UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

FIIS DESCENDENTES:
REDES-IRMANDADES NA PS-ABOLIO ENTRE AS
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
SUL-MATO-GROSSENSES

Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos

Setembro de 2010
1

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

FIIS DESCENDENTES:
REDES-IRMANDADES NA PS-ABOLIO ENTRE AS
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
SUL-MATO-GROSSENSES1

Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da

Universidade de Braslia como requisito
parcial para obteno do ttulo de Doutor.
Orientadora: Professora Doutora
Ellen Fensterseifer Woortmann

Setembro de 2010
1

Foto da capa: Igrejinha de So Benedito. esquerda busto de tia Eva e, direita, Seu Otvio Gomes de
Arajo (bisneto de Tia Eva) - fev/2007.

Banca Examinadora:
- Profa. Dra. Ellen F. Woortmann (Presidente) - Departamento de Antropologia/UnB
- Prof. Dr. Klaas Woortmann - Departamento de Antropologia/UnB
- Prof. Dr. Roque de Barros Laraia - Departamento de Antropologia/UnB
- Profa. Dra. Eliane Cantarino ODwyer - Departamento de Antropologia/UFF
- Prof. Dr. Jaime de Almeida - Departamento de Histria/UnB
- Profa. Dra. Eurpedes da Cunha Dias (Suplente) - Departamento de Antropologia/UnB

A Juliana e Alexandre, com carinho.

Ao Movimento Quilombola e ao Movimento Negro do Estado de Mato Grosso do Sul.

No dispomos de nenhum documento de

confronto dos fatos relatados que pudessem
servir de modelo, a partir do qual se
analisassem distores e lacunas. Os livros de
histria que registram esses fatos so tambm
um ponto de vista, uma verso do acontecido,
no raro desmentidos por outros livros com
outros pontos de vista. A veracidade do
narrador no nos preocupou: com certeza seus
erros e lapsos so menos graves em suas
conseqncias que as omisses da histria
oficial. Nosso interesse est no que foi
lembrado, no que foi escolhido para perpetuarse na histria de sua vida. (BOSI, 2004: 37)

Agradecimentos

Esta tese no existiria sem a dedicao de minha orientadora, professora

Ellen Fensterseifer Woortmann que, mesmo com todas as suas diversas atribuies,
sempre me orientou, por meio de inmeras reunies ou mesmo por meio de mensagens
eletrnicas. Suas preciosas sugestes, sempre reveladoras, me transmitiram confiana
em todas as etapas de escrita desta tese. Por isso, agradeo imensamente seu
acompanhamento e sua pacincia, fundamentais nesse percurso acadmico.
Muitas outras pessoas tambm contriburam, de forma direta ou indireta,
para a realizao deste trabalho. Agradeo nominalmente aqui apenas a alguns poucos,
ante a dificuldade, ou mesmo a impossibilidade, de mencionar todos. Agradeo, de uma
maneira geral, aos professores do Departamento de Antropologia da UnB e aos
funcionrios, pelo apoio sempre preciso, e mais especificamente, a Rosa Venina
Macedo Cordeiro, Adriana Rodrigues Sacramento, Cristiane Costa Romo, Paulo
Gomes de Souza, Fernando Antnio Souto e Antonia Herculano da Silva.
minha companheira Juliana Sarkis Costa, que esteve presente, com
amor, carinho e pacincia, em todos os momentos desta tese. Ao nosso filho Alexandre
Sarkis B. Plnio dos Santos, que sempre me recebeu com alegria e sorrisos, mesmo me
encontrando temporariamente distante, devido pesquisa de campo e escrita desta
tese. Aos meus pais, Manoel Plnio dos Santos e Julieta Barboza dos Santos, e s
minhas irms Sandra Helena Barboza Plnio dos Santos, Snia Regina Barboza Plnio
dos Santos, Simone Michele Barboza Plnio dos Santos e irmos Fabrcio Fbio
Barboza Plnio dos Santos e Carlos Magno Barboza Plnio dos Santos , que na vida
tm sido os impulsionadores do meu caminhar. minha sogra Slua Sarkis, por toda a
ajuda que prestou no perodo de produo desta tese, e aos meus amigos Rodrigo Sarkis
e Cssio Costa, por toda a fora que tambm me deram nesses quatro anos de
doutorado.
Aos meus companheiros de jornada, pela alegria de t-los encontrado e
por terem me apoiado nesse processo: Milton Nascimento (que me revelou o universo
quilombola), Leslye Bombonatto Ursini, Danieli Jatob Frana, Klinton Senra, Luciana
Senra, Hber Rogrio Grcio, Ricardo Calaa Manoel, Ricardo Batista Antunes de
6

Carvalho, Cloude de Souza Correia, Jos Antnio Vieira Pimenta, Paulo Marcelo
Marques Fonseca, Ney Maciel Brito, Ronaldo Lobo, Slvia Monroy Alvarez, Luana
Lazzeri Arantes, Adailton da Silva, Odilon Rodrigues de Morais, Thais Teixeira de
Siqueira, Waldemir Rosa, Iara Monteiro Attuch, Joo Miguel Sautchuk, Carlos
Emanuel Sautchuk, Leonardo Santana, Snia Cristina Hamid, Andr Gondim do Rego,
Ricardo Neves Romcy, Martina Ahlert, Patrcia Carvalho Rosa, Lilian Leite Chaves,
Gonzalo Daz Crovetto, Julia Dias Escobar Brussi, Josu Tomasini Castro, Aina
Guimares Azevedo, Elena Nava Morales, Maria Soledad Maroca de Castro, Lus
Guilherme Resende de Assis, Waldemir Rosa, Marcus Vincius Carvalho Garcia,
Karenina Vieira de Andrade, Alessandro Roberto de Oliveira e a todos da Katacumba
(Centro de Ps-Graduao em Antropologia), onde muito aprendi.
Em especial gostaria de agradecer aos meus amigos Luiz Abraham
Cayn Duran e Mrcia Leila de Castro Pereira, pelo privilgio em t-los nessa jornada
de seis anos (mestrado e doutorado).
comunidade negra rural Tapuio, sempre presente em minha vida,
principalmente Oswaldina Rosalina dos Santos, Maria Rosalina dos Santos, Edson
Torres e Ozenalia Tereza da Silva. Quero expressar tambm meus agradecimentos ao
meu amigo e companheiro de jornada no Piau e no Mato Grosso do Sul Dr. Jos
Roberto Camargo de Souza (Zezo). E aos amigos de Mato Grosso do Sul, Antnio
Borges dos Santos (Borginho), Marlene Theodora Siqueira, Dona Neuza Rosa dos
Santos, Sandra Martins dos Santos, Vnia Lcia Baptista Duarte, Ramo Castro de
Oliveira, Clodoaldo Braga, Seu Antnio Braga, Slvia Regina Zacharias, Edson Silva,
Caroline Ayala e Cndia Brustolin.
Agradeo tambm ao apoio prestado pelo Instituto de Pesquisa e
Documentao Etnogrfica Olhar Etnogrfico, pelo Movimento Negro, pelo
Movimento Quilombola e pelas comunidades negras rurais e rurbanas do estado de
Mato Grosso do Sul.
Ao Programa de Financiamento do Conselho Nacional de Pesquisa
Cientfica e Tecnolgica CNPq, pela bolsa de estudos atribuda entre abril de 2006 e
maro de 2010.

Resumo:

Nessa tese abordo parte da histria das comunidades negras rurais e

rurbanas quilombolas do Mato Grosso do Sul, sob a perspectiva do campesinato e da
memria dos idosos dessas comunidades. Demonstro as interaes que ocorreram entre
ex-escravos da regio sul de Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul) com ex-escravos
migrantes das fazendas escravocratas do Tringulo Mineiro e do sul do estado de Gois.
Essas interaes provocaram o nascimento do que denomino de Irmandade, que uniu
seus membros com o objetivo comum de realizar o projeto campons e que pode ser
resumido na trade terra, famlia e trabalho. Essas categorias nucleantes, centrais para o
campesinato, esto diretamente conectadas reproduo social do campesinato. Procuro
evidenciar tambm que os membros das Irmandades formaram intrnsecas interaes
(polticas, socioeconmicas e culturais), as quais denominei de rede-irmandade. O foco
dessa rede era o de ajuda e apoio mtuo, alm da preservao e acesso terra, ou seja, o
projeto de reproduo social campons. A constituio das redes-irmandades
possibilitou que uma famlia pudesse, por meio de seus descendentes, fundar e/ou
ajudar a fundar outras comunidades negras rurais. Trabalho com a ideia de que essas
redes esto centradas no movimento e na conexo, interligando territorialidades
espacialmente descontnuas, porm intensamente conectadas e articuladas entre si. As
migraes de ex-escravos, a formao de suas redes-irmandades e a luta atual das
comunidades negras rurais e rurbanas quilombolas esto inteiramente atreladas ao
projeto campons. A terra, enquanto categoria nucleante, continua a organizar as
comunidades negras rurais, porm ela resignificou a luta, que era baseada somente no
parentesco e no compadrio, e atualmente est baseada tambm no campo poltico,
representada pelo Movimento Quilombola e pelo Movimento Negro. Atualmente, como
foi no passado, as comunidades negras rurais quilombolas, ao reivindicarem a
regularizao fundiria de suas terras, tm, como foco principal, a concretizao do
projeto campons.

Abstract:

In this thesis I discuss part of the history of rural black communities and
maroon rurban of Mato Grosso do Sul, from the perspective of the peasantry and the
memory of the elderly in these communities. Here I demonstrate the interactions that
occurred among former slaves in the southern region of Mato Grosso (currently named
Mato Grosso do Sul) with migrant ex-slaves of the slave plantations of Minas Triangle
and the southern state of Goias. These interactions led to the birth of what I call
Brotherhood, which united its members with the common goal of achieving the
peasant project; such a project can be summarized in the triad, land, family and work.
These nucleant categories, central to the peasantry, are directly connected to the social
reproduction of the peasantry. I also look for evidence that members of the Brotherhood
formed intrinsic interactions (political, socioeconomic and cultural), which I termed
network-fellowship. The focus of this network was help and mutual support,
preservation and access to land, which means the design of peasant social reproduction.
The formation of network-enabled brotherhoods that a family could, through their
descendants, establish and / or help to found other rural black communities. I work with
the idea that these networks are focused on the movement and connection, linking
territorialities spatially discontinuous but closely connected and coordinated with each
other. The migration of former slaves, the formation of their networks, sororities and the
struggle of black communities of this rural rurban and maroon, are entirely tied to
project peasant. The land, as a category nucleation, continues to organize the rural
black communities, but reframed the fight, which was based solely on kinship and
patronage, and is currently also based on the political field, represented by the Maroon
Movement and the Black Movement. And nowadays, as in the past, maroon rural black
communities, to claim the regularization of their lands, have as their main focus the
implementation of Project Peasant.

NDICE
INTRODUO
- Quilombo, aqui nunca existiu!................................................................
- Os tempos da pesquisa.............................................................................

19
34

CAPTULO I
As comunidades negras rurais nas Cincias Sociais no Brasil
- Introduo................................................................................................
- Perodo herico: de Nina Rodrigues a dson Carneiro.........................
- Perodo carismtico da antropologia: de Donald Pierson a Florestan
Fernandes...................................................................................................
- Perodo burocrtico: do Projeto UNESCO ao PPGAS..........................
- O estudo sobre as comunidades negras rurais na era dos PPGAS........
- O trabalho do antroplogo fora da academia.........................................

60
62
69
76
79
109

CAPTULO II
Aspectos histricos sobre o negro no Mato Grosso
- Introduo................................................................................................
- A escravido no perodo Aurfero (1718 1750)....................................
- A escravido no perodo dos Capites-generais (1751 1821)..............
- A escravido no perodo da Provncia (1822 1888).............................

113
116
123
138

CAPTULO III
Dezidrio Felippe de Oliveira: Os negros da Picadinha
- Introduo................................................................................................
- A formao da comunidade negra rural negros da Picadinha..........
- O processo de desterritorializao da comunidade negra rural
Negros da Picadinha..............................................................................
- Os Negros da Picadinha atualmente...................................................

173
174
201
230

CAPTULO IV
Eva Maria de Jesus: A comunidade negra Tia Eva
- Introduo................................................................................................
- A origem da escrava Eva..........................................................................
- A formao da comunidade negra rural Tia Eva...................................
- A comunidade negra rural Tia Eva aps tia Eva....................................
- A comunidade negra Tia Eva nos dias atuais.........................................
10

247
249
265
295
326

CAPTULO V
Das Irmandades negras ao Movimento Negro: Redes e conexes
- Introduo................................................................................................
- Redes e suas perspectivas.........................................................................
- A funcionalidade do conceito de rede social...........................................
- A formao da rede-irmandadeem Maracaju.....................................
- A formao da rede-irmandade em Campo Grande...........................
- A formao do Movimento Negro e do Movimento Quilombola sulmato-grossense e suas interaes..............................................................

336
338
346
351
365

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................

418

393

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
- Correspondncias, Documentos e Catlogo............................................
- Cronistas e Viajantes................................................................................
- Relatrios dos Presidentes de Provncia..................................................
- Discursos, Fallas, Exposies e Mensagens...........................................
- Bibliografia citada....................................................................................

426
426
427
431
434

ANEXOS.....................................................................................................

467

11

Lista de Figuras
Figura n 01

- Redes polticas opostas

Pg. 28

Figura n 02

- Trajeto percorrido por Jos Antnio Pereira

Pg. 162

Figura n 03

- Rota realizada por Dezidrio Felippe de Oliveira

Pg. 176

Figura n 04

- Planta do Lote Cabeceira So Domingos

Pg. 191

Figura n 05

- Localizao das primeiras fazendas no atual Municpio de Dourados

Pg. 209

Figura n 06

- Processo de perda da terra

Pg. 230

Figura n 07

- Localizao do Cemitrio e do IAME

Pg. 235

Figura n 08

- Distribuio das casas

Pg. 237

Figura n 09

- Os crculos representam os 5 ncleos populacionais

Pg. 238

Figura n 10

- Rede inter-ncleos familiares

Pg. 243

Figura n 11

- Memria da Rota realizada pela Comitiva de tia Eva

Pg. 265

Figura n 12

- Planta do permetro urbano da Vila de Campo Grande (1909)

Pg. 271

Figura n 13

- Planta com a localizao da regio de Olho Dgua e da rea de tia Eva

(1910)

Pg. 272

Figura n 14

- Quadro genealgico parcial de tia Eva

Pg. 309

Figura n 15

- Stio de Tia Eva (at 1970)

Pg. 310

Figura n 16

- Diviso do Stio de Tia Eva (Dcada de 1980)

Pg. 312

Figura n 17

- Expanso da zona urbana de Campo Grande (1909 a 1999)

Pg. 318

Figura n 18

- Lotes Adquiridos por pessoas de fora da comunidade (1985 a 2007)

Pg. 320

Figura n 19

- Lotes dos descendentes de tia Eva (2009)

Pg. 327

Figura n 20

- Sub-regies de parentesco

Pg. 328

Figura n 21

- Comunidade rurbana Tia Eva

Pg. 334

Figura n 22

- Rede-irmandade de Maracaju

Pg. 361

Figura n 23

- Dinmica interna da rede-irmandade

Pg. 370

Figura n 24

- Relaes entre comunidade me com as comunidades filhas

Pg. 379

Figura n 25

- Rede-irmandade de Campo Grande

Pg. 386

Figura n 26

- Rede de parentesco entre as comunidades negras rurais quilombolas

Pg. 391

Figura n 27

- Rede Organizacional dos Negros no MS

Pg. 415

Figura n 28

- Conexes da Rede Organizacional dos Negros/MS

Pg. 416

Figura n 29

- Regio em que est inserida a Comunidade Tia Eva

Pg. 468

Figura n 30

- Urbanizao de Campo Grande

Pg. 469

12

Lista de Fotografias*
Foto n 01

Igrejinha de So Benedito, esquerda busto de tia Eva e direita Seu

Capa

Otvio Gomes de Arajo (bisneto de Tia Eva) fev./2007

Foto n 02

- Dona Marleny Fernandes Braga (56 anos) dez./2006

Pg. 39

Foto n 03

- Igrejinha de So Benedito, esquerda busto de tia Eva fev./2007

Pg. 40

Foto n 04

- Imagem de So Benedito no interior da igrejinha - (Foto: abril/2009)

Pg. 41

Foto n 05

- Dona Conceio Cardoso (63 anos) mar./2007

Pg. 43

Foto n 06

- As irms Eremita Antnia dos Santos (77 anos) e Otlia Antnia dos
Santos (81 anos) fev./2007

Pg. 44

Foto n 07

- Seu Antnio Filho Martins (78 anos) fev./2009

Pg. 47

Foto n 08

- Dona Adair Jernima da Silva (75 anos) mar./2009

Pg. 48

Foto n 09

- Seu Torbio Rosrio da Silva (Foto: maio/2008)

Pg. 50

Foto n 10

- Dr Raimunda Luzia de Brito (71 anos) abril/2009

Pg. 53

Foto n 11

- Seu Caetano Jorge de Barros Rezende (83 anos) fev./2009

Pg. 56

Foto n 12

- Dona Arlinda Theodolino Domingos (71 anos) e seu esposo Seu

Sebastio Domingos Rosa (76 anos) - foto: fev./2007

Pg. 59

Foto n 13

- Dona Benvinda Cndida de Oliveira (foto dcada de 1960)

Pg. 184

Foto n 14

- Joo Batista Azevedo tirada em Ponta Por em 22/07/1925

Pg. 186

Foto n 15

- Verso da foto de Joo Batista Azevedo, oferecendo a foto a Dezidrio

Felippe de Oliveira.

Foto n 16

Pg. 186

- Seu Mximo segurando a espada que Dezidrio recebeu na

Revoluo de 1924

Pg. 190

Foto n 17

- Livro caixa, pgina 202, da loja A Favorita

Pg. 200

Foto n 18

- Livro caixa, pgina 398, da loja A Favorita

Pg. 200

Foto n 19

- Miguel Felippe de Oliveira em 1953

Pg. 220

Foto n 20

- Descendentes de Dezidrio Felippe de Oliveira em 1950

Pg. 222

Foto n 21

- Velrio de Joo Rosa Felippe de Oliveira (foto: 27/10/1973)

Pg. 227

Foto n 22

- Seu Plnio de Oliveira (Foto: dez./2006)

Pg.229

Foto n 23

- Descendentes de Dezidrio e Maria Cndida trabalhando na roa.

esquerda Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes, na poca com 18 anos

Foto n 24

(Foto dcada de 1960)

Pg. 233

- Famlia Braga de Oliveira (Foto dcada de 1980)

Pg. 244

13

Foto n 25

- Rua Dezidrio Felippe de Oliveira

Pg. 245

Foto n 26

- Rua Dezidrio Felippe de Oliveira

Pg. 245

Foto n 27

- Inaugurao do Busto de Dezidrio Felippe de Oliveira em Dourados

(Na foto esto os descendentes de Dezidrio, o Deputado Estadual Joo
Grando e o Prefeito de Dourados)

Pg. 246

Foto n 28

- Busto de tia Eva

Pg. 249

Foto n 29

- Seu Waldemar Bento de Arruda

Pg. 251

Foto n 30

- Dona Joaquina Gonalves de Souza, aos 108 anos de idade

Pg. 354

* - As fotos so de minha autoria, exceto quando identificado seu autor ou fonte.

14

Lista de Tabelas
Tabela n 01

- Comunidades negras rurais com os seus respectivos municpios

Pg. 45

Tabela n 02

- Dissertaes e teses com os respectivos orientadores e PPGAS

Pg. 104

Tabela n 03

- Dissertaes e teses por PPGAS

Pg. 105

Tabela n 04

- Os trs perodos da era dos PPGAS

Pg. 105

Tabela n 05

- Grupos de Pesquisa/CNPq

Pg. 108

Tabela n 06

- Relatrios Antropolgicos Produzidos

Pg. 110

Tabela n 07

- Produo dos Relatrios Antropolgicos por Ano

Pg. 111

Tabela n 08

- Censo da populao de Mato Grosso no ano de 1780

Pg. 136

Tabela n 09

- Populao Escrava Matriculada (1876 a 1887)

Pg. 168

Tabela n 10

- Receitas do Governo entre 1885 a 1900

Pg. 171

Tabela n 11

- Nmero de escravos em Gois entre os anos de 1735 a 1832

Pg. 248

Tabela n 12

- Nome dos proprietrios dos imveis (herdeiros de tia Eva)

Pg. 313

Tabela n 13

- Lotes adquiridos por pessoas de fora da comunidade

Pg. 321

Tabela n 14

- Terras que restaram para os descendentes das filhas de tia Eva

Pg. 321

Tabela n 15

- Rede-irmandade de Maracaju

Pg. 365

Tabela n 16

- Rede-irmandade de Campo Grande

Pg. 389

Tabela n 17

- Comunidades certificadas (2005 a 2009)

Pg. 412

Tabela n 18

- Relao dos proprietrios de cada um dos lotes da Comunidade

Tia Eva

Pg. 470

Tabela n 19

- Populao Comunidade negra rurbana Tia Eva

Pg. 472

Tabela n 20

- Populao Comunidade negra rural Dezidrio Felippe de Oliveira

Pg. 473

Lista de Mapas
Mapa n 01

- Localizao das comunidades negras quilombolas

Pg. 46

Mapa n 02

- Rede-irmandade de Maracaju

Pg. 365

Mapa n 03

- Rede-irmandade de Campo Grande

Pg. 389

15

Lista de Siglas

ABA
ADCT
ANPOCS
API

- Associao Brasileira de Antropologia

- Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
- Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
- Instituto de Aposentadorias e Penses dos Industririos

CAPES

- Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CAPES

- Campanha de Aperfeioamento do Ensino Superior

CBPE
CEDEFES
CEDINE/MS

- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

- Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva
- Conselho Estadual dos Direitos do Negro de Mato Grosso do Sul

CMDN

- Conselho Municipal dos Direitos do Negro

CNPq

- Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

CONARQ

- Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais

Quilombolas

CONEGRAS/MS

- Coletivo de Mulheres Negras de Mato Grosso do Sul - Raimunda Luzia

de Brito

CONERQ

- Coordenao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Mato

Grosso do Sul

DAN

- Departamento de Antropologia

ELSP

- Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo

FAMASUL

- Federao da Agricultura e Pecuria de Mato Grosso do Sul

FCP

- Fundao Cultural Palmares

FEB

- Fora Expedicionria Brasileira

FFCL

- Faculdade de Filosofia Cincias e Letras

FUB

- Fundao Universidade de Braslia

FUBRA

- Fundao Universitria de Braslia

FUNAI

- Fundao Nacional do ndio

FUNASA

- Fundao Nacional de Sade

IAME

- Instituto Agrcola do Menor

IBAMA

- Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais

Renovveis

IBICT

- Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia

IBRAM

- Instituto Brasileiro de Museus

ICCAB

- Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira

16

IHG/MS

- Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul

INCRA

- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INEP
IPEHBC

- Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos

- Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central

IPTU

- Imposto Predial e Territorial Urbano

MDA

- Ministrio do Desenvolvimento Agrrio

MDS

- Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome

NEAD

- Ncleo Estudos Agrrio e Desenvolvimento Rural

NUER

- Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas

NUQ

- Ncleo de Estudos de Populaes Quilombolas e Tradicionais

PPGA

- Programa de Ps-Graduao em Antropologia

PPGAS

- Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

PPIGRE

- Programa de Igualdade de Gnero, Raa e Etnia

PT
SBAE
SEMAC

- Partido dos Trabalhadores

- Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia
- Secretaria de Estado de Meio Ambiente, das Cidades, do Planejamento, da
Cincia e Tecnologia

SEPPIR
TEZ

- Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

- Grupo Trabalho e Estudo Zumbi

UCDB

- Universidade Catlica Dom Bosco

UFAM

- Universidade Federal do Amazonas

UFBA

- Universidade Federal da Bahia

UFF

- Universidade Federal Fluminense

UFG

- Universidade Federal de Gois

UFGD

- Universidade Federal da Grande Dourados

UFMG

- Universidade Federal de Minas Gerais

UFMS

- Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

UnB
UNICAMP
UNESCO

- Universidade de Braslia
- Universidade Estadual de Campinas
- Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

UFPE

- Universidade Federal de Pernambuco

UFPI

- Universidade Federal do Piau

UFPR

- Universidade Federal do Paran

UFRGS

- Universidade Federal do Rio Grande do Sul

UFRJ

- Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional

UFRN

- Universidade Federal do Rio Grande do Norte

17

UFSC
UFSCAR
UFSE
USP

- Universidade Federal de Santa Catarina

- Universidade Federal de So Carlos
- Universidade Federal de Sergipe
- Universidade de So Paulo

18

INTRODUO

Existe algo de completamente arbitrrio na

prpria natureza de qualquer incio assim
intentado. O incio no tem absolutamente nada a
que agarrar-se, como se sasse do nada. Por um
momento, o momento do incio, tudo se passa
como se os iniciadores tivessem abolido a prpria
seqncia da temporalidade e houvessem sido
expulsos da continuidade da ordem temporal.
(CONNERTON, 1999: 07)

- Quilombo, aqui nunca existiu?

No Brasil, assim como no Mato Grosso do Sul, ocorreram, principalmente aps

a publicao do Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003, vrias manifestaes de
pessoas, grupos, empresas, entidades sindicais e partidos polticos, contrrios ao direito das
comunidades negras rurais / urbanas quilombolas. Como exemplo, cito o Partido da Frente
Liberal/PFL, atual Partido Democratas/DEM, que em 2004, impetrou Ao Direta de
Inconstitucionalidade/ADIN contra o Decreto n 4.887/2003, o qual regulamenta as terras
quilombolas1; o Projeto de Decreto Legislativo n 44/2007, de autoria do deputado Valdir
Colatto2 agropecuarista filiado ao Partido do Movimento Democrtico Brasileiro/PMDB,
que prope a suspenso da aplicao do Decreto n 4.887/20033; o Projeto de Lei n 3.654, de
2008, tambm de autoria do deputado Valdir Colatto, que pretende modificar o artigo n 68 do
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias ADCT4; as tenses entre o Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA e as
comunidades negras quilombolas do Erepecuru-Cumin (ODWYER, 2002b); as aes na
1

Fonte: http://www.conaq.org.br.
Atual presidente da Frente Parlamentar da Agropecuria/FPA, entidade que tem como objetivo estimular a
ampliao de polticas pblicas em prol do agronegcio nacional. Possui como membros 231 deputados e 35
senadores (Fonte: http://www.fpagropecuaria.com.br).
3
Fonte: www.koinonia.org.br.
4
Fonte: http://www.camara.gov.br.
2

19

justia da empresa Aracruz Celulose contra comunidades quilombolas no norte do Esprito

Santo5; as tenses entre a Marinha e a comunidade quilombola da Ilha da Marambaia
(MOTA, 2003); e os conflitos entre a Aeronutica e a comunidade quilombola de Alcntara6.
No Estado de Mato Grosso do Sul, desde 2007, aumentaram os conflitos
envolvendo de um lado comunidades negras rurais quilombolas e do outro: governo do
Estado; Sindicato Rural de Dourados; Prefeitura Municipal de Nioaque; Prefeitura Municipal
de Dourados; Prefeitura Municipal de Sonora; grandes proprietrios de terras; e a Federao
da Agricultura e Pecuria de Mato Grosso do Sul/FAMASUL7. Recentemente, entrou nesse
cenrio conflituoso, advogando a favor desses grupos, o Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso do Sul - IHG/MS8.
No dia 10 de setembro de 2008, membros do IHG/MS emitiram o Parecer,
abaixo transcrito, denominado de Parecer Quilombolas9. No Parecer Quilombolas, o
IHG/MS afirma no reconhecer a presena das comunidades remanescentes de quilombo em
terras sul-mato-grossenses. O referido Parecer gerou um grande impacto nas comunidades
negras rurais / urbanas quilombolas de Mato Grosso do Sul, pois alm de alimentar o discurso
das entidades e pessoas contrrias causa quilombola, trouxe intranquilidades polticas e
legais para essas comunidades.
Parecer Quilombolas.
Parecer sobre a existncia de quilombolas em Mato Grosso do Sul. Os
associados efetivos do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul,
em reunio, no dia 10 de setembro de 2008, aps analisar o relatrio oral do
associado Paulo Eduardo Cabral sobre a existncia, ou no, de quilombolas
em Mato Grosso do Sul, aprovaram, por unanimidade, o seguinte: Parecer
sobre quilombolas em Mato Grosso do Sul Os associados efetivos do Instituto
Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul, Considerando que o sul de
Mato Grosso despontou no cenrio econmico brasileiro como rea de
produo pecuria, aps as dcadas de 1830/1840, quando a escravido j se
encontrava em processo gradativo de desarticulao; Considerando que o
territrio hoje sul-mato-grossense se encontrava fora da rota de fuga dos
escravos egressos dos centros econmicos mais significativos poca do
regime escravista (SP, MG e regio norte de MT); Considerando que havia, no
5

Fonte: http://www.reporterbrasil.org.br, reportagem do dia 05/05/2009.

Fonte: http://www.cpisp.org.br.
7
Entidade sindical que congrega atualmente 69 Sindicatos Rurais. Foi constituda em 29 de outubro de 1977.
(Fonte: http://www.famasul.com.br).
8
Segundo o Art. 1, do captulo I de seu estatuto, o Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul, foi
fundado em 3 de maro de 1978, na cidade de Campo Grande, com rea de atuao em todo o Estado de Mato
Grosso do Sul. De acordo com a Seo II, Da Diretoria, Art. 20. 4, desse estatuto, o Governador do Estado de
Mato Grosso do Sul o presidente de honra do Instituto (Fonte: http://www.IHG/MS.com.br/).
9
Desde o dia 16 de novembro de 2008 esse Parecer encontra-se disponvel no site desse instituto,
http://www.IHG/MS.com.br/.
6

20

ltimo quartel do sculo XIX, forte empenho de lderes pela libertao de

escravos, a exemplo das Juntas de Emancipao nas principais vilas e cidades
do sul de Mato Grosso, com resultados positivos; Considerando que,
sobretudo aps a Guerra da Trplice Aliana, o nmero de escravos no sul de
Mato Grosso era de reduzido significado; Considerando que no h
documentos, nem ao menos indcios, que provem a existncia, no atual Mato
Grosso do Sul, de quilombos, mesmo que tardios. Manifestam-se, por
unanimidade, no sentido de no reconhecer a presena de quaisquer ncleos
quilombolas remanescentes em nosso Estado. Campo Grande, 10 de setembro
de 2008. Hildebrando Campestrini Presidente.
Indubitavelmente, esse Parecer est pautado no conceito clssico de quilombo
que tem origem nas normas institudas pelo Conselho Ultramarino em 1740, ou seja: toda
habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no
tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele (ALMEIDA, 2002: 47). Esse
conceito fundamentado por meio de anlises presas, exclusivamente no perfil das fugas dos
negros escravos e na organizao desses em um territrio. A imagem transmitida
historicamente a cerca de quilombo, advinda dessa leitura, se prende ao arqutipo do
Quilombo de Palmares10.
Notadamente, na dcada de 1990, o conceito clssico de quilombo comeou a
ser discutido. Almeida (2002) e ODwyer (2002a) criticam o congelamento histrico e
arqueolgico que o conceito sofreu durante vrias dcadas. Como afirmou Almeida (2002:
63),
necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio
histrica stricto sensu e das outras definies que esto frigorificadas e
funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja, da definio jurdica dos
perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana no
produziu, por achar que tinha encerrado o problema com a abolio da
escravatura.
Posteriormente, o conceito comeou a ser descongelado utilizando para isso
da anlise antropolgica frente a anlise historiogrfica (e arqueolgica) e dos modelos
interpretativos do discurso jurdico dominante a cerca de quilombo (ODWYER, 2002a).
Nesse sentido, Almeida (2002: 53) afirma que, se deveria trabalhar com o conceito de
quilombo considerando o que ele no presente. (...). No discutir o que foi, e sim discutir o
que e como essa autonomia foi sendo construda historicamente. Desse modo, o conceito
10

Sobre o Quilombo dos Palmares ver CARNEIRO (1947), FONSECA Jr. (1988), FREITAS (1982), ENNES
(1938).

21

atual de quilombo se refere no somente s comunidades que tm vnculo histrico e social

com os quilombos conceituados classicamente, mas tambm comunidades, descendentes de
escravos negros e ex-escravos libertos, que em um territrio (em terras obtidas por meio de
doao, de compra, ou da simples posse) desenvolveram um modo prprio de resistncia e de
reproduo social. Como conceituado pela Associao Brasileira de Antropologia/ABA,
quilombo toda comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo de
atividades agrcolas e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado (ABA,
1994). Em conformidade com essa frase o Grupo de Trabalho da ABA, no ano de 1994,
destacou que,
contemporaneamente, portanto, o termo no se refere a resduos ou
resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica.
Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente
homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de
movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos
que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de
seus modos de vida caractersticos num determinado lugar. A identidade
desses grupos no se define pelo tamanho e nmero de seus membros, mas
pela experincia vivida e as verses compartilhadas de sua trajetria comum e
da continuidade enquanto grupo. Trata-se, portanto, de uma referncia
histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados. Neste
sentido, constituem grupos tnicos conceitualmente definidos pela
antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento atravs
de normas e meios empregados para indicar afiliao ou excluso.
(ODWYER, 1995: 03).
Como aponto no segundo captulo dessa tese, o isolacionismo geogrfico,
proclamado pela viso reducionista de quilombo, constitui um esteretipo, pois os quilombos
histricos estabeleceram, por meio de diferentes configuraes, redes de interaes com a
sociedade envolvente. Como foi o caso dos quilombos da regio do rio Paraguai e de seus
afluentes (anexo n 01 da FALLA de 1877), e como visto tambm, em outras realidades, por
Funes (2005), Gomes (1996, 2006), Almeida (1988, 1998). Nesse sentido aponta Chagas
(2001) que,
Essa qualidade e intensidade de interao foi o que, justamente, possibilitou
a construo de tal configurao social cuja autonomia tambm tinha suporte
nessa dinmica de relaes sociais e, por sua vez, nas correspondentes formas
de usar e ocupar a terra. Seriam esses modos, enquanto padro de ocupao,
que possuem certas qualidades e conexes com a vida das atuais
comunidades. (CHAGAS, 2001: 216)
22

As interaes dessa rede interquilombos foram essenciais para a troca de

informaes e mercadorias, e principalmente para a segurana desses ncleos. E como
demonstro nessa tese houve igualmente, aps a abolio da escravido, a criao de redes
entre grupos de ex-escravos como tambm pelas atuais comunidades negras rurais
quilombolas. Desse modo, poderamos acrescentar nas atuais discusses a cerca do termo
quilombo as interaes em rede que ocorreram e ocorrem entre eles. Percebo o conceito de
rede social como sendo uma estrutura dinmica, a qual no isenta de tenses, cujos
membros esto em constante interao, no hierrquica, por um interesse comum, o qual pode
ser recursos, informaes e solidariedade, leitura bem prxima de Lemieux (1999) e de Musso
(2004).
Apesar de todas essas discusses sobre a categoria quilombo, o Parecer
Quilombolas foi assinado pelos associados efetivos do IHG/MS e logo depois utilizado pela
FAMASUL para deslegitimar a luta das comunidades negras rurais quilombolas. De posse
desse documento, o presidente da FAMASUL o encaminhou, por meio do ofcio circular n
041/2009, ao Secretrio da Secretaria de Estado de Meio Ambiente, das Cidades, do
Planejamento, da Cincia e Tecnologia/SEMAC. No ofcio a FAMASUL assevera que:
Face s constantes ameaas ao patrimnio do produtor rural de ordem
fundiria que temos vivenciado em nosso Estado, seja por movimentos sociais,
seja por questes indgenas, e agora mais recentemente por Quilombolas,
consultamos o Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul sobre a
existncia ou no destes em solo sul-mato-grossense. Considerando a sugesto
da
Procuradoria
Geral
do
Estado,
atravs
do
OFCIO/PGE/SEMAC/CJUR/IMASUL/N. 002/09, segue anexo para
conhecimento de Vossa Senhoria, fotocpia do Parecer do Instituto Histrico e
Geogrfico de Mato Grosso do Sul, que textualmente afirma em sua
concluso: ...que no h documentos, nem ao menos indcios, que provem a
existncia, no atual Mato Grosso do Sul, de quilombos, mesmo que tardios;
Manifestam-se, por unanimidade, no sentido de NO RECONHECER A
PRESENA DE QUAISQUER NCLEOS QUILOMBOLAS remanescentes em
nosso Estado. Baseados nesta realidade ftica, esta Federao da
Agricultura e Pecuria do Estado do Mato Grosso do Sul FAMASUL,
alertou e orientou aos produtores rurais, lideranas e presidentes de
sindicatos, para ampla divulgao deste documento, e ateno s
movimentaes suspeitas de qualquer rgo ou entidade, pblica ou privada,
que possam comprometer ou ameaar o direito de propriedade. (grifos no
original)

23

Esse documento assinala que foi a FAMASUL que fomentou, por meio de
consulta, um posicionamento do IHG/MS sobre a existncia ou no de quilombos no Mato
Grosso do Sul. Por sugesto da Procuradoria Geral do Estado, por meio do
OFCIO/PGE/SEMAC/CJUR/IMASUL11/N. 002/09, e com o aval de Andr Puccinelli12,
governador do Estado, o Parecer Quilombolas foi enviado pela Secretaria de Comunicao
Social e pela Secretaria Municipal de Governo para divulgao no mbito dos rgos da
administrao pblica desse Estado para lideranas e presidentes de sindicatos rurais.
O Parecer Quilombolas tambm ganhou destaque na impressa local. Matrias
jornalsticas foram realizadas com proprietrios rurais, presidentes de sindicatos rurais e
polticos, os quais endossaram o Parecer do IHG/MS. Uma dessas matrias, divulgada dia 29
de dezembro de 2008, pelo O Progresso, e reproduzida pelos jornais on line
douradosagora13 e newtimems14, traz como ttulo: Estudo descarta quilombo em
Dourados. A reportagem chega a afirmar que de acordo com o Parecer do IHG/MS a
prpria regio onde hoje est localizado o Mato Grosso do Sul nunca chegou a explorar a
escravido e as Juntas de Emancipao das principais vilas do Sul do Mato Grosso nunca
trataram da questo escravagista ou fizeram qualquer aluso a quilombos (grifo nosso).
Na matria Mdico descarta quilombola na Picadinha, do jornal O
Progresso, do dia 05 de janeiro de 2009, o Parecer Quilombolas utilizado para afirmar a
no existncia da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira. Em outra
matria publicada no jornal Agrosoft Brasil15, de 28 de janeiro de 2009, o representante da
FAMASUL critica o Decreto 4.887/03 e tece comentrios sobre as comunidades negras rurais
quilombolas Famlia Quintino e Famlia Bispo. Posteriormente, o prprio presidente do
IHG/MS, alm de questionar a legislao quilombola, reafirma o Parecer Quilombolas
assinado por ele.
Esse conflito acionou a Rede Organizacional dos Negros no sul-matogrossense, na qual esto inseridos o Movimento Negro, representado por instituies, e o
Movimento Quilombola, representado pelas associaes das comunidades negras rurais
quilombolas. Essa rede se interage por meio de suas respectivas instituies provocando um
discurso nico sobre os direitos dos negros e dessas comunidades 16. Por meio dessas
11

rgo executor das polticas ambientais de Mato Grosso do Sul (Fonte: http://www.imasul.ms.gov.br).
Sr. Andr Puccinelli, atual governador do Estado, possui fazendas nos municpios de Ftima do Sul e
Terenos/MS (Fonte: http://congressoemfoco.ig.com.br).
13
Fonte: Jornal O Progresso, 29/12/2008, http://www.douradosagora.com.br.
14
Fonte: http://www.noticiasms.com/portal/Cidades/dourados/3062.html.
15
Fonte: AGROSOFT BRASIL, www.agrosoft.org.br, um jornal da internet, especializado no agronegcio.
16
Essa rede ser detalhada no quinto captulo desta tese.
12

24

interaes, essa rede se mobilizou na defesa direitos quilombolas, como consequncia, vrias
reunies foram realizadas para discutir o Parecer do IHG/MS. Algumas dessas reunies,
ocorridas no ms de janeiro, pude presenciar e sugerir que o Movimento Negro fizesse um
documento rebatendo as alegaes desse Parecer e que estaria disposto a ajudar nessa tarefa
como representante do Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira - ICCAB17. Aps alguns
encontros foi produzido um Manifesto do Movimento Negro.
No dia 13 de maro de 2009, em resposta ao Parecer Quilombolas, assim
como aos atos da FAMASUL e da SEMAC, o Frum Permanente das Entidades do
Movimento Negro de Mato Grosso do Sul encaminhou ao governador do Estado de Mato
Grosso do Sul, o Ofcio/Manifesto n. 001/09/FPEMN/MS, contendo 17 pginas, que contesta
as afirmaes do Parecer Quilombolas e atos da SEMAC e FAMASUL. Assinam esse
ofcio, Vnia Lucia Duarte18 - Frum Permanente das Entidades do Movimento Negro/MS;
Jorge Henrique Flores19 - Coordenao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do
Mato Grosso do Sul - CONERQ/MS; e Antnio Borges dos Santos20 - Instituto Casa da
Cultura Afro-Brasileira - ICCAB. O Frum Permanente das Entidades do Movimento
Negro/MS, por meio desse documento, rebate o Parecer Quilombolas do IHG/MS e critica
o posicionamento de rgos do governo estadual, assim como da atitude do governador do
Estado, que atendeu as reivindicaes da FAMASUL. O Frum aborda tambm a diferena
entre quilombo histrico o qual se pauta o Parecer Quilombolas, e remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o Decreto n 4.887/03.
O jornal O Progresso divulgou outra matria no dia 18 de maio de 2009.
Nessa matria o presidente do Sindicato Rural de Dourados, ao falar na abertura da 45
Exposio Agropecuria e Industrial de Dourados, fez crticas questo quilombola. No
evento em questo, vrios polticos, alm de Regina Duarte21, pecuarista e atriz da Rede
Globo de televiso, fizeram apologia aos direitos de propriedade dos produtores rurais e
criticaram as demarcaes das terras indgenas e das terras quilombolas.

17

Fui convidado, no final de 2008, pelo presidente do ICCAB, Antnio Borges dos Santos, e pelo Secretrio
Geral do ICCAB, Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, a ser membro desse Instituto e a represent-lo em
Braslia/DF.
18
Moradora da comunidade negra Tia Eva. Bisneta de Sebastiana Maria de Jesus que filha da ex-escrava e
matriarca Eva Maria de Jesus (tia Eva).
19
Neto de Manoel Loureno Gonalves e Joaquina Gonalves de Souza, fundadores da comunidade negra rural
So Miguel. Atual presidente da Associao da Comunidade negra rural So Miguel e secretrio geral da
Coordenadoria Estadual de Comunidades Negras Quilombolas de Mato Grosso do Sul.
20
Presidente do ICCAB. Morador da comunidade negra Tia Eva. Tambm bisneto de Sebastiana Maria de Jesus
que filha da ex-escrava Eva Maria de Jesus (tia Eva).
21
Fazendeira em Barretos/SP onde cria gado da raa Brahman (Fonte: http://www.agrosoft.org.br).

25

(...) Marisvaldo foi duro tambm na defesa do direito de propriedade. "Como

se no bastasse a falta de polticas srias para a produo, ainda ameaam
nos tomar o que conquistamos com dcadas de trabalho, com o suor do rosto
dos nossos pais e avs, com a fora da nossa produo, reclamou.
Levantamos na madrugada para preparar a terra que recebe a semente que
alimenta o pas e no podemos dormir em paz porque inventam demarcaes
indgenas para usurpar nossas propriedades e agora inventam at quilombos
em nossa regio, concluiu o lder ruralista. (...). O discurso do presidente do
Sindicato Rural contagiou as demais autoridades. O presidente da Comisso
de Agricultura da Cmara Municipal e diretor do Sindicato Rural de
Dourados, Gino Jos Ferreira, manteve a postura em defesa do setor
produtivo e do direito de propriedade. No vamos permitir demarcao de
terras para ndios, ou quilombos em terras tituladas. (...). O deputado federal
Geraldo Resende tambm criticou (...). Inventaram um quilombo que nunca
existiu. Essa uma situao esdrxula. preciso unio da classe poltica e do
setor produtivo para garantir que o Estado de Direito seja preservado e o
direito de propriedade seja respeitado, argumentou. Os senadores Valter
Pereira e Marisa Serrano tambm se posicionaram em defesa do agronegcio,
do direito de propriedade e do Estado Democrtico de Direito, garantindo que
vo cobrar do governo federal uma soluo para os abusos que tanto a Funai
quanto o Incra esto cometendo em Mato Grosso do Sul. Por ltimo, a atriz
Regina Duarte, que prestigiou a abertura da 45a Expoagro (...), tambm usou
o microfone para defender o setor produtivo. No imaginava que estaria de
novo neste pas tendo que lutar pela democracia, pelo direito inalienvel
propriedade. Esto tentando inquietar o homem do campo, que faz a grandeza
deste pas. Lembro hoje do medo, do medo de perder todas as conquistas. O
produtor precisa estar em constante estado de alerta para defender o que lhe
pertence, afirmou.
Percebe-se nas falas dos entrevistados que at hoje, o ndio e o negro so
considerados obstculos para o progresso de Mato Grosso do Sul. Suas terras no podem ser
regularizadas se estiverem localizadas em reas tituladas para particulares, como afirma Gino
Jos Ferreira22, na poca presidente do sindicato rural de Dourados. Como observado, nessa
matria, as terras tituladas so as terras produtivas, e as improdutivas podero ser tituladas
para ndios e negros que so tidos como no integrantes do setor produtivo. Nesse sentido, o
setor produtivo agrega as atividades diretamente ligadas ao agronegcio exportador
enquanto o no produtivo est relacionado pequena agricultura e ao consumo local.
Esses discursos procuram legitimar e colocar os negros numa posio social
subalterna23, alm claro de sutilmente deslocar o foco de discusso para desqualificar as

22

Pecuarista, foi vice-presidente da FAMASUL (mandato de 2006 a 2009) e atualmente exerce o cargo de
vereador, Partido Democratas/DEM, pelo municpio de Dourados/MS. (Fontes: http://sis.dieese.org.br e
http://www.camaradourados.ms.gov.br).
23
No dia 14 de agosto de 2009, o prefeito do municpio de Dourados/MS, ao diferenciar sua administrao na
Prefeitura das anteriores, afirmou que Ns estamos fazendo servio de gente branca. Estamos fazendo servio

26

reivindicaes das comunidades quilombolas. Ademais, a tentativa de qualificar a classe de

produtores rurais como trabalhadores e os grupos quilombolas como no produtores, ou
seja, no trabalhadores, um artifcio para moldar as percepes empricas da realidade. Esse
fato indica a presena de indisfarveis diferenas sociais e modelos explicativos forjados a
partir da tica de interesses econmicos e de estratgias polticas.
Ao introduzir no discurso estigmas negativos para com os quilombolas,
refora-se a dominao e explorao que esse grupo sofre no mbito da sociedade desenhada
por prticas ideolgicas da classe dominante, sem desestabilizar a estratgia legitimadora. A
base ideolgica pela qual atribui aos quilombolas estigmas negativos formada a partir de
descontinuidades ou oposies fundadas num eixo moral e psicolgico. Em nome da
civilizao, do progresso e do trabalho, os quilombolas e ndios so inseridos numa
posio subalterna e excludos da cidadania.
Percebe-se, com base nos documentos acima, que houve o acionamento de uma
rede poltica representada pela FAMASUL, IHG/MS e rgos estaduais para deslegitimar as
reivindicaes territoriais das comunidades remanescentes de quilombo no Mato Grosso do
Sul. O IHG/MS, ao tentar desconstruir a existncia das atuais comunidades quilombolas, criou
uma prtica ideolgica que foi utilizada no campo poltico com o intuito de manter o status
quo de dominar as relaes sociais nesse Estado. Essa prtica funciona produzindo um
discurso cujo resultado ltimo a no modificao da estrutura social vigente. Como afirmou
Bourdieu (1994),
A vida social ou a vida do mundo social no outra coisa seno o conjunto
das aes e das reaes tendentes a conservar ou transformar a estrutura, ou
seja, a distribuio dos poderes que a cada momento determina as foras e as
estratgias utilizadas na luta pela transformao ou conservao e, em
conseqncia, as possibilidades que essas lutas tm de transformar ou de
perpetuar a estrutura. (BOURDIEU, 1994: 40)
O conflito, originado pelo Parecer Quilombolas, vizibilizou as tenses entre
duas redes sociais, uma formada pelos proprietrios de terras e sindicatos (FAMASUL) e a
outra pelo Movimento Negro e Movimento Quilombola (Rede Organizacional dos Negros no
Mato Grosso do Sul) reivindicantes do direito terra. Nesse conflito entre redes foram
utilizadas, por ambas, suas articulaes polticas com o Estado para enfatizar seus direitos
terra. Na figura abaixo fao um esquema das interaes das duas redes citadas.
de gente. Estamos fazendo servio de gente grande. (Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/poder/788139prefeito-de-dourados-diz-que-suas-obras-sao-de-gente-branca-e-e-chamado-de-racista.shtml).

27

Figura n 01 - Redes polticas opostas

Rede FAMASUL

Rede Organizacional dos Negros

Estado/MS
Movimento
Negro

FAMASUL

Sindicatos
rurais

CONERQ
(Movimento
quilombola)

IHG/MS

Proprietrios
de terras

Associaes das
comunidades
negras rurais
quilombolas

Legendas
= Instituies
= Relaes polticas
= Redes

Parte desse conflito teve incio no ano de 2006, perodo em que realizei, como
consultor do INCRA24, os estudos de regularizao fundiria da comunidade negra rural
quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira (Negros da Picadinha). Essa comunidade,
localizada numa regio de grandes proprietrios produtores principalmente de soja, reivindica
aproximadamente uma rea de 3.900 hectares adquirida na dcada de 1930 pelo ex-escravo
Dezidrio Felippe de Oliveira, como ser visto no terceiro captulo.
Em 1997, foram realizados pela Fundao Cultural Palmares/FCP os relatrios
antropolgicos das comunidades negras rurais quilombolas Furnas do Dionsio e Furnas da
Boa Sorte25, ambas localizadas em regies cujo relevo acidentado e o solo no muito frtil
no propiciam grandes exploraes econmicas por parte do agronegcio. Apesar desses
estudos, no houve na poca grandes repercusses na mdia, fato que sugere que, se as
24

Realizei tambm, como consultor do INCRA, os estudos de regularizao fundiria das comunidades negras
rurais quilombolas Chcara do Buriti, localizada no municpio de Campo Grande, e Famlia Cardoso, localizada
no municpio de Nioaque.
25
Os estudos antropolgicos foram coordenados, em 1997, pelas antroplogas Maria de Lourdes Bandeira e
Triana de Veneza Sodr e Dantas, ambas da Universidade de Cuiab/MT.

28

comunidades quilombolas estiverem localizadas em regies no favorveis ao agronegcio,

suas reivindicaes territoriais no so tidas como problemas. J as comunidades negras rurais
que se encontram em reas onde os solos so mais frteis ocorrem grandes manifestaes, do
setor agropecurio em geral, contrrias regularizao das terras quilombolas. Dessa forma,
pode-se entender porque a comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira
a mais vitimada por polticos e lderes ruralistas.
O ingresso do IHG/MS no debate, acima exposto, fato indito nos conflitos que
envolvem comunidades negras rurais quilombolas no Brasil, traz dois pontos passveis de
discusso: o interesse e o reconhecimento. Bourdieu h muito se perguntava: possvel
um ato desinteressado? (2008: 138). Partindo dessa pergunta e utilizando do princpio da
razo suficiente, um postulado da teoria do conhecimento sociolgico, Bourdieu (Idem)
afirma que:
(...) os agentes sociais no agem de maneira disparatada, que eles no so
loucos, que eles no fazem coisas sem sentido. O que no significa supor que
eles sejam racionais, que tm razo em agir como agem ou mesmo, de maneira
mais simples, que eles tenham razo em agir, que suas aes sejam dirigidas,
guiadas ou orientadas por essas razes. Eles podem ter condutas razoveis
sem serem racionais; podem ter condutas s quais podemos dar razo, como
dizem os clssicos, a partir da hiptese de racionalidade, sem que essas
condutas tenham tido a razo como princpio. (...). Assim, a sociologia postula
que h uma razo para os agentes fazerem o que fazem (...). Nesse sentido, a
sociologia postula que os agentes sociais no realizam atos gratuitos.
(BOURDIEU, 2008: 138)
O interesse do IHG/MS consiste em ser o espao privilegiado e autorizador
na elaborao de discursos sobre os tempos pretritos do Estado de Mato Grosso do Sul.
Como produtores de bens simblicos, reconhecem exclusivamente certos tipos de
determinaes histricas. Alm disso, escrevem para um pblico que lhes imprimem uma
legitimao paralela.
O Mato Grosso do Sul, aps seu desmembramento do Mato Grosso em 1977,
necessitava de uma histria oficial capaz de selecionar elementos do passado que
alimentassem uma identidade prpria. Todos os elementos da memria estavam atrelados ao
Mato Grosso, por isso era necessrio pincelar o passado para buscar elementos constitutivos
de uma identidade sul-mato-grossense. Nesse sentido, em 1978 foi criado o IHG/MS que tem

29

como objetivo incentivar e divulgar a histria de Mato Grosso do Sul e de contribuir com a
construo, preservao e difuso da cultura desse estado conforme reza seu estatuto26.
Essa lgica de construo de identidade foi foco tambm do Instituto Histrico
e Geogrfico do Brasil/IHGB, fundado, em 1838, tendo como misso a construo das bases
da identidade poltica, social e territorial do Imprio (PEREIRA, 2005). Conforme afirma
Pereira (Idem),
Aps a independncia do Brasil, a extenso de um domnio territorial em
grande parte desconhecido e os riscos de sua fragmentao poltica,
somados ausncia de uma histria oficial capaz de selecionar elementos do
passado que alimentassem uma idia nacional, eram percebidos com
preocupao por um Estado nascente como o brasileiro, que buscava definir
uma identidade prpria capaz de orientar sua atuao tanto no plano interno
como externo. Para a conformao dessa identidade foram convocadas
diversas reas do conhecimento e da produo intelectual, dando origem, no
comeo do Imprio, a rgos de cultura oficiais, criados com a misso poltica
de tornar mais objetiva e palpvel a noo abstrata de ptria, ou seja, para
desenhar-lhe um rosto (...), moldar sua imagem de realidade. Entre esses
rgos cabe ressaltar o IHGB, que, mais do que qualquer outro, simbolizou a
institucionalizao de um lugar de saber onde a idia de Brasil constituda
por sua histria e sua geografia fosse possvel. (PEREIRA, 2005: 113)
O Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso IHG/MT tambm foi alvo
de polticos para propagar a grandeza e a raa mato-grossenses imortalizar os feitos dos que
se foram (...), imortalizar heris (...) escolher modelos para o futuro. (GALETTI, 2000:
307). Como aponta Galetti, o Mato Grosso do mesmo modo passou por um processo de
construo de identidade. Para contestar a viso que tinham os viajantes estrangeiros e
brasileiros da elite poltica e intelectual identificada com o litoral civilizado, os matogrossenses apropriaram-se dessas imagens para contrapor a elas um discurso que redefine a
identidade regional estigmatizada pela barbrie. (Idem, Ibid: 18). Aspectos culturais eram
enfatizados pelos mato-grossenses nas comparaes com os demais Estados da Federao,
sendo vistos como ndices fundamentais de civilizao.
Havia tambm certa preocupao dos mato-grossenses, seja da regio sul ou
norte, com relao as caractersticas fsicas da populao. O ndio e o negro teriam que ser
substitudos por imigrantes, pois aqueles tinham caractersticas raciais indesejveis e
perniciosas ao avano da civilizao e do progresso. A possibilidade de um projeto de ferrovia
entre So Paulo e Cuiab em 1919, fez um jornal local cuiabano saudar os grandes benefcios
26

Localizado no site http://www.IHG/MS.com.br.

30

do novo empreendimento com a seguinte colocao: uma transformao radical vai operarse no nosso organismo poltico e social, e o sangue novo do imigrante vir em socorro de
nossa raa que se degenera pela falta de cruzamento. (GALETTI, 2000: 256).
A histria do Mato Grosso usada para construir a do Mato Grosso do Sul;
elementos da histria so fragmentados e posteriormente relidos, criando-se deste modo uma
histria positiva para o novo Estado e uma negativa para o antigo. So tambm utilizados
aspectos naturais, polticos, culturais e econmicos para diferenciar e acentuar as diferenas
do norte para com o sul. Desse modo, o IHG/MS cria e perpetua uma identidade sul-matogrossense numa tentativa de distanciamento do passado atrelado ao Mato Grosso. A prpria
histria da escravido na regio sul de Mato Grosso resignificada recebendo uma roupagem
nova, como se percebe nas afirmaes do Parecer Quilombolas ao destacar que no Mato
Grosso do Sul nunca existiu quilombo e quase no houve escravido. Essas alegaes
produziram um efeito multiplicador. A despeito de toda uma literatura histrica sobre a
escravido no sul de Mato Grosso, o Jornal O Progresso, do dia 29 de dezembro de 2008,
chegou at a asseverar que a prpria regio onde hoje est localizado o Mato Grosso do Sul
nunca chegou a explorar a escravido. (grifo nosso).
Nessa busca por uma histria diferenciada do Mato Grosso, tradies so
inventadas (HOBSBAWM; RANGER, 2008). O quilombo e o negro, que representam o
antigo Mato Grosso, so invisibilizados e at negados. Dos 14 museus27 que existem
atualmente na cidade de Campo Grande, boa parte deles fundados aps 1977, nenhum faz
meno sobre a vida de camponeses e nem dos escravos nessa cidade, como se nos
primrdios dessa cidade no houvesse escravos. Percebe-se que a memria oficial criou
uma cidade sem passado, onde a memria oficial, ou memria enquadrada (POLLAK,
1989), a sntese da estrutura na qual a sociedade campo-grandense est calcada. Remexer na
memria que quer ser esquecida compromete esta estrutura, por isso os fundadores dessa
cidade, os quais eram escravagistas (PEREIRA, 2002; BARROS, 1999), so hoje os heris e
os smbolos inabalveis dessa sociedade. Nesse sentido, Hobsbawm (2008) afirma que: (...)
toda tradio inventada, na medida do possvel, utiliza a histria como legitimadora das
aes e como cimento da coeso grupal. Muitas vezes, ela se torna o prprio smbolo de
conflito (...). (HOBSBAWM, 2008: 21).
27

Ainda que tenham esse nome (museu) nem todos se podem atribuir esse status, pois vrios desses museus no
entram na categoria definida pela 20 Assemblia Geral. Barcelona, Espanha, 6 de julho de 2001: Um museu
uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao
pblico e que adquire, conserva, investiga, difunde e expe os testemunhos materiais do homem e de seu
entorno, para educao e deleite da sociedade. (Fonte: IBRAM. Site: http://www1.museus.gov.br/).

31

Partindo do princpio que cada campo social constri seus interesses - que
podem at ser um interesse simblico, como o capital simblico o qual tem base cognitiva,
apoiada sobre o conhecimento e o reconhecimento conforme afirma Bourdieu (2008), aponto
algumas questes sobre o ato do reconhecimento, uma das pautas do Parecer
Quilombolas do IHG/MS.
Ao trabalhar com a teoria de Charles Taylor sobre a poltica do
reconhecimento, Cardoso de Oliveira (2005) define a desconsiderao, ou os atos de
desconsiderao, como o reverso do reconhecimento. A desconsiderao marca, para esse
autor, um insulto moral, que se apresenta quando a identidade do interlocutor, por vezes de
maneira incisiva, no reconhecida. Ricoeur (2004), ao afirmar que no existe uma teoria
sobre o reconhecimento, inspira sua pesquisa na inverso do uso do verbo reconhecer na
voz ativa para o seu uso na voz passiva: eu reconheo ativamente alguma coisa, pessoas, eu
prprio, eu peo para ser reconhecido pelos outros (Idem, Ibid: 10) (grifo nosso). A partir
dessa concepo, esse autor elabora seu percurso do reconhecimento iniciando a discusso
com a questo da identidade.
nossa identidade particularmente formada pelo reconhecimento ou por sua
ausncia, ou ainda pela m impresso que os outros tm de ns: uma pessoa
ou um grupo de pessoas pode sofrer um prejuzo ou uma deformao real se as
pessoas ou a sociedade que o englobam remetem-lhe uma imagem limitada,
aviltante ou desprezvel dele mesmo. O no-reconhecimento ou o
reconhecimento inadequado podem causar danos e constituir uma forma de
opresso, que a alguns torna prisioneiros de uma maneira de ser falsa,
deformada e reduzida. (TAYLOR, 1992: 41 - 42).
O ato do IHG/MS em no reconhecer os quilombolas revela uma
incompreenso, a qual leva a significao deste outro (quilombola) a partir de quem lhe
confere a no existncia. Isso, ao mesmo tempo em que uma violncia, cria um vnculo com
quem nomeia, pois no ato de negar o outro, nasce a dependncia desse outro com quem o
nomeia. Nessa relao, segundo Lvinas, surge o poder sob o outro, sua posse. A posse o
modo pelo qual um ente, embora existindo, parcialmente negado (LVINAS, 2005: 31).
Porm, Lvinas ao falar das evidncias da ontologia, questiona: Todo conhecimento das
relaes que unem ou opem os seres uns aos outros no implica j a compreenso do fato
de que estes seres e relaes existem? (Idem, Ibid: 21). Desse modo, o ato de no reconhecer
j um atributo do reconhecimento. Nesse sentido, como demonstrado por Lvinas, quando o
IHG/MS no reconhece as comunidades remanescentes de quilombo est ao mesmo tempo
reconhecendo-as.
32

Atualmente, o que a emergncia das memrias das comunidades quilombolas

vem ocasionando a disputa entre a memria enquadrada e/ou oficial, e a memria
subterrnea. Esse embate que se trava pela incorporao dessa memria, um embate pela
afirmao, sobretudo, de uma identidade que, por pertencer a uma minoria, encontra-se
marginalizada (POLLAK, 1989, 1992).
Em oposio s alegaes do Parecer Quilombolas, que reflete uma
memria enquadrada (POLLAK, 1989) e que por sua vez controla a memria de uma
sociedade e condiciona largamente a hierarquia de poder que invisibiliza os pequenos
grupos. (CONNERTON, 1999: 02), demonstro nessa tese, por meio da memria
subterrnea (POLLAK, 1989) dos idosos das comunidades negras rurais e urbanas
pesquisadas, a existncia das comunidades negras rurais quilombolas, suas redes e conexes.
Aproximo-me, nesta tese, das noes de rede de Lemieux (1999) que a define
como rede de atores sociais, formadas por tipos de recursos, tanto uma rede de
sustentao, onde so transmitidos bens materiais, mas tambm de informaes e de recursos
propriamente relacionais. (LEMIEUX, 1999: 01). Assim como a noo de rede de Musso
(2004) estrutura composta de elementos em interao, ou seja, um conjunto de atores (ns)
que se interconectam por meio de relaes relativamente estveis, no hierrquicas e
autnomas. (MUSSO, 2004: 31).
Advirto ao leitor que, como assinalado na epgrafe, ao iniciar essa introduo
aboli a prpria sequncia da temporalidade. Inicio esta tese do presente para retornar ao
passado, posteriormente regresso dando-lhe sentido ao presente. Esse o exerccio da
memria.

33

Os Tempos da pesquisa

O campo de estudos sobre populaes negras

deveria, ento, responder a novas demandas,
diretamente formuladas pelos movimentos sociais, o
que gerou uma espcie de aliana forada entre
perspectivas at ento apartadas, impondo aos
estudos etnogrficos sobre comunidades rurais
negras a literatura histrica sobre quilombos e viceversa, enquanto o que antes existia era uma oposio
explcita entre eles. Praticamente todos os trabalhos
iniciais sobre as comunidades remanescentes de
quilombos foram realizados no contexto do seu
reconhecimento oficial e de afirmao de seus
direitos territoriais, o que nos coloca diante da
interessante situao na qual a encomenda e o
dilogo com o campo jurdico no aparecem como um
dilema de adequao, mas como uma marca de
origem desse campo de estudos. (ARRUTI, 2006:
65)

- O incio
Recuo a minha memria ao ano de 1987, quando inicio o caminhar acadmico
marcado pelas obras de Milton Santos28. Por influncia desse autor, iniciei minha primeira
graduao em Estudos Sociais, porm como o curso no atendia minhas expectativas em
estudar mais densamente as relaes entre homem e natureza, fiz minha segunda graduao
em Geografia. Aps concluir esse curso, realizei uma Especializao em Geografia do Brasil.
Entretanto, no ano de 1991, ao final dessa Especializao e envolvido com projetos
relacionados ao campo disciplinar da Histria, fiz a graduao em Histria, o que me
possibilitou a ter um olhar mais aguado sobre os parmetros culturais e a pluralidade das
sociedades humanas. Nessa poca, influenciado pela leitura do livro Cultura: um conceito
antropolgico (1989), de autoria do professor Roque de Barros Laraia, e pela disciplina
Teoria Antropolgica 1, ministrada pelo professor Klaas Woortmann, fiz a graduao em

28

Principalmente, O espao dividido (1979), Pensando o espao do homem (1982) e Metamorfoses do

espao habitado (1988).

34

Cincias Sociais - habilitao em Antropologia, no Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia.
No ano de 1997, amparado em experincias de pesquisas acadmicas na rea
de antropologia, fui inserido nos estudos sobre grupos tnicos, fato que me possibilitou
trabalhar na Fundao Nacional do ndio - FUNAI. Nessa instituio, onde trabalhei durante 7
anos, tive a oportunidade de ampliar meu conhecimento sobre o processo de regularizao
fundiria das terras indgenas e realizei laudos e relatrios antropolgicos com algumas
etnias29. Ao todo foram 18 relatrios antropolgicos de identificao e delimitao de terras
indgenas e estudos preliminares, cujo foco principal baseava-se nos aspectos sociais,
econmicos, ecolgicos, polticos, rituais, mitolgicos, religiosos, cosmolgicos, territorial,
fundirios e ambientais das sociedades indgenas.
No final de 2003, com base em minhas experincias com os aspectos polticos,
fundirios e com a territorialidade indgena, fui contratado pelo convnio entre a Fundao
Universidade de Braslia/FUB e a Fundao Cultural Palmares/FCP para realizar relatrios
antropolgicos preliminares das comunidades negras rurais quilombolas Saracura/PA,
localizada no municpio de Santarm/PA (PLNIO DOS SANTOS, 2004b); Santa Maria dos
Pretos, localizada no municpio de Itapecuru-Mirim/MA (PLNIO DOS SANTOS, 2004c); e
Tapuio, localizada no municpio de Queimada Nova/PI (PLNIO DOS SANTOS, 2004d).
Posteriormente, em 2004, coordenei o levantamento scio-econmico,
realizado nas seguintes comunidades negras rurais quilombolas: Kalunga, municpios de
Terezina, Cavalcante, Monte Alegre/GO; Bela Aurora, municpio de Cachoeira do Piri/PA;
Narcisa, municpio de Capito Poo/PA; Paca, municpio de Viseu/PA; Saracura,
Murumurutuba e Bom Jardim, municpio de Santarm/PA; Lagoa dos ndios, municpio de
Macap/AP. Esse trabalho foi realizado por meio do convnio entre a Fundao Universitria
de Braslia/FUBRA e Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial/SEPPIR
(BRASIL, 2005). Nesse mesmo perodo, nas cidades de Oriximin/PA e Alcntara/MA, por
meio de consultoria realizada pela FUBRA, ministrei curso de capacitao, para
representantes de 26 comunidades negras rurais quilombolas com a inteno de formar
equipes para aplicao de questionrios scio-econmicos em comunidades negras rurais
quilombolas (Idem, Ibid).

29

Guarani Mby, Guarani Nhandva, Guarani Kaiow, Karaj, Kaingang, Pankararu, nos Estados do Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Mato Grosso do Sul, Gois e
Pernambuco.

35

De uma forma geral, todos esses trabalhos, seja com as comunidades indgenas
ou comunidades quilombolas, permitiram uma melhor compreenso dos campos sociais em
que esto inseridos os quilombolas e os povos indgenas, principalmente com relao aos
aspectos polticos, fundirios e as interaes com a sociedade envolvente, questes na maioria
das vezes conflitantes30. Como aponta Bourdieu (1971; 1975), o campo social representa um
espao social de dominao e de conflitos. Cada campo tem certa autonomia e possui suas
prprias regras de organizao e de hierarquia social. No interior desse campo o que existe a
luta constante entre os atores sociais para a ocupao dos espaos, pois como percebe
Bourdieu, para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas
prontas para disputar o jogo, dotadas de habitus que impliquem no conhecimento e
reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos objetos de disputas. (BOURDIEU, 1983:
89).
Outro ponto, no menos importante, refere-se ao engajamento poltico do
antroplogo31. Creio que o nosso papel trabalhar para o reconhecimento de direitos tnicos e
territoriais para as comunidades negras rurais quilombolas e os povos indgenas. Por isso, os
estudos que realizei em algumas comunidades negras rurais/urbanas quilombolas no Brasil
estiveram relacionados a atividades de instituies no acadmicas. Desse modo pude
contribuir com algumas demandas quilombolas, devido minha formao em antropologia.
Apesar do estilo brasileiro de fazer antropologia (RAMOS, 1990) ter sido discutido por
vrios autores (OLIVEIRA FILHO, 1998; ARANTES,1992; CARDOSO DE OLIVEIRA,
1992 e RAMOS, 1992), remeto o leitor s observaes de Ramos (1992) que sintetizam bem
essas discusses, os antroplogos brasileiros no podem se dar ao luxo de uma torre nem de
marfim nem de bano, sob pena de enfrentarem a pecha de omissos vinda da opinio
pblica, da comunidade acadmica e, em muitos casos, dos prprios povos que estudam
(RAMOS, 1992: 155). Corroborando com essa colocao, ODwyer (2002a) afirma que,
os antroplogos brasileiros, que tm desempenhado importante papel no
reconhecimento de grupos tnicos diferenciados e dos direitos territoriais de
populaes camponesas, ao assumir sua responsabilidade social como
pesquisadores que detm um saber local sobre os povos e grupos que
30

Caso da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira - terceiro captulo desta tese. Sobre
conflitos em terras de comunidades negras rurais quilombolas e de povos indgenas ver, dentre vrios autores,
LEITE, 1996, 2002; MARIN e CASTRO, 1998, 2004; MOTA, 2003; CAMACHO e RESTREPO, 1999;
ARRUTI, 2006; ALMEIDA, 1989; ODWYER, 2002b; OLIVEIRA FILHO, 2004; SANTILLI, 2001; PLNIO
DOS SANTOS, 2004a, 2007a.
31
O papel poltico do antroplogo tambm foi tema de discusso de Arroyo (2004), Carvalho (2008) e Siqueira
(2006).

36

estudam, fazem de sua autoridade experiencial um instrumento de

reconhecimento pblico de direitos constitucionais. (ODWYER, 2002a: 20
21)
Aps dois anos me dedicando ao trabalho e estudos de reconhecimento
territorial de comunidades negras rurais quilombolas e dialogando com algumas dissertaes e
teses cujas temticas trabalham com o campesinato e outras com o negro, principalmente os
trabalhos de Brando (1974); Telles (1977); Woortmann, E. (1981; 1988); Soares (1992);
Catanhede Filho (1996); Sellani (1996); Doria (2001), defendi, em maro de 2006, dissertao
de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/PPGAS, do
Departamento de Antropologia da UnB, intitulada Quilombo Tapuio (PI): Terra de Memria
e Identidade32. Nessa dissertao fiz um estudo etnogrfico sobre a comunidade negra rural
quilombola Tapuio, localizada no municpio de Queimada Nova, Estado do Piau.
No primeiro semestre letivo de 2006, ao mesmo tempo em que fazia as
disciplinas do doutorado, escrevi o ensaio Negros do Tapuio: estudo etnogrfico de uma
comunidade quilombola do semi-rido piauiense (PLNIO DOS SANTOS, 2007a), o qual
recebeu o primeiro lugar, Categoria Ensaio Indito Mestrado, do Prmio Territrios
Quilombolas 2 edio (2006) 33. O objetivo do prmio foi divulgar a produo de pesquisas
e estudos acadmicos nas reas das cincias humanas, sociais, agrrias e afins direcionados
aos temas dos territrios quilombolas no Brasil.
Nesse trabalho, ao eleger como temtica a comunidade negra rural quilombola
Tapuio, localizada no serto semi-rido piauiense, procurei primeiro, por meio da
historiografia, traar como ocorreu a colonizao e a introduo do escravo negro no Piau,
com o objetivo de visibilizar o incio de um protocampesinato (CARDOSO, 1987)
representado pelos stios, arrendados ou aforados no interior das fazendas de gado. Nesses
stios, as lavouras e culturas, trabalhadas pelos negros escravos e ex-escravos, foram
invisibilizadas por essas fazendas. Posteriormente, descrevo e analiso a formao da
comunidade negra rural Tapuio, na denominada Data Brejo, antiga fazenda de criao de gado
do sculo XVIII. A memria sobre o surgimento dessa comunidade, e consequentemente de
seu territrio, foi durante dcadas, mantida em silncio, porm foi transmitida seletivamente
at aflorar, quando foi necessria, passando do no-dito para a contestao e a reivindicao
32

No segundo captulo desta tese explico os objetivos gerais dessa dissertao.

A iniciativa desse prmio foi do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio/MDA, por intermdio do Ncleo
Estudos Agrrio e Desenvolvimento Rural/NEAD e do Programa de Igualdade de Gnero, Raa e Etnia/PPIGRE
e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial/SEPPIR. Esse prmio contou com a
parceria do INCRA, da Associao Brasileira de Antropologia/ABA e da Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais/ANPOCS (MDA/NEAD, 2007).
33

37

(POLLAK, 1989). Desse modo, a memria Tapuio mais do que um discurso sobre o passado
um discurso sobre o presente, ela d presena ao passado para construir o presente.
No segundo semestre de 2006, escrevi outro ensaio intitulado As vidas de
Maria: da visibilidade de uma mulher trabalhadora rural quilombola (PLNIO DOS
SANTOS, 2007b). Esse ensaio foi contemplado com meno honrosa, na Categoria Ensaio
Indito, no Prmio Margarida Alves segunda coletnea de estudos rurais e gnero. O Prmio
teve como objetivo estimular a produo de pesquisas no mbito das cincias humanas e
agrrias, revelando a diversidade da condio social da mulher rural no Brasil, com o intuito
de buscar promover o desenvolvimento crtico e prtico dos estudos sobre a mesma34.
Nesse ensaio, dentre outras questes, busquei analisar o surgimento de
movimentos sociais, sindicato e associaes numa pequena cidade do interior do Piau, sendo
orquestrado, mesmo contra todas as adversidades, por Maria Rosalina dos Santos, mulher
negra quilombola, trabalhadora rural e liderana sindical. Procurei tambm chamar a ateno
para a escassez de estudos nesse espao rural invisibilizado denominado de serto semi-rido
piauiense.
No final do ms de outubro de 2006, fui contratado como consultor pela
Superintendncia do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria/INCRA de Mato
Grosso do Sul com o intuito de realizar relatrios antropolgicos para a regularizao
fundiria das comunidades negras rurais quilombolas: Dezidrio Felippe de Oliveira,
municpio de Dourados (PLNIO DOS SANTOS, 2007c); Famlia Cardoso, municpio de
Nioaque (PLNIO DOS SANTOS, 2007d), e Chcara do Buriti, municpio de Campo Grande
(PLNIO DOS SANTOS, 2007e). Os trabalhos, entre o campo e a escrita dos relatrios,
duraram nove meses dezembro/2006 at setembro/2007.
A pesquisa antropolgica, nos trinta dias de trabalho de campo na comunidade
negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira ou Negros da Picadinha, foi norteada
pela prtica etnogrfica de se utilizar a observao direta como mtodo de estudo para olhar a
realidade social dessa comunidade. Por causa do clima de conflito na regio, que tem origem
no esbulho das terras de Dezidrio ocorrido na dcada de 1930, os estudos de campo foram
marcados por certa intranquilidade, em virtude da grande tenso provocada por conflitos de
terras entre essa comunidade e os fazendeiros produtores de soja. Em campo entrevistei todos
34

O prmio foi coordenado pelo MDA, por meio do PPIGRE e do NEAD em parceria com a ABA e a ANPOCS
e movimentos sociais de mulheres trabalhadoras rurais. Segundo as organizadoras da coletnea, Os trabalhos
apresentados permitem identificar algumas questes significativas. Em primeiro lugar, destaca-se a pequena
participao masculina entre os candidatos ao Prmio. De um total de 49 trabalhos inscritos e homologados,
to-somente seis foram apresentados por homens; tal como na Coletnea anterior, dentre os oito trabalhos
selecionados, apenas um homem teve seu trabalho premiado. (LOPES, BUTTO, et al (Orgs), 2007: 12)

38

os idosos e vrios adultos, cujas memrias revelaram, alm da trajetria de vida de Dezidrio
e de sua esposa Maria Cndida, o papel de Dezidrio como pioneiro da cidade de Dourados e
como heri que foi na revoluo de 1924 e 1932. Nesse primeiro campo, percebi que havia
uma rede de parentes que interligava essa comunidade com outras do municpio de Maracaju
desde o final do sculo XIX.

Foto n 02 - Dona Marleny Fernandes Braga35 (56 anos) Dez/2006

(Dona Marleny era me de Clodoaldo Braga, atual Presidente da Associao Rural Quilombola
Dezidrio Felippe de Oliveira)

Posteriormente, na comunidade negra rural quilombola Chcara do Buriti,

verifiquei, aps algumas entrevistas, que vrios dos entrevistados afirmaram possuir parentes
na comunidade Tia Eva36, localizada na periferia de Campo Grande. Alm disso, obtive a
informao que a origem dos casais fundadores da Chcara do Buriti remonta quela
comunidade. De posse dessa informao e de contatos, procurei, em Campo Grande, o Seu
Antnio Borges dos Santos, presidente do Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira/ICCAB e
descendente de Eva Maria de Jesus/Tia Eva, morador da comunidade. Seu Antnio Borges
confirmou todas as informaes que obtive na Chcara do Buriti e ainda afirmou que primo
35

Dona Marleny era bisneta de Marcelino Braga e Maria Rita de Souza (Famlia Braga) e Dezidrio Felippe de
Oliveira e Maria Cndida Baptista de Oliveira (casal fundador da comunidade negra rural Dezidrio Felippe de
Oliveira). Deixo aqui registrada uma singela homenagem a Dona Marleny, uma de minhas informantes. Como
outras mulheres da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira, D. Marleny, expulsa de
suas terras, passou fome e outras necessidades, na periferia de Dourados, para criar seus filhos. Dona Marleny
que me recebeu, juntamente com sua famlia, to carinhosamente em sua residncia, faleceu no final do ano de
2009.
36
Nessa tese, utilizo o T maisculo em Tia Eva para assinalar a comunidade Tia Eva, e o t minsculo para
assinalar a pessoa de tia Eva.

39

dos que viviam no Buriti. Aps a conversa com o Seu Antnio Borges, nos deslocamos para a
comunidade negra Tia Eva. Nessa comunidade, fui apresentado a vrios moradores,
principalmente aos mais velhos. Na ocasio, conheci tambm a igrejinha de So Benedito
(foto n 03) construda inicialmente de pau a pique em 1905 e reconstruda em alvenaria em
1919, por meio de mutiro, graas s esmolas dos fiis concedidas ao santo (algumas dessas
esmolas vieram da comunidade de Dionsio), solicitadas por Eva Maria de Jesus (tia Eva).

Foto n 03 - Igrejinha de So Benedito, esquerda busto de tia Eva - fev/2007.

Conhecer a igrejinha de So Benedito um ritual feito por todos aqueles que

visitam a comunidade em busca da histria de tia Eva. A igrejinha, ao mesmo tempo em que
um marco histrico da cidade de Campo Grande37 (MARINHO; COELHO NETTO, 1999),
tambm um marco na memria dos descendentes de tia Eva. As constantes citaes
igrejinha, nas entrevistas que realizei, denotam que ela legitima os discursos e balizam a
memria dos mais velhos. Desse modo, as memrias individuais sobre a tia Eva e a igrejinha
so registradas na conscincia coletiva, ou na igualmente metafrica memria coletiva, e
na medida em que esses registros so compartilhados por todos, revelando as paisagens do
passado, formada uma comunidade de memria, a qual integra as comunidades negras
rurais que interagem com a comunidade Tia Eva. Para Borjas (1995), a comunidade de
memria,
37

A Igrejinha de So Benedito citada pelos sites: http://pt.wikipedia.org; http://www.guiahospedagem.com;

http://www.ferias.tur.br; http://www.portalms.com.br; http://www.brasilchannel.com.br; dentre outros.

40

opera nos grupos humanos cujos indivduos se conectam entre si e geram

uma rede referencial; espacial e temporal, onde compartilham, como um todo
o repertrio de experincias acumuladas, atravs de mltiplos meios. Seus
membros adscrevem-se nesse todo atravs de um interjogo que lhes permite
individualizar-se dinamicamente, abrindo a comunidade de memria a um
processo de construo de intragerao e intergerao. (BORJAS, 1995: 07)
No interior da igrejinha de So Benedito, esto localizadas a imagem desse
santo (foto n 04), trazida por tia Eva de Jata/GO, e os restos mortais da ex-escrava tia Eva,
enterrados ao lado da entrada principal da igrejinha. Em frente a igrejinha, como se percebe
na foto n 03, est o busto de tia Eva, inaugurado em 2003, pelo governo do Estado de Mato
Grosso do Sul. Por causa desses elementos, o espao da igrejinha representa tambm uma
espcie de memorial (STURKEN, 1991). Para Sturken (1991),
Monuments are not generally built to commemorate defeats; the defeated
dead are remembered in memorials. While a monument most often signifies
victory, a memorial refers to the life or lives sacrificed for a particular set of
values. Memorials embody grief, loss, and tribute or obligation; in so doing,
they serve to frame particular historical narratives. They are, according to
Charles Griswold, a species of pedagogy [that] seeks to instruct posterity
about the past and, in so doing, necessarily reaches a decision about what is
worth recvering.. (STURKEN, 1991: 120)

Foto n 04 - Imagem de So Benedito no interior da igrejinha - abril/2009

41

A imagem de So Benedito (foto n 04), os restos mortais de tia Eva e o seu

busto, so vestgios palpveis que remontam tia Eva e consequentemente escravido.
Esses elementos so formas de atualizar comportamentos, criando e recriando uma identidade
particular para os descendentes de tia Eva. Esses vestgios, que conectam a comunidade negra
Tia Eva com outras que se originaram a partir dela, fortalecem sua rede de interaes
(LEMIEUX, 1999). O espao da igrejinha, o qual repleto de significantes e significados,
pode ser caracterizado como um espao espao ncora da memria. Segundo Ellen
Woortmann (1998), o espao ncora da memria um espao construdo como que
miticamente pela memria, em torno do qual se polarizam as relaes do presente, mas que
ao mesmo tempo constri a memria. (WOORTMANN, E., 1998: 100).
Em fevereiro de 2007, permaneci duas semanas na comunidade Tia Eva. Nesse
perodo, alm de realizar algumas entrevistas, constru um mapa genealgico que interliga as
comunidades negras rurais Chcara do Buriti, Furnas do Dionsio, Furnas da Boa Sorte com a
comunidade negra Tia Eva. Assim, observei como tambm havia percebido na comunidade
negra rural quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira, a existncia de uma grande rede de
parentes. Alm disso, notei que as comunidades que interligam com Tia Eva tinham
procedncias comuns originadas em processos de migrao ocorridos no incio do sculo XX.
Por meio desses trabalhos de campo, pude observar as imagens dos contextos
sociais e histricos das comunidades negras rurais e urbanas do Mato Grosso do Sul e
estabelecer um fio condutor entre elas. Desse modo, estabeleci um modelo hipottico de uma
configurao que estava emergindo nas observaes preliminares, ou seja, a existncia de
uma rede, ou de mais de uma rede, cujos fios interligavam, via o parentesco e o compadrio,
vrias dessas comunidades. Pensando nos ensinamentos de Elias (2000), acredito que
necessrio na pesquisa, aprender a observar e conceituar sistematicamente o modo como os
indivduos se agregam, como e por que eles formam entre si uma dada configurao ou como
e por que as configuraes assim formadas se modificam e, em alguns, casos, se
desenvolvem. (ELIAS, 2000: 57).
Outro ponto a ser destacado a relao modelo e prtica dessas redes, pois
antigamente existia um modelo baseado em certas prticas que sofreram alteraes, como a
diminuio de visitas pessoais, casamentos internos e relaes de compadrio. Essa prtica,
apesar de no ter acabado, sofreu ligeira alterao, pois atualmente a maior interao que
ocorre entre as pessoas que esto na rede no campo poltico. Nas interaes polticas de
membros da comunidade Tia Eva com o Movimento Negro, nas interaes com as
42

comunidades negras rurais quilombolas por meio do Movimento Quilombola, dentre outras
relaes. As relaes polticas de certa forma esto substituindo as relaes de parentesco e de
compadrio. Nesse sentido, o modelo, do ponto de vista poltico, reforado por essas novas
prticas.
Durante a escrita dos relatrios antropolgicos para o INCRA, acessei vrias
bibliografias histricas sobre o Estado de Mato Grosso, com nfase em sua regio sul, a qual
foi desmembrada no ano de 1977 para a criao do Estado de Mato Grosso do Sul. Nesse
momento, percebi que boa parte das obras que falam sobre a escravido a localiza no norte de
Mato Grosso (atual Estado de Mato Grosso). Na regio sul (atual Mato Grosso do Sul) a
escravido praticamente no citada38. Esse fato caracterstico de uma amnsia estrutural,
responsvel

por

apagar as

marcas

consideradas

negativas

de

uma sociedade

(WOORTMANN, E., 2000).

Foto n 05 - Dona Conceio Cardoso (63 anos) maro/2007

(Filha de Eugnia de Souza e Nestor Cardoso,
casais fundadores da comunidade negra rural quilombola Famlia Cardoso)

38

Posteriormente, no captulo II, sero comentadas essas publicaes.

43

Em outubro de 2007, aps a entrega dos relatrios ao INCRA/MS, estive outra

vez nas comunidades negras rurais quilombolas Dezidrio Felipe de Oliveira, Famlia
Cardoso e Chcara do Buriti para apresentar e deixar uma cpia dos relatrios. Aproveitei
essa viagem para tambm ir comunidade negra Tia Eva. Nessas visitas conversei com vrios
moradores mais antigos dessas comunidades e com pessoas do movimento negro sobre minha
inteno de pesquisar para o doutorado as comunidades negras rurais e urbanas de Mato
Grosso do Sul. Muitos se colocaram a disposio para me ajudar e acharam que seria
importante a pesquisa, pois as histrias sobre as comunidades negras sul-mato-grossenses
estavam se perdendo com o falecimento dos idosos. Com base nas informaes recolhidas nas
comunidades Dezidrio Felippe de Oliveira, Tia Eva e na Chcara do Buriti delimitei meu
objeto de pesquisa, para o doutorado, nessas comunidades e nas comunidades Furnas do
Dionsio e Furnas da Boa Sorte.
Ao retornar Braslia comecei a delinear, juntamente com minha orientadora
Professora Ellen Woortmann, os primeiros passos para a pesquisa e a estruturar uma
prolongada permanncia em campo enquanto aluno do doutorado do DAN/UnB.

Foto n 06 - As irms Eremita Antnia dos Santos (77 anos) e

Otlia Antnia dos Santos (81 anos) fev/2007
(Bisnetas de tia Eva - Comunidade negra rural quilombola Chcara do Buriti)

44

- O meio.

Os trabalhos realizados pelo INCRA me possibilitaram estabelecer e consolidar

relaes com lideranas de vrias comunidades negras no Mato Grosso do Sul e com pessoas
do Movimento Negro desse Estado. Por isso, e por j ter algum conhecimento sobre a
bibliografia local e ter realizado quatro meses de estudos sobre trs comunidades negras rurais
desse Estado, considero essa insero como o primeiro campo para o doutorado.
No comeo de fevereiro de 2008, teve incio a minha segunda insero no
campo para o doutorado. Durante 40 dias percorri 15 comunidades negras quilombolas39
(tabela e mapa abaixo). Em grande parte dessa viagem fui acompanhado pelo Seu Antnio
Borges, na poca presidente do Conselho dos Direitos dos Negros do Estado de Mato Grosso
do Sul, que estava realizando um levantamento sobre as habitaes nas comunidades negras
rurais quilombolas. Nas reunies que realizamos nessas comunidades, alm de realizar minha
pesquisa, expliquei, a pedido do Seu Antnio Borges, a legislao sobre as comunidades
negras rurais quilombolas e o processo de regularizao fundiria realizado pelo INCRA.

Tabela n 01 - Comunidades negras rurais com os seus respectivos municpios

N
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16

Comunidade
Chcara do Buriti
Pretos de Terenos
Famlia Bispo
Famlia Cardoso
Famlia Quintino
Furnas da Boa Sorte
Furnas do Dionsio
Ourolndia
Dezidrio Felippe de Oliveira
Santa Tereza
So Miguel
Famlias Arajo e Ribeiro
So Joo Batista
Famlia Jarcem
Furnas dos Baianos
Eva Maria de Jesus / Tia Eva

Municpio

Ano da pesquisa de campo

Campo Grande
Terenos
Sonora
Nioaque
Pedro Gomes
Corguinho
Jaraguari
Rio Negro
Dourados
Figueiro
Maracaju
Nioaque
Campo Grande
Rio Brilhante
Aquidauana
Campo Grande

2007, 2008 e 2009

2008
2007 e 2008
2008
2008 - 2009
2008 - 2009
2008
2006, 2008 e 2009
2008
2008
2008
2008 e 2009
2008
2008
2007, 2008, 2009

39

Na poca dos estudos de campo existiam no Estado de Mato Grosso do Sul 16 Comunidades Quilombolas
certificadas pela Fundao Cultural Palmares. Dessas 16, realizei um breve survey em 15. A nica a no ser
pesquisada, por causa de conflitos internos, foi a comunidade negra Famlia Bispo.

45

Mapa n 01 - Localizao das comunidades negras quilombolas

(as numeraes correspondem ordem da tabela acima)

10

8
6

15

7
2
1, 13, 16

4, 12
11

14

Nessas comunidades, aps a autorizao das lideranas, entrevistei vrios

adultos e idosos (homens e mulheres) com objetivo de obter a memria da escravido, da psabolio e de migrao. Elaborei tambm uma rvore genealgica de cada uma dessas
comunidades. Posteriormente, agrupei cada uma das rvores40 e pude vislumbrar a grande
rede de parentes que interliga atualmente vrias dessas comunidades negras. Percebi tambm,
que essa grande rede foi formada pela unio de duas redes primrias, uma que tem origem na
regio de Maracaju, na qual est inserida a comunidade negra rural Dezidrio Felippe de
Oliveira (negros da Picadinha), e a outra na regio de Campo Grande, centrada na
comunidade negra Tia Eva, ambas criadas por ex-escravos.
40

Infelizmente, como essa rvore genealgica possui mais de 10 metros ficou impraticvel anex-la a essa tese.

46

Foto n 07 - Seu Antnio Filho Martins (78 anos) Fev/2009

(Neto de Dionsio Antnio Martins e Luiza Joana Generosa de Jesus, casais fundadores da
comunidade negra rural quilombola Furnas do Dionsio)

Ao iniciar minha pesquisa na comunidade negra Tia Eva, em maro de 2008,

deparei com um ligeiro problema, pois diferentemente dos estudos anteriores, que realizei
enquanto consultor do INCRA onde o meu trabalho respondia a um pleito das comunidades
quilombolas frente essa instituio, enfrentei algumas dificuldades em fazer com que Dona
Lcia da Silva Arajo Almeida, presidente da Associao Beneficente dos Descendentes de
Eva Maria de Jesus - Tia Eva, aceitasse minha pesquisa na Tia Eva.
Segundo essa liderana, sua comunidade j tinha sido alvo de estudos por parte
de estudantes de graduao das reas de Histria, Cincias Sociais, Servio Social, Turismo,
entre outros, da Universidade Catlica Dom Bosco, da Universidade Federal de Mato Grosso
do Sul e de instituies particulares de ensino superior. O grande problema que as
comunidades sentem que esses estudos no ajudam a resolver seus problemas. Por falta de
informao, algumas pessoas da comunidade Tia Eva acreditam que esses estudantes ganham
dinheiro com os conhecimentos extrados. Por isso, inicialmente, minha pesquisa foi recebida
com certa desconfiana41. Fato anlogo tambm apontou Correia (2007) na pesquisa que fez
entre povos indgenas do Estado do Acre. Segundo esse autor muitos pesquisadores,
que desenvolvem pesquisa acadmica na regio so alvo de crticas por parte
dos ndios e dos indigenistas por no contriburem com seus estudos para as
41

Esse fato ocorreu tambm na comunidade negra rural quilombola Furnas dos Baianos.

47

questes sociais, servindo suas pesquisas apenas para a obteno do seu ttulo
pessoal de mestre ou doutor. comum ouvir frases como: ser que vamos ser
sempre objeto de tese, sem receber subsdios?. (CORREIA, 2007: 18)
Mesmo com o apoio da vice-presidente da Associao dos Descendentes de
Tia Eva - Professora Vnia Lucia Baptista Duarte e da diretora Sandra Mara Martins dos
Santos - Assistente Social, fiquei aguardando a manifestao da presidente. Aps sucessivas
reunies desmarcadas pela presidente, fui a sua casa para melhor explicar meu trabalho e
dirimir alguma dvida. Depois de muitas conversas, sugeri que eu assinasse um termo de
compromisso para dissipar qualquer dvida sobre minha pesquisa. Nesse termo me
comprometi a: socializar os dados coletados com a comunidade; entregar exemplares da tese
aps sua concluso para os anais da Associao e autorizar a comunidade a usar os dados da
tese para projetos em benefcio da comunidade. Sugeri tambm que fosse marcada uma
reunio com toda a comunidade para que eu pudesse explicar a pesquisa, reunio ocorrida
semanas depois.

Foto n 08 - Dona Adair Jernima da Silva (75 anos)42 maro/2009

(Bisneta de tia Eva, comunidade negra quilombola Tia Eva)

Ao comunicar meu intento de morar na comunidade Tia Eva, iniciou-se uma

rede interna de solidariedade de parentes com a intensa participao, principalmente, da
professora Vnia Lucia Baptista Duarte e de seu esposo professor Artur Padilha; da Assistente
Social Sandra Mara Martins dos Santos e de sua me Dona Neuza Jernima Rosa dos
42

Foi casada com Alcebides Alves Bispo da comunidade negra rural Famlia Bispo.

48

Santos43; e do Seu Antnio Borges dos Santos. Graas essas pessoas, em menos de trs dias
eu j havia alugado e estava morando em minha casa. Com essa escolha, evitei
sobrecarregar alguma famlia com a minha presena em sua casa. Isso permitiu que no me
identificassem como se estivesse atrelado a alguma famlia particular da comunidade, o que
poderia causar certo desconforto no momento das entrevistas. Porm, procurei dosar as
entrevistas realizadas na minha casa com entrevistas realizadas nas casas dos entrevistados
para poder tambm compartilhar o cotidiano deles.
Minha casa com o passar do tempo comeou a ser visitada por vrios
moradores; alguns curiosos por saber o que eu estava estudando e outros queriam me
consultar sobre problemas gerais que a comunidade passava, tais como: questo fundiria,
IPTU, herana, assistncia a sade, relacionamentos com vizinhos, asfaltamento da rua,
dentre outras questes. Alguns importantes dados foram obtidos em minha casa, pois muitos
dos entrevistados ficavam mais vontade conversar sobre certos assuntos longe de sua casa e
das casas de seus parentes. Em algumas entrevistas me solicitaram que desligasse o gravador,
pois o no-dito publicamente no poderia ser gravado, s poderia ser ouvido. O no-dito, na
maioria das vezes, girava em torno de conflitos familiares envolvendo terra e determinadas
filiaes frutos de relaes sexuais no permitidas pela comunidade, como por exemplo,
relaes extraconjugais.
Ao procurar um espao neutro para conversar sobre conflitos que envolviam
suas famlias, os entrevistados estavam utilizando de estratgias para manter o modo de
reproduo do seu grupo familiar. Nesse sentido, os entrevistados, por no quererem
desestabilizar a estrutura familiar, na qual esto inseridos, preferiam falar sobre o no-dito,
que pode quebrar essa estrutura, num outro ambiente e, evidentemente, para uma pessoa
considerada de fora da famlia. Como observa Bourdieu (2008) as famlias so corpos
(corporate bodies) animados por uma espcie de conatus, no sentido de Spinoza, isto , uma
tendncia a perpetuar seu ser social, com todos seus poderes e privilgios, que a base das
estratgias de reproduo (BOURDIEU, 2008: 35 - 36).
Durante quatro meses (maro at junho/2008) vivi na comunidade Tia Eva.
Nesse perodo, pude aos poucos participar do cotidiano do grupo estudado, ou seja, a
convivncia com seu universo prprio de concepes, valores, emoes, comportamentos e
atividades, para que fosse possvel uma observao densa, prerrogativa de um estudo
antropolgico.

43

Foi casada com Hildo Martins dos Santos da comunidade negra quilombola Famlia Malaquias.

49

Foto n 09 - Seu Torbio Rosrio da Silva44 (90 anos) - Foto: Maio/2008

(Um dos fundadores da comunidade negra rural quilombola Pretos de Terenos)

No incio de janeiro de 2009, com a inteno de realizar a minha terceira

insero no campo, retornei comunidade Tia Eva. Foram quatro meses de pesquisa de
campo (janeiro a maio). Nessa ocasio entrevistei tambm integrantes do Movimento Negro
de Mato Grosso do Sul, pois pessoas da Tia Eva esto relacionadas com a formao desse
movimento e continuam atuantes nele45. Realizei tambm pesquisa de campo nas
comunidades negras quilombolas Furnas do Dionsio, Chcara do Buriti, Furnas da Boa Sorte
e Dezidrio Felippe de Oliveira.
Nessa ltima comunidade, estendi um pouco mais minha estada para atualizar e
confirmar alguns dados. Alm disso, entrevistei algumas pessoas que moravam na rea urbana
de Dourados. Apesar de vrios momentos tentar me desvincular da questo fundiria,
observei que a memria dessa comunidade foi extremamente impactada pela perda da terra.
44

Em maio de 2008, entrevistei Seu Torbio em sua casa na cidade de Terenos. Um importante interlocutor que
infelizmente faleceu em dezembro de 2008. Registro aqui uma das belas frases dita por esse senhor muito
amvel: Meu tempo j passou, eu estou aqui hoje com essa idade porque Deus assim quis. Eu acho que Deus
me conservou at hoje para eu poder contar um pouco de nossa histria sofrida para o senhor. Olha bem, pra o
senhor sair de Braslia pra ouvir a histria desse velho negro porque a nossa histria tem valor, n. E eu
achava que no tinha. Mas o senhor est me mostrando que tem. Eu hoje estou feliz. Na minha idade eu aprendi
que o amanh pros novos, o hoje dos velhos, n.
45
Como o caso de Antnio Borges dos Santos, presidente do Frum das Entidades do Movimento Negro de
Mato Grosso do Sul; Vnia Lcia Baptista Duarte, ex-presidente do Frum e vice-presidente da Associao dos
descendentes de Tia Eva e Secretria Executiva do grupo Trabalho e Estudos Zumbi; Sandra Martins dos Santos,
vice-presidente Conselho Municipal dos Direitos do Negro e presidente do Instituto Cultural Negra Eva. No
quinto captulo ser discutida a participao dessas pessoas no Movimento Negro do Estado de Mato Grosso do
Sul.

50

Todos os assuntos do passado possuem vnculo direto ou indireto com o esbulho sofrido, e os
problemas atuais, segundo os descendentes de Dezidrio, so frutos dele. Nesse sentido, a
terra, assim como a famlia e o trabalho, so categorias nucleantes de significados, e
estreitamente relacionadas, como afirmado por Klaas Woortmann (1990). E essas categorias
esto diretamente atreladas ao projeto campons, o qual, como aponto em vrios momentos
dessa tese, o objetivo primaz das comunidades negras rurais / urbanas quilombolas. Sendo
assim, entende-se porque a questo fundiria um elemento presente na memria dos
descendentes de Dezidrio Felippe de Oliveira46.
O projeto campons, enquanto habitus, a exterioridade interiorizada pelo
indivduo, ele formado durante o processo de socializao do indivduo (relacionamento
familiar, educao inicial, escola, religio, trabalho) (BOURDIEU, 1983). O habitus um
sistema de arranjos socialmente institudo, sendo assim uma estrutura estruturada. Como
tambm estruturante, pois por meio do habitus que os indivduos so informados, ainda
que inconscientemente, a respeito dos princpios que originam e organizam tanto as prticas
quanto as representaes sociais (BOURDIEU, 1995; 2004). O habitus orienta as prticas
individuais e coletivas. Ele tende a assegurar a presena ativa das experincias passadas
que, depositadas em cada indivduo sob a forma de esquema de pensamento, percepo e
ao, contribui para garantir a conformidade das prticas e de sua constncia atravs do
tempo. (MARTINS, 1987: 40). Nesse sentido, a formao e manuteno do habitus (projeto
campons) tornam-se assim essenciais no processo de reproduo social do campons.
O projeto campons estabeleceu, como pude perceber, os vnculos da
Irmandade, formada por ex-escravos, tanto no campo de Maracaju quanto no campo de
Campo Grande47 (BOURDIEU, 1971; 2004). Bourdieu (1983) refere-se a campo como
situao social em que os agentes sociais realizaro sua prtica de acordo com o habitus
apreendido. Essa Irmandade (com letra maiscula), a qual uma categoria nativa, sobrepem
as relaes efetivas de parentesco e compadrio, pois elas estabelecem um parentesco
simblico que valoriza profundamente as relaes entre as pessoas. E, posteriormente, essas
relaes constitudas pelas Irmandades, que antecedem as relaes de parentesco e compadrio,
sero estruturadas justamente pelas relaes de parentesco e compadrio. Outro fato no menos
importante, que essas Irmandades se diferenciam das irmandades (com letra minscula)

46

Infelizmente, por causa dos conflitos de terra e ameaas de morte, no pude morar nessa comunidade nos
perodos em que realizei pesquisa de campo.
47
O processo de formao das Irmandades ser trabalhado no quinto captulo.

