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La Paz, septiembre de 2011

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ECOLOGISTAS DE MODA

++

Max Murillo Mendoza

Indios contra
indios
Indios contra indios es el
ttulo de un libro, escrito el
2003, que analiza cmo
durante la gestin de Felipe
Quispe como ejecutivo de la
Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesinos
de Bolivia, el gobierno de
entonces trabajaba para
disminuir la potencia ofensiva
de
esa
confederacin
manipulando y enfrentando a
dirigentes indgenas entre
ellos.
En realidad, la tctica de
oponer a indios contra indios
viene desde la invasin
espaola, cuando el poder
colonial se impuso aprovechando las divisiones internas y
manipulando a grupos indgenas contra otros.
Desde entonces esa prctica ha llegado a ser seal y marca
del dominio colonialista. En realidad, no hay gobierno que
haya utilizado ese recurso para sus propios beneficios.
La llegada de Evo Morales y el Movimiento al Socialismo al
gobierno de Bolivia fue interpretada como una ruptura de esa
lgica colonial. Se pensaba, incluso, que la descolonizacin
estaba en marcha, con un indgena como presidente.
El reciente conflicto del gobierno con los indgenas del TIPNIS
nos muestra, sin embargo, que el actual gobierno echa
tambin mano de ese recurso de oponer a indios contra indios.
Desde ya ha saturado los medios de comunicacin con
comunicados en los cuales afirma que los marchistas del TIPNIS
no son legtimos representantes de sus bases. Reproduce
declaraciones de grupos tnicos, organizaciones indgenas y
dirigentes de esos pueblos que manifiestan su repudio a los
defensores del TIPNIS y manifiestan su obediencia a las
iniciativas del gobierno. Finalmente, alienta declaraciones de
organizaciones de cocaleros y de campesinos del occidente,
en sentido de bloquear la marcha de los indgenas de las
tierras bajas y de oponerse a su avance, si es preciso mediante
la violencia.

El reciente
conflicto
muestra que el
actual gobierno
echa tambin
mano de ese
recurso de
oponer indios
contra indios

Recurrir a la lgica colonial del indio contra indio no puede

sino perjudicar aun ms la imagen de este gobierno y provocar
incidentes de desenlace incierto y angustioso.

.
Director:
Pedro Portugal Mollinedo

e-mail:
info@periodicopukara.com

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Pal Coca Surez.
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Flix Chambi

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La Paz, Bolivia

Max Murillo Mendoza

Ilse Miranda
Arnaldo Lijern Casanovas
Ivn F. Zavaleta Delgado
Ivn Altamirano Medina
Blithz Lozada

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Portada: Caricatura tomada de la red mundial, publicada originalmente en el peridico

Correo del Sur. Agradecemos a nuestro hermano Boris Walter habrnola hecho conocer.

Hoy, 15 de agosto, empieza la marcha de los hermanos y compaeros

de las nacionalidades afectadas por la construccin de la carretera, entre
Cochabamba y Beni. El gobierno tendra que haber acudido a esas regiones
a conversar, y no slo esperar en sus cmodas oficinas la presencia de
los compaeros. Evo Morales se equivoca cuando escucha slo a sus
ministros, como a Walter Delgadillo (ex mirista y ex ministro de la UDP), y
se olvida que l siempre peda la presencia del presidente cuando era
representante de base de los cocaleros. Pero bueno, ms all de esas
complejas relaciones Estadonacionalidades me llama la atencin un
fenmeno cada vez ms cotidiano, como la moda de msica o de
vestimenta. Es el asunto ecolgico convertido en moda, sobre todo citadina
y de consumo masivo.
Los ms tontos en esta moda se dedican a defender animalitos de
toda estirpe. Sabemos de la crueldad de mucha gente, en su pobreza
material, para tratar a muchas especies; pero hay una especie de esquizofrenia para defender animales y no defender humanos, pues tambin
todos los das somos mal tratados en los sistemas de salud y de educacin,
con consecuencias inimaginables: muertos, curaciones mal realizadas,
maltrato de mdicos que no entienden de humanos, etc. Y en lo educativo
lo mismo: el desastre mejor organizado posible de este estado colonial y
republicano al mismo tiempo. A estos ecologistas de moda, probablemente
gente bien que ya tiene asegurada su salud y educacin privada, es
decir que no necesita Estado alguno, tenemos que ensearles que por
estos lados del mundo no hay diferencia entre los animales y el humano,
en lo que al trato se refiere, y que tienen que aprender a olfatear como el
tigre para ubicarse en la tierra y en el espacio concreto.
Existen otros, ms intelectuales, que estn elucubrando grandes teoras
del cambio climtico, etc. Est bien, son asuntos necesarios para la toma
de conciencia del modelo occidental que tanto dao ha hecho al mundo,
en particular a Bolivia; pero tambin existe paranoia y esquizofrenia
poltica, algunos estn aprovechando este tema de manera poltica, y no
cientfica, frente a las propuestas del MAS. Dando lugar a polticos coloniales
de derecha trasnochados y hoy defensores de las nacionalidades
afectadas por dicha construccin. Semejantes coincidencias no son
aclaradas por los cientficos del Cambio Climtico. Al menos tendra
que salir a la palestra a desenmascarar a los colonialistas y madereros
incrustados entre los ecologistas. Y separar las aguas entre lo cientfico y
el inters poltico de los colonialistas de la oposicin.
Muchos de los temas importantes, como el Cambio Climtico, entran al
pas como moda importada por gente poco crtica e intelectual. Se toma
la moda y no existe una crtica primaria local: si esa moda sirve o no a
esta realidad, etc. Los sectores dedicados al consumo de la informacin y
ciencia, clases medias y sectores oligrquicos alfabetizados, no tienen la
costumbre de la crtica y la profundidad de los conocimientos. Les interesa
el consumo por el consumo: los financiamientos, las oportunidades de
abrir nuevas empresas o emprendimientos, etc. No las consecuencias y
los efectos a los humanos, nosotros de carne y hueso. Al final, nuestros
bsicos problemas cotidianos y de sobrevivencia quedan postergados
por estas modas, quedan al margen de marchas y bloqueos hasta las
ltimas consecuencias por causas de modas intelectuales, y posturas
no muy bien administradas.
Algn da estos ecologistas se movilizarn hasta las ltimas
consecuencias, con bloqueos y marchas, por los 800.000 nios y jvenes
de la calle en Bolivia incluso inferiores a los perros o gatos que pasan
sus das cotidianamente en la miseria y la violencia callejera, sin que a
nadie le importe? Algn da estos ecologistas nos animarn a salir
a bloquear por mejor atencin mdica, para no ser engaados ni
abusados en nuestras Cajas de Salud, que parecen ms cajas de
atades donde slo nos dan aspirinas? O que nos envan, los mdicos,
a sus consultorios privados para lucrar con nuestra salud? Algn da
nos movilizaremos hasta las ltimas consecuencias por una educacin
de calidad, donde no se maltrate a los jvenes y nios con semejantes
torturas cotidianas, amenazas y exigencias fuera de estas realidades;
para que tengamos realmente universidades nuestras, y no sean refugios
de oligarcas sin pega de donde se complota contra nuestras
nacionalidades? Ser que un da nos movilicemos hasta las ltimas
consecuencias, con bloqueos y todo, para desterrar la violencia callejera
y el narcotrfico, que empiezan a cercar nuestras ciudades y pueblos?
Ser que un da nos interese lo cotidiano, que es lo que sufrimos los
ciudadanos de a pie, y no movilizarnos por modas e importaciones
intelectuales, que pueden ser legtimas como en el caso del TIPNIS, que
slo llegan a las cpulas y sus gurs de moda de esta sociedad?
En fin, en fin. En este reino de la confusin actual todos estn
preocupados por el destino del pas; pero nadie est preocupado por
la tragedia cotidiana que el 90% de la poblacin sufre con sus sistemas
estatales que no funcionan. Todos compiten por el mejor discurso
posible de cambio; pero a nadie le interesa corregir los sistemas de este
estado colonial y represor. La esquizofrenia ha hecho presa de lo
cotidiano: modas, parafernalia discursiva, gritos de cambio. Pero no
interesa, como siempre, el sufrimiento cotidiano de las nacionalidades
que siguen otorgando sus espaldas y su sudor para la inercia de la poltica
y las creencias en un futuro mejor.
Cochabamba, Agosto de 2011.

