios de la altura con
la quebrada de achocalla [achu-qalla]
y ms luego (1904) se fija como una
parada de estacin ferrocarrilera que
despus de la Guerra del Chaco (193235) surgen algunos acontecimientos en
la ceja de El Alto, as de a poco crece
e inicia las primeras poblaciones.
Hoy el desarrollo social propio guarda una nitidez interna, tpicamente
andina cuando celebran acontecimientos comunales y familiares.
La urbanizacin crece constantemente, y tambin los problemas sociales por la ley de capitalizacin que caus desocupacin y mayor pobreza,
tambin por el choque con nuevas costumbres influidas por la ciudad de La
Paz, puente de ingreso de nuevas
imgenes y ciertos hbitos adquiridos.
Las familias tienen pobreza material
y desadaptacin, perdiendo sus valores
familiares, jvenes varones y mujeres
desorientados, ebrios; y nios en el

armnica, que es una prctiva comn


en las comunidades y poblados rurales:
Produccin Feria y Ritualidad
festiva.
Pero en una urbe, mejor dicho en
una ciudad, se presenta de manera especial, tal es el caso del qhathu/feria
16 de julio de El Alto, que se desenvuelve en una u otra practica, forma
de matices, de la reciprocidad y la
solidaridad entre los actores participantes en medio de una nube de economa
de mercado del sistema.

atardecer y anochecer en las calles,


deambulando van de un lado a otro,
como perdidos, evidentemente perdidos y abandonados en la pobreza
Donde las comunidades distritales
de El Alto norte y sur, una urbe que
representa a una Marka Andina/
Qullana, sostiene una lucha desigual,
poco comprendido en el sistema de
cosas del mundo material pero
conlleva grandes potencialidades
espirituales y sociales, en la modestia
estoica de las comunidades andinas de

espirituales del pueblo qullana, con una


pujante economa alotrpica y atvica.
e)
La ubicacin del qhathu, espacio territorialmente en un punto del
espacio de mayor carga de energa espiritual, que para otros estara en un
punto de la ruta de wiraqhucha o el
qhapaq-an/camino de los dioses y
dignos, para nosotros en una especie
de bisagra articuladora y armonizadora
de las energas materiales y espirituales, un espacio de mayor carga de energa espiritual del urqu-umasuyu del
jacha marka qullana-suyu, habitados
por pueblos dignos que practican la
economa del ayni, pero tambin es un
taypi espacial entre el crecimiento de
El Alto y la ciudad de La Paz, que
antes era conocida como la Ceja de la
hoyada de La Paz

Cosmogona del qhathu


potencialidad qullana para
reflexionar y aprender

los distritos de la ciudad, emulando las


energas de ambas parcialidades de El
Alto.
La lucha continua por el bienestar/
suma qamaa, nos abre perspectivas,
para amortiguar la pobreza de las comunidades, donde juegan un papel
importante las asociaciones y gremios
de la feria 16 de julio de El Alto, que
tiene un sentido casustico, una economa material acompaado en el interior
con una economa espiritual. Ambos
dan sentido a la vida.
Estas potencialidades espirituales
y sociales se muestra en el jacha
qhathu, denominado feria 16 de julio,
un representativo de la economa
indgena aymara-qhichwa/ Qullana con sectores mestizo-criollos, un
alma interna de la economa de reciprocidad solidaria espiritual el ayni
minka yankia, amortiguador del dolor de la pobreza causado por el sistema de cosas actuales de la economa
del mundo. Pero tambin de por medio
est toda una estrategia de cmo encaminar su propio paradigma de vida del
suma qamaa, donde precisamente
interacciona y emula las dimensiones
materiales y espirituales, hacia la
armonizacin de las mismas.
Las comunidades andinas del pueblo Qullana (que comprende a las
tierras altas, bajas y de la costa) muestran un valor potencial de la economa
de reciprocidad (ayni, minka yankia) va en pos de recuperar la ruta de
Wiraqhucha, el qhapaq an para
unos y emular el espacio de mayor
carga de energa espiritual para
nosotros, un mercado de intercambio
de la comunidad de los pueblos; hacia
la reconstruccin de la economa solidaria de intercambio y reciprocidad
La economa del Suma Qamaa/
Bienestar y armona integral, del vivir
bien de todos, es un paradigma de vida
de los pueblos Qullana que aplicando
la visin cclica del proceso de pachakuti, estn mirando atrs, caminando
hacia delante, el futuro. Es decir no
solo es cclica, sino, que en el nayraxpacha/pasado por delante, est la experiencia y la sabidura acumulada que
requiere proyectar.
Una forma econmica que necesita
fortalecer con el apoyo de todos para
todas las comunidades de los pueblos,
en el nuevo mundo del Abya-yala.
Podramos decir que la economa
de la edad de piedra, tal como fue
dicho por, MARSHALL SAHLINS (1977/
1983) en la que impera El Espritu del
Don, hoy persiste en todos sus matices
en la que fue Taypi-Qala [la piedra
central de Tiwanaku] un sistema que
est asentado en el suma qamaa/ el
bienestar y la armona integral de la
comunidad bitica natural, de los seres
de la naturaleza, de la tierra madre, en
su accin y circuito de la triada:
produccin-feria-celebracin/fiesta.