51

negras religiosas48, alm dos motivos elencados acima, pelo fato tambm dessas estarem
submetidas ao controle e normas eclesisticas da organizao poltico/religiosa da Igreja
Catlica49. Quando de se pensa a categoria irmandade associada a negros, geralmente tem-se
em mente s religiosas, porm ocorrem outras perspectivas que fogem a essa definio, que
de certo modo tambm sofre de um congelamento histrico e arqueolgico anlogo a
categoria quilombo (ALMEIDA, 2002; ODWYER, 2002a). Nesse sentido, no plano do
modelo, podem-se haver vrias concepes de irmandade que remetem a dimenses que so
prximas, porm que no coincidem exatamente.
No caso das Irmandades, com o passar do tempo, seus membros50 formaram
intrnsecas interaes, as quais denominei de rede-irmandade. O objetivo dessa rede era ajuda
e apoio mtuo, preservao e acesso terra, ou seja, o projeto de reproduo social campons.
No primeiro semestre de 2009, pude estabelecer contato com: os membros da
Comisso Quilombola51/INCRA/MS - responsvel pela regularizao fundiria das terras de
quilombo; o Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira ICCAB; o Coletivo de Mulheres
Negras; o Grupo Trabalho e Estudo Zumbi/TEZ; o Conselho Estadual dos Direitos do Negro;
o Conselho Municipal dos Direitos do Negro e o Instituto Cultural Negra Eva; a Coordenao
das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Mato Grosso do Sul/CONERQ; o Instituto
Martin Luther King e o Frum Permanente das Entidades do Movimento Negro de Mato
Grosso do Sul. Esse ltimo congrega, alm das comunidades quilombolas, organizaes
governamentais e no governamentais que trabalham pelo direito do negro. Meu
relacionamento com pessoas e instituies foi construdo de forma natural em campo, pois, a
princpio no tinha o objetivo de realizar uma anlise sobre o Movimento Negro em Mato
Grosso do Sul. Aos poucos, seguindo um jargo antropolgico, deixei que o campo me
falasse e indicasse os rumos da pesquisa52. Como observado por Bourdieu (2007),
A construo do objeto pelo menos na minha experincia de investigador no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie de acto
inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a
48

Sobre irmandades religiosas formadas por negros ver a obra de Quinto (2002) e Porto (1997).
Nesta tese a categoria nativa Irmandade ser gravada com a letra I em maisculo.
50
Lemieux (2000) utiliza o termo membros para reforar a ideia de igualdade intrnseco nas relaes que se
geram dentro das redes sociais.
51
Essa comisso era composta pelos seguintes profissionais: Caroline Himmelreich Ayala (Antroploga); Cndia
Brustolin (Sociloga); Jos Roberto Camargo de Souza (Advogado coordenador de instruo processual das
regularizaes fundirias dos territrios quilombolas) e Geraldo Pereira Graciano (Tcnico Agrcola). Aproveito
para agradecer a esses profissionais a inestimvel ajuda que me deram durante o meu trabalho de campo.
52
Nesse sentido, ODwyer (1988), se baseando em Bourdieu (1984), afirma que, a pesquisa emprica exige
operaes sucessivas em si mesmas obscuras que compreendem o que se chama de intuio, cuja fecundidade
atestada pelo fato de que fazer sem saber completamente aquilo que se faz dar-se uma chance de descobrir,
no que se faz, qualquer coisa que no se sabia (BOURDIEU, 1984: 17). (ODWYER, 1988: 13).
49

52

operao se efectua no um plano que se desenhe antecipadamente,

maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se realiza
pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correces, de
emendas, sugeridos por o que se chama o ofcio, quer dizer, esse conjunto de
princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo minsculas e
decisivas. (BOURDIEU, 2007: 26 27)

Foto n 10 - Dr Raimunda Luzia de Brito (71 anos) - abril/2009

(Uma das principais lideranas do Movimento Negro de MS)

O primeiro trabalho de campo teve incio em dezembro de 2006 e finalizou em

abril de 2007. O segundo foi realizado nos meses de fevereiro a junho de 2008 e o terceiro
abarcou os meses de janeiro a maio de 2009. No total foram 12 meses de trabalho de campo
etnogrfico e documental. Perodo que demandou um grande esforo de construo e
reconstruo de procedimentos tericos e metodolgicos. Durante esse processo, observei o
que Bourdieu (2007) prudentemente afirmou que o pesquisador no pode confundir rigor com
rigidez metodolgica.
A pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil para se poder
tomar a liberdade de confundir a rigidez, que o contrrio da inteligncia e
da inveno, com o rigor, e se ficar privado desse ou daquele recurso entre os
vrios que podem ser oferecidos pelo conjunto de tradies intelectuais da
disciplina - e das disciplinas vizinhas (...). Evidentemente, a liberdade extrema
que eu prego, e que me parece ser de bom senso, tem como contrapartida uma
extrema vigilncia das condies de utilizao das tcnicas, da sua adequao
ao problema posto e s condies de seu emprego. (BOURDIEU, 2007: 26)

53

Nesse perodo foram realizadas 96 entrevistas individuais e 10 coletivas,

totalizando 106 entrevistas. Ao todo foram 93 informantes, sendo 47 mulheres e 46 homens.
Dos 93 informantes entrevistados, 73 so pessoas de 60 a 98 anos. Procurei tambm trabalhar
com a autobiografia dos idosos (BOURDIEU, 1999), pois como observa Bosi (2004), a
narrao da prpria vida o testemunho mais eloqente dos modos que a pessoa tem de
lembrar. a sua memria. (BOSI, 2004: 68). Esse mtodo me levou a ficar horas a fio
conversando e, principalmente, escutando as memrias dos idosos. Desse modo, criou-se,
espontaneamente, alm de uma cumplicidade, um elo de confiana entre o pesquisador e
vrios dos 73 idosos entrevistados53. Elo que ampliou ainda mais a minha responsabilidade de
escrever sobre suas memrias, sobretudo daqueles que faleceram54 durante o caminhar dessa
tese.
Como percebi no trabalho de campo, houve uma preocupao dos idosos em
fazer com que suas memrias no se percam, por isso a pesquisa sobre o passado deles e dos
seus ascendentes foi tida como positiva. Alm disso, minha presena em campo estimulou o
pedido de vrios idosos, principalmente nas comunidades quilombolas Dezidrio Felippe de
Oliveira e Tia Eva, para que eu construsse a Histria local. Suas preocupaes eram para no
deixar cair no esquecimento os parentes j falecidos; a luta dos primeiros em garantir um
pedao de terra; os parentes assassinados; suas tradies; a histria dos negros; e a histria de
vida pessoal, que est diretamente ligado a auto-estima de cada idoso. Como bem observou
Consorte (1991), em estudos sobre o negro no Brasil, os negros tm uma outra histria a
contar, espaos a defender e no apenas uma cultura para preservar mas, permanentemente
recriar (CONSORTE, 1991: 92).
Realizei tambm um vdeo de 15 minutos sobre a Comunidade Quilombola
Dezidrio Felippe de Oliveira e fiz um registro fotogrfico do cotidiano das comunidades
estudadas. Foram mantidas, ainda, conversas informais com grande parte dos moradores das
comunidades quilombolas pesquisadas, principalmente de Tia Eva e Dezidrio Felippe de
Oliveira, pois essas comunidades, como apresento nos captulos III e IV, so as bases deste
estudo.
Nessas comunidades apliquei, em todas as residncias (74 na comunidade Tia
Eva e 20 na comunidade Dezidrio Felippe de Oliveira), um questionrio socioeconmico

53

Como foi o caso de Dona Conceio Cardoso (Foto n 05); as irms Eremita Antnia dos Santos e Otlia
Antnia dos Santos (Foto n 06); a Dr Raimunda Luzia de Brito (Foto n 10); o Seu Caetano Jorge de Barros
(Foto n 11); e Dona Arlinda Theodolino Domingos e seu esposo Seu Sebastio Domingos Rosa (Foto n 12).
54
Como Dona Marleny Fernandes Braga (Foto n 02) e Seu Torbio Rosrio da Silva (Foto n 09).

54

com o objetivo de levantar dados sobre populao, composio dos grupos domsticos, renda
familiar, tipo de habitao, problemas de sade e nvel de escolaridade55.
Ainda me pautando na metodologia, foram utilizadas, durante a pesquisa de
campo, as tcnicas tradicionais de investigao antropolgicas: observao direta das
comunidades por meio do convvio dirio; entrevistas com o uso de gravador; conversas
informais e participao em eventos polticos (ex: reunies com lideranas quilombolas,
reunies com pessoas do movimento negro de Mato Grosso do Sul, reunies com polticos
locais, reunies com entidades ligadas ao movimento negro) e religiosos (ex: a festa de So
Benedito)56.
Foram realizadas pesquisas bibliogrficas e documentais nas bibliotecas do
Senado Federal, da Cmara dos Deputados, da Fundao Cultural Palmares, da Universidade
de Braslia, da Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul, e da Universidade Catlica Dom
Bosco. Nessas instituies foram reunidas fontes histricas primrias e secundrias sobre a
presena do negro escravo no Mato Grosso do Sul, como registros paroquiais, cartas e outros
manuscritos. Durante trs meses (julho, agosto e setembro/2008) li os Relatrios, Falas e
Mensagens dos Presidentes da Provncia de Mato Grosso, Minas Gerais e Gois57. Ao todo
foram 322 documentos pesquisados (139 de Minas Gerais, 79 de Gois e 104 de Mato
Grosso).
No segundo semestre de 2008, realizei, durante duas semanas, pesquisa
documental no Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central/IPEHBC, em
Goinia, com o objetivo de acessar os arquivos da regio Centro-Oeste. Esse Instituto possui
cpias dos documentos manuscritos existente no Arquivo Histrico Ultramarino de
Lisboa/Portugal. Nesse mesmo perodo, realizei pesquisa no Arquivo Histrico Estadual de
Gois. Nessas instituies, procurei, tambm, levantar informaes documentais e
bibliogrficas sobre a escravido no Estado de Gois, mais especificamente na regio sul do
Estado, regio de onde a ex-escrava Eva Maria de Jesus e outros ex-escravos so oriundos.
Durante o segundo semestre de 2009, fiz uma pesquisa, boa parte pela internet,
sobre a produo dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia relacionada s
comunidades negras rurais. O perodo pesquisado foi de 1962, ano de criao do PPGAS na
UnB, a 2009. Ao todo foram pesquisados 17 Programas de Ps-Graduao em Antropologia,
55

Esses dados sero trabalhados em futuro artigo.

Sobre os procedimentos metodolgicos e suas implicaes para a pesquisa antropolgica ver Malinowski
(1978), Evans-Pritchard (1976), Stocking (1985, 1991), Firth (1956), Geertz (1978, 1997), entre muitos outros.
57
Como a pesquisa envolve grupos de ex-escravos que migraram desses Estados para o Mato Grosso do Sul, foi
necessrio trabalhar com os relatrios dos presidentes dessas trs Provncias.
56

55

onde foram encontradas, e posteriormente analisadas, 37 dissertaes e 13 teses, todas

pautadas na temtica comunidades negras rurais58.
Mesmo morando em Braslia, mantenho, regularmente, contato com pessoas
das comunidades quilombolas, do Movimento Negro e do Movimento Quilombola de Mato
Grosso do Sul. So contatos telefnicos, e-mail trocados e visitas desses Braslia, para
resolver questes no que tange regularizao fundiria de seus territrios. Estabeleci com
eles, mais do que uma relao de pesquisador e pesquisados; laos de amizade e confiana
foram criados. Por causa desses laos e pelos meus conhecimentos sobre a questo
quilombola no pas, fui convidado pelo Seu Antnio Borges, presidente do ICCAB e pelo Dr.
Jos Roberto Camargo de Souza Secretrio Geral do ICCAB e membro do Conselho
Nacional de Combate Discriminao, a integrar essa Instituio. Como membro dessa
Instituio, acompanhei, em Campo Grande, vrias reunies do Conselho dos Direitos dos
Negros do Estado do Mato Grosso do Sul, rgo que rene instituies governamentais e
ONGs.

Foto n 11 - Caetano Jorge de Barros59 (93 anos) - Foto: Fev/2009

(Filho de um dos casais fundadores da comunidade negra rural quilombola Furnas da Boa Sorte)
58

Algumas dessas teses no foram analisadas por no estarem disponveis. Entretanto, achei importante fazer
uma pequena sntese de seus resumos, os quais estavam disponveis, no sentido de demonstrar a produo dos
autores, no que se refere a temtica comunidades negras rurais.
59
Primo de Seu Custdio Caetano de Barros (da comunidade negra rural Furnas da Boa Sorte), o qual foi marido
de Dona Narzira da Cruz de Barros da comunidade negra Tia Eva.

56

- O fim.
Essa tese o resultado da minha convivncia etnogrfica com as comunidades
negras rurais quilombolas e com vrias pessoas ligadas s entidades do Movimento Negro e
Movimento Quilombola do Estado de Mato Grosso do Sul. E tem como objetivo investigar,
por meio da memria dos idosos das comunidades rurais, principalmente Dezidrio Felippe de
Oliveira e Tia Eva, a formao dessas comunidades, suas relaes, as interaes que
ocorreram entre os seus ascendentes ex-escravos com outros grupos de ex-escravos e o
surgimento, por meio dessas interaes, da categoria nativa Irmandades. Tenho tambm como
objetivo verificar como essas interaes influenciaram os atuais movimentos sociais,
representados pelo Movimento Negro e pelo Movimento Quilombola. Para tanto, pretendo
trabalhar com o conceito de redes sociais, pois a idia de redes est centrada no movimento e
na conexo interligando territorialidades espacialmente descontnuas, porm intensamente
conectadas e articuladas entre si.
Em termos metodolgicos, dividi essa tese, alm desta introduo, em cinco
captulos. O primeiro captulo, As comunidades negras rurais nas Cincias Sociais no
Brasil, est dividido em seis itens: Introduo; Perodo herico: de Nina Rodrigues a
dson Carneiro; Perodo carismtico da antropologia: de Donald Pierson a Florestan
Fernandes; Perodo burocrtico: do Projeto UNESCO ao PPGAS; O estudo sobre as
comunidades negras rurais na era dos PPGAS e O trabalho do antroplogo fora da
academia. Nesse captulo, fao uma panormica das principais obras produzidas nas cincias
sociais sobre a temtica relaes raciais com o intuito de demonstrar que o foco das
pesquisas sociolgicas e antropolgicas sobre o negro estava delimitado predominantemente
em contextos urbanos. Aponto que essa abordagem s foi modificada, na dcada de 1960,
com a criao dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia nas instituies de ensino
superior, que por meio das teses e dissertaes defendidas, visibilizou as comunidades negras
rurais dentro e fora da academia. Por fim, demonstro que nesse perodo ocorreu mais
intensamente a participao poltica do antroplogo na luta pelos direitos dessas
comunidades.
No segundo captulo, Aspectos histricos sobre o negro no Mato Grosso,
detenho-me em realizar um panorama histrico sobre a escravido no Mato Grosso, de 1718 a
1888, com ateno especial a sua regio sul, que atualmente compreende o Estado de Mato
Grosso do Sul. No tenho, evidentemente, a pretenso de fazer uma nova histria e sim, com
o auxlio dos Relatrios, Falas e Mensagens dos Presidentes das Provncias de Minas Gerais,
Gois e Mato Grosso, obras e artigos de viajantes e cronistas, demonstrar a introduo do
57

escravo negro, o incio de um protocampesinato negro e a formao das redes interquilombos.

Esse captulo est dividido em quatro itens: Introduo; A escravido no perodo Aurfero
(1718 1750); A escravido no perodo dos Capites-generais (1751 1821); e A
escravido no perodo da Provncia (1822 1888).
Os captulos trs e quatro so marcados pelas descries dos principais eventos
guardados na memria dos idosos. Nesse sentido, a minha abordagem est bem prxima da
perspectiva de Revel (1998) principalmente pela preocupao em recuperar aquilo que a
histria social dominante deixou escapar, ou seja, as interaes sociais, os comportamentos e
as experincias sociais das comunidades negras rurais.
O terceiro captulo, Dezidrio Felippe de Oliveira: Os negros da Picadinha,
est apresentado em quatro itens: Introduo; A formao da comunidade negra rural
negros da Picadinha; O processo de desterritorializao da comunidade negra rural
Negros da Picadinha; e Os Negros da Picadinha atualmente. Nesse captulo, procuro
trabalhar com a memria da comunidade negra rural quilombola Dezidrio Felippe de
Oliveira ou Negros da Picadinha, sob a perspectiva do campesinato, ou seja, estud-lo como
grupo campons, criado por um ex-escravo, que tem lgicas prprias de apropriao dos
espaos com vista a reproduzir seus modos de vida. Com esse captulo, pretendo tambm
demonstrar uma das realidades em que vive grande parte das comunidades negras rurais, ou
seja, o conflito de terras.
O quarto captulo, Eva Maria de Jesus: A comunidade negra Tia Eva, est
dividido em cinco itens: Introduo; A origem da escrava Eva; A formao da
comunidade negra rural Tia Eva; A comunidade negra rural Tia Eva aps tia Eva; e A
comunidade negra rurbana Tia Eva nos dias atuais. Nesse captulo, assim como o terceiro,
centro na memria dos idosos dessa comunidade para demonstrar a histria da ex-escrava Eva
Maria de Jesus (tia Eva). Demonstro, entre outros pontos, por meio da memria da
comunidade negra Tia Eva, o processo de mudana de um espao rural para um espao
urbano, e as alteraes fsicas e sociais impostas por esse processo. Nessa dinmica, acredito
que atualmente Tia Eva uma comunidade que pode ser caracterizada como sendo rurbana
(CARNEIRO, 1998; GRAZIANO SILVA, 1997; FREYRE, 1982), como demonstro nesse
captulo.
No quinto captulo, Das Irmandades negras ao Movimento Negro: Redes e
conexes, o qual fecha esta tese, me centrei, a partir das memrias das comunidades negras
Tia Eva e Dezidrio Felippe de Oliveira, em explicar a formao das redes-irmandades.
Posteriormente, trabalhando com a memria de algumas personalidades locais do Movimento
58

Negro, demonstro o incio e o desenvolvimento desse movimento at a integrao nele do

Movimento Quilombola formando o que denomino de rede organizacional dos negros no sulmato-grossense. Para melhor desenvolver esses pontos, dividi esse captulo em seis itens:
Introduo; Redes e suas perspectivas; A funcionalidade do conceito de rede
social;A formao da rede-irmandade em Maracaju; A formao da redeirmandade em Campo Grande; e A formao do Movimento Negro e do Movimento
Quilombola sul-mato-grossense e suas interaes. Aps esse captulo, apresento as
Consideraes finais, as Referncias bibliogrficas e os Anexos.
Os captulos desta tese guardam entre si uma relativa unidade, pois em cada um
procuro demonstrar que na ps-abolio, assim como na escravido, existiam aspiraes que
eram essencialmente camponesas, ou seja, autonomia e o acesso terra, a formao de
famlias, o controle do processo de trabalho. Como afirmado pelo Seu Mximo de Oliveira.
Quando meu av (Dezidrio Felippe de Oliveira) veio para c (Picadinha) ele queria terra,
queria trabalhar em cima de algo que fosse dele para cuidar de sua famlia. Por isso, que ele
tambm saiu de l, l de Minas. L no tinha terra para preto, l ele era cativo.. Nesse
sentido, terra, famlia e trabalho era o projeto campons a ser conquistado. E atualmente,
como foi no passado, as comunidades negras rurais quilombolas, ao reivindicarem a
regularizao fundiria de suas terras, possuem como foco principal a concretizao desse
projeto.

Foto n 12 - Dona Arlinda Theodolino Domingos (71 anos) e

seu esposo Seu Sebastio Domingos Rosa (76 anos) - foto: Fev/2007
(Um dos casais fundadores da comunidade negra rural quilombola Chcara do Buriti)

59

CAPTULO I

AS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS

NAS CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL

- Introduo.
Durante muitas dcadas houve uma comprovada falta de trabalhos cientficos
sobre o negro brasileiro em ambiente rural (BORGES PEREIRA, 1983: 12), essa assertiva
de Joo Baptista Borges Pereira (1983) recorrente nos prefcios que escreve nos livros de seus
ex-alunos (MONTEIRO, 1985; BAIOCCHI, 1983; QUEIROZ, 1983; BANDEIRA, 1988),
publicados na dcada de 1980, ilustra bem a carncia de estudos na academia sobre o negro
no contexto rural. O negro em contexto urbano foi pauta de vrios estudos que privilegiavam
aspectos fsicos e culturais. Porm, as comunidades negras rurais ficaram invisibilizadas por
esses aspectos tratados incondicionalmente no contexto urbano.
Muitos pesquisadores privilegiaram, em suas pesquisas, a procura de traos
culturais de origem africana nos grupos negros que seriam indicativos de uma etnicidade.
Quando esses traos no eram encontrados indicaria uma diferenciao apenas ao nvel do
preconceito racial. Como observado por Bandeira (1988), pesquisadores como Roger Bastide,
Florestan Fernandes, Joo Baptista Borges Pereira e Emlia Viotti da Costa que comungavam
com esse ponto de vista defendiam a tese de que,
as condies de vida do negro em situao rural eram culturalmente
desagregadoras, posto que dificultavam a persistncia de cultos, ritos,
tradies e deixavam-lhes poucas ocasies e espaos de interao entre si. A
vida urbana em relao vida rural, portanto, oferecia melhores condies de
persistncia de traos culturais africanos e, conseqentemente, de maior
potencialidade de formao de uma identidade tnica forjada na resistncia
cultural.. (BANDEIRA, 1988: 21).
Tal posicionamento fez com que o foco das pesquisas sociolgicas e
antropolgicas sobre o negro fosse majoritrio em contextos urbanos. Dessa forma, as
comunidades negras rurais, vistas como desagregadas culturalmente, foram colocadas
margem das pesquisas acadmicas. Essa viso s foi modificada, na dcada de 1960, com a
60

criao dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia nas instituies de ensino

superior, os quais fundaram uma nova vertente que aos poucos visibilizava as comunidades
negras rurais. Nesse captulo, tambm sero apresentadas dissertaes e teses em antropologia
que destacam essas comunidades. Trabalhos produzidos entre os anos de 1960 - quando havia
apenas dois Programas de Ps-Graduao em Antropologia, a 2009 - ano em que a
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior/CAPES registra dezessete
PPGAS1 em funcionamento no Brasil.
Na era dos PPGAS, os estudos antropolgicos, teses e dissertaes, descrevem
e analisam vrias conjunturas particulares que incidem sobre as comunidades negras rurais.
Diversos pesquisadores, buscando compreender essas comunidades, investigaram mltiplos
temas: rituais festivos; movimentos religiosos; famlia; parentesco; compadrio; formas de
sociabilidade; identidade tnica; reproduo social e estratgias de sobrevivncia. Na ltima
dcada, por causa das legislaes de regularizao fundiria das terras de comunidades negras
rurais quilombolas nas esferas federal e estadual e da organizao do movimento quilombola,
surgiram temas relacionados com esses processos: etnicidade, territorialidade, direitos e
organizao poltica. Nesse sentido, utilizo em minha abordagem a categoria comunidade
negra rural para as teses e dissertaes defendidas antes de 1988 fiel s interpretaes dos
autores dessa poca. Posteriormente, a essa data, e igualmente fiel s interpretaes dos
autores, adoto a categoria comunidade negra rural quilombola2, ou comunidade
quilombola, ou comunidade remanescente de quilombo.
Ao trabalhar com as teses e dissertaes defendidas, desde a criao dos
PPGAS at hoje (2009), optei por organizar um roteiro descritivo, resumido, provisrio e
sujeito a falhas, sobre essa produo. Com isso, minha inteno demonstrar como essa
produo tem sido trabalhada pelos pesquisadores na era dos PPGAS. Alm disso, busco
demonstrar o envolvimento poltico, por meio da atuao na academia, em organizaes no
governamentais ou na esfera governamental, desses pesquisadores na defesa dos direitos das
comunidades negras rurais quilombolas.
1

Os Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), ou somente em Antropologia (PPGA), so

os da: Universidade Federal da Bahia/UFBA; Universidade de Braslia/UnB; Universidade Federal de Minas
Gerais/UFMG; Universidade Federal de Pernambuco/UFPE; Universidade Federal Fluminense/UFF;
Universidade Federal de Sergipe/UFSE; Universidade Federal do Piau/UFPI que possui a Ps-Graduao em
Antropologia e Arqueologia; Universidade Federal do Amazonas/UFAM; Universidade Federal de Gois/UFG;
Universidade Federal do Paran/UFPR; Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ Museu Nacional;
Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN; Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS;
Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC; Universidade Federal de So Carlos/UFSCAR; Universidade
Estadual de Campinas/UNICAMP; e Universidade Federal de So Paulo/USP que possui a Ps-Graduao em
Cincias Sociais (Antropologia e Sociologia).
2
Tambm sero analisados alguns casos de comunidades negras urbanas quilombolas.

61

Ante a dificuldade em pesquisar in loco as teses e dissertaes nas cidades em

que esto localizados os dezessete PPGAS, pesquisa que ultrapassa os objetivos da presente
tese, utilizei nesse estudo dados disponveis nos sites das universidades; nas bibliotecas
virtuais dessas instituies; nos sites dos PPGAS; informaes de pesquisadores, no site do
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia/IBICT e no site da CAPES. A
exceo foi o PPGAS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia onde
pude verificar in loco todas as dissertaes e teses produzidas3.

- Perodo herico: de Nina Rodrigues a dson Carneiro.

A segunda metade do sculo XIX foi marcada por um contexto intelectual

dominado por uma concepo evolucionista do mundo. Segundo essa concepo a
humanidade era uma s, com uma nica origem ou histria, e teria se desenvolvido
linearmente por diferentes estgios. Cada estgio se caracterizava por um padro de
comportamento especfico, de forma que todas as sociedades que se encontrassem no mesmo
estgio de evoluo seriam semelhantes entre si, ainda que jamais tivessem tido qualquer tipo
de contato umas com as outras.
Nessa poca, o universo intelectual era bastante influenciado pelas Cincias
Naturais e, neste contexto, a biologia e a psicologia fisiolgica matrias cujas fronteiras se
confundiam tiveram papel decisivo no estabelecimento de uma teoria que marcava uma
correlao entre cultura e raa, de forma que esta ltima era tida como determinante no
comportamento humano. Nessas teorias havia um determinismo hierrquico racial em que
negros, ndios e mestios estavam em nveis inferiores aos das pessoas tidas como brancas.
Os primeiros estudos sobre o negro no Brasil inicialmente seguiram essa
argumentao, como representante dessa poca o pensamento de Raimundo Nina Rodrigues4.
Mdico por formao e professor da Faculdade de Medicina da Bahia, Nina Rodrigues
clinicou, principalmente, para a classe pobre baiana constituda, na sua maioria, de negros.
Por meio de seus estudos sobre criminalidade e loucura exerceu forte influncia no meio

Para conseguir as dissertaes do PPGA/UFPE entrei em contato com o professor, dessa instituio,
Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros que as disponibilizou. Para conseguir as dissertaes do PPGA/UFMG
entrei em contato com o professor, dessa instituio, Daniel Schoreder Simio que me informou os e-mails dos
alunos que as defenderam. A esses professores e seus alunos deixou aqui registrado os meus agradecimentos.
4
Em seus escritos h uma grande influncia de Artur de Gobineau e do criminologista italiano Cesare Lombroso
(CORRA, 2001).

62

acadmico baiano5. Escreveu, entre 1886 a 1906, uma srie de artigos6 sobre medicina,
associada, muitas vezes, com a questo racial. Em suas obras, sua preocupao repousava em
estabelecer critrios rigorosos de classificao das raas (CORRA, 2001).
Ao utilizar o critrio racial como parmetro biolgico principal da
desigualdade, Nina Rodrigues combinara com outros indicadores, tambm biolgicos, para
responder questes sociais. Em um de seus mais famosos livros Os africanos no Brasil
([1932] 1988), publicado em 1932, aps sua morte, encontram-se vrios artigos escritos num
segundo momento de sua produo intelectual, quando sua preocupao estava calcada em
observaes histricas e etnogrficas. Contudo, como bem afirmou Mariza Corra, antes de
criticarmos o pensamento de Rodrigues temos que primeiro situar o contexto terico e social
no qual estava inserido e tentar recuperar o sentido dos conceitos que utilizava em seu prprio
momento histrico (CORRA, 2001).
Diferentemente de Nina Rodrigues, Oliveira Vianna foi quem de fato propagou
os ideais racistas. Para Vianna o negro era um problema que comprometia a formao da
nacionalidade brasileira. Em seu livro Evoluo do povo brasileiro (1923), fica claro seu
apoio ao mito do arianismo. Apregoa as diferenas, hierarquicamente raciais, entre brancos,
negros e ndios, colocando esses dois ltimos grupos como sendo negativos para a formao
da civilizao brasileira. Por isso, acreditava que somente com a migrao europia, ou seja,
com a vinda de uma massa ariana pura, esse problema poderia ser solucionado. Pois,
aumentaria rapidamente o teor ariano no sangue dos brasileiros.
Foi somente a partir dos trabalhos de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, que
essas primeiras idias comearam a sofrer grandes mudanas7. Freyre iniciou sua carreira
universitria na Universidade de Baylor, no Texas, onde, em dois anos, completou o curso de
Cincias Humanas. Posteriormente, fez o mestrado em Cincias Polticas e Sociais na
Universidade de Columbia onde defendeu a dissertao Social Life in Brazil in the Middle of
the Nineteenth Century (1922), publicada em portugus, em 1964, com o ttulo Vida social
no Brasil nos meados do sculo XIX. Nessa dissertao, comeam a ser geradas as primeiras
idias de Freyre sobre a formao brasileira, como a miscigenao, a escravido africana, a
5

Alguns de seus discpulos, como os mdicos Afrnio Peixoto, Oscar Freire e Digenes Sampaio, fundaram e
consolidaram os Departamentos de Medicina Legal nas Faculdades de Direito de So Paulo (1918) e Rio de
Janeiro (1913) e a Faculdade de Medicina de So Paulo (1912) (CORRA, 2001).
6
Para uma melhor compreenso da obra de Nina Rodrigues ver o livro As iluses da Liberdade: a escola de
Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil (2001) de Mariza Corra.
7
Surge nessa dcada uma gerao de intelectuais nacionais como Srgio Buarque de Hollanda que publicou
Razes do Brasil, e Caio Prado Jr autor de Formao Econmica do Brasil. Esses, como outros intelectuais,
preocupados em produzir pesquisas sociais voltadas para a compreenso de problemas nacionais, enxergavam a
mestiagem como uma identidade nacional (SCHWARCZ, [1993] 2007).

63

forte presena da religio catlica no cotidiano da populao em geral e a concentrao do

poder econmico nas mos de uma elite (TUNA, 2008).
Na Universidade de Columbia teve como professor o antroplogo Franz Boas8,
o qual, segundo Freyre, o ensinou a diferenciar raa de cultura.
O professor Franz Boas a figura de mestre de que me ficou at hoje maior
impresso. Conheci-o nos meus primeiros dias em Colmbia (...) Foi o estudo
de antropologia sob a orientao do professor Boas que primeiro me revelou o
negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos
do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a
diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes
puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de
meio. (FREYRE, [1933] 1994, xvii - xviii).
***

As teorias sobre o determinismo hierrquico racial s foram se modificar, em

1901, quando Franz Boas reviu as questes ligadas s diferenas mentais atribudas a raa.
Observou que a mente humana tinha trs funes mentais, abstrao, inibio e escolha.
Chegou concluso que as diferentes raas estavam igualmente capacitadas a fazer uso destas
funes. Assim, as diferenas mentais existentes estariam mais relacionadas formao do
pensamento e da ao. Enquanto nas sociedades civilizadas o conhecimento transmitido s
crianas vinha de um aparato cientfico, nas sociedades primitivas este processo se dava
atravs do folclore. A mente humana , portanto, o resultado da experincia do indivduo
com o meio social no qual ele est inserido, ou seja, a cultura a qual est vinculado. A partir
desta premissa, Boas dissocia o conceito de raa do conceito de cultura e introduz o princpio
do determinismo cultural (STOCKING, 1968).
Cada sociedade nica e especfica, seus padres lhe so particulares e so o
resultado da experincia histrica daquela sociedade. Neste contexto, no se fala mais de uma
histria universal da humanidade desenvolvida linearmente a partir de uma origem comum
onde cada sociedade encontra-se em um estgio especfico desta hierarquia estratificada tal
qual foi formulado pelo evolucionismo. A noo de histria seria ento reinterpretada por
Boas, ao mesmo tempo em que investe na formulao de um novo mtodo antropolgico para

A influncia terica, metodolgica e etnogrfica de Boas no ficou restrita ao campo acadmico americano
produziu uma renovao terica nos estudos antropolgicos sobre populaes indgenas e negras em pases da
Amrica Latina e Caribe. Durante sua carreira acadmica orientou vrios alunos de diferentes nacionalidades,
alm de influenciar vrios intelectuais na Alemanha, Canad, Frana, Colmbia, Mxico e Brasil.

64

o entendimento das sociedades humanas, baseado no estudo das particularidades histricas de

cada cultura no tempo presente.
Em suma, uma nova viso de cultura foi proposta por Boas, mas esta no foi
apresentada como uma teoria compacta, articulada e bem definida em todas as suas etapas.
Importantes idias refletindo sobre o princpio de entendimento das culturas foram
pulverizadas ao longo de sua discusso de raa, mtodo e histria. Stocking (1968), de uma
forma bastante lcida, depreende do trabalho de Boas alguns elementos constituidores do seu
conceito de cultura: historicidade, pluralidade, integrao, determinismo do comportamento e
relativismo (1968: 200). Isto , o comportamento determinado pela cultura e existe uma
pluralidade de culturas, tendo em cada, uma histria particular resultante da integrao de
diferentes traos culturais.

***
Influenciado por Franz Boas, Gilberto Freyre, em Casa Grande e Senzala
([1933] 1994) faz uma interpretao dos grupos raciais que compem a sociedade brasileira
introduzindo os estudos culturalistas como modelo de anlise, desqualificando assim o
argumento biolgico. Posteriormente, o autor utiliza-se do critrio histrico-cultural, para
focar os acontecimentos singulares no tempo e no espao, a fim de encontrar os traos
culturais passveis de observao sobre as raas, deste modo ele vai analisar, dentre vrias
questes: as relaes ntimas entre senhores e escravas, os hbitos alimentares, o modo de
higienizao das pessoas, as festas, a religiosidade, os nomes e suas origens, a prostituio, as
doenas (como a sfilis), os eclesisticos libertinos e a morte.
Por meio da interpretao histrica do passado, Freyre afirma a superioridade
tcnica e cultural de um grupo frente a outro. O ndio seria culturalmente inferior ao negro
africano, pois esse viria de condies culturais superiores. Deste modo, o autor essencializa
diferenas culturais, o que era anteriormente referido como grupos raciais e hierarquiza as
caractersticas culturais que atribui a cada grupo.
Freyre, tendo como enfoque a miscigenao e o mulato como smbolo da
democracia racial, aponta o contato sexual entre senhores brancos e escravos negros como
ponto de partida para a elaborao de seus conceitos a respeito da informalidade e da
flexibilidade racial. A miscigenao para ele seria uma soluo brasileira para os diferentes
padres culturais e que teria causado uma democratizao social no Brasil. Ele parte do prsuposto de que a formao brasileira seria marcada por um processo de equilbrio de
65

antagonismos. Nesta linha, os conflitos existentes na sociedade brasileira seriam

amortecidos, isto , os antagonismos - que poderiam ocasionar choques violentos caminhariam, no Brasil, para um processo de harmonizao. Elabora desta forma uma gnese
da nacionalidade.
Para Freyre9 a Casa-grande representou a expresso da monocultura
escravocrata e latifundiria do Brasil, por ela pode-se entender o sul do caf e o norte do
acar. Ela foi o centro de coeso patriarcal e religiosa, pontos de apoio para a organizao
nacional, e ao se juntar a senzala representou todo um sistema econmico, social e poltico. A
obra de Freyre foi escrita da perspectiva do senhor da Casa-Grande, do branco da sociedade
dominante. Deste modo a escravido foi montada dentro de um sistema fechado, ou seja,
casa-grande e senzala. A escravido apresentada como um sistema econmico e social sem
instabilidades estruturais, funcionando de maneira eficaz e prspera. Para Freyre, o trmino da
escravido teria sido o resultado de algo acidental, pois no se encontram os elementos,
fatores ou relaes internos e externos que explicam a crise ou o trmino da escravido. Para
Laraia (1986), o livro Casa Grande e Senzala,
se constitui na verdade no depositrio de toda uma ideologia racial, que se
expressa atravs de uma constelao de mitos que tradicionalmente a tm
sustentado. O mito do luso-tropicalismo, que se choca com a realidade da
frica portuguesa, o mito do senhor amvel (cf. Harris, 1964: 65-78),
uma variante da representao cordial do homem brasileiro; e, finalmente, o
mito da democracia racial, desde que para Freyre o preconceito existente
decorre da situao de classe e no de raa. (LARAIA, 1986: 163)
Ainda segundo Laraia (1986), a contradio fundamental da obra de Freyre
est em valorizar o mestiamento a partir do pressuposto de que este age como uma forma de
enriquecimento da sociedade brasileira.
Outro estudioso que tambm influenciou os estudos sobre relaes raciais no
Brasil foi Artur Ramos10. Como mdico, foi nomeado, em 1928, para ser legista do Instituto
Nina Rodrigues, em Salvador, Bahia. Foi nesse perodo que nasceu seu interesse sobre a
questo do negro no Brasil, pois j era conhecido nacionalmente como discpulo de Afrnio
Peixoto11 e herdeiro intelectual de Nina Rodrigues (CORRA, 2001).

Durante sua vida escreveu diversos livros sobre relaes raciais no Brasil, sobre sua obra ver a tese de
doutorado de Bastos (1986).
10
Segundo Friedemann (1984), Artur Ramos tambm exerceu profunda influncia nos intelectuais colombianos.
11
Sobre Afrnio Peixoto ver o livro de Luis Viana Filho Afrnio Peixoto (1963).

66

Havia, segundo Corra (2001), sensveis diferenas tericas entre Artur Ramos
e Nina Rodrigues. As principais seriam: a) a nfase estabelecida por Artur Ramos
aculturao e acomodao racial, em contraposio anlise do conflito racial de Nina
Rodrigues; b) a anlise de Artur Ramos sobre o conceito de afro-luso-brasileiro era mais
prxima de Gilberto Freyre do que de Nina Rodrigues; c) a relevncia da Psicanlise nas
obras de Artur Ramos entre 1933 - 1937; d) o uso do mtodo psicanaltico de Artur Ramos depois assumindo o mtodo culturalista de Franz Boas, em contraposio ao mtodo
histrico-evolutivo de Nina Rodrigues (BARBOSA, 2002).
Em 1934, Artur Ramos12 publicou uma de suas obras mais importantes, O
Negro Brasileiro: etnografia religiosa. Nessa obra13, utilizando a psicanlise no estudo da
cultura, discute a questo da origem tnica dos negros brasileiros e suas manifestaes
culturais, alm de se dedicar ao estudo do sincretismo religioso entre religies africanas e
religies brancas (catolicismo e espiritismo). De modo geral, aponta a contribuio cultural
dos grupos negros para a cultura brasileira. Seus estudos tiveram como base emprica os
negros da cidade de Salvador/Bahia. Nessa obra, Ramos trabalha com o pensamento prlgico de Levy-Bruhl, como afirmou Laraia (1986), se Nina Rodrigues errou porque se
atrelou ao racismo de Gobineau, Ramos pecou por adotar o etnocentrismo de Levy-Bruhl,
expresso em sua teoria sobre o pensamento pr-lgico (LARAIA, 1986: 162).
Posteriormente, em 1937, lanou o livro As Culturas Negras no Novo
Mundo, que segundo o prprio autor, trata-se de um ensaio de psicologia social e
antropologia cultural. Nessa obra, Artur Ramos14, discute com os principais tericos sobre a
temtica negra na Amrica, Herskovits, Freyre, Fernando Ortiz15, entre outros, ao examinar os
padres de culturas que os negros transportaram da frica para o Novo Mundo e o destino
que tiveram. Para isso demonstra, por meio de estudo comparativo, as influncias que as
culturas negras tiveram no quadro tnico-cultural do Brasil, da regio do Caribe e dos Estados
12

Na dcada de 1930, Artur Ramos publicou, com a ajuda de dson Carneiro e com a colaborao de Afrnio
Peixoto e de Maria Amlia Couto Nina Rodrigues (Dona Marica), viva de Nina Rodrigues, duas obras de Nina
Rodrigues: O Animismo Fetichista dos Negros Baianos (1935) e As Coletividades Anormais (1939).
13
Aps a publicao dessa obra, Artur Ramos recebeu anlises crticas, citaes e cartas de Melville Herskovits,
Fernando Ortiz, Robert Park, Donald Pierson, dentre outros (RAMOS, 1934).
14
Alm dessas obras Artur Ramos publicou: A aculturao negra no Brasil (1942); Guerra e relaes de
raa (1943); Introduo antropologia brasileira (1943); O folclore negro no Brasil (1954); O negro na
civilizao brasileira (1956).
15
Fernando Ortiz aps romper, em 1913, com o biologismo racialista do criminologista italiano Cesare
Lombroso, adotou a teoria culturalista de Franz Boas. Nesse momento, Ortiz inicia suas pesquisas sobre a
formao tnico-cultural de Cuba; seus costumes, sua tradio e sua cultura. Suas idias tinham como ponto
central a noo de harmonia social, caracterstica da histria das relaes entre os diversos grupos tnicos em
Cuba. Para Ortiz, a identidade cubana era a sntese das contribuies de africanos e espanhis (OLIVEIRA,
2003).

67

Unidos. Em 1943, publica uma extensa pesquisa bibliogrfica sobre as populaes de origem
africana, dentre outros temas, condensada em dois volumes de sua Introduo
Antropologia Brasileira.
Outro pesquisador que recebeu certa influencia dos estudos de Nina Rodrigues
foi Manuel Raimundo Querino. Descendente de africanos e autodidata, trabalhou como
assistente de pesquisas de Nina Rodrigues. Manuel Querino foi recruta na Guerra do Paraguai,
pintor, escritor e desenhista - diplomado pelo Liceu de Artes e Ofcios da Bahia. Chegou a ser
membro da Cmara Municipal pelo Partido Republicano em Salvador e era abolicionista da
Sociedade Libertadora Sete de Setembro (Bahia) (AGUIAR, 1995). Antes de Gilberto Freyre,
Querino j trabalhava em suas obras16 a cultura negra pelo aspecto histrico-cultural,
demonstrando as contribuies culturais dessa cultura na sociedade baiana e brasileira. Nesse
sentido, Querino se diferenciava da linha argumentativa de Nina Rodrigues e se aproximava
da teoria culturalista de Boas.
Apesar de certas divergncias tericas Nina Rodrigues influenciou tambm os
estudos de dson Carneiro. Pesquisador negro, filho do escritor Antonio Joaquim Souza
Carneiro estudioso da cultura afro-brasileira que publicou, em 1937, livro Mitos africanos
no Brasil, e irmo de Nelson Carneiro17. dson Carneiro18 diplomou-se, em 1936, em
Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Bahia. Juntamente com Artur
Ramos, divulgou nas dcadas de 1930 e 1940 o pensamento da Escola Nina Rodrigues19
(CORREA, 2001). Foi um dos fundadores da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia em 1941.
Os estudos e pesquisas sobre o negro, desencadeado por Nina Rodrigues,
Afrnio Peixoto e Gilberto Freyre, exerceram, cada qual com suas especificidades, influncia

16

Escreveu diversas obras sobre a herana africana na formao cultural do povo brasileiro, as principais foram:
Artistas Baianos (1906); As Artes na Bahia (1909); O Colono preto como fator da civilizao brasileira
(1918); Candombl do caboclo (1919); Homens de cor preta na histria (1923); A Arte culinria na
Bahia (1928); Costumes africanos no Brasil (1938); A Bahia de outrora (1955); A Raa Africana e os
seus costumes na Bahia (1956).
17
Deputado e senador por vrias legislaturas foi autor da lei que instituiu o divrcio no Brasil.
18
Movido pela temtica cultural negra, dson Carneiro escreveu diversos livros, como: Religies negras
(1936); A sabedoria popular (1936); Negros bntus: notas de etnografia religiosa e de folklore (1937); O
quilombo dos Palmares (1947); Candombls da Bahia (1948); Antologia do negro brasileiro (1950);
Dinmica do folclore (1950); O folclore nacional: 1943 1953 (1954); As Cincias Sociais no Brasil
(1955); Os cultos de origem africana no Brasil (1959); Samba de umbigada (1961); Ladinos e crioulos:
estudos sobre o negro no Brasil (1964); Capoeira (1975) e Ursa Maior (1980).
19
Entre os anos de 1938 e 1939, conheceu a antroploga Ruth Landes na Bahia, que realizava pesquisa
antropolgica sobre a vida da populao negra. Graas a dson Carneiro, que foi tambm seu romance durante a
estada no Brasil, que Landes teve acesso ao universo da cultura negra baiana. Segundo Saluba, em artigo feito
para o site http://www.sobrage.org.br/cmulher_2008.html, h 80 cartas romnticas, disponveis nos Arquivos
Antropolgicos do Instituto Smithsoniano, escritas por Ruth Landes e Edson Carneiro.

68

na formao intelectual de Artur Ramos20 e dson Carneiro. Nessa linhagem21, estabelecida

pela conciliao de idias sobre a questo racial, fica clara a constituio, no campo das
Cincias Sociais, das filiaes acadmicas (PEIRANO, 1992).
Na diviso que faz da histria da antropologia, Roberto Cardoso de Oliveira
chama esse primeiro perodo de perodo herico. Caracteriza-o como marcado pelo conceito
de cultura, pelos aspectos romnticos e pela no-institucionalizao da disciplina. Para
Cardoso de Oliveira os autores que marcaram esse perodo foram Curt Nimuendaj22 pela
temtica etnologia indgena, e Gilberto Freyre pela antropologia da sociedade nacional
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988).

- Perodo carismtico da antropologia: de Donald Pierson a Florestan Fernandes

Na dcada de 1930 tem incio a institucionalizao das Cincias Sociais com a

criao, em 1933, da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo/ELSP e, em 1934,
com a formao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras/FFCL na USP23. A FFCL, em
seus primeiros anos, teve como alunos: Egon Schaden, Gioconda Mussolini, Florestan
Fernandes, Lucila Hermann, Jurn Philipson, Carlos Drumond, Antonio Candido, entre outros.
Alguns desses alunos estudavam simultaneamente na FFCL e na ELSP (PIERSON e VIEIRA
DA CUNHA, 1947).
Em 1939, com a admisso de Donald Pierson24 como professor da ELSP houve
o desenvolvimento de uma base acadmica que procurava incentivar a formao de cientistas
na rea social por meio de pesquisa emprica (RUBIM, 1996). Donald Pierson iniciou seus
estudos sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na Bahia em 1935, sob a
orientao de Robert Ezra Park25. Ao seguir a tese de Park, Pierson adotou a hiptese de que o

20

Relata Mariza Corra (1998) que Gilberto Freyre afirmava ter aconselhado Artur Ramos a estudar
antropologia e largar o psicanalismo e os seus excessos marxistas.
21
Sobre as linhagens na antropologia ver a obra de Mariza Peirano A favor da etnografia (1995).
22
Segundo Moura (2004), houve entre Nimuendaj e Franz Boas intensas trocas de correspondncias, nas quais
Nimuendaj solicitava orientaes acadmicas.
23
A primeira tinha como objetivo a formao de funcionrios tcnicos para as administraes do pas, j a
segunda a formao de professores secundrios (RUBIM, 1996).
24
Foi o principal representante terico da Escola de Chicago no Brasil, Oracy Nogueira foi um dos principais
discpulos dele. Formou duas geraes de pesquisadores. Entre 1939 a 1959, Pierson lecionou Sociologia e
Antropologia Social sendo professor de Florestan Fernandes.
25
Importante socilogo no desenvolvimento da sociologia americana e do Departamento de Sociologia de
Chicago. Realizou seu doutorado na Alemanha, onde estudou com Simmel. Depois de defendida sua tese The
Mass and the Public as Forms of Collective Action, retornou para os Estados Unidos e durante algum tempo
ensinou filosofia em Harvard (CUNHA, 1990).

69

preconceito racial o principal obstculo integrao dos negros, em detrimento dos aspectos
de aculturao.
Para Park, o Brasil era um laboratrio de relaes raciais, por ser um pas que
no havia problema racial. Tal afirmao se baseava em viagens de visitantes americanos
ao Brasil, como James Byrce e Theodore Roosevelt (GUIMARES, 2004). Donald Pierson
foi responsvel pela criao em 1941 da ps-graduao na ELSP e em 1942 publica nos
Estados Unidos o livro Negroes in Brazil: a study of a race contact at Bahia26 resultado de
suas pesquisas na Bahia entre os anos de 1935 a 1937.
Essa obra enfoca as relaes raciais entre negros e brancos na cidade de
Salvador, tida por Pierson como uma cidade medieval. Para o autor, em Salvador no havia
grupos raciais ou de cor por isso no existia o racismo. Nesse sentido, a discriminao com
base na raa era de carter individual e no coletivo. Ressaltava que o problema dos
descendentes dos escravos era econmico e educacional, de modo nenhum racial. Desse
modo, para Pierson, a Bahia era um exemplo da convivncia pacifica entre brancos europeus
e africanos para o mundo, especialmente para os Estados Unidos (PIERSON, 1942). Segundo
Laraia (1986),
Os trabalhos de Freyre e de Pierson caracterizam a primeira das posies
acadmicas sobre o assunto: aquela que atribui s diferenas de classes e das
tenses sociais o problema do negro. A segunda posio seria aquela que,
mesmo admitindo a existncia do preconceito, alega que o critrio de cor
irrelevante para a definio dos diversos grupos sociais.. (LARAIA, 1986:
165)
Ruth Landes, doutoranda em antropologia da Universidade de Columbia,
iniciou seu estudo no Brasil, em 1938, cujo objetivo, como assinalado anteriormente, era
realizar uma pesquisa sobre a vida dos negros. Em 1947, publicou os resultados de sua
pesquisa no livro intitulado The City of Women ([1947] 2002), o qual demonstrava como a
noo de cincia da cultura, noo trabalhada pelos americanos entre os anos 30 e 60,
substitua, ento, a idia de raa como paradigma central da disciplina.
Alm disso, apontou Landes algumas singularidades do candombl da cidade
de Salvador/BA, como por exemplo, a tendncia ao aumento gradual do poder feminino e do
nmero de mes-de-santo nos candombls mais tradicionais, e de homossexuais passivos
nos candombls de caboclo. Seu livro s foi publicado em portugus pela Civilizao
26

Em 1945, o livro foi publicado, em portugus, pela Companhia Editora Nacional com o ttulo Brancos e
pretos na Bahia: estudo de contacto racial, com introduco de Arthur Ramos e Robert E. Park.

70

Brasileira (Coleo Retratos do Brasil), em 1967, devido ao grande empenho de dson

Carneiro (ABREU, 2003).
No incio da dcada de 1940, iniciam os trabalhos antropolgicos do mdico
Thales de Azevedo. Nessa poca, aps contato com Josu de Castro, num curso de extenso
sobre alimentao e nutrio na Universidade do Brasil, iniciou estudos voltados para
aspectos sociais da sade e da medicina que passam a dominar a sua produo intelectual.
Escreveu um artigo denominado Raas humanas superiores e raas inferiores, no qual
critica um mdico do Rio de Janeiro que admitia essas distines (AZEVEDO, 1931).
Em 1943, assume a primeira cadeira de antropologia e etnografia, na recmcriada Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, dirigindo seu interesse para a
antropologia cultural. Posteriormente, foi convidado por Ansio Teixeira para dirigir,
juntamente com Charles Wagley (Universidade de Columbia) e Luiz Aguiar da Costa Pinto
(Universidade do Brasil), o projeto de Pesquisas Sociais da Universidade de Columbia
(MAIO, 1999).
Exerceu Thales de Azevedo27, por meio de suas obras, grande influncia nos
estudos sobre relaes raciais no Brasil. Entre suas obras sobre essa temtica se destaca
Cultura e situao racial no Brasil (1966). Nessa obra, Thales de Azevedo, preocupado
com os processos culturais e sociais, base dos problemas brasileiros, discute as relaes entre
mestiagem, preconceito, esteretipos e status social; a integrao social, o sincretismo
religioso. Ao analisar a importncia da cultura e da situao racial no Brasil o autor se esfora
em descrever e entender a realidade nacional.
Nesse contexto, h que se destacar as influncias do antroplogo Melville Jean
Herskovits

28

nos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Ex-aluno de Franz Boas,

Herskovits, tendo como base suas reflexes sobre o relativismo cultural, orientou
antroplogos como: Octvio da Costa Eduardo, que defendeu em 1948 sua tese The Negro in
northern Brazil, a study in acculturation na Universidade de Washington, tendo como base
suas pesquisas realizadas no Maranho; Ren Ribeiro defendeu sua dissertao de mestrado
The Afrobrazilian cult-groups of Recife - a study in social adjustment na Universidade
27

Percebe-se nas obras de Thales de Azevedo a influncia terica de vrios intelectuais, os principais foram:
Herbert Baldus, Roger Bastide, Ruth Benedict, Franz Boas, Gilberto Freyre, Melville Herskovits, Srgio
Buarque de Holanda, Kurt Levin, Robert Lowie, Emlio Willems, Margaret Mead, Lcio Mendieta y Nunes,
Alfred Metraux, Robert Park, Arthur Ramos, Paul Rivet e Nelson Werneck Sodr.
28
Herskovits tambm exerceu grande influncia na antropologia mexicana e colombiana. No Mxico seu
principal discpulo foi o antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, o qual estudou o processo de aculturao nas
trocas scio-culturais entre negros, ndios e brancos e analisou a integrao do negro na sociedade de classes
mexicana (AGUIRRE BELTRN, 1967). Na Colmbia, seu discpulo foi o antroplogo Jos Rafael Arboleda.
O primeiro a estudar antropologicamente os grupos negros colombianos (FRIEDEMANN, 1984).

71

Northwestern, em 1949. Em sua tese trabalhou grupos negros na cidade de Recife; e Ruy
Coelho, que realizou seu trabalho de campo em Honduras, e defendeu sua tese de doutorado
The black Carib of Honduras, a study in acculturation, na Universidade Northwestern, em
1955.
Em 1943, perodo de institucionalizao da disciplina, com o apoio de Heloisa
Alberto Torres, diretora do Museu Nacional, foi organizado um projeto para promover o
primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia em comemorao a reabertura do Museu
Nacional no Rio de Janeiro. Porm, somente no ano de 1948 foi que, por meio de uma
portaria do Ministro da Educao e Sade, foi constituda uma comisso para organizar o
primeiro Congresso Brasileiro de Antropologia. Essa comisso era composta inicialmente por
lvaro Fres da Fonseca29, Edgar Roquette-Pinto, Artur Ramos e Heloisa Alberto Torres
(CORREA, 1997).
Posteriormente, na data da reunio dessa comisso, divergncias30 entre Artur
Ramos e Heloisa Alberto Torres fizeram com que os dois fossem representados por Castro
Faria. Somente cinco anos depois dessa reunio, ou seja, em 1953, foi realizado o Congresso
nas dependncias do Museu Nacional, sob a presidncia de Herbert Baldus. Nesse evento
nasceu as primeiras idias para a criao da Associao Brasileira de Antropologia/ABA, a
qual foi fundada em 1955 na Bahia. A ABA sucessora da Sociedade Brasileira de
Antropologia e Etnologia/SBAE31, fundada por Arthur Ramos em 1941 (CORREA, 1997;
AZEREDO, 1986).
No Rio de Janeiro foram criados, na dcada de 1950, cursos para a rea de
etnologia indgena. O primeiro foi, em 1955, o Curso de Aperfeioamento em Antropologia
Cultural no Museu do ndio, rgo do ento Servio de Proteo aos ndios. Criado por
Darcy Ribeiro e tendo a colaborao docente, dentre outros, de Roberto Cardoso de Oliveira.
Em 1957, tambm por iniciativa de Darcy Ribeiro, criou-se o Curso de Formao de
Pesquisadores Sociais no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) (MELATTI,
1983).
29

lvaro Fres da Fonseca, era catedrtico de anatomia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, dera a aula
inaugural de um curso de antropologia no Museu Nacional em 1932 (Correa: 1997).
30
Segundo Correa foi em 1946 quando Arthur Ramos defendeu sua tese de livre docncia, A organizao dual
entre os ndios brasileiros, que as relaes entre ele e Heloisa Alberto Torres se tornaram tensas. Dona
Heloisa fazia parte da banca, da qual participaram tambm Faria Gis e Fres da Fonseca e, segundo Costa
Pinto: O Ramos jamais perdoou Heloisa (...) o fato dela haver feito ironia com um erro de traduo do Ramos,
que confundiu log race com dog race, e disse que isso era um esporte favorito dos ndios, quando na verdade o
ndio s conheceu cachorro muito depois, trazido pelos europeus. A corrida era arrastando um toro de madeira
(log), e h enorme diferena entre toro e tot (1997: 20).
31
Sobre a SBAE ver a obra Antroplogos e Pioneiros: A histria da Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia de Paulo Roberto Azeredo (1986).

72

Nessa dcada, Artur Ramos32, Gilberto Freyre e Melville Herskovits, por meio
da imagem que sustentaram internacionalmente de que o Brasil era um grande laboratrio
das relaes raciais, contriburam, juntamente com o socilogo E. Franklin Frazier, para o
desenvolvimento do projeto da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e
a Cultura/UNESCO no Brasil. Segundo esses intelectuais, o Brasil poderia ser a vitrine para
que outros povos pudessem aprender sobre a convivncia pacfica entre negros e brancos.
Observa-se que o objetivo do projeto no era entender como funcionavam as relaes
culturais entre negros e brancos no Brasil e sim como as ideologias que estavam nessas
relaes poderiam servir de instrumento na transformao consciente de outras sociedades,
principalmente a europia, em direo a uma ordem justa (MAIO, 1999).
Inspirado por essa imagem a UNESCO patrocinou, entre os anos de 1951 a
1952, um projeto coordenado por Alfred Mtraux sobre as relaes raciais no Brasil. A
coordenao do projeto ficou a cargo de Melville Herskovits e de seu discpulo Ruy Coelho
(MOURO, 1994). As primeiras investigaes foram desenvolvidas na cidade de Salvador posteriormente foram abrangidas as cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro, com o objetivo
de demonstrar os detalhes de uma experincia no campo das interaes raciais no Brasil.
Participaram dessas pesquisas Ruy Coelho, Alfred Mtraux, Thales de Azevedo, Charles
Wagley, Roger Bastide, Costa Pinto, Paulo Estevo de Berredo Carneiro, Gilberto Freyre,
entre outros (MAIO, 1999). Conforme Thales de Azevedo (1996) esses estudos apontaram
que atua no Brasil um preconceito tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da nodiscriminao (AZEVEDO, [1955] 1996: 16).
Como parte desses estudos da UNESCO foi publicado apenas em francs, no
ano de 1952, o livro Race et classes dans le Brsil rural. Trata-se de uma coletnea de
ensaios33, organizada por Charles Wagley (Universidade Columbia), os quais abordavam
estudos de relaes raciais em reas rurais. Apesar da primazia desse trabalho, no que se
refere s relaes raciais em zonas rurais, Wagley, nessa obra, estava preocupado em observar
a existncia ou no do preconceito de raa. Ao final das pesquisas concluiu que os estudos
confirmavam as teorias de Donald Pierson (1945), ou seja, a de que no Brasil, quer na zona
32

Em 1941, foi fundador e presidente da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. Em 1946 iniciou sua
vida catedrtica como professor de antropologia e etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia. Nessa poca, a
preocupao de Ramos estava na institucionalizao da Antropologia enquanto disciplina universitria
(STOCKING Jr., 2002; CORREA, 1997).
33
Os artigos desse livro foram: Les relations raciales dans une communaut rurale Du Recncavo (tat de
Bahia) de Harry William Hutchinson33; Les relations raciales Minas Velhas, communaut rurale de La
rgion montagneuse Du Brsil central, de Marvin Harris33; Les relations raciales dans la rgion aride du
serto de Ben Zimmerman; e por ltimo Les relations raciales dans une communaut rurale de lAmazonie
de Charles Wagley.

73

rural ou urbana, no existe preconceito de raa e sim de classes sociais. Essa assertiva estava
prxima da interpretao de Freyre (1933) sobre a convivncia relativamente harmnica entre
grupos raciais no Brasil. Como observa Fernandes e Bastide, na obra Brancos e Negros em
So Paulo (1959), o problema de Wagley e Pierson foi generalizar uma conjuntura racial
peculiar da Bahia para o restante do Brasil.
Foi a partir dos anos de 1950, com os estudos de Florestan Fernandes, que
ocorreu no Brasil uma mudana na abordagem dos estudos sobre a questo racial. Crtico do
mito da democracia racial, um postulado de Freyre, demonstrava a temtica racial por meio
do ngulo da desigualdade, deste modo desfazendo a idia da harmonia racial. A trajetria
acadmica de Florestan Fernandes tem incio, em 1944, quando concluiu, com poucas
condies financeiras, o curso de bacharelado e licenciatura em Cincias Sociais, em 1944, na
FFCL/USP. Nessa poca foram seus professores Roger Bastide, Emlio Willems, RadcliffBrown, Donald Pierson, entre outros (IANNI, 2004). Posteriormente, entre os anos de 1946 e
1947, realizou o curso de ps-graduao em Sociologia e Antropologia, na ELSP. Em 1947,
defendeu sua dissertao de mestrado A organizao social dos Tupinamb34 e em 1951
doutorou-se defendendo a tese A funo social da guerra na sociedade Tupinamb35.
Nesses dois trabalhos acadmicos Fernandes utilizou-se do mtodo funcionalista (MELATTI,
1983). Em 1953, fez a livre-docncia com o trabalho Ensaio sobre o mtodo de
interpretao funcionalista na sociologia, e no ano de 1964 tornou-se catedrtico com a obra
A integrao do negro na sociedade de classes36 (IANNI, 2004).
Nessa obra, Florestan Fernandes introduz novos parmetros, novas vertentes
sociolgicas e o materialismo histrico, para a reflexo terica da interpretao da realidade
social brasileira. Fernandes examina a situao do negro na cidade de So Paulo a partir da
abolio da escravatura, tendo como referncia a sociedade de classes. Questiona tambm a
idia de democracia racial ao atribuir a desigualdade racial a duas heranas do regime
escravocrata que impediram os negros de competir com os imigrantes: o racismo e a
incapacidade dos negros de integrarem-se ordem social competitiva. Segundo as
pesquisadoras Rios e Mattos,
Para Fernandes, a herana deformadora da escravido seria apenas um dos
fatores a explicar a desorganizao social que ele percebia como
caracterstica da populao negra. Essa desorganizao se traduziria na
34

Obra publicada, em 1948, pelo Instituto Progresso Editorial S/A, So Paulo.

Publicou em So Paulo pelo Museu Paulista em 1952.
36
Obra publicada em 1964 pela Companhia Editora Nacional.
35

74

ausncia de ligaes familiares slidas, de iniciativa e disciplina de trabalho,

de solidariedade de raa ou de classe, levando a um tipo de comportamento
por vezes patolgico. Para a explicao dessa situao de patologia social,
teriam contribudo elementos conjunturais e psicolgicos, e no apenas a
herana. Assim, as expectativas frustradas dos libertos com a liberdade, o
rpido desenvolvimento da cidade em moldes capitalistas e competitivos e a
introduo dos imigrantes europeus em larga escala teriam contribudo
tambm para a desorganizao social do negro. (...). Fernandes sugere que a
ordem racial herdada da escravido foi um dado estrutural que persistiu,
sobrevivendo ao ps-abolio. (RIOS e MATOS, 2005: 20 - 21)
H que ressaltar que Florestan Fernandes assim como Gilberto Freyre, dois
marcantes pensadores sobre as relaes raciais no Brasil, abordam a estrutura social, que
feita de tenses e movimentos, porm o primeiro a retrata pelo vis da harmonia social
(miscigenao racial), o segundo pelo conflito social (classes sociais). Para Freire as relaes
de diferentes segmentos da sociedade foi marcada por uma mistura de brutalidade e
intimidade, gerando uma nao racialmente democrtica e miscigenada. Em Fernandes a
legitimao da ordem social escravocrata pressupunha repelir a idia de uma democracia
racial e que a ordenao das relaes sociais exigia a manifestao aberta, regular e
irresistvel do preconceito e da discriminao raciais seja para legitimar a ordem
estabelecida, ou para preservar as distncias sociais em que ela se assentava. Gilberto Freyre e
Florestan Fernandes37 diferem profundamente em suas avaliaes do modo pelo qual a
escravido determinou a atual configurao das relaes raciais no Brasil. No entanto, os
autores apresentam dois pontos em comum: ambos consideravam a escravido o fator
determinante da situao racial do Brasil e seus estudos focalizavam a construo do Estadonao.
Para Cardoso de Oliveira, o perodo entre o final dos anos 40 e princpio dos
50, foi o perodo carismtico da antropologia, caracterizado pela introduo do conceito de
estrutura. Florestan Fernandes no campo da antropologia da sociedade nacional, e Eduardo
Galvo no campo da etnologia de vertente culturalista, foram figuras centrais desse perodo,
os quais conseguiram reunir em torno de si e de seus projetos cientficos e acadmicos
inmeros estudantes de antropologia. Entre esses estudantes estava o prprio Roberto Cardoso
de Oliveira (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988).

37

Publicou juntamente com Roger Bastide Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo (1955),
Brancos e Negros em So Paulo: ensaio sociolgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e
efeitos do preconceito de cor na sociedade paulistana (1969) e O negro no mundo dos brancos (1972).
Fernandes publicou durante sua carreira vrios livros sobre relaes raciais, sobre sua obra ver Florestan
Fernandes: sociologia crtica e militante (2004), organizada por Octavio Ianni

75

- Perodo burocrtico: do Projeto UNESCO ao PPGAS.

Na metade da dcada de 1950, como desdobramento do projeto UNESCO,

iniciou-se a pesquisa de Florestan Fernandes sobre as relaes raciais na regio meridional do
Brasil (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul). A pesquisa contou com a participao do
pedagogo Ansio Teixeira38, do antroplogo Charles Wagley39 e dos socilogos Fernando
Henrique Cardoso40 e Octvio Ianni41.
O projeto UNESCO42 influenciou direta ou indiretamente a realizao de
vrios trabalhos sobre a questo racial brasileira 43, como foi o caso de Octvio Ianni em sua
dissertao de mestrado Raa e Mobilidade Social em Florianpolis, defendida em 1956, e
em sua tese de doutorado Negros na sociedade de castas 44, defendida em 196145. Fernando
Henrique Cardoso46, tambm influenciado pelo projeto, defendeu em 1962 a tese
Capitalismo e escravido no Brasil meridional47. Essas duas teses, orientadas por Florestan
Fernandes, trazem a problemtica da integrao dos negros sociedade de classes formada
aps a abolio. A primeira retrata as relaes raciais no Estado de Santa Catarina e a segunda
no Estado do Rio Grande do Sul.

38

Ansio Teixeira assumiu o cargo de conselheiro geral da UNESCO em 1946. No ano seguinte, foi convidado
novamente a assumir o cargo de Secretrio da Educao da Bahia. Em 1951, assumiu a funo de Secretrio
Geral da CAPES (antiga Campanha de Aperfeioamento do Ensino Superior/CAPES), tornando-se, no ano
seguinte, diretor do INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos). Ao lado de Darcy Ribeiro, Ansio
Teixeira foi um dos fundadores da Universidade de Braslia, da qual tornou-se reitor em 1963 e em 1964 foi
afastado aps o golpe militar. Sobre sua obra ver a coletnea realizada pela Revista Pedagogia (2001), da
Universidade de Braslia. Fonte: (http://www.fe.unb.br/revistadepedagogia/numeros/03/artigos/index.htm).
39
Lecionava na Universidade de Columbia, nos Estados Unidos.
40
Nessa poca Fernando Henrique Cardoso era professor assistente de Florestan Fernandes na USP. Fonte:
(http://www.ifhc.org.br).
41
Nesse tempo Ianni era professor assistente na USP, na cadeira de Sociologia I, da qual Florestan Fernandes era
o titular. Em 1964, foi habilitado a professor livre-docente com a tese O Estado e o desenvolvimento
econmico e, um ano depois, essa tese foi publicada sob o ttulo de Estado e Capitalismo: estrutura social e
industrializao no Brasil.
42
Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni iniciaram suas carreiras de pesquisadores sob a orientao de
Florestan Fernandes, cujas pesquisas sobre a condio social dos negros descendentes de escravos foram fruto do
convite insistente de Roger Bastide e do financiamento da UNESCO (GARCIA Jr., 2004).
43
Entre os trabalhos realizados se destacam: O negro no Rio de Janeiro: relaes de raas numa sociedade em
mudana (1954), de Luis de Aguiar Costa Pinto; As elites de cor: um estudo de ascenso social (1955), de
Thales de Azevedo; As relaes raciais no municpio de Itapetininga (1955), de Oracy Nogueira; Brancos e
Negros em So Paulo: ensaio sociolgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e efeitos do
preconceito de cor na sociedade paulistana (1959), de Florestan Fernandes e Roger Bastide; A integrao do
negro na sociedade de classe (1964), de Florestan Fernandes.
44
Publicada, em 1962, com o ttulo Metamorfoses do Escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil.
45
Sua banca examinadora foi composta por Florestan Fernandes (orientador), Caio Prado Jnior, Jos Loureiro,
Srgio Buarque de Holanda e Thales de Azevedo.
46
Fernando Henrique Cardoso defendeu, em 1953, a dissertao de mestrado Evoluo da indstria em So
Paulo na FFCL da USP, orientado por Florestan Fernandes.
47
A banca examinadora era formada por Laudelino de Medeiros, Lourival Gomes Machado, Srgio Buarque de
Holanda e Thales de Azevedo.

76

Posteriormente, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, os quais faziam

parte da pesquisa de Fernandes48, publicaram o livro Cor e Mobilidade Social em
Florianpolis: aspectos das relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil
Meridional (1960). Segundo Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, o Brasil estaria se
transformando em uma sociedade de classes e a estratificao por raa era uma herana do
passado colonial que persistia, mas que seria aos poucos substituda por discriminaes de
classe. As desvantagens raciais existiam como um legado do passado de escravido. Essas
anlises estavam bem prximas da perspectiva de Florestan Fernandes ([1964] 1978) que os
orientou nesse trabalho. Apesar da grande influncia terica de Florestan Fernandes nessa
obra, Cardoso e Ianni conseguiram desvendar o preconceito racial e tudo que o envolve como
crena ou conduta. A partir do princpio de que a atitude preconceituosa para com o negro
apenas a parte mais evidente de uma verdadeira ideologia legitimadora do controle exercido
por uma etnia sobre a outra. Eles trabalharam com os dois grupos, negros e brancos, e
puderam revelar as ideologias desses dois grupos (BRANDO, 1974).
Em 1954, Oracy Nogueira marca sua entrada na discusso sobre as relaes
raciais no Brasil ao apresentar seu texto Preconceito racial de marca e preconceito racial de
origem - sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre
relaes raciais no Brasil no XXXI Congresso Internacional de Americanistas49. Segundo
Guimares (1999) esse artigo,
serviu tambm de sntese erudita da dicotomia entre o Brasil e os Estados
Unidos, em termos das relaes entre brancos e negros. Era o ingrato destino
de uma reflexo, que fora apropriada por uma poltica identitria nacionalista
que buscava, a todo custo, firmar o carter democrtico e brando das
relaes raciais no Brasil, em contraste com o resto do mundo, notadamente
os Estados Unidos. A sntese de Oracy Nogueira era, sem dvida, muito mais
complexa e muito mais inovadora do que o entorno poltico de ento deixava
perceber. (GUIMARES, 1999: 169)
Os estudos sobre as relaes raciais foram explorados, sobretudo por
socilogos. Dentre os poucos antroplogos que a elas se dedicaram destaca-se Joo Baptista
Borges Pereira50 (MELATTI, 1983). Inspirado ainda pelas pesquisas da UNESCO, Borges
Pereira trabalhou em sua dissertao de mestrado em antropologia com a insero profissional
da pessoa negra nas empresas de rdio em So Paulo Cor profisso e mobilidade: o Negro e
48

A pesquisa, nos dois primeiros anos, contou tambm com a participao de Renato Jardim Moreira.
Nesse mesmo ano, Oracy Nogueira organiza o livro Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais.
50
Inicialmente, Joo Baptista solicitou a Florestan Fernandes que o orientasse, porm Fernandes afirmou a ele
que no orientava mais teses sobre negro, pois tudo o que tinha de se escrever j fora escrito (MARRAS,
2003: 325). Diante dessa negativa procurou Egon Schaden que o orientou.
49

77

o Rdio de So Paulo. Defendida em 196451, na USP, sob a orientao de Egon Schaden, o

autor realizou extensa pesquisa de campo entre os anos de 1959 e 1964. Ao utilizar o rdio
como objeto de anlise, Borges Pereira52 (1967), procurou investigar dois processos: 1) a
integrao do homem de cor faixa de convivncia scio-profissional; e 2) a participao
na sociedade e cultura amplas desse contingente humano que ganhou novas qualificaes
sociais, atravs de sua integrao estrutura das empresas radiofnicas (BORGES
PEREIRA, 1967: 20).
Esse perodo tambm foi marcado pela mudana geogrfica das pesquisas
sobre relaes raciais no Brasil. Num primeiro momento essas pesquisas estavam
concentradas na Bahia e Pernambuco e, posteriormente, passaram a ter como referncia So
Paulo, estendendo-se, em seguida, para Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Foram os
estudos do projeto UNESCO, juntamente com novas perspectivas tericas, que motivaram a
mudana geogrfica das pesquisas sobre relaes raciais no Brasil. Segundo Octvio Ianni
(2004) essa mudana ocorreu em virtude de So Paulo, na poca, j ser uma sociedade de
classes e mais urbanizada. A sociedade de classes estava em franco desenvolvimento,
havendo, portanto, uma sociabilidade diferente daquela existente no Nordeste, a qual estaria
prxima a uma sociedade de castas.
Acredito que isso levou Caio Prado, Florestan Fernandes, Roger Bastide e
Oracy Nogueira a perceberem que esse cenrio era um laboratrio
excepcional para a anlise de problemas sociais. Aqui (So Paulo) a questo
racial aparecia de uma maneira mais explcita. (...). Enfatizo esse argumento
de que no patamar em que eles estavam a sociedade do Centro-Sul havia
uma urbanizao intensa e recente, classes sociais evidentemente em formao
e a industrializao, onde foi possvel descortinar que o preconceito racial no
se reduzia ao preconceito de classe. (IANNI, 2004: 12).
Na dcada de 1960, ganhou fora os trabalhos denominados de estudos de
comunidade53, isto , fundamentados na observao direta de pequenas cidades ou vilas
com as tcnicas desenvolvidas pela Etnologia no estudo das sociedades tribais
(MELATTI, 1983: 17). Segundo Julio Cezar Melatti (1983),
com os estudos de comunidade pretendia-se chegar a uma viso geral da
sociedade brasileira, atravs da soma de muitos exemplos distribudos pelas
51

Foram membros da banca examinadora Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Oracy Nogueira e Ruy de
Andrada Coelho. (BORGES PEREIRA, 1967).
52
Sob a orientao de Oracy Nogueira, Borges Pereira defendeu em 1966, tambm na USP, sua tese de
doutorado intitulada A Escola Secundria numa Sociedade em Mudana.
53
Uma lista desses trabalhos pode ser consultada no artigo do professor Melatti denominado A Antropologia no
Brasil: Um Roteiro (1983). Srie Antropologia. Departamento de Antropologia da UnB.

78

diversas regies do Brasil. Alm desse objetivo geral, tais estudos estavam
quase sempre voltados para objetivos especficos, como mudana cultural,
persistncia da vida tradicional, problemas de imigrantes, educao e vrios
outros. Alguns desses estudos fizeram parte de projetos que objetivavam a
realizao de vrios deles. (MELATTI, 1983: 18).
At 1960, segundo Melatti (1983), a antropologia brasileira foi caracterizada
pela justaposio das influncias europia e norte-americana, as quais foram responsveis
pela unio um tanto hbrida, respectivamente, de funcionalismo com aculturao. A dcada
de 1960, segundo Roberto Cardoso de Oliveira, denominada de perodo burocrtico, pois
alm do grande desenvolvimento da antropologia, ocorreu tambm a institucionalizao dos
Programas de Ps-Graduao no pas, sendo o prprio Roberto Cardoso de Oliveira,
responsvel pela criao de dois deles: PPGAS - Museu Nacional no Rio de Janeiro e
PPGAS - Universidade de Braslia/UnB em Braslia (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988).
Foi principalmente a partir dessa dcada, impulsionada pela formao dos
Programas de Ps-Graduao em Antropologia, que houve uma grande mudana no campo
dos estudos raciais. Nesse contexto, as comunidades negras rurais comearam a ser alvo de
estudos antropolgicos. Essa nova perspectiva teve incio nas fomentaes tericas de
Roberto Cardoso de Oliveira54 da UnB, Otvio Velho55, do Museu Nacional UFRJ, e Joo
Baptista Borges Pereira, da USP.
- O estudo sobre as comunidades negras rurais na era dos PPGAS.
Como descrito na primeira parte deste captulo, os estudos sobre as relaes
raciais passaram por vrias interpretaes ganhando flego com a institucionalizao das
Cincias Sociais no ano de 1933 com a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo, e em 1934 com a formao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras/USP.
Posteriormente, na dcada de 1960, com a formao dos primeiros Programas de PsGraduao em Antropologia Social Museu Nacional/UFRJ, em 1968, e UnB, em 1972, e,
essa institucionalizao foi consolidada.
No incio da dcada de 1960, aps a criao da UnB, Eduardo Galvo chegou a
criar um Curso de Mestrado em Antropologia, porm, segundo o Departamento de

54

Na USP foi aluno de Roger Bastide e de Florestan Fernandes. Esse ltimo foi seu orientador na tese de
doutorado Urbanizao e tribalismo: a integrao dos Terena numa sociedade de classes defendida em 1966.
55
Fez o mestrado na UFRJ onde defendeu a dissertao Frentes de Expanso e estrutura agrria no ano de
1970, sob a orientao de Roberto Cardoso de Oliveira. Posteriormente, realizou seu doutorado na University of
Manchester, onde defendeu a tese Mondes of capitalist development, peasantry and the moving frontier em
1973. Nessa fase foi orientado por Peter Worsley.

79

Antropologia/UnB (2001), esse curso foi desativado com a crise poltica nacional de 1965. No
ano de 1972, Roberto Cardoso de Oliveira, que havia sido convidado por Roque de Barros
Laraia56 para lecionar na UnB, recriou o curso de Mestrado na UnB57. Em 1981, depois de
nove anos da criao do Mestrado, foi institudo o curso de Doutorado em Antropologia no
mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
De 1972, ano da criao do Curso de Mestrado, at dezembro de 2009 foram
defendidas 250 dissertaes de mestrado. Com relao ao Curso de Doutorado, de 1981, ano
de criao do curso, at 2009 foram 88 teses. Desse total, apenas doze dissertaes e trs teses
tiveram como objeto de estudo as comunidades negras rurais. Os primeiros a iniciar, na
dcada de 1970, essa discusso no campo da Antropologia na UnB foram Roberto Cardoso de
Oliveira e posteriormente Klaas Woortmann58.
No ano de 1974, Carlos Rodrigues Brando59 orientado por Roberto Cardoso
de Oliveira defendeu a dissertao de mestrado Pees, Pretos e Congos: relaes de
trabalho e Identidade tnica60. Essa foi a primeira dissertao de mestrado defendida no
PPGAS do Departamento de Antropologia/DAN, da UnB. Alm do orientador, participaram
da banca de defesa os professores Roque de Barros Laraia e Roberto da Matta.
A dissertao baseia-se nas idias sobre relaes intertnicas de Roberto
Cardoso de Oliveira e explora as relaes intertnicas entre grupos negros e a sociedade
envolvente nas reas rurais e urbanas do municpio de Gois/GO. O autor estudou as
modalidades de representao social que os trabalhadores negros camponeses usam para
estabelecer suas identidades sociais - como produtores de bens, e sua identidade tnica - como
um grupo racial minoritrio. Por meio da histria apresenta o trajeto do trabalhador escravo
para o de trabalhador negro livre nesse Estado. Por fim, utiliza-se dos estudos da identidade
tnica para analisar a estrutura do congo. Posteriormente, a dissertao foi incorporada a uma
56

Foi orientado por Florestan Fernandes em sua tese de doutorado Organizao Social dos Tup
Contemporneos defendida em 1972.
57
Nessa dcada, a professora Mireya Surez, do Departamento de Antropologia, coordenou o projeto A
dinmica regional do Centro-Oeste, o qual tratava sobre os problemas decorrentes do avano das frentes de
expanso e pioneiras (MELATTI, 1983).
58
Professor do Departamento de Antropologia/UnB, foi aluno de Roberto Cardoso de Oliveira no Curso de
Pesquisa em Cincias Sociais em 1957/1958 no CBPE (RUBIM, 1996). Obteve o PhD (Philosophy Doctor) em
Harvard no ano de 1973, e sob orientao de David Maybury-Lewis defendeu o trabalho Marginal Men and
Dominant Women: Kinship and Sex Roles Among the Poor of Bahia.
59
Atualmente professor convidado do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de
Uberlndia, do qual permanece como professor colaborador. tambm pesquisador visitante da Universidade
Estadual de Montes Claros. Coordena o projeto coletivo de pesquisas OPAR - comunidades tradicionais do rio
So Francisco e dos sertes do Norte de Minas Gerais, onde se insere as comunidades quilombolas. Coordena
tambm o projeto Etnocartografias do rio So Francisco. Possui experincia na rea de Antropologia, com nfase
em Antropologia Rural (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
60
A dissertao foi publicada, em 1977, sob o ttulo Pees, pretos e congos - trabalho e identidade tnica em
Gois.

80

srie de pesquisas: Sociedades Rurais do Mato Grosso Goiano, realizadas sob a coordenao
do prprio autor. Como professor, orientou vrias dissertaes e teses sobre o campesinato.
No ano de 1977 foi defendida a dissertao de mestrado Produo
Camponesa em Lagoa da Pedra: etnia e patronagem de Maria Otilia da Costa Telles61 sob a
orientao de Klaas Woortmann. Sua banca de defesa foi composta pelos professores Jlio
Cezar Melatti62 e Fernando Corra Dias. A partir da clssica discusso antropolgica sobre o
campesinato, a autora focalizou o processo de relatifundiarizao63 que vive a comunidade
Lagoa da Pedra64, uma comunidade negra rural, constituda de descendentes de ex-escravos,
situada no municpio de Arraias/TO. Nesse trabalho, a autora, apresenta trs aspectos que
caracterizam esse grupo: o sistema de parentesco e posse da comunidade; o sistema de
produo interna e as relaes econmicas que mantm interna e externamente; e a identidade
tnico-grupal e social que distingue seus membros da sociedade envolvente. Tem seu
referencial metodolgico pautado na passagem da economia agrcola de subsistncia para o
campesinato, em processo de absoro pelo mercado exportador, e a consequente
proletarizao dos produtores camponeses. Tanto Telles como Brando pesquisaram a
singularidade tnica de comunidades negras rurais enfocando o culturalismo e a etnicidade.
Na dcada de 1980, no houve nenhum trabalho que envolvesse a temtica
comunidades negras rurais, tema que s voltou a ser alvo de dissertaes de mestrado no
PPGAS/DAN/UnB, em 1996, por meio das orientaes de Ellen F. Woortmann65 e Klaas
Woortmann. Nessa poca foram defendidas quatro dissertaes. A primeira Aqui Ns Somos
Pretos: Estudo de Etnografias Sobre Negros Rurais no Brasil de Aniceto Catanhede Filho66,

61

Atualmente professora Associada I da Universidade Federal da Paraba. Tem experincia na rea de

Antropologia, em Etnologia Indgena e Campesinato. Atua como orientadora de mestrandos da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologia de Portugal. Orientou nessa universidade, em 2008, a dissertao O
quilombo urbano dos negros do Talhado: migrao, educao e identidade tnica, de Irismar Batista de Lima
(Mestrado em Ps-Graduao em Cincias da Educao) (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
62
Defendeu, em 1970, na USP sua tese de doutorado O Sistema Social Krah, sob a orientao de Joo
Baptista Borges Pereira (ABA, 1988).
63
A autora caracteriza esse termo como sendo o processo pelo qual vrios empresrios do sul adquiriram e
acumularam inmeras glebas de pequenos e mdios proprietrios tradicionais inclusive alguns da prpria
comunidade pesquisada (TELLES, 1977).
64
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela Fundao Cultural
Palmares/FCP (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
65
Professora do DAN/UnB e atualmente coordena o Mestrado em Turismo do Centro de Excelncia em
Turismo/UnB. Defendeu no PPGAS/DAN/UnB, em 1988, sua tese de doutorado em Antropologia, Colonos e
Sitiantes: um estudo comparativo do parentesco e da reproduo social camponesa, sob a orientao da
professora Mireya Surez de Soares e teve o Professor Roque de Barros Laraia como Co-orientador. Em 1981,
tambm no PPGAS/DAN/UnB, defendeu a dissertao Sitiantes e Roceiros: a produo camponesa num
contexto de pecuarizao, foi sua orientadora a professora Mireya Surez de Soares (Fonte: Currculo Lattes
CNPq).
66
Foi no ano de 2005, assessor da Associao das Comunidades Negras Rurais do Maranho e membro da
coordenao-geral do Centro de Cultura Negra do Maranho entre os anos de 1998 a 2001. Atualmente

81

orientado por Ellen F. Woortmann, analisa um conjunto de etnografias sobre comunidades

negras rurais que discutem as noes de etnia, grupo tnico e etnicidade, relacionando-as
evitao, por parte dos antroplogos, de qualquer possvel remetimento ao racismo
cientfico.
No ano de 1996 foi defendida a dissertao Isso Tudo os Velhos Sabiam:
Representaes da Velhice na Comunidade Rural Negra de Rio das Rs de Juliana Sellani,
orientada tambm por Ellen F. Woortmann. A autora aborda as categorias de construo da
noo de velhice na comunidade negra rural de Rio das Rs67, localizada no municpio de
Bom Jesus da Lapa/BA. Sellani demonstra que a reproduo do conhecimento dos velhos
(para a autora velho uma categoria honorfica) dessa comunidade, por meio da memria
social e produtiva, passa pela apropriao da terra, pela construo de identidade e pelos
conflitos com fazendeiros. Aponta tambm para a necessidade de uma perspectiva de anlise
que contemple as relaes sociais e de produo em contextos onde velhos negros
camponeses configuram um conjunto de valores culturais especficos.
A terceira dissertao Reapropriao da Tradio a partir do Presente: Um
Estudo sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte/MG de Liliana de
Mendona Porto68, foi orientada em 1997 por Klaas Woortmann. Ao utilizar a festa de Nossa
Senhora do Rosrio, realizada, desde 1822, pela irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos, Libertos e Cativos, como base de suas pesquisas, a autora nos revela como a
festa responsvel pela identidade negra na regio do municpio de Chapada do Norte/MG69.
Simultaneamente, discute a dinmica mudana-continuidade que caracteriza a tradio e as
negociaes que permitem que as modificaes no representem uma ameaa na percepo da
continuidade com relao ao passado. Apesar da dissertao destacar uma festa, criada por
negros libertos e cativos, retrata tambm grupos de camponeses negros.

Gerente de Projetos na Subsecretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais da Secretaria Especial de

Polticas de Promoo da Igualdade Racial/SEPPIR.
67
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela Fundao Cultural
Palmares (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
68
Atualmente professor adjunto da Universidade Federal do Paran onde pesquisa populaes AfroBrasileiras. integrante do projeto Direito Terra e Comunidades Quilombolas no Paran: Elaborao de
Estudos Histricos e Antropolgicos, o qual est elaborando laudo antropolgico e seis estudos preliminares de
comunidades negras rurais quilombolas, em cooperao com o INCRA/PR (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
69
No municpio de Chapada do Norte existem duas comunidades quilombolas certificadas pela Fundao
Cultural Palmares em 2006: Gravat e Moa Santa (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).

82

O ltimo trabalho dessa dcada foi a dissertao de Joo Batista de Almeida

Costa70 intitulada Do Tempo da Fartura dos Crioulos ao Tempo de Penria dos Morenos: a
identidade atravs de um rito em Brejo dos Crioulos. Defendida em 1999 e orientada por
Ellen F. Woortmann, a dissertao apresentou uma etnografia da comunidade negra rural de
Brejo dos Crioulos71, localizada entre os municpios de So Joo da Ponte e Varzelndia/MG.
Ao trabalhar com a noo de identidade social, construda contrastiva e afirmativamente em
sua relao com a sociedade envolvente, o autor recorreu memria social do grupo para
compreender as narrativas que informam sua trajetria histrica. Aborda tambm as
estratgias que essa comunidade negra rural lanam mo para viabilizarem permanentemente
a sua reproduo social. Por meio da anlise ritual da festa de Bom Jesus, ou festas morenas,
o autor analisa a identidade dessa comunidade negra rural.
De 2000 a 2009 foram defendidas sete dissertaes de mestrado e trs teses de
doutorado que tinham como objeto comunidades negras rurais, algumas associadas com a
discusso quilombola. Esses trabalhos foram orientados por Eurpedes da Cunha Dias72, Rita
Laura Segato73, Jos Jorge de Carvalho74, Ellen F. Woortmann, Klaas Woortmann e Paul
Elliott Little75.
A dissertao Espinho: Deconstruo da Racializao Negra e Escravido76
foi defendida por Miriam Virginia Ramos Rosa77 em 2000 com orientao de Eurpedes da
Cunha Dias. O objetivo do trabalho foi investigar como a comunidade negra rural de Espinho,
localizada no municpio de Gouveia/MG, desagrega a cor negra negando-a. Nesse processo de
70

Professor da Universidade Estadual de Montes Claros, onde orientou monografias sobre comunidades negras
rurais quilombolas. Atualmente, cedido a Fundao Darcy Ribeiro. Paralelamente com a atividade de docncia
realiza trabalhos com as comunidades negras rurais do norte de Minas Gerais.
71
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela Fundao Cultural
Palmares (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
72
Professora do DAN/UnB. Defendeu na USP, em 1991, sua tese de doutorado em Sociologia Fronteira
Desmistificada: uma interpretao do processo de colonizao privada em Mato Grosso, sendo orientada por
Jos Csar Aprilanti Gnaccarini (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
73
Professora do DAN/UnB. Atualmente trabalha, dentre outras temticas, com pesquisas sobre afrodescendentes (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
74
Professor do DAN/UnB. Defendeu sua tese de doutorado em antropologia Ritual and Music of the Shango
Cults of Recife na Queen's University Of Belfast, em 1984. Em 1978, nessa mesma instituio, defendeu a
dissertao de mestrado em antropologia Studies of Afro-Brazilian Cults - A Critical and Historical Review of
the Main Trends of Thought. Foi orientado no mestrado e no doutorado por John Blacking. Em 1995, organizou
o livro O quilombo do Rio das Rs: histrias, tradies, lutas, esse livro foi resultado do laudo pericial
antropolgico que o autor realizou na comunidade negra rural quilombola de rio das Rs. Na pesquisa do laudo e
no livro participaram os antroplogos Adolfo Neves de Oliveira Jr. E Siglia Zambrotti Doria (Fonte: Currculo
Lattes CNPq).
75
Professor do DAN/UnB. Orienta trabalhos com a temtica quilombola (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
76
Dissertao publicada no ano de 2004 com o ttulo Espinho: a desconstruo da racializao negra da
escravido.
77
Atuou entre maro de 2008 a janeiro de 2009 como Pr-Reitora de Ps-Graduao, Pesquisa e Extenso do
Centro Universitrio de Desenvolvimento do Centro-Oeste- UNIDESC, em Luzinia/GO (Fonte: Currculo
Lattes CNPq).

83

desconstruo da racializao negra da escravido essa comunidade constri sua histria

negando quaisquer ligaes com a sociedade escravocrata. Posteriormente, a autora destaca os
papis femininos, pois as mulheres so essenciais na desconstruo da imagem negativa do
negro na comunidade.
No ano de 2001 foi defendida a tese de doutorado Confrontos Discursivos
sobre Territrio no Brasil: O Caso das Terras dos Remanescentes de Quilombos sobre
comunidades negras quilombolas, sob a orientao de Jos Jorge de Carvalho. A autora,
Siglia Zambrotti Doria, interpreta vrios discursos sobre a aplicabilidade do artigo n 68 da
Constituio Federal de 1988 realizadas em eventos ocorridos em Braslia, So Paulo, Par e
Rio de Janeiro. Analisa tambm, tomando o caso da comunidade negra rural quilombola de
Campinho da Independncia/RJ e das comunidades quilombolas do Baixo Amazonas, que a
questo fundiria central do ponto de vista das ideologias e que suas implicaes vo muito
alm da prpria lei e da prtica da lei. Nesse sentido, pretende a autora compreender
analiticamente os discursos gerados nessas situaes dialgicas para apreender os aspectos da
dimenso fundiria da cultura brasileira.
Em 2003, Danielli Jatob Frana defendeu a dissertao A Comunidade
Kalunga e a Interpelao do Estado: da invisibilidade identidade poltica, orientada por
Rita Laura Segato. Ao trabalhar com a comunidade negra rural Kalunga 78 da localidade
Riacho, localizada no municpio de Monte Alegre de Gois/GO, a autora aborda, entre
outros aspectos, duas estratgias sociais do grupo: a autonomia e a invisibilizao.
Posteriormente, a partir da identidade quilombola Kalunga, demonstra a construo discursiva
desses sujeitos cuja estratgia de ao a exposio e a reivindicao de direitos. A autora
tambm reflete sobre as relaes construdas entre a comunidade com pessoas de fora
(funcionrios do INCRA, professores e alunos de universidades, representantes do poder
municipal, membros de movimentos sociais e ambientalistas).
Thas Teixeira de Siqueira, que tambm estudou a comunidade negra rural
Kalunga da regio de Teresina de Gois, defendeu sua dissertao Do Tempo da Sussa ao
Tempo do Forr: Msica, Festa e Memria entre os Kalunga de Teresina de Gois em
2006, orientada por Jos Jorge de Carvalho. O foco de seu trabalho foram as transformaes e
as relaes ocorridas nos eventos festivos e musicais (a Romaria, o Imprio, as Folias de
78

Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela Fundao Cultural
Palmares/FCP (Fonte: http://www.palmares.gov.br/). O territrio da comunidade quilombola Kalunga est
inserido nos municpios de Monte Alegre de Gois, Cavalcante e Teresina de Gois. Segundo o estudo scioeconmico que realizei, pelo Programa Brasil Quilombola/SEPPIR Fundao Universitria de
Braslia/FUBRA, no ano de 2004, essa comunidade era composta por 62 povoados.

84

Nossa Senhora Aparecida e de Reis, os cantos da folia, as ladainhas e rezas) por meio da
memria das mulheres mais idosas dessa comunidade. Alm disso, trabalha
conceitualizao, descrio e anlise dos vrios gneros musicais praticados pelos Kalunga,
com nfase na sussa. A autora tambm reflete sobre a categoria quilombo e remanescente de
quilombo e discorre sobre o papel do antroplogo nessas discusses.
A dissertao de mestrado Quilombo Tapuio (PI): Terra de Memria e
Identidade, de minha autoria, foi defendida no ano de 2006. Orientado por Ellen F.
Woortmann trabalhei79 com a comunidade negra rural Tapuio, localizado no municpio de
Queimada Nova/PI. O meu recorte analtico pautava em estudar a categoria nativa negros do
Tapuio na qual esto atrelados fatores culturais e sociais, delineadores de uma comunidade
camponesa especfica, com a subjetividade de elementos etnicamente elaborados e contidos,
sobretudo, na idia de origem comum produzida pelo parentesco. Este termo estabelece ao
mesmo tempo uma condio camponesa de uma populao que assume uma identidade social
comum, fundamentada nas diferenas de usos, costumes, e conduta cotidiana, que tanto
podem delinear os limites da comunidade tnica como estabelecer os parmetros da condio
social. Porm, na medida em que essa comunidade se reconhece como uma comunidade
quilombola, estabelece-se a luta pela territorialidade. Todos os fatores que estabelecem uma
condio camponesa criam tambm, pelos arranjos sociais locais, uma condio quilombola.
Apresento tambm uma etnografia dos movimentos sociais no municpio de Queimada
Nova/PI por meio da trajetria de vida de Maria Rosalina dos Santos, lder sindical,
trabalhadora rural, lder quilombola e presidente do Partido dos Trabalhadores (PT). Procuro
com isso, visibilizar a mulher negra no semi-rido piauiense.
A dissertao de

Lea Rocchi

Sales80

Aprendendo a ser

negro:

reinterpretaes acerca da identidade tnica em So Cristvo/MA foi orientada por Klaas

Woortmann e defendida no ano de 2007. O trabalho sobre a comunidade remanescente de
quilombo So Cristvo, localizada no municpio de Viana/MA. Por meio do Projeto AutoEstima das Crianas Negras, a autora desenvolve suas reflexes sobre as negociaes
discursivas e as reinterpretaes acerca da identidade tnica que ocorreram a partir da chegada
do referido Projeto. Apresenta a autora uma breve discusso sobre comunidades
79

Como havia abordado na introduo dessa tese, coordenei os estudos de regularizao fundiria dessa
comunidade negra rural quilombola em 2004. Convnio entre a FCP e a Fundao Universidade de
Braslia/FUB. Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
80
Foi coordenadora, entre os anos de 2004 a 2007, da Coordenao de Apoio a Grupos Vulnerveis, Secretaria
de Segurana Alimentar e Nutricional, Coordenao de Apoio a Grupos Vulnerveis - Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio/MDA. Essa coordenao atuava com populaes indgenas e quilombolas (Fonte:
Currculo Lattes CNPq).

85

remanescentes de quilombos, iniciando com o conceito de quilombo do Conselho Ultramarino

e finalizando com o termo quilombo apresentado no Artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias/ADCT da Constituio Federal de 1988.
A tese Senhores e Possuidores Livres e Desembargados: a liberdade
antecipada e o uso solidrio da Terra em Espinho foi defendida, em 2007, por Miriam
Virginia Ramos Rosa sob a orientao de Eurpedes da Cunha Dias. Ao continuar suas
pesquisas do mestrado sobre a comunidade negra rural de Espinho, localizada no municpio
de Gouveia/MG, a autora apresenta o processo de construo do sujeito negro proprietrio de
terras em Espinho demonstrando uma forma alternativa de apropriao agrria local. Alm
disso, a tese revelou, dentre vrios aspectos, que a comunidade possui estratgias de
enfrentamento do preconceito tnico a que os habitantes esto submetidos. Tais estratgias,
segundo a autora, baseiam-se na ludicidade, na hospitalidade e em narrativas mticas que os
auxiliam na construo de uma postura afirmativa. Observa ainda a autora que o seu trabalho
pretende colaborar na percepo da diversidade da experincia quilombola no pas.
Em 2008, sob a orientao de Paul Elliot Little, Carmela Morena Zigoni
Pereira81 defendeu a dissertao Conflitos e identidades do passado e do presente: poltica e
tradio em um quilombo na Amaznia. O trabalho demonstra a resistncia e o
posicionamento das comunidades quilombolas do Jambuau82, municpio de Moju/PA,
perante os impactos gerados no territrio quilombola provocados pelo Projeto Bauxita
Paragominas, da Companhia Vale do Rio Doce, e pela empresa Reflorestamento Sociedade
Annima. Ao utilizar a memria nativa da histria scio-poltica da comunidade, a autora
demonstra que os conflitos so constantes, e que as formas de se posicionar frente a tais
situaes se tornou, progressivamente, uma tradio.
Jose Jorge de Carvalho, em 2008, orientou a dissertao Aquilombar-se: Um
panorama histrico, identitrio e poltico do Movimento Quilombola Brasileiro de Brbara
Oliveira Souza83. A autora traa um panorama sobre as dimenses histricas, identitrias e
polticas do movimento quilombola. Traz reflexes sobre as relaes estabelecidas entre o
movimento quilombola e outros atores no que tange ao processo de afirmao dos direitos
quilombolas. Para tanto, a autora participou de vrios eventos, entre os anos de 2004 a 2008,
81

Trabalhou, no ano de 2008, no MDA na elaborao de Guia para incluso das comunidades quilombolas no
Cadastro nico de Programas Sociais do Governo Federal. Posteriormente, no ano de 2009, atuou na
Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas/INCRA. Atualmente, doutoranda no
PPGAS/DAN/UnB (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
82
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2006, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
83
Gerente de Projeto da Subsecretaria de Polticas de Aes Afirmativas de Comunidades Tradicionais da
SEPPIR.