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La carretera de la discordia:

TIPNIS: Crnica de un
desencuentro anunciado
Entre otros aspectos, el
actual conflicto del
Estado boliviano con los
Pobladores del Territorio
Indgena del Parque
Nacional Isiboro Scure,
TIPNIS, seala la
extincin de la
legitimidad indgena del
gobierno del MAS y el
fracaso de la concepcin
terica en que basaba
esa legitimidad. Esta
situacin est sealada
por la discordancia entre
la aplicacin de polticas
reales y la retrica
pachamamista de que
haca gala el gobierno.
La contrariedad entre
esas polticas y su
ideologa sustentadora
est ya anunciada en la
duplicidad de la
Constitucin Poltica del
Estado. Su anlisis es
tema del presente
artculo.
n.d.e.

Ilse Miranda*
Nota previa
Las Marcas y escrituras en
verde
y
rojo,
marcan
contradicciones de fondo
expresadas
en
nuestra
* Ilse Miranda es presidenta de la
Fundacin Inclusin en el Mundo,
FIEM, organizacin que trabaja por
la inclusin social y por el desarrollo
social.

El culto de la mquina como transformadora de la naturaleza. Los ideales modernistas son tambin paradigmas del actual
gobierno en Bolivia. En la foto, el 13 de junio de 2011, en la localidad de Eterzama, localidad de Cochabamba, maquinaria lista
para empezar el trabajo de tumbar el bosque para construir la carretera que el gobierno pretende atraviese el TIPNIS, uniendo
los departamento de Cochabamba y el Beni.
Fuente foto: Foto archivo La Razn, tomada de http://bolivia.bz/2011/07/11/convocan-a-indigenas-por-el-tipnis/

Constitucin Poltica del Estado

Plurinacional de Bolivia.
Las verdes, expresan y
marcan usos conceptuales y
concepciones que corresponden
a un paradigma de desarrollo en
proceso de emergencia, que
promueve una visin de
desarrollo plural, equilibrado, en
suma diferente y superado del
paradigma de la modernidad,
presente y vigente desde la
colonia hasta los Estados
republicanos reproductores de
la Revolucin Francesa.
Las rojas, expresan y marcan
usos conceptuales y concepciones que reproducen el
paradigma de la modernidad,
por lo tanto, responden a
concepciones colonizadoras y
post colonizadoras.

El desencuentro anunciado
En su Prembulo, Nuestra
nueva Constitucin se refiere a
la: Sagrada Madre Tierra,
con la fortaleza de nuestra
Pachamama y a la Pluralidad
Econmica lo cual corresponde
a una posicin de respeto, que
no de propiedad, usurpacin y
depredacin de la tierra y todas
sus producciones, pero por otra
parte habla de una visin
Comprometida con el desarrollo integral, siendo ambos
conceptos subrayados peligrosamente ambiguos, pues la
doctrina del desarrollo es parte
del paradigma de la modernidad, de ah la importancia de
definir de qu desarrollo
estamos hablando, para
quienes y de qu manera
pensamos implementarlo. Es en

esta omisin y en esta falta de

definicin, que surge la tentacin, que es mucho mejor
definir como la mala costumbre,
la comodidad y la falta de
creatividad, de reproducir
aquello que ya sabemos y que
est establecido como principio
de verdad.
Ya en la primera parte de
nuestra Constitucin, en la que
se definen los principios
filosficos, epistemolgicos y
polticos de nuestra organizacin estatal, en el Art. 2, dice
que es funcin del estado
Garantizar el bienestar, el
desarrollo, reproduciendo as
la funcin del Estado moderno.
Nuestra nueva Constitucin,
reproduce tambin la divisin
entre pueblo y Estado, propia

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de la modernidad emergente en
la colonia y vigente en los estados republicanos, priorizando al
Estado en su accionar (que
debiera bien definirse como
organismos de gobierno)
estableciendo una valoracin
nominal del pueblo (denominado
en diferentes partes como
pueblo, la poblacin, ciudadanas
y ciudadanos (mayores de 18
aos), bolivianas y bolivianos
(quienes gocen de la nacionalidad), sociedad civil organizada, etc.), pero no decisiva ni
vinculante en sus decisiones
frente al Estado.
Algunos ejemplos claros:
Art. 7 La soberana reside en
el pueblo boliviano es
inalienable e imprescriptible
Art. 342, Es deber del Estado
y de la poblacin conservar,
proteger y aprovechar de
manera sustentable los recursos
naturales y la biodiversidad, as
como mantener el equilibrio del
medio ambiente.
Art.
318,
El
Estado
determinar una poltica
productiva industrial y comercial
que garantice una oferta de
bienes y servicios suficientes
para cubrir de forma adecuada
las necesidades bsica internas
y para fortalecer la capacidad
exportadora.
Art. 316, con la participacin
y consulta ciudadana y por
otra parte, en el Inc. 6, como
deber del estado Promover
prioritariamente la industrializacin de los recursos
naturales renovales y no
renovales, en el marco del
respeto y proteccin del medio
ambiente, para garantizar la
generacin de empleo y de
insumos econmicos y sociales
para la poblacin.
Art. 343, La poblacin tiene
derecho a la participacin en la
gestin ambiental, a ser
consultado
e
informado
previamente sobre decisiones
que pudieran afectar a la calidad
del medio ambiente
Art. 345, Inc. 2, el patrimonio
natural es de inters pblico y
de carcter estratgico para el
desarrollo sustentable del pas.
Su conservacin y aprovechamiento para beneficio de la
poblacin ser responsabilidad
y atribucin exclusiva del
Estado
Art. 349, Los recursos
naturales son de propiedad y
dominio directo, indivisible e
imprescriptible del pueblo
boliviano, y corresponder al