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El Estado tetraterritorial:

Rgimen ambiental y Nueva


Constitucin Poltica
Pal Antonio Coca*

Las normas
jurdicas siempre
han subestimado la
importancia de la
proteccin medio
ambiental en
Bolivia. Es hora de
poner remedio a esa
anomala

Fuente ilustracin: cedib.org

Los daos ambientales que se han y


vienen presentando en Amrica Latina
y el mundo son significativos. Con el
descubrimiento de la plata y el estao,
en Amrica se inici la contaminacin
del medio ambiente. Actualmente, la
explotacin forestal ilegal, el trfico de
especies, la caza furtiva ponen en
riesgo ecosistemas y hbitat, as como
la contaminacin de las aguas dulces
que no slo afecta a la biodiversidad,
sino que envenena a miles de habitantes que viven en sus orillas. La economa nacional vive de los bienes y servicios proporcionados por la naturaleza,
por tanto, su destruccin causa impacto
social.
Uno de los instrumentos de proteccin del Medio Ambiente son las normas jurdicas que, desde la poca colonial, se presentaron en ordenanzas reales de los virreyes que hacan referencia a la explotacin de los bosques
de cedro; a partir de la emancipacin,
en varios pases, entre ellos Bolivia, se
observa una tendencia uniforme: Las
normas jurdico-ambientales no
pasaban de ser Decretos.
* Abogado originario y residente en Santa Cruz de
la Sierra.
paulcoca@yahoo.com

Aunque para muchos resulte suficiente que el medio ambiente est


regulado por leyes y decretos, falta una
complementacin real, vale decir un
soporte jurdico ms amplio, normativa
y jerrquicamente superior por lo que
surge la siguiente consulta: Y la
Constitucin Poltica del Estado (CPE)?
Aprovechando la expectativa
generada con la Asamblea Constituyente, es bueno que nuestro pas analice su legislacin enfocada al Medio
Ambiente y Desarrollo Sostenible en
otras palabras, vea si el soporte jurdico
medio-ambiental est inserto en la
nueva Constitucin.
Se afirma que el desarrollo de Latinoamrica est en sus recursos naturales, pero stos deben ser aprovechados
racionalmente para beneficio de sus
habitantes. Considero urgente y necesario que nuestro pas incorpore un
Rgimen Ambiental en la CPE ya que
el peso jerrquico normativo que posee
lo convierte en un valioso instrumento
que garantizar a las presentes y futuras generaciones, mejores condiciones
de vida ya que la economa mundial,
segn los economistas, se sostiene en
los recursos naturales, pero su consumo

indiscriminado afecta a todos. De ah


que deben ser aprovechados de
manera sostenible y racionalmente.
La actual CPE, en sus artculos 133,
136, 170, 171 y 172, enuncia la
importancia de los recursos naturales
y el desarrollo sostenible. Sin embargo,
la temtica ambiental en nuestra Constitucin adolece de una notable dispersin y mera enunciacin, distinta del
tratamiento que le otorgan otras normas supremas latinoamericanas y europeas pero, a pesar de que contamos
con leyes medioambientales, es necesario regular esta temtica en la Constitucin. La ausencia de un Rgimen o
Seccin Ambiental que aglutine los
principios del Derecho Ambiental en
la CPE, impulsa incentivar la discusin
de la poltica ambiental para la posterior insercin de bases constitucionales que protejan las vigentes y futuras normativas (Leyes y Decretos).
El estudio de los fundamentos del
Derecho Constitucional y la opinin de
los especialistas prueban lo esencial de
la Constitucin Poltica del Estado en
la vida de los seres humanos. Relacionado a la ciencia del Derecho y como necesidad de la humanidad, surge

el Derecho Ambiental estudiado por


tericos y nutrido por principios jurdicos; ambas direcciones del artculo
desembocan en un objetivo: Medio
Ambiente y su proteccin constitucional.
La CPE es considerada la Ley Suprema del ordenamiento jurdico nacional.
Es decir, est por encima de cualquier
otra norma jurdica. Partiendo de la
superioridad otorgada por la sociedad,
las otras normas, leyes o reglas e
incluso resoluciones judiciales y
administrativas, deben obedecer a la
Constitucin Poltica del Estado.
La definicin del Derecho Ambiental
es discutida por su ubicacin. Es
considerado unnimemente rama del
Derecho Pblico, sin embargo el debate sobre su relacin con el campo interno o externo, es decir el Derecho Internacional confunde la opinin de los
estudiosos. Muchas de los principios
del rea ambiental tienen por origen
las Declaraciones, Convenios y Jurisprudencia Internacional.
No obstante, el Derecho Ambiental
es una disciplina que estudia las
normas, reglas y principios jurdicos
que regulan la conservacin de los
recursos, medio ambiente, ecosistemas
y dems elementos de la naturaleza,
con la meta de alcanzar la supervivencia del hombre.
Es necesario tener en cuenta los
siguientes aspectos jurdico-ambientales antes de entrar de lleno a las
propuestas:
1 Existe una ausencia de principios
ambientales en la actual CPE. La inseguridad jurdica, en materia medioambiental, que actualmente existe en
Bolivia, se debe a la falta de normas
concisas y claras sobre su proteccin
y sostenibilidad.
2 Bolivia no se ha incorporado a la
Tercera Generacin de los Derechos
Humanos como parte de los derechos
fundamentales de sus ciudadanos.
3 Si bien es cierto que Bolivia tiene
una Ley del Medio Ambiente, complementada con otros Decretos y Resoluciones, que recoge los parmetros y
principios ambientales, estos no estn
en la CPE.
4 Existe el riesgo de que los principios ambientales consignados en la