86

nos quais estavam presentes lideranas quilombolas de todos os Estados que representavam a
Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas CONARQ, federaes, comisses e coordenaes estaduais e locais. A autora aborda tambm
o processo de discusso na Assemblia Constituinte de 1988 sobre o conceito de quilombo e,
posteriormente, as modificaes que ocorreram nesse conceito. Posteriormente, trabalha a
categoria aquilombar-se, a qual, segundo a autora, relaciona-se fundamentalmente ao
movimento quilombola, pensando-o como proveniente da luta pela garantia dos direitos
desses grupos.
Aderval Costa Filho84, em 2008, defendeu a tese Os Gurutubanos:
Territorializao, produo e sociabilidade de um quilombo norte-mineiro sob a orientao
de Ellen F. Woortmann. Nessa tese, o autor aborda os Gurutubano85, uma comunidade
quilombola situada no vale do rio Gorutuba, no centro norte de Minas Gerais. O foco da tese
foi investigar a reproduo social dessa comunidade num contexto de dissoluo, para isso
analisa as formas de sociabilidade desse grupo social, que se manifestam na construo do
territrio; da produo; de articulaes polticas com demais categorias identitrias regionais e
outros atores. Consubstanciada a essas questes, o autor enfatiza as relaes de parentesco e
de compadrio que geram relaes e consolidam laos. Demonstra tambm o processo de
surgimento de uma comunidade negra rural como remanescente de quilombo associado a
resistncia por que vive esse grupo. Alm disso, o autor analisa as estratgias (re)produtivas
dos Gurutubanos que abrange uma dinmica prpria, a qual conjuga condies ambientais,
relaes sociais e situaes histrico-conjunturais, moldando um conhecimento que se
reproduz e se atualiza.
O PPGAS do Museu Nacional da UFRJ, criado em 1968, foi o primeiro curso
de Ps-Graduao em Antropologia Social oficialmente criado no pas 86. Desde a criao do
PPGAS no Museu Nacional at o ano de 2009, foram defendidas 384 dissertaes de
mestrado e 200 teses de doutorado. Entretanto, o seu Departamento de Antropologia no
84

, atualmente, coordenador do Ncleo de Povos e Comunidades Tradicionais da Secretaria Institucional e

Parcerias do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome/MDS.
85
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
86
Nos primeiros anos foi desenvolvido, por Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis, o projeto
Estudo comparativo de desenvolvimento regional. O objetivo do projeto visava comparar s regies Nordeste
e o Centro-Oeste. Posteriormente, a regio Norte foi tambm alvo de estudo de Otvio Velho com o projeto
Colonizao dos Vales midos do Maranho e seus Desdobramentos. Em 1977, foi desenvolvido outro
projeto, Emprego e mudana scio-econmica no Nordeste, elaborado por Moacir Palmeira. Em seguida,
foram realizados os projetos Trabalho assalariado e trabalho familiar no Nordeste, de Lygia Sigaud e ainda o
projeto Campesinato e plantation no Nordeste de Afrnio Garcia Jnior, Beatriz Alasia de Heredia e Marie
France Garcia. Esses projetos resultaram em vrias dissertaes e teses, com temticas envolvendo o
campesinato (MELATTI, 1983).

87

possui disponibilizado em seu site87 as dissertaes e teses defendidas. Porm, h link para a
base de dados do sistema Sigma88 que possui cadastrado os resumos das teses e dissertaes
defendidas entre os anos de 1998 a 2009. Desse perodo foram encontradas 124 dissertaes e
103 teses89. Sendo assim, selecionei os trabalhos pela leitura desses resumos e por meio de
palavras chaves, como: campesinato, negro, quilombola, comunidade negra e escravido.
Aps a leitura dos 227 resumos separei uma dissertao e trs teses, posteriormente consegui
cpias desses trabalhos por meio do PPGAS/DAN/UnB. Os trabalhos realizados, sobre
comunidades negras rurais, antes de 1998, os quais foram possveis obter informaes, foram
os de Josefa Salete Barbosa Cavalcanti e Luiz Eduardo Soares.
A dissertao Talhado: um estudo de organizao social e poltica de autoria
de Josefa Salete Barbosa Cavalcanti90, foi defendida em 1975 sob a orientao de Roberto da
Matta. Ao estudar a comunidade negra rural Serra do Talhado91, localizada na serra do
Talhado, municpio de Santa Luzia/PB, a autora tinha como objetivo averiguar como, vivendo
em condies de semi-isolamento, uma comunidade de indivduos de cor negra assegura sua
continuidade (ABA, 1988).
No contexto da pesquisa Colonizao dos Vales midos do Maranho e seus
Desdobramentos, coordenada por Otvio Velho92, do Museu Nacional/UFRJ, realizada entre
os anos de 1978 a 1980, Luiz Eduardo Soares93 pesquisou a comunidade negra rural Bom
Jesus dos Pretos94, municpio de Lima Campos/MA. O resultado dessa pesquisa foi
apresentado na dissertao de mestrado Campesinato: Ideologia e Poltica95 defendida em
1981 e orientada por Otvio Velho. O autor procurou compreender as redes sociais e as

87

Fonte: http://www.ppgasmuseu.etc.br/museu/pages/mestrado_dissertacoes.html.
Tentei por vrias vezes acessar o link Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes Base Minerva/UFRJ, porm a
pgina no est disponvel.
89
Nas informaes levantadas no site da CAPES do PPGAS do Museu Nacional, entre os anos de 1998 a 2007,
foram defendidas 116 dissertaes e 106 teses. O Departamento de Antropologia da UnB possui tambm
algumas dissertaes e teses defendidas no mbito do Museu Nacional, as quais foram pesquisadas.
90
Atualmente professora Associada da UFPE. (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
91
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
92
Atualmente professor emrito da UFRJ. Doutorou-se em 1973 em antropologia na University of Manchester,
MANCHESTER, onde defendeu a tese Modes of capitalist development, peasantry and the moving frontier,
orientado por Peter Worsley. Em 1970, defendeu a dissertao de mestrado em antropologia, Frentes de
expanso e estrutura agrria, na UFRJ, orientado por Roberto Cardoso de Oliveira (Fonte: Currculo Lattes
CNPq).
93
Atualmente Coordena Curso de especializao em Segurana Pblica pela Universidade Estcio de S.
Tambm foi professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ e Unicamp, pesquisador do Vera
Institute of Justice de Nova York, alm de ter sido professor visitante da Columbia University, Universidade da
Virginia e Universidade de Pittsburgh.
94
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
95
A dissertao foi publicada, em 1981, com o ttulo Campesinato: Ideologia e Poltica.
88

88

articulaes econmico-poltico-ideolgicas que sustentam o grupo como grupo, ou seja, que

tornam o conjunto campons da comunidade negra Bom Jesus mais do que um somatrio de
unidades domsticas. Analisa tambm as relaes entre a pequena produo agrcola
camponesa e o desenvolvimento do capitalismo.
Aps 18 anos, as comunidades negras rurais voltaram a ser estudadas no
Museu Nacional. rika Maria Bastos de Assis, no ano de 1999, orientada por Jos Srgio
Leite Lopes, defendeu a dissertao Os Arturos: casa, descendncia e identidade social de
uma comunidade negra de Contagem, Minas Gerais. A autora procurou, em seu trabalho,
estudar os processos scio-histricos pelos quais a comunidade negra dos Arturos96 municpio de Contagem/MG, reiventam sua ideologia familiar e sua identidade social. Para
isso, trabalha os Arturos no contexto scio-histrico regional, dos mitos e das relaes
familiares, dos diversos aspectos relacionados celebrao, da casa e do processo de herana
e transmisso.
Eduardo Viveiros de Castro orientou, no ano de 2000, a tese A Comunidade
do Sutil: Histria e Etnografia de um Grupo Negro na rea Rural do Paran de Miriam
Furtado Hartung97. A autora apresenta um relato sobre a formao da comunidade negra de
Sutil98, localizada no municpio de Ponta Grossa/PR. O grupo, desde a doao da fazenda
Santa Cruz aos escravos e libertos, at o presente, perodo em que o grupo perdeu suas terras.
Analisa tambm, a constituio do grupo domstico, sob a tica das relaes de parentesco,
casamento e compadrio, e o espao da casa e do ptio enquanto espaos de construo,
expresso e reafirmao da configurao social-local. Alm disso, a autora problematiza os
estudos sobre comunidades negras rurais.
No ano de 2002, Jos Mauricio de Paiva Andion Arruti99 defendeu a tese
Etnias Federais - O processo de identificao de ndios e negros no serto do So
Francisco100 sob a orientao de Joo Pacheco de Oliveira Filho101. Diferentemente da

96

Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
97
Atualmente professora adjunta do Departamento de Antropologia da UFSC. Participa do projeto Direito a
Terra e Comunidades Quilombolas no Paran: Elaborao de estudos histricos e antropolgicos, o qual teve
como objetivo a realizao de relatrio antropolgico sobre a comunidade remanescente de quilombo Invernada
e Paiol de Telha (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
98
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
99
Realizou em 1995 o laudo antropolgico de regularizao fundiria da comunidade quilombola Mocambo,
indicado pela ABA. O autor Coordenador do Observatrio Quilombola da ONG Koinonia (Presena
Ecumnica e Servio) que se dedica pesquisa e mapeamento dos territrios quilombolas no Brasil.
100
Tese publicada, em 2006, sob o ttulo Mocambo: antropologia e histria do processo de formao
quilombola.

89

dissertao de mestrado quando trabalhou somente com o grupo indgena Pankararu, o autor,
na tese, tem como foco a comunidade indgena Xoc e a comunidade negra rural
Mocambo102, localizadas no municpio de Porto da Folha/SE. Ao longo da tese h o
desenvolvimento do processo de identificao dessas comunidades e suas histrias das
prticas classificatrias, para isso adota uma perspectiva processualista para realizar uma
investigao sobre os aspectos identitrios, territoriais e polticos da etnicidade. O autor,
seguindo um estilo da escola contatualista (OLIVEIRA, 2004), focaliza o Estado nacional,
no interior do qual se travam a luta pela terra e as polticas identitrias que a apiam. Nesse
sentido, realiza uma histria intelectual, poltica e jurdica do artigo n 68 da Constituio
Federal de 1988103 e suas implicaes para o reconhecimento da comunidade negra rural
Mocambo como remanescente de quilombos. Percebe-se tambm nesse trabalho a
importncia que o autor da histria do contato e ao colonialismo na anlise e na explicao
das estruturas sociais e simblicas dos negros e ndios.
Sara Alonso Arroyo defendeu, em 2004, sob a orientao tambm de Joo
Pacheco de Oliveira Filho, a tese Fazendo a unidade uma perspectiva comparativa na
construo de Itamoari e de Jamary como quilombos. As comunidades de Itamoari esto
localizadas na margem direita do rio Gurupi municpio de Itamoari/PA, j a comunidade de
Jamary dos Pretos, est situada no municpio de Turiau, Estado do Maranho. A autora, ao
pesquisar as comunidades negras rurais de Itamoari e Jamary dos Pretos, preocupa-se em
examinar como se processa a passagem das famlias dessas comunidades para a condio de
quilombolas visando a defesa do ttulo da terra. Alm disso, investiga os efeitos que tiveram
nessas comunidades a procura de prticas e de mecanismos de viabilizao do artigo n 68 da
Constituio Federal de 1988. Aborda tambm o papel do pesquisador no processo de
reconhecimento de comunidades quilombolas.
O Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da USP iniciou suas
atividades em 1972, no mestrado e no doutorado. No entanto, a produo de mestres e
doutores em Antropologia anterior criao do programa104. Na dcada de 1970, o
101

Presidente da ABA, gesto 1994 1996, quando foi institudo o Grupo de Trabalho que tinha como objetivo
discutir a conceituao de Terras de Remanescentes de Quilombos. Foi a primeira vez que essa instituio
comeou a discutir um tema que fugia das questes envolvendo os grupos indgenas (ALONSO, 2004).
102
Foi certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
103
O artigo n 68 dispe que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos (Fonte:
Constituio Federal).
104
As duas primeiras teses defendidas em antropologia na USP datam de 1945, por Egon Schaden: Ensaio etnosociolgico sobre a mitologia herica de algumas tribos indgenas do Brasil (Orientado por Fernando de
Azevedo) e por Lavnia Costa Villela: Efeito da imigrao sobre a estrutura gentica de uma comunidade

90

Programa Ps-Graduao em Cincias Sociais desenvolveu quatro projetos de pesquisa

coordenados por Joo Baptista Borges Pereira: O negro e a comunicao social; O negro
em contexto religioso; O negro no sistema de relaes raciais; e O negro em condies de
vida rural. Nesse ltimo projeto, o objetivo era estudar as comunidades negras localizadas
em reas rurais que pelas caractersticas raciais ou tnicas de suas populaes, foram se
formando, historicamente, como espcie de segmentos diferenciados ou no do que tido e
conhecido como o mundo do campesinato nacional (BORGES PEREIRA, 1983: 12). De
acordo com Borges Pereira (QUEIROZ, 1983), para esse projeto foram programadas
pesquisas de campo em comunidades negras rurais dos Estados de Gois, Pernambuco, Rio
Grande do Norte, Mato Grosso e So Paulo. O resultado dos estudos foi apresentado, no
incio da dcada de 1980, em duas dissertaes de mestrado e duas teses de doutorado.
Os estudos em So Paulo foram realizados por Renato da Silva Queiroz105 que
defendeu a dissertao, em 1980, Os caipiras negros do Vale do Ribeira: um estudo de
antropologia econmica106. Nesse trabalho, Queiroz faz um estudo antropolgico sobre a
comunidade de Ivaporunduva, municpio de Eldorado107 - Vale do Ribeira. O autor, que
trabalha com a categoria bairro rural108, demonstra o processo de incorporao desses
camponeses negros ao trabalho assalariado e a economia de mercado. Posteriormente, destaca
o papel dos mutires, dos ritos fnebres e das festas da Padroeira e de So Gonalo, na
atualizao dos laos de solidariedade e de sociabilidade. Para o autor, as prticas,
estabelecidas pelas diferentes manifestaes (ldicas, religiosas, econmicas, dentre outras),
representavam uma espcie de modelo, por meio do qual a comunidade como grupo mantinha
o igualitarismo de sua estrutura, o que garantia a prpria continuidade da comunidade.
Anita Maria de Queiroz Monteiro, que pesquisou no Estado de Pernambuco,
defendeu, tambm em 1980, a dissertao intitulada: Castainho: etnografia de um bairro

paulista. Em 1971, Solange Martins Couceiro defendeu a dissertao O negro na televiso de So Paulo: um
estudo de relaes raciais orientada por Joo Baptista Borges Pereira (Publicada, em 1983, pela Editora da
USP).
105
Atualmente professor associado da USP onde pesquisa, dentre outros temas, o campesinato e as relaes
raciais (Fonte: Currculo Lattes CNPq).
106
Em 1983, Renato da Silva Queiroz publicou o livro Os caipiras negros do Vale do Ribeira: um estudo de
antropologia econmica que tem como base sua dissertao de mestrado.
107
Existem nesse municpio nove comunidades negras rurais certificadas pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
108
Conceito de Nice Mller, posteriormente retrabalhado e divulgado por Antnio Candido (Borges Pereira,
1982: 68). Para Cndido (2001: 44) bairro rural uma estrutura mnima de sociabilidade, atravs do
agrupamento de famlias, vinculadas pelo sentimento de localidade, pela convivncia, pelas prticas de auxlio
mtuo e pelas atividades ldico-religiosas. As habitaes s vezes prximas sugerem um povoado e, s vezes,
esparsas, no permitem primeira vista perceber sua unidade, expressada pelos aspectos referidos.

91

rural de negros109. A autora, ao trabalhar com a comunidade negra Castainho110, localizada

na zona rural no municpio de Garanhuns/PE, pesquisa, principalmente, a organizao social e
econmica dessa comunidade camponesa, com nfase analtica nas relaes familiares e nos
aspectos de produo, consumo e troca e na tradio religiosa.
Os estudos no Estado de Gois foram realizados por Mari de Nasar Baiocchi
na tese Negros de cedro: estudo antropolgico de um Bairro rural de Negros em Gois,
defendida em 1981. Cedro111 uma comunidade negra rural, localizada no municpio de
Mineiros/GO. Nesse trabalho a autora analisa historicamente o negro na estrutura econmica
e na formao do Estado de Gois. Posteriormente, pesquisa a organizao social e econmica
dessa comunidade negra camponesa112, baseada no conceito de Bairro Rural. Posteriormente,
analisa a auto representao do negro nesse Estado.
Por fim, Maria de Lurdes Bandeira, no Estado de Mato Grosso, defendeu no
ano de 1986 a tese denominada Vila Bela: territrio branco, espao negro; um estudo de
identidade tnica113. A autora, ao trabalhar com a populao negra do municpio de Vila
Bela114, desenvolve sua pesquisa procurando reconstituir historicamente as condies de vida
dos negros nas minas de Mato Grosso e em Vila Bela. Posteriormente, discute as noes de
raa e classe em relao etnicidade.
Os quatro trabalhos acima foram orientados por Joo Baptista Borges Pereira e
seguiram trs eixos metodolgicos:
1) densidade emprica e a preocupao pela descrio dos fatos; 2) as
comunidades negras foram contextualizadas e analisadas, abordando os
problemas mais amplos, raciais ou no, utilizando para isso os clssicos
estudos de comunidade, a partir da lgica e da tcnica antropolgica; 3) todos
os pesquisadores adotam um mesmo referencial terico-metodolgico
utilizando um roteiro bsico de temas e problemas com nfase no contexto
comunitrio. (BORGES PEREIRA, 1983: xviii).

109

No ano de 1985, Anita Maria de Queiroz Monteiro publicou a obra Castainho: etnografia de um bairro
rural de negros baseada em sua dissertao de mestrado. Atualmente professora do Departamento de
Antropologia da UFRN.
110
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
111
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
112
Em 1983, Baiocchi publicou o livro Negros de Cedro: estudo antropolgico de um bairro rural de negros
em Gois baseado em sua tese de doutorado. Entre os anos de 1990 a 1996 publicou vrios artigos sobre a
Comunidade Negra Kalunga, norte do Estado de Gois e a Comunidade Negra do Cedro, sul do Estado de Gois.
113
Em 1988, Maria de Lourdes Bandeira publicou o livro Territrio negro em espao branco: estudo
antropolgico de Vila Bela baseado em sua tese de doutorado.
114
Existem cinco comunidades negras rurais que foram certificadas, como remanescente de comunidade
quilombola, pela FCP (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).

92

Nessa poca, Borges Pereira (1983) afirmava que na academia faltavam

trabalhos sobre o negro brasileiro em ambiente rural. Acrescentava ainda que as discusses
sobre a idia de quilombo estavam impregnadas de uma ideologia de auto-afirmao racial e
que era necessrio o cientista social filtrar para o nvel das preocupaes crticas esse tema, o
que exigiria pesquisas sistemticas.
Em 1984, com a diviso dos Departamentos de Sociologia, Cincia Poltica e
Antropologia, foi criado o Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia, da USP. Entre os anos de 1984 a 2005, esse departamento
formou 151 Mestres e 166 Doutores. Em seu site115 o programa no oferece um acesso s
dissertaes e teses defendidas. O site da biblioteca da USP disponibiliza um link da
Biblioteca Digital de Dissertaes e Teses. Nesse site foram catalogadas 59 teses e
dissertaes, defendidas entre os anos de 1991 a 2009, das quais 37 foram dissertaes de
mestrado e 22 teses de doutorado em antropologia. A ntegra de todos os trabalhos est
disponvel em pdf. Desse material pesquisado, apenas foi localizada a dissertao de mestrado
de Lvia Ribeiro Lima que trabalha com a temtica comunidades negras rurais.
Com a dissertao Quilombos e polticas de reconhecimento: o caso do
Campinho da Independncia defendida em 2009, Lvia Ribeiro Lima, orientada por Julio
Assis Simes, trabalha com a comunidade negra quilombola Campinho da Independncia116,
localizada no municpio de Paraty, litoral sul do Estado do Rio de Janeiro. A autora
demonstra, por meio do ritual da experincia turstica, a construo da diferena cultural.
Essas produzem novas categorias sociais e identitrias, como a categoria quilombo, que so
trabalhadas pelo grupo e apropriadas pelo Movimento Negro como cone de resistncia
cultural.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia, da Universidade Federal de
Pernambuco, possui os cursos de mestrado e doutorado, o primeiro foi criado no ano de 1977
e o segundo em 2001. Entre os anos de 1996 a 2007, foram defendidas 135 dissertaes. Com
relao aos anos anteriores a 1996 no h informao sobre as dissertaes defendidas no
site117 da universidade e nem no site da CAPES118. Entre os anos de 2005 a 2007 foram
defendidas 14 teses. De todos os trabalhos defendidos, apenas trs dissertaes de mestrado
abordam as comunidades negras rurais.
115

http://www.fflch.usp.br.
rea regularizada como quilombola pelo convnio estabelecido, no ano de 1998, entre a FCP e o Instituto de
Terras do Estado do Rio de Janeiro (Fonte: http://www.palmares.gov.br/).
117
http://www.dcs.ufpe.br.
118
http://conteudoweb.capes.gov.br.
116

93

O primeiro o trabalho de Morgana Gomes Correia de Oliveira que defendeu,

em 2000, a dissertao Desdobramentos culturais em identidades cruzadas: negros
quilombolas e ndios Atikum no serto de Pernambuco. Esse trabalho, que teve a orientao
de Bartolomeu Figueira de Medeiros, procura estudar as relaes e os conflitos entre a
comunidade quilombola Conceio das Crioulas119 e os ndios Atikum, ambos ocupam terras
no municpio de Salgueiro/PE.
O segundo trabalho foi a dissertao O quilombo Negros de Gilu em
Itacuruba: Emergncia etnoquilombola e territorialidade, defendida por Tercina Maria
Lustosa Barros Bezerra, em 2007, orientado por Bartolomeu Figueira de Medeiros. A autora
ao pesquisar a comunidade quilombola rural Negros de Gilu120, situada no municpio de
Itacuruba/PE, apresenta o processo de formao histrica dessa comunidade alm das redes de
relaes estabelecidas com a sociedade envolvente. Demonstra que, com a formao do Lago
de Itaparica, instalado para o funcionamento da hidreltrica Luiz Gonzaga - construda pela
Companhia Hidro Eltrica do So Francisco/CHESF, essa comunidade foi atingida pelas
guas dessa hidreltrica, fato que deu incio ao processo de desterritorializao e,
posteriormente, a emergncia da identidade quilombola.
Na dissertao Serrote do gado brabo: identidade, territorialidade e
migraes em uma comunidade remanescente de quilombo, de Francisco Marcelo Gomes
Ferreira, defendida em 2008 sob orientao de Bartolomeu Figueira de Medeiros, o autor se
utiliza da histria e da memria coletiva para realizar uma etnografia sobre a comunidade
remanescente de quilombo Serrote do Gado Brabo121, localizada no municpio de So Bento
do Una/PE. Alm de abordar as concepes de territorialidade e de territorializao, verifica o
processo migratrio existente no grupo, denominado migrao de retorno.
Na UFRGS foi criado em 1974 o Curso de Especializao em Antropologia
Social, posteriormente, em 1979 foi fundado o Mestrado em Cincias Sociais com
concentrao nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica, que se separaram em
1986 em trs programas distintos. O doutorado em antropologia foi criado no ano de 1991.
No site do PPGAS122 h um link para acessar a ntegra das teses e dissertaes denominado

119

Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
120
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
121
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
122
http://www6.ufrgs.br/ppgas.

94

Repositrio Digital da UFRGS123. Constam catalogadas 201 dissertaes de mestrado,

defendidas entre os anos 1983 a 2009, e 52 teses de doutorado, defendidas entre os anos 1997
a 2009. Das 253 dissertaes e teses, somente oito pesquisaram as comunidades negras rurais.
Em 2001, foi defendida a dissertao Festa de Nossa Senhora Imaculada da
Conceio: articulao, sociabilidade e etnicidade dos negros do Rinco dos Pretos do
municpio de Rio Pardo/RS de autoria de Rui Leandro da Silva Santos124 sob a orientao de
Maria Eunice de Souza Maciel. O autor, no estudo da comunidade negra Rinco dos Pretos125,
localizada no municpio de Rio Pardo/RS, demonstra como a identidade dessa comunidade e
sua memria histrica - enquanto descendente de escravos, dependem antes de tudo das
festividades em torno da capela de Nossa Senhora Imaculada da Conceio.
O Planeta dos Negros no Mundo dos Brancos: estudo sobre a manuteno e
atualizao das fronteiras tnicas de uma comunidade negra na cidade de Canoas/RS, foi a
dissertao defendida por Ana Paula Comin de Carvalho126, no ano de 2004. Sob a orientao
de Daisy Macedo de Barcellos127, a autora procurou compreender como a comunidade de
negros urbanos Chcara das Rosas, localizados no bairro Marechal Rondon, na cidade de
Canoas/RS, mantm e atualiza as fronteiras tnicas do grupo num contexto de relaes
vicinais com as camadas mdias brancas. Observa, a autora, o processo de invisibilidade no
qual est inserida essa comunidade, conhecida como Planeta, numa aluso ao seriado de
televiso norte-amerciano Planeta dos Macacos, possuem relaes de parentesco. Alm
disso, a autora estuda o processo de reivindicao fundiria dessa comunidade por meio da
legislao quilombola.
Mariana Balen Fernandes128, em 2005, orientada por Ari Pedro Oro, defendeu a
dissertao Ritual do maambique : religiosidade e atualizao da identidade tnica na
comunidade negra do Morro Alto/RS. A autora analisa a comunidade negra rural de Morro

123

http://hdl.handle.net.
Foi Coordenador Geral dos Territrios Quilombolas/INCRA/MDA.
125
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
126
Coordenou em 2004 os estudos antropolgicos de regularizao fundiria da comunidade quilombola Famlia
Silva, situada em Porto alegre/RS. Posteriormente, participou como pesquisadora, em 2005, dos relatrios
antropolgicos sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara
das Rosas.
127
Coordenou os estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico sobre o Reconhecimento da
Comunidade Negra de Morro Alto, localizada no municpio de Maquin/RS - convnio firmado entre a
Fundao Cultural Palmares e o Governo do Estado do Rio Grande do Sul (Boletim Informativo NUER, 2005).
128
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto.
124

95

Alto129, localizada entre os municpios de Maquin e Osrio/RS, principalmente por meio da

teoria da identidade de Barth (1997), os elementos significativos na elaborao e afirmao de
uma identidade etnicamente construda por essa comunidade, por meio da prtica religiosa do
maambique.
Reconhecimento de direitos face aos (des)dobramentos da histria: um estudo
antropolgico sobre territrios de quilombos foi a tese defendida em 2005 por Miriam de
Ftima Chagas130, orientada por Claudia Lee Williams Fonseca. Por meio de uma etnografia
densa sobre a comunidade negra rural de Morro Alto - localizada entre os municpios de
Maquin e Osrio/RS, a autora analisa a dinmica scio-jurdica em torno da implementao
do artigo n 68 da Constituio Federal. Enfoca tambm os termos, posies e novas
configuraes de saber-poder, que implicam uma realidade de efetivao de direitos advinda
de um novo olhar sobre o passado histrico, indagando sobre a atualizao, importncia e a
disputa de sentido com que os diferentes setores da sociedade refletem e relacionam justia,
direito e narrativa histrica com base nas memrias quilombolas.
Cntia Beatriz Mller131 na tese Comunidade remanescente de quilombos do
Morro Alto: uma anlise etnogrfica dos campos de disputa em torno da construo do
significado da identidade jurdico-poltica de remanescentes de quilombos, defendida em
2006 sob a orientao de Claudia Lee Williams Fonseca, estuda a comunidade negra rural
quilombola de Morro Alto - localizada entre os municpios de Maquin e Osrio, Rio Grande
do Sul. O foco so as discusses em torno da construo do significado da identidade polticojurdica de remanescente de quilombos, desde sua insero no texto da Constituio Federal
de 1988 at sua apropriao no plano da poltica do Estado do Rio Grande do Sul. Procura, a
autora, compreender a construo social do territrio tnico dessa comunidade negra dentro
das possibilidades polticas e analticas de um dado momento histrico e como o campo
jurdico acaba por ditar tendncias de abordagem analtica sobre tais comunidades. Alm
disso, a autora analisa as relaes do ser herdeiro e o parentesco consanguneo com as
concepes locais de territorialidade.

129

Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
130
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto.
131
Participou, entre os anos de 2003 e 2004, dos estudos do Relatrio Histrico-Antropolgico e Geogrfico
sobre o Reconhecimento da Comunidade Negra de Morro Alto. Em 2005, trabalhou nos estudos dos relatrios
antropolgicos sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara
das Rosas. Atualmente, Professora da Universidade Federal da Grande Dourados/UFGD/MS. Participa dos
estudos de regularizao fundiria de nove comunidades quilombolas no Mato Grosso do Sul convnio entre a
UFGD e o INCRA. Coordena o Grupo de Trabalho sobre comunidades Quilombolas da ABA.

96

Denise Fagundes Jardim132 orientou, em 2006, a dissertao de Vera Regina

Rodrigues da Silva133 intitulada De gente da Barragem a Quilombo da Anastcia: um
estudo antropolgico sobre o processo de etnognese em uma comunidade quilombola no
municpio de Viamo/RS. Ao realizar uma etnografia sobre a comunidade negra rural
quilombola Anastcia134, situada no municpio de Viamo, Rio Grande do Sul, a autora
procura pesquisar o processo de etnognese a partir da reivindicao territorial e do autoreconhecimento enquanto comunidade remanescente de quilombo. Para isso, analisa como
diferentes agentes sociais (as comunidades quilombolas, o movimento social negro em sua
multiplicidade e agentes do poder pblico) atuam e contribuem para a construo das
identidades coletivas e tnicas.
Olavo Ramalho Marques135 defendeu, em 2006, a dissertao Entre a avenida
Lus Guaranha e o Quilombo do Areal : estudo etnogrfico sobre memria, sociabilidade e
territorialidade negra em Porto Alegre. Orientado por Cornlia Eckert, o autor aborda o
resgate das origens por parte da comunidade negra urbana de Areal136, a qual reside na
Avenida Lus Guaranha, regio central de Porto Alegre/RS. Essa comunidade reivindica a
regularizao de seu territrio como quilombola, buscando desse modo assegurar o direito de
permanncia no local que ocupa, ao afirmar que teve origem nas senzalas da Chcara da
Baronesa do Gravata. Alm disso, demonstra a construo de uma identidade quilombola por
meio da memria da comunidade. Destaca tambm historicamente o processo de urbanizao
que atingiu essa comunidade.
Anastcia, Manuel Barbosa e Ferreira Fialho, famlias e territrios negros:
tradio e dinmica territorial em Gravata e Viamo/RS a dissertao de Luciano Souza
Costa, defendida em 2007 e orientada por Sergio Baptista da Silva137. O trabalho tem como
foco a territorialidade, nesse sentido, aborda as vivncias de trs comunidades negras rurais

132

Coordenou, em 2005, os estudos dos relatrios antropolgicos sobre as comunidades remanescentes de

quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara das Rosas.
133
Em 2005, trabalhou, sob a orientao de Denise Fagundes Jardim, nos estudos dos relatrios antropolgicos
sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara das Rosas.
134
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2007, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
135
Em 2005, trabalhou, sob a orientao de Denise Fagundes Jardim, nos estudos dos relatrios antropolgicos
sobre as comunidades remanescentes de quilombo de: Mormaa, Areal da Baronesa e Chcara das Rosas.
136
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
137
Realizou, juntamente com Jos Carlos Gomes dos Anjos (professor da UFRGS), dois laudos periciais
socioantropolgicos sobre as comunidades negras rurais de So Miguel e de Rinco dos Martimianos, ambas
comunidades localizadas no municpio de Restinga Seca/RS (ANJOS; SILVA, 2004). Os dois professores
publicaram, em 2004, o resultado desses trabalhos no livro: So Miguel e Rinco dos Martimianos:
ancestralidade negra e direitos territoriais.

97

Manoel Barbosa138, Anastcia e descendentes de Jos Fialho e Matheus Crispim,

localizadas nos municpios de Gravata e Viamo. Analisa ainda as redes de relacionamentos
dessas coletividades entre si e com os demais humanos e no-humanos.
Ana Paula Comin de Carvalho, em 2008, defendeu a tese O espao da
diferena no Brasil: etnografia de polticas pblicas de reconhecimento territorial e cultural
negro no sul do pas orientada por Carlos Alberto Steil. Por meio do processo de
reconhecimento territorial da comunidade remanescente de quilombo Famlia Silva139 localizada em Porto Alegre, e de reconhecimento cultural do Cerro de Porongos, em Pinheiro
Machado - ambos municpios do Estado do Rio Grande do Sul, a autora trabalha com o
reconhecimento social da diferena no Brasil no que diz respeito populao negra. Para
tanto analisa as polticas de regularizao fundiria de territrios quilombolas e de
patrimonializao de bens culturais. Alm disso, a autora dedica-se a pensar o papel dos
antroplogos nessas conjunturas sociais.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade de
Campinas, tem origem no Programa de Mestrado criado em 1971. At 2009 foram elaboradas
268 dissertaes de mestrado. O Programa composto, desde 2004, pelos Cursos de Mestrado
e de Doutorado em Antropologia Social. O site140 do Programa possibilita o acesso a um
catlogo que contm os resumos, em PDF, de todas as dissertaes e teses. Alm disso, h um
link141 para a biblioteca virtual da UNICAMP onde possvel tambm acessar a ntegra de
todas as dissertaes e teses.
Na UNICAMP142, a primeira dissertao defendida com a temtica
comunidades negras rurais143 foi a de Emilia Pietrafesa de Godoi144, em 1993, intitulada O
138

Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
139
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
140
www.ifch.unicamp.br/pos/antropologia.
141
http://libdigi.unicamp.br.
142
Em 1990, foi defendida a tese A Dimenso Poltica da Cultura Negra no Campo: uma luta, muitas lutas de
Neusa Maria Mendes de Gusmo, orientada por Kabenguele Munanga. Em 1979, Gusmo havia defendido, na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sua dissertao de mestrado Campinho da Independncia - um
caso de proletarizao caiara, Orientada por Edgar de Assis Carvalho. Destaco tambm o trabalho realizado,
em 1978, por Carlos Alberto Vogt e Peter Henry Fry, na poca vinculados a UNICAMP, numa comunidade
negra rural denominada de Cafund, localizada em Salto de Pirapora, estado de So Paulo. Essa comunidade
utilizava uma lngua africana, a qual demarcava as fronteiras do grupo e formava sua identidade. Esses estudos
terminaram em 1988 e no ano de 1996 foram divulgados os resultados de seus trabalhos no livro Cafund a
frica no Brasil: linguagem e sociedade (1996). Apesar desse trabalho no ser uma dissertao e nem uma
tese, merece destaque por ter sido realizado numa comunidade negra rural.
143
Um dos primeiros trabalhos sobre a questo racial defendido, em 1986, na UNICAMP foi a dissertao
Imagens de Negros: a imprensa paulistana no final do sculo XIX, e como atravs de suas pginas, os brancos
viam os negros de Lilia Katri Moritz Schwarcz, orientada por Antonio Augusto Arantes Neto. Mais tarde, no
ano de 1993, a autora defendeu a tese de doutorado na USP Homens de sciencia e a raa dos homens:

98

trabalho da memria: um estudo antropolgico de ocupao camponesa no serto do Piau

com orientao de Ana Maria de Niemeyer. Nesse trabalho a autora, por meio da memria,
procura apreender a histria da ocupao da terra, por um grupo campons, no municpio de
So Raimundo Nonato145, serto do Piau. A memria acionada num contexto de presso
sobre o territrio dessa comunidade. Desse modo, a memria opera como criadora de
solidariedades, produtora de identidade e portadora de imaginrio. Ao estabelecer regras de
pertencimento e excluso, essa memria delimita as fronteiras sociais do grupo. Demonstra
tambm a existncia de uma economia moral a orientar a ocupao da terra e a apropriao
da natureza expressa na posse, inscrita num habitus campons engendrado pela sua histria
de marginalidade e expropriao no mbito da histria territorial brasileira.
Arte e festa no quilombo: processo de construo turstica de um bairro rural
da Mantiqueira foi a dissertao defendida, em 2004, por Maria Ester Pereira Fortes.
Orientada por Bela Feldman Bianco, a autora ao trabalhar com o bairro rural do Quilombo,
localizado no municpio de So Bento do Sapuca/SP, procurou analisar o papel
desempenhado pelos grupos locais nos processos de reordenao econmica e de
transformao da identidade local por meio do turismo.
Emlia Pietrafesa de Godi, por sua vez, orientou, no ano de 2008, a
dissertao Caminhos criativos da histria: territrios da memria em uma comunidade
negra rural de autoria de Marcelo Moura Mello146. O autor procurou investigar o papel
desempenhado pela memria em uma dinmica identitria em curso na comunidade negra
rural Cambar147, localizada entre os municpios de Cachoeira do Sul e Caapava do Sul/RS.
Analisa tambm o processo de regularizao fundiria dessa comunidade quilombola.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina/UFSC foi criado, em 1985, com a
separao das reas de Sociologia, Poltica e Antropologia, que desde 1978 atuavam juntas no
cientistas, instituies e teorias raciais no Brasil de finais do sculo XIX, orientada por Maria Manuela Ligeti
Carneiro da Cunha. Nesse mesmo ano a tese foi publicada, pela Companhia das Letras, com o ttulo O
espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870 1930.
144
Professora da UNICAMP, Membro do GT Quilombo/ABA. Pesquisa as comunidades negras rurais
quilombolas. Publicou, em 1999, sua dissertao de mestrado O trabalho da memria: cotidiano e histria no
serto do Piau.
145
Segundo a Associao Estadual das Comunidades Quilombolas do Piau, atualmente existem 21 comunidades
negras rurais quilombolas nesse municpio.
146
Seu primeiro contato com a comunidade estudada foi por meio do projeto de extenso da Pr-Reitoria de
Extenso (PROREXT) da UFRGS, no ano de 2003, coordenado pelo professor Jos Carlos Gomes dos Anjos, do
Departamento de Sociologia da UFRGS. Em 2006, juntamente com esse professor, elaborou o laudo
antropolgico dessa comunidade quilombola, convnio INCRA e UFRGS (MELLO, 2008).
147
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).

99

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. O doutorado no PPGAS iniciou as

atividades em 1999. At dezembro de 2008, foram defendidas 202 dissertaes e do ano de
1999 a 2008 foram defendidas 31 teses. Foram identificadas 2 dissertaes e 2 teses que
pesquisaram as comunidades negras rurais. Porm, como o site do Programa no disponibiliza
a ntegra das dissertaes e teses minha leitura foi baseada somente nos resumos.
No ano de 1990, Vera Iten Teixeira148 defendeu a dissertao De Negros a
Adventistas, em Busca da Salvao. Estudo de um Grupo Rural de Santa Catarina,
orientada por Ilka Boaventura Leite149. Ao pesquisar a comunidade negra rural do Valongo150,
municpio de Porto Belo/SC, a autora procurou investigar o processo de transio da
escravido para a condio atual e contextualiza o grupo na histria catarinense. A situao
encontrada permitiu fazer uma leitura do grupo focada na forma de isolamento, no trabalho e
na noo de tempo. A construo da identidade desse grupo, baseada em seu projeto inicial de
autonomia, passou por uma transformao e hoje se confunde com o projeto de salvao
prometido pela f adventista.
Joseline Simone Barreto Trindade151 defendeu em 1999, a dissertao No
tempo das guas cheias: memria e histria dos negros do Curia AP, sob a orientao de
Oscar Calvia Saez. A autora, ao analisar a formao e a organizao social da comunidade
negra rural do Curia/AP, procura utilizar a memria do grupo para desvendar referncias do
passado e entender o seu presente.
A Constituio Local: direito e territrio quilombola em Bairro Alto, Ilha do
Maraj, Par foi a tese defendida por Luis Fernando Cardoso e Cardoso152 em 2008, sob a
orientao de Ilka Boaventura Leite. O trabalho uma etnografia sobre o ordenamento
jurdico da comunidade de Bairro Alto, na Ilha do Maraj/PA. O ordenamento jurdico local
define os sujeitos de direitos locais, os laos de pertencimento ao grupo e as relaes com o
territrio. Atualmente, a comunidade reivindica seus direitos territoriais a partir da identidade
quilombola.

148

Atualmente professora da Universidade Regional de Blumenau/SC (Fonte: Currculo Lattes CNPq).

Criou em 1988 o Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas/NUER/PPGAS/UFSC, o qual
desenvolve vrios projetos com as comunidades quilombolas. Realizou os estudos do Laudo Antropolgico da
comunidade de Casca, situada no municpio de Mostardas/RS. O resultado dessa pesquisa foi publicado no livro
O legado do testamento: a comunidade de Casca em percia (LEITE, 2002).
150
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2004, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
151
Atualmente Professora efetiva assistente da UFPA, campus do Marab. Participou do projeto Mapeamento
de Comunidades Negras Rurais no Par: Ocupao do Territrio e uso de recursos, descendncia e modo de
Vida, do Ncleo de Altos Estudos Amaznicos. Entre os anos de 1997 e 1998 trabalhou na FCP (Fonte:
Currculo Lattes CNPq).
152
Pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas/NUER/PPGAS/UFSC.
149

100

Osvaldo Martins de Oliveira153 defendeu, em 2005, a tese Projeto Poltico do

territrio negro de Retiro e as lutas pela titulao das terras, sob a orientao de Ilka
Boaventura Leite. O autor analisa o processo de construo do territrio da comunidade negra
de Retiro154 municpio de Santa Leopoldina/ES, como forma e espao de resistncia e de
organizao poltica, onde a memria dos conflitos tnicos e territoriais acionada para
manter a unidade entre seus integrantes. Nesse processo, so estabelecidas alianas
matrimoniais entre grupos familiares e regras em torno dos modos de apropriao e de uso da
terra, que configuram socialmente o espao. O principal projeto poltico de Retiro, segundo o
autor, a garantia do direito de reconhecimento tnico e a titulao definitiva de suas terras.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia, da Universidade Federal
Fluminense/UFF, possui os cursos de mestrado e doutorado, o primeiro foi criado no ano de
1994 e o segundo em 2002. Entre os anos de 1994 a 2007 foram defendidas 105 dissertaes
de mestrado e uma tese de doutorado. Desses trabalhos apenas dois se insere na pesquisa
sobre comunidades negras rurais.
Eliane Cantarino O'Dwyer155 orientou a dissertao Negros, Parentes e
Herdeiros - Um Estudo da Reelaborao da Identidade tnica na Comunidade de Retiro,
Santa Leopoldina ES de Osvaldo Martins de Oliveira, defendida em 1999. O autor, ao
realizar uma pesquisa na comunidade negra de Retiro municpio de Santa Leopoldina/ES,
analisa os conflitos tnicos e territoriais dessa comunidade.
153

Realizou, em 1998, os estudos de regularizao fundiria da Comunidade Negra Rural de Santa Ana,
municpio de Quatis/RJ. Atualmente, professor visitante de Antropologia no Departamento de Cincias Sociais
da Universidade Federal do Esprito Santo.
154
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2005, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
155
Professora da UFF e participante ativa das discusses sobre comunidades quilombolas. Participou do Grupo
de Trabalho da ABA, gesto 1994-1996, que tinha como objetivo discutir a conceituao de Terras de
Remanescentes de Quilombos. Em 1996, o Grupo de Trabalho se transformou na Comisso de Terras de
Quilombo. Em 1997, realizou, juntamente com Jos Paulo Freire Carvalho, o laudo antropolgico da
comunidade quilombola Jamary dos Pretos, situada no municpio de Turiau/MA (ODWYER, 2002).
Posteriormente, dirigiu, em 1998, o projeto Terra de Quilombos e foi coordenadora tcnica do projeto
Preservao Cultural e Apoio ao Desenvolvimento Scio-Econmico das Comunidades de Quilombos do
Estado do Rio de Janeiro, esse projeto foi resultado do convnio realizado entre a Fundao Cultural Palmares e
o Instituto de Terras e Cartografia do Estado do Rio de Janeiro/ITERJ. Foram realizados por esse projeto quatro
relatrios de regularizao fundiria em reas quilombolas: 1) Laudo Antropolgico de Identificao da
Comunidade Negra Rural de Santa Rita do Bracuhy, municpio de Angra dos Reis/RJ, autora Sandra Bragatto
(1998); 2) Laudo antropolgico de Identificao da Comunidade Negra Rural de So Jos da Serra, Santa
Isabel do Rio Preto municpio de Valena/RJ, autora Hebe Maria Mattos (1998); 3) Laudo Antropolgico de
Identificao da Comunidade Negra Rural de Caveira, So Pedro da Aldeia/RJ, autor Jos Paulo Freire
Carvalho (1998); 4). Terra de Negro e Terra da Santa, Relatrio de Identificao da Comunidade Negra Rural
de Santa Ana Quatis/RJ, autor Osvaldo Martins de Oliveira (1998). Coordenou tambm em 1998 o projeto
Quilombos: laudos antropolgicos, consolidao de fontes de consulta e canais permanentes da comunicao,
convnio ABA Fundao FORD (ALONSO, 2004). Gostaria de registrar meus agradecimentos a professora
Eliane Cantarino por ter me cedido os contatos de seus alunos que trabalharam com comunidades negras rurais
na Ps-Graduao.

101

Fbio Reis Mota156, no ano de 2003, orientado por Kant de Lima, defendeu a
dissertao Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto negro, nem tanto branco: uma
discusso sobre o processo de construo da identidade da comunidade remanescente de
quilombos na Ilhas de Marambaia/RJ. O autor analisa as formas institucionais de produo
de verdade, assim como os mecanismos de administrao de conflitos existentes entre
pescadores e descendentes de escravos da comunidade negra da Ilha da Marambaia157, com o
Estado Brasileiro, representado pela Marinha de Guerra, na Ilha da Marambaia, situada no
municpio de Mangaratiba/RJ. O autor focaliza tambm as diferentes produes discursivas a
respeito da identidade dos moradores da Marambaia, explorando a polmica da definio do
grupo como uma comunidade quilombola. Alm disso, descreve o processo de mobilizao da
comunidade da Marambaia em torno de uma busca de uma definio, ou auto legitimao,
de sua identidade.
O Programa de Ps-Graduao em Antropologia curso de mestrado,
vinculado ao Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Minas
Gerais/UFMG, criado no ano de 2005 e iniciado em 2006, no disponibilizou no site as
informaes sobre as dissertaes de mestrado defendidas em seu Programa. Porm, no site
da CAPES foram armazenadas informaes sobre as dissertaes defendidas no perodo de
2006 a 2008, tendo sido localizada duas dissertaes que perpassam a nossa linha de pesquisa.
A primeira Remanescentes das comunidades de quilombo: da resignificao ao imperativo legal ttulo da dissertao de Carlos Eduardo Marques158,
defendida em 2008 sob a orientao de Ana Lcia Modesto159. O autor160, ao dialogar com a
antropologia e o direito, procura os limites entre o fazer antropolgico - pautado na

156

Professor da Universidade Federal Fluminense, pesquisa h mais de 10 anos as comunidades quilombolas no

Estado do Rio de Janeiro. Gostaria de registrar meus agradecimentos ao professor Fbio Reis Mota por ter me
enviado sua dissertao de mestrado.
157
Certificada como remanescente de comunidade quilombola, no ano de 2006, pela FCP (Fonte:
http://www.palmares.gov.br/).
158
Professor da Faculdade de Cincias Jurdicas da FEVALE/UEMG. Membro do Grupo de Trabalho
Quilombos da Associao Brasileira de Antropologia (GT Quilombos/ABA). Membro do Ncleo de Estudos de
Populaes Quilombolas e Tradicionais/NUQ/FAFICH/UFMG. O NUQ desenvolve estudos, pesquisas e
discusses de carter acadmico vinculados ao campo das Cincias Sociais na questo quilombola. O NUQ em
parceria com o INCRA realizou alguns estudos de regularizao fundiria de terras quilombolas no Estado de
Minas Gerais. Membro do Grupo de Trabalho Quilombos da Associao Brasileira de Antropologia (GT
Quilombos/ABA). Participou, entre os anos de 2007 e 2008, da equipe de pesquisa que teve como objetivo
realizar o Relatrio Antropolgico de Caracterizao Histrica, Econmica e Scio-cultural da Comunidade de
Marques-MG. Entre os anos de 2006 e 2007, foi responsvel, juntamente com outros pesquisadores, da feitura
do Relatrio Antropolgico de Caracterizao Histrica, Econmica e Scio-cultural da Comunidade de
Mumbuca/MG.
159
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populaes Quilombolas e Tradicionais/NUQ.
160
Gostaria de registrar meus agradecimentos ao antroplogo Carlos Eduardo Marques por ter me encaminhado
sua dissertao e por suas palavras de incentivo.

102

interpretao e o direito, e o objetivo - a verdade nica dos fatos. O autor tambm analisa as
normas legais e as questes conceituais a respeito da categoria quilombo, para isso toma como
base dois pontos: o conjunto de aspectos legais e a conceituao da idia de territrio,
enquanto um lcus tnico. Por fim, o autor traz uma reflexo sobre a aproximao entre a
Antropologia e o Direito no que concerne aos direitos das comunidades remanescentes de
quilombo.
A segunda de Ricardo Alvares da Silva161, que a defendeu em 2008, cujo
ttulo Herdeiros de Chico Rei: Mito de origem e etnognese da comunidade quilombola de
Pontinha. Nesse trabalho, que teve a orientao de Deborah de Magalhes Lima162, o autor
analisa o mito de origem da comunidade negra rural quilombola Pontinha, municpio de
Paraopeba/MG, e a relao do mesmo com sua identidade coletiva atual. Destaca para isso, os
aspectos histricos da regio e os conflitos fundirios.
Observa-se que dois programas de Ps-Graduao no possuem dissertaes
defendidas que enfoquem as comunidades negras rurais, so eles: o Programa de PsGraduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Paran/UFPR, criado em
1991, o qual possui 68 dissertaes de mestrado defendidas entre os anos de 1999 a 2007; o
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, criado em 2005, o qual possui 14 dissertaes de mestrado defendidas entre os anos
de 2007 a 2009.
Os Programas de Ps-Graduao em Antropologia das Universidades Federais
que no possuem dissertaes e nem teses defendidas pelo fato de terem sido recentemente
criados so: do Amazonas, criado em 2006 (mestrado); da Bahia, criado em 2007 (mestrado e
doutorado); de Sergipe, criado em 2009 (mestrado); do Piau, criado em 2008 (mestrado);
Gois, criado em 2009 (mestrado) e de So Carlos, formado no ano de 2006 (mestrado) e em
2009 o doutorado163.
Na tabela abaixo podemos perceber o montante de dissertaes e teses
relacionadas com os orientadores e suas instituies.

161

Coordenador do Projeto Quilombos Gerais do Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva/CEDEFES.

Instituio que desenvolve trabalhos com as comunidades quilombolas do Estado de Minas Gerais. Tambm
membro do NUQ (Fonte: http://www.cedefes.org.br).
162
Professora vinculada ao NUQ. Coordenou os estudos de identificao e delimitao do territrio da
comunidade quilombola de Mangueiras, localizada no municpio de Belo Horizonte/MG.
163
O PPGA da UFPA, o qual foi recentemente aprovado pela CAPES, far o primeiro processo de seleo ainda
no primeiro semestre de 2010.

103

Tabela n 02 - Dissertaes e teses com os respectivos orientadores e PPGAS

N

Orientador e Instituio a que pertence

Dissertaes

Teses

TOTAL

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32

Ana Lcia Modesto PPGA/UFMG

Ana Maria de Niemeyer Neto PPGAS/UNICAMP
Ari Pedro Oro PPGAS/UFRGS
Bela Feldman Bianco Neto PPGAS/UNICAMP
Bartolomeu Figueira de Medeiros PPGA/UFPE
Carlos Alberto Steil PPGAS/UFRGS
Claudia Lee Williams Fonseca PPGAS/UFRGS
Cornlia Eckert PPGAS/UFRGS
Daisy Macedo de Barcellos PPGAS/UFRGS
Deborah de Magalhes Lima PPGA/UFMG
Denise Fagundes Jardim PPGAS/UFRGS
Eduardo Viveiros de Castro PPGAS/MN/UFRJ
Eliane Cantarino O'Dwyer PPGA/UFF
Ellen F. Woortmann - PPGAS/UnB
Emlia Pietrafesa de Godi Neto PPGAS/UNICAMP
Eurpedes da Cunha Dias - PPGAS/UnB
Ilka Boaventura Leite PPGAS/UFSC
Joo Baptista Borges Pereira PPGAS/USP
Joo Pacheco de Oliveira Filho PPGAS/MN/UFRJ
Jos Jorge de Carvalho - PPGAS/UnB
Jos Srgio Leite Lopes PPGAS/MN/UFRJ
Julio Assis Simes PPGAS/USP
Kant de Lima PPGA/UFF
Klaas Axel A. W. Woortmann - PPGAS/UnB
Maria Eunice de Souza Maciel PPGAS/UFRGS
Otvio Velho PPGAS/Museu Nacional/UFRJ
Oscar Calvia Saez PPGAS/UFSC
Paul Elliott Little - PPGAS/UnB
Rita Laura Segato - PPGAS/UnB
Roberto Augusto da Matta - PPGAS/MN/UFRJ
Roberto Cardoso de Oliveira PPGAS/UnB
Sergio Baptista da Silva PPGAS/UFRGS
TOTAL

1
1
1
1
3
1
1
1
1
1
4
1
1
1
2
2
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
37

1
2
1
1
1
2
2
2
1
13

1
1
1
1
3
1
2
1
1
1
1
1
1
5
1
2
3
4
2
3
1
1
1
3
1
1
1
1
1
1
1
1
50

Os 6 antroplogos que mais orientaram trabalhos acadmicos sobre as

comunidades negras rurais foram, pela ordem: Ellen F. Woortmann - PPGAS/UnB, com 5
trabalhos; Joo Baptista Borges Pereira PPGAS/USP, com 4 trabalhos, os quatro restantes
esto empatados com 3 trabalhos cada, so eles: Klaas Axel Woortmann - PPGAS/UnB, Jos
Jorge de Carvalho - PPGAS/UnB, Ilka Boaventura Leite PPGAS/UFSC, e Bartolomeu
Figueira de Medeiros PPGA/UFPE.
Com base no levantamento que realizei, foram produzidos pelos Programas de
Ps-Graduao em Antropologia no Brasil 50 trabalhos164, cujo foco, direto ou indireto, so
as comunidades negras rurais. Compondo o seguinte quadro: 37 dissertaes de mestrado e 13
teses de doutorado, assim distribudas na tabela abaixo.

164

Ressalto que esse montante pode ser maior, porm por causa dos limites impostos pela no disponibilidade
em acessar a ntegra dos trabalhos produzidos, algumas teses e dissertaes podem no ter sido consideradas.

104

Tabela n 03 - Dissertaes e teses por PPGAS

Instituio
PPGAS/UnB
PPGAS/UFRGS
PPGAS/Museu Nacional/UFRJ
PPGAS/USP
PPGAS/UFSC
PPGAS/UFPE
PPGAS/UNICAMP
PPGAS/UFF
PPGAS/UFMG
PPGAS/UFPR, UFRN, UFAM, UFBA,
UFPI, UFGO, UFSE, UFSCAR.
TOTAL

Dissertaes
13
6
3
3
2
3
3
2
2
-

Teses
3
3
3
2
2
-

TOTAL
15
9
6
5
4
3
3
2
2
-

37

13

50

De acordo com a tabela acima, podemos depreender que os Programas de PsGraduao em Antropologia que mais pesquisaram as comunidades negras rurais no mestrado
foram a Universidade de Braslia (13 dissertaes) e a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (6 dissertaes). J no doutorado, os Programas da Universidade de Braslia, da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do Museu Nacional aparecem empatados com 3
teses cada.
A ampliao dos PPGAS no Brasil, a partir de 1994, provocou um pequeno
aumento no nmero de dissertaes e teses sobre comunidades negras rurais. Ao realizar esse
levantamento pude perceber que o volume de trabalhos acadmicos inseridos nessa temtica
vem crescendo lentamente. Para a anlise dessa produo dividi a era da Ps-Graduao em
Antropologia em trs perodos. O primeiro inicia-se com a criao dos PPGAS e vai at o
ano de 1988 ano em que foi promulgada a Constituio Federal, na qual foi inserido no
ADCT o artigo n 68 que estabelece direitos territoriais para os remanescentes das
comunidades dos quilombos. Posteriormente, o segundo perodo vai de 1989 a 2003 perodo
em que foi criado o decreto n 4.887, que regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes
das comunidades dos quilombos. O terceiro e ltimo perodo, inicia-se em 2004 e finaliza em
2009 data da presente pesquisa.

Tabela n 04 - Os trs perodos da era dos PPGAS

Perodos

Dissertaes

Teses

Total do Perodo

1 - Incio dos PPGAS a 1988

2 - 1989 a 2003
3 - 2004 a 2009
Total dos Perodos

6
14
17
37

2
3
8
13

8
17
25
50

105

Para uma anlise das teses e dissertaes produzidas nos PPGAS temos,
obrigatoriamente, que nos remeter invariavelmente a conjuntura da poca em que foram
produzidas, pois as temticas escolhidas pelos pesquisadores esto relacionadas com os seus
contextos temporais. No primeiro perodo destaco os seguintes temas: identidade; relaes
intertnicas (negro e branco); bairro rural, forte influncia dos estudos de comunidade;
trabalho (produo e economia); parentesco; religiosidade (aqui esto inseridas as festas aos
santos), frentes de expanso e conflito de terra. No segundo perodo, os temas giraram em
torno de: etnicidade; movimento negro; territorialidade, religiosidade (aqui esto inseridas as
festas aos santos); conflito de terra; legislao (principalmente o artigo n 68 da Constituio
Federal), identidade e parentesco. Nesse perodo, vrias comunidades negras rurais
comearam a ser analisadas como remanescente de quilombo, iniciava tambm nesse
momento o processo de ruptura da antropologia com a historiografia sobre a conceitualizao
do termo quilombo, pois os antroplogos comearam a definir seu campo de estudos por um
corte sincrnico no presente etnogrfico (ODWYER, 2005). No terceiro perodo, as
temticas estavam assim focadas: legislao/direitos (principalmente decreto n 4.887/03);
territorialidade; parentesco; papel do antroplogo; identidade, quilombo rural e/ou urbano,
religiosidade (aqui esto inseridas as festas aos santos); conflito de terra; movimento
quilombola e relao intertnicas (negros e ndios). Nessa fase, boa parte das produes (teses
e dissertaes) sobre as comunidades negras rurais foi realizada tendo como fio condutor a
territorialidade agregada identidade quilombola e o referencial terico centrado na categoria
grupo tnico. A identidade quilombola, calcada em traos culturais, serve como sinal
diacrtico que estabelece as fronteiras entre os de dentro com os de fora da comunidade
(ODWYER, 2002). Esses limites, quase tnues, ganham novos critrios de distino, onde
genealogias e parentescos passam a ser recuperados como formas de comprovao da
incluso ou no ao grupo (ARRUTI, 1997).
Vrios desses trabalhos tambm enfatizam a recriao de elementos da
memria, onde os laos das comunidades negras atuais com grupos do passado serviram para
materializar e construir o presente etnogrfico, como o caso das pesquisas realizadas por
Godoi (1993), Sellani (1996), Costa (1999), Rosa (2000; 2007), Arruti (2002), Mota (2003),
Arroyo (2004), Carvalho (2004), Chagas (2005), Oro (2005), Plnio dos Santos (2006),
Bezerra (2007), Costa Filho (2008), Ferreira (2008), Mello (2008), Pereira (2008) e Lima
(2009). Isso levou essas comunidades a estabelecerem uma nova relao com o passado, ou
seja, reconstruindo. Esse fato, Hobsbawm e Ranger (1984) chamaram de inveno de
tradio, isto , uma reapropriao de velhos modelos ou antigos elementos de cultura e de
106

memria para novos fins, em que o passado serve como conjunto de conhecimentos
simblicos. Como afirmou Klaas Woortmann (1988), A tradio, ento, no o passado que
sobrevive no presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do futuro.
(WOORTMANN, K., 1988: 11).
Apesar das teses e dissertao possurem diversas temticas trabalhadas em
diferentes dcadas, aplico, como forma de anlise, o princpio dialgico que consiste em
manter a dualidade no seio da unidade (MORIN, 1990b: 107). Nesse sentido, observo que
nos trs perodos da era dos PPGAS as comunidades negras rurais foram pesquisadas
seguindo uma nica estrutura baseada nas categorias culturais nucleantes, centrais para o
campesinato: terra, famlia e trabalho. Segundo Klaas Woortmann (1990) essas categorias
so nucleantes e, sobretudo, relacionadas, isto , uma no existe sem a outra
(WOORTMANN, K., 1990: 23). Acrescenta Woortmann (Idem) que,
considero a cultura como o universo de representaes de um grupo,
categoria ou sociedade. (...). Percebo a cultura ainda como um sistema onde
diferentes ncleos de representaes esto em comunicao uns com os outros,
como que formando uma rede de significados. Essas categorias nucleantes
agregam conjuntos de significaes, os quais, em sua comunicao dentro do
universo de representaes, se articulam e compem uma totalidade. (...).
Assim, naturalmente, cada cultura ter categorias nucleantes especficas, mas,
ao que parece, existem certas categorias comuns s sociedades camponesas
em geral, como terra, famlia e trabalho. (Idem, Ibid: 23)
As temticas abordadas pelas teses e dissertaes citadas esto articuladas por
essas categorias culturais nucleantes, as quais esto diretamente ligadas reproduo social
do campesinato. Como detectou Durhan (1973), em seus estudos sobre migrao rural, ocorre
uma uniformidade e permanncia de elementos tradicionais na sociedade rural brasileira.
Essa uniformidade se deve, sobretudo semelhana fundamental na constituio da unidade
produtiva, que a famlia conjugal, no modo de organizao dessa unidade em grupos de
vizinhana, nos padres e tcnicas de trabalho e na possibilidade de acesso ao meio de
produo essencial, a terra. (DURHAN, 1973: 46) (grifo nosso).
Nesse sentido, afirmo que, independentemente dos contextos scio-polticos e
das distintas temporalidades, na sombra de todas as pesquisas est a reproduo social das
comunidades negras rurais, as quais possuem como princpios organizatrios as categorias
culturais nucleantes terra, famlia e trabalho.
Ainda na esfera acadmica, foram criados vrios Grupos de Pesquisas que
investigam, direta ou indiretamente, as comunidades negras rurais/quilombolas. Fato que
tambm tem ajudado a aumentar o nmero de pesquisadores que estudam essas comunidades.
107

De acordo com o Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, do CNPq165, atualmente so 14

grupos cadastrados na rea predominante: Cincias Humanas/Antropologia.

Tabela n 05 - Grupos de Pesquisa/CNPq

N

Nome do Grupo

Instituio

01
02
03

Antropologia do Desenvolvimento e Meio Ambiente no Piau

NUPE - Ncleo Negro da UNESP para Pesquisa e Extenso
Educao e Relaes tnicas: saberes e praticas educativas do
Legado Africano e Indgenas
Paiol - Grupo de Pesquisa sobre Cultura e Polticas Culturais
no Meio Rural
NUQ - Ncleo de Estudos de Populaes Quilombolas e
Tradicionais
O negro e suas participaes societrias: na educao, na
cultura, na poltica, na economia, na religio, na histria, na
identidade, na sade, na mdia e na seguridade alimentar
LACED Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e
Desenvolvimento

UFPI
UNESP
UESB166

08
09
10

Laboratrio de Antropologia dos Processos de Formao

Grupo de Estudos rurais e Urbanos
Saberes e Ideologias Tradicionais

PUC/RJ
UFMA
UnB

11

Ncleo de Pesquisas em Territorializao, Identidade e

Movimentos Sociais
LAE - Laboratrio de Arqueologia e Etnologia
Grupo de Estudo da Cultura Afro-Brasileira
NEPE - Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade

04
05
06

07

12
13
14

Responsvel

UFV167

May Waddington T. Ribeiro

Claude Lepine
Marise de Santana
Ana Anglica L. Barbosa
Sheila Maria Doula

UFMG

Deborah de Magalhes Lima

UFT

Joo Batista de Jesus Felix

UFRJ

Antonio Carlos de Souza Lima

Joo Pacheco de Oliveira
Filho
Jos Maurcio P. A. Arruti
Maristela de Paula Andrade
Ellen F. Woortmann
Klaas Woortmann
Alfredo Wagner B. de
Almeida
Jos Otvio C. de Souza
Maria Auxiliadora G. da Silva
Renato Monteiro Athias
Bartolomeu F. de Medeiros

UEA
UFRGS
UFRPE
UFPE

Esses 14 Grupos de Pesquisa, os quais realizam pesquisas que esto em

andamento, congregam ao todo 163 pesquisadores e 131 estudantes envolvidos na produo
cientfica de elementos que esto relacionados, direta ou indiretamente, com as comunidades
negras rurais quilombolas. Nesse sentido, podemos perceber que os estudos sobre essas
comunidades, se juntarmos a produo acadmica de dissertaes e teses; os laudos e os
relatrios antropolgicos; e os Grupos de Pesquisa, vem passando por um significativo
processo de vizibilizao tanto no meio acadmico como fora dele. Fato que interfere
significativamente nas aes polticas governamentais para essa populao.

165

Projeto desenvolvido no CNPq desde 1992, constitui-se em bases de dados que contm informaes sobre os
grupos de pesquisa em atividade no Pas (Fonte: http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/).
166
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
167
Universidade Federal de Viosa.

108

- A atuao dos antroplogos fora da academia

Com relao ao trabalho do antroplogo, ocorre certa similitude entre a

produo acadmica e a constituio de direitos para os grupos minoritrios da sociedade
nacional, no caso em tela, as comunidades negras rurais. fato que, nos trs perodos acima, a
organizao poltica do movimento negro urbano e, posteriormente, do movimento
quilombola trouxe visibilidade jurdica e poltica s reivindicaes territoriais dos
remanescentes de quilombo. Porm, os antroplogos h muito tem se dedicado dentro e fora
da academia na poltica desses direitos, como j observado por Ramos (1990) no caso
indgena e ODwyer (2002) no caso das comunidades negras rurais quilombolas. Os temas de
pesquisa, de grande parte dos trabalhos aqui apresentados, contemplam, alm do interesse do
antroplogo, a necessidade de produzir conhecimento estratgico que possa contribuir para a
defesa dos direitos das comunidades negras rurais quilombolas. Considero que a Constituio
Federal de 1988 - ao abordar as comunidades de remanescente de quilombo, e o decreto n
4.887/03 - que utiliza o termo quilombo, ressemantizado principalmente pela antropologia168
(ARRUTI, 2002), influenciaram o aumento dos estudos das comunidades negras rurais.
A participao dos antroplogos tem sido observada na discusso de polticas
pblicas nos rgos governamentais, como tambm na realizao de laudos e/ou relatrios
antropolgicos, realizados via, geralmente, convnio entre instituies federais, estaduais e
municipais; ONGs e associaes profissionais. Essa produo em larga medida tambm
influencia o aumento da produo acadmica de dissertaes e teses das comunidades negras
rurais. Entre essas instituies esto o Ministrio Pblico Federal, a Justia Federal, o
INCRA, a FCP, as universidades (que geralmente delegam os estudos aos antroplogos dos
seus Departamentos de Antropologia/Sociologia) e a ABA. O objetivo desses convnios a
feitura de laudos e/ou relatrios antropolgicos.
A Fundao Cultural Palmares, que era responsvel, at o ano de 2003, pela
regularizao fundiria das terras de quilombo, realizou 26 relatrios antropolgicos. Desse
total, 22 foram feitos por meio de convnios com universidades. Posteriormente, o INCRA,
que assumiu, aps 2003, a responsabilidade pelas regularizaes fundirias dessas terras,

168

(...) o GT sobre Comunidades Negras Rurais da Associao Brasileira de Antropologia divulgava uma
interpretao cientifica que se tornaria dominante, para essa aplicao da noo de remanescente de
quilombos. Reunido no Rio de Janeiro, o GT props a ressemantizao do termo quilombo a partir dos
novos significados que lhe eram atribudos pala literatura especializada (...) e pelas entidades da sociedade civil
que trabalhavam junto aos segmentos negros em diferentes contexto e regies do Brasil. (ARRUTI, 2002:
33).

109

concluiu, at janeiro de 2010, 89 relatrios antropolgicos, sendo que 53 foram realizados por
universidades conveniadas169.
Segundo dados da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios
Quilombolas/INCRA, esto na fase de elaborao 47 relatrios antropolgicos. So 16
relatrios elaborados pelo INCRA, 08 por instituies conveniadas com o INCRA, 22 por
universidades conveniadas com o INCRA e um relatrio que est sendo preparado por
antroplogo sem ligao com nenhuma instituio, esse relatrio, aps a sua finalizao, ser
doado ao INCRA.

Tabela n 06 - Relatrios Antropolgicos Produzidos

Relatrios Antropolgicos
rgos que realizaram
N de Relatrios Produzidos
Fundao Cultural Palmares/FCP
04
Convnios universidades/FCP
22
INCRA
31
Convnios Universidades/INCRA
53
Contrato/Licitao/INCRA
05
Doao
05
ITESP
21
Sem Informao de quem produziu
08
Total
149

Podemos perceber, de acordo com os dados acima, que os convnios com as

universidades foram responsveis pela produo de 75 relatrios antropolgicos, ou seja, os
antroplogos vinculados s universidades produziram cerca de metade dos relatrios
antropolgicos feitos at hoje. As universidades conveniadas utilizam, para a realizao dos
trabalhos nas comunidades remanescentes de quilombo, os Departamentos de Antropologia,
Sociologia ou de Cincias Sociais, bem como os Ncleos de Pesquisa e Laboratrios que tem
familiaridade com a temtica quilombo. O corpo de pesquisadores nesses estudos, geralmente,
formado por professores de Antropologia, alunos/bolsistas de graduao em Cincias
Sociais e/ou alunos/bolsistas vinculados aos PPGAS. Por isso, influenciados por esses
trabalhos, muitos alunos optam em realizar pesquisas acadmicas (monografias, dissertaes e
teses) voltadas para as comunidades negras rurais e/ou urbanas quilombolas, as quais antes
estiveram vinculados.

169

Dados da Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas/INCRA, janeiro de 2009.

110

Tabela n 07 - Produo dos Relatrios Antropolgicos por Ano

Instituies que
realizaram
INCRA
FCP
Convnios/Contrato/
Licitao/INCRA
Doao
ITESP
Sem Informao
Total

Relatrios Antropolgicos
Ano que foi entregue ao INCRA
s/
ano
5
2
7

1997

1998

2002

2003

2004

2005

2006

2007

2008

2009

Total

2
-

4
-

4
1

4
-

2
9

2
5
4

6
2
10

13
1
14

5
9

31
26
58

2
15
8
39

1
5

4
15

1
12

18

1
2
31

14

5
21
8
149

Nos anos de 2004 e 2005, como o INCRA no havia antroplogos170 em seu

quadro funcional e estava ainda se adequando aos ditames do Decreto n 4.887/03 o qual
passava a responsabilidade da regularizao fundiria das terras quilombolas da Fundao
Cultural Palmares para o INCRA, no foram produzidos pelo rgo relatrios antropolgicos.
Somente a partir do ano de 2006 foi que cientistas sociais, antroplogos e tcnicos do
INCRA, comearam formalmente a trabalharem com as comunidades negras rurais
quilombolas e a produzirem relatrios antropolgicos.
Como podemos notar o trabalho do antroplogo, dentro e fora da academia,
tornou-se imprescindvel na elaborao de polticas pblicas voltadas s comunidades negras
rurais quilombolas, assim como na produo direta de relatrios antropolgicos para essas
comunidades. Por outro lado, as dissertaes e teses tm corroborado com esse fazer
antropolgico, na medida em que discutem criticamente as polticas pblicas para essas
comunidades, bem como as suas realidades. Nesse sentido, no intuito de contribuir com uma
nova abordagem, procuro nos prximos captulos trazer a histria das comunidades negras
rurais quilombolas do Mato Grosso do Sul sob a perspectiva do campesinato, ou seja,
trabalh-los como grupos camponeses. Acredito que os quilombos histricos171, no perodo
colonial, at as comunidades remanescentes de quilombos172 atuais, podem ser analisados no
contexto de microssociedades camponesas (CUNHA; GOMES, 2006). Do sculo XVII at o

170

Em 13 de outubro de 2005, foi publicado o Edital INCRA/SA/n 07 que versava sobre o concurso pblico
para o cargo de Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrrio (os profissionais, para esse cargo, deveriam
ser das seguintes reas: Engenharia Civil, Engenharia Florestal, Engenharia Agrimensura, Arquitetura e
Antropologia). Foi a primeira vez que o rgo abriu vagas para Antroplogos, porm foram criadas apenas 35
vagas distribudas em 31 cidades.
171
Refiro-me ao conceito de quilombo elaborado pelo Conselho Ultramarino, em 1740. Descreve como
quilombo toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham
ranchos levantados e nem achem piles nele. No Brasil, os termos mais comuns para nomear as comunidades de
negros fugidos foram quilombo ou mocambo (VAINFAS, 2000).
172
Categoria que emergiu na Constituio de 1988 de carter jurdico-administrativo (ARRUTI, 2006).

111

final do sculo XIX, grupos de ex-escravos no Mato Grosso do Sul avanaram para o perodo
ps-emancipao constituindo comunidades negras rurais, articuladas em redes polticas,
socioeconmicas e culturais. Redes que hoje so utilizadas na afirmao da identidade
quilombola.

112

CAPTULO II

ASPECTOS HISTRICOS SOBRE O NEGRO NO MATO GROSSO

- Introduo.

A histria da colonizao das terras de Mato Grosso (atuais Mato Grosso e

Mato Grosso do Sul) permeada por uma grande heterogeneidade sociocultural advinda dos
grupos que o habitavam (ndios) e dos que para l migraram (negros e brancos). Nessa
migrao, rios foram trilhados e posteriormente, caminhos foram construdos. Apesar da
atividade mineradora ser o objetivo de muitos que palmilharam essas terras, a principal
preocupao dos que foram para o serto1 mato-grossense, seja funcionrio pblico,
mineradores, comerciantes e negros escravizados, era com a necessidade primaz de se
alimentarem. Vrios relatos de cronistas, viajantes e funcionrios pblicos enfatizam a
escassez de gneros alimentcios e seus vultosos preos. Como poderemos perceber, a histria
de Mato Grosso est estruturada por trs categorias, so elas: caminhos (rios, trilhas,
estradas); comida (agricultura e pecuria), populao (negro, ndio e branco alm dos
processos de migrao desses trs grupos). Essas categorias, densamente relacionadas entre si,
estruturaram a organizao scio-poltico-econmica do Mato Grosso.
Essas categorias foram definidoras dos espaos ditos civilizados, ou seja, os
espaos modificados pela ao humana o padro de humanidade nessa poca era atrelado a
cor da pele branca. O serto, inicialmente, habitado por ndios e, posteriormente, quilombolas,
era um espao a ser dominado e transformado por essa civilizao. Nesse sentido, a idia de
serto, identificado como lugar do atraso e da barbrie, pelos presidentes de provncia,
cronistas e viajantes nos sculos XVIII e XIX, estava diretamente ligado aos grupos negros e
indgenas. Grupos historicamente traados como sendo obstculo a civilizao. A despeito
dessa crena, a qual perdura at hoje, a participao dessas populaes nas vrias etapas da
constituio do Estado de Mato Grosso e, posteriormente, do Estado de Mato Grosso do Sul,
foram fundamentais para a constituio scio-cultural e econmica desses Estados.
1

Sobre a noo de serto no Mato Grosso, ver a tese Nos confins da civilizao: Serto, fronteira e identidade
nas representaes sobre o Mato Grosso de Lylia da Silva Guedes Galetti (2000).

113

Aos poucos, no territrio histrico mato-grossense2 - regies sul e norte, novas

configuraes scio-espaciais (devido aos interesses dos novos atores sociais que a se
estabeleceram) foram criadas, como quilombos, forte, presdios, arraias, vilas e cidades. Alm
claro, novas identidades sociais emergiram das relaes conflituosas resultantes da disputa
por interesses distintos sobre esses espaos.
No Mato Grosso do Sul a historiografia tradicional criou uma linha
interpretativa a qual advoga que o trabalho escravo tinha pouca relevncia, pois os negros
escravos eram em menor nmero na atividade pecuarista, principal atividade econmica da
regio sul de Mato Grosso. Completa essa linha, a tese de que as relaes sociais entre o
negro escravo e seu senhor eram harmnicas, como afirma Barbosa (2005) A convivncia
com a criadagem no incio da primeira gerao, ainda escravocrata, era harmoniosa.
(BARBOSA, 2005: 59). Outro autor, Campestrini (2002), compartilhando essa tese afirma
que Vale esclarecer que, no sul de Mato Grosso, os escravos no tinham o tratamento de
regies de monocultura (caf e cana-de-acar). Aqui os escravos eram verdadeiros
agregados, trabalhando na pecuria e na agricultura de subsistncia. (CAMPESTRINI,
2002: 128). No site do IHG/MS3 esse autor ainda acrescenta que como prova desse
tratamento, na regio sul de Mato Grosso, na poca, no h notcias de senzalas..
Essa historiografia tradicional, baseada no mito da democracia racial de Freyre
(1933), no observa que, o escravo negro estava envolvido num universo mais amplo de
relaes sociais, dominadores e dominados, pautadas na coero. A sociedade sul-matogrossense encarregava-se de identificar os cativos e reafirmar sua condio, lembrando-lhes
quem era seu senhor e controlando-lhes as atividades. O sistema escravista, em qualquer
atividade econmica, legitima a ordem estabelecida da sociedade e preserva as distncias
sociais em que ela se assentava. Na estrutura da sociedade escravocrata no havia espao para
relaes raciais harmoniosas e democrticas como sugere a viso acima.
Calcado nessa relao assimtrica, houve no Brasil vrias formas de
escravido, a dos engenhos de cana-de-acar no nordeste, abundantemente retratada por
historiadores, foi apenas uma delas. A coexistncia, pautada na hierarquia, estabelecida entre
senhores e escravos advindas das atividades econmicas relacionadas ao extrativismo,
minerao, agricultura e pecuria, e at mesmo aos servios domsticos, desenvolveram
tipos particulares de relaes escravagistas. Essas relaes, sempre assimtricas,

Por territrio histrico mato-grossense se compreende o Estado de Mato Grosso antes de 1977, ano em que
houve a criao do Estado de Mato Grosso do Sul.
3
Site: http://www.ihgms.com.br.

114

possibilitaram, de certo modo, que o negro escravo fosse tambm um agente de poder
limitado nessas atividades econmicas.
Havia, nessas atividades, brechas que possibilitavam aos escravos (homens e
mulheres) certa agncia. Cada brecha tinha suas particularidades, independentemente do local
onde a atividade econmica era realizada. Algumas possibilitaram aos escravos constituir
famlia, alugar sua mo-de-obra, ser proprietrio de terras e gado, comprar sua alforria,
negociar sua produo agrcola, vender seu gado, trabalhar por cotas e ter uma profisso
(domsticas, parteiras, ferreiro, carpinteiro, pedreiro, alfaiate, comerciante, vendedora de
doces, pescador, agricultor, agricultora, mestres de oficina, barbeiros, caadores, cozinheiros,
cozinheiras, barqueiros, carregadores, jornaleiros, auxiliares de igrejas e a mo de obra
utilizada nos servios pblicos, como construo de prdios, estradas, pontes e varadouros).
Nesse sentido, procuro trabalhar, nesse captulo, a escravido no sul de Mato
Grosso como um evento. Um evento, segundo Sahlins (1990) transforma-se naquilo que lhe
dado como interpretao. Somente quando o evento apropriado por meio do esquema
cultural, que adquire uma significncia histrica. Nesse caso a escravido nessa regio,
realizada pelos dominantes (sociedade escravagista) e dominados (sociedade escrava),
tratada aqui como um esquema cultural, passvel de interpretao.
Muitos documentos histricos que poderiam indicar a presena do negro
escravo em Mato Grosso, com o passar dos anos, desapareceram. Vrios documentos oficiais
de Mato Grosso foram perdidos, apagados, corrodos e deteriorados, pois no havia grandes
zelos ou mesmo preocupao dos funcionrios pblicos em mant-los. J em 1838, Jos
Antonio Pimenta Boeno, Presidente da Provncia, chama a ateno da Assemblia Legislativa
Provincial para esse fato.
Grande parte dos livros de registros dos actos da Administrao, e de outros
documentos importantes, achavo-se alem de desencadernados, em
deteriorao; (...). Falto-lhe, alm de outros mais antigos, os livros de
registro dos officios dirigidos ao Ministerio pelos Governadores da Capitania
desde o anno de 1804 at o anno de 1807; muitos mappas topographicos, e
memrias sobre vrios assumptos, discripes botnicas, e outros escriptos
tambm acho-se extraviados, (...). Obrigue o cartoreiro curar da
conservao dos papeis e livros, em parte j arruinados pelo cicho, e pela
humidade, por falta de serem limpos, e expostos ao ar, para o que ser
conveniente marcar pocas fixas. Alguns livros antigos offerecem fcil leitura,
quando alguns mais modernos, pela m tinta de que se fez uso, acho-se em

115

alguns lugares inintelligiveis; cumpre haja providencia em tudo que respeita

ao servio publico. (DISCURSO4, 1838: 03 - 04)
A despeito dessas dificuldades, foram levantadas as seguintes fontes primrias
para a construo desse captulo: Catlogo de verbetes dos documentos manuscritos avulsos
da Capitania de Mato Grosso existentes no Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa Portugal
de 1731 a 1822; Correspondncias do Capito-general Antonio Rolim de Moura 1751 a
1754; Relatos de cronistas e viajantes; e Relatrios, Falas e Mensagens dos Presidentes da
Provncia de Mato Grosso de 1835 a 1888. Com o intuito de distanciar-me das leituras
histricas realizadas por vrios autores sobre a sociedade mato-grossense (e sul-matogrossense), nos sculos XVIII e XIX, minhas anlises foram pautadas, principalmente, em
documentos dos Presidentes da Provncia de Mato Grosso.
Vale aqui ressaltar que o objetivo central desse captulo apresentar a
formao de um protocampesinato negro, a rede de circulao de mercadorias e informaes
entre os quilombolas e a sociedade envolvente, e as relaes socioeconmicas da sociedade
escravagista mato-grossense, relaes ainda encontradas depois da abolio da escravido por
ex-escravos migrantes quando chegaram ao sul de Mato Grosso. Evidentemente, que algumas
relaes com os quilombos histricos com os do presente podem ser estabelecidas, porm
essas relaes no so balisantes na atual leitura do termo quilombo. Como afirmou ODwyer
(2005) ao tratar sobre as narrativas do passado contadas pelos atuais quilombolas, o passado
a que se referem os membros desses grupos no o da cincia histrica, mas aquele em que
se representa a memria coletiva portanto, uma histria que pode ser igualmente lendria
e mtica. (ODWYER, 2005: 03).
- A escravido no perodo Aurfero (1718 1750).
No incio do sculo XVIII, aps a Guerra dos Emboabas5, os bandeirantes
paulistas, impedidos de explorar o ouro de Minas Gerais, intensificaram suas entradas na
regio de Gois e Mato Grosso. Aps o descobrimento de ouro nas minas de Cuiab iniciou
uma grande corrente migratria, composta de mineiros com seus escravos, para essas terras. O
esforo desses pioneiros nas lavras era to desproporcional que no se preocupavam em
prover os meios de subsistncia. A lavoura era despresada e as poucas plantaes que havia
4

Nesta tese as referncias sobre os Discursos, Falas e Relatrios dos Presidentes de Provncia sero assinalados
em caixa alta seguido do ano o qual ele representa. Na bibliografia consta a referncia completa.
5
Conflito entre paulistas e emboabas que disputavam o controle das minas mineiras (CALMON, 1959).

116

perecio j por falta de trato, j pelo rigor das estaes (ROHAN, 1910: 48). Segundo
clculos de Rodrigo Cezar de Menezes, Capito-general da Capitania de So Paulo,
concorreram para as minas no ano de 1721 cerca de dois mil paulistas. Os quais utilizavam
avidamente a mo de obra negra escrava e indgena (TAUNAY, 1949).
Apesar da Carta Rgia de 21 de abril de 1702 proibir o cativeiro dos negros da
terra - como eram denominados os indgenas nessa poca (MONTEIRO, 1994), e incentivar
a administrao dos mesmos, por um perodo determinado para aquelas pessoas que
voluntariamente os trouxessem dos matos de maneira pacfica, o que ocorreu, durante todo
o sculo XVIII, foi servido indgena. Mesmo com a Proviso de 10 de julho de 1726, a qual
permitia os governadores oferecerem ndios como assalariados para alguns provincianos, o
trato para com os indgenas permaneceu pautado na submisso, na explorao e no
extermnio, principalmente, dos grupos no pacificados - Payagu, Mbay-Guaycuru,
Moxos, Kayap, Coxipon, Beripocon, Boror, Xavante, Paresi, entre outros. Os ndios
capturados nas guerras justas eram introduzidos forosamente como mo-de-obra nas minas e
nas recentes fazendas, ao lado dos negros escravos (COSTA, 1999; SALLES, 1992). Nessa
poca, pelos registros nos Relatrios dos Presidentes de Provncia, os ndios, assim como os
negros, exerciam vrias atividades, seja nas minas, nos ncleos populacionais e nas fazendas.
Os primeiros migrantes que estabeleceram fazendas nas terras mato-grossenses
foram o Tenente-coronel Antnio de Almeida Lara e os irmos Joo e Fernando Leme. O
Tenente-coronel fundou, em 1722, a fazenda Burity Monjolinho na regio da Chapada6,
nela possua roas, canaviais, gado e escravos. Na regio sul de Mato Grosso, os irmos Leme
Joo Leme da Silva e Loureno Leme da Silva, fundaram 7, em 1725, a fazenda Camapu,
localizada no varadouro que interliga as cabeceiras dos rios Sanguessuga (afluente do rio
Pardo) e do Camapu (afluente do rio Taquary) (S, 1901).
Os irmos Leme iniciaram, com a fundao da Fazenda Camapu, o primeiro
ncleo populacional no sul de Mato Grosso, local de passagem obrigatria de todos que se
dirigiam s minas de Cuiab. O gado dessa fazenda foi introduzido pelas mones e,
posteriormente, foi disseminado para boa parte das terras mato-grossenses8. Parte da produo
agrcola dessa fazenda, que utilizava mo-de-obra escrava, destinava-se a abastecer os grupos
6

Atual Chapada dos Guimares.

Aps a morte dos irmos Leme, que foram perseguidos pelo governo por terem praticado vrios crimes em It
e Sorocaba, a fazenda foi administrada pelo Capito-mor Luiz Rodrigues Villares. Em 1740, o Guarda mor
Andr Alves da Cunha se tornou scio dessa fazenda, e em 1774 o Dr. Manoel Rodrigues Torres tambm se
tornou scio (ROHAN, 1910).
8
O gado foi introduzido em Mato Grosso, por meio do comrcio realizado com os espanhis e por comerciantes
dos currais do rio So Francisco (AMARAL LAPA, 1973).
7

117

de viajantes, tropas9 militares e mineiros que transitavam nessa regio (S, 1901). Essas
fazendas se estruturavam para possibilitar a constituio de uma unidade mercantil de
produo, tudo nela era organizado em funo disto.
Na regio norte de Mato Grosso, o grande nmero de mineradores e seus
escravos, atrados pelo ouro em Cuiab, acarretou um grave problema nessa regio, a fome. O
que era produzido no era o suficiente para alimentar uma populao, constituda
principalmente de mineradores e seus escravos, que crescia vertiginosamente. Inicialmente,
cada dono de mina formava suas roas de subsistncia apenas com o mnimo necessrio, pois
boa parte dos gneros alimentcios era comprado. Como consequncia da baixa produo
agrcola, o preo das mercadorias eram diariamente elevados. Obrigando os mineiros, com o
passar do tempo, a aumentarem a mo-de-obra escrava nas roas de subsistncia. Segundo o
Regimento dos Superintendentes, Guarda-Mores e mais Oficiais, Deputados para as Minas
de Ouro, de 1702, o trabalho agrcola deveria ser paralelo ao da minerao; a distribuio de
datas de maiores reas se faria aos mineiros que possussem doze escravos. Teriam eles duas
braas e meia por cativo. Entretanto, esse regimento, em muitas capitanias, no era observado
(SALLES, 1992).
Os produtos, vindos de fora de Mato Grosso, tambm eram vendidos a preos
excessivos. Um caso extremo foi do Capito Pires de Almeida, que morrendo-lhe a
escravatura e perdendo tudo o mais que trazia chegou a dar hum mullatinho, que tinha em
conta de filho, por um peixe pacu. (S, 1901: 09). S assim pde conservar a sua vida, pois
perdera toda a escravatura e o mais que consigo trazia. A escassez de alimentos era tanta que
alguns trocavam negros escravos por quatro alqueires de milho (S, 1901). Desse modo, fica
claro que o ouro era o principal objetivo de muitos, porm a comida era a preocupao de
todos.
Muitos escravos que trabalhavam nas minas morreram por doenas
relacionadas um alimentao deficitria. Em geral se dava ao escravo uma quarta de milho
por semana, e aqueles que melhor os tratam acrescentam a isso dois pratos de feijo tambm
por semana (ROLIM DE MOURA, 1982: 183 - 186). O problema do abastecimento
alimentcio e dos produtos manufaturados na regio de Cuiab perdurou durante muitos anos,
pois sua populao era constituda principalmente de pessoas interessadas no enriquecimento
fcil por meio das minas, principal caracterstica dessa populao. A agricultura e a pecuria,
que se desenvolviam lentamente, no acompanhava o crescente nmero de migrantes do ouro.
9

O termo tropa tambm designava um grupo de escravos que trabalhavam na extrao de diamantes
supervisionados por empregados livres (SAINT-HILAIRE, 1975).

118

Esse fluxo desenfreado de migrantes, que crescia a cada ano, pegou os agricultores locais de
surpresa, pois esses no previram esse aumento repentino de consumidores. Alm disso, o
governo da Capitania de So Paulo, o qual administrava as terras mato-grossenses, no estava
preocupado em fomentar uma poltica agropecuria nessa regio que at ento era de
domnio espanhol.
No serto mato-grossense, centenas de migrantes foram mortos por ndios. Os
Guaicurs e os Paigus, que eram hbeis condutores de canoas, atacaram, em 1725, no sul de
Mato Grosso um grande grupo composto por 300 homens, mais da metade eram escravos, s
escaparam 2 brancos e um negro! (SAINT-HILAIRE, 1972: 35). Como demonstra o cronista
Jos Barbosa de S (1901), nos primeiros anos do sculo XVIII foram muitas mones que
adentraram o territrio mato-grossense, em boa parte delas os negros escravos e forros, que
eram maioria, foram mortos pelos gentios que estavam protegendo seus territrios. Muitos
dos que escapavam dos ndios eram acometidos por sezes (febres) nas minas. Segundo
Rolim de Moura, resumo
no princpio do descobrimento destas minas era maior o estrago, tanto nos
brancos, como nos pretos. Muitos, e muitos homens, no fizeram mais do que
chegar a elas, e morrer, e os vivos andavam todos arrimados a paus
encostando-se pelas paredes, porque os mais bem livrados eram os que tinham
as sezes somente um dia sim outro no. (ROLIM DE MOURA, 1982: 72)
Nessa poca, s principais caractersticas dessa regio era a longa distncia do
litoral, onde ficava localizado o centro administrativo do imprio e o difcil acesso. Fatos que
impulsionaram o surgimento das mones10 - expedies fluviais de carter mais comercial e
colonizador (abasteciam os ncleos mineradores com aves, equinos, escravos, muares, sal,
gado vacum, artigos de luxo e outras mercadorias), que segundo Holanda (1989) era um
prolongamento das Bandeiras.
Como consequncia das mones houve o aparecimento de um comrcio intraregional, porm modesto, que ajudou na expanso da fronteira oeste do territrio brasileiro.
Durante o sculo XVIII e incio do XIX, vrias foram as mones que adentraram as terras
mato-grossenses, reporto-me aqui a de Rodrigo Cezar de Menezes. Nessa mono, alm do
trajeto, enfatizo a preocupao dos mononeiros e/ou viajantes com a alimentao. Nesse

10

Ao longo do sculo XVIII vrias foram as mones que adentraram o territrio mato-grossense, havia na
poca expresses diferenciadas para designar as mones a partir de suas origens, mono do Gro-Par,
mono de So Paulo, mono do Rio de Janeiro (AMARAL LAPA, 1973). Sobre a histria das mones
ver Mones obra de Srgio Buarque de Holanda ([1945] 1989).

119

sentido, as roas ao longo dos rios, tidas como espao de civilizao pelos viajantes, eram os
espaos mais aguardados at chegarem ao destino final.
Em 7 de julho de 1726, partiu de Araraitaguaba (hoje Porto Feliz/SP), rumo ao
Arraial de Cuiab, a mono de Rodrigo Cezar de Menezes. Vrias observaes foram
realizadas por Menezes ao longo dessa viagem, porm as roas tiveram destaque em suas
anotaes, pelo fato dos viajantes dependerem delas para poderem alcanar seus destinos,
pois os suprimentos que levavam se acabavam em pouco tempo de viagem. No trecho de
Araraitaguaba foz no rio Paran, somente uma roa foi encontrada, a qual estava localizada
na regio de Potunduva (atual distrito de Ja). Aps 26 dias de viagem chegou ao rio Paran.
Em suas margens, prximo a corredeira de Itapeva, havia vrios milharais. Estas so as
capoeiras e paragens onde os certanistas costumam lanar suas rossas para que na volta do
Certo tenham mantimentos nelas para se refazerem a si e ao gentio que comsigo trazem.
(TAUNAY, 1950: 75). Entre a barra do rio Tiet e a do Pardo havia dois moradores que
plantavam roas grandes de milho e feijo (Idem, Ibid).
Do rio Paran a mono seguiu o rio Pardo. No dcimo dia de subida desse rio
apareceram os primeiros vestgios de civilizao, roas recentemente plantadas beirario. Nove dias depois localizaram uma segunda roa, denominada de roas do Cajur,
onde encontrou roceiros, camaradas11 e escravos. No dia 4 de setembro, ainda no Pardo,
chegou s roas de milho, feijo, abbora pertencentes Bartolomeu Fernandes dos Rios
(Idem, Ibid: 38).
Na travessia do varadouro de Camapu, percorrida em 11 dias, as noventa
canoas da mono foram colocadas em pequenas carretas a que puxavam mais de vinte e
trinta negros. Nesse trajeto, vrios gneros alimentcios foram perdidos ou roubados, nesta
altura a perda mais sensvel tanto que mais se quer perder um negro, sendo estes to
necessrios, que um alqueire de milho, feijo ou farinha. Tudo o que era produzido nas
roas de Camapu era vendido a preos exorbitantes. Sem alternativas, os viajantes obtinham
os alimentos, geralmente, a base de troca. Aps passar o rio Coxim e seguir o Taquary-mirim
foram encontradas as roas de Joo Arajo. No dia 11 de setembro, no rio Cuiab, com as
pessoas da mono se alimentando somente de espigas de milho, atingiram as roas de Felipe

11

Eram trabalhadores independentes, contratados por empreitada, locao de servios ou diaristas. Segundo
Lamounier (2007) Os camaradas eram um elemento transitrio entre a populao livre, no possuam
garantias de acesso terra e proteo do fazendeiro do mesmo modo que os pequenos sitiantes ou agregados;
por outro lado, sentiam-se mais livres para deixar o trabalho nas fazendas quando bem entendessem. Sempre
havia a perspectiva de novas terras e de emprego em outros lugares. A insegurana das condies em que
viviam os camaradas tambm os tornava alvos mais fceis de explorao.. (LAMOUNIER, 2007: 360).

120

de Campos Bicudo. Trs dias depois chegaram na roa do recm-falecido Guarda-Mr das
Minas de Cuyab e seu descobridor Pascoal Moreira Cabral Leme (Idem, Ibid: 40 - 43).
Ao longo do rio Cuiab j se multiplicavam os indcios de terra civilizada.
Da sua barra at o rio So Loureno, existia o arraial do Velho ou Registro, com roas e
bananais. Desta at Morrinho, havia mais duas roas. De Morrinhos vila de Cuiab quase
todo o rio estava marginado de roas e fazendas. A montante do rio Cuiab tinham tambm
vrias roas. Nessa regio plantava-se muito feijo e milho, seguido do plantio de mandioca,
batata, fumo e melancias (Idem, Ibid). Essa mono chegou a Cuiab apenas no dia 15 de
novembro (Idem, Ibid).
Essas roas ou ilhas de civilizao, plantadas prximas aos rios - distinguiam
a ao da natureza, representada pelos perigos da mata e dos ndios, da ao do homem,
enquanto transformador dessa natureza. Nesse sentido, civilizar as terras mato-grossenses era
o objetivo da Coroa e assim, poderia mais facilmente explorar suas riquezas e dilatar as
fronteiras.
Com a chegada, nessa mono, de Rodrigo Csar de Meneses e cerca de trs
mil pessoas, o pequeno arraial de Cuiab foi elevado condio de vila - Vila Real do Senhor
Bom Jesus de Cuiab, sob a jurisdio da Capitania de So Paulo. A populao, nessa data
desse ncleo, era constituda por comerciantes, mineiros, pequenos agricultores, negros
forros, ndios civilizados, ndios escravos, e principalmente, de negros escravos. Havia
2.607 escravos trabalhando em todas as atividades econmicas, especialmente, nas jazidas de
ouro, pois o ouro que fomentava toda a economia local necessitava copiosamente de braos
escravos (SAINT-HILAIRE, 1972; ABREU, 1976; COELHO, 1850).
Mulheres negras forras, homens negros forros, mulatos (as) e escravos (as),
tambm fomentavam um pequeno ambulante comrcio denominado de negros de tabuleiro
(CORRA FILHO, 1969), o qual era responsvel pela venda de gneros alimentcios como
bolos, doces, mel, po, banana, fumo e bebidas, na vila de Cuiab e nas minas aurferas. Essa
atividade, em algumas regies aurferas realizadas predominantemente por mulheres, era
muito comum nas minas oitocentista de Minas Gerais como observado por Figueiredo (1999).
Entretanto, o Governador de So Paulo, Rodrigo Csar de Meneses, proibiu
esse tipo de comrcio nas minas de Cuiab, pois achava que os negros (homens e mulheres)
escravos ou forros poderiam comercializar produtos provenientes de roubos. Pagaria a
quantia de 60 oitavas o responsvel pelo escravo que levasse tabuleiro fora da Vila, para
mercancia. Pilhado em flagrante, seria prso e aoitado pelas ruas pblicas. (CORRA
FILHO, 1969: 105). Alm disso, o Governador proibiu que os escravos frequentassem as
121

tabernas e ranchos, salvo em companhia de seus senhores, para no entreterem comrcio

clandestino, proveniente de furto. (Idem, Ibid). Essas normas tinham como objetivo
controlar a circulao de escravos, dificultar a sonegao de impostos e inibir o comrcio de
produtos roubados praticada principalmente pelos taberneiros ou vendeiros12.
Somente em 1728 foi que, prximo a Cuiab, foram instaladas, por
particulares, as primeiras moendas de cana e os primeiros alambiques, com isso foi que se
comensou a lograr sade a cessarem as infirmidades e terem os homens boas cores que th
ento nas de defuntos. (S, 1901: 24). Segundo o cronista portugus Jos Barbosa de S
(1901), esses primeiros engenhos com seus aguardentes, foram os que ajudaram a conservar a
sade dos escravos que trabalhavam nas minas.
A primeira tentativa de fundao de um povoamento no sul de Mato Grosso se
deu em 1729 quando alguns homens de posse, os padres Joz de Frias e Antonio de Morais,
com muitos outros camaradas brancos bastantes escravos que fazia quatrocentas pessoas.
(S, 1901: 24), foram fundar um povoado as margens do rio Coxim. Porm, o grupo foi
atacado na barra do rio Cuiab pelos gentios Payagoa que matou a todos escapando trs
negros. (Idem, Ibid: 24).
Na regio da Chapada de So Francisco Xavier (futura Chapada dos
Guimares) as lavras encontradas atraram vrios mineiros, que aos poucos ergueram um
arraial. No livro de matrcula da capitao foram anotados um total de 1.100 negros escravos,
dos quais seiscentos labutavam nas lavras, enquanto os demais cuidavam da lavoura e
afazeres auxiliares. (CORRA FILHO, 1969: 276).
Em 29 de janeiro de 1748, acatando o parecer do Conselho Ultramarino13, o
governo de Portugal criou a Capitania de Mato Grosso, com o objetivo de povoar essa regio
de fronteira. Aps dois anos, em 13 de janeiro de 1750, foi assinado o Tratado de Madri entre
Portugal e Espanha. Novas configuraes geogrficas foram estabelecidas com base no
princpio uti possidetis14. Por esse tratado, Espanha seria proprietria das ilhas Filipinas e da
Colnia de Sacramento, j Portugal ficaria com o vale do Rio Amazonas, com a regio das
minas de Mato Grosso e com as misses de Itatim, Guair e Tapes (ABREU, 1976;
BANDEIRA, 1995).

12

Para uma melhor compreenso do papel do vendeiro ou taberneiro na sociedade senhorial ver a obra Homens
livres na ordem escravocrata, de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1997).
13
O Conselho foi criado em 1642 e tinha como objetivo o controle das atividades nas colnias portuguesas.
14
Princpio que fundamenta a propriedade na ocupao, como direito normal para os territrios americanos
(BANDEIRA, 1995).

122

De 1722 a 1750, foram introduzidos nessa Capitania, pelas mones paulistas,

10.775 negros escravos nesse nmero esto contabilizados homens, mulheres e crianas
(SILVA, 1995). Boa parte desse contingente era formada por homens que foram
encaminhados para as minas de ouro o que no impedia que essa mo-de-obra fosse utilizada
em diversos outros segmentos laborais.
O processo de povoamento no Mato Grosso foi iniciado por sertanistas que
buscavam sedentamente ouro. Aps a descoberta de algumas minas iniciou-se uma fase de
sedentarizao da crescente populao que vivia orbitando entre a extrao e a
comercializao do ouro. Nesse perodo, a agricultura e a pequena criao de gado estavam
localizadas em reas prximas as minas e ao redor dos arraiais. Comerciantes, mineiros,
pequenos agricultores, um diminuto nmero de fazendeiros e um grande nmero de escravos
compunham a populao dessa Capitania cercada por uma predominante populao indgena.
- A escravido no perodo dos Capites-generais15 (1751 1821).
Aps a criao da Capitania de Mato Grosso16, desmembrada da Capitania de
So Paulo, chegou, em 1751, o primeiro administrador, o Capito-general Antnio Rolim de
Moura. Com a inteno de garantir os traados territoriais estipulados pelo Tratado de Madri
fundou, em 1752, vila Bela da Santssima Trindade, segundo ncleo urbano da Capitania.
Nessa vila, montou um aparato burocrtico formado por funcionrios pblicos e militares
composto por trs companhias, uma formada de homens brancos, outra de pardos e a ltima
de pretos forros (ROLIM DE MOURA, 1982).
Mesmo com o acrscimo dos funcionrios que acompanhavam o novo
administrador o nmero de pessoas nesse ncleo urbano era reduzido. Nesse incio, havia
somente 16 casas erguidas todas de pau-a-pique com cobertura de palha. A falta de roas
impedia que novas pessoas fossem morar em vila Bela, por isso Rolim de Moura fez
diligncias para que se plantassem roas nas vizinhanas da vila (Idem, Ibid).
Nessa poca, havia em vila Bela e na regio da vila de Cuiab 1.175 escravos.
Entretanto, Rolim de Moura pretendia aumentar esse nmero devido ao alto nvel de
mortandade de escravos nas minas e grande quantidade de escravos acima de quarenta anos.
15

Os Capites-generais foram: Antnio Rolim de Moura Tavares (1751 - 1764), Joo Pedro da Cmara (1765 1768), Lus Pinto de Sousa Coutinho (1769 - 1772), Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1772 1789), Joo de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1789 - 1796), Caetano Pinto de Miranda Montenegro
(1796 1803), Manuel Carlos de Abreu Meneses (1804 1805), Joo Carlos Augusto dOeynhausen
Greavenbourg (1807 1819), e Francisco de Paula Magessi Tavares de Carvalho (1819 1821) (LEITE, 1973).
16
Capitania criada pelo Alvar de 9 de maio de 1748 (ROLIM DE MOURA, 1982).