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Estado su administracin en
Funcin del Inters colectivo.
Art. 359, La totalidad de
los ingresos percibidos por la
comercializacin
de
los
hidrocarburos ser propiedad
del Estado
En los ejemplos transcritos,
podemos observar que el
pueblo es el soberano y
propietario nominal de los
recursos, pero es el Estado (sus
representantes y sus dispositivos de gobierno) el que
decide y es propietario concreto
de los recursos emergentes de
la explotacin de los recursos.
Esta es otra reproduccin del
Estado Moderno y del paradigma de organizacin de
gobierno del Paradigma de la
Modernidad.
Sobre el modelo econmico,
pese a las alusiones de respeto
a la madre tierra, a la
Pachamama, a la biodiversidad,
al Medio Ambiente, el recurso
que en nuestra Constitucin
Prioriza como mediador de
desarrollo, es la industrializacin.

ello, impulsar la industrializacin y en el Art. 355,

Inc. I, La industrializacin y
comercializacin
de
los
recursos naturales ser
prioridad del Estado, que no
es para nada una forma
comunitaria de produccin, en
lo que a forma comunitaria se
refiere como otro mediador de
desarrollo.
De esta manera, este
desencuentro entre lo que son
las prioridades para los pueblos
y los que es prioridad para el
Estado por mandato constitucional, ya estaba anunciada
en el contenido, tan contradictorio en lo filosfico,
epistemolgico y concreto, de
nuestra Nueva Constitucin
Poltica del Estado.
En este sentido, el curso de
conflictos
derivados
de
contradicciones como las
enunciadas, es el que definir el
rumbo concreto de esta poca
revolucionaria: que no es
revolucionaria la primaca del
Estado sobre el pueblo, ni dividir
a los pueblos, que no es
revolucionario el estatismo, que

no es revolucionaria la industrializacin como prioridad, es

reproduccin de modelos
anteriores ya puestos en
prctica y observadas sus luces
y sus sombras, tanto del lado
derecho como del lado
izquierdo, los cuales fueron y
son sufridos, criticados, se
pretendi y se pretende
superarlos, pero que pueden
cnicamente reproducirse.
Contradicciones como las
enunciadas, estn presentes en
otros mbitos enunciados en
nuestra Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia,
los que aparecen como barrera
para diversas formas de
inclusin social y que han
generado y seguramente
generaran nuevos conflictos,
conflictos que a la larga, son la
oportunidad de movernos de
nuestras viejas, usadas y
desgastadas cosmovisiones y
convicciones, o ser desechadas
como tales, como oportunidades, y reproducir aquello
que anteriormente calificamos
como neoliberal, de derecha,
colonial, etc.

Y en esto, no hay diferencia

en lo que conocemos como
derecha y como izquierda, que
para ambas opciones polticas
el mediador de desarrollo es la
industrializacin, residiendo la
diferencia entre ambas opciones
en el manejo de la cosa
econmica, el uso posterior de
la acumulacin y de la redistribucin producidos por la
industria. Y en la re-distribucin
se han beneficiado tanto las
industrias privadas y las
burocracias estatales y ni
tantito comparable, sus
pueblos. En este sentido, y con
ejemplos concretos tanto en
pases alineados a la derecha
como a la izquierda, podemos
observar que la depredadora de
la vida es la industrializacin,
hasta el punto de poner en
riesgo las vidas todas en
nuestro planeta..
De ah que pese a que en la
Seccin III, Derecho al trabajo
y al empleo, Art. 47, Inciso III
la Constitucin dice, el estado
proteger,
fomentar
y
fortalecer
las
formas
comunitarias de produccin
su prioridad es la industrializacin, como aparece en
clara contradiccin en el Art. 9,
Inc., que es atribucin del
Estado promover y garantizar
el aprovechamiento responsable
y planificado de los recursos
naturales, as como la
conservacin
del
medio
ambiente y en contradiccin a

El Evo Morales de los discursos pachamamistas de que los derechos del hombre
estn por debajo de los derechos de la Madre Tierra, result ser un depredador ms de
la naturaleza. El discurso para buscar aplausos se transmuta ahora en prcticas cuyo
inters final son oscuros y sospechosos. Todo ello amenaza convertirse ahora en
derrumbe que puede sepultar polticamente al presidente boliviano y a su partido
poltico, el MAS.
Fuente caricatura: http://bloglemu.blogspot.com/2011/08/el-proyecto-tipnis-segun-evo.html

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Son estos los resultados del multiculturalismo oficial?:

Reflexiones inevitables
sobre el TIPNIS
Arnaldo Lijern Casanovas

Por un
Referndum
Nacional
Vinculante que se
pronuncie por
cocaleros cero
y coca cero en
el Isiboro Scure.

La controversia entre los pueblos indgenas que defienden el

TIPNIS y el Presidente Evo
Morales, est haciendo revelaciones inslitas, en el marco
de la Nueva Constitucin que
privilegia la pluriculturalidad y la
interculturalidad. He aqu una
lista preliminar:
La extraa incoherencia del
Gobierno entre su loable defensa de la Madre Tierra y su
empecinamiento por forzar una
carretera a travs del Parque
Nacional y Tierras Comunitarias
de Origen (TCO). La inadmisible
como arrogante actitud del
Presidente Morales cuando dijo
enftico que s o s la
carretera atravesar el TIPNIS.
Su increble acusacin de
enemigos del desarrollo a los
indgenas del TIPNIS, porque
claman que se respeten sus
derechos consagrados en el
Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT)
y la Nueva Constitucin.
La dogmtica acusacin de
traidores al proceso de cambio a los indgenas del TIPNIS,
porque exigen la consulta
previa, establecida en el Convenio 169 y la Nueva Constitucin, pero no despus del
pitazo para que los tractores
empezaran la carretera.
La machista como censurable ofensa a las mujeres

El problema de la mala utilizacin de las reas de reserva es comn en sudamrica. En el Per, cultivo de coca ha desforestado ms de 2.5
millones de hectreas, de las cuales muchas se han convertido en zonas desrticas, como las de la foto. Ese es el futuro que espera al Territorio Indgena del Parque Natural Isiboro Scure, TIPNIS, en Bolivia?.
Fuente foto: http://news.bbc.co.uk

indgenas del TIPNIS, cuando Su

Excelencia ordenaba a sus
hermanos cocaleros que las
enamoren para acabar con el
rechazo a la carretera.
Que el TIPNIS ya no es una
selva virgen, Excelencia? Claro
que s, seor Presidente!
Acaso el SERNAP (Servicio
Nacional de reas Protegidas)
no es una institucin estatal,
que debera proteger celosamente el TIPNIS por todos sus
costados, para que no pirateen
los motosierristas, mandados
por los empresarios madereros?
Qu el TIPNIS ya no es una
selva virgen, Excelencia? Claro
que s, seor Presidente!
Acaso ignora usted que los
primeros y grandes depredadores de la biodiversidad del
Isiboro-Scure han sido y son
sus propios hermanos cocaleros? Depredadores de rboles
maderables, depredadores por
el cultivo de la coca, depredadores de la fauna silvestre,
depredadores de la fauna ictcola
porque pescan con dinamita, y
an as gozan de completa
impunidad!
El colmo de la paradoja y la
irona, es que los cocaleros del