La Paz, 7 de mayo - 7 de junio de 2007 Pgina

actual Ley del Medio Ambiente sean


abrogados por otra Ley. De existir la
proteccin constitucional, aquello no
sucedera.
6 Por lo general, no toma en cuenta
el factor ambiental cuando toca la la
elaboracin de las normas jurdicas.
7 La constitucionalizacin de la temtica medioambiental, por s sola, no
va a producir la recuperacin y conservacin del medio ambiente boliviano.
8 Factores psico-sociales y econmicos irn a tener un peso considerable
en la implementacin de las normas
constitucionales sin embargo, el hecho
de la constitucionalizacin del tema
ambiental marca un signo positivo que
Bolivia no debe despreciar al ser un
pas rico en recursos naturales, los
cuales son apetecidos por las potencias
extranjeras y transnacionales.
Es as que doy a conocer las siguientes propuestas:
1 La creacin de un Rgimen
Ambiental en la Constitucin Poltica
del Estado que rena los principios
ambientales universales.
2 La incorporacin del derecho
individual y colectivo a gozar de un
ambiente sano en el grupo de derechos
fundamentales del hombre.
3 Desarrollo sostenible mediante el
uso racional de los recursos naturales,
los cuales debern usarse para satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las
generaciones futuras.
4 La CPE debe establecer la obligatoriedad de la educacin y cultura
medioambiental para crear conciencia
en la presente y futuras generaciones.
5 La CPE debe priorizar el mantenimiento y conservacin de las reas
forestales y parques naturales.
6 Conservacin y mantenimiento de
los recursos hdricos adems de establecer como derecho fundamental de
toda persona el acceder al agua.
7 Prohibir terminantemente el ingreso, al territorio nacional, de residuos
peligrosos y radioactivos as como de
aquellos que tengan dudosa procedencia y dudoso destino ya que nuestra
Bolivia no debe convertirse en un pas
que sea receptor o basurero de los
desechos de otros.
Por tanto, la incorporacin del
Rgimen Ambiental en la CPE boliviana
corresponde, sin lugar a dudas, a una
realidad de la que no podemos ser
ajenos e indiferentes. Es una propuesta
que se plantea a toda la colectividad y
hay que tener en cuenta que la lucha
por la recuperacin (y preservacin)
de nuestros recursos naturales no
acaba con la Asamblea Constituyente,
sino que es una lucha de todos los das
y a la cual, los bolivianos debemos
tomar partido. La Bolivia que construyamos hoy da, ser la que heredarn nuestros hijos el da de maana.

fracas la
dcima reunin
indgena
La Dcima Reunin de Negociacin
sobre la Declaracin Americana de los
Derechos Indgenas concluy el 28 de
abril en la ciudad de LaPaz, sin haber
podido llegar a un acuerdo final. El
presidente del cnclave, Hctor
Huerta, manifest su pesar por este
final que posterga una aspiracin de
los originarios.
Este dcimo encuentro empez el
lunes 23 en el Hotel Radisson, y no
lleg a consensos para pedir a la
Organizacin de Estados Americanos
(OEA) aprobar estos derechos para los
pueblos indgenas. Segn Huerta no
se lleg a culminar con las respectivas
conclusiones por diversas razones,
principalmente porque existen pases
como Canad y otros Estados que
dilataron las discusiones y
negociaciones en temas muy
evidentes.
El jueves 19, el embajador de Bolivia
ante la OEA, Reynaldo Cuadros,
identific a Estados Unidos y Canad
como los pases que se oponen a la
aprobacin de estos derechos. Sin
embargo, otros Estados manifestaron
solidaridad formal, aun cuando en las
discusiones presentaron objeciones
de forma que en los hechos retardaron
la adopcin de la declaracin final.
Los encuentros para lograr este
consenso empezaron a mediados de
la dcada de los 90 y ahora se prev
una nueva reunin este ao.

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El pesimismo que se vea venir en


torno a la negociacin de la
Declaracin se ha despejado en La
Paz al avanzar en la aprobacin de
temas de identidad cultural que incluye
espiritualidad indgena, salud y
educacin, asever por su lado Juan
Len, quien ha presidido las
negociaciones en los ltimos cuatro
aos.
Por otro lado, los indgenas
americanos proclamaron, en
conclusiones preliminares, el derecho
a decidir y recibir las utilidades de las
tierras en las que viven las
comunidades, agreg Huerta.
Es de hacer notar que al lado de
delegados de los diversos pueblos
indgenas del continente, la mayora
de ellos con la experiencia que les da
el seguimiento de este caso durante
aos y la idoneidad profesional que
les respalda, se not en la delegacin
boliviana improvisacin y, en muchos
de sus integrantes, desconocimiento
total del asunto que se trataba.
La Decimoprimera Reunin de
Negociacin sobre la Declaracin
Americana de Derechos Indgenas se
realizar en Venezuela entre agosto y
septiembre del presente ao. All se
discutirn los temas que todava no
llegaron a concluirse, tales como
gobierno, autogobierno, educacin,
suelo y tierras, entre otros.
Fuentes: La Razn y fuentes propias.