123

Por essas razes era constante a necessidade de adquirir novos escravos. Em 1852, em carta
dirigida a Diogo de Mendona, Secretrio da Corte Real, Rolim de Moura solicitou a vinda de
negros escravos para o Mato Grosso, pois h muitos passam de quarenta, e cinquenta anos
de idade bastantemente avanada para os que se ocupam em minerar, principalmente nestas
minas aonde envelhecem e se envalidam mais depressa. Do resto so raros os que no
chegam a trinta anos (Idem, Ibid: 80).
Alm da introduo na Capitania de escravos jovens, Rolim de Moura afirmava
que seria interessante a migrao de casais de colonos agricultores, pois com isso os gneros
iriam baixar de preo e os mineiros poderiam tirar seus escravos das plantaes e coloc-los
nas tarefas aurferas. Pois, os mineiros, com o intuito de aumentar a produo de gneros
alimentcios, estavam colocando permanentemente nas roas certo nmero de escravos. Essa
agricultura, somada com a praticada nos arredores das vilas e includa a encontrada na rota
das mones formaram os primeiros ncleos agrcolas, responsveis, cada um com seus
modos operantes, pelo abastecimento da pequena populao da Capitania. Assim, durante o
perodo de explorao aurfera, foi desenvolvida a atividade agrcola, seguida de uma pequena
criao de gado, de grande importncia local. O ouro motivava as atividades comerciais e
estimulava, direta ou indiretamente, novas atividades econmicas.
Outro problema que o Capito-general teve que enfrentar foi a fuga de escravos
para o territrio espanhol, geralmente, esses fugiam para o Peru, Santa Cruz de La Sierra,
Tucuman, Los Mochos ou Chiquitos (AMARAL LAPA, 1973). Em 1753, um grupo de
escravos, do Capito-mor Francisco Lopes de Arajo, foge em canoas (ROHAN, 1910). Em
1754, o Capito-general informa, na carta encaminhada a Diogo de Mendona da Corte
Real, que escravos de Dona Antnia Lima, com a ajuda dos gentios Paiagu, fugiram para
Assuno. Manifesta-se no sentido do Governo Real realizar uma conveno com a Espanha
em que se determine o modo de se restiturem os ditos escravos. (ROLIM DE MOURA,
1982: 111 - 112). Nesse mesmo documento Rolim de Moura noticia que no rio Paraguai,
prximo a Barra dos Porrudos, no lado espanhol existe um ncleo de escravos fugidos, os
quais eram originrios de Mato Grosso (ROLIM DE MOURA, 1982).
Com o objetivo de impedir o estabelecimento de misses espanholas na
margem direita do rio Guapor e impedir a fuga de escravos para o lado espanhol, Rolim de
Moura, em 1763, solicitou a ajuda de civis. Foram destacados, pelo Capito de ordenanas
Jos Paes Falco, 30 homens, sendo que 20 eram seus escravos, todos foram armados e
encaminhados para a regio - Presdio de Conceio, onde permaneceram por trs anos
(ROHAN, 1910).
124

De 1751 a 1768, havia em todo o Mato Grosso 3.994 escravos, sendo que 409
vieram do Par e 3.585 das mones paulistas (SILVA, 1995). Esse nmero ainda no era
suficiente para satisfazer as atividades produtivas da Capitania, principalmente as aurferas. A
falta da mo-de-obra escrava em Mato Grosso, para o desenvolvimento de todas as atividades
econmicas da Capitania, foi registrada por Antnio Rolim de Moura em carta encaminhada a
Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito-general da Capitania do Gro-Par.
circunstncia essencial a introduo de negros, pois Vossa Excelncia sabe
muito bem que os brancos sem eles em toda parte da Amrica, e
principalmente em minas quase se pode dizer que so inteis. Alm da
utilidade, que fazem aos comboieiros remando-lhe canoas. (ROLIM DE
MOURA, 1982: 122 - 123)
Em 1771, a populao de Mato Grosso17 era de 12.159 pessoas, sendo 6.573
pardos e pretos cativos, os quais eram 5.277 homens e 1.296 mulheres. O mapa
populacional dos pardos e negros forros aponta que eram 520 homens e 496 mulheres. Os
ndios e mestios, os quais foram contabilizados juntos, somavam 2.337 pessoas. Os
brancos que totalizavam 2.233 pessoas constituam apenas 18,36 % da populao total da
Capitania. A maior parte dessa populao era composta por pretos e pardos (forros e
cativos) girava em torno de 62,42 %, seguida pela populao de ndios18 e mestios,
aproximadamente 19,22 % (SILVA, 1995).
Com consequncia de uma populao predominantemente negra cativa
aumentou, no Mato Grosso, o nmero de fugas, fato que as sucessivas administraes da
Capitania no conseguiam resolver. Numa das correspondncias que Antnio Rolim de
Moura encaminhou a Francisco Xavier Mendona Furtado, exps as dificuldades em reaver
escravos que fugiram para o lado espanhol.
Com a chegada, em 1769, do Capito-general Luis Pinto de Sousa Coutinho,
continuaram as diligncias para a captura de escravos fugidos. No perodo em que comandou
a Capitania foram destrudos os quilombos de Sipotuba, Porrudos e Piolho (denominado
tambm de Quariter). Esse ltimo, que existia desde a descoberta das minas em Mato
Grosso, havia um rei e uma rainha, denominada de Theresa de nao Benguela. Aps a morte
do rei, a rainha comandou durante anos esse quilombo.
17

O total da populao indgena nos dados censitrios sempre foi incerto, pois os governantes no tinham como
saber e nem aferir dados concretos sobre essa populao. Geralmente os ndios cadastrados eram os que haviam
sido contatados.
18
Pelo alvar de 19 de janeiro de 1759 foi abolida na Capitania de Matto-Grosso a escravido indgena
(ROHAN, 1910).

125

Era seu conselheiro um Jos Piolho, e todas as grandes questes ero

decididas em uma reunio parlamentar convocada e presidida por ela (...).
Esses quilombolas se occupavo de plantaes de roas e de algodo, tinho
teares e duas ferrarias. Para supprir a falta de mulheres negras, tinho
aprisionado Indias, com as quaes vivio. (ROHAN, 1910: 86).
A organizao poltica desse quilombo, calcada na realeza, cuja economia era
baseada na agricultura, sobreviveu durante anos margem do governo, sendo administrada
por uma mulher a rainha Thereza. Essa forma de governo sob o comando de uma mulher
so traos que o distinguia de outros quilombos, como: Palmares - localizado em Alagoas,
Ambrsio e Campo Grande, ambos em Minas Gerais. Dos 79 escravos que formavam o
quilombo Piolho, foram aprisionados, pelas foras do Capito-general Luiz Pinto, 44
escravos, alem de 9 que morrero em acto de resitencia. Viviam tambm nesse quilombo
30 ndios. A rainha foi presa e morreu de desgosto poucos dias depois e sua cabea foi
collocada em um poste no lugar do quilombo. (ROHAN, 1910: 86).
Em 1773, um ano aps a chegada de Luiz de Albuquerque de Mello Pereira e
Cceres19 em vila Bela, negociou com o governo espanhol o retorno de 51 escravos fugidos.
Entretanto, os espanhis alegaram que os brasileiros teriam que restituir os ndios que haviam
passado para o territrio brasileiro (FREYRE, 1978). Ainda com relao s fugas, assinala
Freyre (1978) que o cidado Joo Diogo, da vila de Cuiab, fugiu para os domnios espanhis
com Rozalia, mulher casada, acompanhados de vrios escravos pertencentes a outros
senhores. Em outro momento, foi anotada no Registro20 de Jaur - localizado prximo a
fronteira espanhola, a priso de indivduos livres e escravos, que ao fugir de vila Maria,
tentaram cruzar a fronteira (RELATRIO, 1862).
A fuga de escravos, muitas vezes, no era um ato isolado de um escravo.
Movidos por diversos motivos homens endividados, soldados desertores e casais enamorados
fugiam de seus locais de origem em direo ao domnio espanhol. Para conseguirem
empreender uma viagem extremamente arriscada para um grupo pequeno, marcada pelos
ataques de ndios bravios e pelo perigoso pantanal, buscavam como companheiros nessa
travessia negros escravos propensos a fugirem. Houve casos de famlias inteiras, que
cruzaram a fronteira levando todos os pertences, fugindo principalmente do fisco e de seus
credores. Essas fugas fragilizavam a administrao da provncia de Mato Grosso, pois a
19

Na obra sobre, de autoria de Gilberto Freyre (1978), h valiosas informaes do perodo em que esse Capitogeneral foi governante da Provncia de Mato Grosso.
20
Esses postos de registro foram criados para revistar as embarcaes de comerciantes, cobrar os impostos e
vigiar o trnsito de desertores e escravos fugidos (FLORENCE, 1977).

126

carncia de recursos humanos e materiais acentuavam mais ainda os vazios demogrficos e a

produo, principalmente na zona rural.
A mo-de-obra especializada dos negros escravos era o que motivava os
espanhis a receberem em seus territrios os fugitivos. Porm, eram os escravos-camponeses
os mais desejados pelas lavouras espanholas, por causa de sua experincia no cultivo da canade-acar e de outros gneros agricultveis (CORRA FILHO, 1969).
O historiador Virglio Corra Filho destaca que, no somente a raia ocidental
propiciava travessias emancipadoras. Tambm pelo sul no seriam raras as fugas,
registradas pelos cronistas. (CORRA FILHO, 1969: 109). Entretanto, no sul de Mato
Grosso, principalmente no seu limite oeste prximo a fronteira espanhola, era mais fcil
para os escravos fugirem para o lado espanhol do que formarem ncleos quilombolas. Pois,
muitas das fugas, ocorridas nessa regio, eram de indivduos escravos e no de grupos de
escravos. At nas fugas de grupos, esses optavam pela travessia para o lado espanhol como
relata Leverger sobre a fuga de vrios escravos do stio de Itapera, no rio Cuiab abaixo, para
a Provncia do Paraguai (CORRA FILHO, 1969).
Com relao aos indgenas, a poltica do governo portugus era reuni-los em
aldeias tornando-os aos poucos agricultores e povoadores, pois o Mato Grosso necessitava de
braos produtivos para o seu imenso territrio. A campesinidade foi um projeto histrico da
Coroa Portuguesa para o Mato Grosso, pois s ela traria a fixao do homem o que,
consequentemente, asseguraria de fato e de direito o domnio portugus nessa regio to
ambicionada pelos espanhis.
Como parte desse projeto, a estratgia utilizada foi a de construo de redutos
militares que assegurariam o controle das fronteiras (que impediria a fuga de escravos e
desertores para o lado espanhol) e a fixao do homem na terra. Na regio norte foi erguido o
Forte Prncipe da Beira21 (1776) e na regio sul foram edificados o presdio de Nossa Senhora
dos Prazeres do Iguatemi (1767), o Forte de Coimbra (1775), e o Forte Nossa Senhora do
Carmo do rio Mondego22 (1778) atual cidade de Miranda. Nota-se que um nmero maior de
fortes foi construdo na regio sul de Mato Grosso, justamente por ser distante da sede da
Capitania e por no estar ainda povoada. Por isso, militarizar a regio era primordial para a
Coroa (RELATRIO, 1776 a 1778).

21

Foi batizado com esse nome em homenagem a D. Jos de Bragana, que ento era ainda apenas Prncipe da
Beira, ttulo que manteve brevemente at sua me, Maria I de Portugal, subir ao trono no ano seguinte (1777),
quando ele prprio passou a Prncipe do Brasil (FREYRE, 1978).
22
Inicialmente chamado de Mbotetei, atualmente denominado de rio Miranda.

127

Com a finalidade de garantir o abastecimento desses redutos militares com

gneros alimentcios, foram criadas, em sua circunvizinhana, roas e fazendas de gado, que
eram administradas por oficiais e soldados e trabalhadas, geralmente, por negros escravos. Ao
redor desses ncleos militares, aos poucos, foram se agregando uma pequena populao que
trabalhava, predominantemente, com a agricultura e a criao de gado.
Alm de dar ateno s construes de Fortes, Luiz de Albuquerque buscou
estruturar a agricultura na provncia. Segundo os Anais da Cmara de Vila Bela, de 10 de
maio de 1773, foi determinado pelo Capito-general que a Cmara tivesse o cuidado de
promover e facilitar a agricultura como indispensvel para a subsistncia da Provncia
(FREYRE, 1978: 156).
Sobre a construo do Forte Prncipe da Beira, Freyre relata que Luiz fez vir
do Par e, mais tarde, do Rio, escravos peritos na carpintaria, pedreiros exercitados,
ferramentas, ferragens. (Idem, Ibid: 149). Os trabalhos iniciaram em 19 de abril de 1775
com a limpeza do terreno, realizada por 43 escravos, sendo 27 pretos del Rey e 16 de Manoel
de Souza Silveira.. A alimentao era provida pelas roas, principalmente de mandioca,
trabalhadas pelos negros escravos (Idem, Ibid: 289).
Todo o processo de retirada das pedras da pedreira, incluindo o transporte at o
Forte e a alimentao dos operrios, era realizado por escravos administrados por um feitor.
Em 10 de agosto havia 70 escravos trabalhando na construo do Forte, porm segundo o
diretor das obras, o nmero era limitado, pois o servio necessitava de mais mo-de-obra. No
dia 10 de dezembro chegaram mais 46 escravos da Fazenda Real para obra, perfazendo um
total de 116 escravos (Idem, Ibid).
At mesmo durante a construo desse Forte ocorreram fugas de escravos,
como relata o diretor das obras ao capito-general Luiz de Albuquerque, que da pedreira
fogiro sem motivo algum quatro negros escravos da Real Fazenda dos mais brutos e quase
invlidos, e se auzentaro no dia 21 do passado, e ath o prezente se no sabe o caminho que
levaro. (Idem, Ibid: 309). Para o adiantamento da construo, o diretor das obras sugeriu
que os negros escravos fossem castigados pelo oficial comandante da fortaleza, como ocorria
na fortaleza de Macap (FREYRE, 1978).
O endurecimento das relaes com os escravos da Provncia foi tambm pauta
do governo de Luiz de Albuquerque, o qual mandou proibir a reunio e o batuque dos
escravos. Esse ato, segundo os Anais da Cmara de Vila Bela, de 10/05/1773, era para evitar
discrdias e perturbaes (Idem, Ibid: 156). Entretanto, apesar do ato objetivar a ordem
pblica, seu intuito era de coibir as fugas e as revoltas, que poderiam iniciar com a
128

aglomerao de negros escravos. A preocupao de Luiz de Albuquerque em no perder a

mo-de-obra escrava, base de todas as atividades econmicas, era tanta que em 1775 proibiu o
comrcio de escravos entre os moradores de Mato Grosso e espanhis, os infratores estariam
sujeitos a graves penas.
Nessa poca, no havia um nmero expressivo de pedidos de sesmarias de
plantar destinadas a criao de gado e plantaes, havia sim pedidos de Datas minerais
para explorao aurfera. As sesmarias de plantar caracterizavam-se pela posse do solo, ao
passo que as Datas minerais visavam os direitos de explorao do subsolo. Da noite pro dia
surgiam novas jazidas, como consequncia o nmero de pedidos de Datas minerais
aumentavam (ROLIM DE MOURA, 1982). Na regio do rio Quilombo23, pouco tempo aps a
descoberta de ouro em seu leito, o governo provincial concedeu 628 datas, cada uma com 15
braas de largura e 30 de comprimento24 (SILVA, 1997: 113). Esse quadro somente foi
alterado no final do sculo XVIII, quando ocorreu a diminuio do ouro e iniciou a expanso
econmica da criao de gado e da cana-de-acar. Aps esse perodo, os pedidos de sesmaria
para criao de gado foi crescendo lentamente.
Joz Rodrigues Corr Leal solicita sesmaria para estabelecer uma fazenda de
gado vacum; Loureno Penteado, possuidor de um stio no distrito de Cuiab,
requer sesmaria para criar gado vacum e cavalar; Francisco Marques de
Abreu, criador de gado vacum e cavalar, com bastante cabeas, sediado em
So Pedro dRey, requer sesmaria para melhor acomodar seu rebanho.
(VOLPATO, 1987: 72).
Essas sesmarias eram destinadas a criao solta de gado vacum e cavalar,
geralmente associado cultura de cana-de-acar, a qual ficava distante das criaes, pois no
se tinha costume, na poca, de se fazer cercas em volta dos pastos para proteger as plantaes.
Normalmente, as sesmarias foram requeridas em torno dos primeiros ncleos populacionais,
seguindo o curso dos rios ou das estradas que ligavam Cuiab-Cceres-Vila Bela, Cuiab-Vila
Boa de Gois, Cuiab-Coxim, Cuiab-Diamantino. Nos arredores de So Pedro dEl Rey
(atual Pocon) e Vila Maria (atual Cceres) que surgiram os primeiros grandes latifndios no
Mato Grosso. Os minifndios (stios), normalmente, eram utilizados para moradia, para
cultivos - principalmente de subsistncia, mas com a comercializao dos excedentes, e para
criao de animais - como galinhas, porcos, e pequeno nmero de cabeas de gado e muares.

23
24

No h referncias bibliogrficas sobre o porqu esse rio foi denominado quilombo.

Essa medida corresponde a 33 metros de largura e 66 metros de comprimento.

129

No perodo em que governou o Capito-general Luiz Pinto, a Fazenda Real

sofria com a falta de escravos do rei para realizar trabalhos para o governo. Diante desse
quadro foram estabelecidas normas provinciais para que os proprietrios de escravos
pudessem alug-los ao governo, pelo valor de 375 ris mais a rao. Essa norma s foi
implementada quando Luiz Pinto mandou comprar no Rio de Janeiro dez mil cruzados de
escravos. Sob a administrao de Luiz Pinto, entraram no Mato Grosso 1.741 escravos. Esse
mesmo governo criticou, posteriormente, o costume dos homens de posse da Capitania em
alforriar suas escravas, as quais conseguiam suas alforrias em troca de vrios favores sexuais
mesmo depois de serem libertas (SILVA, 1995).
Na administrao do Capito-general Joo de Albuquerque de Mello Pereira e
Cceres, foi formada uma Bandeira, comandada pelo Alferes de Drago Francisco Pedro de
Mello, que tinha a inteno de explorar os sertes e capturar escravos aquilombados. Essa
Bandeira, composta por 45 pessoas, descendo o rio Guapor, encontrou, prximo a Serra dos
Parecis, um preto forro, que indicou a direo de um quilombo (no relato no foi colocado
como a Bandeira conseguiu tirar essa informao do preto forro). Aps seguir por alguns
dias rastros de pessoas e sinais de fogo capturaram dois ndios, um negro e um cabor25.
Logo depois da captura chegaram ao quilombo Piolho.
a gente delle logo se poz em fugida, mas apezar disso foram seguidos e neste
dia ficaram prezos alem dos trs negros, 32 pessoas mais entre homens,
mulheres, rapazes e raparigas, dos quaes huns eram ndios, outros Cabors;
faltando ainda segundo as informaes que deram mais trs negros e 16
pessoas. Na tarde do dia seguinte, trs escoltas entraram no mato e
capturaram mais 12 fugitivos. (...) Enfim recolhida, a gente toda do quilombo,
montava a cincoenta e quatro pessoas como consta da relao junta, e tendose feito farinha de milho que ali se acharam, no s para os dias em que se
demorou a Bandeira, mas ainda para 20 dias de marcha, deixaram aquele
lugar. (ROQUETTE PINTO, [1917] 2005: 13 - 14)
Esse mesmo quilombo, denominado Piolho, havia sido atacado em 1770 pelo
Sargento-Mr Joo Leme do Prado. Nessa poca j tinham sido apreendido numerosos
escravos. Os remanescentes, que fugiram, construram outro quilombo prximo ao antigo
local.
Muitos desses aquilombados morreram huns de velhice e outros s mos do
gentio Cabixs, com quem tinham continuada guerra, afim de lhes furtarem as
mulheres, das quaes houveram os filhos Cabors. Dos escravos antigos, s seis
25

Designao dada na poca ao mestio filho de negro com ndio.

130

ainda viviam: eram os regentes, padres, mdicos, pais e avs do pequeno

povo que formava o novo quilombo, situado em hum bellissimo terreno muito
superior, tanto na qualidade das terras, como nas altas e frondosas matarias,
nas margens dos rios Galera, Sarar e Guapor, abundantes de caa e de
pesca. (Idem, Ibid: 41 - 42)
Nesse quilombo foram encontradas muitas plantaes de milho, feijo, favas,
mandiocas, amendoim, batatas, cars e outras razes, bananas, ananases, abboras, fumo,
galinhas e algodo de que faziam panos grossos e fortssimos com que se cobriam. Nesses
locais desenvolveram pequenas lavouras que se transformavam, com o passar dos anos, em
grandes plantaes, cujo excedente era comercializado.
Aps ter transferido 54 quilombolas para o paisano Geraldo Urtiz, que os
conduziu para Vila Bela, o Alferes deu continuidade a Bandeira capturando, posteriormente,
dezenas de escravos em vrios quilombos (Idem, Ibid: 42). Nesse mesmo ano foi destrudo
tambm o quilombo de Pindahituba, o qual contava com 50 pretos (ROHAN, 1910: 104).
Essa economia de base camponesa organizada pelos grupos de escravos
fugidos, a qual Tadeusz Lepkowski (1968) caracteriza como brecha camponesa, foi uma
das primeiras formas de campesinato negro no Mato Grosso. Havia entre os quilombos,
principalmente os localizados prximos ao rio Paraguai e seus afluentes, uma rede social, no
sentido observado por Lemieux (1999) como uma rede de sustentao, onde so
transmitidos bens materiais, mas tambm de informaes e de recursos relacionveis.
(LEMIEUX, 1999: 01).
Como relatado acima pelo Alferes, a localizao de um quilombo no era
segredo entre negros e ndios que participavam dessa rede, o que significa que havia nesse
campo social uma teia de informaes que facilitava a troca e/ou o comrcio de mercadorias,
fato que favoreceu a autonomia e a proteo desses quilombos. Esse tipo de rede tambm foi
observado por Funes (2005) nos mocambos do baixo Amazonas. A idia que a rede um
conjunto de pontos ligados por linhas. Os pontos so grupos ou famlias e as linhas
demonstram que esses, grupos ou famlias, interagem umas com as outras a partir de objetivos
comuns (BARNES, 1954).
Essa rede de circulao de mercadorias e informaes entre comerciantes e/ou
taberneiros e quilombolas era fato notrio na poca, como afirmou o presidente da Provncia,
Hermes Ernesto da Fonseca, em 1877, ao se referir aos quilombos, cuja extinco tem sido
policia defficil conseguir na continuao de suas deligencias, por avisos, segundo consta, que
presto

conniventes

aos

quilombolas,

com
131

quem

commerceio

lucrativamente.

(RELATRIO, 1877: 05). Essa intrnseca rede foi tambm encontrada por Gomes (2006) no
Rio de Janeiro e no Maranho26, o qual a caracterizou como campo negro, tendo o seguinte
conceito,
complexa rede social permeada por aspectos multifacetados, envolvendo, em
determinadas regies do Brasil, movimentos sociais, assim como prticas
econmicas com interesses multifacetados. Tal qual uma arena social,
constituiu-se palco de lutas e solidariedade conectando comunidades de
fugitivos, cativos nas plantaes e nas reas urbanas vizinhas, libertos,
lavradores, fazendeiros, autoridades policiais e outros tantos sujeitos que
vivenciaram os mundos da escravido. (GOMES, 2006: 45)
A regio do rio Paraguai e de seus afluentes, palco de formao de alguns
ncleos quilombolas (RELATRIO, 1877 a 1887), constitui-se tambm em um campo
negro local em que os agentes histricos envolvidos tinham lgicas prprias,
entrecruzando interesses, solidariedades, tenses e conflitos. (GOMES, 2006: 45). Essa rede
social formada por negros livres, cativos de fazendas prximas, ndios e comerciantes,
estruturou os grupos negros camponeses, caracterizados pela autonomia da produo e pela
comercializao dos seus excedentes, nessa regio. Nesse sentido, os ncleos quilombolas
eram territrios relacionais, por territrio relacional entende-se no apenas no sentido de ser
definido dentro de um conjunto de relaes histrico-sociais, mas tambm no sentido,
destacado por Godelier de incluir uma relao complexa entre processos sociais e espao
material. (...) Por se relacional, esse territrio tambm movimento, fluidez, interconexo.
(COSTA, 2007: 82). Dentro dessa lgica, destaco aqui que a territorialidade quilombola era
caracterizada, tambm pela mobilidade dos seus componentes, ou seja, a fuga era que ditava
onde iria se configurar a nova territorialidade.
Os quilombolas que fugiam aos ataques das Bandeiras, mesmo em nmero
reduzido, conseguiam, posteriormente, aumentar sua populao em um novo territrio
quilombola. Para reequilibrar o desequilbrio demogrfico causado pelos ataques que sofriam,
utilizavam-se da rede social com outros quilombos ou do rapto de mulheres indgenas e
caboclas de aldeamentos e povoados prximos. O rapto dessas mulheres era utilizado como
forma de suprir a carncia de cnjuges e de mo-de-obra.
Como aponta Roquette-Pinto, dos 54 quilombolas do Piolho, acima referidos,
existiam 6 negros, 8 ndios, 19 ndias, 10 caburs machos e 11 caburs fmeas
(ROQUETTE-PINTO, [1917] 2005: 15). Segundo Machado (2006) Os e as caburs eram,
26

Esse campo negro tambm foi encontrado na regio do norte do Estado de Minas Gerais como afirmam Costa
(1999) e Costa Filho (2008).

132

em sua maioria crianas, o que pode indicar que a populao vivia em franca recuperao.
(MACHADO, 2006: 08). Como se pode perceber, nos quilombos a presena indgena no era
rara. Darcy Ribeiro (1996) relata os casos de rapto de mulheres ocorridas num mocambo no
alto Maracassum, onde os Urubus-Kaapor atacavam e raptavam as mulheres dos negros
mocambeiros. Jos de Souza Martins (1997), ao estudar a fronteira, relata vrios casos de
raptos de mulheres e crianas, seja pelos povos indgenas entre si, seja pelos povos indgenas
em relao aos regionais, seja pelos regionais em relao ao ndio.
Boa parte da populao do quilombo Piolho era constituda por mulheres ndias
ou de origem indgena, eram 19 ndias e mais 11 caburs fmeas, totalizando 30 mulheres.
O alto nmero de mulheres nesse quilombo nos leva a crer que na organizao do trabalho em
relao ao sexo eram as mulheres responsveis pelas roas e os homens cuidavam da
segurana, dos animais, da caa e da rede comercial estabelecida com comerciantes regionais.
Fato idntico foi pesquisado por Barbosa (2003) no quilombo do Urubu, na Bahia, e tambm
por Mott (1988) no quilombo do Ambrsio, em Minas Gerais27.
A presena, atualmente, de indgena em quilombos discutida por Almeida
(2002) que afirma existir situaes em que as terras de ndio e as terras de preto se
sobrepem, como em Praquu, Jacarezinho e Aldeia, no caso do Maranho, e So Miguel dos
Tapuios, no caso do Piau. No nordeste so vrios casos de relaes intertnicas, como
exemplo cito o trabalho de Arruti (2006) que analisa as relaes entre a comunidade negra
rural Mocambo e o grupo indgena Xoc. Nos estudos que realizei de regularizao
fundiria28 na comunidade negra Saracura, municpio de Santarm/Par, diagnostiquei que
essa comunidade foi formada por meio das relaes de parentesco entre negros e ndios
(PLNIO DOS SANTOS, 2004b). E como veremos nos prximos captulos, ocorreram nas
comunidades negras rurais sul-mato-grossenses Dezidrio Felippe de Oliveira, So Miguel e
Pretos de Terenos casamentos, principalmente na primeira gerao, casamentos com pessoas
da etnia Terena.
As fugas dos escravos e, posteriormente, a formao de quilombos na fronteira
oriental de Mato Grosso colaboraram tanto para a expanso dessa fronteira como para a
formao de nichos camponeses produtores de gneros alimentcios para as vilas e arraiais.
Essas micros sociedades camponesas, que escapavam das regras estabelecidas do governo e

27

Entretanto, a participao das mulheres nos quilombos algo que ainda no foi alvo de aprofundadas
pesquisas, como j diagnosticou Mott (1988).
28
Estudos realizados, no ano de 2004, por meio do convnio entre a Fundao Cultural Palmares e a Fundao
Universitria de Braslia.

133

tinham organizaes prprias, foram as primeiras a serem estruturadas pelos prprios

camponeses negros.
Nessa poca, nas minas de ouro, localizadas no vale do Guapor, houve
tambm um tipo de protocampesinato negro escravo, uma das modalidades da brecha
camponesa (CARDOSO, 1987), criado pelas relaes circunstanciais estabelecidas entre os
proprietrios de minas e seus escravos. Por causa da insalubridade das minas vrios
proprietrios deixaram de administr-las pessoalmente. Na ausncia dos proprietrios, eram
os seus escravos responsveis pela administrao. Cotas semanais eram estabelecidas para
cada escravo. Os sbados e/ou domingos, como observou Hercules Florence29 em sua viagem
ao Mato Grosso, eram destinados ao cultivo das roas de subsistncia nos locais que no
havia minas (FLORENCE, 1977). Langsdorff, em passagem por Diamantino, observou que os
escravos das minas pagavam, aos seus senhores, um jornal - remunerao feita por dia de
trabalho, ou seja,
os escravos tm que lhes entregar um vintm de diamante por semana. Se
dizem que no encontraram nada, o senhor tem que acreditar, pois ele sabe
muito bem que tambm a ele pode acontecer de trabalhar semanas a fio em
vo. Quando o escravo encontra uma pedra grande, ele a vende a um
garimpeiro, guarda para si o que execeder a 1 vintm e d ao seu senhor o
vintm que lhe devido. (SILVA, 1997c: 203)
As cotas de produo possibilitaram ao escravo a compra de sua alforria30
assim como de sua famlia. Como ocorreu em Diamantino, norte de Mato Grosso,
um velho preto de nao cabinda que, depois de conseguir a dinheiro sua
libertao, a de sua mulher e filhos, comprara por seu turno lavras e escravos.
Este estimvel negro tinha j por vezes dado a liberdade a uns vinte cativos
seus e possua ainda trinta, todos sos, fortes e contentes. (FLORENCE,
1977: 220).
O protocampesinato, seja quilombola e/ou indgena, existia no sistema
escravista e era vinculado, direta ou indiretamente, s atividades mercantis. Nesse sentido,
havia uma produo, nos arraiais e nas vilas, que era negociada pelos que a produziam com os
que a comercializavam (CARDOSO, 1987).
Num perodo ainda marcado pela escassez e pelos altos preos dos gneros
alimentcios, as roas organizadas pelo quilombola-campons e/ou pelo lavrador livre, nos
stios de cultura, nas fazendas de gado e nas proximidades das minas de Mato Grosso,

29
30

Pintor da expedio cientfica do Baro George Heinrich Von Langsdorff (FLORENCE, 1977).
Sobre cartas de alforria v o estudo de Ktia Mattoso (2003).

134

garantiram em parte a alimentao dos escravos, bem como de seus senhores (FLORENCE,
1977). A produo do prprio sustento se apresentava como alternativa de manuteno do
equilbrio econmico provincial, j que a principal atividade econmica vinha da incerta
explorao aurfera.
Com a diminuio gradual do ouro nas minas alguns mineradores procuraram
incrementar outras atividades, principalmente a agricultura e a pecuria. Nessa poca,
marcada pelo elevado preo dos gneros alimentcios nos mercados locais, vrios mineiros
solicitaram terras para cultivo com a inteno de utilizar os cultivos para sua manuteno, de
seus escravos e de seus animais. Esse processo ajudou a consolidar grupos de escravosmineiros em escravos-camponeses. Caso anlogo pesquisou Lenharo (1979) ao analisa o
declnio da economia de Minas Gerais baseada, num primeiro momento, na minerao e sua
substituio pela atividade agropastoril, nessa mudana ressalta o papel dos escravos.
Na sombra da minerao, principal economia da capitania, existiam as
atividades econmicas agropastoris, as quais alimentavam a populao e agiam como
sustentculo da minerao. Essas atividades, embora utilizassem do trabalho dos escravos,
tambm fez uso do trabalho livre de camaradas e agregados, os quais poderiam ser negros
forros. Perante as dificuldades de acesso a terra esse grupo de homens livres, restavam raras
opes: poderia permanecer dentro do grande latifndio como morador, nesse caso, sua
mo-de-obra era utilizada em vrios trabalhos da fazenda, como miliciano do fazendeiro;
poderia cultivar para sua prpria subsistncia em troca de dias de trabalho gratuito nas
plantaes ou criaes de gado do proprietrio; poderia constituir-se, ainda, sitiante
independente, ocupando reas menos frteis do latifndio, desse modo contribuam para o
abastecimento das fazendas em vveres e como reserva de mo-de-obra para qualquer tipo de
servio (VOLPATO, 1987).
Segundo Franco (1997), os camaradas e agregados foram postos margem do
arranjo estrutural e dos processos essenciais vida social e econmica. Foram tambm os
mais desvalidos dos homens livres, os quais eram submissos econmica e moralmente aos
fazendeiros. Rugendas (1978), na anlise que fez do negro livre no Brasil, observa que:
Uma vez libertados, os negros se instalam na vizinhana da prpria fazenda
em que trabalhavam; a cultivam um pequeno stio que seus antigos senhores
lhes entregam, muitas vezes, mediante arrendamento mdico, ou mesmo
gratuitamente; alm disso, trabalham por dia, como camaradas. Os bons
trabalhadores, e principalmente os fiscais de engenho, continuam a exercer
seu ofcio nas fazendas vizinhas, na qualidade de trabalhadores livres. Aps o
corte da cana-de-acar, eles se encarregam de outros trabalhos diversos e
135

oferecem seus servios aos que carecem de utenslios necessrios ou de

dirigentes experimentados. (RUGENDAS, 1978: 247).
O grande latifundirio, que assumia funes de comerciantes e ocupava cargos
pblicos e militares, associava, geralmente, o cultivo da cana-de-acar com a criao de
gado e a agricultura. Comerciantes, latifundirios, funcionrios pblicos, militares, pequenos
agricultores, mineiros, camaradas, agregados, escravos e ndios compunham, no final do
sculo XVIII, a sociedade mato-grossense.
Na virada desse sculo, o Mato Grosso possua uma populao de 26.836
pessoas, o nmero de escravos chegava a 11.910, ou seja, cerca de 46% da populao matogrossense era constituda de escravos, entre pretos e mulatos dos dois sexos (CORRA
FILHO, 1969).
Tabela n 08 - Censo da populao de Mato Grosso no ano de 1780
Grupos
Brancos
ndios
Pretos
Mulatos
Total

Livre
4.242
1.015
3.321
6.348
14.926

Escravo
10.954
956
11.910

Total
4.242
1.015
14.275
7.304
26.836

(Fonte: CORRA FILHO, 1969)

Para prover de mercadorias essa populao os comerciantes optaram em

utilizar com mais frequncia as poucas estradas que ligavam as Capitanias de Gois e Mato
Grosso com as Capitanias de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Alguns fatores
contriburam para isso, entre eles, as minas encontradas na Capitania de Gois; o longo
percurso das mones; os ataques indgenas e as provveis invases dos espanhis. Essa rota
comercial terrestre ajudou a determinar, aos poucos, o fim das mones e o favorecimento do
comrcio entre as Capitanias por meio das tropas.
Por causa dos tropeiros, que abasteciam as vilas com suas mercadorias
(escravos, animais, mantimentos, ferramentas, acar, sal, etc.), pequenos arraiais foram
criados a beira das estradas que ligavam as vilas. Nos arredores das vilas e arraiais crescia o
nmero de stios, chcaras31 e fazendas. Porm, a produo agrcola desses estabelecimentos
ainda no era suficiente para abastecer toda a provncia. As poucas lavouras de cana-deacar, trabalhadas por escravos, que abasteciam o comrcio com seus subprodutos
principalmente rapadura e aguardente, atendiam somente ao consumo interno.
31

A palavra chcara servia para designar, entre os indgenas, as suas mseras plantaes. Por uma singular
extenso, os lusos-brasileiros passaram a us-la para indicar elegantes casas de campo (SAINT-HILAIRE,
1975a: 28).

136

A partir de 1819, iniciou-se o ciclo do muar com o avano da frente pastoril,

que vinda do serto da Farinha Podre (atual Tringulo Mineiro), em direo aos campos da
Vacaria, promoveu o povoamento da regio sul de Mato Grosso por meio das fazendas de
gado, consequentemente, atraindo os comerciantes de gado, pois essas fazendas, assim como
as de culturas, eram unidades mercantis de produo. Nessa poca, dos Capites-generais,
ocorreu um boom de concesses de sesmarias, seja na regio norte como na regio sul 32.
Em princpio a inteno dos portugueses era desenvolver a minerao, posteriormente, a
prioridade foi incentivar o povoamento da Provncia.
No sul, as grandes fazendas de gado, as quais tinham grandes extenses de
terras, criavam o gado solto, os que extraviavam transformavam-se em selvagens. Para a
procura do gado fugido, os proprietrios mandavam ndios e negros escravos que trabalhavam
durante dias. Por causa do grande volume de gado fugido e dos selvagens, os criadores no
sabiam, ao certo, o nmero de cabeas de gado que possuam. Nessa regio, prximo a
confluncia dos rios Paranayba e Grande, ocorreram as principais entradas de gados
provenientes do Tringulo Mineiro. Um dos fatores que favoreceu o desenvolvimento dessa
regio foi a estrada de Piquiry que ligava Cuiab a Uberaba, em Minas Gerais, e a
Araraquara, em So Paulo. A criao de gado foi o principal agente que motivou a ocupao
progressiva principalmente do territrio do sul de Mato Grosso e que causou a vinda de vrios
migrantes ex-escravos no ps abolio, como ser visto no captulo 3 dessa tese.
Nessa poca, a fazenda Camapu continuava a ser movida pelos braos dos
cativos. Segundo Hercules Florence, em 1818, fugiu um casal de escravos da fazenda de
Camapu, os quais s foram encontrados oito anos depois, por uma mono, numa das ilhas
do rio Tiet, a cerca de 450 quilmetros da fazenda.
Uma mono que subia para Cuiab achou, h oito anos, em uma das ilhas
desta cachoeira uma preta que a vivera sozinha mais de seis meses. Fora
escrava com seu marido em Camapu. Havendo fugido, desceram o rio Pardo,
subiram o Paran e o Tiet at esse ponto. Como no tinham pressa,
empregaram ano e meio na viagem, mantendo-se de caa e pesca. Pararam
nessa ilha, construram um rancho e a viveram felizes perto de seis meses. O
marido num belo dia afogou-se ao passar o rio, e naquele deserto ficou a
mulher ainda quase um ano at a chegada dessa expedio que a levou para
Camapu e a entregou de novo aos seus senhores. (FLORENCE, 1977: 49)
No sul de Mato Grosso, raros so os relatos de fuga de escravos que
demonstram com detalhes, como fez Florence, os caminhos percorridos. O mesmo percurso
32

Sobre as sesmarias doadas na regio da Baixada Cuiabana ver dissertao de Almeida (2005).

137

realizado pelas mones para chegar Camapu foi vencido a p pelo casal de escravos em
um ano e meio. Como Camapu era um entreposto comercial, onde negros escravos tinham
livre acesso aos escravos mononeiros, havia um trocar de informaes entre esses escravos
sobre os desafios encontrados e os que iriam encontrar nos trajetos dos rios, alm de notcias
de parentes distantes. Dessa forma, os fugitivos de Camapu, ao fazer o percurso de volta das
mones sabiam de antemo o itinerrio a ser palmilhado e aonde poderiam erguer um
rancho.
Num perodo de 70 anos, ou seja, de 1751 a 1821 a Capitania de Mato Grosso
foi governada por nove capites-generais. Esse tempo foi marcado pelos seguintes fatores:
fortalecimento das fronteiras adjacentes ao imprio espanhol; organizao das minas e,
posteriormente, sua decadncia; instaurao dos primeiros ncleos populacionais;
desenvolvimento lento da agricultura e da criao de gado; criao de estradas ligando Mato
Grosso s outras Capitanias do Imprio, e a gradual ascendncia dos grandes latifundirios
criadores de gado na sociedade mato-grossense.
- A escravido no perodo da Provncia33 (1822 1888).

Com a independncia do Brasil, ocorrida formalmente em 07 de setembro de

1822, iniciou a sua autonomia poltica e administrativa. Porm, os acordos firmados
anteriormente entre Portugal e Inglaterra34, principalmente no que se refere ao trfico de
escravos, passaram para o novo Estado35. Em 1823, um ano aps a independncia, Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, ministro de D. Pedro I, ao acalantar o sonho de ver o Brasil
como um imprio luso-brasileiro props o Projeto para o Brasil. Para realizar esse projeto
recomendou o fim do trfico de escravos africanos e o gradual trmino da escravido no
Brasil,
da maior necessidade ir acabando tanta heterogeneidade fsica e civil;
cuidemos pois desde j em combinar sabiamente tantos elementos discordes e
contrrios, e em amalgamar tantos metais diversos, para que saia um todo
homogneo e compacto, que se no esfacele ao pequeno toque de qualquer
nova convulso poltica. (ANDRADA E SILVA, 1998: 48 - 49)
33

Com a independncia do Brasil as Capitanias viraram Provncias, administradas por Presidentes de Provncia.
Sobre as razes da presso britnica de acabar com o trfico de escravos ver os estudos de Lgia Osrio Silva
(1996).
35
Em 1826, o Estado brasileiro assinou um novo tratado com a Inglaterra pelo qual se comprometeu: num prazo
de trs anos aps a ratificao do tratado, a abolir completamente o trfico de africanos para o Brasil, e libertar
todos os negros importados ilegalmente. Entretanto, os interesses dos traficantes, sustentados pela maioria dos
produtores rurais brasileiros, que no imaginavam seus negcios sem os braos dos escravos para sustent-los,
fizeram com que essa lei no fosse cumprida (HOLANDA, 1968).
34

138

Porm, para por fim a escravido negra era necessrio dar condies de
dignidade aos negros, a fim de que, posteriormente libertos, estivessem convencidos a
aceitar a civilizao que at ento o(s) escravizara (DOLHNIKOFF, 1998: 25). Mas, para
no comprometer a economia do pas, baseada nessa mo-de-obra, era igualmente imperativo
civilizar os ndios com o objetivo, tambm de transform-los em cidados brasileiros,
colaborassem com seu trabalho para a construo da nao, tornando inteis os escravos. A
proposta de Jos Bonifcio era baseada numa poltica integracionista, a qual seguia um
modelo de branqueamento. Esse modelo privilegia brancos, ndios e mulatos como matria
prima de uma s nao homognea, e igualmente feliz (RAMOS, 1999: 03). Segundo
Ramos, a idia de Jos Bonifcio era,
introduzir brancos e mulatos morigerados para misturar as raas, ligar os
interesses recprocos dos ndios com a nossa gente, e fazer deles todos um s
corpo da nao, mais forte, instruda, e empreendedora (: 119). J os negros
ficam sob suspeita: "Os escravos, entes vis e corrompidos, afogam nos meus
patrcios os sentimentos nobres e liberais desde o bero, cercando-os desde a
infncia de uma atmosfera pestilenta" (: 142). Por isso no se deve deixar que
contaminem os vulnerveis ndios. No fundo, nem ndios nem negros por si ss
seriam adequados para construir a nao Brasil, o que levou Jos Bonifcio a
bradar em misto de frustrao e esperana: "Quando dentre os nossos reis se
alar um grande legislador, que d nova forma ao ndio, e ao negro?" (:126).
A nsia de Jos Bonifcio era erradicar a indianidade dos ndios, "domesticlos e faz-los felizes" (: 89). Era preciso exterminar-lhes os traos perniciosos,
combater seu aspecto de povos vagabundos, e dados a contnuas guerras, e
roubos; ... [sem] freio algum religioso, e civil, que coba, e dirija suas paixes;
... entregues naturalmente preguia ... [] sua gula desregrada ... [acham]
ser-lhes mais til roubar-nos que servir-nos (...). (RAMOS, 1999: 03 04)
A idia de integrar negros e ndios por meio do branqueamento, como se pode
perceber j tinham seus adeptos no incio do sculo XIX. Os colonos europeus eram, por meio
de seu sangue branco puro, os mais aptos a desenvolverem essas mudanas. Por isso, em
diversos Relatrios de Presidente de Provncia, a migrao de colonos europeus foi tema
constante. Porm, para que isso se tornasse realidade o Brasil teria que resolver problemas
internos relativos poltica de terra, pois colonizao e terra esto imbricadas. Numa tentativa
de ordenar essa poltica, foram proibidas as concesses das sesmarias, o que fortaleceu o
domnio somente pela posse. A partir dessa poca, a posse foi o trao jurdico utilizado,
indiscriminadamente, para assegurar o direito de propriedade.
No sul de Mato Grosso, entre os anos de 1822 a 1850, perodo em que vigorou
o sistema de posse, imensas extenses de terras foram anexadas s antigas sesmarias,
139

desobedecendo ao princpio basilar da ocupao o aproveitamento do solo. Como foi o caso

da Fazenda Jacobina, do Tenente-coronel de milcias Joo Carlos Pereira Leite, que possua
dezoito sesmarias, cuja menor era de trs lguas em quadra ao todo o Tenente-coronel era
dono de uma rea de 240 lguas quadradas. Havia nessa fazenda 200 escravos adultos e 60
crianas e havia igual nmero de gente forra entre agregados, crioulos, mulatos e ndios
(FLORENCE, 1977: 182). Em boa parte dessas sesmarias no havia plantao e nem criao
de gado. As que produziam tinham como principal atividade a criao de gado, juntas tinham
60.000 reses (FLORENCE, 1977). Como se pode depreender, as terras onde o gado pisasse j
poderia ser motivo suficiente para que o proprietrio do gado a anexasse, fato que tambm
ocorreu no serto baiano, na sesmaria das famlias Garcia vila - representantes da Casa da
Torre (COSTA, 1974). As terras em volta dos arraiais e das vilas mato-grossenses, nessa
poca, j tinham proprietrios. Para o pequeno agricultor, que acalentava o sonho de
conseguir um pedao de terra, restava estabelecer-se bem distante desses ncleos e pleitear,
com o tempo, a posse.
Nessa poca, a Fazenda Camapu encontrava-se em pleno declnio. Alguns
fatores como a m administrao, a fuga de escravos, os ataques indgenas e a diminuio do
nmero de mones, que por l passavam, favoreciam ainda mais o estado de penria que se
encontrava. O comrcio, realizado com mononeiros e viajantes, era a principal atividade
econmica dessa fazenda. Com a construo da estrada de Gois para Cuiab, aos poucos
Camapu foi decaindo (FLORENCE, 1977).
A principal produo dessa fazenda era a cana-de-acar, seguida do feijo, do
milho e do algodo. Pelo relato de Florence, existiam, nessa fazenda, duas casas de sobrado,
um ptio com um engenho de cana-de-acar tocado por bois. O ptio fechado pela
senzala dos escravos, toda ela baixa e coberta de sap. A noite, so eles metidos debaixo de
chave. A gente forra mora do outro lado do rio Camapu. (FLORENCE, 1977: 66).
Podemos perceber, por meio dos registros de Hercules Florence, que no sul de
Mato Grosso existiram senzalas, o que cai por terra a afirmao de Hildebrando Campestrini Presidente do IHG/MS, o qual assegura, em seu artigo Os escravos no sul de Mato Grosso
de 19/12/2007, que no h notcias de senzalas 36 no sul de Mato Grosso (atual Estado de
Mato Grosso do Sul).
Em 11 de outubro de 1826, Langsdorff registrou que os proprietrios dessa
fazenda, os quais moravam em So Paulo, no tiravam nenhum lucro da propriedade (possua
de 60 a 70 negros escravos). Os proprietrios a cada um ou dois anos, mandavam buscar de
36

Site: http://www.ihgms.com.br.

140

6 a 8 escravos jovens e robustos nascidos aqui. Consideram, portanto, a propriedade

simplesmente como uma fbrica de escravos. (SILVA, 1997b: 266).
O nico interesse de seus proprietrios era o lucro advindo da venda de
escravos em So Paulo. Ao contrrio do que afirmou Langsdorff, no pargrafo anterior, o
lucro dos proprietrios dessa fazenda do sul de Mato Grosso estava na produo de escravos
para exportao. Nesse sentido, havia no sul de Mato Grosso um modelo escravagista com
caractersticas prprias que destoava do restante da provncia, a qual necessitava da mo-deobra escrava para suas atividades econmicas.
Mesmo nessa fbrica de escravos os escravos conseguiram ter certa
autonomia. Possuam suas criaes e roas, como observa Langsdorff, Os escravos se vestem
e se alimentam s suas prprias custas. Para isso eles tm permisso para trabalhar aos
sbados e domingos e para criar porcos e frangos. (Idem, Ibid: 270), alguns possuam
tambm vacas e bois. Alm disso, observa Langsdorff (SILVA, 1997b),
que bem junto ao rio Camapu, a uma boa lgua de distncia da fazenda.
Para ns foi uma grande surpresa encontrarmos, de repente, uma plantao
como essa num lugar to longnquo. O milho do ano passado estava l, no
lamaal, empilhado em grandes montes; as camadas inferiores estavam
apodrecidas pela umidade do solo, e as de cima, pelas chuvas que j haviam
comeado. Quanta fartura! (...). Eu estava ansioso para chegar casa e saber
a quem pertence essa plantao. Foi mais dodo ainda saber que ela pertence
aos escravos. Que tipo de administrao existe nessa propriedade? Os
escravos aqui tm propriedade, tm que se alimentar e se vestir (trabalhando
aos sbados e domingos). Nos dias santos, eles tm que prestar culto a Deus e
trabalhar; mas alm da bno de Deus para que seu trabalho prospere e a
colheita tenha bons resultados, eles no recebem mais ajuda alguma, nenhum
apoio, nenhuma assistncia para poder usufruir o produto final do seu
trabalho. (SILVA, 1997b: 285)
Com todas essas dificuldades, relatadas por Langsdorff, os negros escravos
possuam autonomia para cuidarem de suas prprias atividades econmicas. Suas roas
ficavam mais distantes, prximas ao rio Camapu. Como s tinham os finais de semana para
cuidar de suas roas e bendizer a Deus; o plantio, a colheita, o transporte das mercadorias e a
comercializao permaneciam em segundo plano. Percebe-se, pelo exemplo da Fazenda de
Camapu, que tambm no sul de Mato Grosso havia um protocampesinato negro escravo que
cumpria um papel bem definido no conjunto do escravismo colonial: a de tornar mnimo o
custo de manuteno e reproduo da fora de trabalho.
Na regio sul de Mato Grosso, a mais importante fazenda, alm de Camapu,
era a Fazenda Pblica em Miranda que chegou a possuir 9.500 cabeas de gado vacum e
141

inmeras cabeas de gado bravo, a criao de cavalos chegou a ter 750 cabeas. Em 1827,
havia alguns stios nas vizinhanas dessa fazenda que tinham sua economia baseada tambm
na criao de gado. Para vender seus plantis de gado e de cavalo os criadores os conduziam
em comitiva para Cuiab (ALINCOURT, 1975).
Alm de grupos indgenas serem utilizados para colonizao - como foi o caso
dos Apiak e Caripunas (DISCURSO, 1837), foram tambm aproveitados, visando a defesa
da Provncia na regio do Baixo Paraguai, os Guat37, Laianas, Terna38, e Kinikinau. A idia
era civilizar os ndios para depois utilizar sua mo-de-obra em prol da Provncia, pois seus
braos eram extremamente importantes para defender, colonizar e plantar. O prprio
Presidente da Provncia, Hermes Ernesto da Fonseca, afirmou em seu relatrio que estou
certo que para o futuro teramos em cada aldeiamento de ndios uma colnia agricola.
Nessa poca, a mo-de-obra de boa parte dos grupos indgenas contatados era direcionada
para o trabalho agrcola (FALLA, 1876: 06).
O governo provincial, preocupado em proteger suas fronteiras, procurou
estabelecer rotas navegveis no sul de Mato Grosso. Para tanto, encaminhou uma expedio
comandada pelo Tenente Manoel Dias e pelo Alferes Pedro Gomes que palmilhou os rios
Cucuri, Piquiry, Piquira, Iapiguira e o So Loureno. No Piquiry, afluente do rio Correntes,
tinham a ordem de instalar uma roa, que serviria como base alimentar para futuros migrantes
se estabelecerem nessa regio. Na dcada de 1820, o governo de Gois construiu uma estrada
entre Camapu e Gois com o intuito de escoar a produo agrcola e o gado da regio de
Camapu at a cidade de Gois. De Camapu, percorrendo 5 lguas, chegava-se ao rio Coxim
(SILVA, 1997b). No final do sculo XIX e comeo do sculo XX essa foi a rota de vrios exescravos que saram de Uberaba/Minas Gerais e Jata/Gois, como ser analisado no terceiro e
quarto captulos desta tese.
Nesse perodo, o Mato Grosso, principalmente a regio sul, comeava a receber
a migrao de famlias provenientes principalmente de Uberaba no Tringulo Mineiro. Em
1829, entrou na regio entre os rios Grande e Paranayba Joaquim Francisco Lopes,
acompanhado dos Garcia e dos Sousa, que explorou, em nome do Baro de Antonina39, uma
vasta regio do sul-mato-grossense - rio Ivinhema at o rio Nioac, posteriormente, adentrou
no rio Miranda (RELATRIO, 1851). Os cls pastoris dos Lopes, Garcia, Barbosa e Sousa,
37

Sobre os Guat ver os estudos de Jorge Eremites Oliveira (1995).

Sobre os Terna e grupos indgenas no Mato Grosso do Sul ver os estudos Julio Cezar Melatti no site http://egroups.unb.br/ics/dan/juliomelatti/.
39
Sobre a histria das terras do Baro de Antonina ver o livro O Estado de Mato Grosso e as Supostas Terras
do Baro de Antonina. Astolpho Rezende. Rio, 1924. 1 vol.
38

142

que se uniram, posteriormente, em casamentos, estabeleceram novos caminhos - por terra ou

pelos rios. Esses caminhos facilitaram a vinda e a fixao nesse territrio, tempos depois, de
vrias famlias que migraram do Tringulo Mineiro, as quais foram se multiplicando
(SODR, 1941).
Janurio Jos de Sousa, um dos Sousa que acompanhava Lopes, formou,
juntamente com sua mulher, uma fazenda em guas do Sucuri que denominou So Pedro.
Depois de explorar o rio Grande e morar em outras paragens do sul-mato-grossense, Lopes
mudou-se para a Fazenda Monte Alegre. Em 1835, percorreu o Rio Taquarussu e doou ao seu
irmo Jos Garcia Lopes40, a Fazenda do Taquarussu (Idem, Ibid). Os Barbosas,
primeiramente, levantaram suas fazendas na regio do rio Pardo, depois foram para a regio
da Vacaria e se espalharam pela serra de Maracaju, s margens do rio Miranda, e pela rea do
rio Apa (MELO E SILVA, 1947). Como bem observou Sodr (1941), a vocao desses
pioneiros era caracterizada pelo movimento e no pela sedentarizao da grande propriedade
rural.
Na dcada de 1830, preocupado em estabelecer colnias no Mato Grosso, o
Presidente Alencastro, por meio de Decreto Provincial, criou a colnia Pedro II entre as
nascentes do rios Sucuri, Taquary e Piquiry. Essa foi a primeira tentativa do governo em
colonizar terras no sul de Mato Grosso. Nessa colnia deveriam ser assentados, ndios
Kayap, rus condenados a trabalhos pblicos de seis meses a doze anos de priso, vadios e
meretrizes escandalosas. O objetivo do governo era utilizar a mo- de- obra de todos para o
trabalho agrcola (Idem, Ibid). Em 1838, j havia alguns grupos de posseiros que migraram de
Minas Gerais na margem direita do rio Paranayba, nos rios Sucuri, Verde, Anhandu e
Vacaria. Eram 73 pessoas, as quais se deslocaram, com seus rebanhos, para regies mais ao
sul, como chapada de Amamba, cabeceiras de alguns formadores do rio Paraguai e do rio
Estrela, no intuito de formar fazendas de criao (SODR, 1941).
Nesse ano, o governo provincial preocupado em marca posio na regio do rio
Paranayba, por causa do litgio que havia nessa regio com a Provncia de Gois e com os
tributos advindos do crescente comrcio do gado, criou a Vila de SantAnna de Paranayba. A
qual j possua um grande nmero de posseiros - de origem mineira (ABREU, 1976). Logo
depois da criao dessa vila, o governo terminou a construo da estrada do Piquiry at o
Paranayba. Por causa dessa estrada, na Vila de SantAnna de Paranayba, em outubro
prximo passado, entrou pela primeira vez e chegou esta Cidade uma ponta de porcos, e

40

Denominado Guia Lopes, heri sul-mato-grossense na guerra do Paraguai.

143

uma pequena tropa de bestas carregadas; veio tambem quase na mesma occasio um carro
at o Piquiry. (DISCURSO, 1838: 08).
A crescente ocupao do sul de Mato Grosso por migrantes mineiros, paulistas
e sulistas com suas escravarias, fez com que, aos poucos, aumentasse a populao dessa
regio. De modo geral, havia um crescimento vegetativo na Provncia, no ano de 1840
nasceram 844 pessoas e faleceram 332. Porm, o crescimento da populao escrava era
pequeno, nesse mesmo ano, nasceram em toda Provncia 175 escravos e faleceram 103. O
total de casamentos realizados na Provncia nesse ano foi de 286, contra 30 casamentos de
escravos (DISCURSO, 1840).
Apesar do Relatrio de 1840 no apresentar o censo geral dessa Provncia,
esses nmeros demonstram, com relao populao escrava, que as condies de trabalho
eram extremamente nocivas a sade do escravo. O pequeno nmero de nascimentos assegura
que as unies legtimas entre os escravos no eram incentivadas pelos seus senhores.
Entretanto, temos que levar em considerao a falta de lisura desses dados, como afirma
Estevo Ribeiro de Rezende, Presidente da Provncia; muitos olho no acto de hum
arrolamento, uma deligencia para a imposio de tributos, ou para recrutamento, e por isso
cada Chefe de famlia, especialmente fora das povoaes, trata de ocultar ou diminuir o
numero della o mais que pode. (Idem, Ibid: 18).
Na primeira metade do sculo XIX, existiam ilhas de populao espalhadas
no vasto territrio da regio sul de Mato Grosso. As principais eram: nas cercanias do
Presdio de Miranda, que j havia uma Fazenda de criao do Tesouro Nacional; nos campos
pantaneiros; nos campos do rio Negro, no Pantanal, prximo a serras de Maracaju; nos
campos da foz do rio Nioaque; no vale do rio Apa; nos campos do rio Brilhante; nos campos
entre os rios Vacaria e Brilhante; nos campos do serto dos Garcias e no baixo Taquary
(DISCURSO, FALLA e RELATRIO, 1840 a 1851).
Nessa poca, as vrias famlias, que habitavam as fazendas dessas localidades,
foram se unindo via casamentos endogmicos, como observa Sodr (1941) Esse patriarcado
pastoril era caracterizado por ligaes consangneas, casamentos de tios com sobrinhas, de
primos com primas, segundos enlaces com cunhadas, ficando tudo dentro de um crculo
fechado. (SODR, 1941: 119), fato que tambm ocorria em outras regies do pas. Por meio
desses casamentos, formaram-se poderosos cls, como o dos Barbosa, dos Garcia e dos
Lopes. A cada gerao, novas fazendas se organizavam fragmentando aos poucos a grande
propriedade. As casas eram rsticas e mal mobiliadas, pois eram pessoas que de uma hora
para outra pegavam os seus poucos objetos de valor e escravos e partiam para explorar novas
144

terras atrs de bons pastos. Faziam suas roas somente para abastecer suas necessidades, pois
os mercados dos arraiais eram distantes. O comrcio nessas fazendas era feito, geralmente,
por meio de mascates, os quais negociavam suas mercadorias por meio de trocas (Idem, Ibid).
As distncias entre as poucas fazendas de criao geralmente eram longas, o
transporte e a comunicao entre elas eram realizados, na maioria das vezes, pelos rios. No
interior da Provncia, o povoamento e o comrcio ainda dependiam dos rios j que as estradas
bem sabeis, senhores, no passo de simples trilhos, que quase nada devem a arte e no
admittem outros meios de transporte seno animaes de carga. (RELATRIO, 1951: 32).
Nessas fazendas de criao, o escravo era utilizado em todas as atividades,
mesmo na criao extensiva do gado. Geralmente, o escravo, ligado a essas propriedades,
constitua famlia, sua condio como chefe de famlia favorecia a renovao do plantel e
desfavorecia as fugas. Como afirmou Guimares (1989), O carter complementar do
escravo-campons se expressa tambm no fato de que, ao se apegar sua economia (lote,
roa, criaes etc) o escravo se tornava mais preso, menores eram as suas expresses de
revolta atravs da fuga. (GUIMARES, 1989: 35).
Esse escravo-campons ou escravo-criador era responsvel por vrias cabeas
de gado, assim como das lavouras e de suas roas de subsistncia. Esse tipo de relao que
alguns senhores tinham com seus escravos, fez com que em algumas regies dp sul de Mato
Grosso no houvesse um comrcio to intenso de escravos como o que ocorria nas minas
localizadas no norte da Provncia. Entretanto, esse fato no diminuiu a importncia que os
escravos tiveram no desenvolvimento das atividades econmicas sul-mato-grossense.
A colonizao da Provncia por populaes estrangeiras foi tema de vrios
discursos e falas dos Presidentes dessa Provncia. Um deles, Estevo Ribeiro de Rezende,
afirmou em 1840 que seria de grande vantagem contratar a Sociedade de Colonizao do Rio
de Janeiro para o envio, ao Mato Grosso, de colonos aorianos (canteiros, pedreiros e
ferreiros) que so mais lucrativos do que o servio dos escravos (DISCURSO, 1840). O
Presidente Joaquim Jos de Oliveira, em 1849, exps ter preferncia de colonos europeus
morigerados, ou seja, os de bons costumes.
Preocupado com a agricultura da Provncia, o Presidente Estevo Ribeiro
encaminhou para todas as Cmaras Municipais os livros O auxiliador da Industria
Nacional e Manual do Agricultor Brasileiro para que lavradores e fazendeiros pudessem,
por meio da leitura desse material, melhorar as tcnicas agrcolas na Provncia. Esse ato
ilustra bem como os Presidentes de Provncia - muitos vindos de outras regies do pas e/ou
presos a vida cuiabana, desconheciam a realidade mato-grossense, pois, numa Provncia com
145

escassas escolas e que boa parte da populao rural era analfabeta seria quase impossvel a
leitura desses livros.
Com relao s atividades agrcolas nos quilombos, as quais os camponeses
quilombolas tinham total controle da produo e da comercializao, essas geravam temor aos
fazendeiros vizinhos ao quilombo, no pelo fato de sentirem ameaados, mas que a produo
quilombola prejudicava a comercializao dos seus produtos. Um caso modelar foi o que
ocorreu no governo de Estevo Ribeiro, esse governante mandou uma Bandeira bater e
destruir um quilombo localizado junto barra do rio Piraputanga. Sobre esse quilombo, o
Presidente afirmou que existia desde muitos anos, como na ignoraes hum Quilombo junto
barra do rio Piraputanga. (DISCURSO, 1940: 34). Alm disso, ficou sabendo da sua
forma, dos seos recursos, e do perigo que elle ameaava tanto aos viandantes, como aos
fasendeiros circumvisinhos. (Idem, Ibid). Segundo Estevo,
havia dezesseis Casas de morada, todas feitas por escravos fugidos, bem
construdas, com dous e trez lanos, sendo duas de alto sobrado, e todas
collocadas de modo tal que formava entrte si hu praa vasia. Tinha
grandes roas, porque o seo forte era a lavoura, e to provisionados os seos
seleiros que no foi possvel a Bandeira dar consumo aos mantimentos que
achra. A numerosa escravatura que ali exitia tentou resistir Fora, que se
lhe apresentou, por meio darmas, porem logo cedeo, evadindo-se alguns, e
sendo presos muitos escravos, escravas, e crianas de hum e doutro sexo, os
quaes de ordem minha, logo que aqui chegaro, fora entregues a seos
donos. (Idem, Ibid)
interessante notar, pela fala do Presidente Estevo Ribeiro, que as
autoridades e pessoas dessa Provncia tinham, h anos, conhecimento desse quilombo. Alm
disso, sabiam tanto do seu tamanho como de seus recursos. O porqu ento no foi destrudo
antes? De certa forma, o prprio Estevo Ribeiro responde a essa indagao.
Pela descrio, esses escravos formaram um grupo negro campons, cuja
disposio das casas transmite a idia de um pequeno arraial com uma praa ao centro. Suas
grandes roas, localizadas em espao distinto ao da moradia, produziam excedentes que
nem uma Bandeira conseguiu consumir e transportar. Nessa poca, marcada pela carncia e o
elevado preo dos gneros alimentcios, era a produo das roas, desses escravoscamponeses, que fomentava um tipo de comrcio na regio do rio Piraputanga. Nesse sentido,
esse quilombo do Piraputanga perdurou at o momento em que comeou a incomodar os
fazendeiros circunvizinhos.
Os grupos quilombolas surgiram em diversos locais da Provncia de Mato
Grosso como o prprio Estevo Ribeiro afirmou (DISCURSO, 1840: 34). Porm, os
146

quilombos que foram noticiados - e que, posteriormente, sofreram com a ao do Estado,

foram aqueles que justamente tornaram-se incmodos para os seus vizinhos. O fato de
atualmente no existirem informaes na literatura oficial sobre quilombos constitudos antes
do sculo XIX no sul de Mato Grosso, no significa que os quilombos no tenham existido,
mas sim que no foram noticiados.
Em 1845, a populao da Provncia totalizava 37.826 pessoas. Esse nmero
compreendia brancos, negros escravos e alforriados e ndios catequizados. Entretanto, pelos
motivos j apresentados, esses nmeros no representam a realidade da poca. Outra questo
que prejudica muito as anlises estatsticas o fato de que somente os adultos eram
contabilizados pelos procos. As crianas, sejam negras forras ou escravas, ndias e brancas,
no eram contabilizadas. Os dados sobre o nmero de bitos de escravos tambm eram
duvidosos, pois vrios proprietrios tinham o costume de sepultar seus escravos negros nos
campos da propriedade, no sendo depois inscritos nos registros pblicos. Nesse sentido, em
1848, o vice-presidente de Mato Grosso, Manoel Alves Ribeiro, consideram que recensear a
populao era sem fundamento, pois no havia como realizar tal trabalho, desse modo
afirmou que: ignora-se a totalidade dos habitantes da provncia (DISCURSO, 1848: 07).
O territrio mato-grossense em 1849 ainda era muito pouco habitado. Segundo
censo apresentado pelo Presidente da Provncia, Joaquim Jos de Oliveira, sua populao era
de 54.558 pessoas, incluindo escravos e ndios. Segundo Joaquim Jos, estimando-se a
extenso superficial da provncia em 60.000 lguas, ou 540.000 milhas quadradas, a relao
do numero de habitantes para o de milhas quadradas proximamente como a de 1 para 10.
(RELATRIO, 1849: 09). Transformando milhas em quilmetros, temos a seguinte noo,
para cada 22 quilmetros quadrados havia 1 habitante.
Mesmo sabendo das dificuldades em realizar um censo nessa Provncia, o
Presidente Joaquim Jos de Oliveira, em 1849, ordenou novo recenseamento, o qual apontou
que a populao total era de 32.833 habitantes, sendo 21.947 pessoas livres e 10.886 de
escravos. Praticamente, para duas pessoas livres havia uma escrava. Os municpios mais
populosos eram: Cuiab com 16.973 pessoas 10.385 livres e 6.588 escravos; Pocon com
7.938 5.855 livres e 2.310 escravos; Diamantino com 5.097 - 3.592 livres e 1.505 escravos;
e Mato Grosso com 2.740 2.210 livres e 530 escravos (RELATRIO, 1849).
Nesse ano, a Provncia tinha quatro municpios: Cuiab, Mato-Grosso,
Diamantino e Pocon. O municpio de Cuiab era composto de sete freguesias: Senhor Bom
Jesus de Cuiab, So Gonalo de Pedro II, Nossa Senhora das Brotas, Santo Antnio do rio
Cuiab-abaixo, Nossa Senhora do Livramento, Santa Anna da Chapada e Santa Cruz do
147

Piquiry. O municpio de Mato-Grosso possua somente a freguesia de S.S. Trindade de Mato

Grosso. O municpio de Diamantino era constitudo de duas freguesias: Nossa Senhora da
Conceio do Alto Paraguai Diamantino e Nossa Senhora do Rosrio do rio Cuiab-acima.
Por ltimo, o municpio de Pocon era constitudo por cinco freguesias: Nossa Senhora do
Rosrio de Pocon, So Luiz de Vila Maria, Nossa Senhora da Conceio de Albuquerque,
Nossa Senhora do Carmo de Miranda e Santa Anna do Paranayba.
Na regio sul de Mato Grosso, que compreendia as freguesias de Nossa
Senhora da Conceio de Albuquerque, Nossa Senhora do Carmo de Miranda e SantAnna do
Paranayba, habitavam 3.932 pessoas. Desse total, 3.269 eram pessoas livres e 663 eram
escravos. Segundo esse censo, todos residiam em 1.126 fogos, com a exceo dos escravos
que em algumas fazendas moravam em senzalas (RELATRIO, 1849). Boa parte das pessoas
livres e escravas viviam dispersas em reas rurais - fazendas de criao e stios de lavoura.
Somente em determinadas ocasies frequentavam os povoados. A exceo era a Capital
Cuiab, cuja populao urbana era maior que a rural (RELATRIO, 1851).
Nessa poca, a baixa densidade demogrfica da regio sul de Mato Grosso e as
grandes distncias que separavam as fazendas uma das outras, e essas dos arraiais e vilas,
faziam com que as fazendas e stios fossem unidades autnomas. No havia nessas unidades
grandes excedentes agrcolas, no mximo o que excedia era trocado entre as famlias de uma
mesma propriedade ou de propriedades prximas, que eram ligadas por laos de parentesco.
A partir de 1850, foi sentida em todo o territrio brasileiro, a diminuio
gradativa dos cativos41. Dois motivos ajudaram para isso, o primeiro devido a Lei n 584, de
04 de setembro de 1850 (conhecida por Eusbio de Queiroz), a qual estabelecia medidas de
represso ao trfico de africanos no imprio. E o segundo, devido a frequente elevao dos
preos do trabalhador escravo. Esses fatos, de certa maneira, ajudaram a aumentar o nmero
de roubo de escravo em Mato Grosso e at levou moradores de Cuiab a escravizar pessoa
livre, como noticiou o chefe de Polcia dessa cidade, foro autoras duas miseraveis
mulheres, que occultaro huma menina de cor e pretendia fazel-a vender por hum parente
seu. (RELATRIO, 1853: 05).
Com a promulgao da Lei n 601, de 18 de setembro de 1850, denominada
Lei de Terras42 - que ps fim ao regime jurdico de posse no Brasil e instituiu o Registro
41

O nmero de cativos diminua lentamente em todo o Brasil, segundo os dados de Malheiro (1979), em 1845
foram importados para o Brasil 19.453 escravos; em 1846 50.324; 1847 56.172; 1848 60.000; 1849
50.000; e em 1850 diminuiu para 23.000. Em 1851, o nmero caiu vertiginosamente para 3.287, chegando a 700
escravos no ano de 1852.
42
Regulamentada, em 1854, pelo Decreto n 1.318.

148

Eclesistico das terras, as posses at ento adquiridas por concesso do poder pblico ou por
ocupao primria (sesmarias) foram legitimadas. Aps essa lei, proprietrios de imveis
rurais demarcaram para si grandes extenses de terra, ficando o pequeno posseiro, geralmente,
a margem desse processo de regularizao fundiria43. Foi definido, ainda, que somente pela
compra seria possvel o acesso a terra. Em Mato Grosso, nessa poca, havia grande
disponibilidade de terras devolutas e poucos eram os proprietrios que tinham de fato algum
documento que demonstrasse a propriedade efetiva da terra (CORRA FILHO, 1969).
Aps ser sancionada a Lei de Terras, o Baro de Antonina, senador do
Imprio, tentou regularizar uma enorme extenso de terras no sul de Mato Grosso que
Joaquim Francisco Lopes tinha explorado em nome do Baro. Para obter os documentos
dessas terras o Baro simulou o registro perante o vigrio da freguesia de Miranda. Nesse
documento constava que Joaquim Francisco Lopes, e outros, haviam vendido essas terras para
o Baro de Antonina. Porm, nunca foram proprietrios, pois no haviam residido nessas
terras (CORRA FILHO, 1969). A caracterstica fundamental do regime jurdico da posse era
a habitao por parte dos proprietrios. Se a habitao no fosse provada as terras seriam
consideradas devolutas. Anos depois, do falso registro realizado pelo Baro, essas terras
foram consideradas devolutas pelo Estado de Mato Grosso.
Desde 1822, com o fim da concesso de sesmarias, a posse era o nico
elemento jurdico utilizado para caracterizar a propriedade de uma terra. Com o advento da
Lei de Terras s seriam legitimadas as terras que tinham sido adquiridas por ocupao
primaria, ou havidas do primeiro ocupante, que se achassem cultivadas, ou com princpio de
cultura, e morada habitual do respectivo posseiro, ou de quem o representasse. (Idem, Ibid:
84). O que est explicito nessa lei que o sentido da propriedade da terra deriva do trabalho,
somente o trabalho na terra caracteriza a propriedade particular.
Um dos grandes problemas enfrentados pelos criadores de gado, com relao a
essa lei, foi provar a propriedade das imensas terras que asseguravam pertence-lhes. No
havia sinais de trabalho humano que provassem o domnio, trao caracterstico da cultura
pastoril, pois valia mais o rebanho do que o solo. Todavia, os agricultores, cujo trabalho
est ligado diretamente a terra, no tiveram esse problema. Porm, a agricultura no era o
elemento principal que impulsionava homens para o serto do sul de Mato Grosso. Somente
com o avanar da idade que o criador de gado preocupava-se em se fixar, so os velhos,

43

Entretanto, como veremos nos prximos captulos, depois de 1888 a posse de terras foi o instrumento
largamente utilizado por grupos de ex-escravos e por brancos para legitimar suas terras.

149

pois, nesse ambiente primitivo, os que constroem, os que melhoram, os que mantm alguma
cousa. (Idem, Ibid: 88 - 90).
Na medida em que crescia o povoamento aumentava tambm o ataque dos
ndios no aldeados, pois stios e fazendas eram aos poucos estabelecidos em territrios
indgenas. Para a segurana dos sitiantes e fazendeiros e fiscalizao dos impostos, o governo
provincial criou destacamentos militares em alguns pontos do interior da Provncia.
Na estrada que ia para a Provncia de Gois havia os destacamentos da Estiva,
do Sangrador e do Rio Grande. Na estrada de So Paulo eram os de So Loureno, Piquiry e
SantAnna. Alm desses, existiam os destacamentos das vilas do Diamantino, do Pocon e da
Freguesia do Livramento, e finalmente os de So Vicente, Pilar e Santa Ignez localizadas no
distrito de Mato Grosso (RELATRIO, 1854).
Esses 13 destacamentos, implantados prximos a rios, funcionavam como
pequenos stios, nos quais existiam roas de subsistncia e pequena criao de animais (porco,
galinha e gado) sob a responsabilidade dos soldados. Essa estrutura agrcola, porm em escala
maior, era a mesma que existia nos fortes e presdios estabelecidos na fronteira. No presdio
de Miranda, havia 76 praas que se dividiam entre o trabalho administrativo e o servio na
Fazenda de gado vacum e cavalar ali existente (ALINCOURT, 1975).
Na regio do rio Piquiry foi criado um destacamento militar localizado na
Fazenda Santa Luzia com o propsito de receber a populao da colnia Pedro Segundo
(arraial do Belliago), constantemente atacada pelos Guaycuru. Por causa de vrias mortes,
ocasionadas pela malria, sua populao migrou para a margem direita do rio Taquary, dando
origem a um novo povoado (So Jos de Herculnea44). Essa nova localizao facilitou o
acesso de carros de boi que vinham do sul de Gois (Vila Rio Verde das Abboras, atual Rio
Verde de Gois a qual englobava a regio do atual municpio de Jata) e do Tringulo
Mineiro pela estrada denominada de salineira para despachar, no porto do Taquary, cargas
de sal e artigos manufaturados para Corumb. Essa estrada foi tambm a principal porta de
entrada das comitivas de gado e de comerciantes de sal e produtos manufaturados para as
fazendas de gado do interior da regio sul de Mato Grosso.
A economia da regio sul, nessa poca, era marcada de forma intermitente pelo
comrcio do gado e pela pequena produo agrcola, cujos excedentes produzidos era para
aquisio de gneros essenciais, como sal, chumbo, plvora e ferramentas (produtos
manufaturados). Entre essas mercadorias era o sal o elemento mais cobiado, pois dele o gado
dependia totalmente.
44

Em 1948 passou a ser denominado de Coxim.

150

Aps nove anos da promulgao da Lei de Terras, o governo de Mato Grosso

criou por meio do Decreto n 2.092 de 30 de janeiro de 1859, um rgo para regularizar as
terras devolutas. A criao dessa Repartio foi um ato que no saiu do papel, pois no havia
pessoas habilitadas para realizar o servio bsico desse rgo que era a medio das terras.
Nesse sentido, o governo provincial no tinha condies de assegurar o cumprimento da lei45.
Grandes extenses de terras devolutas eram invadidas e, posteriormente, registradas pelos
procos sem medio alguma. Os proprietrios baseavam-se, para delimitar suas terras, em
nomes de rios e de acidentes geogrficos atribudos pelos prprios. A posse, mesmo aps
1850, era o instrumento utilizado por sitiantes e fazendeiros para manter e/ou aumentar suas
terras.
O quadro estatstico da populao de toda Provncia, realizado em 1862 pelo
chefe de polcia da presidncia da Provncia, apresentava 37.538 pessoas, sendo 30.486 livres
e 7.052 escravos. Nesse ano outro levantamento populacional foi realizado, pelo bispo
diocesano, o qual demonstrava que a populao total da Provncia era de 37.688, a principal
divergncia, com relao ao censo anterior, era no nmero de escravos. Nessa relao, a
populao livre era de 24.357 pessoas e a escrava era de 13.331. Cerca de 90% dessa
populao se concentrava na regio norte da Provncia. A regio sul tinha uma demografia
rarefeita. Sobre esses nmeros, o presidente da Provncia afirma que os nmeros do
levantamento feito pelo chefe de polcia estavam errados (RELATRIO, 1862).
Fato anlogo tambm foi relatado em uma pesquisa realizada com grupos de
escravos em Manaus, por Sampaio e Nascimento (2006). Essas pesquisadoras observaram que
as imprecises dos censos, realizados pelo governo no sculo XIX, estava relacionado
diretamente aos frequentes deslocamentos da populao e na falta de funcionrios
qualificados para realizar esse tipo de trabalho. Vrios problemas tambm haviam nos censos
realizados pela cria, como: falta de procos em vrios ncleos populacionais para realizar o
censo; vrios escravos aps o nascimento no eram batizados, consequentemente, no eram
registrados na parquia; os proprietrios enterravam seus escravos nas fazendas e no
comunicavam o bito; e vrias igrejas no tinham recursos nem para comprar o livro de
acento, no qual eram registrados os nascimentos, casamentos e falecimentos.
Como parte da poltica de destruio de quilombos e captura de escravos
fugidos, o Presidente da Provncia, Antonio Pedro de Alencastro, mandou formar, em 1859,

45

De um modo geral havia uma carncia muito grande de profissionais habilitados na Provncia. No caso dos
tribunais de Justia, Nem um s promotor formado em direito existe na provncia, porque escasso o pessoal
letrado, sendo impossvel encontrar bacharis que queiro aceitar cargos. (RELATRIO, 1878: 14).

151

uma Bandeira para atacar um quilombo localizado na regio compreendida pelos rios Cabaal
e Sipotuba. Segundo Alencastro,
Providenciei que de Villa Maria marchasse huma Bandeira contra o dito
quilombo, a qual foi composta de does Offciaes 27 Guardas Nacionaes, 24
praas de 1 linha e 2 ndios trilhadores. Deo a Bandeira com effeito em dous
pequenos quilombos, e aprisionou 33 pessoas, sendo 12 livres e 24 escravos.
Das pessoas livres morreo huma mulher em caminho, de molstia. Os escravos
chegaro todos esta Capital, onde foro entregues a seos Senhores, menos
huma negra, que por velha no foi procurada, e morreo no Hospital da
Misericorida. No ataque dos quilombos morrero dous escravos resistindo, e
escaparo trs. (...). Ficou pois anda intacto o grande quilombo do Sipotuba, o
qual se acha grande distancia, e s poder ser atacado por huma fora
considervel. (RELATRIO, 1861: 21 22)
Ao passar a administrao da Provncia para o coronel Alexandre Manoel
Albino de Carvalho, Augusto Leverger afianou que em diversos pontos existem quilombos
que muito convem destruir, e restituir aos seus senhores os escravos que os povoo
(RELATRIO, 1863: 08). Os quilombos mais mencionados pelos presidentes de Provncia
foram Roncador, Jangada, Quariter, Piolho, Piraputanga, Mutuca, Pindaituba, Rio So
Loureno, Manso Sul, Rio Manso, Cabaal, Sepotuba (RELATRIO, 1835 a 1888). Sobre o
quilombo Sepotuba, Herculano Ferreira Pena, Presidente da Provncia, afirmou que sua
existncia datava de mais de um sculo. Sobre os outros quilombos, exps que,
(...) h na Provncia os (quilombos) do Rio Manso, Roncador, o Jangada,
bem como o da Serra Dourada, os quaes contm grande numero de escravos, e
talvez no poucos desertores. Desde 1860 nada tem sido possvel fazer-se por
falta de tropa para bat-los, resultando disso grande detrimento lavoura, que
vai definhando mingoa de braos. (RELATRIO, 1863: 28 29)
Pela fala do Presidente Herculano Ferreira Pena, podemos perceber que os
quilombos eram compostos, alm de escravos fugidos e ndios, de soldados desertores. Com
essa formao era muito difcil para as bandeiras atacarem os quilombolas. Vale destacar
tambm que, nessa poca, por causa da falta de estradas, transporte ruim e do limitado
comrcio interno, era mais cmodo o grande proprietrio de terras criar gado do que viver da
lavoura. As lavouras existentes, que eram em nmero reduzido, que estavam definhando
eram aquelas que o governo taxava. Com a queda da produo dessas lavouras havia,
consequentemente, a queda da arrecadao tributria que incidia tanto sobre os produtos como
em todas as etapas da comercializao. Como o governo no tinha domnio sobre as lavouras
dos quilombolas, cujos produtos eram negociados mais baratos por no serem taxveis, essas
lavouras davam prejuzo ao errio pblico. Nesse sentido, o quilombo representava uma
152

fissura na ordem econmica escravagista, pois o governo no tinha como taxar a produo e a
comercializao dos produtos dos escravos aquilombados. Entretanto, num plano macro havia
certa complementaridade na produo de alimentos na Provncia, pois de um lado senhores de
terras criavam gado e do outro os quilombolas cultivavam alimentos.
Na dcada de 1860, o governo provincial procurou incentivar a vinda de
colonos com o propsito de diminuir a grande dependncia da agricultura para com a mo-deobra negra escrava. Em 1861, entraram os primeiros 56 colonos lavradores no Mato Grosso
que receberam lotes na beira da serra de So Jernimo prximo a freguesia da Chapada (atual
Chapada dos Guimares) (RELATRIO, 1861). Nesse mesmo ano, no local denominado
Urucum, prximo a Corumb, foram marcados lotes de 62.500 a 125.000 braas quadradas
pelo preo de meio real at um real. (RELATRIO, 1863: 53). Porm, as terras estavam
localizadas numa regio imprpria para a agricultura, consequentemente, dois anos depois
Herculano Ferreira Penna afirmou que at hoje faltado o que mais essencial e necessrio,
isto , aos mesmos emigrantes animo de residir em lugares inteiramente incultos.
(RELATRIO, 1863: 53). Sobre os colonos da serra de So Jernimo, Herculano Ferreira
Penna disse que nem um s alli permaneceo. (...). Tendo eu ido pessoalmente examinar
aquelle lugar, pareceo-me com effeito muito imprprio para qualquer estabelecimento
agrcola (Idem, Ibid: 54).
Em 1863, a execuo da Lei de Terras ainda no havia sido efetivada e as
melhores terras de cultivo j estavam ocupadas, geralmente com gado. As terras destinadas
pelo governo provincial colonizao eram imprprias para o cultivo, por isso ningum as
queria. Grande parte das terras propcias a agricultura e que estavam prximas aos ncleos
urbanos j haviam sido ocupadas por grandes fazendeiros.
Alguns fazendeiros, que miro os lucros individuaes que ho de colher, em
futuro prximo, quando escassearem as terras devolutas bem situadas. (...).
Essas grandes apropriaes tendem a difficultar o progresso da provncia,
porque afugentar a immigrao, pela falta de terras em condies
procuradas. E essas propriedades, quase todas conservadas incultas, mantidas
sob o domnio desses fazendeiros, que apenas querem satisfazer a vaidade de
grandes proprietarios, seno especular com o valor futuro dellas. (...) A mr
parte dellas fallecem terras que possam ser occupadas por immigrantes,
porque os possuidores actuaes recuso vender as que renem as condies de
fertilidade e proximidade das povoaes e estradas. (RELATRIO, 1879:
131 - 132).
Como consequncia desse quadro, os ncleos urbanos da provncia padeciam
com a carncia e a carestia dos produtos agrcolas. Em Cuiab chegou ao ponto do Presidente,
153

Joaquim Raimundo de Lamare, destinar 4 contos de ris para comprar mantimentos a fim de
serem vendidos pelo mesmo preo e por mido s classes menos abastadas. Depois foi a vez
da vila do Diamantino receber um conto de ris para tambm realizar a compra de
mantimentos geralmente caf, fumo, toucinho e outros gneros. Posteriormente, foram
comprados, com um conto de ris, outra vez mantimentos para Cuiab. Segundo Lamare,
Essa medida alliviou bastante o soffrimento da pobresa. (RELATRIO, 1860: 17). A falta
de estradas, assim como a manuteno das poucas que existiam, no animava os produtores,
de vilas e freguesias mais distantes, a comercializarem seus produtos em Cuiab. Tambm
contribua para esse precrio comrcio a carncia de cavalos e mulas que eram responsveis
por boa parte do transporte na Provncia.
Nessa poca, como os lavradores desconheciam o arado, os instrumentos
agrcolas utilizados nas roas eram o machado, a foice e a enxada. Fato que o presidente
Alencastro relacionava com a baixa produtividade das roas mato-grossenses. Diante disso,
Alencastro solicitou a Assemblia Legislativa aprovao de recursos destinados a compra de
arados que seriam distribudos aos agricultores (Idem, Ibid).
Durante as dcadas de 1850 e 1860, por causa do lucrativo comrcio do gado,
realizado, principalmente, por fazendeiros sul-mato-grossenses com fazendeiros do Tringulo
Mineiro, o valor das terras de criar, assim como o valor do gado, dobraram de preo em
pouco tempo. Porm, com o aparecimento e a rpida disseminao da doena denominada, na
poca, de peste das cadeiras46, a criao e o comrcio do gado vacum sofreram uma brusca
queda, pois no tinham cavalos para buscar os animais nos extensos campos das fazendas.
Essa doena comeou a matar os animaes cavallares, at o ponto de torna-los mui raros nas
fazendas onde outrora por centenas. (RELATRIO, 1862: 125 - 126).
Vrios criadores de gado sem condio de custear a incessante compra de
cavalos para suas fazendas comearam a desistir desse comrcio, pois vrios morriam em
pouco tempo. Hoje nas fazendas grande quantidade de gado, mas quase todo bravo, e posto
que possa ser vendido por preo modico, falto compradores, e meios de ajunta-lo para a
exportao. (Idem, Ibid: 125 - 126).
Toda economia mato-grossense, principalmente a da regio sul de Mato
Grosso, recebeu um duro golpe com o conflito armado internacional denominado Guerra da
Trplice Aliana ou Guerra do Paraguai, que envolveu de um lado Brasil, Argentina, e
Uruguai, e do outro Paraguai, entre os anos de 1864 a 1870 (BANDEIRA, 1995). Esse
46

O tratamento da peste das cadeiras, ou a epizootia, s foi descoberto no incio do sculo XX por Adolpho
Lutz (NEIVA, 1955).

154

conflito foi motivado por vrios interesses, no s desses pases como tambm da Inglaterra.
Como no cabe aqui apontar os motivos que originaram a guerra irei apenas citar alguns fatos
que esto diretamente ligados ao Mato Grosso e participao, nesse conflito, dos negros.
Em 11 de novembro de 1864, ordenado por Solano Lpez (que comandava o
Paraguai), foi apreendido no rio Paraguai o navio brasileiro Marqus de Olinda, que conduzia
o presidente da provncia de Mato Grosso. Posteriormente, em 23 de dezembro, o Mato
Grosso foi invadido pelas tropas paraguaias, as quais totalizavam 6.700 soldados
(RELATRIO, 1865; DORATIOTO, 1996). Nessa poca, o Mato Grosso possua um efetivo
militar de apenas 875 soldados do Exrcito (DORATIOTO, 1996). O exrcito brasileiro era
mal organizado e com um nmero bastante reduzido de soldados. O servio militar era,
geralmente, visto como um castigo a ser evitado. Distribudos em 14 embarcaes, 3.200
soldados paraguaios avanaram pelo rio Paraguai e ocuparam o forte de Coimbra e as vilas de
Albuquerque e Corumb. Pela via terrestre, 3.500 soldados atacaram a colnia de Miranda e
Nioaque (Idem, Ibid).
Diante desse quadro, para enfrentar o Paraguai, o governo brasileiro recorreu
aos contingentes da polcia, da Guarda Nacional, aos grupos indgenas e formao dos
Voluntrios da Ptria, organizados em batalhes que incluam maciamente negros alforriados
(TAUNAY, 1921; PECHINCHA, 1994), como o batalho dos Zuavos da Bahia.
Soldados negros, ex-escravos ou no, lutaram em pelo menos trs dos quatro
exrcitos dos pases envolvidos. Os exrcitos paraguaio, brasileiro e uruguaio
tinham batalhes formados exclusivamente por negros. Como exemplos temos
o Corpo dos Zuavos da Bahia e o batalho uruguaio Florida. Escravos
propriamente ditos, engajados como soldados, lutaram comprovadamente nos
exrcitos paraguaio e brasileiro. (TORAL, 1995: 01)
Muitos brasileiros para fugir do alistamento no exrcito doavam recursos,
equipamentos, escravos e empregados Guarda Nacional e aos Corpos de Voluntrios.
Muitos homens declararam-se adeptos do Partido Liberal, o qual estava no poder, sendo
protegidos pelos chefes polticos locais e assim evitaram serem alistados. Jovens casaram-se
com mulheres que tinham o dobro da sua idade (DORATIOTO, 1996). Tornou-se prtica
corrente a compra de negros escravos para serem os substitutos de seus senhores na guerra.
Nessa poca, tambm era comum as famlias mais abastadas esconderem seus filhos que
tinham idade de se alistarem. Fazendeiros de gado, como os Vilela e Carvalho, da regio do
rio Claro (atual cidade de Jata), sudoeste de Gois, ocultaram seus filhos na serra do rio
Verde, onde viveram por vrios meses (FRANA, [1954] 1995).

155

Alforrias foram colocadas como moeda de troca, pois caso o escravo fosse para
guerra estaria alforriado. O Imprio incentivou esse ato dando alforria a todos os escravos das
fazendas nacionais. Segundo Toral (1995), Em dezembro de 1866 o Imperador escrevia ao
seu ministro da guerra: Foras e mais foras a Caxias, apresse a medida de compra de
escravos e todos os que possam aumentar o nosso Exrcito. (TORAL, 1995: 292). O
governo imperial tambm desapropriou escravos para envi-los guerra. Tais desapropriaes
eram bem pagas, a ponto de ter sido a maior despesa brasileira no conflito (DORATIOTO,
1996).
Na cidade de Nioaque, antes da invaso, a populao com medo do conflito
fugiu para regies dos campos de vacaria levando tudo que podiam (GUIMARES, 1992).
Em Nioaque, mais especificamente na regio do Bairro Largo da Baa, onde est localizada
atualmente a comunidade negra rural Famlia Cardoso, existe marcos do perodo da Guerra
do Lopes, como a comunidade denomina a Guerra do Paraguai. Segundo Seu Manoel
Cardoso47 (48 anos),
Aquelas duas valetas que tem ali, uma do lado de c da pista e a outra do
lado de l, essas duas valetas que tem eram fundas, eu conheci elas ainda,
eram fundas e ns brincava l dentro. Ela tampava ns. Ento ele (Nestor
Cardoso) contava para ns que aquilo l era trincheira, trincheira da poca
da guerra, da Guerra do Lopes.
A histria desse conflito ocasionalmente lembrada por esses descendentes de
escravos, segundo Dona Conceio Cardoso48 (60 anos), A onde eles (aeronutica) fizeram o
campo de pouso havia s cruzes, a turma do brasileiro iam matando e enterrando os
paraguaios. Meu pai que contava. Outro que lembra das histrias contadas pelos mais
velhos Ponciano de Souza49 (71 anos), afirma ele que,
Esse meu povo antigo, todos eles foram para guerra do Lopes, meu av
falava que o pai dele perdeu muito parente por causa do Lopes. Eles fizeram
muito trincheira aqui nessas terras, por isso que tem aquelas valetas
(trincheiras) ali, que o menino estava te mostrando, (...) esse povo antigo
passaram por isso. Ali na parte que eu plantava ainda tem sinal das valetas.

47

Entrevista realizada no dia 29/01/2007.

Entrevista realizada no dia 30/01/2007.
49
Entrevista realizada no dia 26/01/2007.
48

156

Em maio de 1867, aps uma das batalhas desse conflito, denominada de

Retirada da Laguna, descreveu Taunay (1921), de regresso corte, ao passar pelas runas da
Fazenda Camapu,
manteve-se florescente at os princpios do sculo presente, existindo ainda
escravatura numerosa s ordens do ultimo administrador, Arruda Botelho,
depois de cujo fallecimento ficou o lugar abandonado ou to somente habitado
por negros e mulatos livres, ou libertados pelo facto de no apparecerem
herdeiros de seus possuidores. (TAUNAY, 1921: 48)
Essa populao negra, nessa poca, habitava o local denominado de Corredor,
o qual ficava a uma lgua e tres quartos de distancia (Idem, Ibid: 49) das runas da fazenda.
O Corredor era uma estrada de terra que ligava a fazenda cabeceira do rio Camapu. Por
esse Corredor os negros escravos transportavam todas as mercadorias e barcos para a fazenda
e de l continuavam o transporte para a cabeceira do rio Sanguessuga (Idem, Ibid).
Quando da passagem de Taunay nesse Corredor encontravam-se vrios
boiadeiros a espera de notcias sobre a guerra para continuar viagem at Miranda. Na estrada
que ligava Camapu a SantAnna do Paranahyba, Taunay ainda encontrou carros, boiadas e
cavalhadas (Idem, Ibid: 49) retidas pelo mesmo motivo. Cinco dias aps sua sada de
Camapu, Taunay chegou a fazenda de criao de gado de Jos Pereira, prximo ao rio
Sucuri, onde vivia com sua famlia. Um dia depois, Taunay, passou por um stio que
abrigava seis camponeses muito pobres que viviam de suas plantaes. Logo depois desse
local chegou a fazenda de Jos Verssimo, mulato robusto que traz a sua fazendola num
bom p e mantem sua palhoa em muito asseio. (Idem, Ibid: 49).
At chegar em SantAnna do Paranayba, Taunay passou pelas seguintes
propriedades: Fazenda do Vo; Rancho de Manoel Coelho; Fazenda de Joo Garcia que era
aparentado com a proprietria da Fazenda do Vo; Rancho de Jos Roberto; Fazenda do
Fabiano criador de carneiros; Fazenda de Joaquim Leal e Fazenda de Albino Latta. Todas
essas propriedades eram habitadas por seus proprietrios com suas respectivas famlias. Nessa
regio, que no foi atingida diretamente pelo conflito com o Paraguai, seus moradores
continuavam desenvolvendo suas atividades agropastoris. Porm, na regio do rio Apa, que
era um dos palcos desse conflito, vrios fazendeiros, com medo, se deslocaram dessa regio
para casas de familiares em SantAnna do Paranayba ou mesmo Cuiab (Idem, Ibid). Nesse
ano, da retirada de Taunay, a populao escrava no Mato Grosso era de 6.667 pessoas, sendo
3.632 homens e 3.035 mulheres (CORRA FILHO, 1969).

157

Com o fim da guerra, em 1870, e saindo o Brasil vitorioso, vrias famlias

retornaram aos seus stios e fazendas devastados por quase seis anos de guerra. Grupos
indgenas, principalmente, os Guarani Kaiow e os Terena, tambm retornaram para suas
antigas terras, porm vrias aldeias estavam ocupadas por posseiros. Esses posseiros eram, em
grande parte, ex-soldados brasileiros que permaneceram no sul de Mato Grosso aps o
conflito com o Paraguai. Em uma carta, datada de 09 de novembro de 1871, o Diretor Geral
dos ndios em Cuiab, Antonio Luiz Brando, revela que o ndio Terena Jos Caetano, da
aldeia Ipgue, em Mirada, o procurou para reclamar sobre a presena de brancos em suas
terras. H que se destacar, nesse documento, a presena de um soldado Terena, grupo que
colaborou com o exrcito brasileiro na guerra do Paraguai.
O dito ndio com mais alguns da sua tribu, em numero de 17, procurou-me
para representar que era filho do fallecido Pedro Tavares, Capito da alda
do Ipgue, no districto de Miranda, e seu substituto; que por occasio da
invaso paraguaya no s a sua tribu, como todas as outras, e mais habitantes
do districto abandonaro os seus lares e retiraro-se para os montes e
bosques, onde permanecero por 6 anos; que ultimamente, voltando os
moradores a reoccuparem os seos domiclios, elles Terenas encontraro a sua
alda do Ipegue occupada por Simplcio Tavares, por antonomasia Piche, o
qual lhes obsta a repovoarem e lavrarem suas antigas terras e de seus
antepassados, pelo que vinho pedir providncias para no serem esbulhados
de suas propriedades, das quaes no podiam desprender-se. Um outro ndio da
mesma tribu de nome victorino, que fardava-se como Alferes e pretence
alda do Nachedache, distante de Ipgue uma legoa, fez-me igual
reclamao. (CORRA, 2002: 157 - 158)
Em um trecho do livro Viagens de Outrora: scenas e quadros
Mattogrossenses (1865 1867), Visconde de Taunay (1921) registra o apoio que recebeu
dos Terena no campo de batalha:
na marcha at a fronteira do Apa, parei num pouso chamado Bata. Em
companhia do meu colega da commisso de engenheiros tenente Cato
augusto dos Santos Rxo, levava o meu fiel camarada Floriano Alves dos
Santos, 12 soldados e mais de 20 indios terenas bem armados, que nos serviam
de proteo naquella arriscada explorao militar, porquanto j entrramos
na zona vigiada pelos inimigos paraguayos. (TAUNAY, 1921: 28).
Aps o conflito com o Paraguai, vrios ex-combatentes, entre os quais negros
alforriados, se fixaram nas terras do sul de Mato Grosso. Muitas vezes eram terrenos que eles
haviam palmilhado no decorrer da guerra. Mesmo com esse renovar populacional, a Provncia

158

ainda convivia com antigos problemas, de antes da guerra: a falta de mo-de-obra nas
lavouras; a dificuldade nos transportes e a peste das cadeiras.
Nessa poca, a cultura da cana-de-acar no era bem desenvolvida pelos
proprietrios de engenhos, como consequncia, a produo de acar, rapadura e de
aguardente era mnima. Os desestimulados proprietrios no viam maneira de escoar suas
produes, nem para o mercado interno, quanto mais para o externo. Como observa Francisco
Jos Cardoso Junior, Presidente da Provncia,
divido as difficuldades com que lutario os fazendeiros em fazerem chegar os
seos productos aos centros commerciaes, com incerteza de encontrarem preo
que pague as despezas e sacrifcios. Com esta incerteza, ou antes convico, o
que fazem todos? Planto pouco e menos colhem. (RELATRIO, 1871: 45)
Com o objetivo de tentar aumentar a produo agrcola, em 1871, o governo
provincial sob condies faclimas, offerecido instrumentos e mudas de sementes aos
lavradores, mediante uma pequena retribuio. Fiz o offerecimento chegar ao conhecimento
de todos, mas ningum se quis utilizar delle. (RELATRIO, 1872: 88). O fato que os
agricultores no tinham recursos financeiros para pagar esses produtos e nem condies para
transport-los para os mercados das vilas aps a colheita.
No dia 28 de setembro de 1871 foi assinado o Decreto n. 2.040 declarando
isentos da escravatura os nascidos, desta data em diante, de mulher escrava, lei conhecida por
Ventre-Livre. Porm, essa lei obrigava os filhos das escravas a ficarem sob a autoridade dos
senhores de suas mes, at completarem 8 anos. Aps esse perodo o senhor da me teria a
opo de receber indenizao do Estado ou de utilizar os servios da criana, sem remunerla, at completar 21 anos de idade. Essa lei reconhecia pela primeira vez o direito do escravo
ao acmulo de uma poupana chamada peclio, para utiliz-lo na compra de sua prpria
liberdade. Alm disso, a lei instituiu um fundo de emancipao de escravos que seria
constitudo nos municpios. Esse fundo receberia recursos do Imprio para alforriar os
escravos.
No entanto, mesmo com essa lei emancipatria, o quilombo continuava a ser
uma realidade na Provncia de Mato Grosso. Como noticiou Francisco Jos Cardoso Junior,
Presidente da Provncia, em 1871; A 16 de Maio, no districto do Rosario e no lugar
denominado Porto Alegre os escravos fugidos do quilombo do Rio Manso do Sul,
assaltaro o sitio de Salvador de Almeida Lara, raptaro duas mulheres e mataro a Manoel

159

Antonio, que vivia em companhia dellas. (RELATRIO, 1872: 18). Na vila do Rosrio50, em
1873, vrios escravos fugidos que vivem reunidos no quilombo do rio-Manso, nesse
Districto, assaltaro o stio de Dulcina Galdina de Macedo, moradora barra de mesmo rio,
e raptaro, por violncia, trez filhas de uma sua aggregada, levando tambm uma de tenra
idade. (RELATRIO, 1874: 13 Anexo 1).
Como boa parte dos escravos que fugiam eram homens, consequentemente,
eram maioria nos quilombos. Para a existncia desses grupos negros era necessria a entrada
de mulheres. Como podemos perceber no quilombo do rio Manso do Sul, que foi atacado em
1871 por uma tropa de 80 praas, sua populao era composta por 38 pessoas, sendo 17
homens, 10 mulheres (3 livres e 7 escravas) e 11 filhos menores de idade.
S em novembro conseguio a fora encontrar alguns calhambolas. Conseguio
capturar 17 individuos, 3 mulheres livres com 4 filhos menores e 7 escravas
com 7 filhos, tambm menores. (...). As escravas capturadas, sendo reclamadas
por seus senhores, excepo apenas de duas, foro entregues, mediante o
pagamento da taxa de 200$000. (RELATRIO, 1872: 23)
Em outubro de 1880, outra escolta, dessa vez particular, formada por
fazendeiros atacou duramente esse quilombo. Na ocasio foram apreendidos vrios escravos e
encaminhados a cadeia publica de Cuiab (RELATRIO, 1880).
Como consequncia do artigo n 6 da lei do Ventre Livre - o qual estabelecia
que os escravos pertencentes nao fossem declarados livres, em maro de 1872, o
presidente da Provncia, Francisco Jos Cardoso Jnior, foi obrigado a conceder cartas
liberdade a 42 escravos do Estado que aqui existio empregados no arsenal de guerra,
fabrica de plvora e outros estabelecimentos pblicos. (RELATRIO, 1872: 131). Alm
desses escravos, tambm foram libertos os escravos da antiga Fazenda de Camapuan e seus
descendentes (Idem, Ibid).
Os escravos da nao no receberam de imediato as suas liberdades, pois o
artigo 6, da lei do Ventre Livre, os forava a ficar durante cinco anos sob a inspeo do
governo. Nesse perodo, os ex-escravos eram obrigados a trabalhar em qualquer tipo de
emprego sob pena de serem constrangidos, se viverem vadios, a trabalhar nos
estabelecimentos pblicos. Cessar, porm, o constrangimento do trabalho, sempre que o
liberto exigir contrato de servio. (Lei n 2040, de 28 de setembro de 1871). Aps essa lei, o
Presidente da Provncia, Francisco Jos Cardoso Junior, procurou dificultar a importao de

50

Atual Rosrio do Oeste/MT.