TIPNIS se autodenominen o se
les llame interculturales! Qu
entienden por interculturalidad los insignes devastadores de la Madre Tierra del
TIPNIS? Qu saben de interculturalidad quienes atropellan
territorio ajeno y no respetan a
los ancestrales dueos del
Isiboro-Scure, y slo les interesa expandir sus cultivos de coca
excedentaria, a costa de todo?
Tal vez aquel expansionismo
cocalero est en el siguiente
antecedente concreto. El 4 julio
de 1995, el dirigente de las
Federaciones del Trpico y hoy
Presidente del Estado Plurinacional, Sr. Evo Morales Ayma,
tratando de defenderse de las
presiones del gobierno para la
erradicacin forzosa en el
TIPNIS , acus de traidor a
Cochabamba al prefecto
Alberto Gasser, porque quiere
sacar a los colonos del IsiboroScure para entregrselo a las
pretensiones del Beni, siendo
que ellos ejercen la soberana
cochabambina en el TIPNIS
(Agencia JATHA).
Jams hubisemos imaginado
que el principal dirigente de los
cocaleros mezclara su presencia

ilegal en el TIPNIS, con las ambiciones vallunas sobre territorio

beniano. Los cocaleros convertidos en modernos Caballos de
Troya del expansionismo
cochabambino! Con todo
respeto, qu piensa ahora de
ese exabrupto Su Excelencia, tal
como se lo expuse en mi carta
fechada en noviembre del 2006,
en el primer ao de su gobierno,
al comprobarle que el Trpico
Cochabambino resulta de una
brutal falacia cartogrfica que
sigue beneficindoles?
Por la experiencia histrica de
los cocaleros, pareciera que la
nica manera de redimir al
TIPNIS es con un Referndum
Nacional Vinculante que se
pronuncie por cocaleros cero
y coca cero en el IsiboroScure; pues as se vaya la
carretera por el cielo, pero si se
quedan los cocaleros donde
estn, con toda su fiebre
expansionista, el TIPNIS terminar ms temprano que tarde.
Desde nuestra intimidad, una
y otra vez hemos ido desencantndonos de un impresionante discurso que se hace
aicos en la prctica de su
CONTINUA EN LA PAGINA 9

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La infantera cocalera, cuerpo a cuerpo:

Nueva clase dominante,

petroleras y burocracia estatal
Ivn F. Zavaleta Delgado*

Se supone que
esta avanzada
los cocaleros
est dispuesta a
prestar combate
cuerpo a cuerpo
como lo hacen los
infantes cuando
se ha ablandado
al enemigo con la
lluvia que ejercen
los medios de
comunicacin
afines al gobierno
en nombre del
desarrollo.

La coyuntura abierta con la

marcha por el Territorio Indgena Parque Isiboro Scure
(TIPNIS), ha puesto en evidencia
el entrelazamiento de los
intereses de las petroleras, la
burocracia estatal con una nueva
clase social en emergencia.
Estos tres factores tampoco
dejan de entrelazar a otros
componentes vicarios. Estn
presentes, adems, las ONGs.,
el narcotrfico (con una presencia velada), los partidos de
oposicin, los medios de
comunicacin, organizaciones
sindicales, movimientos sociales
y los gobiernos locales. Las
principales fuerzas, todas
* Socilogo y docente de la UMSA.

apuntan a sus propios

proyectos de dominacin
y poder. Este entrelazamiento, tiene como
bisagra y elemento
articulador al gobierno. De
estas disputas por el
poder y el territorio, es la
Madre Tierra la vctima del
inters por la geografa de
los recursos naturales. Si
antes el gobierno buscaba
con empeo las banderas
de la defensa del medio
ambiente y la Madre Tierra,
hoy, a nombre del progreso, se promueve la
penetracin del territorio
considerado el pulmn del
planeta, con una infantera
de cocaleros (que hoy
buscan convencer a sus
pares del TIPNIS); y, como
indicaba
Jos
Luis
Gutirrez Ministro de
Hidrocarburos, en el
territorio en cuestin
habra hidrocarburos,
objeto de inters de las
petroleras; a lo cual se
suma, el papel de la
burocracia estatal, cuyo
papel es el de emitir la
retrica que justifique
estos
intereses
entrelazados.
Teniendo en cuenta, que
el territorio del TIPNIS,
ms all de ser una
reserva territorial, segn
informacin de prensa
se indica que existen
recursos hidrocarburferos
El transfondo del asunto del enfrentamiento gobierno - indgenas del TIPNIS parece ser la
los cuales estaran en la
emergencia de una nueva clase de cocaleros promovidos a grupo social dominante, con el
mira de Petroandina y
agravante de intereses de empresas petroleras transnacionales y de la permanente burocracia
otras empresas intereestatal. En este conjunto de intereses, el discurso culturalista y proteccionista de la naturaleza, deja
de ser funcional.
sadas en su explotacin.
El potencial apoyo del
Brasil para el financiamiento del tramo carretero
intermedio, sera una ventaja leros sealaban el tope de su llamado Corredor Interocenico
ms para explotar dichos recur- potencial expansionismo: el Bolivia, Brasil y Chile que
sos. Este hecho, que estara Ocano Pacfico. Adems, de estara ejecutndose.
ligado a iniciativas que se dan estas doctrinas expansionistas
Si la estrategia abre no slo
entre pases amigos, tiene y colonialistas, se tiene la visin un frente: el desarrollo de la
repercusiones geo estratgicas chilena. Chile ha indicado como regin, las posibilidades son en
y geopolticas latentes, que se lnea doctrinaria entre una de apariencia las de ganar. Pero el
han registrado en la historia del sus direcciones el de expandirse xito se hace mayor cuando se
hacia el norte de su territorio. le aaden otros factores. Por
Hemisferio Sur Americano.
El celebrado encuentro entre los
No hay que olvidar las doctrinas presidentes del Brasil, Bolivia y ejemplo, dando cumplimiento a
geopolticas del siglo XX, en las Chile, el 16 de diciembre del las promesas de dotar de
que los geo estrategas brasi- 2007, sirvi para definir el mayores extensiones de tierras,

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el presidente Morales cancela

una factura para su sector, el
cocalero. La avanzada de este
sector, no slo lo potencia como
tal en trminos sociales, sino
que le concede una mayor
potencialidad, en cuanto a su
potencia econmica, poltica,
social y cultural. En s, el avance
victorioso sera el de las
empresas petroleras, con sus
posibles dotaciones en exploracin, explotacin y comercializacin. En cualquier caso, el
avance estara asegurado por la
infantera que constituira las
huestes cocaleras, derribando
las dbiles y morales defensas
de quienes guardan muchsimo
parecido con los siux, los
cheroques o los dakota,
defendindose ante el avance de
los granjeros y las tropas
colonizadoras de Custer.
Es fcil imaginarse que los
colonizadores de nuevo cuo,
que son los cocaleros, se
constituyen en una clase
pequeo burguesa, con tendencias a tornarse en clase
dominante, no slo por su
nmero, sino porque el negocio
de la coca es altamente rentable.
La rentabilidad del cultivo de la
coca resalta, adems, porque el
plus que tiene al desviarse una
importante cantidad a la
produccin de la cocana, tiene
el potencial de senderizar o
colombianizar a la sociedad
boliviana. Las posibilidades de
penetracin del narcotrfico son
evidentes; as, de este modo la
ciudad de Cochabamba sera la
Ciudad Jurez de Bolivia. Las
pugnas de poder entre las
avanzadas del comando
Vermelho o los paraguayos,
son el indicio ms fuerte que
tienen los grupos nativos para
impulsar el negocio del
narcotrfico en Bolivia.
Es fcil decir que antes los
pobres eran tales y que ahora
son clase media. Tanto por cifras
oficiales y otras extra oficiales
(las del oenegismo, como as las
llama el vicepresidente), indican
que la superficie cultivada de
coca por hectrea ha crecido
ostensiblemente. Junto con este
fenmeno tambin se han
multiplicado los recursos y
bienestar de estos cocaleros, lo
que se llama vivir bien. Se
supone que esta avanzada est
dispuesta a prestar combate
cuerpo a cuerpo como lo hacen
los infantes cuando se ha
ablandado al enemigo con la
lluvia que ejercen los medios de
comunicacin afines al gobierno
en nombre del desarrollo. La
Madre Tierra, es de esperar ya
no pueda aguantar tanto asedio
y se debe rendir ante la
persistencia de estas fuerzas de