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10

Educacin, pedagoga y currculo:

La nueva poltica educativa


descolonizadora (Parte II)
Vctor Hugo Quintanilla
Coro

Presentamos la continuacin de este


interesante artculo, cuya Parte I fue
publicada en Pukara N 17. n.d.e.

Pedagoga de la reciprocidad
Las dos pedagogas de factura occidental ms influyentes en toda la educacin boliviana son la pedagoga bancaria
y la constructivista. La estructura de la
relacin profesor-educando de la pedagoga bancaria es an vertical: el profesor es quien despliega un rol protagnico
respecto a un educando limitado a aceptar todo lo que l dice. En la pedagoga
constructiva, la relacin maestro-educando es horizontal. El papel protagnico
no corresponde al profesor sino al educando, quien ahora, por decir as, se ensea a s mismo bajo la direccin del
facilitador. Ambas pedagogas se diferencian por la estructura de relacin que
suponen, pero desde el punto de vista
de constitucin epistmica, comparten
igual fundamento moderno: la persona
comprendida como individuo, slo responsable por s mismo, del conocimiento que casi es lo mismo que decir de la
razn, ambas sostenidas por una lineal
y causal relacin entre maestro y educando. Una relacin causal se denomina lineal cuando la serie de proposiciones no regresan cerrando un crculo
a su punto de inicio; lo que implica que
el resultado nunca va a ejercer sus efectos sobre su propio origen. Por lo tanto,
no intervienen procesos de retroalimentacin y la secuencia de causas y efectos
no retornan al punto de partida.1
En este sentido, las pedagogas occidentales-modernas tienen sentido en la
medida que existen determinados contenidos que ensear. Naturalmente, estos
son los producidos en los campos de
conocimiento disciplinarios. Esto puede
ser irrelevante, pero de momento que
aprender dichos contenidos tambin
presupone aprender un modo de ser, en
este caso, taxativamente liberal, entonces encontramos que las pedagogas
occidentales no fueron polticamente ingenuas: adems de constituir teoras para la mejor formacin de las personas,
implcitamente fueron lo son an
constructos que en ltima instancia buscaron concretar UNA idea de personalidad epistemolgicamente relativa a

Fuente foto: http://www.quechuanetwork.org/

UNA racionalidad que no es otra que la


del moderno sujeto trascendental, el solitario individuo que ve en la comunidad
los lmites de su subjetividad o interioridad que, a pesar de ello, busca superar.
Desde el siglo XX, la didctica es bsicamente la estrategia que usa la pedagoga
para cumplir esa finalidad. Esto quiere
decir que la educacin moderna dispuso
de una arquitectnica que a la vez de
promoverse a s misma, tambin promova una razn, una moral y una tica
que no articulaban los valores de las
culturas no-modernas, no-occidentales.
Lo que de ahora en adelante comprenderemos por pedagoga de la reciprocidad, en cambio, se caracteriza por tener
una estructura relacional maestro-educando de carcter cclico. Ya no estamos en una relacin lineal ni vertical ni
horizontal, sino cclica. Qu quiere decir esto? Que la relacin entre profesor
y educando no se da en trminos de que
uno es responsable por el otro, sino de
que ambos son recprocos y complementarios. El educando es recproco
con y por el maestro y el maestro es recproco con y por el educando: esta interaccin pauta y delimita la respuesta
de los interlocutores, lo cual regula la
conducta del maestro y del educando
en una sucesin recursiva que no depende de la voluntad de las personas, sino
del uso comunicativo del lenguaje. Esto
va ms all de la occidental concepcin
tica de que la responsabilidad educativa
es slo individual o es slo unilateral, o
sea, del maestro hacia el errneamente
llamado alumno.2
La pedagoga de la reciprocidad no
se funda en los conocimientos produci-

dos por la razn organizada en campos


disciplinarios, sino en la tica por ser
un principio ms fundamental. Su contenido es precisamente la reciprocidad
con y por otros. Esta reciprocidad no
es responsabilidad individual, sino comunitaria.3 La finalidad ltima de la pedagoga tica es preservar la vida humana
y natural en el presente. No predispone
al educando a aprender contenidos, sino
bsicamente valores y actitudes con referentes culturales no occidentales, antes que conocimientos cientficos con
estatuto de verdad que remiten a valores
y actitudes modernas. Tampoco se trata
de una pedagoga que al privilegiar la
tica por la vida se olvida de la razn. A
diferencia de las pedagogas modernas
que se fundan en la razn y postergan
la tica, la pedagoga de la reciprocidad
se funda en la tica, no para postergar
la razn, sino para fundirla en reciprocidad con y por otros, diferente a la tica
en las pedagogas occidentales, entendida slo como responsabilidad por uno
mismo.
La pedagoga de la reciprocidad o pedagoga tica ya no tiene principio ni en
la persona comprendida slo como individualidad ni en la razn solipsista e instrumental. Sus fundamentos son, ms
bien, la comunidad y la tica recproca,
por lo que la pedagoga propuesta no
tiene razn de ser porque haya conocimientos disciplinarios preestablecidos
para mostrrselos a alguien ms que sera la individualidad del educando, que
es la tpica y ya ortodoxa labor pedaggica del ensear moderno. El sentido de
la educacin en y para la reciprocidad,
en el marco general del vivir bien, es