160

escravos para a Provncia, por isso solicitou a Assemblia Legislativa a criao de um

imposto sobre o esse comrcio. Segundo o Presidente,
Me parece proveitoso que procuremos difficultar todos os dias e por todos os
modos a importao de escravos para o Mato-Grosso. Essa difficuldade traz, a
meu ver, maior facilidade na introduco de colonos, que venho rotear a
terra e que com experincia ensinem aos naturaes o melhor meio de obter pelo
trabalho do homem livre a vantagem sobre o trabalho do homem escravo.
(RELATRIO, 1872: 105)
O governo com essa medida procurava controlar e diminuir o nmero de
escravos que existiam na Provncia com o objetivo de trazer uma mo-de-obra distinta da que
havia na Provncia e que fosse capaz de modificar, com novos pensamentos, a estagnao
agrcola. Nesse sentido, o ndio-campons e o negro-campons seriam descartveis nesse
desenvolvimento agrcola, j que representavam o atraso que vivia essa Provncia. Os negros
da nao, que foram soltos pela lei do Ventre Livre estavam fadados a continuarem
trabalhando para terceiros, pois esses, como no faziam parte da categoria colono
especialmente europeus, no seriam contemplados com terras. Todavia, aos empresrios que
quisessem estabelecer colonos na provncia seriam dadas extensas concesses (RELATRIO,
1874).
No sul de Mato Grosso, mais especificamente na regio dos campos grandes da
vacaria- que segundo Lindomar Bis51, citando o cronista Virglio Corra, havia sido refgio
de muitas famlias de escravos negros que fugiram da regio de Camapu e Coxim, era, no
incio da dcada de 1870, totalmente desabitada. Visconde de Taunay (1921) que havia
passado nessa regio em 1867, na poca da Guerra do Paraguai, afirmou que: Uma lgua
mais entrmos no Campo Grande. Esta extensa campina constitue vastssimo chapado de
mais de 50 lguas de extenso, em que raras rvores rompem a monotonia duma planura
sem fim, e nella est lanada a estrada que leva a Nioac. (TAUNAY, 1921: 43). Essa
regio na poca da guerra era utilizada pelos voluntrios da ptria que saam de Coxim e
pegavam-na para chegar ao teatro de guerra, que se concentrava na regio da fronteira com o
Paraguai. Ao fim da Guerra, vrios combatentes retornaram por esse caminho. De Nioaque
passavam pelo campo grande at chegar a Camapu, seguiam depois para Coxim tendo a serra
de Maracaju sempre a vista. Posteriormente, pegavam a antiga estrada salineira at chegar a
regio de Bas (atual municpio de Costa Rica). Aps passarem o rio Doce e o rio Claro
(prximo a atual cidade de Jata) estavam no territrio de Gois. Seguiam ento at a Vila Rio
51

Fonte: www.ensino.alexanderfleming.com.br/.

161

Verde das Abboras (atual Rio Verde de Gois) indo no sentido Santa Rita de Cssia ou do
Paranaba (atual Itumbiara) e depois chegavam ao Tringulo Mineiro (PEREIRA, 2002).
Essa rota, muito divulgada pelos combatentes que retornaram as suas cidades
de origem, posteriormente, foi trilhada por muitos migrantes goianos e mineiros que tinham
como objetivo fincar moradias nas terras do campo grande da vacaria. Foi com essa inteno
que em 1872, Jos Antnio Pereira52, juntamente, com seu filho Antnio Luiz, dois escravos
(os irmos Joo e Manoel) e Luiz Pinto, saram de Monte Alegre de Minas no Tringulo
Mineiro, e chegaram, aps trs meses de viagem, na confluncia de dois crregos,
denominados posteriormente, de Prosa e Segredo, em campo grande. Nessa rea construram
ranchos e prepararam as primeiras roas. Com a inteno de trazer suas respectivas famlias
para essas terras, Jos Antnio Pereira retorna para Monte Alegre de Minas. Entretanto, antes
passa por Camapu, onde moravam ainda remanescentes da antiga Fazenda Camapu, nesse
local combina com Joo Nepomuceno, morador local, para cuidar das terras em campo grande
at o seu retorno de minas (PEREIRA, 2002).
Figura n 02 - Trajeto percorrido por Jos Antnio Pereira53

52
53

Fundador de Campo Grande.

Fonte http://www.campograndems.net.

162

No ano de 1875, atrado pela noticia de boas terras no campo grande, chega a
essa regio o tambm mineiro Manoel Vieira de Souza com sua famlia e seus escravos.
Passados alguns meses retorna de minas Jos Antnio Pereira trazendo consigo esposa, filhos,
irmos e escravos, formavam um grupo de 62 pessoas. As duas famlias instalaram casas e
lavouras na confluncia dos crregos Prosa e Segredo. Esse ncleo foi chamado de Arraial de
Santo Antnio do Campo Grande (Atual cidade de Campo Grande). Porm, essa rea
pertencia a Joaquim Silvrio Ornelas, o qual possua 1.000.000 de hectares de terras que
formavam as Fazendas So Joo do Varadouro e Lageado54. Aps a criao desse ncleo,
Joaquim Silvrio doou as terras a Santo Antnio, iniciando assim o desenvolvimento dessa
localidade. Geralmente o ato de doar terras para santos, era um meio rpido de legalizao das
propriedades (ALENCAR LUZ, 1982). Em pouco tempo esse arraial se tornou em uma
importante rea de criao de gado, graas ao grande fluxo de migrantes mineiros e
comerciantes de gado de Uberaba (PEREIRA, 2002). Expe tambm Cabral (1999) que,
Nos primrdios, mineiros da regio de Uberaba foram os responsveis pela
formao do arraial. Essa origem explica-se por dois fatores: primeiro, o
Tringulo Mineiro tem papel importante como plo de atividade pecuria e,
por isso, muitos de seus habitantes internam-se serto adentro, em busca de
oportunidades de negcios. Depois, porque num movimento de expanso,
mineiros deslocam-se para o lado mato-grossense, formando Paranaba.
Tinham, portanto, familiaridade em semear povoados, tinham conhecimento
dessa rea, tinham interesse em fixar bases prximo de onde estavam os
fornecedores de gado em p e meia distncia de seus consumidores.
(CABRAL, 1999: 30)
Essa regio tambm foi alvo de migrao, depois de abolida a escrido, de
grupos de ex-escravos sados das regies do sul de Gois e do Tringulo Mineiro, como foi o
caso dos fundadores das comunidades negras rurais Tia Eva, Chcara do Buriti e Furnas do
Dionsio.
Como boa extenso das terras da Provncia se achava em rea de fronteira, e a
utilizao dessas terras seguia o Decreto de 30 de janeiro de 1854 - que destina essas reas
para a fundao de colnias militares ou agrcolas, o governo provincial estabeleceu sete
colnias militares. As colnias tinham como objetivo a formao dos primeiros embries de
adensamento populacional e, consequentemente, de plos agrcolas.
Com esses objetivos foram constitudos, em perodos distintos, dois ncleos no
norte: So Loureno e Itacay, e cinco no sul: Taquary, Conceio de Albuquerque, Miranda,
54

As terras dessas fazendas abrangiam os atuais municpios de Miranda e Campo Grande.

163

Brilhante e Dourados. A concentrao dessas colnias no sul de Mato Grosso foi

impulsionada, praticamente, pela pouca densidade populacional que existia nessa regio.
Porm, em virtude das grandes dificuldades financeiras da Provncia, da acanhada mo-deobra disponvel nessas colnias e a falta de bons administradores, em 1881, essas colnias
militares estavam em decadncia, a nica exceo era a colnia militar de So Loureno. O
Presidente da Provncia, Jos Maria de Alencastro, chegou a afirmar que: a terem de
permanecer no lamentavel estado em que se encontram, melhor ser acabar com taes
colnias que nenhum prstimo podem ter. (RELATRIO, 1881: 65).
Alm dessas colnias militares existiam na Provncia trs Fazendas Nacionais:
Casalvasco localizada prximo a Vila Bela, Caissra situada em Cceres e Bitione
estabelecida em Miranda. Essas fazendas criadoras de gado de corte, de propriedade da
Coroa, foram fundadas para prover a Provncia de carne, porm s causaram prejuzos. De
1860 a 1879 a receita dessas trs fazendas foi de 12:857$075 ris e o seu custeio ficou em
16:352$194 ris, o prejuzo verificado entre esses anos foi de 3:495$119 ris. Diante dos
prejuzos o Tesouro Nacional mandou em 1877 que fossem vendidas em hasta pblica
(RELATRIOS, 1860 a 1879).
No municpio de Miranda, a Diretoria da Agricultura, rgo subordinado ao
Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Publicas, concedeu em 1880
empresa Travassos e Companhia a concesso gratuita de quarenta e trs milhes quinhentos
e sessenta mil metros quadrados (uma lgua quadrada) de terras devolutas. (RELATRIO,
1880: 55) para a fundao de colnias agrcolas e pastoris. Tambm foram concedidas terras
devolutas, com o mesmo propsito, a Joo Jos de Siqueira, ex- Presidente da Provncia de
Mato Grosso. Uma das exigncias imposta aos concessionrios era colonizar com gente livre
as terras concedidas (RELATRIO, 1880).
Depois de passados 30 anos, a Lei de Terras ainda no tinha sido aplicada.
Assim como ocorria com as leis que tratavam da emancipao do escravo, no havia estrutura
governamental para que as leis fossem cumpridas na Provncia. Em 1880, no municpio de
Santana do Paranayba, as medies de terras no puderam ser realizadas por causa da
relutncia dos possuidores de terras. Muitos proprietrios, com medo de perderem suas
grandes extenses de terras incultas, no as regularizavam e/ou encaminhavam ao governo
documentos cheios de irregularidades (RELATRIO, 1879). No ano de 1881 foram
aprovados, pelo Presidente da Provncia, Jos Maria de Alencastro, os primeiros 27 processos
de medio de terras (RELATRIO, 1881).

164

No ano de 1882, o comerciante Toms Laranjeira, recebeu do governo

imperial, por meio do Decreto n. 8.799, de 12 de dezembro, permisso para colher erva mate
em terras devolutas compreendidas na fronteira com o Paraguai, entre os marcos do Rinco
de Julho e cabeceiras do Iguatemi (RELATRIO, 1886: 38). Em 1883, Toms Laranjeira
fundou a Companhia Mate Laranjeira, importante empresa exploradora da erva mate, que
exerceu grande influncia poltica e econmica no Mato Grosso (RELATRIO, 1886).
Com a concesso de terras para Toms Laranjeira, as fronteiras do extremo sul
comeariam a produzir dividendos para a Provncia, porm ainda no era o suficiente para
promover o efetivo crescimento econmico que a Provncia buscava. Nesse sentido, o Baro
de Batovy, solicitou a Corte criao de uma colnia no lugar denominado de Campo
Grande, no sul de Mato Grosso. Segundo o Baro,
J existem alli estabelecidas grande numero de famlias vindas de Minas,
Goyaz, So Paulo e Rio Grande do Sul, formando um soffrivel ncleo de
populao que tende a desenvolver-se muito, por causa no s da amenidade
do clima, como dos excellentes campos para a criao de gados, que offerece
aquella bem fadada regio. (...). H necessidade de ter-se alli um
destacamento do referido corpo para manuteno da ordem, e assim pode-se
aproveitar esse elemento e fundar uma colnia (...). (RELATRIO, 1883:
17)
Antes de 1880, grande parte das fazendas de gado estava localizada no
municpio de Pocon. Aps essa data foram criadas muitas fazendas de gado no baixo
Paraguai, Miranda e Apa. Em 1887, as fazendas mais importantes, pela quantidade de gado,
pertenciam a Jaime Cibilis, situadas margem do rio Paraguay entre a Uberaba e o Jaur,
e tem pouco mais ou menos cem mil cabeas de gado e a Antonio Joaquim Malheiros, no
baixo Paraguay, com 18 a 20 mil cabeas, pouco mais ou menos. (RELATRIO, 1887:
s/n). O senhor Antonio Joaquim Malheiros o qual era diretor dos ndios Kadiwu, foi
acusado por Thomaz Antnio de Miranda Roiz, Diretor Geral dos ndios, em carta datada de
14 de julho de 1885, de escravizar esses ndios em proveito prprio.
Tratava com certa duresa aquelles infelises ndios, confiados a sua direco,
empregando-os discricionariamente em servios de roas, custeio de gado,
cortes de lenha seus navios e para negocio, tripulao dos mesmos e at no
seu servio domestico sem outra remunerao alm da exgua alimentao.
(CORRA, 2002: 163)
Com relao aos escravos libertados pelo Fundo de Emancipao, criando pelo
governo da Provncia, at o ano de 1880 haviam sido libertas somente 19 crianas escravas,
165

sendo que nenhuma criana escrava era da regio sul de Mato Grosso, pois essa regio no
recebeu recursos desse fundo. Nesse ano, o Tesouro Nacional destinou 23:192$434 ris no
qual foi adicionado as quantias de 3:765$000 ris recurso das duas ltimas loterias
provinciais e 1:230$485 ris recursos no aplicados para esse fim pelos municpios. No total
foram disponibilizados 28:187$917 ris para o fundo acima mencionado. No ano de 1881,
esses recursos tiveram um acentuado declnio, foram passados pelo Tesouro Nacional
12:993$157 ris. A esse foi acrescentado 2:373$003 ris - recursos que sobraram do ano de
1880 e da no aplicao desses recursos do municpio de Miranda. As duas quantias
perfaziam um total de 13:969$220 ris (RELATRIOS, 1880 e 1881).
A Sociedade Emancipadora Mato Grossense, criada em 1872, que era
composta inicialmente por 60 scios, viu em oito anos esse nmero ser reduzido a apenas 20
scios, os quais muitos no pagavam suas cotas anuais (RELATRIO, 1880). Desde a sua
criao at o ano de 1880 foram concedidas apenas cinco cartas de liberdade, conferidas
somente para meninas escravas:
1 Thereza, pertencente ao capito Joo Fernandes de Mello, 20 de
Setembro de 1872, a qual est sob a tutela do mesmo; 2 Benedicta,
pertencente a D. Maria Leite de Mesquita Azevedo, 2 de Dezembro de 1872,
e vive em companhia dessa Senhora; 3 Jacinta, pertencente a D. Francisca
Leite de Pinho, 28 de Setembro de 1873, sendo-lhe entregue para educar
seu pedido; 4 Francisca, pertencente a herana do Major Flaviano Gomes
de Barros, em Setembro do anno de 1874, educanda da Senhora D. Maria
Tavares; 5 Martha, pertencente a D. Luiza Ribeiro da Silva, tendo-se
entregue para cuidar de sua educao seu pedido. (RELATRIO, 1879,
anexo F)
No Relatrio de Presidente de Provncia do ano de 1879, est registrado o
nome de alguns membros da sociedade emancipadora mato-grossense. Alguns desses
membros possuem parentesco com as pessoas que alforriaram as meninas escravas. O que
fica latente, nesse caso, que essa Sociedade alforriava somente as escravas de seus
membros. Isso era um bom negcio, pois o proprietrio que concedia alforria, alm de
receber certa quantia em dinheiro, ainda ficava com a menina escrava, sob o pretexto de
educ-la. No mximo essas crianas saam da condio de escravas para a de serviais, e
dessa condio, se sasse, seria apenas aps os 18 anos.
Observa-se, nessa lgica da sociedade emancipadora, que a elite se autofavorecia, as regras eram elaboradas por eles e para eles, pois seriam reembolsados pela
alforria do escravo. Posteriormente, privilegiava-se a menina escrava, pois sua mo-de-obra
166

no era totalmente necessria em atividades econmicas fundamentais para o proprietrio e/ou

para a Provncia. O que fazia a sociedade emancipadora mato-grossense seria, no dizer de
Bourdieu (1995), uma reproduo social, pois mantinham sua posio na sociedade por
meio de regras que pareciam ser autnomas e imparciais, porm apenas reproduziam a norma
escravocrata.
Somente aps o ano de 1880, com a assinatura da lei provincial n 569, de 30
de novembro, foi autorizada a utilizao do Fundo de Emancipao para a compra de
liberdade de escravos maiores de 50 anos. At 1882 haviam sido libertados 46 escravos com
esse Fundo. Em Cuiab foram 31, em Pocon 5, em Diamantino/Rosrio foram 3, em So
Luiz de Cceres/Matto-Grosso foram 2, em Corumb 1, em Miranda tambm 1 e em Santana
do Paranayba o nmero chegou a 3.
Em todo Mato Grosso, at 1882, tinham sido alforriados pelo Fundo de
Emancipao 46 escravos, sendo que na Provncia eram 6.854 (nmero de escravos
registrados por seus proprietrios). O fato que nem todos os proprietrios de escravos os
registravam, pois no queriam vend-los para o poder pblico que pagava pouco por eles. O
escravo, com um peclio (poupana) prprio, tambm podia comprar sua liberdade. Em
outros casos restava a ele que as sociedades abolicionistas existentes em alguns municpios o
comprasse e concedesse, posteriormente, a sua liberdade (RELATRIO, 1882 a 1886).
Em 1885, foi criada a lei n 3.270, conhecida como Lei do Sexagenrio, que
decretava a alforria dos negros maiores de 65 anos. Em virtude dessa lei, na comarca de
Cuiab foram declarados libertos, no ano de 1886, 232 pessoas sendo 172 sem condio
alguma por terem 65 anos de idade, e 60 com a clausula de prestao de servios at aquella
idade por serem apenas maiores de 60 annos. (RELATRIO, 1886: 47).
No ano de 1887, havia em toda provncia 3.044 escravos de ambos os sexos. A
esse nmero no esto adicionados os escravos de Santana do Paranayba, pois o municpio
no tinha encaminhado seus relatrios desse ano para o governo provincial. Com relao aos
escravos de Miranda, o Presidente de Provncia, Jos Joaquim Ramos Ferreira, afirmou ter
ocorrido irregularidades nas matrculas dos escravos, por isso no se tinha conhecimento do
nmero real de escravos matriculados nesse municpio. Foram libertados, at esse ano, pelo
Fundo de Emancipao, 159 escravos. E no ano de 1887 foram libertos, por causa da idade,
20 escravos 15 homens e 5 mulheres (RELATRIO, 1887).

167

Tabela n 09 - Populao Escrava Matriculada (1876 a 1887)

Municpios

Cuiab
Corumb
Pocon
So Luiz de Cceres e
Mato-Grosso
Diamantino e Rosrio
Miranda
SantAnna do
Paranayba
Total

N de escravos
matriculados
em 1876
5.282
179
460
573

N de escravos
matriculados
em 1880
5.089
208
434
506

N de escravos
matriculados
em 1882
4.984
199
396
499

N de escravos
matriculados
em 1887
2.077
137
257
305

290
178
102

219
207
388

198
200
378

227
41 (n no exato)
Sem informao

7.064

7.051

6.854

3.044

(Fonte: Relatrios, 1876, 1880, 1882 e 1887)

A diminuio do nmero de escravos na Provncia foi provocada pelos

falecimentos dos escravos; pelos efeitos da Lei do Ventre Livre e dos Sexagenrios; pelas
fugas; pelas manumisses e coartaes. As cartas de liberdade conseguidas por meio do
Fundo de Emancipao e das Associaes abolicionistas no ajudaram de fato a diminuir a
escravido no Mato Grosso.
Assim como no norte de Mato Grosso, no sul do Estado a mo-de-obra escrava
foi a base de qualquer empreendimento mercantil. Da mesma maneira como no norte, o
trabalho escravo tinha grande importncia na economia do sul, principalmente no sculo XIX.
Como bem observa Cabral (1994),
Esta assertiva sugere a reviso da corrente interpretativa que entende que o
trabalho escravo era menos importante naquelas regies onde a economia em
pouco ultrapassava os limites da subsistncia, sendo presena expressiva
nestes confins de Mato Grosso ainda na primeira metade do sculo XIX, no
se lhe pode subestimar a sua importncia enquanto instituio basilar de toda
estrutura social da poca. Assim, tem-se que a escravido, embora pudesse
no ser de fundamental importncia econmica, conservava sua natureza
essencial como pilastra da ordem social vigente. (CABRAL, 1994: 13 14)
Nesse sculo, quatro ncleos populacionais se destacaram pelo vis
mercantilista, SantAnna do Paranahyba (Paranaba), Villa de Santa Cruz de Corumb
(Corumb), Villa de Nossa Senhora do Carmo de Miranda (Miranda) e Santa Rita de
Levergsia (Nioaque55). Em suas regies de abrangncia esses ncleos tinham sua economia
pautada nas relaes escravagistas, como ocorreu no restante do Brasil na poca. A partir das
cartas de alforria e de outros documentos arrolados, de 1838 a 1888, nos cartrios dessas
55

As terras que hoje fazem parte do municpio de Dourados pertenciam, em 1898, a Nioaque (GRESSLER,
1988).

168

cidades56, podemos perceber vrias formas de escravido negra nessa sociedade at o fim da
escravido, em 1888.
Em Corumb, no Cartrio do 1 Ofcio foram encontradas: 16 cartas de
liberdade (De 1875 a 1887), uma escritura de compra e venda (1874), duas escrituras de
dvida e penhor (1876), uma escritura de doao e traspasse (1876), e uma manuteno de
liberdade (1881). J no Cartrio do 2 Ofcio foram catalogados: 24 cartas de liberdade (De
1876 a 1888), duas escrituras de compra e venda (De 1876 a 1884), uma escritura de
transao e doao (1879), uma hipoteca (1875), e 12 procuraes (De 1880 a 1884). J em
Miranda, no Cartrio do 1 Ofcio foram levantados: 17 cartas de liberdade (De 1879 a
188557), 15 escrituras de compra e venda (De 1871 a 1884), e 11 procuraes. No Cartrio de
Paz e do Registro Civil de Nioaque foram encontrados: uma carta de liberdade (1883), duas
escrituras de compra e venda (1884), e duas procuraes (1883).
E por ltimo, em Paranaba foram levantados: 60 cartas de liberdade (1840 a
1872), um contrato de posse (1862), 25 escrituras de compra e venda (De 1862 a 1873), 7
escrituras de doao (De 1860 a 1871), 6 escrituras de troca e permuta (De 1863 a 1872), 3
hipotecas (De 1850 a 1870), 3 procuraes (De 1866 a 1870), e um testamento (1865). Desses
164 documentos, 118 referem-se a cartas de liberdade as quais os escravos, geralmente, s
poderiam gozar suas liberdades aps a morte de seus proprietrios. Essas cartas no diferem
muito das que foram passadas nos cartrios na Bahia, Minas Gerais ou Rio de Janeiro. Como
afirmou Cabral (1994),
Trata-se de um processo nico em que a tnica recai na forma condicional,
fazendo dessa suposta liberdade mera abstrao. So condies que tornam a
efetividade da alforria sujeita ao acaso; como por exemplo, aquelas que
determinam o gozo do benefcio para depois da morte do senhor. E se o
escravo morresse antes? Ademais, ao ser marcado pela concesso, o ato passa
a se revestir de precariedade na medida em que h a expectativa da gratido
eterna, forma declarada de se conservar a assimetria das relaes
subseqentes. Convm salientar, alis, que as Cartas de Liberdade podiam ser
revogadas pelos senhores, a qualquer tempo, por diversos motivos, inclusive,
por ingratido. (CABRAL, 1994: 14)
Em boa parte dos documentos acima, o escravo tinha como procedncia Minas
Gerais58, o que nos leva a afirmar que o comrcio entre a regio sul de Mato Grosso era
56

Dados do Arquivo Pblico Estadual do Estado de Mato Grosso do Sul - 1994.

Nesse perodo as terras do atual municpio de Dourados pertenciam a Miranda (GRESSLER, 1988).
58
De Minas Gerais, tambm, saram famlias de escravos que fundaram as comunidades quilombolas Chcara
Buriti, Famlia Cardoso e Dezidrio Felippe de Oliveira.
57

169

constante com Minas Gerais, principalmente com a regio do Tringulo Mineiro. Outra
questo interessante se refere ao tipo de trabalho dos escravos do sexo feminino que segundo
os documentos de Miranda, estava relacionado com as atividades domsticas, enquanto os
homens eram direcionados para o trabalho nas roas e com o gado.
Quando da libertao dos escravos ocorrida por meio da Lei urea, em 13 de
59

maio de 1888 , o Presidente da Provncia, Francisco Raphael de Mello Rego, com temor dos
negros livres, expediu medidas legais para evitar a aglomerao desses negros nas freguesias
e cidades.
No intuito de prevenir qualquer inconveniente que pudesse resultar da
agglomerao dos libertos pela Lei de 13 de Maio do corrente anno, e que
vagavam sem occupao pelas ruas desta cidade nos primeiros dias que se
seguiram ao da notcia da promulgao da mesma lei, foram tomadas pela
polcia as necessrias providencias, conseguindo-se por meios suasrios, e
sem o menor emprego da violncia fazel-os tomarem occupao, contractando
se soldada, ou entregando-se a trabalho prprio. (RELATRIO, 1888:
04).
Apesar dos primeiros dias de festividade, muitos negros voltaram, por falta de
melhores opes, para seus antigos ofcios nas lavouras, nas fazendas de criao e nas
cidades, porm sabiam que sua mo-de-obra teria que ser remunerada. Entretanto, vrios
outros ex-escravos optaram por sair de seus locais e procuraram trabalho em novas regies.
Com a sada macia de escravos de certas regies, como foi o caso da Chapada
dos Guimares, que abastecia a capital com a produo dos seus estabelecimentos
agropastoris, lguas de lavouras foram abandonadas e ficando seus proprietrios
empobrecidos (AMARAL LAPA, 1973). Preocupado com os rendimentos da lavoura, o
Presidente da Provncia de Mato Grosso, Francisco Raphael de Mello Rego, afirmou que
poderia se esperar que cassem em virtude da libertao dos escravos.
A perturbao, passageira alas, que se tem dado ultimamente no trabalho da
lavoura da provncia, com a extinco da escravatura, devem influir para que
a produco no corresponda a dos annos anteriores. Como sabeis, o nico
instrumento, pode-se dizer, de trabalho nesta provncia era o brao escravo. O
59

Em 1890, logo aps a libertao dos escravos, quando a Repblica j tinha sido proclamada, Rui Barbosa,
ento ministro da Fazenda, ordenou a queima de todos os arquivos referentes a escravido (Moura, 2004). Essa
atitude, mesmo que Rui Barbosa tivesse como objetivo proteger a Lei urea, foi uma clara tentativa de acabar
com a memria da opresso. Segundo Paul Connerton (1999: 14) quanto mais absolutas so as aspiraes do
novo regime, mais imperiosamente este procurar introduzir uma era de esquecimento forado. Porm, muito
mais forte do que os documentos so os vestgios da memria, a prpria liberdade a memria viva da
escravido, se houve liberdade porque houve escravido.

170

trabalho livre era to insignificante, mxime na grande lavoura, que quase

no entrava em linha de conta. Agora que todo o trabalho h de ser livre, elle
ser organizado pelos interessados, com os prprios ex-escravos, que
deslocados de um ponto iro procurar emprego em outro, restabelecendo-se
assim, e talvez em melhores condies, o trabalho da lavoura.
(RELATRIO, 1888: 27)
Entretanto, a libertao dos escravos no provocou nenhuma baixa na
arrecadao dos tributos da Provncia como temia Francisco Raphael de Mello Rego, como
podemos perceber nos nmeros da Receita da Provncia na tabela abaixo.
Tabela n 10 - Receitas do Governo entre 1885 a 190060
Anos
1885 a 1886
1886 a 1887

Receita
275:295$712 ris
154:001$783 ris

1888
1889
1890

213:644$347 ris
215:905$143 ris
272:751$341 ris

1895
1900

824:751$240 ris
1.432:849$006

Observao
Essa queda foi relativa a pequena receita vinda dos
municpios do interior da Provncia
Na dcada de 1890, o aumento da arrecadao foi
impulsionado, principalmente, pela extrao da
erva mate na regio sul de Mato Grosso pela Cia.
Mate Laranjeira (RELATRIO, 1887 a 1900)61
-

No Mato Grosso, com o fim da escravido, a mo-de-obra indgena foi tambm

cobiada para substituir a mo-de-obra dos colonos estrangeiros, assim como dos ex-escravos.
Fato que podemos perceber no relatrio da colnia Thereza Cristina, datado de 1892.
(...) O Governo que to grandes sommas tem despendido para obter colonos
estrangeiros com o fim de povoar os nossos vastos terrenos e de dar vida real
a nossa quase extincta lavoura, fonte principal das rendas publicas, far
inteira justia, concedendo a maior somma de favor possvel a catechese dos
indios, por ser certo, que elles uma vez habituados aos nossos costumes, nos
remunenaro prodigamente dos sacrifcios feitos, offerecendo-nos braos
robustos e de sobre para o nosso trabalho, o que, dvida ser prefervel ao
elemento estrangeiro, que com quanto mais adestrado no amanho da terra,
trabalha, tendo somente em mira accumular fortona, para ir gosal-a em seus
lares, abandonando-nos com a mais negra ingratido, como tem acontecido.
(CORRA, 2002: 168)

60

No Relatrio de Presidente de Provncia de 1887, no qual extra esses dados, constatei vrios erros na
contabilidade do Tesouro da Provncia. Por isso, os nmeros apresentados so relativos aos clculos que realizei
segundo cada um dos itens da Receita apresentada nesse relatrio.
61
Por falta de dados, no foi possvel extrair, desses Relatrios, a receita gerada pela agricultura e pecuria, onde
boa parte da mo-de-obra dos escravos era utilizada.

171

A grande dificuldade da elite mato-grossense era lidar com a mo-de-obra livre

e assalariada, por isso os ndios eram pensados como os naturais substitutos dos escravos e
colonos, pois no era necessrio remuner-los. Nesse sentido, a elite mato-grossense, mesmo
aps a abolio do sistema escravagista, perpetuava o modelo escravocrata, o qual ainda
estruturava essa sociedade.
Com o passar dos anos, cada atividade econmica do Estado, mesmo algumas
se utilizando da mo-de-obra indgena e a dos colonos, teve que remunerar de alguma forma a
mo-de-obra do ex-escravo, agora trabalhador livre, para dar continuidade aos seus interesses
mercantis. Nos ltimos anos do sculo XIX, a grande mobilidade dos ex-escravos teve como
objetivo a sua autonomia, suas aspiraes eram essencialmente camponesas, ou seja, o acesso
a terra, a formao de famlias, certo grau de autonomia na vida cotidiana, o controle dos
meios de produo e do processo de trabalho. Nesse sentido, terra, famlia e trabalho, objetivo
primaz desses libertos, era o projeto campons a ser conquistado.
Assim como houve a criao de uma rede social quilombola no passado, aps a
abolio da escravido, como ser apresentado, houve tambm a criao de uma rede social,
denominada pelos ex-escravos, de Irmandade. A qual foi a base organizacional de grupos de
ex-escravos que migraram para o sul de Mato Grosso, mas especificamente para as regies de
Maracaju e de Campo Grande. Com o passar dos anos houve a incorporao na Irmandade de
Maracaju de alguns grupos de ex-escravos dessas regies e pessoas da etnia Terena, os quais
so coadjuvantes nessa formao. Desse modo, ocorre a juno de trs grupos, os ex-escravos
migrantes, os ex-escravos locais e algumas pessoas da etnia Terena, porm a centralidade
dessa Irmandade estava localizada nos grupos de ex-escravos migrantes. J a Irmandade de
Campo Grande, a qual tambm se inicia pelos grupos de ex-escravos migrantes, houve, assim
como em Maracaju, a insero apenas de ex-escravos locais.
Como veremos nos prximos captulos, o sul de Mato Grosso, aps a abolio
da escravido, foi marcado por dois grandes processos, os quais estavam diretamente ligados
aos libertos, mobilidade (no interior desse Estado) e migrao (de outros Estados,
principalmente Minas Gerais e Gois, para o sul de Mato Grosso), fatores intrinsecamente
relacionados ao projeto campons.

172

CAPTULO III

DEZIDRIO FELIPPE DE OLIVEIRA:

OS NEGROS DA PICADINHA
O Brasil hoje est grande famoso, tudo por
tudo pelo sangue negro. Correu muito sangue
negros dos nossos antepassados, morto,
chicoteado. Eu acho que o legtimo brasileiro,
a no ser os ndios, so os negros. So os
negros que vieram abrindo esse pas,
acorrentados, comendo que nem porco, (...)
sendo humilhado e queimado, foram os negros.
Eu acho que o Brasil um grande pas e deve
muito aos negros. E eu acho que ns temos uma
grande parcela de direito, a gente como
remanescente de escravos. Eu nunca neguei
que meus avs foram escravos, meu av nasceu
debaixo de um p de caf. A minha av era
filha de uma negra escrava e o pai dela era
ndio. E o que as pessoas fizeram com ns aqui
(municpio de Dourados) so coisas que
acontecia no cativeiro, na poca da escravido,
ns ser humilhado, procurar a justia e nunca
achar. Mas eu acho que um dia ns vamos ser
vitoriosos. Mximo de Oliveira 71 anos
(Neto de Dezidrio Felippe de Oliveira)

- Introduo.

Com o fim da guerra do Paraguai, vrios fazendeiros que haviam fugido desse
conflito retornaram, com suas famlias e seus escravos, para suas antigas fazendas em
Maracaju, extremo sul do Estado de Mato Grosso1. No comeo, como as fazendas de gado
haviam sido alvo dos saques do exrcito paraguaio, os fazendeiros procuraram capturar o
pouco de gado semi-selvagem, espalhados na serra de Maracaju, para reiniciar essa atividade
econmica. Aps 1880, comearam a surgir nessas terras fazendeiros oriundos de Minas
Gerais, principalmente de Uberaba. Segundo Ferreira e Rosa (1988), Os primeiros
habitantes de Maracaj foram os uberabenses. (FERREIRA; ROSA, 1988: 65). Eram
1

Atual Mato Grosso do Sul.

173

criadores de gado que introduziram melhores processos de criao, o que gerou um boi de
corte bastante apreciado, principalmente pelos mercados de Minas Gerais e So Paulo
(GUIMARES, 1992).
No final do sculo XIX, se intensificou o comrcio de gado entre Maracaju e
Uberaba (Minas Gerais). Inmeras comitivas de gado que saam de Uberaba cruzavam o
serto sul-mato-grossense com destino as fazendas de gado de Maracaju2. Nessas fazendas, os
chefes das comitivas compravam ou trocavam por sal o gado dos criadores. Posteriormente, o
gado magro era levado para Uberaba e vendido aos invernistas mineiros. A lgica dos
invernistas era comprar o gado magro, de boa qualidade, e posteriormente, engord-lo e
vend-lo a preos altos. Por causa da situao de interseo, Uberaba, localizada na regio da
Farinha Podre (atual Tringulo Mineiro), do sculo XIX, consolidou-se como um importante
interposto do comrcio de gado e sal, com caractersticas bem particulares: era intermediria
entre duas cidades primazes Rio de Janeiro e So Paulo, e duas Provncias Gois e Mato
Grosso (GUIMARES, 1992; LOURENO, 1998). Aps 1888, com a libertao dos
escravos, vrios ex-escravos saram de suas regies de origem e migraram para Maracaju,
principalmente ex-escravos vindos de Uberaba, como foi o caso de Dezidrio Felippe de
Oliveira.
- A formao da comunidade negra rural negros da Picadinha.

Em uma das comitivas que saa de Uberaba, em direo s fazendas de gado de

Maracaju, iniciou-se a histria de Dezidrio Felippe de Oliveira em terras sul-matogrossenses. Nascido em 1867, debaixo de um p de caf, em Uberaba, o escravo Dezidrio
era filho do escravo Thomaz Felippe de Oliveira e da escrava Maximiana de Oliveira.
Dezidrio, que viveu at 21 anos de idade como escravo, aps 1888 (ano da Abolio da
Escravatura) continuou a trabalhar como agricultor, ofcio que lhe foi ensinado na escravido.
Entre 1888 at 1898, Dezidrio, j liberto, trabalhou como peo de fazenda, fato que lhe
rendeu experincia para o trabalho em comitiva de gado. Segundo Ramo Castro de Oliveira3
(44 anos - bisneto de Dezidrio).

Alm de Maracaju, Boa Vista tambm era exportadora de gado, como afirma Guimares (1992), Bela Vista,
via seus campos serem tomados pela pecuria. Por volta de 1900 contava com cerca de 200.000 cabeas de
gado. (GUIMARES, 1992: 91).
3
Depoimento realizado no dia 20/12/2006.

174

Dezidrio Felippe de Oliveira nasceu em 1867, l ele foi escravo, em

Uberaba. Minas Gerais. L ele trabalhava na roa e depois foi trabalhar com
gado. Veio de l, segundo minhas tias me contavam, veio de l tocando uma
comitiva de boiada que passou por Coxim, Campo Grande at chegar em
Vista Alegre (atualmente distrito de Maracaju). Chegando l ele desentendeu
com o chefe da comitiva e ficou. Depois conheceu Maria Cndida Batista,
casou com ela e tiveram quatro filhos l em Vista Alegre, que so: Benvinda,
Toms, Madalena e Miguel. A eles vieram para c (Picadinha, regio de
Dourados4). Chegou ali fez a casa dele e ali se estalou. Ele veio de l (Vista
Alegre) em 1907, foi quando ele fez a primeira casa dele. (...) Isto foi na poca
da Erva Mate Laranjeira.
No ano de 1898, Dezidrio tinha sido contratado por uma comitiva em
Uberaba5, destinada venda de sal e compra de gado na regio de Maracaju. Na poca,
Maracaju estava sob a administrao do municpio de Nioaque. Segundo a memria dos
atuais descendentes de Dezidrio, essa comitiva saiu de Uberaba/MG no sentido de Santa Rita
de Cssia (atual Itumbiara/GO). Ao chegar a Vila Rio Verde das Abboras (atual Rio Verde
de Gois/GO), prosseguiu at Jata/GO. Depois dirigiu-se para a regio de Bas (atual
municpio de Costa Rica/MS), onde percorreu a antiga estrada salineira at chegar na regio
de Coxim. De Coxim passou por Camapu, trilhou at o Arraial de So Antnio de Campo
Grande (atual Campo Grande) indo em direo a Maracaju, tendo a Serra de Maracaju como
referncia. Essa rota j era bastante conhecida na poca por ser aquela utilizada pelos
Voluntrios da Ptria na Guerra do Paraguai (TAUNAY, 1921).
Essa memria de migrao tambm compartilhada por muitos dos atuais
descendentes do patriarca Dezidrio, principalmente os mais idosos. Afirma Mximo de
Oliveira6 (71 anos - neto de Dezidrio) que,
O meu av trabalhou muito com boi em comitiva l em Uberaba, ele veio de
l em comitiva de boi, foi at Maracaju, a ele ficou. Veio para Maracaju
depois Vista Alegre, a data minha me falava que foi em 1898. A que ele
conheceu minha av, ele casou em Maracaju com a velha. A ele ficou por l e
teve quatro filhos, a tia Benvinda, o tio Tomaz, a tia Madalena e o tio Miguel.
O tio Miguel era o mais novo chegou aqui ainda novo quando eles vieram
para c, aqui na Picadinha. A nasceram os outros filhos. Foi em 1907, que
ele chegou aqui. A nasceu o tio Benedito, o meu pai Felipe, Tio Antnio,
Alfredo, Candinha, Tia Maximiliana, a Elsia e por ltimo o meu tio Joo.
Esses j nasceram tudo aqui.
4

Nessa poca tanto Maracaju como Dourados territorialmente pertenciam ao municpio de Nioaque.
Sobre as comitivas que saam de Uberaba para Maracaju ver a obra Maracaju e sua gente de Francisco B.
Ferreira e Albino Pereira da Rosa (1988).
6
Seu Mximo era filho de Dona Catarina Machado de Souza da Famlia Souza de Maracaju. Depoimento
realizado no dia 19/12/2006.
5

175

Figura n 03 - Rota realizada por Dezidrio Felippe de Oliveira

Na regio de Vista Alegre, Dezidrio se desentendeu com o chefe de sua

comitiva e resolveu morar e trabalhar em novas terras. Segundo Seu Antnio Braga7 (87 anos,
neto de Dezidrio), em Vista Alegre, Dezidrio trabalhou como agregado em fazendas de
gado l entre o Barro Preto e o Montalvo, l na cabeceira do crrego cachoeira. Pouco
tempo depois, Dezidrio conheceu, em Vista Alegre, prximo a serra de Maracaju, a famlia
Braga - Marcelino Braga e sua esposa ex-escrava Maria Rita de Souza, pais dos irmos
Procpio Braga8; Jos Braga; Catarina Braga; Antnio Braga; Francisca Braga; Ana Braga e
Manoel Braga9. Essa famlia tambm era proveniente de Uberaba, Minas Gerais10. Como
expe Dona Maria Braga11 (87 anos, filha de Jos Braga).
Meus avs vieram de Uberaba, l para o lado de Minas. (...). Minha av
Maria Rita era escrava. (...). Meus avs moravam numa fazenda que eles
tinham, eles eram fazendeiros, eles tinham fazenda. Mas no fim eles morreram
tudo sem nada. Nessa fazenda foi que conheceram o Dezidrio, pai da tia
7

Seu Antnio Braga, mais conhecido como Seu Toninho, filho de Manoel Braga e neto de Marcelino Braga e
Maria Rita de Souza (Dona Maria pertencia a Famlia Souza). Depoimento realizado no dia 19/12/2006.
8
Foi um dos fundadores do municpio de Maracaju (FERREIRA, 1988). Sua filha Maria Braga casou-se com
Miguel Felippe de Oliveira, filho de Dezidrio Felippe de Oliveira.
9
Manoel Braga possua terras na cabeceira do Rio Cachoeira (em Vista Alegre) (FERREIRA, 1988).
10
Ver Anexo n 07 Genealogia das famlias Oliveira, Silva e Braga
11
Entrevista realizada no dia 14/05/2008.

176

Benvinda, ele era de Minas tambm. Ele casou com a Maria Cndida que era
irm do tio Tonho. A a filha do Tio Tonho casou com o tio Procpio Braga.
Por meio da famlia Braga, Dezidrio conheceu e se casou com Maria Cndida
Baptista da Silva, nascida em 1876, filha da escrava Cndida Baptista e do ndio Terena12
Antnio Miguel Alves da Silva (Famlia Silva). Posteriormente, a neta de Seu Antnio
Miguel, Maria Cndida Alves de Souza, a qual era filha de Antnio Miguel Alves da Silva
Filho, casou com o filho de Seu Marcelino Braga, Procpio Braga (Famlia Braga). Como
veremos nesse captulo, da unio desse casal, foi gerada Maria Braga que se casou com
Miguel Felippe de Oliveira, filho de Dezidrio e Maria Cndida Baptista de Oliveira13. Nesse
caso, ocorreram unies matrimoniais entre as famlias Braga e Oliveira descendentes de
negros com a famlia Silva (cujo pai dessa famlia era Terena). Segundo Seu Antnio Braga,
Meu av quando estava em Maracaju conheceu os Braga, os Tom, os Souza,
os Silva que tinham chegado primeiro do que ele. Meu av lidava com gado,
por causa disso, andou muito pelas matas de Maracaju, l naquela serra ele
andou tambm. L, meu av dizia que tudo tinha fazenda de gado. Conheceu
vrios negros que eram de Minas tambm, e que tinham sido escravos, como
meu av. Antigamente, eles se consideravam uma irmandade, era uma
irmandade de negros que tinha l, todos eram do tempo da escravido, todos
se conheciam, tudo era compadre (...), todos se consideravam irmos.
A Irmandade, como afirma seu Antnio Braga, era formada por um grupo de
pessoas que tinham em comum o fato de terem sido ex-escravos, essa caracterstica os juntava
e fortalecia os laos de solidariedade, os quais eram solidificados pelas relaes de casamento
e compadrio. Essas intrnsecas relaes formaram uma rede social singular, pois a essa
Irmandade se juntou tambm algumas pessoas da etnia Terena. Sobre formaes culturais
diferenciadas, Leach (1996) afirma que,
Em qualquer regio geogrfica que carea de fronteiras naturais bsicas,
provvel que os seres humanos das regies adjacentes do mapa tenham
relaes uns com os outros pelo menos at certo ponto -, no importa quais
possam ser seus atributos culturais. Na medida em que essas relaes so
ordenadas e no totalmente fortuitas, h implcita nelas uma estrutura social.
(LEACH, 1996: 79 80)
12

Os ndios Terena so os ltimos remanescentes da nao Guan no Brasil. Os Terena falam a lngua Aruak e
possuem caractersticas culturais essencialmente chaquenhas (de povos provenientes da regio do chaco). Eram
povos caadores e coletores, que hoje praticam a agricultura, base de sua economia. Sua populao foi estimada
em 2001 em 16 mil pessoas, espalhadas por sete municpios sul-mato-grossenses: Miranda, Aquidauana,
Anastcio, Dois Irmos do Buriti, Sidrolndia, Nioaque e Rochedo. H famlias Terena morando em Porto
Murtinho e Dourados (www.socioambiental.org.br).
13
Com o casamento de Maria Cndida Baptista da Silva com Dezidrio Felippe de Oliveira, ela comeou a
assinar seu nome como Maria Cndida Baptista de Oliveira.

177

Nessa poca, segundo Cardoso de Oliveira (1976) a regio da serra de

Maracaju era habitada por ndios Terena, cuja populao seria de mil indgenas que teriam se
espalhado no alto da Serra de Maracaju durante a guerra do Paraguai e desde ento a
habitavam. Posteriormente, com o fim da guerra, em 1870, se intensificou a frico intertnica
(CARDOSO DE OLIVIERA, 1964), ou processo de transfigurao tnica (RIBEIRO, 1968),
entre os Terena e a sociedade envolvente, principalmente quando os Terena comearam a ser
atrados a trabalharem nas fazendas de gado dessa regio. Sobre os ndios Terena, o tenente
coronel Jos Diogo dos Reis, em carta, de 03 de fevereiro de 1874, destinada ao presidente da
Provncia de Mato Grosso, Jos de Miranda da Silva Reis, afirma que,
Pedro Ferreira Ribeiro em serra cima (serra de Maracaju) distante deste
acampamento oito legas, em que me pede auxilio para atrahir os Indios
chegados a fazenda do mesmo denominado Santa Gertrudes, e com o fim de os
aldear nas margens do Rio Brilhante (atual municpio de Maracaju). J neste
acampamento se me tem apresentado por differentes vezes um numero de 20 a
30 Indios e de diferentes naes acompanhados de seos Capites, a quem
tenho feito melhor agasalho mandando distribuir no s comedorias pelo
tempo que aqui se tem demorado, como alguma ferramenta e mais utencilios
que os mostro desejos de possuir, com o intuito de o chamar estabelecer em
suas aldes, quando no neste acampamento ao menos prximo (...). o auxlio
de tantos braos at hoje inutes; os servios que devem prestar a lavoura desta
parte [a fronteira] talvez a mais rica desta majestoza Provncia so
incalculaveis. (CORRA, 2002: 161)
Com a falta de mo-de-obra na regio sul de Mato Grosso, fazendeiros
procuraram atrair os ndios, sobretudo os Terena, para se instalarem em suas propriedades.
Nessas fazendas, o convvio entre ndios e escravos proporcionou alguns casamentos
intertnicos, como foi o caso dos fundadores da comunidade negra rural So Miguel. Nessas
fazendas, enquanto a mo-de-obra indgena era, geralmente, destinada a lavoura, a escrava era
reservada a criao de gado. Com relao as interaes entre grupos culturais diferentes
culturalmente, Evans-Pritchard (1993), ao falar sobre os povos nilotas (que compreende os
Nuer, os Dinka, os Atwot, os Jikany), reconhece suas relaes, miscigenaes e emprstimos
culturais como uma possibilidade de definio de uma cultura.
Como vimos no captulo anterior, as relaes intertnicas entre negros e ndios
ocorrem desde os sculos XVIII e XIX, especialmente nos quilombos histricos. Nessa
relao, h um consubstanciamento de prticas ligadas ao trabalho na terra bem especficas.
Enquanto o homem negro traz seu saber em lidar com o gado, a mulher ndia carrega seu
conhecimento em lidar com a roa. Esses conhecimentos prticos, juntos, constroem um
178

campesinato calcado em fatores tnicos. Nesse tipo de campesinato, mais do que a simples
diviso entre papis e funes de gneros, ocorrem prticas de trabalho que esto
fundamentadas na origem dos grupos tnicos envolvidos. Quando ocorre a unio entre grupos
tnicos diferentes, essas prticas so materializadas na vida cotidiana estabelecendo novos
arranjos no papel e na funo na diviso sexual do trabalho. Como observado por EvansPritchard (1993), os contatos contnuos entre dois povos pode resultar em miscigenaes e
emprstimos culturais que os grupos envolvidos se veem culturalmente unidos.
Em Maracaju, como consequncia das relaes sociais com a famlia Braga e
com a famlia de sua esposa, Dezidrio conseguiu trabalho em uma fazenda de Vista Alegre.
Nessa fazenda foi permitido ao casal Dezidrio e Maria Cndida que morassem numa parte da
fazenda. Durante essa poca, Dezidrio trabalhava com gado e Maria Cndida laborava na
roa. Como afirmado por Seu Antnio Braga,
Meu av lidava muito com gado, ele gostava. Mais tambm lidava com a
roa. J minha av, ela gostava mesmo da roa. Desde nova era foi
acostumada nessa vida, o pai dela, o velho Silva, segundo o que ela contava,
vivia do que a roa dava, n. Mesmo j velha ela ia na roa ajudar os mais
novos, n.
Caso semelhante foi estudado por Ravena (1998) em sua pesquisa sobre o
campesinato no sculo XVIII no Gro-Par. A autora observa que as mulheres roceiras
organizavam o trabalho na roa e na produo da farinha com seus filhos, tarefas
extremamente importante para subsistncia da famlia. Seus maridos, quando no estavam
trabalhando como vaqueiros, ocupavam-se do plantio da mandioca. Nesse sentido, a busca por
cnjuges est ligada a atuao diferenciada de seus papis (status ocupacional). Quanto mais
diferenciados forem os papis melhores sero as relaes entre o casal, pois uma forte
segregao de papel significa uma complementaridade de papis, fator elementar para a
reproduo do campesinato (BOTT, 1976).
Com o nascimento dos primeiros filhos, Benvinda Cndida de Oliveira
(04/10/1900), Thomaz Felippe de Oliveira (17/01/1902), Madalena Cndida de Oliveira
(01/09/1905) e por ltimo Miguel Felippe de Oliveira (01/09/1907), Dezidrio e Maria
Cndida, por meio do compadrio, puderam estabelecer e aprofundar os laos de solidariedade
com outras famlias de negros camponeses, principalmente com a famlia Braga e a famlia
Silva. As relaes de amizade entre as famlias Oliveira e Braga foram aumentando com o
passar do tempo. A filha primognita de Dezidrio, Benvinda, ainda criana, foi prometida
para se casar com Manoel Braga, filho mais novo de Marcelino Braga. Marcelino Braga e sua
179

esposa Maria Rita de Souza eram padrinhos de Benvinda. Segundo Seu Antnio Braga (filho
de Benvinda e de Manoel Braga), Ela conheceu meu pai l em Maracaju. Ela j veio para c
noiva, porque naquele tempo no era ela quem mandava era o pai. Esse casamento
representava para a famlia de Dezidrio a concretizao, por meio do parentesco, da unio
entre as famlias Braga e Oliveira. Desse modo, famlias recentemente formadas, asseguram
futuras afinidades potenciais para a sociabilidade do grupo familiar, pois por meio dos afins
que as alianas so firmadas e asseguradas.
Segundo Seu Antnio Braga, com o firme propsito de ter um pedao de terra
para trabalhar e cuidar da famlia (projeto campons), Dezidrio e Maria Cndida, logo
aps o nascimento de seu filho Miguel, em 1907, mudaram-se de Vista Alegre para a
cabeceira do crrego So Domingos14, prxima picada, apelidada na poca de Picada
Romualdo15. Essa regio pertencia a ento freguesia de So Joo Batista de Dourados,
municpio de Nioaque. A Picada Romualdo no sentido do rumo leste conduzia para o
povoado de Dourados,
e seguindo rumo oeste passava por Lagoa Grande (atual Itahum), e em
seguida havia uma bifurcao, esquerda que chegava-se a Ponta Por;
tomando-se direita, passava-se por Vista Alegre e seguia para Nioaque e
depois Aquidauana. Esse ltimo caminho tinha tambm uma bifurcao,
depois de Vista Alegre, por onde se podia seguir diretamente para Campo
Grande. (SALINA DE SOUZA, 2007: 06)
Ainda segundo seu Antnio Braga, meu av j sabia que tinha terra solta
aqui. Aqui no tinha dono no. As pessoas da irmandade dele falavam, onde tinha ou no
tinha terra solta, a ele veio e tomou posse. Naquele tempo as pessoas se ajudavam mais do
que hoje, n. Utilizando dos contatos estabelecidos em sua Irmandade, Dezidrio
descobriu as terras soltas da cabeceira do crrego So Domingos. A categoria terra
solta significa terra sem dono, terra indivisa. Tal como visto por Costa Filho (2008), na
comunidade negra rural quilombola Gurutuba/MG, essa categoria tambm significa terras
indivisas.
Percebe-se ento que grupos de famlias de ex-escravos e algumas pessoas da
etnia Terena formaram, por meio de relaes de parentesco e do compadrio, laos de
solidariedade. Essas interaes, formadas no interior da irmandade, denomino de rede-

14

Atualmente est localizada na regio da Picadinha, Distrito do municpio de Dourados.

De acordo com Mximo de Oliveira, Francisco Romualdo foi quem fez a primeira picada que ligava sua
moradia Dourados. Com o tempo a picada ficou conhecida como picada Romualdo, posteriormente o nome
passou para Picadinha, como conhecido hoje o distrito.
15

180

irmandade16. A idia de rede, como afirmado por Musso, a estrutura composta de

elementos em interao, isto , um conjunto de atores que se interconectam atravs de
relaes relativamente estveis, no hierrquicas e independentes (2004: 31). Esta definio
est articulada com a noo de informao (LEMIEUX, 1999), ou seja, como processo de
troca permanente, como observado por Martins (1997),
notvel a circulao de informaes sobre terras livres ou presumivelmente
livres, entre camponeses, centenas de quilmetros adiante. A teia de relaes
de parentesco e de compadrio se encarrega de difundir as informaes sobre a
localizao de novas terras que ainda podem ser ocupadas, o que facilitado
pelo lento deslocar de fragmentos de grupos familiares desses camponeses.
(MARTINS, 1997: 175 - 176)
As terras soltas, da cabeceira do crrego So Domingos, que ficavam a cerca
de 22 quilmetros do centro de Dourados, era um espao potencial para que a famlia negra
camponesa pudesse ocup-las de maneira livre e autnoma. Nesse sentido, observa Bandeira
(1998) que,
quando da transio do trabalho escravo para o trabalho livre era essa
ento a realidade das terras em Mato Grosso: terras devolutas disponveis, a
espera de compra; grande nmero de posseiros ocupando terras, sem
condies objetivas de regularizar as posses. No futuro sero estes posseiros
os mais vulnerveis expropriao e grilagem. (BANDEIRA, 1998: 02)
Nas terras soltas da cabeceira do crrego So Domingos, baseados em
dinmica prpria de circulao territorial17 estabelecida pelo parentesco, esses camponeses
traaram historicamente suas fronteiras tnicas, as quais foram fisicamente institudas pelo
casal fundador. Essa territorialidade determina a formao social e econmica das fronteiras
e, consequentemente, reforam a diferena do grupo. Tal fato possibilitou a reafirmao de
uma identidade cada vez mais vinculada ao espao-territrio. A posse desse espao
significava para o ex-escravo a possibilidade de sair de um modelo de relaes sociais
hierarquizado, ainda fundamentado na escravido (cativeiro), e conseguir realizar o projeto
campons, ou seja, ter acesso a terra, nela trabalhar para a reproduo fsica e social de sua
famlia. O intuito de realizar esse projeto fica claro por meio das palavras de Seu Mximo de
Oliveira.
Quando meu av veio para c (Picadinha) ele queria terra, queria trabalhar
em cima de algo que fosse dele para cuidar de sua famlia. Por isso, que ele
16
17

No quinto captulo ser trabalhada a idia de rede-irmandade, a qual Dezidrio era membro.
Que produziu reas distintas de habitao, de caa, de coleta, de roa, de criaes de animais, de pesca.

181

tambm saiu de l, l de Minas. L no tinha terra para preto, l ele era

cativo. Cativo, voc sabe? No tem terra, s mandado. L s tinha cativeiro.
A ele veio para Vista Alegre, depois chegou aqui (Picadinha). (...). Hoje, ns
todos estamos no cativeiro, trabalhando pros outros, estamos sem terra, terra
do meu av.
Pela fala de Seu Mximo, compreende-se que o cativeiro uma categoria do
passado, ligada explorao e discriminao, que foi resignificada no presente, a qual
representa subordinao. Cativeiro engloba, assim, circunstncias do presente ou do passado,
marcadas pela explorao, discriminao, maus-tratos, falta de liberdade, de autonomia
produtiva e principalmente falta de terra. Possuir a terra representava sair desse modelo e
conquistar a autonomia, bem como significava poder controlar os meios de produo e o
processo de trabalho projeto campons. Nesse sentido, como pode se observado no
discurso de Seu Mximo, terra, liberdade, famlia, trabalho so categorias que esto
estreitamente articuladas entre si e essenciais na formao da famlia camponesa negra.
Nessa poca, no sul de Mato Grosso, a atividade produtiva mais rentvel ainda
era a erva-mate. Essa atividade representava 63,2% do valor das exportaes do Estado e era
difundida principalmente nos sertes de Mato Grosso (GRESSLER, 2005). Em 1906 foi
construda a estrada boiadeira, de 325 quilmetros, a qual iniciava em Campo Grande e seguia
rumo ao rio Paran permitindo o comrcio de gado com as terras paulistas. Em 1908, a regio
de Dourados contava com 50 habitantes que trabalhavam na pecuria, na agricultura e na
extrao de erva mate para a Cia. Mate Laranjeira (Idem, Ibid). Posteriormente, no ano de
1911, o distrito de Dourados passou a ser administrado pelo municpio de Bela Vista e em
1914 o distrito, denominado Paz de Dourados, j fazia parte do municpio de Ponta Por. Aos
poucos, as terras devolutas de Dourados foram ocupadas por novos imigrantes (Idem, Ibid).
Nesse tempo, criar gado era quase uma obrigao para todos que queriam se estabelecer
nessas paragens. O gado, segundo Guimares (1992),
servia, nem tanto para ganhar dinheiro, mas, sobretudo, para a obteno da
carne, conservada em charque (ou carne de sol); do leite para coalhadas e
queijo; dos chifres, para as guampas, guisa de copos; dos couros para os
arreios e cordas para laos, sovus e maneadores; dos surres, guisa de
sacos, para a guarda dos gros colhidos, costurados com fios do prprio
couro; de redes tranadas com o couro em tiras; de sapatos, chinelos e botas
rsticas; de cerdas de cauda animal, para cordas tranadas; do sebo para os
sabes, utilizada a decoada das cinzas dos foges, para as velas que
iluminavam as casas ou para engraxar as rodas dos carros, seus eixos, e o seu
correame; da graxa mais fina, para o preparo das refeies do dia a dia;
enfim, tudo do bovino aproveitava-se. (GUIMARES, 1992: 16)
182

Nesse tempo, Dezidrio, assim como boa parte da populao de Dourados,

trabalhava na criao de gado e na roa. Os excedentes da roa eram comercializados em
Dourados e s vezes em Campo Grande, principalmente a erva mate (PLNIO DOS SANTOS,
2007c). Alm desses trabalhos em suas terras, Dezidrio trabalhou plantando caf para
Marcelino Jos Pires Martins18. De acordo com Seu Ramo Castro de Oliveira (bisneto de
Dezidrio),
Ele ajudou Marcelino Pires, o fundador de Dourados, ele com os trs filhos
mais velhos, iam plantar caf. Ele era formador de caf, ele formava caf para
o Marcelino Pires. Ele trabalhava l perto de Dourados, ia a cavalo todo dia
cedo e voltava tarde para casa dele.
Nesse sentido, afirma Bandeira (1998), ao comentar sobre os grupos negros no
Mato Grosso, que alm de trabalharem em suas roas, o homem negro, para ajudar no
oramento familiar, tinha que trabalhar tambm para fora.
A fim de completar o oramento domstico os negros, produtores
independentes, vendem fora-de-trabalho nas fazendas prximas s suas
posses. Sob os ditames gerados pelo clientelismo esta venda de trabalho
sazonal submetida a condies de extrema explorao, ocorre de forma mais
espordica em poca de fartura, com muito maior freqncia em poca de
privaes. (BANDEIRA, 1998: 05)
O fazendeiro Marcelino Pires, um dos pioneiros de Dourados, morou em terras
do atual municpio de Itapor, onde plantava caf. Porm, sem sucesso na empreitada, por
causa das frequentes geadas, Marcelino mudou-se para a vila de Dourados em 1903, nesse
local tomou posse de uma grande rea de terra, denominada Fazenda Alvorada. Parte de suas
terras foi reservada povoao de Dourados. Essas terras eram consideradas, pelo Estado de
Mato Grosso, como devolutas e no tinham sido regularizadas (SOUZA, 2003).
Foi em 1909 que comearam as primeiras idias sobre a fundao do
patrimnio de Trs Padroeiras (futura cidade de Dourados), apesar das interferncias da
Companhia Mate Laranjeira que no queria o registro das posses localizadas em suas
concesses19. Com a interveno do governador de Mato Grosso, Pedro Celestino Correa da
Costa, a proposta de criao do patrimnio de Trs Padroeiras foi aprovada e, posteriormente,
iniciaram os registros das posses das terras para a criao do patrimnio (GRESSLER, 1988).

18

A avenida principal e mais antiga de Dourados leva o seu nome (Souza, 2003).
A Companhia Mate Laranjeira arrendava os ervais do governo e tinha grande autonomia, alm de possuir uma
polcia prpria. No se comprava um hectare de terra sem sua permisso (GRESSLER, 1988).
19

183

Durante esse perodo, na Picadinha, a famlia de Dezidrio e Maria Cndida

aumentava. Entre os anos de 1908 a 1919 nasceram sete filhos: Elsia Cndida de Oliveira
(13/08/1908), Fellipe de Oliveira (16/02/1909), Maximiana Cndida de Oliveira (15/01/1910),
Alfredo Fellipe de Oliveira (07/02/1912), Antnio Felippe de Oliveira (07/07/1912), Benedito
Fellipe de Oliveira (12/06/1913), e Cndida Batista de Oliveira (06/01/1919). Segundo
Ramo Castro de Oliveira (bisneto de Dezidrio), para criar essa grande famlia, Dezidrio
possua, em suas terras, vrias cabeas de gado, algumas roas e alguns ervais.

Foto n 13 - Dona Benvinda Cndida de Oliveira (foto dcada de 1960)20

Em 16 de fevereiro de 1915, como acordado, no final do sculo XIX, por

Dezidrio e seu compadre Marcelino Braga, Benvinda Cndida de Oliveira, com apenas 15
anos, se casou com Manoel Braga, de 27 anos. Segundo Souza (2003: 134) seu casamento
foi o segundo registrado no Cartrio de Dourados. Aps o casamento o casal foi viver nas
terras de Marcelino Braga, em Vista Alegre. Nesse mesmo ano Benvinda gerou seu primeiro
filho, Noel Braga. Aps o nascimento de Noel Braga, Benvinda teve outros filhos: Sebastio
Braga, Joo Batista Braga e Eloi Braga (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Nas visitas que Dezidrio e Maria Cndida faziam Benvinda e sua famlia,
notcias de parentes ou fatos eram atualizadas. Alm disso, trocavam comumente gneros
alimentcios que eram produzidos, por ambas as famlias, como caf, feijo, arroz, erva mate,
20

Foto autor desconhecido.

184

queijo e outros. Geralmente o recm casal recebia mais do que dava. Essas trocas so uma
espcie de capital social21, o qual segundo Bourdieu (1980) so gerados nas relaes sociais
estabelecidas entre os grupos familiares.
Nessa dcada, era grande o descontentamento da populao que vivia no
interior da rea concedida Cia. Mate Laranjeira, pois essa companhia no permitia a
regularizao das terras dos posseiros. Segundo Gressler (2005),
Para se conseguir um pedao de terra, era necessrio provar a inexistncia
de erva-mate no local, e ainda conseguir ajuda de um poltico para que seu
pedido fosse atendido em Cuiab. Somente em 1916, o ento presidente do
Estado, general Manuel Caetano de Faria e Albuquerque, passou a conceder
aos ocupantes das terras situadas na zona ervateira o direito de justificao
de posse, como preliminar para a aquisio do ttulo definitivo.
(GRESSLER, 2005: 71)
Aps essa deciso do presidente do Estado, Dezidrio teve reconhecida sua
posse, porm com extrema dificuldade, pois toda documentao referente a terras dependia da
ida a Ponta Por. Local em que ficava uma das representaes da Cia. Mate Laranjeira. Em
1918, no governo de Francisco Aquino Correa

22

, foi realizada a demarcao das terras

ocupadas pela Cia. Mate Laranjeira. Constatou-se (o governo) o grande excesso que detinha
(a Cia. Mate Laranjeira) e tiveram incio os fracionamentos com a venda, pelo Estado, s
pessoas interessadas. (VALLE, 1996: 25). No ano de 1920, Dezidrio, interessado em
regularizar sua posse, foi em Ponta Por verificar como poderia compr-la do governo de
Mato Grosso. Para tanto, contou com a ajuda do advogado Joo Batista de Azevedo Souza.
Sobre o pedido de titulao das terras feito por Dezidrio relata Seu Atlio Torraca Filho23 (74
anos, fazendeiro da regio de Dourados), que,
Apareceu em Ponta Por, por sinal uma das pessoas que, por intermdio de
meu pai, aprendi a admirar, um advogado pernambucano chamado Joo
Batista de Azevedo. Esse Batista de Azevedo conseguiu para Dezidrio o ttulo
provisria de 3.748 hectares de terra aqui na Picadinha, que ele j tinha
posse. Por que naquele tempo predominava a posse, tendo a posse j tinha
resolvido a terra, desde que a posse fosse mansa e pacfica, a ele conseguiu o
ttulo provisrio.

21

No quinto captulo irei desenvolver a idia de capital social.

O Bispo Dom Aquino governou o Mato Grosso entre os anos de 1918 a 1922 (VALLE, 1996).
23
Entrevista realizada no dia 20/12/2006. Atlio Torraca Filho filho de Atlio Rondini Torraca que chegou a
Dourados no ano de 1902, juntamente com o pai, Francisco Torraca, o qual fez parte, na dcada de 1930, da
comisso de emancipao do municpio. Em 1935, tornou-se Juiz de Paz da cidade. Dos anos de 1945 a 1948,
exerceu a atividade de comerciante. Faleceu em 26 de maio de 1969 (SOUZA, 2003).
22

185

Foto n 14 - Joo Batista Azevedo

tirada em Ponta Por em 22/07/1925

Foto n 15 - No verso da foto, Joo Batista Azevedo

oferece sua foto a Dezidrio Felippe de Oliveira

Igualmente Souza (2003), afirma que Dezidrio Felippe de Oliveira,

Conseguiu com Joo Batista de Azevedo a posse provisria de uma rea de terras de 3.748
hectares na cabeceira do So Domingos, Picadinha, onde hoje se localiza o IAME24
(SOUZA, 2003: 134). Por trabalhar na regularizao de terras inseridas na rea da Companhia
Mate Laranjeira, Joo Batista de Azevedo foi assassinado, como revela Seu Atlio Torraca
Filho, , o Joo Batista de Azevedo, foi morto com um tiro nas costas quando transitava
numa rua de Ponta Por. O tiro foi disparado, da sacada do hotel Internacional, por um
empregado da Companhia Mate Laranjeira, chamado Eleonel Mendes.
Nesse perodo, o casal Benvinda e Manoel Braga continuava vivendo em Vista
Alegre, onde, no dia 25 de junho de 1921, nasceu mais uma filha, Dorsulina Braga. Em Vista
Alegre, Benvinda, segundo seu filho Antnio Braga, periodicamente recebia a visita de seus
familiares. Numa dessas visitas, Miguel Felippe de Oliveira, irmo de Benvinda, conheceu, a
sua futura esposa, a jovem Maria Braga, filha de Procpio Braga irmo de Manoel Braga
(PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Logo o casamento foi combinado entre os compadres
Marcelino Braga e Dezidrio Felippe de Oliveira. Como observou Ellen Woortmann (1995a)
os laos de compadrio so solidificados pelos matrimnios dos filhos.
No incio do ano de 1922, marcado por fortes chuvas (FERREIRA, 1988),
ocorreu um srio acidente com Maria Braga que teve como consequncia a perda completa de
seu brao esquerdo. O acidente foi to impactante, na poca, que foi retratado pelo

24

Instituto Agrcola do Menor/IAME um abrigo para meninos de menor idade. (Fonte: http://iamedourados.com).

186

farmacutico prtico Francisco Bernandes Ferreira, testemunha do ocorrido, em seu livro

Maracaju e sua Gente (1988)25. Nesse ano funcionava na regio de Maracaju a Casa de
Sade de Santa Rosa, instalada na fazenda Santa Rosa, sob a responsabilidade do
farmacutico prtico Joo Pedro Fernandes26 e de seu sobrinho Francisco Bernandes Ferreira.
O fato de Maria Braga s ter um brao e ainda cuidar das tarefas de casa lembrado por sua
filha Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes27 (68 anos),
Minha me s tinha um brao, o outro brao moeu no engenho, a ficou s
com um. Ela criou 8 filhos, ela lavava roupa no crrego, a gente pegava gua
numa mina para levar para casa. O crrego era o So Domingos. Aquilo ali
ela tinha que dar conta de socar arroz no pilo, ela tinha que dar conta da
canjica de milho que socava no pilo, era um pilozo que dava gosto. Rachar
lenha no mato pra trazer pro fogo de lenha, com um brainho s. Ela lavava
roupa, naquele tempo tinha a toalha para lavar o rosto e tinha o pano de p
para enxugar o p. O pano de p dela era mais limpo do que as toalhas de
rosto de muita gente, dava gosto de v. (...) D conta da obrigao dela,
minha me dava conta.
Em diversas entrevistas que realizei com os mais idosos, invariavelmente
quando lhes pedia para contar sobre a histria de vida de seus pais e/ou suas prprias histrias
de vida eles a terciam conectadas aos empregos e trabalhos que tiveram ao longo de seus
anos. Seja no espao privado como no pblico. Aos poucos fui entendendo melhor a frase
Caminhar e ver confundem-se nos confins da lembrana: o tempo de lembrar traduz-se,
enfim, pelo de trabalhar. Por isso, sem a memria do trabalho a narrao perderia a sua
qualidade pica. (BARBOZA, [1979] 1994: 15). Essa frase foi escrita por Joo Alexandre
Barbosa no prefcio que fez no livro Memria e Sociedade: lembranas de velhos ([1979]
1994) de Ecla Bosi. Bosi realiza nessa obra uma relao trade entre memria, trabalho e
velhice, demonstrando como esses termos esto totalmente conectados ao se trabalhar com a
memria dos idosos. A memria de velhos est diretamente ligada a memria-trabalho
(BOSI, ([1979] 1994), fato que eu constatei trabalhando com essa memria em campo.
No perodo de 1922 e 1923, Benvinda Cndida de Oliveira Braga deu luz a
seus filhos Jorge Braga e Antnio Braga (Seu Toninho). Posteriormente, Benvinda e seu
esposo Manoel Braga, juntamente com seus filhos, saram de Vista Alegre e foram morar nas
terras de Dezidrio Felippe de Oliveira. Posteriormente, Miguel Felippe de Oliveira se casou

25

No anexo n 01 transcrevo o relato de Francisco Bernandes Ferreira sobre o acidente e o procedimento

cirrgico para retirar parte do brao de Maria Braga.
26
Seu Joo Pedro Fernandes juntamente com Procpio Braga e outros, fundaram o municpio de Maracaju
(FERREIRA, 1988).
27
Entrevista realizada no dia 18/12/2006.

187

com Maria Braga (Maria Braga de Oliveira) e foram tambm morar na Picadinha. Essas novas
famlias constituram seus stios familiares prximo ao stio do casal fundador.
Nesse espao, por causa da venerao de Dezidrio a So Sebastio28, havia em
sua casa a imagem desse santo. Alm disso, anualmente, segundo Seu Antonio Braga, a
famlia realizava a novena de So Sebastio Meu av venerava So Sebastio desde o tempo
do cativeiro, ele no esquecia de fazer essa novena no, todo ano juntava as famlias e
comemorava So Sebastio. Caso anlogo ao da ex-escrava tia Eva, que comeou a venerar
o seu santo, no caso So Benedito, na poca do cativeiro. E que depois, por causa da promessa
feita ao santo, iniciou a festa em homenagem a esse santo. Pude tambm perceber nas
comunidades negras rurais quilombolas Kalunga e Tapuio semelhante processo de devoo
iniciado no cativeiro.
No dia 24 de setembro de 1924, foi expedido, pelo Diretor de Terras, Minas e
Colonizao, Joo Baptista Nunes Ribeiro, o ttulo provisrio a Dezidrio Felippe de Oliveira.
Foi designado, pelo Diretor de Terras, para realizar os trabalhos de medio o engenheiro
agrnomo Waldomiro de Souza29 (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Nos primeiros 24 anos do sculo XIX, a regio de Dourados recebeu algumas
levas de imigrantes mineiros, paulistas, libaneses, assim como de pessoas do prprio Estado.
Vrios com o sonho de adquirir terras e/ou montar um comrcio. Nesse perodo Dourados,
assim como Campo Grande, era um importante entreposto do comrcio de gado. Esse
comrcio foi beneficiado com os trabalhos da Comisso Rondon30, que instalou uma agncia
telegrfica em Dourados (CAPIL Jr., 1995).
Concomitantemente a esses fatos, ocorreu no Brasil um grande conflito
armado, que tambm atingiu o sul de Mato Grosso, denominado Revoluo de 1924. Essa
revoluo integra uma srie de conflitos associados ao Movimento Tenentista31 que tem sua
origem no Levante de Copacabana ocorrido em 05 de julho de 1922, no Rio de Janeiro, ento
capital federal. O pice do conflito ocorreu em 05 de julho de 1924 quando tropas rebeldes do
Exrcito e da Fora Pblica de So Paulo atacaram pontos estratgicos da capital do Estado de
28

Segundo Macca (2003), So Sebastio o protetor dos presos, ou seja, dos escravos.
Nasceu em 03/02/1900 em Cuiab, chegou a Dourados por volta de 1922 (SOUZA, 2003).
30
A Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas, Comisso Rondon, foi criada em 1890 com o objetivo
inicial de implantar linhas telegrficas que ligassem as fronteiras do pas e promovessem sua ocupao. Tinha a
chefia do ento Coronel Cndido Mariano da Silva Rondon. Sobre essa comisso ver a obra de Roquette-Pinto
([1917] 2005).
31
Foi um movimento poltico-militar, surgido no incio da dcada de 1920, composto por jovens oficiais, em sua
maioria tenentes do Exrcito Brasileiro descontentes com a situao poltica do Brasil. Propunham reformas na
estrutura de poder do pas, fim do voto de cabresto, instituio do voto secreto e a reforma na educao pblica.
Os movimentos tenentistas foram: a Revolta dos 18 do Forte de Copacabana em 1922, a Revolta Paulista, a
Comuna de Manaus de 1924 e a Coluna Prestes (FORJAZ, 1977).
29

188

So Paulo. Derrotados pelas tropas legais, os revoltosos, como eram denominados os

revolucionrios paulistas, rumaram para Mato Grosso (FORJAZ, 1977).
No conseguindo consolidar a travessia do rio Paran, obstados por tropas
legais, desceram at Guair e entraram no Paraguai pelo porto Mendes,
unindo-se aos grupos sul-rio-grandenses de Siqueira Campos e Lus Carlos
Prestes. (...) No dia 30 de abril de 1925 a vanguarda, regimento Joo Alberto,
penetrou em Mato Grosso, atravessando o rio Iguatemi, no lugar Porto Lindo.
No dia 8, o batalho Cordeiro de Farias ocupou Porto Carlos na margem do
rio Paran e de l marchou para o patrimnio de Dourados, do qual se
apossou. (CAMPESTRINI, 2002: 210)
Segundo o Seu Atlio Torraca Filho, foi justamente nos combates ocorridos nas
margens do rio Paran, no Porto Jacar, que Dezidrio Felippe de Oliveira32 participou
intensamente do conflito. Seu Atlio nos conta que,
Meu av Francisco Torraca, meu tio Francisco Torraca Filho e um outro tio
Joo Jos Torraca, vindos de Nioaque, compraram aqui em 1896 essa posse.
Em 1902, ou seja, 6 anos depois eles mudaram de Nioaque com toda a famlia
para c, chegando aqui segundo meu pai contava, eles fizeram, logo depois,
uma amizade com Seu Dezidrio de Oliveira, que havia vindo, primeiro de
Minas, e que tinha sido at escravo segundo consta, depois viera para Vista
Alegre e de Vista Alegre para Picadinha. E a na Picadinha ele fixou
residncia, l nasceram alguns dos filhos (...). Ele participou ativamente de
muitos movimentos, inclusive participou ativamente da Revoluo de 1924.
Quando da sada do Rio Grande do Sul, passou por Mato Grosso e foi at a
Venezuela, a famosa Coluna Preste de Luiz Carlos Preste comandante que
passou por aqui. Ele, Dezidrio, junto com outros daqui, como Onofre de
Mattos Pereira33, como Jernymo Marques de Mattos34, como o Coronel
Zlito35 (Jos Alves Ribeiro Filho) de Aquidauana. Eles formaram o
Regimento 50 RCI, que era um Regimento de Civis, que combateram. Ento
Dezidrio teve participao ativa, porque inclusive quando meu cunhado e
padrinho Jernymo Marques de Mattos (Pequeno de Mattos), ele meu
padrinho foi ferido nas costas, nas margens do rio Paran, pela Coluna
Prestes, ele Dezidrio que foi quem ajudou a salvar o meu cunhado, andou 16
dias com ele nas costas, trazendo para c.

32

Era integrante do Regimento 50 RCI Regimento de Cavalaria Independente, que era um regimento de civis
aliados das tropas legalistas.
33
Nasceu em 12/02/1887 e faleceu em 22/04/1969. Veio para Dourados em 1902, junto com seus pais.
Participou da criao do municpio de Dourados. Foi comandante da guarda fiscal de Ponta Por, de 1919 a
1921, foi tambm capito do quinquagsimo RCI de 1925 a 1931, alm de ter sido delegado de Polcia de
Dourados (OWENS, 2000).
34
Conhecido como Pequeno de Mattos, nasceu em 23/05/1897 e faleceu em setembro de 1980. Casou-se com
Alely Torraca Mattos, filha de Atlio Torraca. Padrinho e cunhado de seu Atilinho. Segundo Owens (2000), Ele
foi Primeiro Tenente dos 50 RCI (Regimento de Cavalaria Independente) de Mato Grosso. (...) Durante uma
batalha nas margens do Rio Paran, no Porto Jacar, Jernymo foi baleado duas vezes no brao e quase
perdeu a vida por falta de assistncia mdica. Quando foi possvel chegar onde havia um mdico, 16 dias mais
tarde, seus ferimentos j estavam em estado de putrificao (OWENS, 2000: 144).
35
Era comandante dos 50 RCI (Regimento de Cavalaria Independente).

189

Afirma tambm Mximo de Oliveira que seu av Dezidrio lutou na revolta

de 1924, revolta que ele participou, e tambm na de 1932. Por meio das narrativas acima, se
observa que Dezidrio Felippe de Oliveira participou e foi um dos heris da Revoluo de
1924. Segundo Mximo de Oliveira, no final dessa revoluo, Dezidrio recebeu dos militares
das tropas legalistas uma espada como prova de seu herosmo36.

Foto n 16 - Seu Mximo segurando a espada que Dezidrio recebeu na Revoluo de 1924

Aps esse conflito, Dezidrio retornou s atividades normais em suas terras, as

quais, na sua ausncia, eram administradas por Maria Cndida e seus filhos. Nessas terras,
onde ele tinha a posse mansa e pacfica, a Companhia Mate Laranjeira nunca o incomodou
diretamente, como afirma Atlio Torraca Filho,
Imperou nessa regio a Companhia Mate Laranjeira, essa Companhia
conseguiu do Governo do Estado de Mato Grosso uma concesso por 100
anos para explorar todas as terras de mate existentes no estado. Para
extrao da erva mate, s ela podia mexer na mata, s ela podia explorar a
erva mate. Automaticamente era um territrio, dentro do estado, pertencente a
Companhia Mate Laranjeira. Acontece que a estava uma regio de mata,
embora essa rea de mata no seja produtora de muita erva mate, ali estava
Dezidrio, no mexiam com ele.
Com o fim do conflito armado, o engenheiro Waldomiro de Souza
acompanhado por Dezidrio Felippe de Oliveira realizaram a medio da rea, que comeou
oficialmente no dia 14 de setembro de 1925. A delimitao realizada pode ser vista no mapa
abaixo.
36

Atualmente essa espada encontra-se em poder dos descendentes de Dezidrio.

190

Figura n 04 - Planta do Lote Cabeceira do So Domingos

escriturada em nome de Dezidrio Felippe de Oliveira

Documento Original INCRA/MS

191

Os marcos que definem os limites das terras de Dezidrio so os mesmos que

atualmente os seus descendentes reconhecem enquanto territrio quilombola. Esses limites
obedecem delimitao que foi realizada em 14 de setembro 1925, cujo edital foi afixado na
Intendncia Municipal de Ponta Por no dia 12 de agosto de 1925.
(...) lote de terras devolutas pastaes e lavradias, situado neste municpio, no
logar denominado CABECEIRA do SO DOMIGOS, e requerido ao Estado
pelo Sr. DEZIDRIO FELIPPE DE OLIVEIRA, marca o dia 14 de Setembro
do corrente anno s 9 horas da manh, para dar inicio aos trabalhos de
campo. (...). O lote em questo tem os seguintes limites: ao Nascente partindo
da nascente do arroio So Domingos e por este abaixo at 2.000 metros de
distncia, dividindo com terras occupadas por Isidro Pedroso; ao N. deste
ponto por um recta at encontrar a linha das terras denominadas
PARADOR, at encontrar na mesma o limite das terras requeridas por
Manoel Garcia, dividindo com terras da fasenda PARADOR; e ao S. deste
ponto por uma recta at a nascente do arroio S. Domingos, dividindo com
terras requeridas por Manoel Garcia. (...) O referido verdade e dou f. Eu,
Fausto Corra, Secretario, a fiz e assigno. (PLNIO DOS SANTOS, 2007c)
No dia 30 de agosto de 1926, nasceu Joo Rosa de Oliveira, o filho caula de
Dezidrio e de Maria Cndida. A famlia de Dezidrio, nesse ano, contava ento com 22
pessoas, eram filhos, netos e afins (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Nesse perodo, afirma
Ramo Castro de Oliveira,
Ele (Dezidrio) plantava, tinha um erval muito grande ali do lado de baixo
onde ele tinha feito a casa no IAME, onde passa hoje a estrada que divide o
IAME e o cemitrio, ele tinha um erval ali, tinha um outro erval do lado de
cima da estrada do lado do cemitrio onde tambm tinha umas roas. Ele
trabalhava com gado e tinha uma carreta de boi, fazia erva junto com os filhos
dele, e levava para Campo Grande. Diz que l ele trocava a troco de sal,
querosene e pano de roupa pra famlia.
Nas terras da cabeceira do crrego So Domingos, a famlia de Dezidrio
utilizava de forma comum florestas, recursos hdricos, campos e pastagens, consubstanciadas
com outras atividades produtivas como o extrativismo, a agricultura e a pecuria. Esse
territrio, de densas relaes familiares e produto histrico de processos sociais e polticos,
criou, no dizer de Little (2002), uma cosmografia, ou seja, um espao que possui saberes
ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados.
(Idem, Ibid: 04). Essa cosmografia profundamente marcada pelos vnculos afetivos que
certa populao tem com seu territrio, e esses vnculos so depositados na memria coletiva,
a qual acionada atualmente pelos idosos, descendentes de Dezidrio e Maria Cndida,
quando falam do passado no antigo territrio.
192

Utilizando dessa memria, Seu Antnio Braga, que participou de algumas das
viagens que seu av Dezidrio fazia a Campo Grande com o intuito de vender erva mate e
comprar mercadorias, afirma que,
Quando o meu av era vivo no entrava ningum aqui, no entrava no. Ele
tinha um erval, a coisa mais linda do mundo, um erval. Ali pra c do cemitrio
era um erval, ele conservava limpo, ns levava duas a trs carretas de erva
para Campo Grande, para trocar por mercadoria. Todo ano a gente ia, a
gente saa de madrugada daqui e ia viajar, havia mais picada do que estrada,
s passava as rodas da carreta nas picadas, era muito mato. A noitinha a
gente parava e comia alguma coisa e dormia perto da carreta, era aquele cu
estrelado, bonito n. A gente pegava essa picada aqui e ia varando essas
terras, passava por Maracaju e Sidrolndia at chegar em Campo Grande.
Em Maracaju juntava os Braga, os Silva e outros e todos viajavam, o meu av
conhecia muita gente, que viaja tambm para Campo Grande. Em Campo
Grande a gente ficava l no Cascudo, l perto tinha o crrego Segredo, tinha
pasto bom ali para os animais e meu av conhecia uns negros que moravam l
perto. A primeira Rua de Campo Grande era a Rua 1437.
Percebe-se que nas viagens para Campo Grande os laos de solidariedade da
rede-irmandade eram acionados. O difcil e demorado trajeto38 e a possibilidade de se obter
melhores ganhos na venda ou troca da erva mate em Campo Grande, mobilizava anualmente
as famlias da rede. Nesse perodo, em que Dezidrio Felippe de Oliveira e parte de sua redeirmandade se deslocava at Campo Grande para vender erva-mate e comprar mercadorias, j
existia em sua rea rural, regio do Cascudo, alguns grupos familiares de ex-escravos
formados, dentre outras famlias, pela famlia da ex-escrava Eva Maria de Jesus (tia Eva) 39.
Parte dessa regio, onde passava o crrego Segredo, era utilizada pelos tropeiros e viajantes
como rea de pasto para seus animais. Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda40 (90 anos),
L no Cascudo (regio da comunidade Tia Eva), vinha aquela boiada grande e ficava
parada l, o povo negociava gado. No Cascudo tinha muito crioulo, era quase tudo do
pessoal da Tia Eva. A eu sei que parava muito negro de fora l na Tia Eva
Na regio do Cascudo, Dezidrio estabeleceu relaes com pessoas da famlia
da ex-escrava Tia Eva, como afirma o bisneto de Tia Eva, Seu Otvio Gomes de Arajo41,
mais conhecido como Tuti (71 anos),
37

A rua 14 que o Seu Antnio Braga comenta a Rua 14 de julho, que na poca era uma das mais
movimentadas por causa das vrias lojas comerciais que possua (CAMPO GRANDE, 1999).
38
Em nmeros atuais, so cerca de 220 km de distncia da Picadinha (Dourados) a Campo Grande.
39
Futura comunidade negra Tia Eva ou So Benedito.
40
Seu Waldemar foi casado com Dona Geni de Barros Arruda, neta dos formadores da comunidade negra rural
Boa Sorte. A irm de Seu Waldemar, Dona Luzia Bento de Arruda esposa de Seu Srgio Antnio da Silva
Seu Michel, bisneto de Tia Eva. Entrevista realizada no dia 07/04/2008.
41
Entrevista realizada no dia 16/2/2007.

193

O meu av (Jernimo da Silva) falava desse Dezidrio, eu no sei se ele fazia

parte da famlia. (...) Eles falavam desse Dezidrio que tambm era de
Uberaba. O meu av contava a histria desse Dezidrio, ele deixava o gado
que levava a carreta aqui perto. As pessoas trocavam muita coisa com os que
viam de fora, era erva mate, panela, o que precisava trocava. (...). O meu av
falava tambm que antigamente na esquina da rua 15 com a rua 13. A tinha
na esquina um hotel e a outra esquina era uma casa de material de
construo, ali era uma casa de vender armas. Dezidrio queria comprar uma
arma para caar a o meu av indicou essa casa, ele comprou uma 44 do cano
lavrado, a falou ser que isso aqui presta, a falaram pra ele: Experimenta.
Mas ele disse: Aqui no tem nem uma capivara! (...). Em 1945, a gente ia
Dourados, l no tinha nada, foi depois de 1945 que cresceu.
Nesse momento, percebe-se a rede social que Dezidrio mantinha com outras
famlias de negros ex-escravos, provenientes, como aponto no quarto captulo, de
Uberaba/MG e de Jata/GO. O grupo familiar de Tia Eva era um porto seguro para Dezidrio,
assim como para outras pessoas e/ou famlias de negros que migravam ou passavam por
Campo Grande nessa poca. Alm disso, observa-se, por meio da fala de Seu Tuti, que havia
um circuito de trocas entre esses grupos. Enquanto, a rede-irmandade de Maracaju trocava
erva mate a rede-irmandade de Campo Grande trocava panelas e outros gneros que no
possuam. A rede-irmandade de Campo Grande, como ser abordado no prximo captulo,
tambm foi criada por grupos de ex-escravos. Nessa poca, as duas redes-irmandades se
conectavam por meio desse espordico crculo de trocas.
Aps alguns dias o retorno do grupo de Dezidrio era feito pelos mesmos
caminhos trilhados da ida. Porm, na volta as visitas aos parentes e compadres em Maracaju
eram mais demoradas, pois novas notcias eram atualizadas, novas trocas estabelecidas e
encomendas eram feitas.
Em Dourados, as roas da posse de seu Dezidrio, como boa parte dos stios na
poca, eram auto-sustentveis, produzia quase todo alimento que era consumido pela famlia e
ainda possua pequenas manchas de erva-mate destinadas ao comrcio. A vida era pautada
pelo trabalho na terra. As roas e os animais criados dependiam do invarivel trabalho dirio
que era realizado por toda a famlia. Bandeira (1991), ao analisar a utilizao comum do solo
que fazem as famlias negras rurais, afirma que,
O controle sobre a terra se faz grupalmente sendo exercido pela coletividade,
que define sua territorialidade com base em limites tnicos fundados na
afiliao por parentesco, co-participao de valores, de prticas culturais e
principalmente da circunstncia especfica de solidariedade e reciprocidade
desenvolvidas no enfrentamento da situao da alteridade proposta pelos
brancos. (BANDEIRA, 1991: 08)
194

O trabalho, seja no cho de morada como no cho de roa42, era feito por todos
os integrantes do grupo familiar, pois desde cedo as meninas e os meninos eram orientados na
realizao de pequenas tarefas domsticas, como assevera Seu Antnio Braga,
A gente quando era criana, pescava, caava, fazia servio de casa, porque a
me dava castigo na gente. Ela falava: Eu cresci brincando e trabalhando, os
avs de vocs me ensinaram a trabalhar cedo, se vocs querem brincar,
primeiro vo socar arroz, a ns ia socar trs, quatro piles de arroz s depois
a gente ia brincar. Meio dia tinha que pr gua pros porcos, gua pros
cavalos. Depois a gente voltava a brincar, dava cinco horas da tarde a gente
voltava para casa para tratar dos porcos, das galinhas e dos cavalos.
Percebe-se que as crianas eram criadas para serem futuros trabalhadores.
Desse modo, a infncia era um dos estgios do aprendizado do trabalhador, pois na medida
em que as crianas cresciam novas obrigaes, com relao ao trabalho, lhes eram
incorporadas. Nesse sentido, como afirmado por Martins (1997), o qual observou grupos de
crianas camponesas em Canarana/MT, a infncia uma preparao para o futuro, ou seja,
a infncia se qualifica pelo que vem depois. (MARTINS, 1997: 123). O que os adultos (pai,
me, avs, tios e padrinhos) ensinam s crianas so modelos sociais associados
invariavelmente ao trabalho no campo, que est atrelado a uma preparao do futuro herdeiro.
O objetivo dessa lgica a prpria reproduo do campesinato no qual esto inseridos. Ainda
de acordo com Seu Antnio Braga,
Ele (Dezidrio) derrubava o mato e ele plantava. Cada rvore que ele
derrubava era cantando. Para a peroba era uma toada, para a guarita era
outra, o marinheiro era outra. Ele derrubava a mata para fazer roa para
plantar milho. Arroz ele plantava, em qualquer pedacinho de terra dava arroz.
A ele rebocava o terreno com os feixes de arroz, a juntava os cavalos para
pisar nos feixe e juntava todo mundo, e eu era um deles. Quando o cavalo
parava para cagar eu j estava com a vasilha para tirar a bosta, a tirava
aquele tanto de arroz do terreno rebocado. Eu era criana, garotinho, e
ajudava meu av, ajudei muitas vezes, muitas vezes (...). Ali no IAME ele tinha
os tronqueiros, os cochos, al tem os troncos queimados em baixo do cho. Ali
tem os vestgios da poca, os tronqueiros eram de aroeira. Depois do IAME
ele veio para c, ali onde tem o p de Ip, foi a que ele fez a casa, perto do
cemitrio. Da ele s saiu para o cemitrio.
A memria do Seu Antnio Braga em relao ao seu av e do trabalho que
compartilhou com ele ainda muito intensa, pois foi um momento vivido e carregado de
aprendizagens. Nesse sentido, tudo o que retemos, so fragmentos selecionados do vividoVer O trabalho da terra (1997) de autoria de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann, que trabalham
estes conceitos.
42

195

percebido-e-retido. (...) O infinito somatrio das percepes vividas e, depois, mescladas e

guardadas como lembranas, est em um permanente movimento (BOSI, 1994: 9 - 10).
Outro neto de Dezidrio, Seu Mximo de Oliveira, recorda assim de seu av:
ele era muito respeitado, era muito querido o velho, todo mundo respeitava ele. O velho era
muito amigo. Nessa memria se observa as relaes sociais estabelecidas por Dezidrio na
regio de Dourados que tinham como base o respeito entre as pessoas. Nesse caso, o respeito
era o princpio das relaes sociais, diretamente relacionado a uma moral social comum, a
qual constri o homem honrado. Nesse sentido, nos aproximamos das interpretaes de Klaas
Woortmann (1988), o qual afirma que a base do campesinato sua ordem moral, apreendido
por meio de sua tica.
Nesse meio rural, o negro ex-escravo figura como pequeno campons
comprometido com o projeto de reproduo da relao famlia e trabalho (projeto
campons). Corroborando com esse pensamento, afirma Bandeira (1998) que,
Na rea rural o negro enquanto trabalhador livre aparece como pequeno
produtor independente. Cultivando roas com produtos variados, em pequenas
reas de terras devolutas prximas s sesmarias, ou em terras de menor
qualidade produtiva; tendo o trabalho familiar como elemento primordial
produo, sem contudo comput-lo como valor; plantando e colhendo para
comer; comerciando o excedente produzido, estes posseiros so os
responsveis por boa parte da alimentao que abastece as cidades aps o
trmino da escravido. So tambm estes negros que possibilitam, em Mato
Grosso, a acumulao primitiva local. (BANDEIRA, 1998: 04)
O texto acima, ao retratar as relaes sociais nas reas rurais de Mato Grosso
da poca, delineia bem o incio do grupo familiar de Dezidrio e a relao comercial que
mantinha com o ncleo urbano de Dourados. O excedente gerado pela produo agrcola de
Dezidrio e de Maria Cndida era comercializado em Dourados e/ou Maracaju. Quando havia
a necessidade de alguns produtos manufaturados (sal, querosene, ferramentas, panelas), os
quais no eram de fcil acesso nessa regio, Dezidrio, juntamente com parte de sua rede,
seguia para Campo Grande. Conforme suas necessidades, Dezidrio poderia comercializar em
Dourados (que fica a 20 km da Picadinha), em Maracaju (dista 73 km da Picadinha) ou
Campo Grande (220 km da Picadinha), sendo todo trajeto percorrido com carro de boi.
A agricultura desenvolvida na regio sul-mato-grossense no comeo do sculo
XX, como afirma Gressler (2005), era de subsistncia,
O sal, querosene, ferramentas eram trazidos de muito longe por carretas
puxadas por juntas de bois, que levavam vrias semanas para vir de lugares
mais desenvolvidos, atravs de estradas que eram simples picadas. (...) Todo
196

trabalho na lavoura era manual ou feito com trao animal; exigia esforo
fsico. No havia armazns; os produtos agrcolas eram colhidos e deixados a
cu-aberto, ou protegidos em paiis. A vida era difcil para as famlias dos
agricultores; seus filhos no tinham acesso escola, no existia atendimento
mdico (...). (GRESSLER, 2005: 93)
Nesse tempo, a vida dos camponeses era difcil e o dinheiro era raro,
utilizavam comumente da troca43 para conseguir algum produto que necessitavam. As roupas
eram simples, como observa Antnio Braga, que fala da roupa utilizada por seu av
Dezidrio, Ele usava culote44, nunca usou cala, a ceroula dele era amarrada no culote,
trazia com o barbante e amarrava no culote. Calava botina, era polane, no tinha bota.
Aos poucos os filhos de Dezidrio e Maria Cndida foram crescendo e
casando. Posteriormente, comearam ento a nascer os seus netos, filhos de Benvinda com
Manoel Braga, so eles: Sebastio Braga, Joo Batista Braga, Eloi Braga, Dorcelina Braga,
Jorge Braga, Noel Braga e Antnio Braga (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Cada um dos
filhos de Dezidrio e Maria Cndida foi com o tempo se espalhando no interior das terras do
casal fundador formando ncleos familiares, onde tinham suas casas, com suas criaes e
roas. Conforme Seu Mximo de Oliveira,
As casas eram feitas tudo de capim sap, feita de barrote de laranjeira, tinha
muita laranjeira a gente derrubava e rachava a madeira dela. Naquele tempo
no tinha prego. A gente amarrava os barrote com cip. Cobria a casa de
capim, os lados com barro e as vezes fazia forrado. E de cinco em cinco anos
a gente fazia a reforma das casas. As vezes a gente fazia multiro. As vezes
fazia casa de madeirinha, que tinha um dinheirinho sobrado fazia de
madeirinha e outros no, fazia de pau a pique e cobria de sap. Eu mesmo fui
criado em casa de sap, a casa era grande mesmo toda coberta de capim.
Cada famlia aqui tinha sua casa e sua rocinha, tudo que a gente precisava a
terra dava, madeira para casa, capim para o telhado e comida pra barriga.
Desde o incio da formao dos Negros da Picadinha45, esse grupo vivia
junto, compartilhando as festas, as crenas, enfrentando o trabalho, as dificuldades, uns ao
lado dos outros. Assim, unidos, construram e constroem suas existncias, fundamentados em
um saber, em uma tradio que internamente os une enquanto grupo e externamente os
distingue dos demais. A etnizao do territrio, de dentro para fora e de fora para dentro,
viabilizou a constituio desse grupo familiar. Sobre as reas habitadas por negros, observa
Bandeira (1998: 03) que, Morando nas reas mais afastadas das cidades, sem qualquer
43

A erva-mate, o gado e cavalo poderiam, na poca, serem trocados por produtos e servios, como pode-se
observar mais adiante na compra que Dezidrio fez na loja A Favorita.
44
Calas de montaria, militares, muito justas dos joelhos abaixo (BUENO, 1985: 317).
45
Negros da Picadinha como essa comunidade se autodenomina.