ataque combinado. Se prev

una ganancia doble, las
petroleras, con fuertes afanes
colonialistas, la nueva clase
dominante y el nuevo bur
poltico del Kremlin boliviano. Por
eso ha sido importante que en
el proceso abierto por el
proceso de cambio se haya
gestado y reciclado una
burocracia partidaria capaz de
rescatar toda la experiencia
gestada en la modernidad que
vive el pas.
Es interesante observar que
cada vez se ahondan las
miradas furtivas de quienes
operan el poder cuando la
disidencia se va dando a su
alrededor: O se est con el
proceso de cambio o se es
condenado por oenegista,
liberal y traidor, ante cualquier
mnima posibilidad descuidada
de inconsecuencia ante la
revolucin. Toda la parafernalia
del discurso revolucionario
apuntan a que el mejor de los
manejos de los medios de
comunicacin est orientado a
la masa, para que asuma los
mensajes de adhesin es
suficiente. No interesa para nada
que existan discrepantes, al final
estos pueden irse por donde
han venido; a la cpula no le
interesa, por lo que se muestra
en los discursos de despedida
es mostrarlos como oportunistas, en cierta forma como
enfermos de oenegismo,
infantilizados por los detractores
de gobierno. Pareciera que el
juego consiste en el distraccionismo.
El distraccionismo, adquiere su
poder al momento de llamar la
atencin pblica hacia el anti
progreso, el oenegismo, el
neoliberalismo, cuando lo que
parece estar tras la fachada es
ampliar el poder de la nueva
clase dominante, las expectativas de las petroleras y el afn
de un cuerpo burocrtico de
clase media por copar los
espacios de generacin del
poder. Al haberse generado un
nuevo patrn de acumulacin en
el pas, las acciones del gobierno
pareciera que apuntaran la
artillera all donde no se va a
atacar, las petroleras, que
pareciera se hubieran multiplicado en mayor nmero que
en los tiempos del neoliberalismo: los recursos naturales
estn subastndose a favor de
los intereses extranjeros.
Es obvio que entrados los
cocaleros al TIPNIS, estos vayan
a defender las avanzadas
conquistadas. Expulsar cocaleros de las reas de cultivo de
coca es un hecho voltilmente
peligroso e incontrolable, esto
lo demuestra la historia cocalera

de los colonizadores. No en
vano el ao 1994 el avance de
los cocaleros hacia la sede de
gobierno indicaba que la
resistencia social constitua -en
su momento- una forma de
contrapoder que vena desde la
base social, para constituir
nueva ciudadana. Ese proceso
de acumulacin originaria estara
acompaado, dadas en el
mismo parque con la explotacin de los mojeos, como
fuerza de trabajo por los
cocaleros.
No se trata de explicar o
justificar las bondades y
debilidades del porque de las
cosas, sino reconocer el punto
desde el cual se est ejerciendo
el poder. El poder y la
dominacin han perfilado, una
visin andino centrista que
corresponde a la nueva clase
dominante, de la cual el presidente es su portavoz, y el funcionariado del Estado es el brazo
ejecutor de este tipo de polticas
pblicas. Esta visin del otro
es tpica de la clase social que
no slo va asumiendo la
centralidad de su posicin en el
espectro social, sino que ejerce
su centralidad poltica. Indicar
que los compaeros no
entienden las bondades del
proyecto caminero y que se har
una jornada para convencer a
sus hermanos del TIPNIS ,
cruzada a emprenderse por los
cocaleros del trpico cochabambino. El discurso descalificador
emprendido por la burocracia
estatal y por el mismo presidente, en sentido de que estara
la embajada americana tras la
movilizacin, junto con las
ONGs, financiando la movilizacin para desestabilizar al
gobierno, es la artillera disparada hacia los dirigentes del
movimiento, y a los lderes de
campesinos de occidente que
apoyan al movimiento. De este
modo, la descalificacin de los
antiguos aliados, hermanos
originarios, queda slo como el
recuerdo electoral y la constatacin de que un discurso que
apunta a la centralidad es obvio
descalifique a los competidores
y los subordine en nombre del
inters general, que sin vuelta
que dar es la defensa de sus
intereses.

La Paz, septiembre de 2011

Pgina

Marcha por la existencia:

Una marcha es simplemente

ms que eso
Ivn Altamirano Medina*

Seores del
gobierno: Los
indgenas deben
ser escuchados y
odos,
principalmente
porque creyeron
y confiaron en
ustedes...

Nuevamente los pueblos

indgenas de tierras bajas se
ven en la necesidad de dejar sus
sueos y aspiraciones en las
calientes y maltrechas carreteras de nuestro tristemente
clebre pas, slo porque la
soberbia de oscuros personajes
funcionarios pblicos se les
antoj desconocer sus ms
elementales derechos.
Una marcha no es simplemente un trnsito de un lugar
a otro, no es simplemente un
afn de conocer nuevos horizontes; una marcha es mucho
ms que eso, pues se pone en
juego dignidades, sueos
aspiraciones y hoy, la vida
misma.
Bien podra denominarse este
nuevo desafo: la marcha por
la existencia misma, puesto
que no slo se trata de proteger
las especies forestales o la fauna
con todo su diversidad
aunque solo fuera eso, debi-

* Abogado, consultor, docente

universitario y asesor de los pueblos
indgenas del Oriente Boliviano.

ramos
igual
proteger
o
preservar , se
trata del espacio
donde habitan
seres humanos,
hombres
y
mujeres; nios y
ancianos; seres
con conciencia
llenos de vida,
llenos de esperanzas
y
de
sueos, hombres
libres que siempre
han convivido con
todo lo que les
rodea en forma
armoniosa y honesta, sin pretender ms de lo que
hoy les proporciona la naturaleza. Es decir, la
pretendida carretera, no slo pone
en riesgo la diversidad natural del
TIPNIS , sino el
espacio vital de
desarrollo, de vida
de ms de un
pueblo indgena;
por tanto, estamos frente a una
franca intencionalidad de posibilitar la extincin
de cientos de
seres humanos.
Podemos convenir respecto a la
importancia que
representa una
carretera, sin duda
Una vista del inicio de la marcha de los indgenas del TIPNIS. Una marcha que pone en juego
alguna. A lo largo
dignidades, sueos, aspiraciones y la vida misma.
de la historia de la
Fuente foto: www.opinion.com.bo
humanidad se
tiene comprobado que la vertebracin caminera,
la construccin de vas que unan la existencia de pueblos tanto los pueblos indgenas, sino
dos puntos geogrficos de la de tierras altas, como de tierras basta verificar la perdida
sistemtica del territorio de los
tierra, ha permitido el inter- bajas.
cambio no slo de productos,
Sin embargo, tambin pode- pueblos indgenas a raz de la
sino tambin de conocimientos mos convenir que las carreteras penetracin humana y animal
y, en el caso de nuestro pas, no siempre han posibilitado (vacas) a espacios vitales,
haber
incluso ha permitido conocernos mejores condiciones de vida consecuentemente
a nosotros mismos, puesto que para los ms pobres de nuestro generado marginalidad y
gracias a ello, hoy sabemos de pas, concretamente el caso de invisibilidad de los que siempre
estuvieron aqu o all.