no caer en los males morales o ticos


del individualismo, no sufrir pobreza, ni
hambre, ni depredar la naturaleza. Esto
es diferente a la racionalidad occidental
moderna que, con el argumento capitalista del desarrollo, posterga la vida a un
futuro que jams llega y tolera jurdicamente los males morales y ticos, con
tal de expandir educativamente claro
la racionalidad de la economa de mercado, para la cual todos debemos ser
culturalmente iguales.
Por qu perfilar una pedagoga tomando en cuenta el acontecimiento histrico de las comunidades originarias?
La razn es simple: esos pueblos conservan la experiencia antigua de respetar
la vida el presupuesto siempre fundamental e insuperable, sin necesidad
de una estructura jurdica que obligue a
ello. Una persona que ha recibido educacin moderna, en cambio, respeta la vida
slo por obligacin moral, jurdica o religiosa. Un indgena respeta la vida en comunidad y de la naturaleza porque as
ha aprendido a hacerlo, gracias a una
voluntad comunitaria culturalmente
legitimada. Ya no estamos, entonces,
frente a una pedagoga cuya razn monolgica produce una tica a su imagen
y semejanza, o sea, tambin solipsista,
negadora e ignorante de los otros. La
pedagoga de la reciprocidad es una tica
que concibe una razn recproca.
Hablar de una pedagoga de la reciprocidad, con el contenido de lo comunitario, no significa negar los conocimientos y adelantos del resto del mundo. La
pedagoga tica sujeta (detiene) los adelantos de las ciencias, la tcnica y la
tecnologa para fortalecer y desarrollar
la reciprocidad con y por otros, tica
siempre constituida por los valores de
las culturas. A la vez, as se despliega
una pedagoga que acerca a los educandos ms a su familia y, por lo tanto, a
su comunidad. Es cierto que aprender
es ms vital que ensear, pero no se trata
de aprender para olvidar quines fuimos,
quines somos y quines debemos seguir
siendo. Lo contrario slo reitera la pedagoga que considera que la educacin consiste en humanizar a los hombres y mujeres, en el sentido de matar
la cultura que traen consigo, para ensear otra que se erige a s misma como
superior. En esta concepcin, no es necesario aprender de todas las culturas.
Lo que es imprescindible es estudiarlas
para bajo el disfraz del reconocimiento,
la tolerancia o el folklorismo, dominarlas
a travs del clsico dispositivo epistemolgico: sujeto-objeto. En la perspecti-

La Paz, 7 de mayo - 7 de junio de 2007 Pgina

va de la pedagoga tica, el propsito es


aprender para fortalecer la propia identidad y racionalidad culturales. ste es el
verdadero sentido de la interculturalidad
que ahora aparece con mayor claridad
en la pedagoga de la reciprocidad: comprender el horizonte del otro para conocernos mejor a nosotros mismos.

Currculo por proyectos


En qu tipo de currculo pensar para
desarrollar la pedagoga de la reciprocidad? La educacin moderna recurri,
por lo general, al currculo estructurado
por asignatura o materia educacin (pedagoga bancarias) y al currculum por
mdulos (educacin y pedagoga constructivista). Epistemolgicamente, ambos dependientes de la poltica de los
campos disciplinarios, es decir, del conocimiento producido en las disciplinas
de las llamadas ciencias humanas, sociales y formales. El motivo es simple: en
el fondo, los currculos modernos no
tenan sentido por formar personas para
no caer en el mal que trae consigo toda
formacin individual orientada por la
razn. Al contrario: el sentido de ambos
currculos era educar ciudadanos que
cognitivamente estuvieran preparados
para asumir y, adems, promover los
cambios histrico-sociales que, de uno
u otro modo, fueron generados por las
polticas y la economa de los pases del
primer mundo. El trnsito del currculo
por objetivos al currculo por competencias no fue ajeno a este inters del mundo moderno de que todas las culturas
terminen pensando y actuando como l.
De este modo, si en el concepto de objetivo encontrbamos la implcita tendencia a transmitir contenidos, en el concepto de competencia encontramos ya no
slo eso, sino tambin transmitir, desarrollar o fortalecer actitudes (lase valores morales y ticos) propiamente occidentales, como la solidaridad que es de
carcter meramente circunstancial, que
surge slo en momento de urgencia o
fechas especiales como la Navidad.
Los currculos modernos concretan
la poltica educativa y pedaggica de que
el estilo de vida occidental es el ms pertinente y, por lo tanto, cualquier otro
modo cultural de existencia puede ser
tolerado o reconocido, pero siempre en
el tcito marco de que tarde o temprano
esas formas de vida sern superadas por
no estar a la altura de la llamada cultura
universal y su vertiginoso progreso. De
este modo, los currculos por asignatura/materia o por mdulo terminaban estructurndose con referencia a los contenidos occidentales en lugar de erigirse
sobre la base de los problemas y necesidades de un contexto cultural especfico.
Los currculos modernos sus asignaturas, materias y mdulos instituan los
procesos pedaggicos maestro-educando en relaciones de reproduccin de
contenidos, valores y racionalidad occidentales, bsicamente. Esto quiere decir
que la verdadera consecuencia del desarrollo curricular de ms de medio siglo
era la colonizacin de nuestros imaginarios. Siendo esa la figura, es vano realizar diagnsticos de la educacin para
descubrir que los resultados son escasamente positivos y mayormente negati-