197

infra-estrutura, estes negros sero aqueles que pioneiramente, agregando trabalho terra,
no entorno dos centros das cidades, valorizariam o solo (...)..
Nas terras de Dezidrio trabalhou o primeiro prefeito de Dourados, Joo
Vicente Ferreira46. Segundo Seu Antnio Braga, Joo Vicente, antes de ser prefeito,
trabalhava na roa do seu tio Thomaz Felippe de Oliveira,
Meu tio Thomaz trabalhava no alambique de pinga pra eles, para o finado
Horcio de Mattos47. Eles tinham engenho, faziam rapadura. O primeiro
homem que foi prefeito de Dourados veio fazer doce aqui, Joo Vicente
Ferreira. Fazendeiro famoso trabalhou muito tempo a. Antes de ser prefeito
ele fazia rapadura, ali tinha um canavial velho muito grande do tio Miguel, ele
era dono do canavial, ele tocava roa pro Bento Azambuja, o milho que colhia
era do Bento, mas no era medido em balaio era contado, ficava o restoio
para o roceiro. Ele (Joo Vicente Ferreira) trabalhava para o tio Miguel (...).
O Joo Vicente, ficou acampado na beira desse crrego a. Eu era garoto,
passava por ali e via.
Poucos anos depois que Dezidrio Felippe de Oliveira recebeu o ttulo
provisrio de suas terras, o Distrito de Dourados comeou a ter um crescimento populacional
e econmico. Esse crescimento foi favorecido pela venda de terras que o Estado fazia a
particulares e teve seu apogeu a partir da dcada de 1930. Segundo Gressler (2005),
A colonizao do atual Estado de Mato Grosso do Sul foi favorecida, a partir
da dcada de 1930, pela distribuio ou venda de terras localizadas, em sua
maior parte, em reas de mata, por intermdio dos governos federal, estadual,
municipal e grupos de particulares. (...) Foi um perodo de intensa derrubada
das matas, at ento grandemente preservadas. Foi, tambm, uma poca da
chegada de muitas pessoas de vrios locais do Brasil e de outros pases. A
maioria sonhava em formar grandes cafezais. (GRESSLER, 2005: 93)
Todo esse processo de colonizao foi tambm motivado pela marcha para o
oeste, programa de migrao estatal motivado pelo Governo de Getlio Vargas (LIMA
FILHO, 1998; VELHO, 1979). Com a chegada de inmeras pessoas, aumentou o ndice de
violncia na regio de Dourados. Segundo relato de Pedro Palhano, antigo morador de
Dourados, Naquele tempo os bandidos vinham de So Paulo, Paraguai, e quando entravam
no mato, ningum os pegava. A justia era muito mais na base do 44, do que das leis.

46

Joo Vicente Ferreira, nasceu, em 12/02/1875, em Santana do Parnaba/MT, e faleceu dia 10/12/1953 em
Dourados. Foi para Dourados em 1896, aos 21 anos de idade. Fazendeiro, foi nomeado o primeiro prefeito por
ocasio da emancipao, permanecendo no cargo at a eleio quando foi sucedido pelo Sr. lvaro Brando, pai
da esposa de Waldomiro de Souza (GRESSLER, 1996).
47
Horcio Marques de Mattos, nasceu em 21/11/1891, em So Luiz Gonzaga/RS e faleceu com 71 anos em
Dourados/MS. Casou-se aos 24 anos de idade, em 4/09/1915, com a prima de segundo grau de Cndida de
Mattos Pereira (Doca) (OWENS, 2000).

198

(GRESSLER, 1988: 68). No incio da dcada de 193048, Dourados possua um Delegado e

alguns Inspetores de Quarteiro. Os Inspetores recebiam uma remunerao por seus trabalhos
e eram escolhidos pelo Delegado. Geralmente o cargo de Inspetor era ocupado por pessoas
que mereciam a confiana da populao (MOREIRA, 1990). Foi nessa poca que Dezidrio
Felippe de Oliveira foi nomeado Inspetor de Quarteiro. Assegura Seu Mximo de Oliveira,
O meu av foi inspetor de quarteiro, na poca do delegado Benedetti, aqui
ele foi delegado na poca, ele tinha a funo de delegado, era inspetor de
quarteiro. Aqui em Dourados tinha alguns bandidos e cada regio tinha um
inspetor de quarteiro, Dezidrio por ser respeitado por todos tinha sido
escolhido, pelo delegado de Dourados Feliciano Vieira Benedetti49, inspetor
de quarteiro.
Foi justamente na regio da Picadinha que Dezidrio Felippe de Oliveira
trabalhou como Inspetor de Quarteiro. Sua funo era cuidar da vigilncia das propriedades e
das pessoas que residiam nessa regio. O pesquisador Rozemar Mattos Souza (2003) assinala
tambm o fato de Dezidrio ter sido Inspetor de Quarteiro, foi Inspetor de Quarteiro
durante o tempo em que o Sr. Feliciano Benedetti era o delegado local. Participou da
Revoluo de 1924. (SOUZA, 2003: 134). O relato de Dona Leila Fioravante Rosa sobre o
que as pessoas da poca pensavam sobre o delegado Feliciano Vieira Benedetti, o qual era
negro, ilustra bem o preconceito que a sociedade Douradense tinha sobre os negros. Segundo
Dona Leila, Ele foi muito injustiado, (...) O nico defeito, para os outros, era de ser negro
(DAL BOSCO, 1995: 97).
No comeo da dcada de 1930, o distrito de Dourados possua um pequeno
comrcio que aos poucos foi crescendo. As quatro lojas na poca eram: Casa Branca, de
Manoel Rasselem; A Favorita, de Elias Milan; Casa Camponesa, de Joo Rosa Ges; e o
comrcio de Joo Cmara (DAL BOSCO, 1995; CAPIL Jr., 1995). Como o dinheiro em
espcie no circulava muito, o pagamento pela compra de mercadorias, nas lojas comerciais,
era realizado geralmente no final do ms e/ou quando o devedor falava o dia que seria
realizado o pagamento, tudo era anotado em livro caixa. Na loja de secos e molhados,
denominada A Favorita, os clientes, que compravam a crdito, tinham seus nomes anotados
no livro caixa, junto informao dos preos e dos produtos comprados. O proprietrio dessa
48

Como afirmou Mximo de Oliveira, Dezidrio Felippe de Oliveira participou da Revoluo Constitucional de
1932. Nessa poca os civis eram arregimentados para a luta. Segundo Campestrini (2002) o Sul de Mato Grosso
participou intensamente deste conflito. Muitas vezes os civis ficavam de prontido em suas regies esperando
serem chamados para os combates.
49
Feliciano Benedetti, que era negro, conhecido de Getlio Vargas, veio como delegado especial, a mando do
Coronel Antoniano, de Cuiab, para impor a lei na regio de Dourados. Ele tambm foi um dos pioneiros de
Dourados e fez parte da comisso de criao do Municpio (GRESSLER, 1988).

199

loja era o libans Elias Milan, nascido em 20/07/1897 e falecido em 27/10/1975. Ele
transferiu seu comrcio da regio de Porteira para Dourados em 1920 (PLNIO DOS
SANTOS, 2007c). Sobre Elias Milan, Gressler (1996) afirma tambm que, Trabalhou no
comrcio de secos e molhados, ferragens, tecidos, confeces, calados e selarias em geral
(firma A Favorita). Foi presidente da loja comercial, da cooperativa de produtos de ervamate de Mato Grosso e da Associao Comercial de Dourados. (GRESSLER, 1996: 73).
Segundo o livro caixa da loja A Favorita, que se encontra sob o registro n.
01855 no Arquivo do Museu Histrico de Dourados, h pequenas compras realizadas, entre
julho de 1931 a abril de 1934, por Dezidrio Felippe de Oliveira.

Foto n 18 - Livro caixa da loja A Favorita pg. 398

Foto n 17 - Livro caixa da loja A Favorita pg. 202

De acordo com o livro caixa, no dia 26 de dezembro de 1933, Dezidrio

comprou 1 metro de fumo, no valor de 4.000 mil ris, e fsforo, no valor de 500 ris.
Posteriormente pagou todas as suas dvidas. Em 01 de abril de 1934, trocou uma vaca no
valor de 100.000 mil ris e um cavalo de 249.700 mil ris para o proprietrio da loja, Elias
Milan, em troca adquiriu: 20 metros de chita preta 44.000 mil ris; 7m de morim 17.5000
mil ris; 1 par de botinas 35.000 mil ris; 4 caixas de tachas 4.000 mil ris; 18m de galo
27.000 mil ris; feitio de um caixo 30.000 mil ris; 10m de tbuas e de sarrafos. Essa
aquisio, segundo o livro caixa, foi a ltima movimentao de Dezidrio, no restando
nenhuma dvida para com a loja de Elias Milan.
Nessa ltima compra, que Dezidrio realizou na loja A Favorita, mandou
fazer um caixo. Dez meses depois, em 03 de fevereiro de 1935, o ex-escravo Dezidrio
Felippe de Oliveira faleceu, em suas terras na Picadinha, aos 68 anos de idade. Dezidrio foi a
200

primeira pessoa enterrada no cemitrio, ao lado de sua segunda moradia (prximo de onde
hoje se localiza o IAME) (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Com a posse das terras da cabeceira do crrego So Domingos, Dezidrio
realiza, de certo modo, o projeto campons, a constituio da famlia, a aquisio da terra e
o trabalho nessa terra. Esse projeto campons, que concretiza a relao homem-lugar,
institui o territrio, pensado aqui como um espao socialmente apropriado, produzido e
dotado de significados. Nesse espao, as relaes sociais produzidas, interna e externamente,
o controle sobre ele e a sua utilizao definem de modo particular sua territorialidade.
Entretanto, o territrio de Dezidrio, para ser um espao completo de relaes
sociais, necessitava ainda do toque do sagrado, porque sem o sagrado a trade Deus, homem e
natureza no se completa, pois essas categorias so nucleantes, assim como a trade terra
famlia e trabalho. Nesse sentido, a morte de Dezidrio d a marca do signo do sagrado a seu
territrio, como observa Raffestin (1998), a territorialidade condicionada pelas
linguagens, pelos sistemas de signos e pelos cdigos (RAFFESTIN, 1998: 264).
- O processo de desterritorializao dos Negros da Picadinha.
Identifico a desterritorializao50 como um processo de excluso territorialsocial. Nesse sentido, percebo as categorias territrio e social como categorias intrnsecas,
uma complementar a outra. As duas justapostas se referem, alm da perda de um territrio, a
todo um processo de excluso de natureza econmica, poltica e cultural. Processo pelo qual
passou a famlia de Dezidrio e que tem incio com o seu falecimento.
Aps a morte de Dezidrio, a viva Maria Cndida Baptista de Oliveira, seus
12 filhos, genros e netos, todos analfabetos, sabiam que o patriarca tinha recebido o ttulo
provisrio das terras em que habitavam e que s faltava receber o ttulo definitivo. Nesse
perodo de espera, essa famlia camponesa continuava sobrevivendo com o cultivo da terra e
com as criaes de animais.
Sobre a questo fundiria no municpio de Dourados, de acordo com Gressler
(1988), na dcada de 1900 foram vendidos 4 imveis para particulares no municpio de
Dourados, com uma superfcie que variava de 6.972 ha a 56.000 ha, num total de 110.885 ha
de terras. As vendas eram realizadas pelo Estado de Mato Grosso. Na dcada de 1910 foram
mais 4 imveis vendidos com superfcie entre 1.789 ha a 7.104 ha, totalizando 14.804 ha. J
na dcada de 1920 o nmero de imveis passou para 12, com superfcie entre 483 ha a 20.348
50

Sobre os processos de desterritorializao ver a obra de Haesbaert (2007).

201

ha, perfazendo um total de 47.767 ha51. Em 28 anos, de 1901 a 1929, foram vendidos um total
de 173.456 hectares de terra em Dourados.
Em 1935, Dourados possua uma populao superior a 15.000 habitantes e uma
economia crescente, baseada na exportao de erva mate, gado, cereais e outros produtos.
Nessa poca alguns moradores, seguindo a aspirao de Marcelino Pires, tinham a expectativa
de transformar o distrito em municpio. Nesse mesmo ano, dia 20 de dezembro, o governador
do Estado de Mato Grosso, Mrio Corra, criou, por meio do Decreto n. 30, o municpio de
Dourados, vinculado comarca de Ponta Por (GRESSLER, 1988).
Com menos de dois meses da criao do municpio de Dourados, o Sr. Joo
Cndido da Cmara - Escrivo de Paz e Oficial de Registro Civil de Dourados lavrou uma
procurao, no dia 1 de fevereiro de 1936, na qual Maria Cndida Baptista de Oliveira
constituiu Waldomiro de Souza (engenheiro agrnomo que mediu as terras de Dezidrio)
como seu procurador em Cuiab. A referida procurao foi assinada pelo Sr. Joo Ferreira de
Lima52, na poca um caminhoneiro de Dourados (SOUZA, 2003). Por meio dessa procurao
foi transmitido poderes para o engenheiro Waldomiro de Souza para resolver a titulao
definitiva da terra em Cuiab. Como testemunhas assinaram o documento: Jayme Moreira
Souza53 - Secretrio da prefeitura de Dourados, e Francisco de Borja Mandacaru de Arajo54 pioneiro de Dourados membro da comisso de emancipao do municpio.
O Sr. Jayme Moreira Souza (testemunha), fundou com Joo Cndido da
Cmara (Escrivo de Paz e Oficial de Registro Civil), com Dr. Mandacaru de Arajo
(Testemunha) e outros, o Centro Cvico Antnio Joo. Esse centro teve importante papel na
criao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados55. Alm disso, Jayme Moreira Souza

51

Desse total no foram computadas duas fazendas, pois no tinham suas superfcies definidas.
Joo Ferreira de Lima, caminhoneiro, nasceu na Paraba, trabalhou em ferrovia como acendedor de caldeira
foguista. Era pai de Geny Ferreira a qual se casou com Milton Milan (filho de Elias Milan) em 28 de setembro
de 1940. Chegou a Dourados em 1920: foi um dos primeiros caminhoneiros de Dourados, transportando
mercadorias na regio, inclusive para a Companhia Mate Laranjeira, (...) chegou a ter at 5 veculos
estacionado em sua casa, pois quando comprava um e este quebrava adquiria-se outro. Foi agricultor e
apreciava cavalos (SOUZA, 2003: 191). Faleceu em 23/06/1975 (SOUZA, 2003).
53
Jayme Moreira Souza, nasceu em So Paulo capital, foi morar em Dourados em 1932. Seu Sogro era cartorrio
e Juiz de Paz em Nioaque. Aps a criao do municpio de Dourados foi nomeado Secretrio da prefeitura em 24
de janeiro de 1936. De fevereiro a novembro de 1937 foi secretrio da Cmara de Vereadores, sendo justo
incluir o nome de Jaime Moreira Souza como um dos Prefeitos de Dourados, visto que no mandato de secretrio
exerceu interinamente a funo de Prefeito por alguns meses, face a doena do titular. Faleceu em 9 de junho
de 1980 (SOUZA, 2003: 182).
54
Francisco de Borja Mandacaru de Arajo, chegou em Dourados em 1925, Sabe-se que era chamado de
Doutor, alguns achavam que era mdico; mas, outros dizem que ele tinha era um vasto conhecimento na rea
mdica e de botnica. Participou da Comisso de Emancipao do Municpio e da fundao do centro Cvico
Antnio Joo (SOUZA, 2003: 53).
55
Colnia criada pelo Presidente Getlio Vargas, em 1941, como parte do programa Marcha para o Oeste,
Sobre esse programa ver Lima Filho (1998).
52

202

(testemunha) foi secretrio da prefeitura em 1936 e no ano de 1937 exerceu o mandato de

Prefeito interino quando lvaro Brando56 (pai de Herotilde Brando de Souza esposa de
Waldomiro de Souza) era Prefeito de Dourados (SOUZA, 2003). Em resumo, nota-se, que
Joo Ferreira de Lima (quem assina o documento), as testemunhas Jayme Moreira Souza e
Francisco de Borja Mandacaru de Arajo, alm do Escrivo, Joo Cndido da Cmara57,
quem fez a procurao, faziam parte, de certo modo, do crculo pessoal de Waldomiro de
Souza.
Nessa poca, o Escrivo Joo Cndido da Cmara no tinha nacionalidade
brasileira e sim portuguesa. Como estrangeiro ele no poderia exercer cargo pblico.
Conforme lei assinada por Getlio Vargas em 1932, (...) Getlio Vargas instituiu a
obrigatoriedade de naturalizao de estrangeiros para o exerccio de funo pblica. Joo
Cndido recusou-se regularizao. (DAL BOSCO, 1995: 204). De acordo com a pesquisa
de Dal Bosco (1995), Joo Cndido da Cmara, em 1932, tinha fechado o seu cartrio e
aberto o comrcio A casa Portuguesa em Dourados. Considerando que o cartrio foi
fechado em 1932 e que a procurao em tela foi assinada em 01 de fevereiro de 1936, Joo
Cndido da Cmara no poderia ter lavrado uma procurao em seu cartrio nessa data.
Em 18 de maio de 1937, no Cartrio de Paz de Dourados, foi assinado um
Termo de Compromisso, o qual delegou ao Dr. Aral Moreira a responsabilidade de
inventariante das terras de Dezidrio. Estavam presentes no ato: Francisco Mattos Pereira,
primeiro Juiz de Paz em exerccio e proprietrio do cartrio; Athanagildo Monteiro, adjunto
de Promotor; Dr. Aral Moreira58, inventariante dos bens deixados por Dezidrio Felippe de
Oliveira (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
No final do ano de 1937, com a notcia de que o ttulo definitivo, to esperado
por Dezidrio, havia chegado de Cuiab para o Cartrio de Ponta Por, Waldomiro de Souza59
procurou rapidamente que o inventrio fosse realizado, conforme relato de Seu Mximo de
Oliveira. Ele tinha muita pressa para fazer o inventrio, e minha av pensando que ele

56

Ficou no cargo entre os anos de 1937 a 1943 (GRESSLER, 1988; SOUZA, 2003).
Foi tambm topgrafo e trabalhou em centenas de propriedades rurais na regio de Dourados, segundo Capil
Jr. (1995).
58
Foi deputado federal, pela Unio Democrata Nacional UDN, no comeo da dcada de 1950. Hoje existe no
Sul de Mato Grosso do Sul um municpio com seu nome (www.camara.gov.br). Aral Moreira, na dcada de
1940, foi advogado de Galba Palhano que assassinou com seis tiros um cabo da polcia, que era negro, o cabo
tinha sido encarregado de desarm-lo. Um ano depois, foi julgado e absolvido por sete a zero (DAL BOSCO,
1995: 131).
59
Waldomiro de Souza Na qualidade de engenheiro, foi nomeado em 29/01/1931, atravs do Acto n. 44, para
proceder ao trabalho de medio e demarcao dos lotes urbanos e suburbanos, levantando a planta do
patrimnio de Dourados. Foi assassinado em Dourados em 14 de setembro de 1941, at hoje o crime no foi
solucionado (SOUSA, 2003).
57

203

queria ajudar foi deixando, ela foi enrolada por ele, ela era analfabeta, e os meus tios
tambm, no sabiam nada sobre documentos, eles sabiam era mexer na terra e com gado..
Foi registrado no Cartrio do 1 Tabelionato Comarca de Ponta Por, em 01 de
abril de 1938, o imvel rural Fazenda Cabeceira So Domingos, lote de terras de pastos,
lavouras e extrativas, com a rea de 3.748 hectares, em nome de Dezidrio Felippe de
Oliveira. Nessas terras a famlia de Dezidrio morava, tinha suas culturas e criava gado, como
atesta o documento da Coletoria Estadual de Dourados, de 30 de abril de 1938, O Sr. Miguel
Felippe de Oliveira pagou na Collectoria Estadual a quantia de dois mil reis devidos do (sic)
profisso como criador de 54 rezes no municpio inclusive a terra. (...) relativo ao exerccio
de 1938 (PLNIO DOS SANTOS, 2007c: 141).
Sete meses depois, no dia 29 de novembro de 1938, foi realizado o inventrio
dessas terras, no cartrio de Joaquim Rodrigues de Oliveira, em Dourados. Estavam presentes
o advogado Aral Moreira e o Partidor do inventrio Joo Ferreira de Lima (o caminhoneiro
que assinou em 01 de fevereiro de 1936 no lugar de Dona Maria Cndida Baptista de Oliveira
delegando ou transmitindo poderes a Waldomiro de Souza) (PLNIO DOS SANTOS, 2007c:
142).
AUTO DA PARTILHA: Aos vinte e nove dias do mez de novembro do ano de
mil novecentos e trinta e oito, em meu Cartrio, nesta cidade de Dourados,
onde se encontrava o senhor (sic) Preparador deste Termo, comigo, Escrivo
do seu cargo, presente o advogado Dr. Aral Moreira e o Partidor deste Termo,
fez-se da maneira seguinte a partilha dos bens do casal do finado DEZIDRIO
FELLIPE DE OLIVEIRA: Acharam o Juiz e Partidor que os bens avaliados
folhas trinta e um importam em DESOITO CONTOS SETECENTOS E
QUARENTA MIL REIS (18:740$000); acharam que, deduzindo-se desta
quantia QUINZE CONTOS SETECENTOS E QUARENTA MIL REIS
(15:740$000), da dvida passiva60, resta a quantia de TREIS CONTOS DE
REIS (3:000$000); e acharam que, dividindo-se esta quantia em duas partes
eguaes; cabe meao da viva um conto e quinhentos mil reis (1:500$000) e
aos doze herdeiros egual importncias, que, subdividindo-se em partes eguaes,
cabe a quantia de CENTO E VINTE E CINCO MIL REIS (125$000) a cada
um. E, por esta maneira houveram o Juiz e Partidor por feita esta partilha,
para, na conformidade dela, se fazerem os pagamentos, observando, se a
maior egualdade possvel. Do que, para constar, lavrei este termo, que assina
o Juiz, o Partidor e o Advogado. Eu, Joaquim Rodrigues de Oliveira,
Escrivo, que o datilografei e subscrevo (assinados) Fausto Martins da
Silveira, Joo Ferreira de Lima e Aral Moreira. (Idem, Ibid)

60

Aqui assinalada uma provvel dvida que Dezidrio teria com Waldomiro de Souza, s que no h
especificao.

204

Nesse documento no h nenhuma referncia da presena de Maria Cndida e

de seus filhos no ato. Nesse sentido, afirma Gilberto Francisco Lopes61, conhecido da famlia
de Dezidrio desde 1951, que: Todos eles falavam que no houve inventrio, ningum
assinou nada. No inventrio, trataram de uma dvida que Dezidrio e sua famlia teriam com
Waldomiro de Souza que havia chegado a quantia de 15:740$000 (Quinze contos setecentos e
quarenta mil reis), uma quantia muito alta para poca. Ocorre que as terras de Dezidrio
haviam sido avaliadas, pela Secretaria de Terras e Obras Pblicas de Mato Grosso, pelo valor
de 3:701$000 (Trs contos setecentos e um mil reis).
De acordo com o Juiz, o Partidor, e o Advogado, a famlia de Dezidrio
Felippe de Oliveira teria direito a apenas 3:000$000 (Trs contos de reis), os quais foram
convertidos em terras. Esse valor correspondia a 600 ha de terra. Por meio da partilha 300 ha
foram destinados a viva e os outros 300 ha foram divididos para os 12 filhos (25 ha para
cada filho). Segundo a certido, livro 3/I, fls. 125, do 1 Tabelionato da Comarca de Ponta
Por, Waldomiro de Souza recebeu 3.148 hectares das terras de Dezidrio de acordo com um
crdito na partilha. Foi a partir desse inventrio que iniciou o processo de desterritorializao
forada dos Negros da Picadinha (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Costa Filho (2008)
tambm identifica anlogo processo de desterritorializao ocorrido na comunidade negra
rural quilombola Gurutuba, localizada no vale do rio Gorutuba, norte de Minas Gerais.
Para Ramo Castro de Oliveira e todos os descendentes de Dezidrio, ocorreu
justamente no inventrio o roubo da terra. Como a viva Maria Cndida e seus filhos eram
analfabetos, se pensava que toda a rea de Dezidrio, ou seja, todos os limites que eles
conheciam estavam no inventrio. Mas, na realidade, como afirma abaixo Ramo Castro de
Oliveira, foram confinados numa pequena parte de suas terras e todo o restante foi transmitido
para o engenheiro que as mediu.
Quando foraram esse inventrio, que foi uma coisa ilcita, porque para se
fazer um inventrio de uma fazenda de 3.748 hectares, cortar chcaras de 25
ha pros 12 filhos foi uma coisa que fugiu da realidade. Se o Waldomiro tivesse
pegado a metade da fazenda, cortado pros 12 filhos mais da viva Maria
Cndida, como parte do pagamento a podia falar que a terra na poca no
tinha valor, ento ele pegaria somente a metade. Hoje, a gente que tem pouco
conhecimento da lei, a gente ia achar que tava bom, mas s que no, ele pegou
3.148 para ele cortou 600 ha para a famlia de Dezidrio. Fez um inventrio
de 600 hectares para os filhos e a viva. E foi a que ns ficamos com as
pequenas chcaras.

61

Depoimento realizado no dia 19/12/2006.

205

Em 26 de janeiro de 1939, com menos de um ms que Waldomiro de Souza

registrou em seu nome 3.148 hectares das terras de Dezidrio, foram vendidos 1.328 hectares
de terras para Elias Milan (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). A memria da perda da terra est
presente no discurso dos descendentes mais velhos de Dezidrio e Maria Cndida, que sabem
e contam como a viva e os filhos foram ludibriados por Elias Milan e por Waldomiro de
Sousa. Segundo Ramo Castro de Oliveira,
Quando foi em 1935 Dezidrio faleceu, dia 03/02/1935, aps o falecimento
chegou os documentos da terra que chegaram no final de 1937 e comeo de
1938, vindos de Cuiab para Ponta Por. O prprio cara, segundo minhas
tias contam, que ajudou a medir toda a rea de terra, que o Waldomiro de
Souza. Esse Waldomiro de Souza era engenheiro e fez a medio das terras. A
Waldomiro de Sousa junto com um tal de Elias Milan pegaram para fazer o
inventrio da terra. A o que eles fizeram, pegaram e cortaram 12 lotes de 25
hectares para cada filho, porque eram 12 os filhos de Dezidrio, que eram:
Benvinda, Miguel, Thomaz, Madalena, Cndida, Maximiliana, Felipe, Joo
Rosa, Alfredo, Felipe, Benedito, Antnio. E ficou a tia Elsia, o Joo Rosa e o
Tio Alfredo, eram os trs mais novos, eles ficaram morando junto com a viva,
ali em frente ao cemitrio, na segunda moradia de Dezidrio. (...) A esse
Waldomiro de Sousa pegou como parte do pagamento dele 3.148 hectares.
Seu Atlio Torraca Filho, tambm conhecedor do esbulho das terras de
Dezidrio, afirma que,
A famlia de Dezidrio foi na confiana, iludida por dois cidados de
Dourados, Elias Milan e Waldomiro de Souza (Vad), e a foram medir as
terras de Dezidrio. Eles forjaram os documentos e deixaram um pedacinho de
terra para a famlia, isso a histria que eu conheo. (...) Eles foram
ludibriados, que foram ludibriados foram, a comear da poca da medio.
Mas que aquilo ali deveria ser um quilombo e tombado deveria, aquilo ali era
conhecido no Estado todo.
Seu Plnio de Oliveira62 (63 anos), filho de Miguel Felipe de Oliveira e Maria
Braga de Oliveira conta que,
Meu pai falava sobre as terras. (...) O prprio engenheiro naquela poca
Waldomiro de Souza, eu guardo bem o nome, porque o meu pai sempre falava,
que era o que tava tomando conta, para resolver para o meu av. O meu av
era ignorante e analfabeto mais ele adquiriu essa rea de terra a, ns temos
at a o ttulo definitivo do finado Dezidrio, s que de nada valeu. (...) O meu
av morreu em 1935 e a documentao legal chegou em 1938. E o outro
vendeu esta terras depois que meu av tinha morrido. Pelo que consta nos
papeis na documentao, como que eles inventaram uma documentao a.
(...) Foi esse prprio engenheiro Waldomiro de Souza quem roubou as terras
do meu av, eu no sei que tipo de rolo que ele fez, mas ele conseguiu ficar
62

Entrevista realizada em 19/12/2006.

206

com trs mil e tantos hectares de dvida que meu av devia. E da pra c
nunca mais a negrada levantou. Eu tenho at uma procurao que a famlia
assinou para um tal de Manoel Loureno daqui da cidade, e no final das
contas esse Manoel Loureno ficou rico nas costas dos negros.(...) Meu pai
que era o que brigava, toda vida ele brigou por essa herana que o pai dele
deixou. Eles eram mais esperto e o meu pai era analfabeto. (...) Houve at uma
vez que meu pai ganhou a questo dessa rea, mas na hora da verdade, (...) na
frente do juiz eles falaram que: ta vendo, o senhor vai tirar as terras nossas e
vai d pros negros, bbados que no tem valor nenhum. Tudo isso aconteceu.
Eu vi coisas a com meus prprios olhos, e eu choro.
A perda da terra est fortemente presente na memria coletiva dos
descendentes de Dezidrio e Maria Cndida, assim como na memria de alguns moradores da
cidade de Dourados. Essa memria transmitida de gerao a gerao, pois marcou tanto o
incio do processo de desteritorializao, como o incio do processo de migrao forada para
a periferia da cidade de Dourados. Essa memria forma e estabelece uma conexo de todos os
descendentes dos casais fundadores com o passado, ou seja, desde a escravido, passando pela
perda das terras e culminando no processo forado de migrao. Todos os problemas atuais,
pelos quais passam os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida so vistos como
consequncia do esbulho territorial ocorrido no passado. A memria desse evento, a qual
uma memria herdada (POLLAK, 1992), transmite o sentido de pertena ao grupo, ou seja,
ela conduz uma identidade compartilhada.
Na disputa pelos direitos, os documentos (certides, inventrios, ttulos)
aparecem para legitimar os discursos e a memria dos descendentes de Dezidrio e Maria
Cndida. Assim como ocorreu no sul matogrossense, em que havia grandes disputas pela
terra, os cartrios, de certa forma, legitimavam o poder dos mais fortes sobre os mais fracos.
No nordeste brasileiro ocorreu o mesmo, como afirma Sellani (1996),
que a partir da segunda metade do sculo XIX instala-se no Nordeste
brasileiro o conflito entre o solo campons e a percepo cartorial,
representante da categoria propriedade. Uma ordem burocrtica, estranha ao
campesinato, transforma o acesso a terra na dependncia do acesso ao
cartrio. Dessa forma estabelece um novo modelo de dominao, calcado no
domnio jurdico-poltico, que privilegia o documento. De um outro lado o
grupo campons privilegia o oral, pois seus direitos so firmados pela prpria
histria. (SELLANI, 1996: 91)
Mesmo com todo o processo de esquecimento organizado que criou uma
memria historicamente controlada, opem-se uma memria tradicional reflexiva. A
produo de narrativas das comunidades negras rurais um exemplo dessa memria reflexiva,
pois mesmo com os dados oficiais, que so os documentos cartoriais e o inventrio, ela
207

sobrevive. Connerton (1999) afirma que a produo de histrias narrativas, contadas mais
ou menos informalmente, revela-se como uma atividade bsica para a caracterizao das
aes humanas, um trao comum a toda a memria comunal (CONNERTON, 1999: 19).
Maurice Halbwachs (2004) demonstra que nenhuma memria coletiva pode
existir sem referncia a um quadro espacial socialmente especfico. Isso quer dizer que as
imagens dos espaos sociais, e as interaes sociais ocorridas nas terras dos Negros da
Picadinha, devido sua estabilidade relativa, produzem a iluso de no mudarem e de
redescobrirem o passado no presente. As recordaes foram conservadas por meio da
referncia ao meio material que os cercava. A memria dos descendentes de Dezidrio e
Maria Cndida est localizada no interior dos espaos materiais e mentais do grupo, e nas
suas interaes sociais. Situamos aquilo que foi recordado no interior dos espaos mentais que
o grupo fornece, mas esses espaos mentais recebem sempre apoio dos espaos materiais que
o territrio desse grupo campons (HALBWACHS, 2004).
Desde 1937, a famlia do ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira e Maria
Cndida se sente prejudicada pela partilha realizada no inventrio e, ao mesmo tempo,
suspeita sobre a lisura do mesmo. A histria desse ato est viva at hoje na memria
herdada (POLLAK, 1992) dos descendentes de Dezidrio, que foi transmitida para todas as
geraes. Tal como na comunidade negra rural Chcara do Buriti em que a tentativa de fazer
um inventrio provocou a perda de parte de suas terras, a memria desse evento um marco
na memria coletiva dessa comunidade.
Na poca em que foi produzido o inventrio das terras de Dezidrio, quase
todos os conflitos em Dourados eram resolvidos por meio de armas, como afirmou Gressler
(1988), mais na base do 44, do que das leis (GRESSLER, 1988: 68). Seu Antonio Braga,
testemunha de vrios fatos ocorridos nesses anos, conta que uma famlia de paraguaios foi
injustamente assassinada nas terras da fazenda Che Cay, confrontante com as terras de
Dezidrio,
Na fazenda Che Cay, no serro da Ana Ruiva, a dona das terras ali se
chamava Ana e ela era ruiva. um mistrio muito grande l. Ela ficava
lindeiro as terras de meu av (Dezidrio), fica a esquerda de quem vai daqui.
Ela e o tal de Filandrino, morreram tudo, sumiram. Era um casal de velhos de
bastante idade. uma espcie de um mistrio porque, tinha o av deste aqui,
que parava l Candinho Viana, a eles fizeram uma suspeita que tinha uns
paraguaios que moravam l com eles, eles saram e eles foram atrs dos
paraguaios e matou os paraguaios e a criana. Minha Nossa Senhora. Eles
dizem que o objeto que era dela, depois que eu fui descobrir, ta l na porta do
cemitrio enterrado numa lata cheia de areia, por que ela tinha muita jia, a
falaram que os paraguaios tinham roubada ela. E no foram os paraguaios
208

que mataram ela. Eles mataram tudo mundo para ficar com a terra. de d
d no corao, injustamente, s porque os paraguaios estavam l. Foi em
1939. Mas eu me lembro bem dela. Meu av conheceu eles. Eram gente
amiga.
Matar para conseguir a posse da terra foi uma tnica tambm em outras regies
do pas. Em um caso ocorrido no norte de Minas Gerais, Castro (1982) descreve as tticas
realizadas pelos grandes proprietrios de terras para conseguirem se apossar das terras dos
posseiros,
Os grandes proprietrios, com o poder do dinheiro, passaram a distribuir
toda sorte de violncias. Pessoas desapareciam, outras eram assassinadas
ostensivamente, casebres eram derrubados, enquanto muitos outros,
aterrorizados pela violncia, no conseguiram resistir e abandonaram a terra,
desaparecendo para sempre, para tentar a sorte em outro lugar. (CASTRO,
1982: 27)
Nesse perodo de conflitos, o retrato fundirio do municpio de Dourados era o
seguinte: 11 imveis que variavam de 110 hectares a 6.624 hectares foram vendidos pelo
Estado para particulares. Em 1937, foi vendido para o esplio de Dezidrio Felippe de
Oliveira, o Lote Cabeceira So Domingos com uma rea de 3.768 hectares. Esse lote
corresponde o de nmero 29 no mapa abaixo. Ao todo foram vendidos pelo Estado 32.719
hectares de terras, para 11 pessoas. De 1901 a 1939, foram comprados um total de 206.175
hectares de terras em Dourados por 29 pessoas (GRESSLER, 1988).
Figura n 05 - Localizao das primeiras fazendas no atual Municpio de Dourados

Localizao do territrio de
Dezidrio Felippe de Oliveira.
(GRESSLER, 1988)

Essa alta concentrao de terras no domnio de poucas pessoas indica que

apenas alguns indivduos dessa sociedade tinham acesso a recursos financeiros e ao aparelho
209

burocrtico do estado, como cartrios, reparties pblicas e tribunais. Alm disso, todas as
transaes de terras eram realizadas na capital, Cuiab, geralmente o interessado necessitava
contratar um Procurador em Cuiab para resolver todos os tramites burocrticos da
negociao. A lgica da distribuio de terras, nessa poca, era totalmente perversa, pois o
Estado, dono das terras devolutas, vendia enormes extenses de terras para um nmero
reduzido de pessoas. Posteriormente, os compradores das terras do Estado as dividiam em
pequenas extenses de terras, dessa maneira obtinham altos lucros.
Um ano aps eclodir na Europa a 2 Guerra Mundial, o Brasil, em 1940, estava
sob a ditadura Vargas e o interventor federal em Mato Grosso era Jlio Strubing Muller.
Nesse ano, o municpio de Dourados possua uma superfcie de 19.688 km, na qual
habitavam 14.985 pessoas, sendo que 852 delas estavam fixados na rea urbana, 969 no
permetro suburbano e 13.164 habitavam a rea rural (GRESSLER, 1988).
Nesse mesmo ano, Waldomiro de Souza e Elias Milan, scios proprietrios das
terras que eram de Dezidrio, venderam, em menos de 5 anos, de 1939 a 1944, cerca de 2.243
ha. O restante, cerca de 1.505 ha, foi vendido aos poucos depois de 1944. A maior rea
vendida por Waldomiro de Souza e Elias Milan, no perodo de 1939 a 1944, foi de 200 ha e a
menor de 4 ha. Isso demonstra a pulverizao que provocaram no territrio de Dezidrio e a
inteno de obter, rapidamente, ganhos financeiros com essas terras.
Durante essa poca, segundo Ramo Castro de Oliveira, a viva e os filhos de
Dezidrio, desconheciam que suas terras estavam sendo vendidas por Waldomiro de Souza e
Elias Milan na cidade de Dourados e, portanto, viviam o cotidiano dentro de suas terras. Um
dia, de acordo com Ramo Castro de Oliveira, os filhos de Dezidrio e Maria Cndida saram
de casa para caar,
E encontraram um acampamento de uns paraguaios que estavam derrubando
a mata, a um dos filhos, o Benedito chamou os irmos dele para correr com a
turma da serraria. Diz que eles se reuniram aqui e foram l e conseguiram
correr com os caras que tinham a serraria ali. S que os caras saram dali,
foram embora e a depois desceram vrios caminhes com muitos paraguaios
que o fazendeiro trouxe para abrir a mata e a eles no tiveram mais fora
porque eles s eram 12 filhos. Segundo o meu prprio pai diz, tinham mais de
200 paraguaios que vieram para derrubar a mata, e a o estrago foi feito nas
matas, eles entraram e entraram firme mesmo derrubando e destruindo tudo.
A famlia de Dezidrio, ao perceber que suas terras estavam sendo invadidas
por fazendeiros, foi buscar explicaes e soube que Waldomiro de Souza e Elias Milan
estavam vendendo as terras que foram de Dezidrio. Segundo Ramo Castro de Oliveira, a
famlia de Dezidrio recebeu a ajuda de um amigo da famlia chamado de Manoel Loureno
210

que providenciou um advogado para reverter essa situao, porm esse advogado, assim como
outros, no resolveu a contenda. A famlia suspeita at hoje que alguns dos advogados
contratados foram subornados.
Sem nenhuma perspectiva em resolver a contenda, a famlia de Dezidrio e
Maria Cndida foi obrigada a viver no que sobrou das terras, ou seja, cada filho com 25
hectares e a viva, Dona Maria Cndida, com 150 hectares. De acordo com uma declarao
de Miguel Felippe de Oliveira, de 20 de maio de 1941, solicitada pelo Secretario Geral do
Estado de Mato Grosso, a qual pede informaes de todos os proprietrios de terra que
estejam em faixa de fronteira, as terras dos descendentes de Dezidrio e Maria Cndida
tinham as seguintes caractersticas:
a) que a sua propriedade de terreno argilo silicoso, plano de matas e
terreno cultivado e pequena quantidade de pastagens artificial de capim
jaragu, tendo como meio de comunicao estrada que liga esta praa a de
Maracaju: b) que a capacidade de suas terras boa, produzindo cereaes em
compensadora proporo; c) que explora a sua propriedade no cultivo de
cereaes em pequena quantidade vendendo as sobras de suas colheitas, e cria
porcos e gado vacum em pequena quantidade para suprir as suas
necessidades: d) que produziu nos dois ltimos anos mais ou menos os
seguintes: 1939 Arroz em casca: 40 alqueires; feijo: 25 alqueires; milho:
500 mos. 1940 - Arroz em casca: 44 alqueires; feijo: 20 alqueires; milho:
600 mos. E que de suas sobras, vendeu a consumidores de Dourados mais ou
menos os seguintes produtos: 1939 - Arroz em casca: 30 alqueires a 14$000 o
alqueire; feijo: 15 alqueires a 18$000 o alqueire; milho: 200 mos a 2$000 a
mo. 1940 - Arroz em casca: 35 alqueires a 15$000 o alqueire; feijo: 15
alqueires a 20$000 o alqueire; milho: 300 mos a 2$000 a mo; f) que como
disse foram vendido para o consumo local esses produtos e como tal no saiu
do municpio; g) que deixa de enviar planta em virtude de ser a gleba que
constitue esta declarao, parte de fasenda pro-indivisa. Dourados, 20 de
maio de 1941. Miguel Felippe de Oliveira. (PLNIO DOS SANTOS, 2007c:
154).
Como se pode perceber, a famlia de Dezidrio e Maria Cndida centrava sua
atividade econmica na produo de gneros capazes de atender s necessidades do autoconsumo e s exigncias do pequeno mercado de Dourados. A comercializao no era uma
ao complementar, ao contrrio, era essencial reproduo das unidades produtivas, pois
lhes fornecia meios financeiros para a compra de bens considerados imprescindveis. Esse
modelo de produo camponesa, segundo Martins (1975),
trata-se de uma economia do excedente, cujos participantes dedicam-se
principalmente prpria subsistncia e secundariamente troca do produto
que pode ser obtido com os fatores que excedem s suas necessidades (...). A
frente de expanso se integra na economia de mercado (...) pela produo de
211

excedentes que se realizam como mercadoria na economia de mercado (...).

Todavia, as relaes sociais fundamentais no so determinadas pela
produo de mercadorias (...). O que caracteriza a frente de expanso
justamente o uso privado das terras devolutas, em que estas no assumem a
equivalncia de mercadorias. Por isso a figura central da frente de expanso
a do ocupante ou posseiro. (MARTINS, 1975: 25 26)
Desse modo, o negro campons, o negro agregado, ou o negro pequeno
proprietrio de terra esto inseridos numa estrutura social que se apoiava na economia de
excedente como forma de organizao das unidades produtivas. Entretanto, o Mato Grosso
representava, para o governo federal, uma fronteira que deveria ser explorada
economicamente, ou seja, extrair renda capitalista da terra isto , quando se embuti nos
preos dos produtos cultivados, alm da renda territorial, a taxa mdia de lucro do capital
(MARTINS, 1997). Em 194363, vrias mudanas ocorreram no cenrio poltico matogrossense que atingiram Dourados, como observa Seu Atlio Torraca Filho,
Em 1943, quando eu j era molequo, foi feito um churrasco, onde abateram
50 reses, na Fazenda Pacuri de propriedade da Companhia Mate Laranjeira e
a foi convidado o presidente Getlio Vargas, e a ele veio para c, quando ele
desceu no campo de pouso da Fazenda Pacuri, vieram vrios polticos puxa
sacos, querendo ficar junto com o povo Getlio foi para o lado em que o povo
ficava, porm nenhuma das pessoas eram brasileiras s tinham paraguaios.
Quando Getlio voltou para a Guanabara seu primeiro ato foi a criao da
colnia agrcola nacional de Dourados. Mas, para ele criar a colnia tinha
um problema ento ele criou o Territrio Federal de Ponta Por, ento toda
essa rea aqui passou a ser da unio e no do Estado do Mato Grosso para
ele poder legislar ali. E mandou para c o pessoal para administrar o
Territrio.
Nesse sentido, ainda concretizando o programa marcha para o oeste, o
governo federal criou, em 1943, a Colnia Agrcola Nacional de Dourados64. Segundo
Lenharo (1985), Grandes companhias de colonizao comearam a especular febrilmente
com a terra que foi muito valorizada aps a implantao dos ncleos pioneiros
(LENHARO, 1985, 76). Essa frente de expanso pioneira, que se definia economicamente
pela presena do capital na produo, foi utilizada como poltica desenvolvimentista, nas
regies de fronteira, pelo Governo Vargas (MARTINS, 1997).
Esses fatos tiveram como consequncia a ida de um grande nmero de colonos
para a regio de Dourados, ocasionando a expanso da produo propriamente capitalista.
Segundo Martins (1997), esse movimento trouxe, para essa fronteira, a infra-estrutura da
63

Nesse ano, com o objetivo de desbravar e colonizar o Brasil-Central e a Amaznia, governo federal promoveu
a Expedio Roncador/Xingu (VILLAS BOAS, 1994).
64
Criado pelo Decreto Lei n. 5.941.

212

reproduo capitalista do capital: o mercado de produtos e de fora de trabalho e com ele as

instituies que regulam o princpio da contratualidade das relaes sociais. (MARTINS,
1997: 187).
Com a criao do Territrio Federal de Ponta Por65, a rea do municpio de
Dourados, assim como a dos municpios de Bela Vista, Ponta Por, Porto Murtinho, Miranda,
Maracaju e Nioaque, foi incorporada a esse novo territrio (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
A partir da criao do Territrio Federal de Ponta Por, comeou o declnio da
Companhia Mate Laranjeira, principalmente pela obrigao imposta por Getlio Vargas de
que a empresa deveria ter dois teros de brasileiros em seu quadro pessoal. A empresa tentou
cumprir essa determinao, porm a tentativa no prosperou (CAPIL Jr., 1995).
Quando o Brasil havia declarado o estado de guerra, no ano de 1942, vrios
quartis do territrio nacional ficaram de prontido, entre esses o Regimento de Cavalaria e
Infantaria de Ponta Por66. Durante a 2 Guerra Mundial, segundo Seu Antnio Braga, vrios
militares desse Regimento participaram como combatentes da Fora Expedicionria Brasileira
FEB. Um desses combatentes foi Joo Batista Braga, filho de Benvinda67 e irmo de Seu
Antnio Braga, foi para o Rio de Janeiro compor o regimento que iria para a Europa. Porm,
Joo Batista, assim como outros combatentes, permaneceu no Rio em prontido e retornou,
posteriormente, para Ponta Por.
Quando Joo Batista Braga foi para o Rio de Janeiro, sua me, Dona Benvinda
de Oliveira Braga, prometeu a So Sebastio que caso seu filho Joo Batista retornasse vivo
da guerra (2 guerra mundial), faria durante 20 anos uma festa em homenagem ao santo. Joo
Batista voltou vivo e Dona Benvinda cumpriu a promessa. Aps 20 anos a festa tornou-se
uma tradio entre os Negros da Picadinha. Essa festa ocorre anualmente entre os dias 19 e
20 de janeiro. Segundo Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes (65 anos),
Quando eu me entendi por gente j tinha a festa de So Sebastio. (...). Na
festa de So Sebastio eles saam com a bandeira, a eles ganhavam novilha,
boi, galinha, porco, leitoa, para fazer no dia do padroeiro, ento era muita
gente, o movimento era lindo. Tinha vez que duravam trs dias. Tinha a
bandeira, tinha os folies. (...) Se o Ramo fosse o chefe da festa ele tinha que
arrumar tudo, os instrumentos os cantores, o alimento, ele tinha que d conta
de tudo. Quando era o outro ano o outro chefe fazia a mesma coisa que o
Ramo tinha feito. Toda s vezes era feito no mesmo local, na casa do Toninho
Braga. As pessoas colocavam pedidos e fitas na bandeira com a imagem de
65

Decreto n. 5.812, de 13/09/1943.

Informaes extradas do site www.exercito.gov.br.
67
Dona Benvinda Oliveira Braga fez uma promessa: se ele voltasse vivo ela faria, durante 20 anos, a festa de
So Sebastio, que o padroeiro dessa comunidade negra rural. Joo Batista retornou e sua me Benvinda
comeou ento a fazer a festa.
66

213

So Sebastio e quando chegava no dia da festa a bandeira estava enfeitada, o

povo colocava os enfeites. (...). Aqui era uma comunidade forte, mais que foi
perdendo a fora por causa das terras, mas antigamente participava toda
comunidade na festa. (...), vinha gente de longe, os conhecidos antigos de
Maracaju, os parentes de longe. A sada da gente de l ajudou a acabar com a
fora da festa, a gente saiu como passarinho quando voa do ninho.
Observa-se na fala de Dona Oneida Braga que o grupo familiar de Dezidrio e
Maria Cndida se transformou numa comunidade, uma comunidade forte. O forte est
associado diretamente ao fato de possuir terra, a terra que d fora a comunidade. Pois sem a
terra, que uma categoria nucleante (WOORTMANN, K., 1990), no h possibilidade de
desenvolver o projeto campons. Sem terra, a comunidade se transforma numa
comunidade fraca, que pode vir a se fragmentar e sumir. Nesse sentido, observa Ellen
Woortmann (1983) que,
no se pensa a terra sem pensar a famlia e o trabalho, assim como no se
pensa o trabalho sem pensar a terra e a famlia. Por outro lado, essas
categorias se vinculam estreitamente a valores e a princpios organizatrios
centrais, como a honra e a hierarquia. Temos, um modelo individual, tanto no
plano das categorias, como no plano das relaes sociais e das pessoas: estas
so, nas sociedades camponesas, seres relacionais constitudos.
(WOORTMANN, E., 1983: 23)
Ao falar tambm sobre a festa de So Sebastio Dona Eva Eullia da Silva
Braga68 (70 anos, viva de Joo Batista Braga), que chegou Picadinha em 1952, afirma que,
Eu era solteira e vinha com uma amiga, eu ia l, l j tinha a fama do tero
de So Sebastio que eles rezavam. Mas era diferente e no tinha a bandeira e
os palhaos. Foi quando ns levamos para l as mascaras. Quem fez o arranjo
para enfeitar o altar fui eu. A primeira festa com folio foi em 1955, no ano
que eu casei, e a continuou. A eles tomaram conhecimento com o pessoal de
Itapor, (...) era s festa que havia. (...) O tero de So Sebastio era assim: A
gente saa e pedia as coisas, fazia tudo para comer, no ficava lucro para
ningum. Tudo pro povo comer. No comeo eu estranhava, porque tem que
pegar dinheiro (doao) para a Igreja, porque a gente vinha de outro jeito de
catolicismo, que tinha que pegar dinheiro para a Igreja. Mas l no, era tudo
pro povo comer. O povo comia e cantavam dois, trs dias. (...). A roupa do
folio eu aprendi fazer.
A reza do tero de So Sebastio sempre foi realizada na casa de Dona
Benvinda, ela puxava as rezas e as outras mulheres seguiam com a mesma ladainha69. Logo
68

Entrevista realizada no dia 27/01/2006.

Segundo Oliveira (2002: 141), A ladainha, no Brasil, uma antiga reza tpica dos catlicos analfabetos do
meio rural, que a rezam para os santos populares. At 1962, enquanto a lngua do catolicismo oficial era o
latim e os padres celebravam as missas nessa lngua, ao povo que no sabia latim eram ensinadas oraes
69

214

aps as rezas comeava a festa com comidas e bebidas. Com a entrada de Dona Eva Eullia
na famlia, foram introduzidos no festejo os folies, e Dona Eva quem fazia as roupas. Antes
do comeo da festa, era comum as pessoas fazerem doaes para o festejo, as quais eram
transformadas em gneros alimentcios. O carter das doaes explicado por Costa (1999),
a doao de esmolas possibilita aos devotos concretizarem coletivamente um
sistema de prestaes totais - a retribuio necessria no contrato de
obrigaes mtuas, estabelecidas entre o mundo sagrado e o mundo profano e
no interior deste entre os homens que o compem. Por meio do santo, os
homens continuadamente reafirmam os compromissos sociais que propiciaram
organizarem essa coletividade especfica, cuja trajetria histrica comum a
todos e que ultrapassa a comunidade dos devotos do santo. (COSTA, 1999:
154)
Os vnculos existentes entre as pessoas da comunidade so atualizados em
torno da mesa, bem abastecida de comida e bebida. Para Costa (1999) a funo principal
desse momento possibilitar que os vnculos de pertencimento e de solidariedade a uma dada
unidade social, ganhe expresso (COSTA, 1999: 115). Essa festa era um momento de
religiosidade e sociabilidade desse grupo. Alm de juntar todas as famlias que descendem do
ex-escravo Dezidrio e Maria Cndida, a festa aglutinava tambm os membros da Irmandade
assim como vrias pessoas de fora da comunidade. A festa era tambm uma renovao dos
laos de solidariedade entre os membros da rede-irmandade. Mesmo aps o falecimento de
Dezidrio, sua famlia continuou a manter relaes com os membros dessa rede,
principalmente com aqueles que tinham laos de parentesco.
A festa de So Sebastio seguia tradicionalmente uma norma, primeiro
comeava a novena, aps vinha a procisso, depois a bandeira, posteriormente vinha a
fogueira e o Baile. Atualmente, por falta de recursos, essa festa h dois anos no se realiza
como afirma Dona Eva Eullia, Essa festa tem que fazer voltar de novo. J est com dois
anos que no tem. Dona Marlene Fernandes comenta tambm que, A pegou e parou, parou
por falta de recursos, a eu acho que agora tem condies de fazer, cada um d um pouco e
d para fazer. Tem uns dois anos que no fazem mais. Para Dona Oneida Braga a festa foi
perdendo a fora porque vrias pessoas da comunidade tiveram que sair de l, a perda da terra
contribuiu para enfraquecer a festa. Apesar disso, a f em So Sebastio ainda forte entre os
descendentes de Dezidrio e Maria Cndida como afirma Seu Antonio Braga, Toda minha
vida eu fui devoto de So Sebastio, se no fosse a f nele eu no existia mais no. Muita
gente aqui devota dele, isso ningum tira da gente..
longas e repetitivas, como o caso da ladainha, na qual o rezador invoca uma seqncia de nomes de santos e
os demais participantes respondem: rogai por ns.

215

Nas festas, sejam religiosas ou profanas, os parentes j falecidos so

lembrados. Nesses momentos festivos a memria de vrios eventos renovada e confirmada.
Cada evento, cada parente lembrado um marco da memria. Nesse sentido, as festas, os
mortos, o cemitrio, as antigas e novas roas, os caminhos, os rios, as matas, as novas e
antigas casas que j no existem, os marcos que delimitam o territrio, todos so lugares de
memria, que esto interligados memria coletiva dos Negros da Picadinha, fazendo
com que os espaos sejam pontos de marcao do tempo. O espao mais do que um lugar,
um conjunto de imagens coletivas. Como afirma Godoi, (1999), Cada aspecto, cada detalhe
dos lugares, possui um sentido inteligvel somente para os membros do grupo, porque todas
as partes do espao por eles ocupado passaram a se constituir em pontos de marcao de um
tempo por ele vivido (GODOI, 1999: 113).
Somada a esse marco da memria existem acontecimentos do passado, que
balizam a memria e a conduzem para aquele tempo. Essa balize da memria para os Negros
da Picadinha so vria ameaas que sofreram durante o processo de esbulho territorial. Num
desses episdios, ocorrido em 1945, os fazendeiros ameaavam a famlia de Dezidrio e
queriam expuls-la das terras. Assim, como relata Seu Mximo de Oliveira, Miguel Felipe de
Oliveira procurou o sobrinho Joo Batista Braga, em Ponta Por, para buscar uma soluo.
Joo Batista se reportou ao seu superior hierrquico major Tinoco para relatar os fatos
ocorridos na Picadinha.
Uma vez meu tio Miguel foi l em Ponta Por, para falar com o major do
exrcito, major Tinoco. Porque eles andaram ameaando ns aqui, o Lutosa
andou ameaando ns aqui. A meu tio foi l ele e o Joo Batista, foram l no
quartel. A o major Tinoco pediu para tirar um desentranhamento do ttulo e
me traz aqui, a ele indicou um advogado para fazer isso, a ele levou para ele.
Quando as pessoas que nos ameaaram ficaram sabendo que o exrcito estava
nos ajudando o povo acalmou. A o major olhou os documentos e falou que: A
terra de vocs. Mas em seguida transferiram o major pro Rio de Janeiro.
Tinha um cara que era uma pedra para ns aqui, mas Deus fez uma coisa
benfica para ns aqui, ele morreu (Filinto Mller), caiu o avio em que ele
estava indo para Portugal, foi o Filinto Mller, ele quem segurou muito isso
aqui. Inclusive ele foi senador da repblica. Eu no sei como que eles no
expulsaram todos ns daqui, porque eles tinham a fora de um senador.
Seu Mximo, no depoimento acima, faz referncia a Filinto Mller, irmo de
Jlio Strubing Muller - interventor do Estado de Mato Grosso. Filinto Strubing Mller foi um
dos responsveis pelas torturas praticadas na ditadura de Getlio Vargas no Estado Novo
(MORAIS, 1989). Durante a ditadura Vargas era chefe de polcia do Distrito Federal e aps a

216

queda de Vargas foi eleito quatro vezes Senador pelo Estado de Mato Grosso70. A famlia
Milan, que j atuava na poltica local, tinha relaes com Filinto Mller (DAL BOSCO,
1995). Alm da famlia Milan, Mller possua outras amizades em Dourados como Albano
Jos de Almeida - proprietrio da Fazenda Guariroba, confrontante das terras de Dezidrio.
Dal Bosco (1995) relata que Albano,
Conheceu o senador Filinto Muller, de quem se tornou amigo e compadre. O
ex-chefe de Polcia de Getlio Vargas costumava se hospedar na casa de
Albano, com a mulher, D. Consuelo. (...) Numa visita do senador casa do
compadre, na Fazenda Guariroba, Albano discutia com Filinto sobre a
distncia do desenvolvimento da regio em relao a outros lugares, j mais
adiantados. Queria que o governo implantasse aqui o servio de telefonia e
retransmisso de televiso, e construsse a ponte ligando o municpio aos
principais centros. O velho coronel da poltica respondeu ao compadre que
enquanto o povo fosse carente, doente e ausente, votaria nele. (DAL
BOSCO, 1995: 45)
Percebe-se pelo texto acima que Filinto Mller71 conhecia a regio das terras
de Dezidrio Felippe de Oliveira e que, como poltico, apostava na misria e na ignorncia
da populao para se perpetuar no poder.
Durante o governo de Getlio Vargas, no ano de 1944, foi inaugurada a estao
de trens de Brilhante, da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, ramal de Ponta Por que ligava
Campo Grande a fronteira com o Paraguai: Saa da estao de Indubrasil, na linha-tronco e
chegava Ponta Por, na fronteira com o Paraguai. Demorou 9 anos para que o ramal
ficasse pronto, chegando primeiro a Maracaju em 1944, a Dourados em 1949 e somente em
1953 estao terminal. 72. Foi exatamente na construo desse ramal no rio Brilhante que
trabalhou, cortando pedras, Antnio Braga. Segundo Seu Antnio,
Eu trabalhei um ano na estrada de ferro, ali no rio Brilhante. (...) Eu
ganhava 1.200 por hora para cortar aquelas pedras, era um trecho pequeno,
mais tinha uma pedreira enorme, e eu era valente no servio. (...) Ningum
pegava dinheiro igual a eu, eu pegava uma hora da madrugada e largava as
vezes seis horas da noite, eu dormia pouquinho, a a minha hora extra
dobrava, A entrou uma pedra bem aqui, e eu recebia pela API73, naquele
tempo era a API, e eu descansava sem trabalhar. O caco de pedra estragou a
minha mo. A depois de l eu vim embora pra c e nunca mais sa.
70

Fonte: http://www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.asp.
Nessa poca, Filinto Muller foi tambm um dos responsveis pela deportao de Olga Benrio Prestes, esposa
de Luis Carlos Prestes. Apesar da gravidez de Olga, Filinto Muller e Getlio Vargas a expulsaram do Brasil
mandado-a para os campos de concentrao da Alemanha nazista (MORAIS, 1989).
72
Fonte: www.estacoesferroviarias.com.br/ms.
73
A API era o Instituto de Aposentadorias e Penses dos Industririos. Em 1967, se transformou em Instituto
Nacional de Previdncia Social (INPS). Fonte: http://ameron.system4web.com.br.
71

217

Em 1945, Seu Antnio Braga retornou para as terras na Picadinha. Nessa

ocasio, a viva Maria Cndida, com 69 anos de idade, necessitava de cuidados mdicos.
Porm, sem condies financeiras para realizar um tratamento de sade, Maria Cndida
precisou vender 100 hectares (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). Segundo Ramo Castro de
Oliveira,
A ficou a viva com 300 hectares e os filhos com 25 hectares cada. A depois
a viva ficou doente e teve que vender 100 hectares para se tratar, e ficou com
200 hectares s que esses 200 desapareceu, essa parte no tem nenhuma
venda, por causa que os filhos no tinham nenhum estudo.
A venda de pequenas extenses de terras para tratamento de sade era a nica
opo para famlias pobres, pois no havia um sistema pblico de sade. Em Dourados era
comum a venda de terreno, por parte de alguns moradores pobres para conseguir tratamento
mdico (DAL BOSCO, 1995). Caso anlogo foi observado por Faria (2009) na comunidade
negra rural quilombola Mumbucu, no Baixo Jequitinhonha/MG74.
Nesse mesmo ano, Getlio Vargas foi deposto e em 1946, o general Eurico
Gaspar Dutra (natural de Cuiab) assumiu a presidncia da repblica. Seu Atlio Torraca
Filho que viveu esse perodo da histria, conta que,
A em 1945 Getlio caiu, e assume Dutra em 1946, acabando com o
Territrio Federal de Ponta Por, voltando a rea para o domnio do estado
de Mato Grosso. Voltando o domnio do Estado todas as terras de matas que
no eram escrituradas, ento todos os posseiros comearam a escriturar suas
terras.
Distante dessa poltica nacional, os Negros da Picadinha mantinha o seu
modo tradicional de vida, tendo na criao de gado e na agricultura as fontes principais de
renda. A terra para esse grupo era entendida como um patrimnio comum sem linhas
demarcatrias, ou seja, sem cercas. Somente as roas eram protegidas para impedir a entrada
dos animais. Esse sistema de apropriao e usufruto comum da terra foi bem destacado e
observado por vrios autores que estudam o campesinato (Almeida, 1988; Andrade, 1999;
Brando, 1986; Di Stefano, 2003; Motta, 1983; Plnio dos Santos, 2006; Soares, 1981;
Woortmann E., 1983; Woortmann K., 1983; entre outros).
Segundo a declarao para o lanamento do imposto territorial Coletorias das
Rendas Estaduais de Dourados, em 1947, Dona Maria Cndida Batista de Oliveira possua
200 hectares. Nessa rea havia uma casa, 15 hectares de culturas, um curral e 30 cabeas de
gado. Sua filha Maximiana, nesse mesmo ano, tinha uma casa em seus 25 hectares e Antnio
74

Ensaio Disponvel no site: http://www.ufmg.br/polojequitinhonha/arquivos/pdfs/heranca_reproducao_mumbuca.pdf

218

de Oliveira, Felipe de Oliveira, Benedito de Oliveira, Alfredo de Oliveira, possuam tambm,

cada um, casas em suas respectivas propriedades. Em 30 de maro de 1948, Maria Cndida
era proprietria de 31 rezes, porm no ano de 1949 essa quantidade reduziu para 30 rezes
(PLNIO DOS SANTOS, 2007c).
Nessas terras, no dia 14 de junho de 1951, faleceu vtima de complicaes
cardacas, a viva Maria Cndida Batista de Oliveira. Foi tambm enterrada no cemitrio
localizado nas terras da famlia. Nesse mesmo ano, o fazendeiro Elirio Bonilha contratou os
irmos Gilberto Francisco Lopes e Francisco Francisco Lopes75, nascidos em Guia Lopes da
Laguna/MS, para derrubar as matas de sua propriedade, situada no territrio que era de
Dezidrio. Segundo Gilberto Francisco Lopes,
Eu vim de Guia Lopes da Laguna/MS, sou natural de l. (...) Cheguei na
Picadinha dia 09 de maio de 1951, na poca o Dezidrio Felippe de Oliveira,
eu j no conheci ele, ele era falecido. A passei a conhecer a famlia, a viva,
os filhos e os netos. E foi naquela poca o Seu Elirio Bonilha comprou,
aquelas rea de terra, aquela fazenda, (...) ele ia plantar caf na poca. A
gente passou a saber que as terras l tinham sido griladas. Que o Muller era
governador na poca, a o Seu Elirio Bonilha derrubou 200 alqueires de
mata na poca para plantar caf. A eu comecei a saber que o Seu Elirio
Bonilha comprou a terra j enrolada, ele comprou sabendo que era ilegal.
Quando seu Dezidrio faleceu ficou a viva e os filhos, mas eles eram tudo
analfabeto, ningum entendia nada, ento entrou uma pessoa esperta no meio
deles. (...) Foi o Elias Milan que vendeu aquelas terras pro seu Elirio
Bonilha. A que os negros comeou a abrir o olho, depois que as terras tinham
sido vendidas. Eles entraram na justia e tal, mas sempre a parte fraca vai
ficando sem. Ali era mata virgem, peroba, imburana, ip, cedro, era madeira
de lei, a o Bonilha comprou e formou uma serraria largou pau, desbravou
toda mata. At eu assisti um dia, o Seu Elirio Bonilha conversando com o
Filinto Muller que apareceu e a falou (Elirio Bonilha) com ele: eu quero
plantar caf, mas a terra est desse jeito (...). A ele falou (Filinto Muller):
pode plantar que eu garanto. E um dia eu assisti uma conversa dele (Elirio
Bonilha) com o Seu Miguel Felippe de Oliveira sobre o negcio das terras, a
ele falou: Miguel eu sei que essas terras de vocs, mas vocs no tem
dinheiro, ento nada feito. A ns ficamos ali trabalhando e eu passei a
conhecer a viva, logo ela faleceu tambm, e assim conheci eles todos. A
depois eles entraram na justia foram mexendo. Naquela poca, deu uma
geada muito grande, foi em 1955, a acabou o caf dele (Elirio Bonilha),
morreu at no cho, a ele desanimou e vendeu para o Ivo Tozzi.
Em 1952, aps a morte da matriarca Maria Cndida Baptista de Oliveira, os
filhos contrataram um advogado para fazer o inventrio do que sobrou das terras. Sobre esse
episdio, Seu Mximo de Oliveira narra que,
75

Segundo informaes de Gilberto Francisco Lopes, ele e seu irmo, Francisco Francisco Lopes, so
descendentes de Solano Lopes que comandou o Paraguai no perodo da Guerra do Paraguai. Gilberto se casou
com Cndida Baptista de Oliveira, filha de Dezidrio e Maria Cndida.

219

Quando minha av morreu, minha finada tia Madalena quis fazer o

inventrio da parte da minha av. A o advogado era o finado Dr. Jos
Silveira, a comeou o processo e depois o advogado mandou chamar ela, a
falou pra ela: Olha Madalena eu no vou tocar o inventrio por que a terra de
vocs no s essa, eu no vou mexer nesse inventrio. A um pernambucano,
o Manoel Loureno, conheceu meu tio Miguel, e a ele falava olha Miguel isso
a de vocs. A o meu tio passou essa questo para o Dr. Nei, outro
advogado, em 1952. Ele era o melhor advogado que tinha aqui, a andaram
ameaando ele de morte e ele abandonou o processo, no quis tocar a
questo.

Foto n 19 - Miguel Felippe de Oliveira em 195376

O filho de Dezidrio e Maria Cndida, Miguel Felippe de Oliveira (Foto n ),

um dos que mais lutou para reaver as terras da famlia, contratou advogado, viajou para Ponta
Por e Campo Grande vrias vezes, era constantemente ameaado por fazendeiros da regio
da Picadinha. Seu Mximo de Oliveira conta que, eu sempre acompanhei a luta de meu tio
Miguel, ele foi vrias vezes em Ponta Por, e ns amos tambm para Campo Grande, muitas
vezes ns fomos. Seu Atlio Torraca relata que, realmente teve, teve uma poca em que se
comentavam os conflitos e ameaas que eles sofriam. Sobre Miguel, Seu Atlio Torraca
comenta que era respeitado, honesto. Ningum mudava a cabea de Miguel. Morreu meu
amigo. A luta de Seu Miguel anloga a luta de Seu Babau, liderana da comunidade negra
rural de Bom Jesus/MA, descrita por Soares (1981), o qual resistiu contra as formas de
76

Foto de Miguel Felippe de Oliveira em cima de seu cavalo, chamado de Percevejo. no ano de 1953 (autor
desconhecido).

220

expropriao das terras de sua comunidade. Resistncia marcada pelas estratgias de lutas e
de alianas contra a expanso do latifndio pecuarista, da grilagem, da expulso da fora de
trabalho em benefcio da especulao imobiliria (SOARES, 1981).
Nesse contexto de resistncia frente invaso das terras por fazendeiros e
grilheiros, os Negros da Picadinha lutaram pela continuidade de sua autonomia contra a
submisso a um novo cativeiro, ou seja, a perda de controle da terra, sobre os meios de
produo e sobre o processo de trabalho (SOARES, 1981). Como afirma Mximo de Oliveira
E o que as pessoas fizeram com ns aqui so coisas que acontecia na poca da escravido,
ns ser humilhado, procurar a justia e nunca achar. No possuir a terra, nesse caso,
retornar ao cativeiro, onde o negro escravo alm de ser humilhado no tinha liberdade e
nem justia. Nesse sentido, afirma Soares (1981) que,
A liberdade no existe, realmente, sem o acesso franqueado terra, sem o
controle sobre o meio de produo essencial e a moradia independente, em
territrio prprio ou livre, equivalente autonomia da vida domstica e
familiar. Ou seja, liberdade e direitos sobre a terra (em seu sentido mais
amplo) formam um par indissolvel, contraposto ao cativeiro. Essa
superposio liberdade e direitos foi selada pela experincia histrica
vivida e se enuncia, ainda que por via indireta, nos discursos que a recriam.
(SOARES, 1981: 39).

Foto n 20 - Descendentes de Dezidrio Felippe de Oliveira em 195077

77

Essa fotografia (de autor desconhecido) foi tirada em 1950. Segundo Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes
(75 anos) era dia de vacinao na comunidade por isso esto vrias crianas, pela ordem na foto da direita para
esquerda esto: Dezidrio de Oliveira, Trindade Jos Santana, Noel Braga de Oliveira, Norvino Filho de
Oliveira, Joo Rosa de Oliveira, Antnia Silva Braga, Olegaria Silva Braga, Maria Ins da Silva Braga, Olrio da
Silva Braga e Olmpio da Silva Braga.

221

No dia 10 de dezembro de 1953, foi desmembrado das terras de Dourados o

municpio de Itapor, criado pela Lei n. 659. Em torno de 70% das antigas terras de
Dezidrio est inserido nesse novo municpio. No dia 1 de novembro de 1958, foi criado pelo
Governador de Mato Grosso, Ponce de Arruda, o Distrito de Picadinha. Entre as dcadas de
1950 e 1960, 11 imveis foram vendidos pelo Estado de Mato Grosso em Dourados com rea
que variava de 411 ha a 7.375 ha, totalizando 15.609 hectares de terras. Ao todo 11 pessoas se
beneficiaram. De 1901 a 1963, foram vendidos um total de 232.857 hectares de terra em
Dourados para 49 pessoas. A maioria dessas pessoas beneficiadas com a compra de terras,
segundo a relao do INCRA, de famlias tradicionais da cidade de Dourados (GRESSLER,
1988).
Ainda com a inteno de procurar ajuda para resolver a disputa pelas terras,
Miguel Felippe de Oliveira, acionou a rede-irmandade que lhe ajudou, com recursos
financeiros e indicaes de pessoas que poderiam ajudar a resolver o problema. Como afirma
Seu Antnio Braga, ele buscou ajuda dos parentes e amigos tambm de Maracaju. Eles
ajudaram com que tinham. A um disse pra ele procurar os militares. Por isso, se reportou
ento ao comandante do Exrcito na cidade de Campo Grande e ao prprio filho, Plnio de
Oliveira, na poca servindo numa unidade do Exrcito em Ponta Por. Assegura Plnio de
Oliveira que,
Eu fiquei 16 anos no quartel, foi 1964 e eu estudei um pouco. A o meu pai
foi em Campo Grande falar com um general l, que era o comandante geral
dessa fronteira aqui. A um dia ele apareceu l em casa, l em Ponta Por, ele
disse: (...) o general, que era comandante da nona regio militar, me deu um
ofcio para eu entregar para o coronel daqui. Meu filho, eu preciso que voc
me ajude. Como pai? Eu quero que voc me leve ao comandante, a fui
levei ele. Ele falou com o comandante, contou a histria. Mas era para que o
coronel arrumasse uma patrulha do exrcito e mandasse na fazenda. Nesse
tempo era o de mais movimento, eles estavam derrubando todo o mato. Eles
engordavam no sei quantos mil bois por ano. A nessa patrulha, convocaram
eu para trazer a patrulha, ento o coronel escalou um capito, que era do meu
esquadro, ele era carioca. A eu vim com toda essa fora. Dessa vez vai d
certo. A quando ns chegamos na sede da fazenda Primavera, o capito
disse: vocs no descem do jipe, eu vou falar com o dono. Eu acho at que
o dono estava sabendo, eu sei que eles ficaram fechados umas duas horas no
escritrio l dentro. A gente analfabeto bobo, mas s voc olhar pro cara
para a gente v se ele est legal ou ele est com mutreta, o tempo ensina a
gente. A eu estava ali rezando, pedindo a Deus que fizesse alguma coisa pela
gente. A saiu o dono, com um chapu de panam, e com um cangaceiro ali. A
o capito entrou no jipe, a ns viemos embora para Ponta Por. Desde que
ns samos da porteira da fazenda esse homem (o capito) comeou a chamar
a ateno. Ele mudou completamente comigo, a na hora (...) s dinheiro
222

mesmo para desviar. A ele me prometeu me dar 30 dias de cadeia, por que
ns estvamos inventando uma coisa e que no era verdade. A ele puxou o
saco deles, falando que: os homens trabalhadores que produzem para o
Brasil. (...) A quando ele comeou a falar eu pensei ns estamos enrolados.
Ao colocar os fazendeiros como trabalhadores que produzem para o Brasil,
o capito reproduziu uma desvalorizao social, pois enquadrou os descendentes do exescravo Dezidrio Felippe de Oliveira como preguiosos e improdutivos. Os
descendentes estariam representando um grupo que atrapalhava os desgnios do progresso.
Evidentemente trata-se das dimenses, a nvel local, das relaes raciais que
a violncia de integrao da comunidade dos negros permite apreender de
forma mais clara. De dentro da comunidade coloca-se a apreenso real das
dificuldades de realizar o trabalho e continuar desenvolvendo sua existncia.
O passado e o presente do relacionamento negro X branco, monta-se sobre um
trip formado por desigualdade, dominao e rebeldia. Do lado de fora,
expressa-se por parte do branco na adoo de uma posio de superioridade,
poder e negao sobre os primeiros. O equilbrio no fica reestabelecido
enquanto reproduz-se a diferenciao racial dominante no pas.
(ACEVEDO, 1988: 237).
As idas a Campo Grande e Ponta Por e a busca pelo Exrcito como ltimo
refgio de suas esperanas, atestam a luta Miguel Felippe de Oliveira em prol de seus direitos.
Ao recorrer a diferentes pessoas e ao Exrcito, Miguel atribua visibilidade ao conflito e ao
seu grupo campons. Essas alianas seguem uma lgica camponesa tradicional, onde o que se
procura a melhor estratgia possvel para realizar o objetivo (BOURDIEU, 2004). Nesse
sentido, a aliana opera dentro de um habitus e, ao mesmo tempo em que atua na sua
conformao, cria novos padres sociais, o que indica que a aliana uma estrutura
estruturante (WOORTMANN, K., 1990).
Como consequncia do esbulho territorial nas terras de Dezidrio, em 1964,
foram assassinados Jorge Braga e seu irmo Noel Braga, netos de Dezidrio, vtimas de um
grupo de paraguaios que trabalhava derrubando a mata em uma das fazendas localizada nas
antigas terras de Dezidrio. Seu Antnio Braga, irmo de Jorge e de Noel, relata o ocorrido,
Pelo amor de Deus, eu vim com o delegado de polcia l de Dourados, meus
irmo mortos, ele no fez ocorrncia nenhuma! Ele veio comigo e no fez
nada!. Eu fui cavalo daqui e deixei minha gua l em Dourados e vim com
ele de carro. Aquela dor, sei l, eu fiquei quase louco. Coisa que eu nunca
esperava, nunca! Sempre minha me tratando todo mundo bem, mas como diz:
A traio dura. O delegado falou para meu irmo que ns no tinha nome.
Meu irmo com seis anos de farda, serviu no tempo da guerra. Ele (o
delegado) queria desfazer de ns, que ns no valia nada, porque somos
pretos. O resto tudo branco dono de avio. esses negros no valem nada. S
223

valia quando meu av era vivo e como prova est a espada dele a. Eu sei que
perdi dois irmos e um primo sem ter justia. E no dia que mataram meus
irmo vieram aqui, e a nica arma que tinha aqui era uma carabina 44. Os
paraguaios estavam armados e a polcia no mexeu com eles.
Dona Eva Eullia da Silva Braga78, casada durante 44 anos com o finado Joo
Batista Braga, irmo das vtimas, lembra como foi o assassinato,
Passando o cemitrio, ali onde tem a Guiomar, perto do mandiocal, do lado
direito era a casa do Miguel (...). A ele os meus cunhados cantavam e tinham
uns paraguaios do outro lado derrubando mato pra l. A a minha sogra
falava: vocs no se misturam com esses paraguaios. Me j tem um
pressentimento. (...) E o meu velho estava trabalhando na roa que ele tinha l
perto do cemitrio. E o Antoninho estava pescando no rio Dourados, tinha ido
a cavalo, e foi pescar. (...) A, menino de Deus, quando o meu velho chegou da
lavoura tomou banho e jantou. A minha sogra aparece procurando os
meninos, os meninos saram atrs do cachorro e at agora no
apareceram. A dizem que eles foram l nos paraguaios tocar, no sei como
eles arrumaram um violo l. A eles (os paraguaios) tinham convidado eles
para comerem a cabea de boi assada. E l eles estavam cantando, cantando,
e o Antoninho passou com um dourado grande, passou de cavalo, com o
dourado grande. E pensou: l esto os meninos com os paraguaios eu podia
chamar eles para ir embora, mas eu vou levar o peixe, a me fica limpando o
peixe, eu volto e venho chamar eles. A ele chegou levou o peixe l. Minha
sogra estava limpando o peixe e escutou o tiro, e ela falou: ai, os meus
meninos. A o Antoninho saiu ligeiro para ver, e a o meu velho escutou
tambm l de casa e saiu e o Antoninho j estava l na frente. E estava
formando um temporal de chuva, com relmpagos que dava para ver a
estrada. A eu estava l em casa dormindo. Quando me chamaram no terreiro,
tia Maria, me da Meiba (...), me chamou l no terreiro junto com as meninas.
A eu acordei e fui, ela me perguntou: U voc no sabe o que aconteceu ? (...)
Mataram o Noel. E depois acharam o Jorge tambm, ele tinha acabado de
morrer, quem fez esta barbaridade foram os paraguaios. Mas isto me marcou,
marcou. Mas foi triste demais. Triste, triste, triste.
No ano de 1964, os Negros da Picadinha mais uma vez acionaram a justia
para pedir a nulidade do inventrio. O Seu Gilberto Francisco Lopes, que testemunhou esse
fato, conta que,
A eles (descendentes de Dezidrio) entraram na justia e tal, (...), a marcou
a audincia, foram, mas o seu Ivo Tozzi tinha muito dinheiro, a acho que ele
colocou dinheiro na mo do Dr. Srgio, com certeza, porque a audincia
estava ganha, a entrou gua l no dia da audincia e esfriou, esfriou o
negcio l. (...) E os negros ali sofrendo, eles sofreram muito, naquela poca
no tinha as facilidades que tem hoje, (...) eles tinham que sobreviver com o
que produzissem, arroz no tinha valor, feijo no tinha valor, uns
conseguiam fazer uma casa, moravam num ranchinho de sap l, e o tempo foi
78

Depoimento prestado no dia 18/12/2006.

224

passando. Criando os filhos ali naquele sofrimento. A outro advogado Milton

de Frana de Campo Grande, esse deu um balo muito grande neles, mas
depois esfriou de novo o negcio ali.
A respeito dos advogados que respondiam pelo processo na esfera jurdica, Seu
Mximo de Oliveira afirma que,
Foram uns 7 advogados que pegaram essa causa, primeiro foi o Juca
Silveira, Walmir de Mattos Garcia (1944), depois o Neri Azambuja nos anos
50 e Paulo Roberto Crtes (1984), Srgio Martins em 60, Dr. Salvador, Joo
Leal de Queiroz, Milton de Frana Moraes (1970), por ltimo Dr. Domingos
Ancelmo da Silva (1991) teve com ela. E depois paralisou, o juiz indeferiu o
processo. (...) Todos os advogados ludibriaram ns, no fizeram nada, s
ganharam dinheiro. (...) A terra nossa, e de direito nossa, e sempre
brigamos na justia e no tivemos recompensa de nada, nunca tivemos nada.
As pessoas falavam: Ah esses negros no vo ganhar essa terra nunca.
Quantas vezes falaram para mim: Ah vocs no vo ganhar terra, onde j se
viu esses negros ganharem terra. O meu tio Miguel, antes de morrer, at falou
pra mim: Olha Mximo, eu sei que eu no vou desfrutar, mas essa terra
nossa e ns somos uma pedra no sapato deles. Voc nunca pra de mexer
porque eu no vou alcanar, mas vocs vo vencer.
Como se pode perceber, pela fala de Seu Mximo de Oliveira, entre as dcadas
de 1940 a 1990, os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida procuraram vrias vezes lutar
pelos seus direitos na esfera jurdica contratando advogados, porm isso no provocou efeito
algum. Essa luta continuada, desse grupo campons, contra a expropriao de suas terras
contribuiu para colocar em evidncia categorias distintivas em que num plo se situa o
negro, sinnimo de ex-escravo e no outro o no-negro, possuidor de terras. Como afirma
Soares (1981),
Negro, no perodo escravista, era sinnimo de escravo. Consequentemente,
depois da abolio jurdica da escravido, imediatamente depois, negro se
tornaria sinnimo de ex-escravo. As geraes subseqentes carregaram o
estigma social definido em referncia ao lugar social do escravo. Lugar
marcado pela violncia do desprezo de classe e da explorao radical.
(SOARES, 1981: 46)
A categoria negro detentora de limites tnicos que, por um lado, cria uma
identidade. Nesse sentido, o negro possui um suporte de significados e uma marca da
diferena. Dessa forma, retornamos sociedade escravagista do sculo XIX, em que havia
uma dualidade, a sociedade escravagista e a sociedade negra escrava. A cor que antes
caracterizava o escravo, caracterizava, naquela sociedade douradense, o ex-escravo sem terra.
Ao afirmar a distino, essa sociedade utilizava, de certa forma, estratgias de distino
construdas e manipuladas pela sociedade no-negra para se diferenciarem do negro que
225

consideram inferior. As caractersticas de diferenciao construdas sobre a cor da pele

tambm so fatores de distino identitria. A identidade social est na diferena, nesse caso a
da cor.
As seguintes colocaes marcam a discriminao sofrida pelos Negros da
Picadinha: Ah, esses negros no vo ganhar essa terra nunca e Ah, vocs no vo
ganhar terra, onde j se viu esses negros ganharem terra.. Segundo essas frases, ter terra
significa ser no negro e no ter terra est diretamente relacionada a ser negro. Sendo
assim, os Negros da Picadinha no podiam possuir terra, pois so negros.
Prximo a Picadinha, no dia 08 de janeiro de 1973, faleceu Eloi Braga, com 39
anos, filho de Benvinda Felippe de Oliveira e Manoel Braga. A morte foi em decorrncia de
ataque epiltico conforme atestado de bito (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). O enterro foi
realizado no cemitrio da famlia na Picadinha. Segundo Dezidrio de Oliveira (neto de
Dezidrio Felippe de Oliveira), Eloi no tinha epilepsia, O Eli faleceu e ningum sabe como
que foi, quando acharam ele morto j estava com 14 dias de morto. S dava para
reconhecer, umas partes de couro nele, a mo e o p, dava para conhecer. O resto era s
osso. (...) O Eli no tinha isso (epilepsia) no..
Nesse mesmo ano, no dia 27 de outubro, aos 47 anos, faleceu Joo Rosa de
Oliveira, filho de Dezidrio Felippe de Oliveira e Maria Cndida. A morte foi provocada por
ulcera pptica sangrante79. O enterro foi realizado tambm no cemitrio da famlia.

Foto n 21 - Velrio de Joo Rosa Felippe de Oliveira (foto: 27/10/1973)80

79
80

Hemorragia aguda no aparelho digestivo (SILBERGLEIT, 1996).

Autor da foto desconhecido.

226

No ano de 1974, os Negros da Picadinha ainda abalados com as seguidas

mortes de seus familiares, recebeu mais uma notcia de falecimento, a da morte de Benedito
de Oliveira, outro filho de Dezidrio e Maria Cndida. Benedito foi encontrado morto, no dia
29 de dezembro, na fazenda em que trabalhava contgua s terras da comunidade. Na certido
de bito consta que a morte foi por suicdio (asfixia por enforcamento), porm sua famlia
aponta que ele foi assassinado pelo capataz da fazenda, que fugiu logo depois de terem
encontrado o corpo (PLNIO DOS SANTOS, 2007c). O corpo de Benedito foi enterrado no
cemitrio dos Negros da Picadinha, prximo aos seus parentes.
Durante todo esse perodo de tragdias, os Negros da Picadinha sofreram
vrias ameaas por lutarem pelas suas terras. A filha de Miguel Felippe de Oliveira, Dona
Oneida Braga de Oliveira Nunes, afirma que seu pai foi ameaado e quase morto.
Uma vez, que eu era nova ainda naquela poca, teve um capataz da fazenda
do Ivo Tosa que deu parte do meu pai, veio um comboio da polcia para
prender meu pai, a ajudaram meu pai uns fazendeiros daqui de Dourados que
eram amigos dele. Graas a Deus no judiaram dele. Depois deram parte
outra vez do meu pai e com um sobrinho dele, e no aconteceu nada tambm.
Por ltimo eles jogaram um caminho nele. Meu pai ia vindo daqui da cidade
pra l, e da Faculdade pra l ele ia de a p, a um cara jogou o carro em cima
dele na beira do asfalto, quando um conhecido nosso viu ele cado l, depois
veio avisou ns e levou ele para o hospital. Mas esse (que atropelou ele)
morreu j. A gente pensou que tinham matado ele, a nossos tios veio levou ele
pro hospital e ele escapou. A depois que ns ficamos sabendo como que foi
a trama, eles matavam o meu pai e acabava a demanda, porque o nico que
mexia com isso a (o processo da terra) era o meu pai. Meu pai dizia que
podiam matar ele mais ele no abandonava, porque era o suor do pai dele e
no era roubado. At no dia que ele morreu, ele morreu de derrame cerebral,
ele tinha 89 anos, a ele foi e pediu para o Dezidrinho (filho de Thomaz
Felippe de Oliveira) continuar com a luta. A comeou o Ramo a lutar (filho
de Dezidrinho), graas a Deus.
A tentativa de assassinato de Miguel Felippe de Oliveira ficou marcada na
memria de todos os seus familiares, assim como de conhecidos da famlia. Segundo Plnio
de Oliveira, filho de Miguel,
Tentaram matar meu pai, negro velho sofrido, eles sabiam que meu pai
mexia com essa demanda. Um dia meu pai estava aqui, outro dia estava em
Ponta Por, Campo Grande, sempre procurando um apoio, uma pessoa que
ajudasse ele, dizendo que essas terras dos negros. (...) Foi o prprio
compadre dele quem enfiou o caminho nele, Dema Garcia, era compadre
dele, s que esse Dema Garcia foi comprado pelos homens, e era para matar
ele e ele achou que tinha matado meu pai. Meu pai (...) andava a p para a
chcara, pegava esse estrado a. A o Dema, ele j vinha seguindo ele, deu
aquela pancada nele assim e jogou ele 20 metros fora, era estrada de cho.
227

Foi ali depois da polcia rodoviria. (...) Ele achou que tinha matado, (...) o
sangue de preto forte. O meu pai reconheceu at o carro do homem. A esse
sumiu que nunca mais se viu ele, ele morava ali na vila da Picadinha, ele tinha
um boliche (bar) na esquina que saa na Picadinha. Ns saa l da chcara
que ns morava, atravessava um mato, que era um mato fechado, s tinha a
picada, onde fica a estrada que vai para Itahum, ele tinha um boliche na sada
da picada. Tudo isso aconteceu e meu pai continuou na luta. Ele sempre
falava pra mim uma coisa: meu filho seu pai tem conhecimento da
verdadeira histria de meu pai, essa rea a foi deixada por ele, ns temos a
verdade s que no temos dinheiro, ns no temos prestgio (...). Mas um dia,
ele falava assim pra mim: Deus testemunha dele. (...) A verdade vai vim a
tona, eu no sei at onde que o dinheiro vai mandar, mas um dia o dinheiro
no vai ter fora pra continuar essa histria.

Foto n 22 - Seu Plnio de Oliveira (Foto: Dez/2006)

Nesse perodo em que os Negros da Picadinha sofriam ameaas, estava

crescendo no Estado de Mato Grosso o movimento em prol da diviso do Estado. Em 1977 o
ideal da separao foi reativado pela Liga Sul-Mato-Grossense. No dia 11 de outubro de
1977, o presidente da repblica Ernesto Geisel sancionou a Lei Complementar n. 31, criando
o Estado de Mato Grosso do Sul (VALLE, 1996). Dessa forma, todas as questes que
envolviam conflitos de terras passaram para a responsabilidade desse novo Estado. Durante
algum tempo municpios desse Estado tiveram que se adequar s novas normas
administrativas burocrticas.
Porm, essas mudanas em nada alteraram o conflito pelo qual passava os
Negros da Picadinha. Durante a luta para reaver as terras do ex-escravo Dezidrio Felippe
de Oliveira, seus filhos, esposa e netos, buscaram inmeras vezes seus direitos, porm aos
poucos esmoreceram. Alguns venderam suas terras e poucos ficaram. Como se percebe pelo
quadro abaixo, a partir de 1938, ano da feitura do inventrio pelo engenheiro agrnomo
228

Waldomiro de Souza, as terras dos descendentes de Dezidrio e Maria Cndida foi quase que
completamente dizimada. Hoje dos 3.748 ha restam apenas 40 hectares (vide figura abaixo).

Figura n 06 - Processo de perda da terra

1935

1938

Territrio original com 3.748 ha

Territrio aps o esbulho com 600 ha

1973

HOJE

Territrio com 300 ha aps a sada

forada de algumas famlias

Territrio atual com 40 ha

- Os Negros da Picadinha atualmente.

Em 1974, durante o governo do general Ernesto Geisel, o Brasil passava por
um perodo de crise estimulado principalmente pela grande alta do petrleo no mercado
internacional e pelo fim do milagre econmico brasileiro. Para conter a crise, o governo
militar lanou o II Plano Nacional de Desenvolvimento, tambm denominado de II PND
(1975 -1979). Esse plano econmico teve como objetivo realizar um ajuste estrutural na
economia brasileira, por meio do estimulo a produo de insumos bsicos, bens de capital,
alimentos e energia (BATISTA, 1987).
O II PND visava tambm promover as cidades de porte mdio a centros
estratgicos da rede urbana nacional para poder implementar sua poltica econmica. Desse
229

modo, elegeu, no sul de Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul), a cidade de Dourados como
plo de desenvolvimento regional, sendo definida como Grande Dourados, integrada
atualmente por 38 municpios (CALIXTO, 2004). Em seguida, ainda na dcada de 1970, o
municpio de Dourados foi inserido no Programa Especial de Desenvolvimento da Regio da
Grande Dourados (PRODEGRAN). Programa que tinha como foco a ampliao e o fomento
da produo e da produtividade das culturas comerciais - soja e trigo (ABREU, 2000). Esse
projeto tinha como perspectiva colher, at 1979, na regio da Grande Dourados, mais de um
milho de toneladas de oleaginosas e cereais. Alm disso, iria promover a incorporao de
mais de 700.000 hectares, na fase inicial, ao sistema produtivo regional, podendo chegar a
mais de 1.000.000 de hectares nas fases subsequentes (ABREU, 2000).
Com o apoio desses programas e projetos desenvolvimentista, o municpio de
Dourados, a partir da dcada de 1970, se transformou num plo industrial e celeiro exportador
de gros e de gado. Nessa dcada, a produo de soja que era de 2.710 toneladas anuais
passou para 187.909 toneladas na dcada de 1980. Nesse mesmo perodo, a produo de trigo
saltou de 2.710 toneladas (1970) para 39.943 toneladas (1980). Posteriormente, essa
produo, assim como as reas de pastagens, s veio a aumentar (CALIXTO, 2004).
Esse

quadro

econmico/poltico,

nacional

regional,

trouxe

como

consequncia, para os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida, o aumento das ameaas de

morte e mais invases de suas terras. Com suas roas invadidas pelo gado dos fazendeiros e
vendo as poucas terras que sobraram tomadas pela soja, algumas famlias foram foradas a
vender parte de suas pequenas faixas de terras. Esse perodo, marca o incio da migrao
foradas de vrios descendentes de Dezidrio e Maria Cndida para a periferia da cidade de
Dourados. Nesse sentido, relata Seu Mximo de Oliveira que,
Eu vivi tudo que aconteceu ali. O gado dos fazendeiros comendo nossa roa,
e no adiantava reclamar. Tirava o gado um dia no outro tava l. Dava aquele
desanimo n. Quem pode com isso! Mais eu vi meus primos sarem, mudar pra
Dourados, a presso era grande. Depois que saiu o gado veio a soja, e veio
forte. Os fazendeiros a cada ano vo comendo um pedao de terra, v nem o
nosso cemitrio foi respeitado. Mas a as pessoas saram, e sem estudo voc
sabe, vo trabalhar a onde? Vo trabalhar como peo de obra, fazer casa n.
Minhas primas muitas s tinha condio de trabalhar de domstica.
Relata tambm Dona Marlene Fernandes Ferreira (57 anos), filha de Eloi
Braga e Dona Iracema Fernandes Ferreira Braga, o processo de migrao para a periferia de
Dourados.

230

Mais eu sa de l por causa da diminuio da terra, a maioria das minhas

primas vieram para c (Dourados) tambm, era muita gente e a terra era
pouca a ento ficou imprensado. Por que cada um tinha um pedacinho. (...)
mas os negros l no tem terra, os brancos invadiram, e ficou pequeno ali
pros negros. Quem quiser plantar no tem como, eles s ficaram ali no meio.
(...) Se a gente tivesse terra eu estaria morando l, porque a gente l tinha
condio de plantar, criar um porco, criar uma galinha um pato e qualquer
coisa. Sei l, mas todo mundo gostaria de voltar, por que ns os antigos fomos
criados no meio do mato, a gente vive na cidade mais no como viver l, no
mato planta e depois ta colhendo e aqui se voc no d um duro, chega no
trabalho cedo voc no come a tarde. (Marlene Fernandes Ferreira81)
Conta Dona Iracema Fernandes Ferreira Braga82 (84 anos), viva de Eloi
Braga, que por no possuir condies de criar sozinha os 7 filhos menores no pequeno pedao
de terra que moravam, mudou-se com os filhos para o Bairro Florida I, periferia de Dourados.
Logo depois que ele faleceu eu tive que vim para c (Dourados), a terra que
a gente tinha no dava nada, a gente carpia no dava nada e tinha um brejo
l. As crianas eram tudo pequena para eu cuidar sozinha. A quando no
tinhas as coisas dentro de casa para comer, eu pegava semente de jaragu
(serve para fazer pasto) para vender aqui em Dourados, era um saco grande
de arroz cheio de semente de 30 quilos. Porque no pedacinho de terra que a
gente tinha plantava arroz e milho e no dava nada porque tinha um brejo l.
A eu vim embora, tinha uma mulher vendendo aqui eu vim pra c. (...). Eu
quando vim para c trabalhei como empregada domstica, era lavadeira,
cozinheira. Meus filhos dormiam todos no cho no tinha dinheiro. Trabalhei
numa confeitaria (...), trabalhei como lavadeira no hotel Coimbra. (...) O que
eu passei ningum passa.
Sobre a sada compulsria, Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes, neta de
Dezidrio Felippe de Oliveira, afirma que,
Eu casei e fui morar na colnia, s que l a gente passava necessidade, a
ns viemos para Picadinha e meu pai fez um galpo pra gente, ns comeamos
a plantar quando comeou a dar fruta o gado da fazenda comeou a invadir.
A ns tivemos que largar mesmo. Ns viemos de carroa para c (Dourados),
foi em 1976, com os quatro filhos e tivemos de morar de aluguel, passemos
muita necessidade. Mas, a meu pai vendeu a chcara, deu de graa, eram 12
alqueires, a depois ns fomos comprando um ranchinho onde a gente mora,
mas s foi sofrimento, muito sofrimento. A gente era criado l assim sem
sapato, sem luxo, a gente era muito humilde, como somos at hoje, mas l a
gente tinha fartura, comida n, criao a gente tinha de tudo. Meu pai falava
com eles sobre o gado, com o capataz, com o dono do gado, mas eles era eles
e o dinheiro manda mais. Foi sofrida, (...) A minha sada dali, eu lembro como
hoje, eu tinha 12 alqueires de terra ali. Mas, os fazendeiros soltava gado,
acabava com o mandiocal, com a roa de milho, foi acabando, at que meu
pai morreu e ns mudamos. Aqui se quiser um quilo de mandioca tem que
81
82

Depoimento realizado no dia 18/12/2006.

Depoimento realizado no dia 18/12/2006.

231

comprar e l no. E os fazendeiros que entraram incomodaram mesmo, eles

foram em cima at ter ver o fim de tudo. Tinha a negrada no meio deles n.
Tem incio em Dourados, na dcada de 1970, o nascimento de uma nova forma
de dominao no campo, o surgimento do agronegcio atrelado a sociedade industrial. Essa
nova esfera de poder inaugura um novo momento histrico (POLANYI, 2000) no
campesinato local, pois impem o desequilbrio social no campo, no momento em que
expulsa os pequenos proprietrios camponeses para a periferia da cidade de Dourados. Formase ento duas posies antagnicas, de um lado esses camponeses calcados em modelos
tradicionais (HOBSBAWN; RANGER, 2008) de produo e comercializao83, e do outro
lado o agronegcio atrelado a economia de mercado. Tal antagonismo tambm foi visto por
Queiroz (1983) nos estudos que realizou entre comunidades negras do Vale do Ribeira/SP.
O processo de migrao da Picadinha para a periferia da cidade de Dourados
est totalmente arraigado ao esbulho territorial sofrido pelos Negros da Picadinha. Esse fato
contado constantemente pelas pessoas que foram obrigadas a migrar. A manuteno da
memria migratria, garantida pela passagem da informao oral, estabelece um caminho de
migrao que vai das terras da Picadinha at a periferia da cidade de Dourados.

Foto n 23 - Descendentes de Dezidrio e Maria Cndida trabalhando na roa.

esquerda Dona Oneida Braga de Oliveira Nunes, na poca com 18 anos (Foto dcada de 1960)84

Afirma Leite (1995) que os grupos negros no Brasil, os quais tiveram acesso a
posse da terra com alguma relevncia econmica, como o caso das terras de Dezidrio
83

Sobre a relao produo e consumo em comunidades camponesas ver as obras de Galeski (1977) e Heredia
(1979).
84
Foto autor desconhecido.