La Paz, septiembre de 2011 Pgina

No pretendo referirme en el
presente, a la perdida de las
maravillosas maderas (forestal)
o animalitos (fauna), pues ya lo
hicieron muchos, cientficos y
empricos, letrados o no, pues
claro est que la construccin
de la carretera, paradjicamente, conlleva en s misma la
destruccin y la muerte.
Entonces, slo pretendo referirme a la condicin humana (en
toda su acepcin), a los que hoy
dejan en cada paso que dan,
ilusiones, sueos y esperanzas,
a los miles de marchistas, a los
nios alegres y vivaces que
lamentablemente hoy se ven
obligados a caminar tras las
abarcas y chinelas de sus
padres y madres, a las mujeres
que con mucho dolor, siguen los
pasos de sus esposos y sus
hijos, a esos seres que
confiaron en sus lderes.
En este contexto, cabe
preguntarse, porque tanto
desdn y soberbia de aquellos
que un da juraron defenderlos
y se comprometieron apoyar la
lucha de los pueblos y naciones
en defensa y vigencia de sus
derechos?
Las respuestas pueden ser
tan distintas y variadas, pues
depender de quien pretende
dar respuesta a esa interrogante, de su posicin poltica e
ideolgica y de la comodidad de
su entorno.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos QUE
NO TIENE VALOR ELECTORAL O
ELECTORERO, pues parece que
s. Efectivamente, a ningn
partido poltico que slo busca
el voto le ser atractivo (relacin
costo beneficio), peregrinar
desde el extremo sur (casi
Argentina), al extremo norte
(casi Brasil y Per), para obtener
equis cantidad de votos (poco,
en todo caso), si probablemente
la misma cantidad o muchos
ms votos, lo podra obtener en
el Alto (La Paz) o la Villa Primero
de Mayo y Plan 3000 (Santa
Cruz), sin transitar por todo el
territorio de Bolivia, sin invertir
muchos recursos y lo que es
fundamental, sin ensuciarse y
alejarse de la comodidad del aire
acondicionado o la calefaccin
dependiendo
donde
se
encuentre.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos y
adems tan, pero tan pobres
(hablando de dinero), QUE NO
TIENE INCIDENCIA ECONOMICA,
pues parece que s, porque si
incidieren en la economa, una
marcha o un bloqueo movilizara

a cientos de funcionarios
pblicos que humilde y
servilmente estaran atendiendo
sus demandas.
Que los pueblos indgenas de
tierras bajas son tan pocos y
adems tan, pero tan pobres,
sumado a ello, SIN PESO
POLITICO, pues parce que si,
puesto que nunca tuvieron un
Presidente del Estado (No
Repblica no es bueno equivocarse), Un Presidente del
rgano Judicial, o del rgano
electoral o del monumental
poder legislativo, as es y,
probablemente como van las
cosas, nunca llegaran a esos
sitiales, reservado como deca
nuestro entraable amigo
Platn, solo para los sabios.
Si as estn las cosas,
entonces vale la pena preguntarse Qu mierda entonces
tienen?, por qu debiera
bajar (sinnimo de llano en
contraposicin de la Nobleza) el
seor Presidente del Estado
Plurinacional a dialogar con
seres que prcticamente no
tiene importancia ni trascendencia? Y, como alguien dijo
en alguna oportunidad; su
injusta oposicin al desarrollo
hacen de ellos la harapienta
minora.
Pues seores del gobierno, los
pueblos indgenas del Oriente,
Chaco y Amazonia, tienen algo
que ustedes ni nadie podr
negar o rechazar: EXISTEN,
SON, ESTAN, VIVEN, SE
REPRODUCEN Y MUEREN y as
sucesiva y cclicamente por los
siglos de los siglos, por tanto
por el solo hecho de existir,
deben ser atendidos, deben ser
escuchados y odos y, principalmente, porque creyeron y
confiaron en ustedes.
Los derechos se ejercen (por
eso marchan), los deberes se
cumplen (atindalos), no se
olviden que los pueblos
indgenas fueron los soadores
y forjadores del cambio, con su
sacrificio (marcha del 90),
disearon el nuevo Estado,
permitieron la posibilidad de
cambiar nuestro texto constitucional y lograron que sus
derechos (no se los dieronnadie les hizo el favor) sean
incorporados en el texto
constitucional, a nadie le deben
nada, es ms, somos nosotros
los que les debemos, Amrica
le debe, el mundo est en
deuda, pues gracias a su
injusta oposicin al desarrollo
a su terquedad histrica, aun
tenemos la posibilidad de vivir
bien.

VIENE DE LA PAGINA 5

Reflexiones inevitables...
propia incoherencia. Cuando
Su Excelencia impone la
wiphala y el Solsticio de
Invierno, expresiones culturales netamente andinas,
como smbolos nacionales,
est arrasando con su
decantado discurso de la
interculturalidad. Por qu
decimos esto? Porque interculturalidad significa respeto
entre culturas diferentes, que
en este pas pluricultural
todas las culturas indgenas
estn en relacin horizontal
y ninguna est por encima de
otra, y as est escrito en la
Nueva Constitucin, aunque
esta Carta Magna ya naci
con
esas
soberanas
incongruencias.
Finalmente, tal vez sea
necesario enfatizar algo que
debera ser vivencia cotidiana
entre los bolivianos y el
gobierno, sobre todo ahora
que tanto se habla de pluriculturalidad e interculturalidad. Por qu los
indgenas del TIPNIS en
especial, y los indgenas de
todos los pisos ecolgicos del
pas estn apoyando la causa
de no construir la carretera
por medio del Parque Nacional Isiboro-Scure?
Sencillamente, porque en
esa regin beniana del
Isiboro-Scure, cuajada de
ros con nombres mojeos
sobre todo, est el ncleo de
su ancestralidad, estn las
races ms profundas de su
espiritualidad arawac, como
me lo record hace das mi
amiga Fanthy Velarde y
coincidi hace minutos mi
amigo Homero Carvalho, en
su artculo Los dueos del