vos, pues desde el punto de vista de la


colonizacin conquista y ocupacin de
subjetividades los efectos fueron
siempre positivos, ya que no slo
aprendimos a ser positivamente modernos, sino tambin a cometer errores
educativos en forma moderna. Ambas
secuelas llegaron hasta el extremo de que
la conclusin del desarrollo curricular
en la educacin superior (normales y
universidades) tambin terminaba de
depositar en cada uno de los destinatarios el demonio colonial (lase racionalidad) que los haca pensar, sentir, decir
y actuar con referencia a una cultura
que histricamente no era ninguna de
las nuestras. El currculo moderno, as,
termin constituyndonos en enemigos
de nosotros mismos. Nosotros ramos
las vctimas de la violencia colonial, pero
a la vez nuestros mismos victimarios.
Es para superar este sesgo oculto del
moderno currculo en accin que ahora
planteamos la salida del currculo
estructurado por proyectos.
El currculo por proyectos no tiene
nada que ver con los proyectos de aula
del currculo constructivista de la Reforma Educativa Boliviana, donde eran realizados en el contexto de un currculo
estructurado por competencias y mdulos. Lo que proponemos es diferente:
un currculo constituido por proyectos
de pedagoga recproca. Asimismo, el
currculo por proyectos no surge de la
prioridad de planificar procesos educativos para la simple transmisin de conocimientos producidos por las ciencias
occidentales. La prioridad del currculo
por proyectos es resolver los problemas
y satisfacer las necesidades de un
contexto, pero con el referente de saberes y prcticas de las culturas indgenas.
La estructuracin y desarrollo curriculares obedece, en estricto sentido, a los
lineamientos ofrecidos por una comunidad especfica y ya no ms a instancias
ajenas a ellas. Es la mejor manera de estructurar currculos de atencin a la diversidad de carcter intercultural, desde
el momento en que considerar el fundamento de los saberes y las prcticas
de los pueblos indgenas no supone
negar los conocimientos del mundo
occidental-moderno.
Aqu es necesario volver a precisar
que los conocimientos cientficos, tcnicos y tecnolgicos sern agregados
para cumplir con los requerimientos de
las comunidades de preservar sus identidades y racionalidades. A este respecto, el currculo por proyectos desmonta
las relaciones maestro-discpulo de su
carcter colonial para constituirlas en
pedagogas descolonizadoras, es decir,
de promocin y/o reconstitucin de los
valores, saberes y prcticas originarias,
a partir del dilogo con los conocimientos del mundo moderno. El argumento
definitivo es que la educacin y la pedagoga occidentales, cristalizadas en los
currculos por materia, asignatura y mdulo, no han evitado que los educandos
eviten naturalizar, por ejemplo, los defectos de mentir, engaar, robar, matar, depredar la naturaleza, pensar exclusivamente en el inters personal, acumular
riqueza a costa de otros y remarcar ms

la diferencia entre quienes pueden hablar


y escribir bien (los ilustrados), y quienes
pueden comer y dormir cmoda y abundantemente, mientras otros estn condenados a pedir limosna, dormir en casas
ajenas y sufrir hambre. Acaso eso es
racional? Si no lo es, por qu hasta ahora el desarrollo curricular todava cae
en el defecto de promover a los estudiantes slo por su capacidad para repetir o aplicar contenidos, pero no por su
capacidad para discriminar entre lo que
es ticamente racional y, por tanto aceptable, y lo que definitivamente no lo es?
El currculo por proyectos, al actualizar una educacin para vivir bien sobre la base de la pedagoga de la reciprocidad, no reprueba a los educandos por
no poder aplicar o repetir contenidos,
riesgo inevitable de los currculos subordinados a la lgica de los campos de
conocimiento disciplinarios. Sobre el
fundamento de saberes y prcticas culturales, este currculo aprueba por realizar
procesos pedaggicos de servicio a la
comunidad en primaria y secundaria,
considerando los conocimientos cientficos, sociales o humansticos que
sean necesarios. Epistemolgicamente,
este tipo de trabajo es pos-disciplinario,
ya que supera las fronteras de los campos disciplinares al tomar de cada uno
de ellos contenidos para luego hacerlos
dialogar con los saberes y prcticas
culturales y as atender a requerimientos
especficos emergentes del contexto
histrico-social. Al mismo tiempo, la
inscripcin de los educandos ya no se
realiza a un cuerpo de asignaturas y
materia preestablecido por la occidental
educacin humanstica, sino a un programa de proyectos determinado por las
comunidades y sociedades.
En la educacin superior, en el caso
especfico de la formacin docente, el
despliegue curricular propuesto consiste
en formar para aprender a estructurar y
realizar proyectos pedaggicos articulando los diferentes campos de conocimiento. Naturalmente, esto tiene su rplica en el nivel de educacin primaria y
secundaria porque es ah donde el profesorado actualiza su habilidad para realizar
proyectos pedaggicos de servicio a la
comunidad. La orientacin de este nuevo
tipo de formacin es esencialmente descolonizadora, porque al no reiterar el lenguaje curricular moderno subordinado
a la lgica disciplinar, tampoco cae en
el defecto de reproducir su tica individualista. El argumento es el siguiente:
primero, que el desarrollo curricular de
los proyectos pedaggicos depende de
las necesidades y problemas contexto y
no ya de los campos de conocimiento
occidentales. Segundo, la realizacin de
los proyectos se da en forma bsicamente colectiva y ya no individual. Por lo
tanto, tambin se desplaza la evaluacin
individualista, para ms bien fundar una
evaluacin comunitaria que, ms que
atender a la recepcin o aplicacin de
conocimientos, centra su inters en la
habilidad para articular colectivamente
conocimientos disciplinares sobre el fundamento de saberes y prcticas originarias, siempre con la perspectiva de atender a la comunidad o la sociedad. Aqu