232

Felippe de Oliveira, enfrentaram dificuldades para conserv-la ou manter sua integridade

seja pela falta de capitais para investimentos, seja pela voracidade das ocupaes feitas por
outros grupos, com maior poder de enfrentamento, coao e legitimidade (LEITE, 1995:
05). Algumas famlias ainda resistiram a todo processo de expulso, como o caso de Seu
Antnio Braga,
Meu av deu para minha me aqui um pouco de terra, cada um filho ele deu
um bocado, aqui chamava Barrinha, que o encontro dos dois crregos ali em
baixo. Ele falou: a Barrinha e sua Benvinda, ela era a filha mais velha da
famlia. Isso aqui era um deserto. A gente morava desde de 1937 na beira do
brejo ali em baixo, e em 1946 ns passamos para c. (...) A minha me falava
para todos no vendam nada, no foi para um s no falava para todos. Todo
mundo correu daqui, aquele meu irmo saiu com medo, medo, tinham medo.
Quem no saiu daqui foi s eu, eu no saio. Quando eu fui a Dourados e
estava no bar (...) um fazendeiro, Seu Maurcio, falou para mim: voc vai
morrer matado a eu disse para ele: voc no sabe que quem mata morre
tambm.
Nesse processo de expulso compulsria e de invaso de terras, nem as terras
do cemitrio dos Negros da Picadinha foram preservadas. Assim como os vivos, os mortos
tambm foram ilhados pelas plantaes, geralmente de soja, dos grandes fazendeiros que
adquiriram as terras de Dezidrio. Com o passar dos anos, os descendentes de Dezidrio
viram as terras do cemitrio diminurem cada vez mais com o lento avanar das plantaes
que o cercavam.
O cemitrio, que foi erigido em 1937, pelos filhos do ex-escravo Dezidrio
Felippe de Oliveira para enterr-lo, encontra-se at hoje localizado perto da segunda moradia
de Dezidrio, ao lado do IAME. Nesse cemitrio foram enterrados alm do patriarca
Dezidrio Felippe de Oliveira, sua esposa Maria Cndida Baptista de Oliveira, seus 11 filhos
(Benedito Felippe de Oliveira foi o nico filho que no foi enterrado nesse cemitrio), alm
de netos, bisnetos e tataranetos de Dezidrio. Assim, encontra-se sepultados, compartilhando
o mesmo espao, um ex-escravo e seus descendentes. Todas as 51 pessoas que foram
enterradas nesse cemitrio so descendentes do casal fundador, ou seja, so pessoas tidas
como de dentro. J as pessoas de fora, geralmente vizinhos, so enterradas em cemitrios
da cidade de Dourados. Dessa forma, as mesmas categorias de dentro e de fora que so
utilizadas para diferenciar as pessoas no interior do territrio dos Negros da Picadinha,
tambm so empregadas no cemitrio.
Nesse cemitrio ocorre, tambm, a oposio entre puro e impuro, mantido
pelo isolamento dos que so de dentro afastados espacialmente dos que so de fora. Nesse

233

caso existe o pertencimento ao universo religioso do grupo, no qual todos os de dentro

pertencem ao reino de Deus. Existe, assim, uma sintonia do cemitrio com as categorias de
pertencimento, de dentro, e de excluso, de fora. Esse dualismo existente em diferentes
aspectos da viso de mundo dos Negros da Picadinha um dos alicerces de sua identidade.
O cemitrio dos Negros da Picadinha um elemento da memria coletiva dessa
comunidade, um smbolo referencial da presena dos antigos familiares que foram os
primeiros que l chegaram e permaneceram. O cemitrio e o casal fundador constituem um
lugar comum, uma territorialidade e uma identidade. Sendo assim, o cemitrio, alm de ser
um elemento constituidor de um espao tnico diferenciado, e espao ncora da memria
(WOORTMANN, E., 1998).
Figura n 07 - Localizao do Cemitrio e do IAME

Localizao
do Cemitrio

Instalaes
do IAME

A memria coletiva dessa comunidade quilombola expe momentos de sua

histria que perpassa etapas entre a vida e a morte, momentos eternizados e vividos nos quais
o sofrimento o ponto mais memorvel. Esse sofrimento foi marcado principalmente pela
perda de quase toda terra.
A maioria das famlias, que foi obrigada a sair de suas terras, partiu para
periferia da cidade de Dourados. Ocuparam loteamentos, na poca sem estrutura alguma,
como: Jardim Flrida I e II, Jardim Clmax, Alto do Indai, Vila Matos, Vila Almeida, Jardim
Primavera e BNH. Nesses loteamentos os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida
234

reproduziram seu modo tradicional de vida, ou seja, a famlia ficou nesse espao unida pelo
parentesco em comum, solidificando as relaes de compadrio e estreitando os laos de
solidariedade, os quais se refletiam em ajuda mtua, trocas de gneros alimentcios, trocas de
informaes. Em alguns lotes essas famlias chegaram a dividi-los para que pudesse
comportar mais de uma famlia nuclear. Num primeiro momento, graas a rede de
relacionamento85 que essas famlia possuam com as famlias que ficaram, nas terras de
Dezidrio, foi que se garantiu a sobrevivncia das famlias que migraram num novo espao.
Atualmente, so 325 pessoas que esto morando na rea urbana de Dourados e
outras esto espalhadas pelo Estado de Mato Grosso do Sul86. No que sobrou das terras dos
Negros da Picadinha, ou seja, nos 40 hectares, vivem ao todo 37 pessoas, que compem 14
famlias87, as quais moram em 14 casas, constituindo 5 ncleos populacionais, assim
distribudos: O primeiro ncleo o da Elsia Felippe de Oliveira, possui 09 ha88; o segundo
denominado Antnio Felippe de Oliveira, com 06 ha89; o terceiro o de Cndida Felippe de
Oliveira, com 09 ha90; o quarto o de Toms Felippe de Oliveira, com 03 ha91; e o ltimo o
da Benvinda Felippe de Oliveira, com 13 ha92.

85

Sobre essa rede de relacionamentos ver Menezes (2002), Sahlins (1997), Garcia Jr. (1989) e Durham (1973
e 2004).
86
H descendentes do ex-escravo Dezidrio morando atualmente em Indpolis distrito de Dourados; Ponta Por;
Sidrolndia; Campo Grande; Maracaju; Caarap e Rondonpolis. Alguns indivduos moram em outros Estados
como: Mato Grosso, So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran, Gois e Braslia.
87
Ver censo populacional Anexo n 06.
88
O ncleo n. 01 engloba as casas n. 8, 9, 10 e 14. Nesse ncleo moram os descendentes de Elsia Felippe de
Oliveira (falecida) que foi casada com Jos Pereira de Souza morador da casa n. 10. Na casa n. 08 reside
Maria Guiomar de Oliveira Souza e seu sobrinho Maicon Santana Ximenes. J na de n. 09 mora Weimar de
Oliveira Souza, sua esposa Rosineide Moura da Silva e a filha Natalize da Silva Souza. Por ltimo a casa n. 14
de Anselmo Ronaldo de Oliveira Souza.
89
No ncleo n. 02 moram os descendentes de Marclio Santana (falecido), sobrinho de Antnio Felippe de
Oliveira. Residem na casa n. 11: Moacir Santana Ximenes, Renato Galheiro Santana, Reinaldo Galheiro
Santana, todos filhos de Marclio Santana e Elza Galheiro Ximenes. Como Antnio Felippe de Oliveira era
solteiro, as terras foram transmitidas para seu sobrinho Marclio.
90
No ncleo n. 03 moram os descendentes de Cndida Felippe de Oliveira, que residem na casa de n. 07,
entre eles, os irmos: Agno de Oliveira Gomes, Edicia de Oliveira Gomes, Amarildo de Oliveira Gomes e
Wagner de Oliveira Gomes. Todos so filhos de Ione de Oliveira Lopes (falecida) e Edilton Gomes (falecido).
91
No ncleo n. 04 localizam-se as casas n. 01, 02, 03, 04, 05 e 06. Nesse ncleo moram os descendentes de
Thomaz Felippe de Oliveira. So eles: Casa n. 1, Ramo Castro de Oliveira, sua esposa Snia Aparecida
Nunes de Oliveira e Alexandro Nunes de Oliveira, filho de ambos. Na casa n. 2 moram Antnia Aparecida
Oliveira, seu marido Valdemar de Oliveira Souza e seus filhos, Guilherme de Oliveira Souza e William de
Oliveira Souza. A casa n. 3 de Ramona Auxiliadora de Oliveira Qutertt, seu marido Lutorviq Qutertt e sua
filha Deise Carolina Oliveira Qutertt. Na casa n. 4 residem Dezidrio de Oliveira, sua esposa Efignia Eugnia
de Oliveira e seu filho Hildo Castro de Oliveira. E na casa n. 5, moram Wilma Castro de Oliveira, seu esposo
Eleonilde Orlando e seu filho Eleandro Oliveira Orlando. Por fim, na casa n 6 moram Lurdes Castro de Oliveira
Qutertt, seu esposo Alfredo Lots Qutertt, e seus filhos Keli Fernanda Oliveira Qutertt e Kelitom Oliveira Qutertt.
92
O ncleo n. 05 compreende as casas n. 12 e 13. Nesse ncleo moram os descendentes de Benvinda Felippe
de Oliveira. Na casa n. 13 residem Maria Auxiliadora da Silva Braga, viva de Milton Moura da Silva, e sua
filha Marli da Silva Braga. Na casa n. 12 mora Antnio Braga, filho da falecida Dona Benvinda.

235

Em cada ncleo moram os descendentes dos filhos de Dezidrio e Maria

Cndida. Esses pequenos ncleos so ilhas de negritude, como afirma Leite (1991: 03), ao
falar das comunidades negras rurais no sul do Brasil que enfrentam a mesma realidade dos
Negros da Picadinha.
Pequenas ilhas de negritude incrustadas em diversas reas (...). Convivendo
entre si, quase que exclusivamente como parentes (...). Tudo indica que esta
constitui uma das formas de se fortalecerem e de se imporem, j que racismo e
hostilidade constituem, no cotidiano, um modelo no exclusivo, mas
predominante.
Figura n 08 - Distribuio das casas no atual territrio da comunidade na Picadinha

Nesses ncleos familiares existentes, a localizao das casas obedece uma

distribuio criteriosa, calcada no parentesco. Assim, os Negros da Picadinha divide-se em
pequenos ncleos correspondentes a um grupo familiar extenso, cujas famlias nucleares
ocupam as casas da regio sob seu domnio. Como afirma Dona Oneida Braga de Oliveira
Nunes. Quando eu me entendi por gente, ns tinha chcaras tudo vizinho, quando era muito
longe a divisa era o crrego (...) tudo era irmo, sobrinho e compadre, era s os negros ali..
Nesse sentido, as terras de Dezidrio e Maria Cndida possui um valor social, associado ao
princpio da descendncia. A continuidade com um passado onde existe o ancestral exescravo expressa um valor que est presente na terra, pois esse um patrimnio comum.
Como assinala Silva (1996),

236

A discusso, portanto, sobre territorialidade est vinculada questo do

acesso terra, no somente por se ter verificado que o controle das terras dos
grupos negros em situao de vida rural, em muitos casos, realizado
grupalmente, sendo a terra um bem coletivo, onde as comunidades negras
rurais assentam sua territorialidade, mas sim, devido especificidade dessas
terras que so parte constituinte do prprio territrio, fundado a partir dos
limites tnicos (...) e do parentesco. (SILVA, 1996: 85)
Figura n 09 Os crculos representam os 5 ncleos populacionais

3
1

2
1

1
3

cemitrio

Nas terras dos Negros da Picadinha, atualmente, o trabalho nas roas

familiares a principal atividade econmica das famlias. Nas roas plantam-se milho, feijo,
abbora, cana-de-acar, batata doce, melancia, banana, mandioca. Parte dos gneros
alimentcios produzidos fica para o prprio consumo dos moradores, outra poro fica como
semente para a prxima plantao, e o excedente vendido na feira livre da cidade de
Dourados. Ocorre tambm a distribuio de parte da produo aos familiares, mais carentes,
que residem na cidade de Dourados. Alm dessas atividades, as famlias tm o hbito de criar
galinceos, algumas cabeas de gado e porco. Praticamente, todos esses animais so criados
para o consumo, porm quando necessitam de dinheiro costumam vender alguns desses
animais.
Em geral, os pequenos stios desses camponeses so auto-suficientes. Caso
falte algum alimento, as relaes de reciprocidade dentro do grupo so acionadas, pois esse
espao um local de reciprocidade e de honra. Cada stio est vinculado com a memria do
237

passado, ou seja, dos seus primeiros fundadores, de modo que o passar do tempo no apaga o
conhecimento dos movimentos do grupo, pois a memria do casal fundador se mantm ainda
viva. No conjunto dos ncleos, que forma esse territrio/terra, esto inscritas as noes de
autodeterminao, de articulao sociopoltica, de vivncia e de crenas religiosas.
O stio do Seu Dezidrio de Oliveira, conhecido como Dezidrinho, (73 anos
de idade - neto de Dezidrio Felippe de Oliveira), e de Dona Efignia Eugnia de Oliveira (70
anos) um modelo da lgica desse campesinato. O Seu Dezidrinho casado com Dona
Efignia, o casal possui 06 filhos, Ramo, Antonia, Lurdes, Ramona, Wilma, e Rildo. O nico
solteiro o Rildo e todos os outros so casados. Todos moram no stio de Seu Dezidrinho
Ncleo Thomaz Felippe de Oliveira. O stio possui 6 casas e cada casa se divide em dois
espaos, o cho de morada e o cho de roa93. Como percebido em campo, atualmente, o cho
de morada um espao feminino (trabalhado pela me e filhas) e o cho de roa um espao
masculino (trabalhado coletivamente pelos homens das 6 casas).
A articulao das diversas reas internas ao stio familiar pode ser
compreendida por meio da anlise de vrias obras de Ellen Woortmann (1983, 1985, 1995a,
2001). Porm, remeto ao leitor para aquela em que se encontra sintetizada toda a discusso,
O trabalho da terra (1997), na qual se aborda a lgica e a simblica da lavoura camponesa
94

. Caso anlogo tambm discutido por Heredia (1977), A morada da vida: trabalho

familiar de pequenos produtores do Nordeste do Brasil, que destaca a oposio casa/roado

como central na definio da esfera do trabalho e aponta a no correspondncia entre unidade
de produo e unidade de consumo no interior das famlias camponesas.
Esse stio o patrimnio constitudo pelo trabalho da famlia extensa de Seu
Dezidrinho e transmitido de pai para os filhos segundo regras prprias de herana95. Como as
terras que compem esse stio medem apenas 3 hectares, no h possibilidade serem divididas
entre os 6 filhos. Ocorre, que se os netos de Seu Dezidrinho casarem no haver espao
suficiente para todos. Diante disso a nica alternativa ser a migrao para outros locais,
geralmente para a periferia da cidade de Dourados. Essa situao similar aos outros ncleos
familiares. Acontece tambm nesse stio a virilocalidade, todos os filhos de Dezidrinho

93

Ver O trabalho da terra (1997) de autoria de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann, que trabalham estes
conceitos.
94
Nesse sentido ver tambm o trabalho de Ellen Woortmann (1995a) Herdeiros, parentes e compadres.
95
O sentido de herana neste relatrio no o mesmo do Cdigo Civil. Adoto aqui o sentido trabalhado por
Margarida Moura (1978) usamos a palavra no seu sentido mais amplo, a passagem de propriedade de gerao
a gerao e no somente no sentido legal adotado pela lei civil tanto na sua verso romana como inglesa e
necessariamente relacionada morte do dono (MOURA, 1978: 49).

238

moram perto dele, ou seja, h uma aglutinao em torno do casal mais velho e tudo gira em
torno desse.
Os Negros da Picadinha utilizam-se tambm do compadrio96, que uma
espcie de parentesco que vincula o indivduo batizado e os seus pais aos padrinhos. Bourdieu
(1982) ao discutir o compadrio, informa que na relao estabelecida entre famlias, os
indivduos estabelecedores desse vnculo religioso e social o fazem por serem portadores de
honra equivalente que lhes possibilita instaurar, ante a comunidade dos homens e ante o
mundo sagrado, um contrato moral (WOORTMANN, K., 1990). Na norma do compadrio
existente entre os Negros da Picadinha, os padrinhos do primeiro filho (que pode ser mulher
ou homem) so os avs paternos da criana (caso os avs paternos tenham morrido os
padrinhos so os avs maternos). Os padrinhos dos outros filhos so, de acordo com as
alianas internas da famlia, parentes.
Antes do processo de esbulho territorial, o compadrio era pautado na relao de
parentesco. Para ser padrinho ou madrinha tinha necessariamente que ser parente. Como j
assinalado acima, os filhos de Dezidrio e Maria Cndida, que formaram suas famlias, foram
os primeiros ocupantes dos ncleos familiares. Nesses ncleos as relaes de compadrio e de
casamentos aumentavam ainda mais os laos de solidariedade. Externamente, essa
comunidade continuava a manter relaes com as famlias da rede-irmandade, principalmente
com as famlias Braga e Silva.
Hoje, apesar da diminuio das terras, a relao de compadrio acontece
fortemente, porm, o casamento entre primos reduziu bastante. Casos espordicos ainda
ocorrem, como o caso do casamento dos primos Waldemar e Antnia (moradores da casa
02). Waldemar pertence ao ncleo de Elsia Cndida de Oliveira, e a Antnia, do ncleo de
Thomaz Felippe de Oliveira. Esse tipo de casamento considerado uma forma de reiterao
dos laos de sangue onde a aliana reforada entre duas famlias de irmos, no caso desse
grupo campons. As pessoas que moram na cidade tambm levaram a lgica camponesa de
compadrio, pois convidam seus parentes que formaram outros ncleos familiares para serem
compadres.
No ncleo familiar onde os laos de parentesco so mais fortes, se constitui um
grupo de recursos para um indivduo ou uma famlia. tambm por meio da interao dos
ncleos que surge o sentido de uma grande famlia tanto para aqueles que moram na
Picadinha como para os que residem na cidade. Certos elementos como a disposio dos stios

96

Sobre as relaes de compadrio no campesinato ver o trabalho de Woortmann E. (1995a).

239

no territrio e a genealogia do grupo indicam que os ncleos influenciam no compadrio e

tambm nos casamentos.
Para ser considerado da Famlia ou parente, fundamental possuir a
descendncia dos casais fundadores97. Porm, se a aliana matrimonial for firmada entre
pessoas consideradas de dentro, o parentesco global apenas reforado. A categoria
parente tem relao simtrica com a categoria de dentro, mesmo que existam alianas
matrimoniais com os de fora, os quais no sero considerados de dentro, sero tidos como
uma espcie de parente de fora.
Dessa forma pode-se afirmar que parente, ou de dentro, so aqueles que
descendem por consanguinidade do casal fundador, Dezidrio Felippe de Oliveira e Maria
Cndida Baptista de Oliveira, j os parente de fora so aqueles que foram introduzidos por
meio de alianas afins. O vis que norteia essas relaes o patrilinear 98. Tanto a
consanguinidade como a afinidade so elementos de pertena ao grupo, porm o primeiro
est ligada a categoria parente de dentro e o segundo a de parente de fora.
As comunidades negras rurais possuem na tradio o ponto norteador de seus
princpios e normas de condutas. Pode-se dizer que a tradio o hbito do pensamento, uma
continuidade cultural que capaz de ser re-interpretada por meio do conceito de habitus. O
conceito de habitus, de Bourdieu (2004), traz em seu bojo uma relao dialtica, o habitus
determinado pelo mundo social e determinante para a percepo do mesmo. O habitus no
apenas uma estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das prticas,
mas tambm uma estrutura estruturada: o princpio da diviso em classes lgicas que
organiza a percepo do mundo social. (BOURDIEU, 2004: xiii). Dessa forma, a estrutura
estruturada, que a tradio, funciona como estrutura estruturante da comunidade,
determinando e sendo determinada pelo mundo social ou, simplificando, os Negros da
Picadinha responderiam a um estmulo novo com uma resposta velha j conhecida. Esse tipo
de conceito se enquadra perfeitamente no conceito de sociedade prescritiva proposta por
Sahlins (1990: 17), ou seja, aquelas sociedades onde a reproduo, a ordem social e o
comportamento seguem a tradio.
No caso dos Negros da Picadinha, quando se depara com uma problemtica
nova, responde com uma atitude antiga, baseada na tradio. Dito de outra forma, os Negros
97

Woortmann, K. (1995) encontrou este mesmo tipo de organizao tambm numa comunidade nordestina,
chamada Stio de Lagoa da Mata, em Sergipe. Os descendentes do fundador mtico procuram fechar a entrada de
pessoas estranhas comunidade atravs do princpio de descendncia e da endogamia. O Stio de Lagoa da Mata
estabelece uma fronteira simblica com relao a estranhos, e com relao aos Stios vizinhos.
98
Ver as etnografias de Margarida Moura (1978), Klaas Woortmann (1988) e ONeill (1987), que abordam este
vis patrilinear nos grupos camponeses.

240

da Picadinha se comportam de uma forma tradicional, mas o processo histrico pelo qual
essa sociedade foi submetida, ao longo do tempo e do contato com outros grupos da sociedade
envolvente, leva-os a adequar o comportamento nova situao, tendo como exemplo o
passado.
Desse modo, as novas estratgias matrimoniais e de aliana99 articuladas pelos
Negros da Picadinha, em virtude das pequenas dimenses dos stios, fizeram com que os
atuais casamentos de pessoas de dentro com pessoas de fora fossem aceitos. Porm, esses
novos casais so obrigados a migrar. Essa uma estratgia que os grupos domsticos
desenvolveram por causa do esbulho territorial que foram vtimas, pois a diviso do stio
tenderia a fragmentar a unidade economicamente vivel e nenhum dos fragmentos poderia
depois ser satisfatoriamente explorado.
Na migrao ocorre uma reproduo da organizao social, ou seja, assim
como nas terras dos Negros da Picadinha existe tambm na cidade a formao dos ncleos
familiares. No bairro Flrida I e II est localizado predominantemente o ncleo da Elsia
Felippe de Oliveira; no bairro Jardim Clmax est o ncleo de Antnio Felippe de Oliveira; no
bairro Vila Matos localiza-se o ncleo de Cndida Felippe de Oliveira juntamente o ncleo
Toms Felippe de Oliveira; e por ltimo o ncleo de Benvinda Felippe de Oliveira localizado
nos bairros Vila Almeida e Jardim Primavera.
Desse modo ocorre uma continuao, independente do espao em que estejam,
do modelo de organizao social, o qual baseado no parentesco, que estrutura esse grupo
campons. Segundo Ramo Castro de Oliveira, existe uma forte relao de reciprocidade
entre o grupo que mora na rea rural com os que moram na rea urbana.
Antes quando tinha que consultar (mdico), ns tinha que sair daqui num
dia, posar nas casas das tias para poder ir de madrugada, 4 horas, ir para a
Seleta (Posto de Sade localizado no Bairro Jardim Flrida) para marcar
consulta. O que acontecia a gente mandava recado a algum de l ia para
ficar marcando, aguardando, at a gente chegar para poder ser atendido.
Ento nessa nossa ida pra l, pra cidade, como a gente sabe que as coisas
difcil, a gente sempre leva uma mandioca, leva um frango, leva uns ovos, se
poca de verdura leva verdura, pra ajudar eles. (...) A turma que mora l na
cidade, os daqui eles iam direto para as casas deles. Era pra l pra casa da
Sonia e do Honrio, que nossa prima, do ncleo da Maximiana, l pra casa
da tia Oneida que do ncleo do tio Miguel, l pra casa da tia, da finada
Dorcelina que do ncleo da Benvinda, ento era assim. A turma daqui vai
direto para casa dos parentes.
99

Aliana, em Pierre Bourdieu (2004) no algo abstrato, um contrato social, mas um jogo onde se procura
sempre a melhor estratgia possvel.

241

Ocorre no caso das migraes o que Wolf (1982) designou de mecanismo

para a manuteno das conexes entre o urbano e o rural (WOLF, 1982: 10), ou seja, a
pessoa que migra e que passa a morar na cidade serve como conexo entre o rural e a cidade.
No caso de doenas dos familiares da rea rural ou no caso de outras necessidades, a casa do
parente que mora na cidade ser utilizada para hospedagem. Para Wolf (Idem), os laos de
parentesco com os que migraram no se perdem, eles se tornam valiosos para a transmisso
ou distribuio de servios e bens. (Idem, Ibid: 10).
O esbulho territorial ocorrido nesse grupo campons foi o grande motivo que
fez com que vrias famlias sassem de suas terras. A maior corrente migratria ocorreu para a
periferia de Dourados, em seguida para algumas cidades de Mato Grosso do Sul e, em menor
proporo, para fora do Estado. Porm, ocorrem relaes mais densas entre as pessoas que
moram na Picadinha com as que residem atualmente na cidade de Dourados. Apesar dessas
relaes de mutualidade, a mutualidade maior ocorre entre os descendentes de um mesmo
ncleo familiar. Alm desse tipo de mutualidade, entre descendentes de um mesmo ncleo,
ocorre ainda a mutualidade entre ncleos, conforme esquema abaixo. Isso significa que, entre
os descendentes dos filhos de Dezidrio e Maria Cndida, existe uma dinmica prpria de
relaes sociais, que incluem direitos e obrigaes, mesmo se determinado ncleo familiar
no esteja materializado nas terras dos Negros da Picadinha. Trata-se, como observou
Caill (2002), da trplice obrigao de dar, receber e retribuir, dom que circula entre os
membros dessa comunidade.

Figura n 10 - Rede inter-ncleos familiares

1
Legenda:
A

= Ncleos que esto na Picadinha.

3
c
4
6
5

242

= Ncleos que esto fora da

Picadinha.
= correspondem s relaes de
mutualidade, reciprocidade e de
alianas.

Na rede acima, cada crculo representa um dos filhos do casal Dezidrio

Felippe de Oliveira e Maria Cndida que constituram famlia, por conseguinte, representa
tambm os ncleos familiares que se formaram a partir da 1 gerao. Esse mesmo desenho
pode ser aplicado com as pessoas que moram fora da Picadinha, j que cada ncleo possui
representantes que moram fora. Nessa rede social todos os aspectos, em termos de prticas
sociais, se unificam pela significao. A partir dessa rede se obtm um grupo coeso, onde
cada parte (ncleo familiar) doador e receptor de relaes com o outro.
As relaes sociais estabelecidas por esse grupo campons no esto apenas
baseadas nas ddivas e contra-ddivas, existem ritos comuns que foram estabelecidos antes
mesmo das migraes foradas. Esses ritos, que refletem a identidade do grupo, so
abordados, pelo grupo, por meio das idias e valores que manifestam nas festas, tratadas aqui
como ritos, nos quais a vida social celebrada. Tal estratgia favorece a apreenso da maneira
como o grupo expressa sua identidade e que tem em suas prticas sociais a base a partir da
qual constri contrastivamente a sua identidade100.
Atualmente, os Negros da Picadinha101, se reconhecem mutuamente como
integrantes de uma comunidade negra rural quilombola, cuja definio coletiva atribui
identidade a seus membros. Compartilhavam um territrio formado por um ex-escravo e que
atualmente esto cativos em cerca de 1,07 % da terra original. Apesar de todos os grupos
polticos e econmicos que se levantaram contra eles, a comunidade negra rural quilombola
Negros da Picadinha lutou, com enormes dificuldades, para preservar suas terras. Exigiram
inmeras vezes seus direitos na justia, porm, por vrias vezes, no obtiveram xito. Com o
esbulho territorial sofrido, foi retirada a possibilidade de vrios descendentes de Dezidrio e
Maria Cndida de conseguirem realizar o projeto campons.

100

Diversos autores, no Brasil, como Brando (1977), Porto (1997) e Costa (1997), tm desenvolvido estudos de
festas das comunidades rurais ou das comunidades negras rurais, enfatizando as dimenses do ritual (como a
estrutura interna de relao entre as categorias sociais) e desses com a sociedade envolvente.
101
No ano de 2010 a Comunidade negra rural Negros da Picadinha comemora os 143 anos do nascimento do
ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira; os 103 anos da chegada de Dezidrio na Picadinha; e lembrado os 75
anos de seu falecimento.

243

Foto n 24 - Famlia Braga de Oliveira (Foto dcada de 1980)102

***

No bairro Flrida II, a Cmara Legislativa do Municpio de Dourados, por

meio da Lei n. 1.652 de 1990, concedeu o nome de uma Rua Dezidrio Felippe de Oliveira.
Nessa rua moram vrias famlias que dele descendem. Esse ato no significou, para seus
descendentes, apenas homenagear um dos pioneiros da cidade de Dourados, mas
principalmente homenagear um negro ex-escravo. O fato do ex-escravo Dezidrio Felippe de
Oliveira ter sido homenageado h 20 anos, pela Cmara Legislativa de Dourados, est
relacionado diretamente com memria coletiva de seus descendentes que mantm viva, at
hoje, a sua histria de vida e de luta. Os lugares por onde ele passou, as pessoas que ele
conheceu, as terras que ele adquiriu, fazem parte de um espao de memria que so narrados
por seus descendentes. Nesse sentido, o espao e principalmente a terra onde Dezidrio morou
e morreu uma terra de memria, pois marca o passado e o presente dos que esto sobre
ela.

102

Nessa fotografia, de autoria desconhecida, est da direita para esquerda, Joo Batista Braga, Arlindo Ferreira
(amigo da famlia), Benvinda de Oliveira Braga e Antnio Braga. As fotografias que esto na parede da casa so
de Noel Braga de Oliveira esquerda e Manoel Braga direita.

244

Foto n 25 - Placa de identificao da Rua Dezidrio

Felippe de Oliveira

Foto n 26 - Rua Dezidrio Felippe de Oliveira

No dia 20 de dezembro de 2003, a Cmara Municipal de Dourados entregou

famlia de Dezidrio o Diploma de Honra ao Mrito Legislativo. O ato teve como objetivo
homenagear um dos pioneiros de Dourados (Decreto Legislativo n. 432, de 25 de novembro
de 2003). O diploma contm os seguintes dizeres: O seu sonho tornou-se realidade.
Dourados hoje um municpio digno do dinamismo de seus pioneiros. A Cmara Municipal
de Dourados reconhece a sua contribuio na construo da histria do Municpio.
Posteriormente, os descendentes de Dezidrio e Maria Cndida fundaram, no
dia 13 de fevereiro de 2005, a Associao Rural Quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira
ARQDEZ. Logo depois, no dia 31 de maro de 2005, os Negros da Picadinha receberam da
Fundao Cultural Palmares a Certido de comunidade remanescente de quilombo103.
No dia 26 de junho de 2007, o patriarca Dezidrio Felippe de Oliveira recebeu
outra homenagem, proporcionada pelo prefeito da cidade de Dourados, Laerte Tetila (Partido
dos Trabalhadores/PT). Nesse dia, foi realizado o lanamento do busto de Dezidrio Felippe
de Oliveira no Parque Antenor Martins, prximo ao bairro Flrida I e II, onde moram alguns
de seus descendentes.

103

Aps alguns anos, paralisado dentro da superintendncia do INCRA/MS, o processo de regularizao

fundiria dessa comunidade negra rural quilombola encontra-se na fase do contraditrio (Janeiro/2010).

245

Foto n 27 - Inaugurao do Busto de Dezidrio Felippe de Oliveira em Dourados

(Na foto esto os descendentes de Dezidrio, o
Deputado Estadual Joo Grando e o Prefeito de Dourados foto: Valmir Leite/Agcom)

Essas homenagens recebidas por Dezidrio Felippe de Oliveira foram

realizadas graas memria coletiva de seus descendentes que a propagaram para fora do
ncleo familiar. Dezidrio Felippe de Oliveira representa um marco na histria da escravido,
pois sendo um ex-escravo, espoliado de tudo, saiu de sua terra natal (Uberaba/MG) e foi
atrs de seus sonhos, que era ter uma terra para nela trabalhar e criar seus filhos (Antnio
Braga, neto de Dezidrio) para realizar o projeto campons. As terras de Dezidrio, ou seja,
o territrio da comunidade negra rural Negros da Picadinha, o busto e a rua representam
uma espcie de memorial104, no apenas de Dezidrio, como tambm da escravido. Do
mesmo modo, esses espaos, repletos de significantes e significados, podem ser
caracterizados, como um espao ncora da memria105.
Sendo assim, as terras na Picadinha, a espada, o Diploma de Honra ao Mrito,
a Rua e o busto representam emblemas materiais concretos da comunidade negra rural
Negros da Picadinha, pois mantm viva a solidariedade do grupo.

104
105

Sobre memoriais ver Sturken (1997).

Sobre espao ncora da memria ver Ellen Woortmann (1998).

246

CAPTULO IV
EVA MARIA DE JESUS:
A COMUNIDADE NEGRA TIA EVA 1

"Quando me entendi por gente, isto aqui j

existia. Eu sou bisneto de v Eva e sou de Tia
Eva, porque eu nasci aqui, minha me nasceu
aqui, meus filhos nasceram aqui e meus netos
esto nascendo aqui. Aqui o lugar onde eu
armava arapuca, aqui foi onde eu me casei,
onde minha av plantava. Quando ela ficou
viva, ela criou todos os filhos dela aqui, os
filhos dela hoje j av. Se eu sair agora na
rua eu s vou ver parente, tudo parente, tudo
descendente da v Eva. (Otvio Gomes de
Arajo, 73 anos).

- Introduo.
Assim como no Mato Grosso, foi o ouro que deu origem Capitania de Gois e
determinou o seu desenvolvimento econmico no sculo XVIII. O fausto aurfero perdurou
por cerca de cinquenta anos, perodo que abrange as fases de ascenso, apogeu e incio do
declnio. Nessa poca, de conquista e povoamento, marcada pelas lutas contra ndios e pela
procura de fontes de riqueza, era o mineiro prspero quem se destacava na germinal sociedade
goiana. O mineiro, alm das atividades aurferas, acumulava as funes de patriarca rural,
empresrio e proprietrio de escravo. Nas minas, como a falta de vveres foi crnica, o
pequeno agricultor tinha suas oportunidades com a venda de seus produtos. Os negros e
mulatos forros, os mestios e alguns ndios e brancos gravitavam em volta das minas e
compunham a populao marginal dos povoados, dos stios e das fazendas. Suas relaes com
a elite dominante eram desiguais e transitrias (SALLES, 1992).
O tratamento dado aos escravos de Gois, o qual no se diferenciava de Mato
Grosso, era centrado, principalmente, na coao fsica. De acordo com pesquisas documentais
realizadas por Salles (1992),
os proprietrios de escravos no alimentavam e no vestiam adequadamente
os africanos. No lhes davam o descanso, nem tempo de proverem o prprio
1

Os descendentes de Tia Eva, que ocupam atualmente as terras dela, denominam esse espao de comunidade Tia
Eva, porm se referem a esse mesmo espao como comunidade So Benedito. Por isso, utilizarei nesse captulo
os dois nomes para me referir s terras de Tia Eva.

247

sustento, no cuidavam da vida espiritual, descuidando-se de seus batizados.

Mesmos os procos e bispos incorriam na mesma falta. Alm disso, os
brbaros castigos que lhes eram infligidos causavam-lhes muitas vezes, a
morte ou a mutilao. (SALLES, 1992: 228)
Na segunda metade do sculo XVIII, os negros eram maioria na Capitania de
Gois, a proporo era de 20 para cada 3 gentios. Entretanto, como os casamentos dos negros
no eram motivados, havia a necessidade crescente de mais braos escravos para as atividades
econmicas (SALLES, 1992).
Tabela n 11 - Nmero de escravos em Gois entre os anos de 1735 a 1832
Ano
1735
1737
1742
1749
1783
1804
1824
1832
1849
1872

N de escravos
10.000
13.151
15.628
17.154
17.613
19.834
13.375
12.348
10.956
10.652
(Fonte: SALLES, 1992; BAIOCCHI, 1983)

Aps um acentuado crescimento durante o sculo XVIII o nmero de escravos

comeou a decair a partir de 1804, acompanhando o declnio da produo aurfera. Nesse
perodo, com o esgotamento das minas de ouro, as capitanias de Minas Gerais, Gois e Mato
Grosso despertavam lentamente para as atividades agro-pastoris, consequentemente, tambm
para fixao da propriedade rural. Tendo em vista o escoamento dos produtos agro-pastoris,
ocorreu, tambm vagarosamente, a dilatao dos meios de comunicao entre a Provncia de
Gois com a de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. No incio do sculo XIX, com a
decadncia das minas goianas, sobreveio a migrao de seus habitantes para regies agrcolas
e a diminuio dos escravos, que eram encaminhados para as lavouras de acar de So
Paulo, Rio e Nordeste. Esse fato depauperou os plantios para subsistncia e estagnou o
comrcio, deixando a porta escancarada para a economia pastoril. A partir do ano de 1812, o
ouro passou a ser uma atividade secundria, forando o cultivo das terras e criao de gado.
Nesse sentido, as relaes de produo escravistas acompanharam o fluxo das foras
produtivas (SALLES, 1992).
A pecuria extensiva comeou a ganhar espao em toda a Capitania. No ano de
1796 foram contabilizados 121 fazendas de gado nos julgados do Sul - que corresponde aos

248

povoados Vila Boa2, Meia Ponte, Santa Cruz, Santa Luzia, Pilar e Crixs, e nos julgados do
Norte eram 401 fazendas estabelecidas nos povoados de Traras, Cavalcante, So Joo da
Palma, Arraias e Natividade. A Capitania possua um total de 522 fazendas de gado. Em
1828, eram 156 fazendas nos Julgados do Sul e 546 nos julgados do Norte, totalizando 702
fazendas de gado (SALLES, 1992).
O desenvolvimento agropastoril no Sul de Gois tem incio na dcada de 1830,
quando criadores de gado de Minas Gerais e So Paulo apossaram glebas nessa regio. Nas
margens do rio Claro, Sudoeste goiano, posseiros, como as famlias Vilela, proveniente de
Minas Gerais, e Carvalho, vindos de So Paulo, formaram, com a mo-de-obra escrava, as
primeiras fazendas de gado.

Foto n 28 - Busto de tia Eva3

- A origem da escrava Eva.

De Esprito Santo dos Coqueiros distrito de Lavras do Funil (atual municpio
de Lavras), Minas Gerais, saram Francisco Joaquim Vilela, juntamente com seu filho Jos
Manuel Vilela para o serto do Paranaba, como era conhecido o sul de Gois. Notcias sobre
terras sem dono nessa regio circulavam em Minas, levando levas de mineiros para esses
sertes. Em 1836, os Vilela chegaram nesses confins e iniciaram a derrubada da mata para
2
3

O julgado de Vila Boa abarcava as terras do futuro municpio de Jata e Mineiros.

Como no existem fotos de tia Eva, a confeco desse busto foi inspirada na imagem de uma neta.

249

iniciar uma roa, pois a roa legitimava a posse. Nesse mesmo perodo, chegou Jos Carvalho
Bastos, nascido em Franca, Provncia de So Paulo, e vindo de SantAnna do Paranaba/Mato
Grosso. Aps formarem ranchos e roas voltaram para suas regies de origem de onde
retornaram, pouco tempo depois, com suas famlias (FRANA, 1995). Nessa poca, Jos
Manuel Vilela, tambm retornou Minas e voltou casado, com a tambm mineira, Leocdia
Perptua da Silveira. E Jos Carvalho Bastos retornou com sua esposa Ana Cndida de
Morais Carvalho (FRANA, 1995). Aos poucos mediram e demarcaram suas posses. Todas
as terras banhadas por guas afluentes do Ariranha pertenceriam aos Vilelas e as
percorridas por tributrios do Bom Jardim seriam dos Carvalhos. Na topografia levemente
ondulada do sudoeste, isto representava um espigo mestre de dze lguas. Verdadeiro
estado (Idem, Ibid: 71). Segundo Oliveira (2008), os pioneiros mineiros,
tomaram posse de grandes extenses de terras ainda consideradas devolutas
e organizaram os primeiros stios e fazendas que acabaram resultando nas
cidades que compreendem a atual regio sul. Todas tiveram a sua origem,
durante o sculo XIX, associada, em grande parte, expanso de atividades
agropastoris de forma extensiva. (OLIVEIRA, 2008: 165)
Os pioneiros trataram logo de derrubar as matas para dar lugar aos pastos da
crescente criao de gado vacum. Em Minas Gerais, trocaram gado por escravos e escravas,
os homens foram levados ao trabalho de construo e do campo e as negras lida de casa
(FRANA, 1995: 79). Os primeiros escravos que chegaram a essa regio foram os trazidos de
Minas Gerais por Jos Carvalho Bastos e Francisco Joaquim Vilela. Posteriormente, com o
aumento do trabalho nas fazendas, retornaram a Minas para trazerem mais escravos (Idem,
Ibid).
Na fazenda Ariranha, com o passar dos anos, o casal, Jos Manoel Vilela e
Leocdia Perptua da Silveira, teve seus nove filhos: Maria Julia Vilela, Joaquim Francisco
Vilela, Prudenciana Maria Vilela, Jos Manoel Vilela Jnior, Genoveva Maria Vilela,
Francisco Joaquim Vilela, Isabel Cndida Vilela, Antnio Saturnino Vilela e Balduina
Cndida Vilela (MELLO, 2002). Aos poucos as famlias Vilela e Carvalho foram se unindo
via casamentos, ao todo foram seis casamentos entre essas duas famlias. Cada casamento
realizado era acompanhado pelos dotes: terras, escravos e gado. Nesses trs itens estavam
concentradas todas as riquezas dessas famlias. Afirma Frana (1995) que, ao casar um filho
os velhos procuravam ajud-lo de toda forma. Davam-lhe terras para erguer o seu servio e
quando no o presenteavam com um casal de escravos (o negro custava s vezes dois contos
de ris, era o zebu da poca). (FRANA, 1995: 46). Com os casamentos ocorridos nas
250

famlias Vilela e Carvalho, as grandes propriedades comearam a ser fracionadas, criando

desse modo vrias fazendas. Segundo Frana (1995), o domnio e a propriedade dos Vilelas
iam at ao Araguaia. (FRANA, 1995: 46).
Foi na fazenda Ariranha, de propriedade de Jos Manoel Vilela, que nasceu, no
ano de 1848, a escrava Eva (futura Eva Maia de Jesus tia Eva). Criada, desde cedo, para
os afazeres domsticos, a escrava Eva desempenhou vrias funes na casa sede da fazenda.
J jovem assumiu os servios na cozinha onde fazia vrios doces. Segundo Seu Waldemar
Bento de Arruda4 (90 anos, filho do ex-escravo Generoso Bento de Arruda) A histria de tia
Eva foi muito interessante, ela foi escrava, ela trabalha pros Vilela desde pequena. L onde
ela morava em Jata, naquele tempo do cativeiro, era no tempo dos reis, rainhas, aquela
coisa toda. (...). A tia Eva era especialista em fazer doce, cada uma fazia alguma coisa, cada
uma das escravas.

Foto n 29 - Seu Waldemar Bento de Arruda (abril/2008)

Como apontado acima, havia, na casa sede da fazenda Ariranha, uma diviso
das escravas nas tarefas domsticas. As escravas domsticas eram divididas em
especialidades, lavadeiras, cozinheiras, faxineiras e parteiras. Conforme Seu Waldemar,
cada escrava tinha uma atividade, uma era para ser cozinheira, outra para fazer doce, outra
para lavar roupa, ento tinha uma para cada atividade.
4

Entrevista realizada no dia 28/04/2008. Seu Waldemar Bento de Arruda, nascido na Mata do segredo regio do
Cascudo, Campo Grande, no dia 04 de dezembro de 1919, filho do ex-escravo Generoso Bento de Arruda
(nascido em SantAnna do Parnaba) e de Maria Gregria Bento de Arruda (nascida em Jata), neta de ndios do
Estado de Gois. Seu Waldemar, j na velhice, contraiu uma doena que o deixou cego.

251

Na dcada de 1850, o comrcio do gado e as terras ainda devolutas atraram

outros migrantes, criadores de gado com suas escravarias e um bom nmero de roceiros, fato
que provocou o incio do desenvolvimento dessa regio. Nessa poca, existia um intenso
comrcio entre as cidades de Coxim, no Mato Grosso, com Rio Verde das Abboras, Gois.
A estrada que ligava Rio Verde a Coxim, era um caminho por onde transpunham os carros de
boi e boiadas, os quais, necessariamente, passavam por Jata (MELLO, 2002). Da mesma
forma, migrantes mineiros transpunham essas estradas em direo aos campos da Vacaria, sul
de Mato Grosso. Como observa Bruno (1967), De Minas Gerais e Gois o processo de
ocupao a partir da pecuria alcanou tambm o Mato Grosso, ocupando os campos da
Vacaria, no sul, onde se formaram as fazendas pastoris que se converteram ao mesmo tempo
em importantes focos de distribuio de gado (BRUNO, 1967: 56).
Em 1856, Jos Manoel Vilela, obedecendo s determinaes de seu pai,
registrou no cartrio do distrito de Dores do Rio Verde, Gois, uma doao de terras, prxima
ao rio Jata, para o Divino Esprito Santo com a inteno de formar o Patrimnio da Capela do
Divino Esprito Santo de Jata (MELLO, 2002). A partir dessa data, comeou a nascer um
pequeno povoamento originrio das terras dos Vilelas. A prtica de fazendeiros doarem terras
para parquias era comum em Gois, pois por meio desse ato era mais fcil e vivel
legalizarem suas propriedades (ALENCAR LUZ, 1982).
No ano de 1858, Jos Manuel Vilela consente o casamento de sua jovem filha,
Prudenciana Maria Vilela, com Serafim Jos de Barros (FRANA, 1995). Serafim, boiadeiro
de Minas Gerais, fazia comrcio de gado em Paracatu, levando para l manadas de gado de
Goiaz e Matogrosso (Idem, Ibid: 47). A unio do casal foi acompanhada de doao da
fazenda So Pedro e de um pequeno nmero de escravos, ao lado da residncia, no caminho
que descia para o ribeiro, Serafim construiu a senzala. E mais ao fundo da casa, ergueu
monjolo, bang (tipo de engenho) e um galpo em que se faziam os queijos, farinha de milho
e mandioca, velas e outras coisas teis economia auto-suficiente do seu lar. (FRANA,
1995: 47).
Na Fazenda So Pedro, na poca da guerra do Paraguai, passou Visconde de
Taunay com cerca de trs mil homens em direo ao Mato Grosso. A tropa foi recebida por
Serafim Jos de Barros (MELLO, 2002). Oscar Leal, autor de Viagem s Terras Goyanas
(1892), que tambm foi recebido por Serafim Jos de Barros na Fazenda So Pedro, afirma
que: essa fazenda a mais importante que conheci em todo o Estado de Gois. Numerosos
currais a centralizam, que servem para apartao do gado. No meio dele ergue-se o vistoso
edifcio em que residia o amvel cidado (Serafim Jos de Barros). (MELLO, 2002: 290).
252

Para as visitas, Serafim Jos de Barros era cordial, entretanto com relao aos seus escravos
era excessivamente mau, a ponto de dar nos escravos at fazer sangue e para castig-los
com os requintes da moda construiu e comprou os melhores instrumentos do sculo: tronco,
pega, bacalhau, roda. Era excessivamente sexual (...). (FRANA, 1995: 123).
A senzala, dessa fazenda, possua dois cmodos coletivos, um para as mulheres
e outro para os homens (Idem, Ibid). Narra Frana (1995) que, Serafim Jos de Barros
esperava sua esposa adormecer para depois se dirigir a ala das escravas na senzala e l abusar
sexualmente de suas escravas. Castigar os escravos fisicamente e abusar sexualmente das
escravas era atitude rotineira nas fazendas de gado da regio de Jata, como nas de Mato
Grosso. Maus tratos, segundo Seu Waldemar Bento de Arruda, aconteciam tambm na
fazenda Ariranha,
Nessa fazenda (Ariranha), onde tia Eva foi escrava tinha os dias dos escravos
apanharem, porque naquele tempo era assim eles iam marcando a carne da
pessoa, quando o negro apanhava no tronco tinha uma comemorao, mas
tinha um que falava que tal pessoa ia apanhar porque tal dia ele fez isso, fez
aquilo, fez aquilo outro. Ele no queria ir, mas tinha que ir e quem arrastavam
eram os prprios pretos. Eles tinham um gancho parecendo um espeto a
pessoa no podia voltar para trs, porque se voltasse para trs ia ser espetado
com aquele gancho. E eles estavam fazendo aquilo porque tinham que fazer,
era coisa da vida. (...). , isso a, a tia Eva contava, ela no cansava de falar
isso nas histrias. Naquele tempo tinha um costume de que, quando ia
surgindo a lua, principalmente a lua cheia, as pessoas ficavam tudo sentado na
beira da cozinha escutando essas historias. Ento foi l que ela contou essas
historias.
Na dcada de 1860, Jata despontava como um crescente mercado de gado e de
escravos, pois era passagem obrigatria de comerciantes, mascates e das comitivas de gado
que saam do serto da Farinha Podre, em Minas Gerais, rumo ao Mato Grosso. Em 1864,
Jata foi elevada a Distrito de Rio Verde (DOLES, 1984) e recebeu levas de migrantes
mineiros. A ocupao dessa regio ocorreu em um contexto marcado pela ausncia de uma
legislao fundiria e pelo crescimento da atividade pastoril, que passou a ser a principal
atividade econmica e incentivou deslocamentos migratrios (OLIVEIRA, 2008). Nessa
poca, ter um escravo era sinal de riqueza e status, pois o seu preo s vezes chegava a ser
maior do que o valor da terra. Serafim Jos de Barros comprou parte de uma terra e pagou
800$000 ris e no mesmo dia adquiriu um escravo por 1:000$000 ris (essa importncia
comprava na poca 63 vacas paridas). Jos Manoel Vilela comprou uma jovem escrava de 14
anos por 1.500$000 ris (MELLO, 2002).

253

O municpio de jata podia ser considerado grande plo do mercado escravo

no Sudoeste de Gois. A grande cpula dos senhorios espalhada pelo ainda
vasto Municpio mantinha, cada um de seus membros, sua leva dessas
criaturas submissas, entregues faina diuturna e pesada. Em troca, a comida
a base de carne e acomodao nas senzalas ou pores, construdos sob as
suntuosas sedes das fazendas daquela poca. Nesses compartimentos frios e
midos, os escravos viviam e criavam os filhos. Eram acomodaes mal
ventiladas, misturadas aos ces, gatos. Nada disso impedia que os patres
estivessem ali nas cantarolas em noites escuras e silenciosas, to silenciosas
quanto sua libido. (MELLO, 2002: 40)
Nos anos de 1870, aos 22 anos, a escrava Eva deu luz na fazenda Ariranha a
sua primeira filha chamada Sebastiana. Posteriormente, nasceram Joana e Lzara, todas as trs
filhas de diferentes homens5. Segundo Seu Waldemar, As filhas de tia Eva eram Dona
Sebastiana, a Lazara e a Joana, todas nasceram no cativeiro, e elas eram filhas de pais
diferentes. Tinha uma que era clara e outra escura. Isso acontecia naquela poca, eram essas
coisas. Um dia ao fazer doce, a escrava Eva deixou por acidente cair em sua perna uma
panela de banha quente. Como afirma Seu Waldemar Bento de Arruda,
E caiu banha quente na perna dela, da tia Eva. Ento ela ficou com aquele
queimado sem cicatrizar, e ficou com mau cheiro a perna dela, porque eles
eram muito enjoado, ento ela ficou trabalhando fazendo sabo. A fizeram um
ranchinho para ela l no fundo do quintal da casa da fazenda, mas ali mesmo
ela trabalhava, fazia sabo.
Nessa poca, em que a escrava Eva vivia apartada da casa sede da fazenda
Ariranha, fazendo sabo e cuidando de suas filhas, ocorreu um fato que ficou marcado na
memria dela. Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda,
Mas a coisa mais impressionante na fazenda que tia Eva trabalhava que
ficava em Jata, o patro, o homem l, ele almoava e depois ele cochilava. E
tinha uma preta l que era muito estimada, a o menino dela ficou doente e
comeou a chorar. A o patro dela falou: Olha eu no vou dar fim nesse
menino, mas esse menino est muito manhoso da um jeito nele. Quando eu
estiver deitado dormindo eu no quero ouvir o choro desse negrinho aqui,
voc d um jeito nele. E ela era ocupada no servio. Mas teve um dia que o
menino chorou e gritou l: Me. Ele estava com gripe, alguma coisa assim. A
o patro levantou e mandou ela pegar o menino. Ela pegou o menino e ele
pegou um chicote e falou com ela: Voc me acompanha. Ela pegou o menino e
o menino chorando com catarro no nariz. A chegou no crrego. A chegando
l ele falou: Voc pega esse negrinho e joga no crrego, no quero ouvir mais
o choro desse negrinho. Ela abraou o filho e se jogou no crrego junto com o
menino, morreu ela e o menino. A o homem voltou sem graa para casa. Isso
5

Ningum na comunidade de Tia Eva soube afirmar quem eram os pais das filhas de Tia Eva.

254

aconteceu nessa fazenda. Tia Eva contava essa histria. Esse homem chamava
Antnio Vilela. Ele tinha fazenda para todo lado, tinha gado pra dan, era
muito atrevido, valente. Uma vez um bugre matou o irmo dele e quase que ele
exterminou uma tribo l. Um dia o povo de carabina, e a carabina naquele
tempo dava doze tiros, tinha a marca de papo amarelo, ele mandou o povo
acabar com uma tribo, quase matou todo mundo da tribo. A ele foi
repreendido pelo governo, no podia matar, porque os bugres eram os nativos,
os brasileiros legtimos.
Essa experincia, juntamente com outras, vivida pela escrava Eva no tempo da
escravido gerou a memria do cativeiro contada pela escrava Eva, nas noites de lua cheia,
aos seus descendentes e narrada pelo Seu Waldemar cem anos depois desse fato. Hoje essa
memria que conecta os descendentes de Tia Eva com o passado escravagista. Dona Luzia
Bento de Arruda (67 anos, irm do Seu Waldemar Bento de Arruda), tambm revela um
pouco das histrias que sua me, Dona Maria Gregria de Arruda, contava sobre o perodo da
escravido, ela contava causos dos escravos tambm que apanhavam. Que jogavam os
escravos dentro dgua. (...). Ela contava que eles amanheciam ralando mandioca, torrando
farinha, os escravos no dormiam, amanheciam trabalhando.
Trechos da narrativa do Seu Waldemar foram registrados por Basileu Toledo
Frana, historiador de Jata, o qual afirma que Antnio Vilela e Joaquim Francisco Vilela, o
Vilela Brabo, eram filhos de Jos Manoel Vilela. O Vilela Brabo, que j havia
assassinado vrios Bororo, foi morto por esses ndios na fazenda So Domingos, em 10 de
agosto de 1886. Logo aps sua morte, seu pai organizou uma Bandeira punitiva para atacar os
Bororo, a qual vitimou muitos ndios. O historiador Frana (1995) afirma que o ndio Bororo
que matou Vilela Brabo era conhecido por piloto.
ste bororo esteve, depois de muitos anos, na fazenda S. Pedro e a narrou
pormenorizadamente o fato, tal como o apresento. Asseverou, alm disto, que,
se ele errasse o alvo, Joaquim Francisco Vilela mataria muitos ndios no
faco, porque tinha grande coragem e inacreditvel ligeireza. Outro detalhe
importante da confisso de Piloto acredito a declarao de que
respeitavam tanto o morto que no se animaram a bulir no corpo. Isto porm
no o salvou da pena de talio, apesar do tempo decorrido: horas aps a
minuciosa informao, que passa histria local, o bugre foi assassinado por
um descendente de Vilela Brabo. (FRANA, 1995: 215)
Relata Frana (1995), outro episdio ocorrido antes da morte do Vilela
Brabo, onde uma Bandeira punitiva, comandada pela famlia Vilela, invadiu uma aldeia
Bororo matando seus ocupantes. Como trofu, os componentes da Bandeira retiraram as
orelhas dos ndios mortos e deixaram vivos apenas um menino de dez anos e uma menina de
255

quatorze anos, os quais foram levados para Jata. A menina foi deixada com o vigrio da
parquia e o menino entregue a Jos Manoel Vilela. Certo dia vendo o menino chorar, Jos
Manoel Vilela perguntou o porqu do choro. O menino respondeu que vontade de mat o
sinh e num pod!. Logo depois Jos Manoel Vilela chamou um de seus camaradas e pediu
que:
Leva este menino. D uma volta com ele. Piscou e fez um gesto qualquer. O
peo tomou o garoto pelo brao e saiu puxando-o em direo ao pasto. De
longe ainda chegavam ao alpendrado os gritos que se iam perdendo da
paisagem. Quando penetraram no capo seco, l em cima, dois tiros atroaram
o ar, ecoando no casaro da fazenda. que foi isto, Z Manuel? Indagou a
esposa O bugrim. V l se no cu tem festa... Acha que vou cri cobra pr
me mord? (FRANA, 1995: 179).
No final do sculo XIX, nessa regio, segundo o cronista Joaquim da Costa
Siqueira (1888), os Bororo (...) viviam no sul de Gois e ainda ali residem hoje, pouco ao
norte de SantAnna do Parnaba em um lugar chamado Jatahy. Deste lugar ainda h pouco
recebemos um quadro fotogrfico de um grupo de Bororo todos nus e armados de arco e
flecha. (SIQUEIRA, 1888, apud VIERTLER, 1990: 37). Afirmaram ainda Barros e
Bordignon (2003) que as aldeias em Gois estavam localizadas nas proximidades das cidades
de Mineiros, Rio Verde e Jata, como tambm na regio de Coxim, (...) Temos certeza
absoluta que so muito mais (aldeias) e que necessrio aprofundar ainda mais as
pesquisas. (BARROS; BORDIGNON, 2003: 37). As terras em que ndios Bororo faziam
suas incurses e possuam aldeias ficavam entre a Serra da Urtiga, prxima a Jata, e o rio
Araguaia. Essas terras foram apossadas por Jos Manuel Vilela, o qual as denominou de
Fazenda Araguaia. Posteriormente, Jos Manuel Vilela doou 2.000 alqueires de terra para a
formao do patrimnio de Santa Rita dos Impossveis (atual Santa Rita do Araguaia).
Prximo a essa povoao foi constitudo o patrimnio de Mineiros6. Nessas terras, tambm
foi formado, por escravos fugidos das fazendas de Jata, o quilombo Moita Redonda.7
Essa regio, em sua parte oeste, era cortada por somente uma estrada, a qual
ligava Jata/GO a Coxim/MT. Em 1884, o governo da Provncia de Mato Grosso com a
inteno de aumentar o comrcio com a Provncia de Gois e diminuir as distncias entre
Cuiab e Gois, contratou por 8:000$000 ris Antnio Francisco Vilela, filho de Jos Manuel
Vilela, para realizar a abertura de uma nova estrada ligando Cuiab a regio de Jata e Rio
Verde.
6
7

Nesse municpio localizam-se as comunidades negras rurais quilombolas Cedro e Buraco.

http://www.ferias.tur.br.

256

Alem do encurtamento das distancias, a estrada projectada traz para um

ponto determinado todas as relaes commerciaes entre esta provncia e a de
Matto-Grosso. O que hade necessariamente diminuir ou acabar com as
freqentes correrias dos ndios naquellas paragens. O comercio do sal e de
gneros importados feito at hoje no coxim, passar para essa capital, onde
dar-se-h a permuta. (...). O cidado Antonio Francisco Vilela vae comear os
trabalhos da abertura da estrada no territrio desta provncia.
(RELATRIO, 1883: 22).
Com a abertura dessa estrada, Jata comeou a se beneficiar do grande nmero
de comerciantes que rumavam diretamente para Cuiab. Era costume das pessoas de Jata, que
queriam viajar para o Rio de Janeiro, irem at Coxim e de l embarcarem em barcos, os quais
desciam o rio Paraguai, at Corumb. De Corumb existiam navios que faziam a rota
Corumb ao Rio de Janeiro (FRANA, 1987).
Nessa poca, Jata possua um amplo plantel de negros escravos, como
comenta Doles (1984: 109) era grande o nmero de negros, em relao a brancos,
desempenhando atividades agropastoris8. O tratamento dado a esses escravos no era
diferente de outras regies do pas, os senhores, diante de qualquer motivo, ordenavam
punies fsicas. Afirma Seu Otaclio Bento de Arruda9 (86 anos, irmo de Seu Waldemar
Bento de Arruda - da comunidade negra Chcara do Buriti),
O meu sogro, pai da minha esposa, daquela famlia da tia Eva, gente da
tia Eva. Ento, a finada tia Eva eu ouvia falar que era escrava l em Jata.
(...). Eles contavam muito sobre a escravido, que os brancos donos de
engenho judiavam muito dos escravos, dos pretos. Sabe aqueles engenho de
pau que punham os animais pra moer cana? Pois , eles punham os escravos
l pra moer cana e sentavam o ferro em cima deles, os brancos batia e
sentava o ferro neles. A minha av o meu av alcanou essa poca da
escravido, eu lembro que eles alcanaram a escravido. (...). Na escravido
eles judiavam mesmo dos parentes, Deus me livre. (...). Ns tudo vem deles,
desses parentes tudo parente, tudo preto.
Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda, a escrava Eva ao presenciar uma
tortura, na fazenda dos Vilelas, fez uma promessa a So Benedito10,
A tia Eva foi muito devota de So Benedito. Por causa da escravido ela fez
um pedido para So Benedito, por isso ela veio pra c. Ela fez um pedido a
So Benedito assim, um dia eles tinham apanhado l, ela viu as pessoas
8

Fato comprovado pelas pesquisas cartoriais realizadas pelo Projeto levantamento de cartrios desenvolvido
por pesquisadores da Universidade Federal de Gois, nos cartrios de Anpolis, Catalo e Jata (DELES, 1984).
9
Entrevista realizada no dia 12/2/2007.
10
So Benedito, segundo Barros (1982), o santo protetor dos negros e cozinheiros.

257

apanhando, ela fez um pedido se So Benedito ajudasse que ela sasse de l

para vim pra c pro Mato Grosso ela ia arrumar um lugar para criar s as
pessoas da cor dela, mas que no iriam mais ser escravos. Iam viver
independentes, fazer sua casa, fazer farinha, lavar roupa, fazer leo de
mamona, um local para passar toda a vida. Ela falou isso para So Benedito.
E ela tinha o dom de benzer, com as graas de So Benedito, assim que
comeou o negcio de benzer os outros.
A escrava Eva, almejando a liberdade e o sonho de possuir uma terra que fosse
somente dos negros, comeou a ser reconhecida, com o passar dos anos, como benzedeira,
conforme assegura Seu Waldemar,
A tia Eva tinha um dom de benzer, porque o dom quem d Deus, a pessoa j
nasce com o dom de alguma coisa, naquele tempo benziam ventre virado,
cobreiro, pasto, roa, aquela coisa toda, e ela era terrvel nisso da. Muita
gente buscava ela, tinha at branco, o pessoal comeou a chamar ela de tia
Eva, era tia Eva pr l e tia Eva pra c.
Com esse dom a ex-escrava Eva comeou a ser conhecida como tia Eva
gerando uma clientela que a procurava em busca de tratamento para diversos males. Por meio
desse dom tia Eva criou estratgias para garantir seu espao social na fazenda e em seus
arredores. Por outro lado, o nome dela associado com o termo tia, que uma categoria
honorfica, solidificou redes sociais nas quais estava inserida.
No cativeiro, os escravos, como forma de reforar as teias sociais, formaram
uma rede baseada nas relaes familiares, de compadrio e de laos afetivos que conectavam
as fazendas escravagistas. Informaes sobre castigos, fugas, nascimentos, mortes, circulavam
e eram atualizadas entre os escravos. Apesar de serem alvos de uma constante vigilncia, os
escravos circulavam com seus senhores ou sozinhos, a mando de seus proprietrios. A rede
estabelecia vnculos entre os escravos de diferentes proprietrios, como afirma o Seu
Waldemar,
Os escravos no eram bobos no! Isso eles no eram. Igual hoje que tem
jornal, as notcias andavam na perna do escravo, um falava pro outro e a no
final todo mundo sabia, tudo eles sabiam, quem tinha morrido e de que, quem
tinha fugido e a vai. Os que trabalhavam na casa falava, a os que ia na
cidade falava, tinha muita fofoca tambm.
A condio de escravo produziu laos de solidariedade, que consequentemente
facilitou certa organizao. justamente nessa organizao que ocorre a busca por
comunicao. Nesse sentido, como as interaes se baseiam na realidade social em que os
258

grupos esto inseridos, novas interaes podem surgir ocasionando a reinveno de padres
de comunicao. Destarte, Santos (1996) afirma que a ordem local associada a uma
populao reunida pelo territrio, pautada na escala do cotidiano, onde a organizao seria
produto da solidariedade, e onde se daria a busca por comunicao. (SANTOS, 1996: 272).
Nesse processo, a fofoca tambm era uma prtica dialgica que estava inserida na rede social
constituda pelos escravos, prtica que reforava a coeso do grupo (ELIAS, 2000).
Logo aps a libertao dos escravos, em 1888, narra Frana (1995:) que:
Contou-me algum que Jos Manoel Vilela, revoltado com a Lei urea
mandou preparar um banquete envenenado e ofereceu aos ex-cativos, como
presente de grego. Carvalho Bastos ao receber o convite para levar os seus
(escravos), ordenou-lhes que nada tomassem ou comessem. Iriam por mera
cortesia casa de Vilela. Contudo, certo negro conhecido por Chico Librina,
no se sabe por que, teria bebido um gole de cachaa e saiu com a mo no
estmago, para cair morto na escada de tapiocanga, no largo da igreja. Com
isto os companheiros se salvaram. (FRANA, 1995: 220 221)
Depois da libertao dos escravos, alguns ainda permaneceram nas fazendas,
outros migraram para diferentes regies e muitos saram das fazendas e foram morar na
povoao de Jata, mais especificamente no bairro Corta-a-goela.
Bairro pobre, constitudo de cafuas de pau-a-pique e capim, com alguns
modestssimos casotos de adobe (...). Era o local em que desviviam ou viviam
miseravelmente os negros remanescentes das senzalas de Jos Manuel Vilela,
Jos Carvalho Bastos e Serafim Jos de Barros, que ainda continuavam a
fornecer mo-de-obra s famlias locais e delas recebiam as sobras de roupa,
calados cambaios e algum dinheiro das despesas midas. (FRANA, 1987:
19).
Com a liberdade em mos, grupos de libertos comearam a povoar as reas
urbanas, porm reas perifricas. Como podemos perceber na citao acima, nessas novas
reas, fronteiras espaciais, simblicas e sociais foram estabelecidas. Corta-a-goela era um
bairro segregado, ou uma senzala urbana, espao do negro, da misria e dos cafuas. A elite
de Jata, distante das formais relaes de trabalho assalariado, tratava os libertos como se
fossem ainda escravos, dando-lhes suas sobras. Nesse espao, as relaes sociais ainda
eram marcadas pela condio legada pela lgica escravista. Nesse sentido, os libertos
continuavam inseridos numa estrutura hierrquica pautada pelas divises estamentais tpicas
do regime escravocrata.
Nesse perodo, tia Eva, sem condies financeiras, com trs filhas para criar e
ainda com a ferida na perna que no cicatrizava, continuou a trabalhar para os Vilelas e a
259

benzer os males de todos aqueles que a procuravam. Na regio da fazenda Ariranha, tia Eva
possua pequenos recursos materiais (carro de boi, bois, galinha e porco). Ela recebia
recurso, era doao que faziam, porque para benzer no se recebe, a pessoa d, no pode ser
negociado, fica a cargo de quem foi benzido dar alguma coisa ao benzedor (Srgio Antnio
da Silva11, 74 anos, bisneto de tia Eva, da comunidade Tia Eva). No final da dcada de 1890,
enquanto tia Eva era empregada dos Vilelas, Dona Maria Gregria Bento de Arruda era
cozinheira de Jos Parassu, poltico de Jata. Dona Luzia Bento de Arruda (filha de Dona
Maria Gregria) conta que em Jati sua me dizia que o negcio que ela trabalhava l era
cozinhar. Seu Waldemar Bento de Arruda (tambm filho de Dona Maria Gregria) afirma
que,
Minha me contava, ela conheceu tia Eva, elas eram amigas, s que minha
me trabalhava para um fazendeiro que era compadre do Vilela, o Jos
Parassu12. O Vilela tinha escravos e esse Parassu tambm tinha escravos. A
mame foi empregada desse Jos Parassu depois da escravido.
Na dcada de 1890, era constante o nmero de migrantes libertos, comerciantes
e boiadeiros, vindos do serto da Farinha Podre, que passavam por Jata em direo s terras
de Campo Grande. Sobre Campo Grande dessa poca, afirma Congro ([1919] 2003) que,
Com a formao das fazendas, essencialmente pastoris, o povoado
desenvolveu-se, tornando-se um pouco o centro comercial da riqussima
regio, para ele afluindo gente de toda a casta, agenciadores de mltiplos
negcios e comerciantes em todos os ramos, que se localizaram,
estabelecendo-se uma considervel corrente comercial com o Tringulo
Mineiro, principalmente com a importante praa de Uberaba. (CONGRO,
[1919] 2003: 28)
Em 1894, nasceu o primeiro neto de tia Eva, Francisco de Paula Pinto, filho de
Joana Maria de Jesus e Joaquim Ferreira Pinto. Seu Francisco, segundo Dona Maria Joana da
Silva Pinto13 (79 anos e nora de Seu Francisco - da comunidade negra Tia Eva), nasceu no
dia 02 de abril, dia de So Francisco de Paula, por isso que ele tem a assinatura de Paula
(...).. Ele falava que no nasceu aqui no, ele chegou aqui com 11 anos vindo de Jata..

11

Entrevista realizada no dia 15/03/2008.

Segundo Mello (2002), Jos Parassu era natural do Estado da Bahia, onde nasceu em 1843. Fez parte Marinha
Mercante e lutou no ltimo perodo na Guerra do Paraguai. Terminada esta, sentindo Par-Assu vocao pelo
comrcio, estabeleceu-se a princpio com uma casa pequena, em Coxim, no Mato Grosso (...). (MELLO, 2002:
235). Casou em 1888, com Maria Jesuna de Moraes, natural de Jata, aps o casamento transferiu seu domiclio
para Jata. Por causa de desentendimento com polticos de Gois, abandonou a poltica de Jata, indo morar em
sua fazenda na regio de Mineiros, a 103 quilmetros de Jata (MELLO, 2002).
13
Entrevista realizada no dia 17/04/2008.
12

260

Nesse tempo, tia Eva, ainda acalentando o sonho de sair de Jata e ter um pedao de terra
conforme pedido feito a So Benedito comeou a ver seu sonho se realizar.
E tinha aquele moo, que no era rei, mas tinha muita influncia com o rei, e
a filha dele ficou louca a levaram l para tia Eva benzer, naquele tempo ela
no estava mais fazendo doce ela estava fazendo sabo de cinza, isso era l em
Gois, em Jata, e a a menina sarou. Naquele tempo era essa coiseira toda,
branco no conversava com preto, mas o homem foi l agradecer a ela e ela
contou a ele que tinha vontade de sair do Estado de Gois e conhecer o Mato
Grosso e criar um lugar s para pretos, para no apanhar, para ficar na
liberdade, a ele falou: Olha se voc quiser ir eu te ajudo. Ele deu duas juntas
de boi para ela, boi de carga, duas juntas de boi d quatro boi. Ela j tinha um
gado l, uns bois, ento ficaram seis bois na carreta. (Waldemar Bento de
Arruda)
Sem opes de trabalho, sem acesso terra, os libertos ainda estavam presos a
hierrquica estrutura econmica e social do modelo escravagista que os cerceava e no
permitia que reproduzissem sua condio camponesa. Por isso, os libertos, sem condies de
desenvolverem o projeto campons, procuraram sair de suas reas de origem e fugir desse
modelo. Nesse sentido, a migrao uma reao s imposies subordinadoras dos senhores
de terra e da sociedade local (WOORTMANN, E., 2004). Comparando os escravos a pssaros
presos, Seu Otvio Gomes de Arajo14 (73 anos, bisneto de tia Eva), afirma que,
Voc ta vivendo aqui comigo, uma vida penosa, no tem direito a regra, no
tem direito a nada, quando voc se pega livre, voc quer sair de perto e no
quer nem saber mais desse troo, quer viver a vida. Voc tem um passarinho
preso na gaiola, quando voc abre ele voa, s vezes ele da uma olhadinha,
mas ele quer voar. Ento eu acho que eles combinaram e vieram (para
Campo Grande). As filhas da tia Eva nasceram no cativeiro e cresceram na
liberdade, porque seno elas no vinham com a velha no, o senhor no
deixava, elas vieram, fazendo um pouco de matemtica, elas vieram mocinhas.
O meu av pegou dez anos, a escravido acabou em 1888, ele nasceu em
1877, meu av era Jernimo Antnio da Silva, ele pegou dez anos da
escravido, (...) ele tinha sinal de chibata.
No ano de 1904, quando tia Eva iniciou os preparativos para a viagem, chegou
a Jata um grupo de ex-escravos de Uberaba que estavam migrando para o Mato Grosso. Esse
grupo era composto por Maria Antnia, nascida na frica, acompanhada de seus filhos
Jernimo Antnio Vida da Silva, Luis Jos da Silva e Maria Antnia de Jesus, que estava
com seu esposo Custdio Antnio Nortrio; Jos da Silva; Domingos Francisco Borges com
sua esposa Maria Rita de Jesus; Dionsio Antnio Martins e sua esposa Luza Joana Generosa
14

Entrevista realizada no dia 16 de fevereiro de 2007.

261

de Jesus. Sobre Dionsio, Dona Conceio Rosa de Jesus15 (71 anos, neta de Dionsio),
assegura que, A acabou o cativeiro, a o Vieira, dono dos escravos, mandou muita gente
embora, todos os pretos n, veio tudo embora pra Mato Grosso, a Dionsio veio, n, com sua
irmandade. Ainda segundo Dona Conceio,
Os senhor fazia escravo com as escravas, tudo era dele! A todos que
nasciam na escravido consideravam irmos, uma irmandade. Assim foi
ditado assim pra ns. E formou a irmandade de bastante irmo.
Como se pode perceber da fala acima, uma identidade compartilhada foi criada
a partir da condio de escravo, ou seja, a categoria Irmandade se refere a grupos de exescravos, os quais se consideravam irmos, o que poderia ser por consanguinidade ou
afinidade16. Essa Irmandade buscava condies propcias para desenvolver o projeto
campons, ou seja, a possibilidade de ter terra, famlia e trabalho havia no interior da
Irmandade uma conscincia de interligao em torno desse projeto (ANDERSON, [1983]
2008). essa Irmandade de ex-escravos, que se deslocou de Uberaba rumo ao Mato Grosso,
se juntou outros ex-escravos de Jata, como tia Eva, suas filhas e genro, e Ado - companheiro
de tia Eva. Em Jata, revela Seu Waldemar que ficaram irmos dela (tia Eva) esparramados
l. Sobre o Seu Ado afirma Seu Waldemar que,
Olha, o Ado veio tambm na comitiva. Naquele tempo era meio que
encoberto, mas esse Ado era marido dela. Mas as pessoas no falavam, ela
raiava (brigava) com Ado e Ado raiava com ela aquela coisa toda. E o Ado
sumiu misteriosamente, ningum sabe para onde foi o Ado. A gente s
conheceu ele por Ado eu at conheci ele, era um crioulo forte. Ele era
companheiro, era tipo casado com tia Eva s que no falavam e ele tambm
no falava, o troo era encoberto, mas eu no sei por que era encoberto
A viagem at Campo Grande, destino final desse grupo, durou alguns meses,
pois o transporte da comitiva era de carros de boi e no meio do caminho as pessoas tinham
que fazer roas para a alimentao da comitiva e at arrumavam servios espordicos.
Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda A tocaram a carreta, cada um deu uma coisa e
eles vieram. A veio embora do Estado de Gois para c, os crioulos vieram rosando pastos,
amansando boi, fazendo cerca de arame, as crioulas vieram lavando roupa, e vieram naquela

15
16

Entrevista realizada no dia 04/02/2009.

No quinto captulo ser apresentada a formao dessa Irmandade.

262

luta tremenda. (...). Eu sei que eles passaram por Coxim e depois chegaram aqui (Campo
Grande). Sobre essa comitiva17, Seu Otvio Gomes de Arajo, afirma que,
A comitiva tinha de tudo, veio muita gente, tem os Caetanos l de Boa Sorte
tambm. (...), tem os Borges tambm que veio l tambm, (...). Eles quando
estavam vindo, paravam e faziam uma roa, ai durava uns trs ou quatro
meses, depois que colhiam comeavam a andar de novo.
Acrescenta Seu Sebastio Domingos Rosa18 (79 anos, genro de Custdio
Antnio Nortrio - da comunidade Chcara do Buriti), que,
O velho Custdio (Custdio Antnio Nortrio) veio menino de Minas ele
pai de minha me (Antnia Rosa de Jesus), (...). Ele veio, eles falavam muito,
foi de Uberaba. (...). Ele veio, at ele veio moo, naquele tempo no carro de
boi, plantava roa na estrada (...), at que chegaram aqui no Mato Grosso.
Esses libertos, ao tentarem cruzar os limites do Estado de Gois para o Mato
Grosso, foram obrigados a parar num Posto de Fiscalizao19 para serem cadastrados. Porm,
vrios desses ex-escravos no possuam sobrenomes e precisaram invent-los. Grupos de
homens, consanguneos ou no assumiram certos sobrenomes. Desse modo, surgiram os
Borges, os Custdio, os Silva, os Martins, os Souza e os Pinto. Tia Eva, suas
filhas e outras mulheres que no tinham laos consanguneos assumiram o sobrenome de
Jesus. Esse vnculo de nomes e sobrenomes sagrados mulher est relacionado com a
atividade religiosa que desenvolve, pois so elas que se responsabilizam pela manuteno
da igreja, realizam, ou comandam, todos os ritos religiosos: novenas, procisses e teros, e
so elas que fazem promessas em nome da famlia. (WOORTMANN, E. , 1994: 298). Sobre
a adoo de sobrenomes pelos ex-escravos, afirma Dona Conceio Rosa de Jesus,
A quando passou nas fronteiras, a precisava da assinatura, tudo colocou
Martins, todos os que passaram com o grupo do meu av viraram os Martins.
(...). a veio outra partida que Souza, todos viraram Souza, eles no eram
parentes no mais viraram tudo Souza. Tinha Borges, Silva, Arruda, era muita
gente. Eles combinaram essa assinatura tudo na fronteira. (...). E outro de
Jesus. a minha v, a me do meu pai, de Jesus. A me da minha me dos
Malaquias, das cachoeira de Minas Gerais. Malaquias Generosa de Jesus,
era ndia. (...). Eles vieram um pouco a p, um pouco a cavalo, veio com o
carro de boi. E tia Eva era de Jesus tambm. A tia Eva veio trazendo a Santa
do Rosrio e So Benedito.
17

Aqui o termo comitiva colocado enquanto uma categoria nativa, que expressa o deslocamento dos grupos
de ex-escravos em direo ao Mato Grosso do Sul.
18
Entrevista realizada no dia 13/2/2007.
19
Era um estabelecimento pblico que tinha a funo de cadastrar as pessoas que entravam e saam dos Estados,
alm de cobrar imposto sobre as mercadorias importadas e exportadas.

263

Percebe-se que nesse batismo de fronteira, os laos de solidariedade e de

alianas da Irmandade, construdos pelos ex-escravos no cativeiro, foram reforados pelos
grupos formados internamente com a adoo de uma assinatura comum, ou seja, por um
sobrenome comum grupal. Sendo assim, a Irmandade identifica todos aqueles que foram
escravos e os grupos de sobrenome comum, formados no interior da irmandade, identificam
aqueles que se juntaram via parentesco simblico. Fato anlogo categoria irmos de
navio analisado por Maeyama (1979). Desse modo, temos aqui o incio da estruturao, por
parte dos ex-escravos, de uma rede social (LEMIEUX, 1999), que denomino de redeirmandade de Campo Grande, que conecta por meio das relaes de parentesco e de
compadrio as comunidades negras rurais Furnas do Dionsio, Furnas da Boa Sorte, Chcara
do Buriti e Tia Eva, como ser visto no quinto captulo.
Como podemos perceber, nas narrativas dos descendentes desses ex-escravos,
a tia Eva foi idealizada como uma liderana religiosa. Os sacrifcios vividos por tia Eva no
cativeiro, as promessas que fez para So Benedito e o seu dom de benzer e curar doenas,
formaram uma imagem de tia Eva ligada diretamente ao campo do sagrado. Como que
revivendo o mito judaico-cristo da terra prometida, tia Eva pediu a So Benedito uma terra
onde os negros poderiam viver em liberdade sem apanhar a terra prometida.
Posteriormente, iniciou-se um movimento messinico, tia Eva, com a imagem de So
Benedito, guiou seu povo oprimido em direo essa terra. E por fim, tia Eva e Ado (Ado e
Eva), juntamente com seu povo, aps os sofrimentos impostos pelo trajeto, chegaram ao
paraso, a terra sem sofrimento, um espao destinado por Deus para a construo do projeto
campons. Num sentido bblico, as dificuldades da migrao foram imposies de Deus para
seus eleitos, pois somente aps o sofrimento e a privao, como se fosse um rito de passagem,
os eleitos chegariam a terra prometida.
No caminho para Campo Grande, tia Eva, ainda com a ferida na perna que no
cicatrizava, fez uma promessa a So Benedito que se caso ele a curasse, construiria no lugar
de moradia, uma igreja em homenagem ao santo. Como relata Seu Otvio Gomes de Arajo,
ela tinha uma ferida muito grande na perna, e aquela ferida ficou crnica. A ela fez uma
promessa: l em Mato Grosso quando eu chegar eu vou me instalar, se eu sarar dessa perna
eu vou fazer uma capela de So Benedito. Ela era devota de So Benedito..
A escravido, a migrao e a prpria tia Eva esto imbricadas na memria
coletiva dos descendentes de tia Eva, como se existisse uma linha temporal diacrnica,
construda pela memria, que liga esses eventos at os dias atuais. Essa linha resgatada pela
264

memria coletiva estabelece um vnculo dos atuais descendentes com a escravido, com a
migrao e com tia Eva. Nesse caso, o passado e o presente se misturam como se fossem uma
memria-mundo20. Essa memria no est dentro deles, so eles que se movem dentro dela
(PIETRAFESA DE GODOI, 1999; DELEUZE, 1985). Nesse sentido, tempo e espao no so
coisas separadas, pois assim como o tempo constri o espao, o espao constri o tempo.
Figura n 11 - Memria da Rota realizada pela Comitiva de tia Eva

- A formao da comunidade negra rural Tia Eva (ou So Benedito)21

Em 1905, os integrantes da comitiva logo que chegaram a recm formada Vila

Santo Antnio de Campo Grande procuraram uma regio com terras ainda vagas. Pouco
tempo depois, encontraram essas terras na regio de Olho Dgua, a cerca de 6 quilmetros do
centro da Vila. Nessa regio, numa rea de mata prxima ao crrego Segredo, tia Eva, suas
filhas, genro, neto, Ado e outros ex-escravos tomaram posse de uma rea de mata e ali
erigiram o embrio da comunidade negra rural Tia Eva. Nesse momento, esse grupo
20

Para Godoi (1999), Nesta memria-mundo, no se trata, para o indivduo, de se apreender a si mesmo dentro
de um passado pessoal, mas de se situar em uma ordem geral, de estabelecer, em todos os planos, a
continuidade entre si e o mundo, ligando sistematicamente a vida presente ao conjunto do tempo (...). (GODOI,
1999: 101).
21
Como afirmei na introduo dessa tese, trabalho com autobiografia dos idosos. Por isso, procurei, por meio de
suas falas, acentuar bastante suas trajetrias de vida. Desse modo, alm de demonstrar a histria de tia Eva
tambm evidencio a histria de vida dos idosos.

265

campons se estruturou por meio do parentesco consanguneo e do parentesco simblico representado pela Irmandade.
Observa-se que a comitiva de libertos se instalou em uma rea de mata distante
do centro da Vila, terras menos valorizadas, seja pelo relativo isolamento ou por serem menos
adequadas a criao de gado atividade predominante na poca22. Assevera Seu Waldemar
Bento de Arruda que as terras na regio de Olho Dgua no valia nada naquela poca.
Ningum dava valor nas terras. Quem dava valor, dava valor mais numa carne assada com
mandioca do que um pedao de terra. Ningum trabalha nelas. Vista sobre a tica da
valorao camponesa, o domnio da terra se legitima pelo trabalho que se faz nela e no pela
propriedade cartorial. Desse modo, dar valor a terra trabalhar nela, pois s por meio do
trabalho possvel a famlia se reproduzir, assim como o campesinato.
Nessa poca, havia o costume de denominar os recm chegados a Vila de
mudanceiros. Esse termo, segundo Barros (1999), parece ter um sentido de certo modo
pejorativo ou pelo menos manifesta o estado de incmoda apreenso em relao aos
desconhecidos. Nem todos eram vizinhos desejveis. (...). Os primeiros mudanceiros e por
muito tempo, em larga escala, eram mineiros do Tringulo. (BARROS, 1999: 23). Sendo
assim, os que j moravam na Vila, h longos anos ou desde a sua criao, demonstravam certo
poder legitimado pelo princpio da antiguidade. Os mais antigos ostentavam os valores da
tradio e da boa sociedade, seria o grupo establishment local. Os mudanceiros, os novos
moradores da Vila, representantes da desorganizao social, seriam outsiders (ELIAS,
2000).
Nessa sociedade dual, assim como caractersticas positivas e negativas eram
criadas para estigmatizar os grupos, os espaos tambm o eram, casando um duplo estigma. A
regio escolhida pelo grupo de tia Eva, ou seja, os mudanceiros negros, era uma regio
habitada por famlias de negros. Esses negros haviam sido escravos de famlias da prpria
Vila Santo Antnio de Campo Grande. Nessa regio, como afirma Seu Waldemar,
L tinha uns crioulos roceiros, quando tia Eva chegou, falavam que eles
tambm foram escravos, mas era daqui mesmo. Os brancos moravam tudo
perto do centro. As coisas antigamente eram assim, crioulos de um lado e
brancos do outro, n. Antigamente tinha essas coisas, os brancos era tudo
criador de gado, rico. (...) na poca em que meu tio veio de Gois, era Olho
22

No ano em que a comitiva de Tia Eva chegou a Vila de Campo Grande, o Presidente do Estado de MattoGrosso, Coronel Antonio Peres de Barros, em sua Mensagem encaminhada a assemblia legislativa, afirmou que
Muitos foram os nacionais e estrangeiros, procedentes, sobretudo dos Estados do Rio Grande do Sul, Paran e
Minas Gerais, que entraram e fixaram-se neste Estado. Segundo a informao prestada pela Directoria de
Terras, pode ser calculado o seu numero em cerca de 5.000 (MENSAGEM, 1905: 11).

266

Dgua, do boliche do homem chamado Antnio Francisco Dinis, at a Lagoa

da Cruz. Ali tudo se chamava Olho Dgua, mas depois mudaram para
Cascudo eu no sei por qu. At teve uma confuso porque eles no queriam
esse nome a depois aceitaram e ficou Cascudo. Mas l tinha muito crioulo,
era cheio de crioulada, naquele tempo era tipo o cativeiro, a crioulada gostava
muito de andar de p no cho quando muito algum tinha a alpargata23. Ento,
andando de p no cho a sola do p engrossa tudo, a ento ficou essa histria
de Cascudo pra l e Cascudo pra c.
A apropriao por parte dos negros de um espao propiciou, em pouco tempo,
a mudana do nome da localidade de Olhos Dgua para Cascudo, lugar em que os negros
andavam de p no cho. Nesse sentido, na regio da Vila de Santo Antonio de Campo
Grande, alm das divises entre establishment e outsiders (mudanceiros), havia a separao
espacial entre os mudanceiros negros que moravam no Cascudo, lugar tipo um cativeiro,
referncia a um lugar cheio de negros, e os brancos que moravam na vila. Alm disso, na fala
de Seu Waldemar fica clara outra separao, as das atividades econmicas, onde os negros
eram camponeses e os brancos, que em sua maioria, trabalhavam, direta ou indiretamente,
com a criao de gado.
Logo que os novos mudanceiros negros se instalaram, a ferida da perna de tia
Eva havia sumido. Milagre logo creditado a So Benedito. Com a perna curada, tia Eva
cumpriu sua promessa, construiu a igrejinha24 de So Benedito, de pau-a-pique, prxima a
sua casa. Afirma Dona Luza Valeriana de Jesus25 (84 anos, neta de Dionsio Antnio
Martins) que A ela foi trabalhar, na luta que ela trabalhava, ela foi trabalhar pra fazer
aquela igrejinha l. Ela falou que eu tenho a f em Deus que eu vou fazer igrejinha pra So
Benedito na minha terra e fez.. Segundo Seu Otvio Gomes de Arajo, A ferida dela sarou,
foi atendido o pedido dela. Ento em 1910 ela j tinha a igrejinha feita de pau a pique. De
1910 a 1919 ela construiu essa igreja que est a at hoje.. Conforme aponta Seu Waldemar
Ela veio de l (Jata) e apossou ali, naquele lugar ali. E ali os que vieram com ela foram
apossando ali, l se chamava Olho Dgua, no era Cascudo. At tinha uma cacimba, uma
gua muito boa. E ali os negros foram povoando, foram povoando, foram povoando..
Assegura tambm Seu Srgio Antnio da Silva que,
Terminou a escravido tia Eva quis sair de l (Jata). Chegou aqui com as
filhas Joana, Lazara e Sebastiana. Como escrava no tinha marido, tinha filha
que era mais escura e as outras claras. As trs casaram e foram
23

Tipo de calado de lona.

Igrejinha uma categoria local que expressa pequena igreja construda por Tia Eva.
25
Entrevista realizada no dia 29/01/2009.
24

267

multiplicando. Naquele tempo as pessoas abusavam muito dos escravos. Eram

tratados como se fosse uma criao qualquer. (...). Quando tia Eva veio para
c ela sabia para onde estava vindo, com certeza. Veio em comitiva, no
chegou sozinha, chegou com um grupo de negros, tudo foi escravo.
Em 1906, a Vila de Campo Grande no passava de um pequeno povoado com
poucas casas, as quais, segundo Gomes ([1922] 2004), juntas no valiam quarenta contos de
ris. Eram mais ou menos duas dzias de ranchos de dois metros de altura, moda das
construes do interior de Gois e Minas, plantados em formidveis esteios de aroeira, com
janelas de meio metro, paredes de barro, com o reboque de excremento de gado. (GOMES,
([1922] 2004: 79). A maior edificao era a igreja de Santo Antnio, construda em 1875, que
aglutinava ao seu redor as poucas habitaes dos moradores (PEREIRA, 2002).
Boa parte da populao, dessa poca, morava nas extensas fazendas de criao
de gado, principal atividade econmica de Campo Grande. Essa atividade possibilitou o
enriquecimento de produtores e de comerciantes, como tambm a criao de uma elite poltica
oligrquica, a qual influenciou todo o Estado de Mato Grosso (OLIVEIRA NETO, 2005).
Nesse perodo, gado era sinnimo de riqueza e status, como afirmou acima Seu Waldemar
Bento de Arruda. Outro que corrobora com essa viso Oliveira Neto (2005), esse autor, ao
comentar a sociedade de Campo Grande daquela poca, afirma que,
a cultura do boi tornou-se um elemento importante na definio de padres
de comportamento no s da elite como de toda a populao campograndense. A propriedade de fazendas de gado passou a ser sinnimo de
riquezas e de status, solidificando a quantidade de terras e o tamanho do
rebanho como ferramentas de aferio econmica e social. (OLIVEIRA
NETO, 2005: 61)
J a agricultura, nica alternativa para os despossudos de recursos financeiros,
era a principal atividade econmica dos pequenos camponeses, os quais, em nmero reduzido,
orbitavam ao redor do ncleo urbano da Vila de Campo Grande, abastecendo o mercado local
com seus gneros alimentcios. A atividade agrcola, para sociedade mato-grossense, estava
ainda atrelada ao trabalho escravo, consequentemente, a maior parte da populao preferia
trabalhar com atividades econmicas, direta ou indiretamente, ligadas a pecuria, do que
labutar na terra. Como asseverou, em 1912, o prprio Presidente do Estado de Mato Grosso,
Joaquim Augusto da Costa Marques, com a instruco h de necessariamente desapparecer
essa tal ou qual averso pelo trabalho do campo, outrora aviltado pelo escravo e cujos
resqucios infelizmente ainda se notam entre os nossos patrcios (...). (MENSAGEM, 1912:
32). Nesse sentido, o campesinato no Mato Grosso estava diretamente relacionado aos negros
268

escravos, dessa forma somente esses, agora ex-escravos e seus descendentes, poderiam
trabalhar a terra. Mesmo sem estarem na condio de escravos, os negros libertos ainda
estavam inseridos numa estrutura ideolgica hierrquica pautada pelas divises estamentais
tpicas do regime escravocrata, como encontrado anteriormente na sociedade de Jata/GO.
Em 1906, a igrejinha de So Benedito, no crrego Segredo, regio do Cascudo,
era a segunda igreja erigida no municpio. Por causa dessa igrejinha, o local comeou logo a
ser conhecido em Campo Grande como So Benedito. Analisando simbolicamente o percurso
de tia Eva at chegar a Benedito, percebe-se que esse local era um espao do sagrado,
constitudo por meio da promessa feita no tempo da escravido por tia Eva a So Benedito.
Foi o santo que permitiu a sada dela de Jata, foi ele quem guiou tia Eva (durante a migrao,
tia Eva carregava a estatueta de So Benedito26), e posteriormente a curou da chaga que tinha.
Como prova de devoo, tia Eva construiu a igrejinha para o Santo, de certa forma, nas terras
do prprio Santo, o qual festejado todos os anos pelos seus devotos. De maneira semelhante
ao mito judaico-cristo da terra prometida, So Benedito tirou seus devotos do cativeiro, que
peregrinaram durante meses at chegarem s terras do Santo, onde no haveria mais o
cativeiro.
Nesse local, os componentes da Irmandade comearam a casar entre si, como
se observa na narrativa de Dona Eremita Antnia dos Santos27 (84 anos), filha de Lzaro
Vida Antnio da Silva e Maria Lazara dos Santos. Lzaro era filho dos ex-escravos
Jernimo Vida da Silva e Sebastiana Maria de Jesus (filha de tia Eva).
O vov Jernimo, o pai de tio Joo Vida irmo de meu pai (Lazaro Vida da
Silva), diz que l no tempo da escravido tinha l a Antnia do tempo da
escravido, essa eu conheci ela, ela era velhinha, velhinha era a Antnia. (...)
a tia Maria eu no conheci mas o vov Jernimo eu conheci. (...) a irm do
finado vov Jernimo chamava Maria, (...) e a av dela era Maria tambm a
gente chamava ela de Marinhinha. (...) ela veio da frica, (...), eu me lembro
bem dessa velha, vov Antnia veio morrer ali no Buriti (Chcara Buriti), ela
morava com Joo Vida. Agora o vov Jernimo morava ali na igrejinha de
So Benedito, que marido da vov Sebastiana. Vov Sebastiana era filha da
tia Eva. (...) Tem muito parente nosso que eu no conheci, o irmo da finada
tia Maria foi o Joaquim Custdio e Antnio Custdio agora os outros no
estou lembrada, (...) agora tia Joana, eles moravam tudo ali na comunidade
So Benedito.

26

uma estatueta de 15 cm esculpida em madeira, atualmente se encontra num espao destacado dentro da
igrejinha (foto n ).
27
Entrevista realizada no dia 16/2/2007.

269

Em So Benedito, ocorreu tambm o casamento de duas filhas de tia Eva, que

casaram com dois filhos de Antnio da Silva e Maria Antnia. Desse modo, as irms
Sebastiana Maria de Jesus e Lazara Maria de Jesus casaram-se com os irmos Jernimo
Vida da Silva e Luis Jos da Silva, respectivamente. A terceira filha de tia Eva, Joana Maria
de Jesus, j havia se casado em Jata com Joaquim Ferreira Pinto. Maria Antnia de Jesus,
filha de Antnio da Silva e Maria Antnia, se casou com Custdio Antnio Nortrio. Outros
se casaram com filhos de famlias tambm de migrantes libertos que estavam na comitiva de
tia Eva, como foi o caso das famlias de Domingos Francisco Borges e Maria Rita de Jesus,
irmos respectivamente do casal Antnio Borges e Ponderciana Rita de Jesus. Posteriormente,
durante algumas geraes, o casamento preferencial era aquele realizado dentro da
Irmandade28.
Na rea de So Benedito, alguns membros da Irmandade comearam a sair
para outras localidades em busca de terra e de local de trabalho. Segundo Seu Otvio Gomes
de Arajo,
O pessoal da comitiva quando chegaram aqui, no demorou muito para
comear a sair, uns foram adquirindo terreno, tinha terra devoluta, tinha
muito terreno devoluto, o Monte Castelo (Bairro de Campo Grande) quase
todo era devoluto, na poca essas terras no valiam muita coisa no, a o povo
entrava, n..
Afirma tambm Dona Conceio Rosa de Jesus que,
quando eles chegaram aqui foi procurar terra n, a saiu o povo. tia Eva
ficou l na igrejinha, Dionsio achou a Furnas e teve um povo que foi d l na
Boa Sorte. L eu no conheo no, eu sei que tem parente nosso l. Depois foi
um povo l pro Buriti. muita gente, n..
Sobre a sada de Dionsio Antnio Martins29 e de sua esposa Luza Joana
Generosa de Jesus (casal fundador da comunidade negra rural Furnas do Dionsio), Dona
Conceio Rosa de Jesus narra que,
O v Dionsio morou l em So Benedito, l na Mata do Segredo. A depois
foi l em pro Jardim, quando ele veio ele morou l em Jardim, depois veio, diz
28

Ver anexo n 08 - Genealogia de tia Eva.

Sobre a vinda de Dionsio para o Mato Grosso existem outros mitos de origem (ver BANDEIRA e DANTAS,
1998b). Nessa tese, realizei entrevistas com pessoas da comunidade de Furnas do Dionsio que tinham em
comum a idade, superior a sessenta anos. No perodo de campo no pude entrevistar Dona Sinhana, a mais idosa
da comunidade, por ela ter tido um Acidente Vascular Cerebral e por terem amputado parte de sua perna.
Posteriormente Dona Sinhana faleceu.
29

270

que morou em Rio Pardo, da veio, a morou l pra lado do Jaraguari.

Esqueo o nome do lugar, l de Jaraguari, da parece que um amigo dele era
caador, a veio caar l, veio insistir, toda vida a falou pra ele, compadre
l tem um lugar l, vamos l ver, por que eu acho que l no tem dono, vamos
l ver. A ele veio c ver, andou e caou e levou o endereo tudo no cartrio, o
cartrio veio a, a no achou dono nenhum, ento ele plantou em cima. E o
Crrego chamava Lajeadinho. A ficou fazena Lajeadinho, isso foi mas ou
menos em 1911 ou 1912, isso.
Nesse incio nas Furnas, Dionsio chamou Luis Jos da Silva e sua esposa
Lazara Maria de Jesus (filha de tia Eva) para l morarem, como afirma Dona Narzira da Cruz
de Barros30 (86 anos, bisneta de tia Eva),
Depois que ela casou (Lazara Maria de Jesus) com o velho Luis, ficou um
tempo morando aqui (na rea da tia Eva), a o velho Dionsio chamou eles para
morar l com ele, l tinha terra sobrando naquela poca. L ela criou os
filhos. A os filhos foram crescendo e foram casando com o pessoal de
Furnas..

Figura n 12 - Planta do permetro urbano da Vila de Campo Grande (1909)

(Fonte: ARRUDA, 2002)

Em 1910, a Vila de Santo Antonio de Campo Grande era um villajo

insignificante, contando apenas cento e tantas casas, em sua maioria de pau pique, e uns
1.200 habitantes (AYALA; SIMON, [1914] 2006: 410). Nessa poca, a vila ganhou o
primeiro traado urbano (COSTA, 1999), a partir do projeto realizado pelo engenheiro militar
Themstocles Paes de Souza Brazil. O projeto consistia na diviso em trs reas: zona urbana
30

Entrevista realizada no dia 02/04/2008).

271

 com 222 ha, zona suburbana com 1.314 ha, e zona rstica com 4.968 ha, totalizando
6.504 ha. As terras de tia Eva e das outras famlias de libertos estavam localizadas na zona
rstica, como possvel perceber na planta de 1910, abaixo.
Figura n 13 - Planta com a localizao da regio de
Olho Dgua e da rea de tia Eva (1910)

rea da Tia
Eva (distante
cerca de 4 km
do centro
urbano

Regio de
Olho
Dgua/
Cascudo

Permetro
urbano da
Vila de
Campo
Grande

(Fonte: CONGRO, [1919] 2003)

Nesse ano, a Vila Santo Antonio de Campo Grande recebeu um grupo de

engenheiros da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil com a inteno de estudar um novo
traado para a ferrovia passando por Campo Grande. Aprovado esse estudo, comeou a
construo da ferrovia que iria ligar So Paulo a Campo Grande e, posteriormente, a
Corumb. Aps a notcia de que a ferrovia iria passar pela Vila, vrios comerciantes para l
migraram com o intuito de construrem suas lojas comerciais. Alm disso, muitos
establishment e outsiders (mudanceiros) comearam a adquirir terras prximas ao
272

traado da ferrovia. O nmero de terras pblicas adquiridas foi to intenso que nesse ano o
Presidente do Estado de Mato Grosso, Coronel Pedro Celestino Corra da Costa, afirmou,
A aproximao da linha frrea pelo centro dos sertes do Sul j desponta
naquella zona tendncias s exploraes de latifndios territoriaes, e fatal a
formao de syndicatos para especulaes deste gnero. Hoje o valor
daquellas terras, como amanh e de outras mais distantes, segue accentuada
progresso. A alienao actual de grandes reas a um s indivduo, que visa,
mais tarde, negocia-los a preos exagerados, prejudica, no s o povoamento
do solo, como os benefcios que resultam da sua cultura. (MENSAGEM,
1909: 15).
Em 1910, o nmero de pedidos de compra de terras pblicas elevou-se ainda
mais, principalmente em relao ao municpio de Campo-Grande e outros do Sul, dos quaes
ultimamente tem vindo centenas de peties de compra. (MENSAGEM, 1910: 11). Nesse
ano, foram vendidos pelo Estado 106 lotes com rea de 238.301 hectares, dos quaes 191.966
destinados a industria pecuaria (...). Foram apenas treze os ttulos definitivos passados,
comprehendendo terras de diversas naturezas, com a area de 15.325 hectares.
(MENSAGEM, 1911: 18). Sem nenhum controle formal sobre as compras de terras pblicas,
o Estado de Mato Grosso vendia milhares de hectares para especuladores e criadores de gado.
A maioria das terras vendidas pelo Estado tinha como destinao inicial a criao de gado,
pelo menos era isso o que afirmavam os peticionrios quando solicitavam a compra
(MENSAGEM, 1911).
O Estado de Mato Grosso, continuando sua poltica fundiria em prol das
fazendas de criao de gado, vendeu no ano de 1910, Companhia Fomento Argentino Sud
Americano, um milho de hectares de terras devolutas na regio sul do Estado. Essa
Companhia era habilitada em fundar nos terrenos adquiridos fazendas modernas de criao
de gado de raa seleccionada. (MENSAGEM, 1911: 19). Segundo Benevides (1999: 25),
Com a benevolncia das autoridades locais e a aquiescncia do governo federal,
proliferaram no Estado de Mato Grosso diversos empreendimentos pecurios estrangeiros..
Em poucos anos, foram adquiridas por companhias estrangeiras, ligadas a indstria da
pecuria, cerca de 5.463.673 hectares de terras no sul de Mato Grosso. Somente na regio
rural de Campo Grande, a Brazil Land Cattle Packing Company adquiriu 200.000 hectares de
terras (BENEVIDES, 1999).
O alto valor das terras, especuladas em razo do trajeto da ferrovia, e os
grandes latifndios criatrios de gado, dificultaram cada vez mais o acesso de pequenos
camponeses terra. Nessa poca, o governo do Estado pretendia aumentar a rea agrcola
273

com a vinda de camponeses estrangeiros, principalmente europeus, para isso algumas

vantagens foram ofertadas, como construo de casas para esses colonos (MENSAGEM,
1911; 1912). Os colonos europeus sempre foram os preferidos pelos governantes, o que
durante o sculo XIX era o discurso reinante do Estado, como afirma o Presidente do Estado
de Matto-Grosso, Coronel Antonio Pedro Alves de Barros, Entendo que a immigrao que
mais nos convem a europa, porque so homens em geral laboriosos, intelligentes e
industriosos, e neste sentido que devem convergir os nossos esforos para attrahi-los a
ns. (MENSAGEM, 1900: 31).
Com base nessa poltica de colonizao, o Estado mato-grossense buscava,
como afirmou Pedro Celestino, 1 Vice-Presidente do Estado, mestres do trabalho moderno,
que transformem a rotina em que definha a lavoura, que introduzam industrias novas e
concorram para o nosso progresso. (MENSAGEM, 1911: 20). Desse modo, seriam os
camponeses europeus que salvariam e desenvolveriam a definhada lavoura mato-grossense,
e no os camponeses locais, os quais representavam, para a elite local, a estagnao agrcola e
o passado sem progresso.
Apesar dessa ideologia desenvolvimentista e reducionista do Estado matogrossense, o sul de Mato Grosso ainda atraa pequenos camponeses, como foi o caso da
famlia de Maria Gregria, que conheceu tia Eva em Jata/GO. Essa famlia, que chegou em
1910 em So Benedito, havia sido expulsa da fazenda de Jos Parassu, em Jata. Segundo Seu
Waldemar Bento de Arruda,
A minha me no veio para c junto com tia Eva. A minha me, a vov e as
minhas tias vieram tocadas dessa fazenda do coronel Parassu. Antigamente a
poltica era muito rstica, um poltico no era amigo do outro e a minha av
tinha um compadre muito bom para ela que era do partido contrrio ao
coronel Parassu, da onde ela foi criada. A esse Parassu descobriu que ela
tinha amizade com esse outro poltico a ficou brabo e tocou todo mundo. Foi
todo mundo, toda a famlia, s que deu um cavalo para cada um, deu matula31,
eu at me lembro ele deu um ponche de borracha para minha me. A vieram
todos a cavalo, saram de l tocados e vieram atrs de tia Eva, quando chegou
aqui foram recebidos com fogos. Mas aquela crioulada chegou aqui tudo a
cavalo. Veio o tio Sebastio, o tio Miguel foi para Minas. O tio Sebastio e o
tio Miguel eram tios de minha me. Eles foram a p para Minas. Ela deixou o
irmo dela l, ele se chamava Antnio Beleza de Oliveira, ela teve muitos
irmos, teve Jos Beleza de Oliveira, minha av tambm no dormia no ponto.
Ela tinha uma irm chamada Catarina ela veio com a me de l. S o Jos
Beleza que no veio, depois ele veio passear. Tinha outro irmo chamado
Sebastio. O Sebastio e a Catarina eram de outro pai. E tinha o Benzuca que
31

Bolsa onde se coloca alimentos para viagem.