monte, enviado por Internet, cuando terminaba la

redaccin de lo que est
leyendo. Cuando a mediados
del siglo XIX los indgenas
mojeos-trinitarios comenzaron su mesinica bsqueda
de la Loma Santa, sus canoas
repecharon las corrientes
hacia los ros y bosques
pleistocnicos del IsiboroScure, hacia las grandes
lomas milenarias repletas de
cermicas,
que
estn
orilleando los ros, y as
fundaron Santo Rosario y
Trinidadcito y otras comunidades, despus de San
Lorenzo y San Francisco.
Retornaban all, escuchando
la voz de sus abuelos que
haba quedado engarzada en
el canto de las aves, en el
bramido del tigre, en el
desovar de los peces, en el
fluir de sus barrancos de
greda, en el rumor de la selva
azotada por el viento, en el
pfano y el sancuti que acompaaron al Tontochi, cuando
los jesuitas los concentraron
para fundar las Misiones de
Mojos.
Sabe Su Excelencia que la
ancestralidad mojea les
ense amar a su tierra, su
laguna, su monte, su loma, y
que el castigo ms severo que
sufran sus antepasados era
la expatriacin o el confinamiento lejos de su territorio? Seor Presidente, por
favor, ms coherencia: haga
que entre el dicho y el hecho,
no haya mucho trecho.
Como boliviano que camin
en la Marcha de 1900, comprendemos ntegramente la
nueva epopeya multitnica
que est recorriendo la ruta
del honor nacional.
Trinidad de Mojos, agosto 21
de 2011

Fuente ilustracin http://lastierrasdemoxos.blogspot.com

La Paz, septiembre de 2011

Pgina 10

Romanticismo y victimismo

El problema del Otro

Blithz Lozada

La idea del otro, del

indgena, es un reflejo
negativo del mismo
colonizador. En su
definicin romntica
concibe al otro como
la figura residual
narrativa, virtual y
real, donde se
concentra el
victimismo que,
paradjicamente, lo
salvara.

Tanto desde el punto de vista

terico como prctico, la
determinacin del otro se da
construyendo
la
propia
identidad. En la historia de
Occidente, por ejemplo, recurrentemente se evidencia que
Europa ha pensado y realizado
su centralidad intelectual y
poltica, a partir de la definicin
del entorno perifrico, de
manera tal que el otro, siendo
brbaro y salvaje, slo podra
ostentar
una
identidad
deleznable. En efecto, el dominio
del eurocentrismo se ha desplegado en una gran amplitud
de campos, entre los que se
encuentran escenarios tericos
tan abstractos como la filosofa
aunque con innegable
implicacin poltica, o
escenarios prcticos tan
cotidianos como la religin que
sirve para justificar desde el
punto de vista doctrinal,

intereses prosaicos subyacentes en la conquista del otro

y su consecuente sometimiento. As, la historia universal
muestra esta faz de determinacin del otro como inferior,
a partir de la propia definicin
de uno mismo, en mltiples
sentidos y escenarios, recurrencia advertida desde la
esclavitud antigua hasta la
reciente hegemona que ejercen
los emporios de fuerza
econmica, poltica, ideolgica y,
en general, cultural, en el mundo
de hoy.
En la historia de la conquista y
la colonia de Amrica del sur y
el Caribe, prevalece esta actitud
dominante que determina al
otro como reflejo negativo de
uno mismo: el ser centrfugo del
espaol que avasalla. Tal
definicin especular se ha dado,
en medio de vicisitudes a veces
inenarrables y a veces jocosas,
aunque frecuentemente extremas, produciendo un impacto
tal que, despus de quinientos
aos de historia, todava se
advierte las cicatrices de la
ferocidad y el dominio. Dos
modelos prevalecen en la
definicin del otro, sea andino
o mesoamericano: la primera
definicin, lo piensa como objeto
de explotacin dcil e inagotable,
convertido en receptculo
expiatorio natural de las pulsiones ibricas despus de la
reduccin militar y el escarnio.
Tal modelo podra calificarse de
racista biolgico. La segunda
definicin, que podra denominarse romntica, concibe al
otro como la figura residual
narrativa, virtual y real, donde
se concentra el victimismo que,
paradjicamente, lo salvara.
La disputa entre Gins de
Seplveda y Bartolom de las
Casas los primeros aos de la
conquista, expresa la problemtica del otro, resolvindola
segn los dos modelos
referidos. Se trata de discursos
que surgieron en medio de la
necesidad de determinar poltica
y teolgicamente, el sentido del
descubrimiento y el valor de la
evangelizacin. Estos temas

En latinoamrica hasta nuestros das la identificacin del otro arrastra las definiciones instauradas por la conquista espaola. De esta manera, la otredad llega a ser
tambin una ideologa colonizadora. La descolonizacin es la autodefinicin, como
emancipacin que soslaya todas las definiciones coloniales. Fuente foto: Portada
del libro La conquista de Amrica y el problema del otro, de Tzvetan Todorov.

deban ser, para el imaginario

colectivo ibrico del siglo XVI,
resueltos en la teora por los
telogos ms destacados:
prejuicio que se explica a partir
del invariable retraso espaol,
tanto ayer como hoy, respecto
de la dinmica cultural europea.
Gins de Seplveda sostuvo
que los indios eran homnculos,
seres apenas superiores a los
animales, sin razn ni alma,
dedicados a la lujuria, el bullicio,
el embuste, la venganza y la
idolatra. En su opinin, la
Corona deba esclavizarlos como
propiedad animada, y no

pretender salvar un alma

inexistente. Se tratara de entes
de naturaleza inferior. As se
constel tal discurso racista
biolgico extremo, presentando
a los indios como animales
carentes de la especificidad
humana: un conglomerado de
instintos que usan su limitada
inteligencia prctica para satisfacer sus prosaicas pulsiones y
sus vidos deseos de exceso
alcohlico y sexual, quedando
privados por definicin, de las
virtudes morales e intelectuales,
que slo una vida que cultive el
espritu y los valores superiores,

La Paz, septiembre de 2011 Pgina

puede dar lugar a que se

realicen.
El modelo racista biolgico
deline una visin que tuvo
impacto sobre la colonia
temprana y en la historia
posterior, impacto que se dio no
obstante, de modo soterrado y
crptico, operando como un
estrato profundo de la subjetividad y el imaginario colectivo,
influyendo en el comportamiento social de las culturas. En
efecto, a partir del dominio que
Espaa infligi sobre las culturas
andinas y mesoamericanas,
adquiri un carcter de verdad
implcita para los grupos
dominantes, las connotaciones
de desprecio, inferioridad e
involucin grotesca de los indios.
Por lo dems, la visin eurocntrica todava resuena en los
senos de la conciencia de los
otros. Se trata del discurso de
la colonizacin con connotaciones de brutalidad extrema
que justificara la postracin
econmica y cultural, permaneciendo en la memoria
colectiva el desprecio de lo
autctono como primitivo,
enfermo, sucio, libidinal,
resentido y animal. Frente a
esto, que en ciertos agregados
culturales prevalezca un
pensamiento mtico inverosmil,
que los ritos tengan un poder y
centralidad inusitada, y que las
creencias compartidas sean
eminentemente irracionales, se
comprende como una reaccin
natural expresada en las
manifestaciones de resistencia
de los dbiles: la resistencia que
no puede sobrepasar el nivel de
mera reaccin ante la accin
monstruosa de la conquista
criminal, reaccin que penosamente se expresa tambin con
la ponzoa del resentimiento. En
la comprensin de la necesidad
de superar tal resentimiento,
radica la posibilidad de afirmar
ante Occidente y ante uno
mismo, la viabilidad histrica de
pueblos caracterizados tradicionalmente como los que no
pueden superar su postracin
de pobreza e ignorancia.
El discurso romntico devino
espontneamente en el modelo
de victimismo. Apareci como un
discurso poltico-teolgico
contra-hegemnico, enfrentado
a la visin racista biolgica. El
romanticismo expresado por
Bartolom de las Casas, no
careci de las nfulas propias de
la profeca medieval. Anunciaba
la ruina de Espaa si los
conquistadores continuaban el
rumbo de la conquista,
argumentaba teolgicamente a
favor de los derechos de
Amrica y sustentaba la idea de