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se pone de manifiesto una especie de


reciprocidad aplicada, pues se trata de
concretar la actitud de ser recproco
con y por el otro en determinadas acciones que se pueden valorar como suficiente o insuficientes.
Un detalle ms: a diferencia de los
currculos modernos formulado en objetivos y competencias, este nuevo currculo funciona por orientaciones. Qu
es una orientacin? Es la categora que
sustituye y supera los conceptos de
objetivo, propsito o competencia. Su
estructura posee cuatro elementos:
querer, saber, hacer y poder,4
algo que supera los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales
de la competencia, una de las mayores
y mejores propuestas de la educacin
occidental-moderna.
El querer expresa la voluntad social
o comunitaria para visualizar un determinado tipo de educacin. Sin una voluntad que adems sea social y culturalmente propia cualquier proceso pedaggico
no ser ms que una fra, artificial o apcrifa relacin interpersonal con referentes ajenos pertenecientes a otro contexto
histrico. El saber hace referencia a la
articulacin de conocimientos disciplinares desde la racionalidad de saberes y
prcticas culturales. Epistemolgicamente, la categora de saber no reconoce
diferencia entre teora y prctica, pues
constituye ambos conceptos. Un saber
este es necesariamente teora y prctica
a la vez. El saber engrana con el querer,
pues sin voluntad todo saber y conocimiento se agota en s mismo, y en los
contextos donde existen racionalidades
otras que la moderna, no se trata de conocer por conocer. El hacer es el equivalente a la metodologa o las estrategias
para desarrollar ciertos contenidos. Sin
embargo, hay una cualidad que considerar: todo hacer que a la vez actualiza
un querer y un saber necesariamente
presupone acciones dirigidas a la transformacin de la realidad. Esto no tiene
nada que ver con la dicotoma teora/
prctica, porque en esa concepcin la
prctica no est orientada a intervenir
en la realidad, sino tan slo a consolidar
la recepcin de ciertos contenidos, pero
hasta ahora nada ms. El hacer, en cambio, implica ineludiblemente el despliegue
de experiencia en el seno de una comunidad o contexto social. En este sentido,
ningn hacer pedaggico puede estar
alejado del servicio colectivo a la comunidad. El querer, saber y hacer se concentran para poder vivir bien en
comunidad. Esto quiere decir que cualquier proceso educativo curricularmente
planificado debe estar dirigido a
contribuir a esa la finalidad ltima e insuperable, en cualquier de los aspectos:
economa, sociedad, poltica, salud, cultural, religin o educacin.
1

Marcelo R. Ceberio y Paul Watzlawick: La construccin del universo. Conceptos introductorios


y reflexiones sobre epistemologa, constructivismo y pensamiento sistmico.Barcelona: Herder,
2006, p. 39.
2
A: sin; lumen: sin luz. Alumno: persona sin luz.
3
Romn Morales Zenteno: Reciprocismo. Poder
paritario. Oruro-Bolivia: Imprenta Mac Impresores, 1992.
3
Estos elementos tienen origen en la Chakana
andina, en su versin quechua.

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Noticias breves...
Encuentro de mujeres compositoras, ejecutantes e
interpretes de msica floklrica de La Paz
Homenaje a Sonia Arancibia primera voz del grupo Los Huaycheos

El prximo 8 de mayo de este ao a las 19:00


y bajo el coauspicio del Centro de Informacin
y Desarrollo de la Mujer (CIDEM) y el
Colectivo de Mujeres para el Arte se realizar
el Primer encuentro de compositoras,
interpretes y ejecutantes de msica
folklrica en La Paz, esta actividad contar
con la presencia de mujeres que interpretan
msica folklrica (criolla y autctona).
Participan del panel: Juana Vargas Snchez,
ARAWIMANTA; Teresa Vela, GRUPO BOLIVIA; Ivonne Campos Carrin,
RIJCHARI; Janeth Rojas, COMUNIDAD SAGRADA COCA; Nancy Pomier
Rios, VOCES MORENAS.
Las panelistas analizaran y reflexionaran en un dilogo abierto con el
pblico sobre sus experiencias y propuestas en la msica y adems servir
para dar un homenaje especial a la Sra. Sonia Arancibia primera voz del
legendario grupo Los Huaycheos que en dcadas pasadas consolid
un estilo particular de la msica folklrica del pas.
Esta actividad se desarrollar en la sala mltiple del Museo de Etnografa
y Folklore MUSEF (Calle Ingavi 916 esq. Genaro Sanjins)
Mayores informes: cidem@acelerate.com telfs. 2490319 - 76228464

Agencia de noticias indgena


Se puso en marcha una agencia de noticias indgenas en Bolivia. Este
vaco fue llenado por la Akhulli Yatiyawi - Agencia de Noticias de la:
Comunidad Internacional de todas las Naciones A W I Y A L A.
Akhulli Yatiyawi tuvo sus inicios el ao 2002, para tratar de conformar
una agencia de noticias, que hoy es una realidad concreta. Su lema es:
Tenemos la voluntad poltica para generar un proyecto noticioso capaz
de ser un verdadero proyecto noticioso altamente alternativo. No somos
tericos de la sumisin, tenemos una gran tarea por delante!
Saludamos esta iniciativa. Se puede consultar las informaciones de esta
agencia en: http://machaqmara.googlepages.com

Concurso de cuento y de fotografa


Radio Francia Internacional, R.F.I, convoca al Premio de Cuento y de
novela corta Juan Rulfo, al Premio de Fotografa Unin Latina-Martn
Chambi 2007. Esta es vigsimo cuarta edicin de dichos concursos. El
premio a novela corta es de 9 000 euros, de cuento: 5 000 euros y de
fotografa: 2 000 euros. adems de la exposicin de las fotos ganadoras
en la galera Renoir del cine Le Latina, Pars.
Para consultar las bases del presente ao visitar los sitios:
www.rfi.fr/espanol www.mexiqueculture.org, www.mal217.org,
www.unilat.org, www.paris.cervantes.es, www.colesp.net, www.mondediplomatique.es y www.fondachao.org
Mayores informes: Redactor en jefe de RFI, Alejandro Valente: alejandro.valente@rfi.fr

Encuentro continental de jvenes indgenas


El Comit organizador del Quinto Encuentro Tawantinsuyo, invita a todas
las organizaciones indgenas al QUINTO ENCUENTRO
CONTINENTAL DE JOVENES Y NACIONALIDADES

ORIGINARIOS TAWAINTISUYU PACHA, que tendr lugar del


14 al 24 de junio 2007 y se realizar entre Ipiales, Popayn, Silvia y
Caldono en la regin de Cauca (Colombia),territorio Ancestral del Chinchaysuyu con mas de 40,000 aos de Historia, de gran significado y
valor del mundo andino.
La convocatoria indica: Este nuevo proceso de la nueva integracin
continental, nos permitir profundizar las sabiduras y la lucha cultural
reivindicativa en la totalidad, por la restitucin y revaloracin de la
pluridiversidad de las culturas del Abya Yala acontecimiento histrico
y decisivo para los prximos 500 aos del pachakuti.
Mayores informaciones: http://quintoencuentrotawaintisuyu.googlepages.com/home
quintoencuentrotawantinsuyu@yahoo.es
quintoencuentrotawaintisuyu@gmail.com

La Comunidad Sagrada Coca impacta en Guatemala


Del 26 al 30 de marzo de este
ao, la Comunidad Sagrada
Coca particip de la III Cumbre de los Pueblos y Nacionalidades del Abya Yala en Iximch, capital del reino Kekchikel, Municipio de Tecpn, Chimatenango, Guatemala.
La participacin de la Comunidad Sagrada Coca fue ampliamente difundida por los
medios de comunicacin guatemaltecos, sobre todo al encabezar la marcha que se desarroll a la finalizacin del encuentro.
En cada una de las participaciones musicales que se realiz en Iximche
Techan, nuestra msica logr cautivar y se rob los corazones de
cada uno de los asistentes, quienes admiraron la fuerza y la espiritualidad
que transmiten nuestros instrumentos, nos coment todava emocionada,
Jannet Rojas directora de la Comunidad Sagrada Coca.
Mayores informaciones: http://www.cumbrecontinentalindigena.org/
Contactos: Celular 71934033

Falleci J. Tumiri, fundador de Derechos


Humanos en Bolivia
Falleci el Padre Julio Tumiri, fundador de la Asamblea
Permanente de los Derechos Humanos en Bolivia. A pesar
de que los derechos humanos son todava algo lejano para
los pueblos originarios, nuestra solidaridad con quien dispuso
su vida a luchar por ese ideal. El P. Gregorio Iriarte o.m.i.,
otro luchador de los derechos populares en su despedida a
J. Tumiri escribi: El P. Tumiri, apstol de los derechos
humanos, promotor incansable del cooperativismo, paladn
de la justicia social, amigo solidario de los perseguidos y
explotados, ejemplo de valenta y de entereza frente a las
amenazas, la difamacin, la persecucin, la crcel y el
destierro de los regmenes dictatoriales de turno es , a la
vez, un ejemplo de sacerdote en actitud de constante servicio
a su pueblo, sobre todo a los ms pobres y marginados.