que los indios eran seres

humanos con razn y alma, y
que habran alcanzado libertad
y sociabilidad. El obispo de
Chiapas defendi a los indios,
expresando que se trataba de
personas de altas virtudes, y
que en muchos sentidos, eran
superiores a los espaoles. Su
principal preocupacin fue forjar
una evangelizacin justa,
cuestionando inclusive la Bula
papal de 1493 que autorizaba
al rey de Espaa llevar a las
tierras conquistadas la santa fe
de Cristo, el Salvador y Nuestro
Redentor .
Al
respecto,
Bartolom de las Casas deslind
las cuestiones terrenales de las
espirituales, desarroll un
pensamiento teolgico, contenidos ideolgicos y estilos de
accin que desde la conquista y
la colonia temprana, se constituyeron en pautas para que la
Iglesia en la historia de Amrica
tuviese oscilantes tendencias.
En efecto, si bien la Iglesia
catlica estuvo coludida con las
clases dominantes y opresoras
de los indios, tambin mostr
signos que la identificaron con
procesos de cambio y revolucin. Las misiones jesuticas
hasta el siglo XVIII y el fomento
de la educacin universitaria que
coadyuv a la independencia
americana son dos ejemplos de
esto.
El romanticismo termin
convertido en victimismo. Los
discursos recientes sobre la
maldicin de la riqueza natural,
son una constatacin de tal
afirmacin. En breve, este
discurso de contenido economicista dice que en los escenarios de centro y Sudamrica
donde se dieron los grandes
imperios prehispnicos, habra
sido una maldicin que las
sociedades dispusiesen de
ingentes recursos naturales.
Esto habra conducido a los
colonos a establecer instituciones extractivas que orientaban a largo plazo, la asfixia
de procesos econmicos con
competencia e inventiva capitalista, como tambin habra
negado los procesos polticos de
igualdad efectiva entre los
ciudadanos. En resumen, la
maldicin de la riqueza natural
convirti en vctimas de su
propio entorno, a los pueblos
incapaces de rebosar el destino
de que clases depredadoras se
anquilosaran en tales escenarios, provocando a largo
plazo, dependencia, subdesarrollo y pobreza. As, los indios
superiores e incomprendidos de
las Cases se convirtieron en las
vctimas de su destino: mendigos sentados en poltronas de

oro que slo los explotadores

forneos podran fundir para su
propio beneficio. Por lo dems,
como el discurso romntico
glorifica el victimismo, resonara
en los senos de la conciencia
colectiva de los otros,
construyendo al parecer, las
nicas alternativas de afirmacin
propia: expresiones culturales,
pintorescas y poltica y
econmicamente anodinas, de
revancha.
En efecto, convertir por ejemplo, al deporte, a la religin o a
las manifestaciones folklricas
en coartadas de justificacin
que permitan descarriar
invariablemente excesos de
embriaguez y licencia, peor an,
justificar esto como parte de las
identidades culturales, parece
ser una astuta versin del
victimismo y la postracin.
Astuta, porque evita el largo
camino del trabajo, la
competencia y la modernidad;
quedando ciertas prcticas
cmodamente emplazadas
apareciendo como el resultado
supuestamente de respuesta a
siglos de colonizacin. Otra
manifestacin del victimismo
con halo romntico se expresa
en acciones institucionales de
organizaciones privadas que se
han convertido en eficaces
agentes para el futuro de Occidente. En tal caso, defienden
ciertos enclaves del mundo, la
Amazona por ejemplo, resguardndolos como reservorios
ecolgicos y naturales para la
humanidad vencedora. Es decir,
para quienes hayan consolidado
su fuerza hegemnica y su
poder en el futuro prximo,
afirmando la presencia de sus
culturas y sus razas en el resto
del mundo, China en primer
lugar. Se trata de los escenarios
que no fueron destruidos por
la alta industrializacin, que el
saqueo de su riqueza sigue
siendo multilateral, y donde el
consumo compulsivo es casi
inexistente, escenarios donde
las notas tnicas que deben
permanecer intocadas, constituyen otro componente del
paisaje destinado a los futuros
dueos del orbe.
La cultura occidental se ha
idealizado a s misma, desde la
teologa medieval espaola
hasta el marxismo de la guerra
fra y el imperialismo estadounidense, como el modelo de
civilizacin y de progreso
histrico que sociedades
brbaras o en desarrollo
deberan asumir. Sin embargo,
dichos modelos no se constituyen en un men cultural con
amplia variedad de opciones.
Occidente ha realizado a sangre

11

y fuego sus modelos en el

mundo perifrico, asumiendo
que tena la misin histrica de
imponerlos sobre el otro para
un supuesto beneficio de la
humanidad y para el brioso
progreso universal de la fe, la
revolucin o la razn.
Por lo dems, imgenes del
otro y de s misma, han
procurado a la cultura
occidental, beneficios econmicos y polticos inditos en
Amrica del Sur y Centro
Amrica. La constante se repite
en los dos procesos de
globalizacin, tanto para la
acumulacin originaria de capital
en el siglo XVI, como, en el siglo
XX, para la provisin a las
metrpolis de materias primas
regaladas, fuga de cerebros y
mercados abiertos obsecuentemente neoliberales. Hacia el
futuro, si bien no se puede
descartar por s mismo el
discurso liberal y la bsqueda
de equidad humanista, es difcil
prescindir de quines lo
sustentan. Es difcil ignorar las
tendencias milenarias de
dominio de Occidente que forj,
incluidos
los
discursos
marxista, socialista, comunista
y anarquista, variadas y
efectivas formas de sometimiento intelectual y terico del
otro.
As, los discursos tericos,
polticos, filosficos y religiosos
de Occidente han justificado
diversas formas de explotacin
y poder sobre las sociedades
excntricas, y han pretendido
presentar al pensamiento
occidental como la nica verdad
revelada o racional, que da
sentido a la historia avalando
infinidad de formas de dependencia y sometimiento. Sin
embargo, no por esto diversos
contenidos
del
discurso
occidental carecen absolutamente de valor. Al contrario,
slo en la medida en que la
teora sea una caja de
herramientas para construir lo
que definiciones extra-tericas
asuman previamente, ser
expectable planificar con
inteligencia y capacidad, un
futuro justo, libre y promisorio.
Hacer esto implica asumir
posiciones ms ac de los
discursos racistas de connotacin biolgica, social o cultural;
y ms ac de las pueriles
manifestaciones romnticas de
colectividades que penosamente
asumen fisonomas de vctima
para motivar la lstima
internacional.