274

era tambm de outro pai. Os pais da minha me eram bugres, o pai dela era
bugre mesmo, foi pegado no lao, foi laado, naquele tempo era assim. Foi l
no Gois, a amansaram ele e ele virou um homem trabalhador.
Como visto na fala de Seu Waldemar, o primeiro grupo de migrantes que
chegou a Campo Grande serviu de referncia para a famlia de Dona Maria Gregria. Observa
Ellen Woortmann (1995b) que, essa prtica contribuiu para que houvesse uma certa
concentrao de pessoas relacionadas entre si nas localidades de destino, facilitando aos
recm-chegados o acesso ao trabalho e terra. (WOORTMANN, E., 1995b: 08). Alm
disso, o migrante, quando se transfere para outros locais, leva consigo sua cultura original e os
seus valores da poca. Sobre as migraes, destaca Durhan (1984) que, as pessoas so levadas
a migrar mais com base,
(...) na proximidade das relaes sociais do que na proximidade fsica (...),
segue as rotas que foram traadas por parentes e amigos antes dele. Ele vai
com conhecidos, ou procura de conhecidos, que sabe estar em tal ou qual
lugar. Os lugares que ele conhece so os que fazem parte da experincia
passada da sua comunidade e so relaes pessoais que servem de ponto de
apoio movimentao espacial. A no ser excepcionalmente, o emigrante no
se aventura no desconhecido, mas se orienta por notcias, por informaes,
por relaes. (DURHAN, 1984: 137 138)
Segundo Dona Luzia Bento de Arruda sua me, Dona Maria Gregria de
Arruda, contava que tinha sido festeira tambm, mame falava que era festeira junto com a
tia Eva. Que a tia Eva quando chegava de madrugada gostava de pegar a sanfona pra tocar
negcio de Catira, pois . A quando acabava a festa de So Benedito ia aqueles monte de
cavaleiro e carro de boi indo embora..
Nesse tempo, tia Eva, alm de benzer e realizar partos, trabalhava na produo
de doces, mesma atividade que realizava do tempo da escravido. Segundo Dona Luza
Valeriana de Jesus, tia Eva foi trabalhar a, limpava aquelas laranjas, fazia aqueles doces,
punha aquela bacia de doce, daquelas cascas bem arrumadinhas n e descia l no centro (de
Campo Grande) para vender e foi assim, que a luta dela foi essa, fazer doce, fazer uma coisa
e fazer outra coisa.. De tanto fazer doces, as grandes panelas que tia Eva utilizava, assim
como outras que eram vendidas no comrcio de Campo Grande, foram batizadas pelos seus
descendentes como panela de tia Eva.
, tio Ado tinha um cadeiraozo grande, que tinha o nome de cadeiro de
tia Eva, panela de tia Eva. Eva era cadeiruda, tinha um cadeiraozo,
caarolona grande, panelona grande. Tudo tem o nome de panela da tia Eva.
Ah, at hoje falam, aqui quando a panela grande o povo tem o costume de
275

falar panela da tia Eva, n. Panelo de 40 litros, tudo panelo da tia Eva.
Quem falou, at j morreu, foi a Dona Geraldina (Geraldina Bento de Arruda)
que falou pra ns, que esse nome de panela da tia Eva. Geraldina era casada
com Antnio Vida, neto de tia Eva, ele era filho da Dona Sebastiana.
Nessa poca, segundo Seu Srgio Antnio da Silva, tia Eva procurando
regularizar suas terras requereu ao intendente da comarca de Campo Grande, Nilo Javary
Barem, a posse de oito hectares de terras devolutas que lhe custou 85 mil ris. Esse valor foi
pago com recursos da venda de doces que fazia tia Eva. Acredito que esse baixo valor pode
ser explicado pelo fato dessas terras ficarem distante do traado da ferrovia. Nessa ocasio,
esse valor, era equivalente a trs sacos de 60 kg de farinha de mandioca ou a quase 5 sacos de
60 kg de milho (GOMES, [1922] 2004). Segundo Dona Luza Valeriana de Jesus,
, a terra era devoluta. A ela pegou e requereu. Requereu um pedao ali e
aquele pedao de terra ali, o pessoal fala que ela ia at naquela igreja de So
Francisco ali, esse pedao a tudo era da tia Eva. (...). E depois ainda tinha
no sei quantos hectares l na Copa (Bairro de Campo Grande), trabalho que
ela requereu, fazendo doce de laranja, ela requereu isso a fazendo doce de
laranja, doce de mamo (...). At que ela requereu as terras. (...). Assim ela
conseguiu fazer esse negcio, requerer esse pedao de terra. A os filhos dela
foram se arranchando l, porque ela requereu a terra n. Foi pondo os filhos
l, e ela trabalhando, a ela conseguiu fazer a igreja, conseguiu fazer aquela
igreja de So Benedito, muito antigo aquilo ali n. (...). Ela que sacrificou a
vida e sofreu. At que ela conseguiu requerer aquele pedao de terra ali,
porque ela sofreu muito, mas requereu, e aquela terra pegava assim, por baixo
da reta que tinha e ia at l no So Francisco, aquela terra, que era da tia Eva
aquela terra. Depois, o pessoal foram entrando, morando e arranchando ali,
vai at l no So Francisco, perto daquele asfalto, daquela reta que tinha, que
aquela reta, estrada que desce aqui, esta estrada a muito antiga, que o
pessoal passava de carro de boi a descia isso aqui, descia naquela ladeirinha
ali, aquela ladeirinha ali era uma descida que dava trabalho pra descer com
carro de boi. porque nis descia isso a com carro de boi, descia aquilo ali,
a tinha umas casas de l de cima assim, mas era muito difcil descer aquilo
ali. (...). Pois , porque a tia Eva tambm foi do cativeiro n. A a tia Eva
requereu isso a a, e ele (Dionsio Antnio Martins) requereu l na Furnas,
porque a terra era maior e ele queria criar os filhos dele no servio. Porque
aqui (no Cascudo) no tinha como trabalhar.
Nas terras de tia Eva, as famlias de camponeses negros procuravam atrelar o
trabalho na roa com outras atividades, como produo de doces, azeites, manufaturas de
objetos de madeira. A produo era vendida pelas mulheres, geralmente acompanhadas por
seus filhos, nas ruas da Vila de Campo Grande. Segundo Seu Waldemar Bento de Arruda,
Dona Sebastiana Maria de Jesus, filha de tia Eva,

276

era daquelas parteiras antigas, ela trabalhava em lavagem de roupa, ela

fazia azeite, naquele tempo fazer azeite era uma profisso, pois tinha que catar
mamona no mato fazer azeite para engraxar o coco do carro de boi. O carro
de boi s era rodado depois de engraxar com o azeite de mamona, era tipo
uma graxa. Depois saa ela e suas crianas para vender no centro.
Outras mulheres trabalhavam como lavadeiras, cozinheiras e empregadas
domsticas para pessoas da rea urbana de Campo Grande. Segundo Dona Luzia Bento de
Arruda, sua me, Dona Maria Gregria de Arruda, trabalhou como bab e cozinheira para a
famlia Bas32. Segundo Dona Luzia, na poca que ela (Maria Gregria de Arruda) chegou
aqui ela conheceu aquele povo do Bas, ela foi bab dos filhos deles (...), trabalhou muitos
anos para eles. Ela dizia que conheceu o Wilson Barbosa Martins33, ele era um rapazinho
novo.. Dona Maria Gregria foi empregada de Bernardo Franco Bas, comerciante e um dos
pioneiros de Campo Grande, pai da artista plstica Ldia Bas e de Celina Bas, que foi casada
com o mdico e senador Vespasiano Martins. Dessa unio nasceu Nelly Martins, esposa de
Wilson Barbosa Martins.
J os homens, moradores de So Benedito, alm do servio em suas roas,
trabalhavam como carpinteiro, pedreiros e pees de fazendas. Afirma Seu Waldemar Bento de
Arruda, que Jernimo da Silva, casado com Sebastiana Maria de Jesus, filha de tia Eva,
Ele era l da Mata do Segredo, l do Cascudo, era casado com a Sebastiana,
ela era filha de tia Eva, e o Jernimo era genro da tia Eva. Ele era um
crioulo tambm forte, ele mexia na roa, mas tinha a profisso de
carpinteiro, daquele carpinteiro rstico daquele tempo, fazia mo de pilo,
fazia pilo, gamela, fazia canga de boi, colher de pau, j ouviu falar? colher
de pau, tudo ele fazia para vender, ele saa com aquilo nas costas pra vender,
vendendo, falava at meio rouco. O servio de Jernimo Vida era esse.
As famlias negras camponesas passaram a constituir o que Souza Martins
(1997) designou de viveiros de fora de trabalho para a Vila de Campo Grande. Segundo
Santos (1981), o qual coaduna com essa perspectiva de Souza Martins,
A explorao da fora de trabalho camponesa efetiva-se pela converso
dessa forma de produo em viveiro de fora de trabalho para o prprio setor
agrcola, para o setor urbano-industrial e para as frentes de expanso e
frentes pioneiras, expressando-se pela presena de membros da famlia
32

A casa dos Bas, onde Dona Maria Gregria de Arruda trabalhou, foi tombada em 1986 pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Cultural do Municpio. Em 1993, a prefeitura municipal de Campo Grande inaugurou na
casa o Centro de Informaes Tursticas e Culturais. Em seu interior funciona tambm o Museu Ldia Bas
(Fonte: www.pmcg.ms.gov.br).
33
Nasceu em 21/6/1917, na fazenda Vacaria, municpio de Campo Grande. advogado, professor, foi o
primeiro presidente da OAB/MS, prefeito de Campo Grande por duas vezes, Deputado Federal, Senador da
Repblica e duas vezes Governador do Estado de Mato Grosso do Sul.

277

camponesa em trabalhos temporrios no setor agrcola e por sua participao

nos fluxos migratrios rural-urbano e rural-rural contemporneos.
(SANTOS, 1981: 111).
Em 1912, chegou a Vila de Santo Antnio de Campo Grande Seu Generoso
Bento de Arruda, juntamente com sua me e irmos, vindos da cidade de Santana do
Paranaba. Essa famlia de ex-escravos e seus descendentes acompanhavam a famlia dos
Alves, tambm oriundos do Paranaba. Afirma Seu Waldemar Bento de Arruda, filho de Seu
Generoso,
Meu pai falava que o pai dele tinha sido assassinado num galpo, quando ele
chegou ele estava com a cabea rachada com um porrete, isso foi l em
Paranaba. A me dele morreu l em So Benedito. Meu pai veio novo para
c, veio minha tia, veio todo mundo de l. A apossaram l na Mata do
Segredo. Ele veio com essa famlia dos Alves, Eduardo Alves, Luis Alves, esse
povo dos Alves, eles moravam num lugar chamado Sucuri, fica l pelos lados
de Santana do Paranaba. (...). Meu pai quando saiu de Santana do Parnaba
deixou irmo, tio, prima, uma delas se chamava Tomsia, deixou uma irm
chamada Abadia, depois Abadia veio para c. Deixou um sobrinho chamado
Alpio, eram tudo de l. Ele foi criado com os fazendeiros de l no tempo da
escravatura depois veio para c.
A famlia de Seu Generoso Bento de Arruda, logo que chegou, foi morar na
Mata do Segredo, prximo as terras de tia Eva. Seu Generoso34, como assegura seu filho
Waldemar Bento de Arruda, eu nasci em 1919, papai veio em 1912. Quando ele chegou aqui
(Campo Grande) ele foi direto para a Mata do Segredo, porque l havia muito crioulo. Eles
tinham a mesma histria sofrida do cativeiro.. Nesse sentido, a Irmandade de tia Eva
continuava a agregar pessoas que tinham em comum laos com o cativeiro.
Nas terras de tia Eva, Seu Generoso conheceu Dona Maria Gregria de Arruda
casando-se com ela pouco tempo depois. Posteriormente, vieram os filhos,
teve a Geraldina Bento de Arruda, nasceu em 1915, depois veio a Maria Jos
Bento de Arruda, nasceu em 1916, depois veio o Bertulino Bento de Arruda,
nasceu em 1917, depois veio a Sebastiana Bento de Arruda, nasceu em 1918, e
depois da Sebastiana veio eu, eu sou o quinto filho. E cada filho mais novo
do que o outro um ano. Meu pai casou velho tambm ele deve ter nascido por
volta de 1885 ou 1886, ele tinha uns 29 ou 30 anos quando ele se casou. (...).
Ele teve uma famlia numerosa, ele no dormia no ponto. Quando minha me
estava terminando o resguardo de um j vinha o outro. (Waldemar Bento de
Arruda)
34

A Diretoria Geral de Estatstica, rgo do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, realizou em 1920 o
recenseamento dos estabelecimentos rurais no Brasil. No Estado de Mato Grosso foram recenseados 3.484
imveis, desse nmero 583 imveis estavam localizados no municpio de Campo Grande. De acordo com esse
levantamento foram cadastrados na Mata do Segredo 20 pessoas, uma dessas pessoas era o ex-escravo Generoso
Bento de Arruda, que foi cadastrado como morador da Mata do Segredo (PLNIO DOS SANTOS, 2007c).

278

Aps o casamento de Seu Generoso e de Dona Maria Gregria, o casal foi

morar num stio prximo a Mata do Segredo. Nesse local, alm de trabalhar em sua roa, Seu
Generoso realizava trabalhos para os fazendeiros da regio. Eu no nasci mesmo dentro da
comunidade, eu nasci perto da Mata do Segredo, onde meu pai tinha um stio. A profisso do
papai era agricultor, ele foi muito trabalhador, ele fazia esses trabalhos rsticos assim,
roava mato, cerca de arame. Ele era muito procurado (...).. J Dona Maria Gregria, alm
de lavar roupa para fora e ajudar na roa da famlia, ajudava o oramento da famlia catando
guavira35 no campo.
Porque no tempo da guavira minha me pegava muita guavira, ela uma
fruta que d no campo, chamada tambm de gabirova. A minha me pegava e
vendia na cidade, depois que eu fiquei um pouco crescido eu ajudava a catar e
vender gabirova. Por que no tempo da gabirova a gente vendia a duzentos ris
o litro, era muita gabirova o campo era cheia dessa fruta o mato tinha at
aquele cheiro. (Seu Waldemar Bento de Arruda)
Anos depois a famlia de Seu Generoso e de Dona Maria Gregria adquiriu
parte de uma chcara na mata localizada prxima ao Engenho de Serra. Entretanto, na
tentativa de conseguir um espao maior, Seu Generoso vendeu essa propriedade e foi
ludibriado nessa transao. Como afirma Seu Waldemar que,
Meu pai tinha uma chcara muito boa l, vendeu por menos de nada. O
homem que comprou a terra, a chcara do papai, ainda tapeou ele. Papai
trocou a chcara com um homem chamado Jos Alves Dias. Jos Dias deu um
terreno para o meu pai que no era dele, deu uma escritura falsa. Quando
papai foi construir uma casa nessas terras apareceram os donos e ps meu pai
para fora. (...).Naquele tempo se chamava Engenho de Serra. A chcara do
papai era numa mata encostada nesse Engenho de Serra. Tinha oito hectares,
era uma terra boa dava para criar toda a famlia. (...). A ele falava, a mame
tambm falava, que eles tinham as coisas, mas os mais sabidos foram tomando
tudo que eles tinham, tinham carreta, tinham boi de carro, tinham cavalo, mas
foram tomando tudo e papai ficou com nada. Papai no tinha viso. A depois
que ele comeou a beber que acabou tudo. Era a mame quem enxergava
mais um pouco, ela reclamava muito do papai por ele ter perdido tudo que
tinha. (...). Ento perto da Mata do Segredo, tinha a Mata do Engenho de
Serra, l deve ter um sisal at hoje, tinha um engenho de serra e tinha a Mata
da Prosa. Isso a foi um causo muito interessante, a Mata do Segredo onde eu
nasci foi aonde duas mulheres tava contando um segredo l e ficou com esse
nome e a Mata da Prosa era onde as pessoas paravam para conversar. Tinha
tambm a Mata do Cortado, porque tinha um boi que era muito roceiro,
pulava pra comer comida da roa n, ento um fazendeiro cortou o boi e o boi
35

Planta do cerrado que tambm nasce nos pastos, muito apreciada pelo gado. Uso na culinria: os frutos so
consumidos in natura como tambm usados no preparo de gelias, sucos, doces, sorvetes, pudins, licores, batidas
ou curtidos na cachaa. (site: www.fotograma.com.br).

279

no morreu e ficou cortado. A falaram do cortado, a tinha a Mata do

Cortado, Mata do Segredo e a Mata do Engenho de Serra, que tinha mesmo
um engenho que serrava madeira.
Na regio do Cascudo, como afirmou Seu Waldemar, existia a Mata do
Segredo, a Mata da Prosa, Mata do Cortado e a Mata do Engenho de Serra. Esses locais,
escolhidos pelas famlias de negros camponeses para formarem seus stios, fazem parte de
uma estratgia camponesa ligada diretamente a sua reproduo. A reproduo camponesa no
se faz apenas no interior do stio, mas igualmente atravs de recursos e atividades
localizadas fora de seus limites, no mato e em reas de uso comum. (WOORTMANN, E.,
1983: 174). Dessa forma, as categorias mata, como percebido na comunidade negra Tia
Eva, e mato so similares, pois as duas significam lugar de cobertura vegetal no trabalhado
pelo homem, como observou Ellen Woortmann em sua pesquisa desenvolvida entre os
camponeses do Estado de Sergipe.
Dentre as partes que constituem o stio ideal, o ponto de partida o mato.
Historicamente, os stios camponeses se constituam pela ocupao de um
trecho de mato, expresso que designa uma rea onde a cobertura vegetal
original nunca sofreu derrubada, ou em que esta ocorreu numa poca que
escapa memria do grupo. Sob outro ponto de vista, o mato uma rea de
onde se pode extrair a madeira, a estaca e a lenha. Mato possui ainda outro
significado, o de natureza no domesticada pelo trabalho humano. Mesmo que
includo nos limites do stio, ele percebido como categoria que se ope
roa ou lavoura (...). (Idem, Ibid, 177).
Em 11 de outubro de 1913, a Vila de Campo Grande recebeu a visita de
Joaquim Augusto da Costa Marques, Presidente do Estado. Nessa passagem, realizou as
seguintes observaes,
a povoao ainda relativamente pequena (...). As ruas e praas esto bem
traadas e os lotes de terrenos urbanos quasi todos vendidos, (...) a maior
parte de suas casas feitas de madeira cobertas de zinco. (...). No obstante
ser sde de comarca, Campo-Grande ainda no tem cadeia publica, nem
quartel para a fora policial (...). Nenhuma das escolas publicas alli creadas
estava funccionando, por falta de professores. (...) avaliou-se o numero de
gado existente em Campo-Grande em cerca de 500 mil bovinos; 100 mil
eqinos; 8 mil muares (...). (MENSAGEM, 1913: 11 - 12).
Por causa do rpido crescimento de Campo Grande, causado pela construo
da estrada de ferro, o valor das terras aumentou consideravelmente. O preo das terras que
no passava de 8 10 contos de reis por lgua quadrada de 3.600 hectares -, tem se
elevado 30 40 contos de reis, e dentro do permetro urbano j tem sido vendido pequenos
lotes para construco de casas at 5, 6 e 7:000$000 (AYALA; SIMON, [1914] 2006: 411).
280

O comrcio multiplicava-se, existiam cerca de duzentas casas comerciais (armazns,

mercearias, cafs, tavernas e farmcias). A indstria era representada por duas serrarias, uma
dzia de olarias e por 80 pequenos engenhos de cana (produziam acar, rapadura e
aguardente) (AYALA; SIMON, [1914] 2006).
Apesar dessa onda desenvolvimentista, a agricultura, de acordo com Eduardo
Olympio Machado, 3 Vice-Presidente do Estado em 1913, ainda era atrasada e sua produo
incipiente. A agricultura est tambm em atrazo: cultiva-se cereas, canna de assucar, caf,
fumo, mandioca e capim Jaragu, gordura e angola -, apezar da uberdade do solo e da
regularidade das estaes, toudo ainda em diminutas quantidades. (Idem, Ibid: 411). A
principal atividade econmica do municpio era a indstria pastoril. Eram exportados para as
invernadas de Minas e de So Paulo cerca de 50.000 cabeas de bois. As propriedades de
criao de gado dentro do municpio eram verdadeiros latifndios (...). H umas duzentas e
tantas fazendas de criao, situadas em terras do domnio particular, abrangendo uma rea
de mais de dois milhes de hectares. (Idem, Ibid: 411).
Em 28 de maio de 1914, foi inaugurada em Campo Grande a estao de trem.
Seus trilhos ligavam Campo Grande, no sentido oeste, a Corumb, e no sentido leste a So
Paulo. Impulsionado pela chegada do trem, a Vila de Santo Antnio de Campo Grande foi se
transformando no principal centro comercial da regio sul de Mato Grosso. As famosas
carretas puxadas a bois, que antes aqui chegavam abarrotadas de mercadorias, passam a
partir daqui em direo a Ponta Por, Bela Vista, Rio Brilhante, Jaraguari e toda a extensa
campanha. (MNACO, 1999:105).
Nessa poca, a Irmandade de ex-escravos, reproduziu certas atividades dirias
(no cultivo das roas de subsistncia e na criao de animais) de seus lugares de origem, ou
seja, das regies de Jata (Gois) e Uberaba (Minas Gerais). A tia Eva implantou aquele
sistema de moda de viola, dana de catira, festejos, farinha, rapadura, sabo de cinza.
(Otvio Gomes de Arajo). Sobre a dana de catira, Seu Waldemar Bento de Arruda conta
que,
Naquele tempo era a catira, meu pai danava, meu pai e os outros povo
daquele tempo, os Dionsios e os de tia Eva. Os maiores catingueiros que
existia era l da mata dos Dionsios (comunidade negra rural quilombola
Furnas do Dionsio). Aquele povo l danava mesmo, pegavam a viola e os
versos eram de improviso. A quando o dia ia amanhecendo os violeiros do
Dionsio pegaram a viola e cantaram uns versos: Senhor dono da casa escute
e preste ateno, daqui um pouco sua filha vai embora carregada nas asas do
gavio. A o povo danava e sapateava. Hoje no dana mais catira, no
dana mais quadrilha, a cana verde. A cana verde naquele tempo, senhor, ela
281

tinha um mistrio, a gente comeava a cantar um verso l na sala. Mas aquele

verso pegava qualquer um, aonde aquele verso ia a pessoa tinha que ir cantar
ele na sala. E era tipo uma profecia, falava toda a vida da pessoa e aquilo
acontecia. Isso se chamava cana verde. Pegava moa, pegava gente velha, era
assim. s vezes nego estava arriando do cavalo a aquele verso ia l, e ele
tinha que ir na sala e cantar. Isso acontecia nas festas. Chamava cana verde.
Na hora que eles falavam, moada vamos cantar cana verde o povo j
preparava. Comeava com dois, daqui a pouco um estava cantando aqui e
outro dali. E tinha aquela fora de falar e cantar. Se voc ia viajar daqui para
Minas voc no sabia o que ia passar, mas ali voc ficava sabendo o que ia
passar. Era interessante. Falava de casamento de moa, de moa que ia casar.
Muitos desmanchavam casamento e outros afirmavam. Era muito
interessante.
A respeito das roas em So Benedito, Seu Otvio Gomes de Arajo afirmou
que, Tinha muita roa de mandioca, eles faziam muita farinha, no tempo de tia Eva, pra
tambm vender no centro da cidade (Campo Grande). Todo mundo trabalha, criana, adulto,
velho, era tudo feito pela famlia.. Segundo Seu Otvio Gomes de Arajo, tia Eva, depois
que deixou a casa que tinha prxima a igrejinha, construiu outra ao lado do crrego segredo,
l ela tambm plantava mandioca,
O Ado plantou feijo l em baixo, a tia Eva emprestou uma rea aqui para
ele plantar feijo, ele plantava feijo e ela mandioca. Ela morava aqui, ela e o
tio Ado, no sei se eles moravam juntos eu sei que a segunda casa de tia Eva
ficava l junto ao crrego. L tem at hoje os esteios da casa. Eles
antigamente pegavam um tocos quadrados de aroeira e em cima daquilo
faziam a casa. Pra ir l s pegar a beira do crrego, fica 85 metros da ponte,
l em cima. (Otvio Gomes de Arajo)
Nessa poca, as roas dos camponeses negros ajudavam a sustentar o pequeno
comrcio de hortifrutigranjeiro que havia no ncleo urbano de Campo Grande. A plantao de
mandioca era a principal cultura plantada, pois dela se fazia a farinha que tanto alimentava a
famlia como podia ser comercializada. Toda a produo de gneros alimentcios era feita
pelo grupo familiar, comumente ajudado por mutiro. Como afirmou Seu Sebastio
Domingos Rosa36, antigamente tinha aquela unio do povo pra as vezes fazer mutiro para
limpar a roa, a outras vezes davam uma surpresa. A falavam vamos dar surpresa ao
velho a, vamos limpar a roa dele.. Sobre o mutiro, Dona Jernima Borges da Silva (76
anos, bisneta de tia Eva) afirmou tambm que, Antigamente eles faziam a surpresa, as
pessoas tava na roa l no mato, eles iam l e montavam maior turma e faziam uma
surpresa na pessoa de madrugada, noite, a no outro dia aquele mutiro da roa limpava
e embalava tudo, a noite s era festa..
36

Entrevista realizada no dia 13/2/2007.

282

Como se percebe havia duas formas coletivas de solidariedade, o mutiro e a

surpresa. O primeiro, que podia ser planejado pelo dono da roa ou por terceiros (parentes e
compadres), era realizado por pessoas que se juntavam com o objetivo de realizar uma tarefa.
Essa tarefa era desempenhada na roa, na construo de casas, na construo de estrada e em
festa religiosa. A surpresa, que era programada somente por terceiros (parentes e
compadres), tinha como objetivo fazer certa tarefa em grupo para uma pessoa e/ou famlia
sem ela saber, e geralmente terminava em festa. A surpresa tambm era realizada nos
mesmos locais que o mutiro37. Fato anlogo foi observado por Costa Filho (2008) na
comunidade negra rural Gurutuba. Porm, esses utilizam a categoria roubo que tem o
mesmo sentido de surpresa.
A prtica do mutiro um exemplo importante da noo de ddiva inscrita no
universo campons, pois estabelece um elo de solidariedade entre aqueles que fazem as
tarefas e os que recebem a tarefa feita. O sentido de mutiro est impregnado no que Mauss
([1950] 2003) designou como ddiva e que Caill (2002), inspirado em Mauss, designou de
paradigma do dom, ou seja, na trplice obrigao de dar, receber e retribuir. Essa trplice
obrigao, onde circula a solidariedade, forma uma rede pautada na confiana e na fidelidade.
Atributos constitutivos da rede-Irmandade, que foi formada pelos ex-escravos em Campo
Grande. O sentido de ddiva do mutiro tambm pode ser notado na obra Os parceiros do
Rio Bonito ([1964] 2001), escrita por Antonio Candido.
Diferentemente das pequenas propriedades rurais que estavam ao redor da vila
de Campo Grande, as fazendas de cultura, que no perodo da escravido movimentavam parte
da produo agrcola consumida no Estado de Mato Grosso, estavam praticamente desertas
em 1915. Muitos preferiram viver nas vilas e cidades a permanecer trabalhando nessas
fazendas, segundo Joaquim A. da Costa Marques, Presidente do Estado,
as maiores fazendas agrcolas, como alis se nota em outros municpios, com
o desapparecimento da escravido cahiram em desoladora decadencia umas e
de outras hoje somente existem taperas e runas. Apenas aqui e ali se v uma
ou outra pequena cultura de cereas ou de canna, estiolando-se a mngua de
braos (...). Em consequencia desse golpe vibrado pela emancipao dos
escravos, na nossa incipiente industria agricola, desappareceu o gosto pela
vida do campo, outora to accentuado, e grande parte da nossa populao
rural, a clamar contra a falta de braos, emigrou para as cidades e villas, a
procura de melhor sorte e de mais fcil meio de vida. (...). Entretanto, os que
alli ficaram presos pelos laos de amor ao torro natal e pela recordao de
um passado de abundancia e alegria, (...), vo luctando heroicamente para

37

O processo de trabalho nessa comunidade ser posteriormente explorado em artigo especfico.

283

vencer a crise e pelo resurgimento dessa poca de tanta vida e de

prosperidade (...). (MENSAGEM, 1915: 60 61).
De certo, o Presidente do Estado se referiu aos grandes fazendeiros
escravagistas que no sabendo lidar com a libertao dos escravos e nem com as novas formas
de relaes contratuais perderam a nica mo-de-obra que gerava a riqueza de suas
propriedades. Esses fazendeiros, sem a mo-de-obra escrava, largaram a vida no campo e
foram procurar formas fceis de aumentar seus lucros. No h na fala do Presidente do Estado
nenhuma aluso aos pequenos camponeses livres que, no perodo da escravido, utilizaram
sobretudo a fora do trabalho familiar. Menos ainda, cita os pequenos camponeses, negros ou
brancos, que abasteciam os comrcios das vilas e cidades. O que o Presidente do Estado
lamentou, 27 anos aps o trmino da escravido, foi o fim do fcil meio de vida, do
passado de abundancia e da alegria dos mais ricos, tudo gerado a custa do trabalho
escravo. O que fez o Presidente do Estado de Mato Grosso foi criar, em seu discurso, uma
categoria genrica que ele denominava de populao rural, a qual, na realidade, s
aglutinava os grandes proprietrios de terras que sofreram com o fim da escravido. Nesse
sentido, Rios (2007), ao comentar Mendona (1990), analisa o sistema agrrio na primeira
repblica, observa que,
Os lavradores, ou os nacionais, ou ainda a massa rural, seriam
termos usados indiscriminadamente no discurso ruralista para designar uma
gama variada de situaes que abrangia na poca de pequenos proprietrios a
rendeiros, posseiros, agregados, trabalhadores por empreitada, parceiros ou
trabalhadores diaristas (jornaleiros). A ausncia de uma maior preciso na
discriminao das diversas situaes vividas pelos trabalhadores rurais no
significava, obviamente, um desconhecimento da complexidade da situao no
campo. Ao contrrio, como ressalta a autora, reduzir tal complexidade ao
termo genrico de populao rural cumpria objetivos precisos no discurso.
Nas palavras da autora, tal impreciso servia, por um lado, manipulao
poltica dos termos, permitindo que se constitussem, em nome dos
pequenos, causas cujo benefcio no os atingiriam; e, por outro,
idealizao do mundo rural que se tomava como ponto de partida para a
proposio de estratgias de ao... (MENDONA, 1990, p. 295). Poderia
acrescentar, ainda, que a impreciso e o nivelamento das diversas situaes
existentes no meio rural, alm da de agricultores, alavam os ruralistas, e
grandes proprietrios em geral, categoria de legtimos representantes,
nicos capazes de resolver a crise, na qual, segundo sua viso, debatia-se a
agricultura na Primeira Repblica. (RIOS, 2007: 05 - 06)
Em 1916, os camponeses de Campo Grande abasteciam suficientemente o
mercado interno da vila com suas produes de milho e feijo (MENSAGEM, 1916: 18). Esse

284

fato demonstra que a crise na agricultura, que passava o Mato Grosso, estava concentrada
nas grandes fazendas de cultura e no no sistema agrcola como um todo.
No ano de 1918, a Vila de Santo Antnio de Campo Grande foi elevada a
cidade, o que motivou a instalao da iluminao pblica eltrica em seu centro. Como
consequncia, muitos fazendeiros comearam a construir suas residncias na rea urbana de
Campo Grande. O traado da rea urbana da cidade era parecido com um tabuleiro de xadrez,
apresentava 20 ruas longas, largas e retilneas, 3 praas e 2 avenidas (CONGRO, [1919]
2003). No ano de 1919, a cidade de Campo Grande possua 550 prdios, com uma populao
de 5.000 pessoas, sendo calculada, a da zona suburbana, em 4.000 e a do municpio em
40.000. (Idem, Ibid: 38). A maior parte dessa populao construa seu domiclio dentro da
rea urbana ou em terras que ficavam prximas ao centro da cidade. O restante do municpio
era caracterizado pela alta concentrao de terras nas mos de poucos proprietrios, que
tinham na pecuria a principal atividade econmica. A cidade de Campo Grande concentrava
diversos compradores de gado, como afirma Gomes ([1922] 2004) boiadeiros de So Paulo,
Minas e Paran renem-se anualmente em Campo Grande e da partem para todo o sul. Pelo
territrio do municpio transitam todas as tropas boiadeiras exportadas. (...). O municpio
vende anualmente a mdia de 60.000 bois. (GOMES, [1922] 2004: 75 76). Nesse ano, na
regio rural de Campo Grande, que compreendia tambm a rea do Cascudo, havia sete
famlias de japoneses, eram na sua maioria Okinawanos (moradores da Ilha de Okinawa, ao
sul do Japo), os quais tinham trabalhado na construo da ferrovia e em 1917 resolveram
permanecer na cidade. Essas famlias adquiriram terras e se dedicaram pequena
agricultura, abastecendo diariamente o mercado consumidor (CONGRO, [1919] 2003: 38;
AECNB, 2005; GOMES, [1922] 2004).
Por causa do crescimento econmico e de sua localizao, Campo Grande foi
escolhida, em 1919, para ser sede do Comando Militar do sul de Mato Grosso. Foram
construdos os quartis do Regimento de Artilharia Mista, de Caadores, de Metralhadoras e o
Hospital Militar. A construo desses quartis iniciou em 1921 com a presena do ministro da
Guerra Pandi Calgeras e foi terminar no final do ano de 1922 (GOMES, [1922] 2004). A
chegada da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, inaugurada em 1914 e a instalao desses
quartis foram fatores decisivos no processo de desenvolvimento do espao urbano de Campo
Grande (PLANURB, 2005).
No ano de 1919, tia Eva, com a ajuda dos devotos de So Benedito e de
membros da Irmandade, conseguiu finalizar a edificao da igrejinha de So Benedito. A
antiga estrutura de madeira foi substituda por alvenaria de tijolo macio revestido de
285

argamassa. Sobre a reconstruo da igrejinha em 1919 Seu Waldemar Bento de Arruda afirma
que,
A aquela igrejinha que disseram que a igreja da tia Eva, aquela igreja era
de tbua. Era de tbua e bem pequenininha. E a sabe o que, a construram de
material, sabe como que foi? Naquele tempo tinha muita revoluo, muito
tiro de carabina, de 44, aquela coisa l, (...), e uma bala pegou na perna do
major de polcia. pegou na perna, bem no tornozelo aqui, e ele andava s
mancando, mancando pra l, mancando pra c, e afastou da polcia e fez uma
promessa l no oratrio da tia Eva, se a tia Eva e se o So Benedito tirasse
aquela bala, porque ele no podia operar, porque se ele operasse ele ia ficar
aleijado por completo. Se aquela bala sasse ele ia dar umas vacas pra festa
dela, e a bala saiu, e a bala ficou no altar de So Benedito pra todo mundo ver
naquele tempo. E ficou a bala de 44 nos ps de So Benedito durante muito
tempo, a ele deu a festa, a vaca e resolveu mandar a banda de msica l.
Ningum conhecia, era s por nome, ento foi a primeira banda de msica que
tocou l, foi por causa disso. A com o dinheiro da festa construram a igreja
de material. O nome desse militar, no sei, mas ele morava na Chcara dos
Carrijo, era l que ele morava, Domingo Carrijo, Antnio Carrijo, ele
pertencia a essa famlia. Mais no dia que acabaram as obras da igreja, foi
aquela festa, tudo mundo que ajudou tava l, muita gente tinha ajudado a
construir a primeira igreja, que era de madeira, tambm tava l
A reconstruo da igrejinha representou uma renovao do primeiro esforo
comum de constru-la. Desse modo, os laos da Irmandade foram renovados por esse novo
esforo ou esse novo ritual, pois como afirma Durkheim (1996), os rituais so atos da
sociedade, meios pelos quais o grupo social se reafirma periodicamente. (DURHEIM,
1996: 422).
Nesse ano, no dia 13 de maio, teve incio a primeira festa de So Benedito
organizada pela prpria tia Eva. Nessa festa tia Eva renovou seus votos ao santo, e prometeu
que haveria todos os anos festa ao santo. E prometeu tambm que todos os anos ela faria a
festa e quando morresse seus descendentes iriam continuar com a festa (Dona Adair
Jernima da Silva38, 75 anos, bisneta de tia Eva). Nessa festa, ocorreu no Cascudo a primeira
procisso de So Benedito de Campo Grande.
A procisso vinha assim, saa da igrejinha e pegava um trieiro, a tinha um
p de aroeira e tinha uma porteira e ela subia aqui. Ia a imagem de So
Benedito na frente, era a imagem que tia Eva tinha trazido de Jata. A depois
passava nessa rua, na poca no havia essa rua a no. Ela arrodeava aqui e
um velho ficava batendo o sino aqui em frente a igrejinha. Ento ela dava uma
volta na comunidade, e as mais velhas iam na frente, a mais velha era que
levava o santo. (Otvio Gomes de Arajo).
38

Entrevista realizada no dia 08/04/2008.

286

Apesar do calendrio da igreja catlica assinalar a data de 4 de abril para as

celebraes em prol de So Benedito, tia Eva realizava os festejos para o Santo no primeiro
domingo mais enluarado de maio, como explica Seu Otvio Gomes de Arajo,
No ms de maio, como aqui no tinha luz, era num domingo que mais tinha
luz na poca, lua cheia e mais prximo do dia 13 de maio. Ento voc estava
l em So Paulo, voc j sabia o dia da festa. O domingo que mais vai ter lua,
mais prximo ao dia 13, a festa de So Benedito obedecia a lua.
Meses antes da festa, tia Eva saa com o mastro de So Benedito, junto com
outros parentes, para ir s casas e nas fazendas com o objetivo de pedir esmola para a festa.
Segundo Dona Luza Valeriana de Jesus,
Vinham pedir esmolas, ento pegava, vinha da Penha, da Cunha, l de
Jaraguari, tinha outro lugar que eles vinham. Pedir esmola mesmo, vinha trs,
quatro pessoas com sanfona, violo, chegava nas casas, parava ali, cantava
aquelas msicas e tocava e entrava pra dentro. A o pessoal, uns dava galinha,
os fazendeiros que tinha tambm dava uma novilha, outro dava uma leitoa,
sempre um saa, no saa sem qualquer coisa.
Por causa da festa de So Benedito, tia Eva conseguia reunir vrias mulheres
da regio do Cascudo na organizao desse evento, muitas faziam parte da Irmandade como
conta Dona Adair Jernima da Silva,
Vinha pra festa as mulheres daqui e as parentes de fora, todo mundo
ajudava. Vinha tambm a madrinha da Ceciliana, a Evirginina Rodrigues, ela
do tempo da vov Eva. (...). Ela tem mais de 90 anos. A um dia ela tava
falando pra mim, disse que ela alembrava direitinho quando faltava dois ms
pra festa de so Benedito, vinha ela, a me dela e a irm, vinha as trs, todo
dia ajudava a v Eva a fazer doce, fazer as coisas pra festa, n. Ela disse que
tinha um galpo assim, que tinha um prancho largo assim, ali era o lugar
delas fazer os doce, punha o leite e fazia bolinho e fazia bastante coisa, e era
bastante coisa que elas faziam, n. Meu tio pegava frango e iam jogando e as
mulheres iam depenando, era muito frango. Iam ensacando tudo e
pendurando. Ento ela me contou tudo, s voc vendo!. (...). O meu tio Antnio
Vida saia com uma bandeira, e as vezes as mulher pegava as bandeiras e ia
pro esses lugar mais longe. Ia l pro Rinco, e de l que a gente trazia
galinha, trazia porco, a pessoa dava, fazia promessa. Teve um ano que ns
matamos nove vacas, tudo ganhado de promessa feita. Ento isso a, juntava
tudo pra festa.
Para festa, vinham pessoas de Campo Grande e da regio do Cascudo. Outros
que chegavam de longe, como era o caso de Furnas da Boa Sorte e Furnas do Dionsio,
ficavam acampados nas terras de tia Eva. A festa comeava com as novenas, durante o dia, e
noite comeavam os bailes, festa aqui, era nove dias, o pessoal danava at durante a
287

semana eu cansei de danar baile aqui nessa comunidade aqui, na novena n, ia pra novena,
saa da novena danava baile (Dona Jernima Borges da Silva). Dona Luza Valeriana de
Jesus, que acampou em dia de festa, afirma que a festa era,
Em frente a igrejinha, tinha um p de manga39 que fica bem perto da casa do
Michel. ali que era o estaleiro que fazia ali, e ali perto da casa do Michel
tinha dois ps de manga, um pra l e outro pra c, tinha vez que o pessoal
danava mais ali debaixo do p de manga. Era beber e danar, e o pessoal,
tinha o pessoal da famlia mesmo que era o tocador, tinha o Man, tinha o
Cadito, tinha o Benedito, tinha o Joo que era tocador. Tinha outro rapaz
mais novo, os mais novos era mais ou menos da idade do Michel. Mas esse
pessoal tocava msica e batia pandeiro, era aquela coisa mais linda. (...). ...
ali que tinha os pastos que punha os boi l, ou seno punha pra l, pra l tinha
um lugar l, que dava pra por os carro de boi l, a ficavam rondando pra ver
se os boi no saia dali. E ficavam ali. Agora gostou dessa igrejinha a que s
vendo e no precisava de policial, o policial era o pessoal de l mesmo, se
uma pessoa bebesse, fizesse qualquer anarquia, qualquer coisa, a juntava
aquela turma ali e tirava ele de l, e vai deitar pra l cara, voc t bbado
vai deitar. Juntava aquela turma ali e quem que ia desrespeitar aquela turma
n, tirava aquela pessoa de l e aquela pessoa sumia pra l e assim. (...). No
ltimo dia de festa faziam aquele churrasco, o pessoal fazia aquele buraco
assim, pra assar aquela carne. (...). Tinha muita pororoca, aquelas pororocas
bonitas assim, fazia aquela poro de espeto, limpava bem limpinho, enchia
aquele buraco de carne l, carne de porco, de galinha, de vaca, o pessoal
comia a vontade, a mulher pegava descascava mandioca, punha num tambor
para cozinhar, aquela mandioca cozinhava, ficava bonita, a eles faziam um
giral bem arrumadinho de vara assim, e jogava, punha aquelas folhas no
buraco, lavava aquelas folhas de banana, punha l, e ia jogando ali em cima
daquele giral. Aquela mandioca cozidinha l, l ia o pessoal at do estaleiro,
mas comia a vontade, era aquela fartura que o senhor ficava bobo de v,
mandioca com carne l era vontade.
A festa de So Benedito era o momento de maior aproximao entre os
membros da Irmandade, principalmente das mulheres, pois eram elas que organizavam a festa
sob a administrao de tia Eva. Era um perodo de reencontrar os antigos irmos,
reestruturar as antigas alianas e construir novos laos de solidariedade. A festa e as novenas
so rituais de interao que agrupam pessoas por interesses comuns e que estabelecem o
princpio da reciprocidade. Relaes de reciprocidade nas festas de negros foram observadas
tambm por: Porto (1997) na festa de Nossa Senhora do Rosrio, municpio de Chapada do
Norte/MG; e por Costa (2006) na festa de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, na Serra
do Salitre/MG. A festa pode tambm ativar a memria coletiva e eternizar o passado. Nesse
sentido, Radcliffe-Brown ([1952] 1973) comenta que,
39

Mangueira em que eram amarrados antigamente os parentes mais eufricos na festa de So Benedito.

288

Os ritos podem ser vistos como as expresses simblicas moderadas de certos

sentimentos. Podem mostrar, portanto, terem funo social especfica quando,
e na medida em que, tenham por efeito refrear, manter e transmitir de uma
gerao a outra sentimentos dos quais a constituio da sociedade depende.
(RADCLIFFE-BROWN, [1952] 1973: 196)
Como ocorre em muitas comunidades camponesas negras no Brasil, a
religiosidade marcada pelo culto aos santos. Os santos so mais venerados do que o Cristo
ou a Virgem, apesar da importncia do culto a Maria. A mesma observao obteve Wall
(1988) quando estudou os camponeses do Baixo Minho em Portugal, onde tambm os santos
so escolhidos como interlocutores privilegiados, como intermedirios das graas desejadas.
Segundo Costa (1999) que estudou as festas religiosas na comunidade negra rural Conceio
das Crioulas, no norte de Minas Gerais,
O culto ao santo, cujo objetivo e funo, como discutido por Pereira de
Queirs (1976) tem por fim agradecer ao santo uma graa alcanada,
manifesta-se como uma forma de agregao a uma coletividade, que expressa
sua solidariedade familiar e grupal atravs da ajuda mtua entre seus
membros, exteriorizada concreta e visivelmente na organizao de suas festas.
Estabelea com ele relaes de tipo familiar, tornando-o assim um santo
pessoal, prximo, visvel, quase humano e sua imagem torna-o presente no
desenrolar da existncia do indivduo, da famlia e da coletividade. O santo ,
ao mesmo tempo, natural e sobrenatural, pela imagem de argila e por sua
essncia, respectivamente, o que possibilita aos homens por sua dupla
condio, exercer sobre ele alguma influncia. O enunciado agir sobre a
imagem agir sobre o santo, constitui-se a base, a partir da qual se
construram prticas de manipulao dos santos. (COSTA, 1999: 118)
A festa era tambm um rito de passagem para os jovens, pois muitos se
casaram com pessoas, a maioria primos, que namoraram na festa. Desse modo, a festa era o
local de se conhecer o futuro marido ou a futura esposa. Segundo Dona Luza Valeriana de
Jesus,
As meninas estavam l no baile, n. A conheciam os homens l, os primos,
n. E ali comeava o olha olha, nesse olha olha, muitas se casaram, foi na
festa mesmo que conheceram seus maridos. , no baile, a pessoa conhecia a
pessoa ali, a depois voltava, falava assim, ali, fiquei gostando de fulano n. J
ficava rondando aquela pessoa pra ver se dava certo. At hoje assim, uns
levam at o casamento.
Dona Narzira da Cruz de Barros, que conheceu seu marido, Custdio Caetano
de Barros (da comunidade negra rural Furnas da Boa Sorte) na festa de So Benedito afirma
que, Ele (Custdio Caetano de Barros) vinha, uma semana e ficava a com a famlia dele, at

289

passar a festa, depois da festa iam embora. A ns se conheceu na festa e depois ns casamos.
Depois eu fui morar com ele l na Boa Sorte. Mas vinha muita gente na festa, agora no vem
muita, esse povo de Boa Sorte tudo vinha.. Dona Neuza Roda dos Santos, filha de Dona
Narzira, a exemplo de sua me, conheceu seu esposo Hildo Martins dos Santos (da
comunidade negra rural Famlia Malaquias) na festa de So Benedito, O Hildo, ele
descendente de l dos Malaquias, mas foi criado no Rochedinho, perto de Furnas do
Dionsio. E a a gente se conheceu na festa de So Benedito, com 1 ano e 9 meses eu conheci,
eu namorei, fiquei noiva e casamos, n.. Outro filho de Dona Narzira da Cruz de Barros e de
Custdio Caetano de Barros, Seu Elzonides Caetano de Barros (56 anos) casou com Eva
Martins de Barros (bisneta de Dionsio Antnio Martins), da comunidade negra rural Furnas
do Dionsio. O encontro desse casal foi impulsionado tambm por essa festa. Do mesmo
modo, o tio de Dona Narzira, Seu Joo Antnio da Silva, se casou com Theodolina de Jesus,
filha de um dos fundadores da comunidade negra rural Chcara do Buriti. Destarte, as festas
consolidam as relaes de parentesco e unifica a rede-irmandade de Campo Grande (Furnas
do Dionsio, Furnas da Boa Sorte, Chcara do Buriti e Tia Eva). As unies que se sucederam
na famlia de Dona Narzira motivadas pela festa de So Benedito apenas um exemplo,
dentre vrios que ocorreram e ocorrem, de famlias de Tia Eva que se conectam com outras
dessas comunidades.
Ainda sobre a festa de So Benedito, segundo Dona Jernima Borges da Silva,
naquele tempo, a festa no precisava de polcia, no precisava de nada, n, era tudo
parente. Antigamente quem fazia baguna na festa os mais velhos amarravam no tronco da
mangueira. Hoje tem que ter polcia porque tem muita gente de fora.. Nesse sentido, era a
autoridade dos mais velhos que apaziguava os nimos dos de dentro, pois todos eram
parentes. Atualmente, a autoridade representada pela polcia, que de fora, a qual acalma
os nimos dos que igualmente so de fora.
Com o passar dos anos, tia Eva comeou a ser referncia para vrias pessoas da
regio de Campo Grande que tinham algum problema de sade, pois a fama de tia Eva, como
benzedeira, curandeira e parteira, j havia se espalhado. Seu Waldemar Bento de Arruda
afirma que,
Ela era curandeira, assim se voc tinha um problema, tinha aquele negcio
de quebrante, de ventre virado, mau olhado, tinha tudo isso a. Ela fazia umas
garrafadas, colocava a bebida na garrafa e enterrava durante um ms, s
depois que podia os doentes beberem. Ela receitava chs e usava o tal do
livro de um mdico para fazer remdio.

290

Na construo da imagem de tia Eva como curandeira e liderana, assevera

tambm Seu Srgio Antnio da Silva que,
Ento, a tia Eva foi uma grande liderana. Era parteira, sabia ler e escrever.
Receitava remdio de mdico alemo. E as pessoas curavam. Em uma poca
que Campo Grande no tinha nem padre. Isso aqui no tinha nada. S era
mato. Passagem para boiada. Ela pagou por esta terra 85 mil ris. Na poca,
era difcil ter este dinheiro. Por isso, a gente admira como conseguiu isso. (...).
Todos a admiravam. Por causa da inteligncia dela se tratando de uma pessoa
escrava. Porque ela fazia o trabalho do sacerdote. Tudo era ela.
No espao criado por tia Eva, ela fazia o papel de sacerdote, sem a mediao
da igreja oficial. Nos momentos de dor ou de ameaa social, as pessoas a procuravam para
ouvir conselhos, uma orao ou uma beno, pois reconheciam nela um saber religioso eficaz
para essas conjunturas. Tia Eva, ao realizar essa ponte entre o humano e o divino, comeava a
ser designada como milagreira. Boatos sobre milagres comearam a surgir, Seu Waldemar
Bento de Arruda testemunha de alguns milagres afirma que,
Ela curou minha irm, minha irm tinha uma dor de cabea terrvel. Quem
foi pegar a gua no crrego fui eu e ela ps a gua num copo e depois colocou
na cabea dela. A tia Eva benzeu minha irm e a gua ferveu. A depois que a
gua ferveu eu fui jogar a gua no crrego. E nunca mais minha irm teve dor
de cabea. Chamava dor de cabea do sol. Quem quiser duvidar duvida, mas
aqui est um que viu. Teve tambm outro milagre o do Jos Carijo
antigamente tinha uma praga de gafanhoto que comia todas as plantas da
roa, ento o Jos Carijo tinha plantado um feijoal, um feijoal grande na roa,
naquele tempo no tinha trator no tinha nada, era plantado tudo a mo. O
feijoal dele estava bonito, mas bateu os gafanhotos, os gafanhotos batiam que
tapava o sol de tanto gafanhoto. O povo fazia fumaa, batia lata, mas no
adiantava nada. O Jos Carijo ajoelhou no meio do feijoal e falou: Se So
Benedito me ajudar para esses gafanhotos no comerem o meu feijoal eu vou
dar um saco de feijo para a festa de So Benedito. Ele estava de joelho e
depois levantou, bateu palma, os bichos voaram todos, voaram todos. E depois
ele deu o saco de feijo para a festa.
Assegura tambm Seu Srgio Antnio da Silva40, o qual ouviu sua me contar
alguns milagres de tia Eva, que,
A gente nunca diz isso. Mas tem muitas histrias. Teve uma senhora que
estava com um problema de espinha e que se curou. Ela comprou uma creche
e colocou o nome da tia Eva. Em 1998, a gente estava entregando um trofu,
porque mexemos aqui com esporte tambm. Chegou uma dona, me pegou pelo
brao e falou: Tem uma pessoa muda em minha famlia. O menino comeou
a falar aqui. Tenho um cunhado que pastor e que chegou a conhecer a tia
40

Entrevista realizada por Rodrigo Teixeira no dia 20/05/2006. (www.overmundo.com.br).

291

Eva. Ele disse que a viu benzer e curar as pessoas. A tia Eva era milagreira.
Minha me contava tambm que ela era muito gorda. Que uma vez no
conseguiu escapar e neutralizou um touro s com o pensamento. Conta que
cada orao que ela fazia realmente dava certo.
No final da dcada de 1910, faleceu Lazara Maria de Jesus, filha de tia Eva,
seu corpo foi enterrado em frente igrejinha de So Benedito. Com sua morte, seu marido
Luis da Silva e seus trs filhos pequenos, Manoel Joaquim da Silva, Eva Lazara da Silva e
Jernima Lazara da Silva, continuaram morando em Furnas do Dionsio. Poucos tempo
depois, Seu Luis da Silva se casou com Maria Luza de Jesus41, filha de Dionsio Antnio
Martins Meneses e Luza Joana Generosa de Jesus.
Na So Benedito, nessa poca, os ncleos familiares necessitavam diariamente
de mais braos para o trabalho na roa, por isso mesmo na mais tenra idade as crianas
comeavam a trabalhar. Primeiro dentro de casa, depois na roa e posteriormente, tendo
adquirido um pouco de experincia, realizavam pequenos servios, em troca de remunerao,
para vizinhos chacareiros. Nesse sentido, afirma Dona Antonia Jernima da Silva que, Eu
tinha 11 anos e j trabalhava na roa. O peo era ns, o pai no punha peo e quem
trabalhava na roa era ns mesmo. Enquanto ns trabalhava na roa a me fazia a comida,
n, depois ns vinha era almoar. Se no trabalhava na roa o trabalho era na cozinha, n..
Nesse caso, o processo de trabalho campons era dirigido pelo pai-patro. Conforme
anlises de Ellen Woortmann e Klaas Woortmann (1997),
Na hierarquia da unidade produtiva, o pai de famlia (no plano pblico)
governa a famlia porque governa a produo; governa o processo de trabalho
porque domina o saber. O saber tcnico , portanto, fundamental para a
reproduo da estrutura social. (...). O pai-patro (...), detentor de um
saber que o autoriza a governar o processo de trabalho, isto , a dirigir o
trabalho da famlia. Esse saber transmitido fora de trabalho, aos filhos
que, ao trabalhar, esto-se constituindo tambm em conhecedores plenos.
(WOORTMANN E; WOORTMANN, K., 1997: 12 13)
Como narra Seu Waldemar Bento de Arruda, que comeou a trabalhar com seis
anos de idade fora das terras da famlia, era seu pai quem administra os recursos recebidos por
ele quando realizava trabalhos para pessoas de fora do seu grupo familiar.
Eu nasci no ano de 1919, no dia 4 de dezembro. E com a idade de seis anos
eu comecei a trabalhar na roa do papai. A luta era muito grande, uma
pobreza imensa. O primeiro trabalho que eu comecei a fazer fora de casa, eu
fui contratado para limpar um mangueiro de boi, o mangueiro era um galpo
coberto em cima de zinco e o piso era calado de pedra. Ento o dono dessa
41

A qual, aps o casamento, mudou o nome para Maria Luza da Silva.

292

chcara me contratou para todos os dias eu puxar com a enxada o esterco que
estava dentro do galpo. Limpava e raspava aquilo e ganhava 15 mil ris por
ms. Ento eu trabalhava o dia inteiro, eu ia embora para casa s de tarde, ele
me dava a comida e o almoo, o servio era esse. A depois ele comeou a
faltar, ele no me pagava direito a eu sai. Naquele tempo vieram os primeiros
japoneses morando ali na Mata do Segredo, a eu fui trabalhar com um
japons, chamado Ota, trabalhei para esse japons ganhando hum mil ris por
dia, carpia o bananal e fazia todo aquele servio, a outro japons falou que
me pagava mais se eu fosse trabalhar com ele, a eu fui trabalhar com ele, ele
me pagava mil e quinhentos ris por dia. Esse japons foi velhaco, ele me
contratou, mas no me dava o dinheiro no, ele falou que iria dar o dinheiro
para o meu pai, a ele comeou a pagar s papai. E o servio aumentou, eu
carpia o bananal, ajudava a corta banana para carregar para por na estrada
para a carroa pegar e levar para a cidade. Fiquei cansado, no tinha roupa
para nada a eu sa do japons, esse japons chamava Yonamini. A eu fui para
outro japons que chamava Tesik, com Tesik melhorou mais, a nica coisa
que eu fazia era derribar caf, derribar caf pegar o galho passando a mo e
jogando gro do caf no cho. Ento o Tesik me deu um talho enorme para
eu derribar a 70 ris o p, eu derribei tudo. A ele ficou gostando do meu
servio. Ele acertou comigo e fui l e dei o dinheiro para o papai. O papai era
muito bom, mas ele no tinha d dos filhos no ele metia o porrete neles. E eu
fiquei l sem roupa, sem nada, no fim eu sa de l. O nico servio que eu fui
melhorar de sorte foi quando eu apanhei uma enxadinha, Campo Grande era
um ovo, era muito pequena que s vendo. Mas eu comecei a pegar quintal para
carpir, eu carpia o quintal a pessoa gostava do meu servio e me dava uma
cala, um palet. A depois comearam a me pagar, me pai recebia os vintns
e no deixava um tosto para eu comprar um sapato, nada, eu vivia com
aquele dedo no cho. (...). Quando eu comecei a carpir aqui em Campo
Grande eu estava com nove anos (ano de 1928). Aonde eu carpia o quintal
uma pessoa falava para outra que eu carpia bem, que eu era trabalhador.
Observa-se pela narrativa de Seu Waldemar Bento de Arruda, assim como
outras narrativas de idosos inseridas nessa tese, ocorre uma intrnseca relao entre a memria
de vida e a memria-trabalho (BOSI, ([1979] 1994).
Retornando memria dos idosos, foi por volta do ano de 1925, que motivado
pela falta de terras para sustentar a sua famlia, que o ex-escravo Jernimo Vida42 da Silva,
sua esposa Sebastiana Maria de Jesus (filha de tia Eva) juntamente com seus filhos, mudaramse da rea de So Benedito para a Fazenda Buriti Escuro. Permaneceram em So Benedito, tia
Eva, sua filha Joana Maria de Jesus com seu esposo Joaquim Ferreira Pinto e filhos, Ado e
parte da Irmandade.
Na dcada de 1920, alguns proprietrios de fazendas em Campo Grande, para
tentar solucionar o problema da falta de mo-de-obra no campo, contratavam meeiros,
42

Vida foi a alcunha que os descendentes de tia Eva criaram para designar Seu Jernimo da Silva. Essa
alcunha tambm foi passada para todos os seus filhos homens e inclusive para alguns netos.

293

rendeiros, trabalhadores por empreitada e parceiros para aproveitar economicamente suas

terras o mximo possvel. Famlias de tia Eva chegaram na fazenda Buriti Escuro como
meeiros. No ano de 1926, o Estado de Mato Grosso vivia a crise agrria que teve incio em
1888 com a troca da fora de trabalho escrava pela livre. Nem proprietrios das fazendas de
cultura e muito menos o Estado de Mato Grosso souberam administrar essa mudana. Como
afirmou o prprio Presidente do Estado de Mato Grosso, Mrio Corra da Costa,
A desorganizao de nossa lavoura vem desde os ltimos dias da monarchia,
com a crise de braos originada pela abolio do elemento servil,
determinando a immediata e rpida decadencia dos nossos grandes
estabelecimentos ruraes, sustentados pelo brao escravo. A substituio deste
pelo trabalhador livre, tornou-se para os governantes um problema (...)..
(MENSAGEM, 1926: 80).
O reflexo disso foi o fechamento de vrias propriedades, crescimento
exagerado do nmero de latifndios para criao de gado e o aumento das importaes de
gneros agrcolas. A nica medida concreta posta em prtica, para reverter o volume de
importaes, foi o governo investir na implantao de ncleos de colonizao estrangeira, os
quais, at o ano de 1926, no tinham surtido o efeito esperado).
No dia 11 de novembro de 1926, com 78 anos de idade, faleceu em So
Benedito, a ex-escrava Eva Maria de Jesus, tia Eva.
Ningum sabia falar de que ela morreu. Foi uma doena desconhecida. Ela
sabia que iria morrer. Minha me contava que ela dizia isso. (...). Mame
falava que quando ela faleceu em 1926 a cidade toda parou e pessoas de
destaque a reverenciaram. (Seu Srgio Antnio da Silva)
O corpo de tia Eva foi enterrado em frente igrejinha de So Benedito. Em seu
tmulo, os festeiros colocaram uma pequena placa de ferro com o seguinte dizer: Tia Eva,
natural de Goiaz, falecida a 11 de novembro de 1926, com 78 anos de idade. Tributo dos
festeros de So Benedito no anno de 1927.
Aps a morte de tia Eva, ele (Ado) sumiu, a logo depois ele morreu, foi o
que falaram (Dona Adair Jernima da Silva). As funes religiosas e polticas de tia Eva
foram herdadas por sua filha Sebastiana Maria de Jesus, que aps a morte de sua me,
retornou a So Benedito juntamente com seu esposo Jernimo Vida da Silva. Nesse local
continuava a morar sua irm Joana Maria de Jesus e sua famlia. Em So Benedito, Dona
Sebastiana, alm de assumir os cuidados da igrejinha e da festa de So Benedito, assumiu
tambm o papel de benzedeira e parteira desse grupo de camponeses.

294

- A comunidade negra rural Tia Eva aps tia Eva.

Aps o falecimento de tia Eva, suas terras continuaram a ser utilizadas por seus
descendentes, no havia lotes individuais, predominava o uso comum da terra, como afirma
Dona Neuza Rosa dos Santos43 (60 anos, descendente de tia Eva),
Minha me nasceu em 1924, eu no me lembro daquela poca porque eu no
tinha nascido, mas minha me falava e os mais velhos tambm que a minha v
Sebastiana morava aqui, a filha dela vov Tita tambm, tinha o Antero Neto,
que era o tio Junior, tio Antnio que casou e ficou morando aqui, tio Manoel
Vida que era o pai do Miguel Duarte. Tinha mais gente que eu no estou
lembrada, mais aqui era tudo solto, no tinha cerca no. Cada famlia tinha
seu quintal onde plantavam e outros trabalhavam fora, faziam roa, faziam
lavoura e cuidava de gado e porco. Assim era aqui antigamente.
As casas nessa poca eram de barrote, paredes de madeira com cobertura de
palha. Esse tipo de casa substituiu as primeiras casas, que eram de pau a pique, como afirma
Dona Neuza Rosa dos Santos,
As casas antigamente era s de barro armado, n. O povo antigo misturava
estrume de vaca e depois metia nos buracos das varetas, a fazia parede por
parede, o telhado era de palha. A depois, minha v Sebastiana falava que as
casas mudaram para barrote, era a casa feita de madeira, do estilo que eu
fui criada, de fazenda, se faz a casa e ao invs de ter o alicerce feita com
tronco de madeira, mais grosso, n. Se faz com um tronco de madeira mais
grosso e ali fazia uma talha e colocava parede, a parede era feita de madeira
fina ou lascava tbua e fazia aquelas coisas ou ento fazia vara, a fazia
barro, terra, areia e estrume de vaca. O estrume de vaca era uma espcie de
cimento que eles colocavam e a cinza, n, fazia aquele reboco e passava na
parede. (...). As portas, se fazia aquelas portas amarradas de imbira, com
arame, aquelas coisas n. Eu me lembro da casa da minha av Catarina,
quando eu era bem pequena, quando a vov Sebastiana teve derrame, era
assim de barrote. Mais ainda tinha casa aqui de barro, que do outro tipo,
n.
No ano de 1937, foi inaugurada em Campo Grande, na Rua 14 de Julho, a
penso Pimentel, local que abrigou vrias famlias de migrantes (PAVO, 2006). Nessa
penso trabalhou como cozinheira Dona Maria Gregria de Arruda. Segundo Dona Luzia
Bento de Arruda (filha de Dona Maria Gregria), sua me contava que,
A Penso Pimentel era de Pau a Pique barreado com estrume de gado e
barro n? S que era bem arrumadinha, aqueles ladrilho de tauba que usava
antigamente, n. E a (...) soalho que eles falavam de tauba. Aquelas casonas
antiga mesmo, fogozo de lenha, ele at contava, parava muito boiadeiro,

43

Entrevista realizada no dia 02/04/2008.

295

carro de boi, que vinha de longe daquelas fazendas, fazendas n. Para

hospedar l, a assim ela contava pra ns.
Com o crescimento do comrcio da cidade de Campo Grande, impulsionado
principalmente pela grande vinda de pessoas e/ou famlias, para o sul de Mato Grosso,
motivadas pelo projeto marcha para o oeste do governo de Getlio Vargas (LIMA FILHO,
1998; VELHO, 1979). Havia a necessidade crescente de contratao de mo-de-obra para
vrios servios. Descendentes de tia Eva procuravam sair das atividades do campo e
buscavam as vantajosas remuneraes advindas dos empregos na cidade. Caso de Seu
Waldemar Bento de Arruda, filho da cozinheira Dona Maria Gregria, que em 1938, saiu da
fazenda que trabalhava nos arredores de Campo Grande e foi ser empregado da Fbrica de
Sabo Santo Antnio.
A primeira professora, que eu trabalhei na casa dela, tinha casado com um
homem que tinha uma casa de sabo, a saboaria se chamava Saboaria Santo
Antnio, Fbrica de Sabo Santo Antnio, foi a primeira fbrica de sabo de
Campo Grande, era perto de um monumento chamado Obelisco. A eu sa da
fazenda que estava trabalhando e fui casar servio l, l pagava mais que na
fazenda, a fiquei trabalhando com eles, foi l que eu conheci minha primeira
esposa, a Florncia. (...). Depois ela saiu de l e foi ser empregada de um
funcionrio do Banco do Brasil chamado Euclides da Cunha, a ela falou com
a mulher dele que eu ia casar com ela, a eles fizeram o nosso casamento. E foi
a coisa mais feliz que eu tive no mundo, porque se eu no tivesse casado eu ia
pegar um mau costume de ficar s na farra. Eu casei em 1939, no dia 20 de
maio, eu e ela ramos bem novos, eu estava com 19 anos. E a em 1940 eu
larguei a minha esposa aqui e fui embora para Ponta Por, eu tinha sido
sorteado para servir o exrcito, eu servi no 11 RCI Regimento de Cavalaria
Independente 44. A ela pelejou com o comandante da regio aqui para mandar
a minha remoo para c, foi muito difcil, mas ele fez porque a minha esposa
foi l falar na barba dele, a eu voltei para c. A eu fui transferido para c,
para o 2 Esquadro de Trem Misto45 da 7 Regio Militar, naquele tempo era
7 Circunscrio Militar. A depois rebentou a guerra. Eu ia servir s 6
meses. (Waldemar Bento de Arruda).
Com o incio da 2 Guerra Mundial em 1939, e posteriormente, com a entrada
do Brasil nesse conflito, houve a necessidade urgente de chamar os soldados que estavam na
reserva. Em 1942, Seu Waldemar Bento de Arruda, como era reservista, foi convocado, pelo
exrcito, para servir em Campo Grande.

44

Criado em 11 de dezembro de 1919, o quartel foi construdo em Ponta Por, numa rea doada ao ento
Ministrio da Guerra pela Companhia Mate Laranjeira. Seus soldados participaram da 2 Guerra Mundial e na
Revoluo de 1932. Em 31 de julho de 1946, houve alterao de denominao de 11 Regimento de Cavalaria
Independente (RCI) para 11 Regimento de Cavalaria (RC).
45
Atualmente denomina-se 18 Batalho Logstico.

296

A rebentou aquela Guerra do Hitler, que chama de nazista. Naquele tempo

eu prestei muito servio s no fui na Guerra, servio bruto mesmo eu fiz,
instruo, preparativo para que se eu fosse para guerra eu no ia estranhar, a
gente comia pouco, passamos fome, dormi molhado, dormi na trincheira. (...).
Prendi japons aqui em Campo Grande porque mandavam prender mesmo, eu
ficava de planto onde eles estavam preso, levava comida. Isso na poca da
guerra. O japons era safado eles punham a estao de rdio na horta, abria o
cho e punha uma estao de rdio e em cima eles plantavam cebola. E eu
ajudei a prender esse povo e arrisquei a minha vida pra receber uma banana.
Aps deixar o exrcito, Seu Waldemar voltou a trabalhar na saboaria.
Posteriormente deixou esse trabalho e foi vender carvo na cidade. Nessa poca, sua esposa
Florncia lavava roupa para fora. Desse perodo Seu Waldemar conta que,
Naquele tempo eu trabalhava feito um escravo, na saboaria eu ajudava a fazer
sabo, depois do sabo feito, eu tinha que ajudar a cortar e encaixotar e
depois disso tudo eu saa na rua para vender o sabo. Para eu vender o sabo
eu punha o burro na carroa e ia entregar o sabo e nem todas as pessoas
pagavam na hora. Davam uma nota, eu dava a primeira nota e a segunda
voltava para a fbrica. Ento ficava aquela pilha de nota que eu no recebia e
ficava fora, a depois todo sbado eu tinha que fazer a cobrana aonde eu
tinha entregado o sabo, andava a p cobrando, uns pagavam outros
marcavam o dia em que iam pagar e outros pagavam a metade. Eu era o
tesoureiro do sabo, eu era o que fabricava, vendia e cobrava o sabo, eu
tudo. A minha vida foi muito sofredora. Eu vendia em residncias e lojas, as
penses todas compravam de mim. A penso Pimentel, a penso Aliana, o
Hotel Estao, tudo era eu que vendia. Naquele tempo no tinha o Hotel
Gaspar, era restaurante, depois que passou a ser o Grande Hotel Gaspar.
Antes quando era restaurante eu vendia, ficava ali na Rua 14, depois que
construram o Grande Hotel Gaspar eu j tinha largado de vender sabo.
Tinha uma casa muito grande aqui em Campo Grande, de um turco vivo que
tinha trs filhos, chamava Casa Primavera, era a maior casa atacadista daqui
de Campo Grande. Os filhos desse turco trabalhavam nessa casa, saam
vendendo as coisas. Tinha a Casa Jabur, tinha a Mansur, todos eram meus
fregueses, Francisco Quirino Diniz, tudo era eu quem mandava o p nisso. Eu
conhecia tudo aqui. (...). Depois estavam fazendo aqui em Campo Grande um
tal de saneamento, a eu trabalhei cavando buraco, cavei muito buraco, eles
pagavam a metro. (...). A depois eu fui trabalhar de vender carvo, enquanto
ela lavava roupa e eu vendendo carvo, era o ano de 1947. E Deus me ajudou,
no primeiro dia que entrei vendendo carvo vendi 30 sacas de carvo. Cada
saca pesava 10 quilos e eu saa na rua gritando Carvoeiro, carvoeiro,
carvoeiro, e naquele tempo o povo cozinhava com carvo, quem no
cozinhava com lenha cozinhava com carvo. Mas eu arrumei uma freguesia
fabulosa, era de 30 a 50 sacas por dia que eu vendia. (...). Naquele tempo no
tinha Caixa Econmica em Campo Grande, no tinha nada e eu punha o
dinheiro debaixo do colcho, ali que era minha burra46. (...). A depois desse
servio eu passei a vender po, vendi lenha isso tambm foi acabando tambm
porque entrou o fogo a gs, o povo sempre quer o mais fcil, o fogo de
46

Cofre para guardar dinheiro.

297

carvo foi acabando e foi aparecendo s o fogo a gs. A depois eu inventei

esse negcio de fazer faxina, eu era faxineiro, Campo Grande j estava grande
era casa para todos os lados. Eu fui raspador de taco e eu fui um grande
raspador de taco.
Em 1940, Campo Grande possua 49.629 habitantes distribudos entre a zona
rural (25.150 pessoas) e a zona urbana (24.479 pessoas). Nesse censo, 3.230 pessoas eram
negras, 2.177 eram amarelos e 36.085 brancos (CABRAL, 1999). Segundo Cabral (1999), Se
for considerada somente a populao do distrito da sede, isto , do atual municpio,
excluindo-se a dos demais que compunham Campo Grande, tem-se um populao de 35.170
moradores, dos quais 23.054 na zona urbana e 12.116 na rural. (CABRAL, 1999: 42).
Nessa poca, nas terras dos descendentes de tia Eva, rea rural de Campo
Grande, Seu Francisco de Paula Pinto47 (filho de Joaquim Ferreira Pinto e Joana Maria de
Jesus filha de tia Eva) para sustentar sua famlia trabalhava vendendo lenha e garrafada de
Jatub, como narra Seu Aristides Antnio da Silva (77 anos, bisneto de tia Eva),
O pai do Baslio (Baslio Lemes Pinto da Silva), que o Francisco (Francisco
de Paula Pinto), eles moravam tambm l na Tia Eva, ele usava carrocinha
com cavalinho, chamava Parrudo, eu no sei como que se vivia, rapaz, ele
vendia e de vez em quando ia no mato com aquela carrocinha catava lenha e
vendia aqui no bairro, e chamava o meu pai (Manoel Lopes da Silva). Ele
pegava lenha, enchia a carrocinha de lenha, tirava esse vinho de casca de
Jatub, fervia e levava ali aquele litro de vinho e enchia aquele litro e ia
bebendo e mantinha a famlia dele, vendendo carroada de lenha, vinho de
Jatub e alimentava sua famlia com a roa. Esse era o ramo dele. Com isso a
que ele sustentava a famlia. Eu ficava fazendo s vezes cama, janela, meus
tios trabalhavam em fazenda. Tinham uns tios que vendiam lenha pra japons,
eles compravam muita lenha deles.
Os meninos entre 9 e 12 anos comeavam a trabalhar para fora, geralmente, na
coleta e venda de lenha. Nessa atividade, como tambm na roa, trabalharam Seu Aristides
Antnio da Silva e seu irmo Seu Srgio Antnio da Silva (Seu Michel). Segundo Seu
Aristides,
Com dez e doze anos eu o Michel j tava l pra l do Inferninho trabalhando,
tem esse pai nosso que levou ns pra l, quando ele foi morar com minha me
e l ele mexia com carvoaria. Ele e o meu irmo mais velho, que faleceu, Joo,
eles iam pra mexer com forno de carvo, l tirar lenha pra fazer carvo. A eu
e o mano Michel trabalhava tambm na enxada, ns tinha um quintal l onde
colhia bastante arroz, mandioca, tinha um chiqueiro de porco e ns no
comprava nada, tudo a gente colhia, arroz, feijo, milho, tinha batata, aquela
batata roxa pra tratar de porco. A o nico dinheirinho que entrava era o
47

Nascido em 1899 e falecido em 1983.

298

dinheiro do carvo. (...). O Inferninho, daqui l d uma quatro lguas mais ou

menos, ento a gente trazia a carroa cheinha de carvo pra vender na cidade.
A lenha era a pea principal para o sujeito cozinhar. Depois, quando eu tinha
mais ou menos uns 13 pra 14 anos, mais ou menos, eu tinha uns 12 anos s.
Porque 14, eu lembro bem como hoje, a gente ficou trabalhando ali com o
compadre Gregrio, mexendo com boi, trabalhei muito tempo com caf na
Mata do Segredo, onde a Estrela do Sul, eu no sei se o senhor chegou a
lembrar ali, mas isso era puro cafezal a. Estrela do Sul, ali onde t Otavio
Pcura, ali era caf. A gente trabalhou muito ali com irmo do Tuti, finado
Zizinho, o finado Cher no sei se j te falaram sobre isso a. A, mais tarde fui
trabalhar com caf para o japons, na Mata do Cirilo, trabalhei em cafezal na
Mata do Cirilo, no tinha nada por ali, isso tudo antes de eu casar, com os
meus 16, 17 anos. Depois disso, tem mais n, eu e o Michel, a gente era
servente de pedreiro l na obra do prdio do correio, o mestre de obra era do
Rio de Janeiro, chamava Francisco Guilherme. Ento rapaz, todo servio l
era, o Michel, tinha tal de Jeov, uns oito ou dez servente, mas quando era pra
virar e fazer concreto na bitoneira, uma caixona deste tamanho, punha aquele
brao, era s eu e o Michel, voc sabe que o Michel defeituoso do p n. (...).
E enchia aquela coisa, ns pegava ali entre a Rua Rui Barbosa e a 13. Eu e o
Michel ia buscar 100 sacos de cimento l, com tanto servente l, s ia ns
dois, pegar 100 sacos de cimento ali, entre a 13 e a Rui Barbosa, trazer ali no
correio onde , mas s ia ns dois. O servio era pesado, mais a gente no
fugia de servio pesado. (...). Mais tarde eu trabalhei na construo do
Colgio Dom Bosco, aquele l dos padres.
Na dcada de 1940, com o crescimento urbano da cidade de Campo Grande,
aos poucos, alguns homens da rea de Tia Eva comearam a sair das atividades relacionadas
com a terra para trabalhar na construo de casas e prdios. Como afirma Dona Eugnia
Batista da Silva48 (51 anos, descendente de tia Eva), Meu pai no quis trabalhar na roa,
igual ao pai dele, ele foi trabalhar como pedreiro, toda vida ele foi pedreiro. A vida dele foi
essa, conheci ele como pedreiro. E minha me lavava roupa pra fora, trabalhou muito
lavando roupa para as famlias ricas de Campo Grande e eu sempre fui domstica..
Como se pode perceber, o desenvolvimento da cidade de Campo Grande
provocou certas mudanas nas atividades profissionais realizadas, sobretudo, pelos homens da
rea de Tia Eva. Comeou a se desenhar um padro de trabalho para os homens ligado
especialmente construo civil. No caso das mulheres, no houve variao em suas
atividades profissionais, pois continuaram realizar o trabalho de domsticas e de lavadeiras.
Entretanto, houve um aumento na procura da mo-de-obra das mulheres, como observa Dona
Eugnia Batista da Silva,

48

Entrevista realizada no dia 26/04/2008.

299

Eu sei que minha av, era mais da roa, mas depois foi ser lavadeira na
cidade, minha me foi tambm lavadeira, aprendeu a profisso com a me
dela e eu sou domstica. A aqui na comunidade as mulheres so domsticas
n, e os homens so mais pedreiros. Isso os pais ensinam para os filhos e eles
comeam a trabalhar nisso tambm n.
Com a sada de mais mulheres para trabalhar fora, como lavadeiras e
domsticas, os filhos ficavam em casa sob os cuidados das avs ou de adultos. Outras
mulheres, porm em menor nmero, procuravam aumentar os recursos da famlia fazendo e
vendendo doces nas ruas da cidade. Seu Aristides Antnio da Silva revela que sua me, Dona
Catarina Maria de Jesus49, assim como sua av, tia Eva, tinha o hbito de vender doce de
laranja em na parte urbana de Campo Grande,
A minha me lavou muita roupa pro Doutor Carlos, que engenheiro da
Noroeste, ele morava ali em frente ao Hotel Gaspar, tem at hoje a casinha
dele ali, e a minha me lavava roupa pra ele. Sabe o que ela usava para
conseguir ganhar um dinheirinho, cascar laranja azeda, rel cidra, e vender
para fazer doce, isso dava dinheiro a na cidade rapaz. Quando tinha laranja
azeda cascava aquilo, ralava aquela cidra, nem vejo mais cidra, acho que no
existe mais isso. Deixava ralado prontinho pra fazer doce, e saa vendendo nas
casas. Tinha a finada tia Antnia que morava l do lado do crrego, as duas
eram que saam vendendo casca de doce, laranja azeda, cidra relada, mamo
relado, todo tipo, o pessoal chegava e fazia doce. Antes no tinha asfalto a em
lugar nenhum, tudo em Campo Grande era cho, pedra, no tinha asfalto.
Campo Grande era s um miolinho, a 13, 14 e a Calgena e alguma
coisinha.
A regio do Cascudo, nessa poca, localizada na parte norte do municpio de
Campo Grande, continuava a ser um lugar isolado, pois a cidade se expandia mais para o sul,
sada para So Paulo, do que para o norte. Desse perodo, Dona Iraci Borges, conta que,
Ah, essa regio era tudo matagal medonho, t louco. O senhor nem faz idia
de como era isso aqui. Era mato pra a, pra tudo quanto lado. A gente pra ir
a cidade precisava ir a p, no podia ir sozinho no, precisava ir duas
pessoas, trs e uma vez eu lembro, o pessoal falava, o pessoal da igreja falava
eu no deixo voc sair daqui, e antigamente falava eu vou l na cidade, agora
eu vou ali na cidade. Antes era longe a cidade. A tinha os trieiros, ento
nessa regio toda no tinha ningum morando. Havia algumas chcaras de
japoneses, s.
Nesse perodo, moravam em So Benedito Manoel Vida, Antnio Vida, tia
Tita, Sebastiana, Gregrio, Nego Constncio, Francisco, Joaquim Goiano, tudo morava l.
Tudo morava l. Tudo descendente de tia Eva n. Fora os que eu no t lembrando. S
49

Aps o casamento Dona Catarina adotou o sobrenome de seu esposo, Rosa da Cruz.

300

famlia que morava l. (Iraci Borges). Ainda sobre os antigos moradores, Seu Aristides
Antnio da Silva afirma que,
, perto do crrego havia a casa do finado tio Manoel mais ou menos onde t
a casa da Lazara, por ali, mais ou menos ali era a casa do tio Manoel. So
duas n, a casa da minha av, ali mais ou menos onde est aquela da Narzira,
mais ou menos no, ali mesmo, por que tem at o poo velho que ela fornecia
gua pra todo mundo, t l at hoje. A casa da minha me era mais ou menos
onde t a casa do Michel ali, a casa do Finado Chico era, esse pai do Baslio,
era l embaixo, do lado esquerdo assim, daquela Avenida da Tia Eva. E o
Nego Constncio morava naquelas grebas que divide com o seminrio, ali do
lado de l, ali era a casa do Nego Constncio. E a casa do Gregrio, na
esquina da rua do Seminrio. E o Gregrio, sabe com o que ele mexia, ele
tinha um arado de boi e tinha dois alqueires, ento era terra dos outros a. E
trabalhei muito tocando boi, ganhava um mil ris por dia. Arando terra, logo
ali em baixo naquela baixada ali eu tocava boi. Os antigos diziam que a tia
Eva morava aqui, perto da igrejinha, depois ela construiu outra casa, l perto
do crrego, l era melhor para ela plantar. At o Ado tinha roa l perto.
Observa-se aqui que a memria do espao est diretamente ligada memria
das aes nele desenvolvidas pelas pessoas. Nesse sentido, como observou Halbwachs (2004),
as imagens espaciais desempenham um papel na memria coletiva, pois o lugar recebe a
marca do grupo, e vice-versa. Cada detalhe desse lugar tem um sentido que inteligvel
apenas para os membros do grupo. Sendo assim, todas as aes de um grupo podem se
traduzir em termos espaciais.
Todas as aes do grupo podem ser traduzidas em termos espaciais, o lugar
por ele ocupado apenas a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada
detalhe desse lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do
grupo, porque todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a
outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo
menos o que nela havia de mais estvel. (HALBWACHS, 2004: 161)
Aps o falecimento de tia Eva, sua filha Dona Sebastiana Maria de Jesus
assumiu a liderana espiritual e poltica da comunidade. Alm disso, ela desempenhava as
mesmas atividades de sua me, ou seja, parteira, benzedeira e doceira. Nesse caso, Dona
Sebastiana ao perpetuar a imagem de sua me refora os laos de coeso do seu grupo social
como tambm dos laos desse grupo com a Irmandade. Segundo Dona Neuza Rosa dos
Santos, neta de Dona Sebastiana.
A minha av Sebastiana, me lembro dela fazendo bendio. Ela andava
nessas fazendas fazendo parto e em troca as pessoas davam coisas para a festa
301

de So Benedito, era igual no tempo de tia Eva. Todos os problemas daqui era
ela quem ajudava a resolver. Eu me lembro que vov Sebastiana tinha um
pilozinho onde pilava o caf. Aqui ela tinha trs ps de caf, ali perto do
poo. Dali ela colhia caf pro uso dirio do ano todo, n. Eu me lembro dela
abraando caf, sabe aquela pessoa assim, que voc no tem aquela
recordao forte, mas existe coisas que ficam gravado na cabea e a gente no
esquece disso, n. Eu me lembro dela colhendo caf, socando caf no pilo,
socava arroz, socava canjica, n. Foi meu bisav, Jernimo Vida, que fez esse
pilo pra ela, n. Porque tudo era beneficiado ali, em famlia, n, era feito em
casa, no era comprado, como a gente compra hoje.
No ano de 1941, foi assinado pelo prefeito de Campo Grande, Eduardo
Olmpio Machado, o Decreto n 39, de 31 de janeiro de 1941, que dividiu a cidade em zonas
de construo: zona central, a Industrial, a residencial e as zonas mistas. Esse plano de
expanso urbana determinou que reas antes tidas como rurais se transformassem em urbanas.
Alm disso, constituiu os bairros Amamba, Boa Vista, Vila Alba e Cascudo e definiu a
metragem dos lotes urbanos desses bairros (ARRUDA, 2006). Como consequncia desse
decreto, teve incio o parcelamento de terras que eram utilizadas pelos descendentes de tia
Eva para moradia e vrias atividades, como plantar, coletar lenha, realizar corridas de cavalo e
para moradia. Com isso houve uma grande diminuio das terras tradicionalmente ocupadas
por esses descendentes. Essas terras comearam a ser vendidas, por Sebastio Bagagio, para
os padres da Misso Salesiana de Mato Grosso, como afirma Seu Otvio Gomes de Arajo.
O local que foi construdo o Seminrio dos padres era uma chcara do Paulo
Corra. O Paulo Corra vendeu pros padres. E tinha vrias chcaras aqui.
Entrando aqui em diagonal assim, tinha uma rua que at ainda tem sinal dela
a, ento era cheio de chcaras, at sair na reta do rochedinho, que a Rua
Tamandar. Ento os padres foram comprando tudo quanto era chcara. E
foram tirando a cerca, foram comprando e tirando a cerca. A, um tal de
Sebastio Bagagio tinha requerido em 1942, 43 ... a onde o colgio das
freiras era uma cancha de correr cavalo. Sei que minha v mandava meu av
ir na prefeitura pra requerer isso a. E l eles falavam que era terreno da base,
terreno do quartel, a no podia requerer. Mas nunca veio soldado a, nunca
veio ningum ver isso a. Essa terra pertencia a ns aqui, ns usava e tinha
tudo como nosso. A o Bagagio comprou essa chcara aqui onde hoje a
Escola Agrcola. Ele, tomando conhecimento que era tudo fcil a, entrou com
um requerimento e requereu tudo. Mais de 300 hectares. Isso ele entrou em 42,
ento os padres compraram dele tambm. Daqui, , do trevozinho que tem ali,
onde tem aquela rua que pertence s freiras, at o cemitrio l da Lagoa da
Cruz, os padres compraram tudo. Ento, quiseram ir entrando aqui
(comunidade Tia Eva), ir comprando pra c tambm. Chegou aqui, esbarrou.
No tinha como vender. No era uma rea bem documentada, s tinha ttulo,
no tinha escritura, e tambm uns queriam vender, outros no queriam. (...).
Aquela poca era um padre por nome padre Arcanjo. Padre Arcanjo foi o
primeiro padre daqui, ele foi autorizado a comprar todas as chcaras. Ele
302

vinha celebrar missa todo domingo aqui, ento a igreja achava por bem tomar
tudo aqui. Ento um dia o padre Arcanjo, quando ele lutou, lutou, lutou, e no
conseguiu comprar, a discursou at um trecho bblico dizendo: vocs to
pensando que o Seminrio vai tomar isso aqui? Aonde a gente no bem
tratado, t na Bblia, a gente bate a poeira do chinelo e sai, abandona o
trabalho. A eles traziam banda de msica, as freiras vinham pregar o
Evangelho, os seminaristas vinham, a tirou tudo! Ficou s a missa. (...). Nessa
poca, foi que os padres quiseram tomar a igrejinha (So Benedito) da gente.
(MORAES, 2003: 19).
Quando os padres salesianos comearam a comprar terrenos na regio para
fundar o Seminrio Diocesano, alguns parentes de tia Eva, que possuam terras nas reas
pretendidas pelos padres, comearam a vend-las. Seu Lzaro vendeu, o tio Cndido vendeu,
venderam a troco de nada, assim, n, os padres iam tocar a gente daqui mesmo, ns ia perder
mesmo, n. A eles resolveram vender. As terras de tia Eva, no mexeram, mais o resto tudo
foi mexido (Otvio Gomes de Arajo). Para Dona Adair Jernima da Silva, o que motivou a
venda foi a construo da Rua do Seminrio, que passava do lado desse grupo campons,
Eles perderam a fora por causa da rua do Seminrio. No deu para eles no. Antes era um
trieiro que existia, depois fizeram a rua, a cortou os terrenos e as roas deles tambm.
Dessa forma, alguns descendentes de tia Eva foram forados a sair de suas terras e o territrio
tradicional de tia Eva sofreu uma diminuio.
Para a construo do Seminrio Diocesano foi utilizada a mo-de-obra dos
homens, moradores das terras de Tia Eva. Posteriormente, com o fim das obras, as mulheres,
em sua maioria, passaram a trabalhar no Seminrio como lavadeira. Dessa forma, mais uma
vez ocorre um padro nas atividades desempenhadas pelos homens e pelas mulheres desse
grupo campons. Enquanto os homens, num primeiro momento, so empregados na
construo civil, as mulheres, num segundo momento, trabalham na faxina e na cozinha. O
trabalho no Seminrio, como se pode depreender da fala de Seu Otvio Gomes de Arajo
abaixo, provocou uma estabilidade momentnea nas famlias de So Benedito, pois
conseguiam conjugar roa e prestao de servios.
O Seminrio foi uma fonte de emprego para a comunidade, muita gente
trabalhou de pedreiro, de ajudante, era muita gente na obra. A depois que
estava pronto o Seminrio, muita gente daqui continuou a trabalhar l, era
muitas mulheres que iam trabalhar l. L tinha uns 150 a 250 meninos
estudando, ento a v fazia farinha, fazia sabo, as mulheres daqui iam l
lavar roupa pros alunos. Tinha a ala masculina e uma feminina e os
funcionrios eram tudo daqui. Era fonte de emprego para o povo daqui, o
povo gostava porque o servio era perto de casa e dava pra cuidar das roas

303

deles e trabalhar fora. Mas eles compraram muitas chcaras aqui perto,
muitas. (Otvio Gomes de Arajo)
Com a construo do Seminrio, a regio do Cascudo comeou a ser
denominada administrativamente de bairro So Francisco, logo depois passou a ser bairro
Jardim Seminrio, como afirma Seu Otvio Gomes de Arajo, Todo mundo chamava isso
aqui de Cascudo era o primeiro nome, depois que os padres veio pra li, em 42, passou pra
bairro So Francisco, e agora aqui o Bairro Seminrio. A o povo comeou a comprar terra
por aqui, por que no Seminrio tinha colgio e atraa o povo.. Alm da mudana do nome
da regio e da valorizao das terras, o Seminrio foi responsvel tambm pelo crescimento
demogrfico dessa regio.
Na dcada de 1950, continuava o processo de urbanizao proposto pelo plano
diretor de expanso urbana de 1941. Nesse perodo, o municpio de Campo Grande possua
29.276 homens e 27.757 mulheres. Os negros correspondiam a 5,3% dessa populao, ou
seja, eram 3.022 pessoas. Nessa dcada, Campo Grande continuava com uma alta taxa de
crescimento populacional cerca de 7,61% ao ano, fruto de uma forte correte migratria.
(VERRUCK, 1999).
Em 1954, a famlia de Seu Zezino Antnio dos Santos e de sua esposa Dona
Iracir Custdio Borges tambm saiu das terras de tia Eva para trabalhar em fazendas. Segundo
Seu Antnio Borges dos Santos, 55 anos (conhecido como Borginho, filho do casal),
Em 54 meus pais saram daqui e foram l pro lado da Chcara do Buriti, ele
foram trabalhar na fazenda chamada Monte Alvo. Eu nasci nessa fazenda.
Era uma fazenda de um japons, a l meus pais plantavam caf, feijo, arroz,
essas coisas de colheita. Mas depois que eu nasci, meu pai quis sair da fazenda
porque o japons queria pagar muito pouco pelo trabalho, era trabalhar muito
e ganhar pouco. Na poca o trabalhador no tinha direito nenhum, tudo era
feito de boca.
Ainda no ano de 1954, Dona Narzira da Cruz de Barros (bisneta de tia Eva)
juntamente com seu esposo, Custdio Caetano de Barros, saram das terras de tia Eva para
trabalhar em fazendas do municpio de Campo Grande. Segundo Neuza Rosa dos Santos
(filha de Dona Narzira),
Eu nasci em 49, a gente saiu daqui, quando eu era criana, pra trabalhar em
fazenda e quando ns fomos l para fazenda Garapa eu tinha 5 ou 6 anos, n.
At eu me lembro, desse local porque minha me perdeu uma criana, teve um
aborto. Meu pai tirava lenha de metro, at que se queimava todo, pois ele s
tinha um forno. (...). Me lembro que a gente ia levar almoo para ele no mato,
tinha uma reta, eu me lembro bem que a gente passava nessa reta e via carro,
304

carreta, isso era novidade pra gente, era coisa de outro mundo ver carro, n.
Uma vez l na fazenda, foi o Seu Amlio Barbosa nos visitar, ele era muito
amigo do meu pai e era compadre, n, acho que foi depois do carnaval at ele
cantava muito aquela msica. A musiquinha da Amlia, Amlia que era mulher
de verdade, foi na poca do lanamento dessa msica que fez um sucesso
tremendo aqui no carnaval. Essa fazenda no ficava muito distante daqui. (...).
Eu me lembro ainda que a gente ia pra estrada, a minha me ficava em casa
com as crianas e o meu pai saa pra cortar lenha. L ele plantava roa, mas
s um pouquinho, era pra dispensa. Quando minha v foi morar l um tempo,
ela cuidava das crianas e minha me ajudava meu pai, ele cortava lenha e ela
ia empilhando. Ela fazia aquelas filas bem juntinhas de 30 metros, 14, 15
metros. O capricho dela era to grande que ela acabou ficando doente e como
ela tava grvida perdeu a criana. (...). Os parentes apareciam l, minha tia
irm do meu pai, tinha o tio Manoel que ia l caar tatu, caar pato. A me
lembro que a minha me um dia veio pra cidade e eu j estava com saudades
da minha v, a eu vim embora com a minha me, n, vim pra c e fiquei aqui
com minha av. Depois foi o tio Joo Kiko trabalhar l, fez contato com meu
pai e mudou pra l n. Depois meu pai foi pra outra fazenda, l tocava
tambm carvoaria, a depois ele arrendou um forno. A depois ele cansou de
l, n, e mudou pra outra fazenda. Na outra fazenda meu pai chamou o irmo
dele, o Accio, para ir trabalhar com ele. A a partir dessa poca nunca mais
ele desgrudou da gente. Depois ns fomos para fazenda do Fico em Anhandu.
(...). Meu pai nunca ficava de capataz nas fazendas, ele no gostava, ele falava
que ser patro no era vida pra ele, ele s trabalhava de agregado. Depois ns
fomos trabalhar na fazenda do Seu Celso, seu Celso era parente do presidente
Getlio Vargas, acho que era primo de 2 ou 3 grau do Getlio Vargas. Eu
estava com 11 anos nessa poca. A meu pai chamou o tio Joo Kiko, l de Tia
Eva, para trabalhar com ele, depois chamou o tio Durvalino e o tio Joo
Caetano, que era primo primeiro dele, chamou o tio Betino tambm, esses
eram l de Boa Sorte.
Como a famlia camponesa constitui-se tanto uma unidade de consumo como
de produo, ocorre na famlia de Dona Neuza a predominncia do trabalho familiar, o qual
vai alm da famlia nuclear, nas atividades ligadas a terra. Para garantir a sobrevivncia da
famlia vrias estratgias de mecanismos de ajuda mtua so acionados, que vo desde o
trabalho familiar, ao sistema de parceria utilizando a famlia extensa.
Ao chamar parentes para o trabalho nas fazendas, o pai de Dona Neuza utilizase de estratgias camponesas que facilitam a reproduo dos grupos familiares envolvidos.
Nesse momento, percebe-se a utilizao, por parte do pai de Dona Neusa, de uma rede de
parentes que integra duas comunidades formadas por ex-escravos, a de Tia Eva e a de Furnas
da Boa Sorte. Ainda discorrendo sobre como era a vida nas fazendas que morou, Dona Neuza
afirma que,
Na fazenda do Seu Celso tinha muito arrendatrios, n, que so aquelas
pessoas que tocavam fazenda antigamente com terra lavrada, era mais
305

estrangeiros que chegavam aqui e tocavam, n. Eles tinham dinheiro,

comprava as terras e depois contratavam os arrendatrios, n. A meu pai
comeou tambm a tocar lavoura. A gente tinha terra, tinha nosso quintal,
tinha a nossa parte onde a gente tocava roa, plantava mais coisa de verdura,
coisa de casa. A gente plantava lavoura de arroz, plantava, colhia, n. A gente
chegou a ter 32 hectares de terras de lavoura de arroz. A teve um acidente,
caiu um raio na nossa casa e queimou tudinho, n, e a ns ficamos numa
situao difcil, abandonaram a gente. O gado do fazendeiro comeram grande
parte da nossa lavoura, a ficou difcil, porque a gente no tinha condies de
pagar a metade que era do dono das terras, a o fazendeiro comeou a mandar
a gente sair (...). A meu pai cansou e fomos morar l pra Aquidauana, tocar
um garimpo, a eu sei que eu me desentendi com o meu pai, e resolvi tirar
minha me daquela vida, trazer as crianas e vim embora pra cidade, meu pai
no gostava da cidade e ficou no garimpo com outros dois irmos.
A perda das condies de produo que leva a expulso dos agregados das
fazendas revela a polarizao das relaes sociais no meio agrrio, onde o fazendeiro tem o
domnio legal das terras e o agregado apenas a fora de sua mo-de-obra para naquelas terras
produzir. Quando essa relao, geralmente conflituosa, deixa de ser lucrativa para o dono das
terras ocorre a expulso e substituio da mo-de-obra. A sada do agregado da terra
configura-se comumente como rito de passagem de uma condio de sem terra para a de
desempregados no meio urbano (MOURA, 1988). No caso da famlia de Dona Neuza, as
mulheres foram para a cidade e os homens para o garimpo. O percurso dessa famlia na cidade
ainda contado por Dona Neuza,
Ns chegamos na cidade, eu me lembro bem, foi na copa de 70, ns
chegamos no dia do jogo, a gente tava vindo de caminho e o pessoal daquela
serrao estava soltando fogos, aquela doidura, n, nossos cachorrinhos
ficaram todos assustados com os fogos. Ns chegamos numa pobreza lascada.
A descarregamos a mudana, fomos arrumar as coisas, chegamos no domingo
a noite pra na segunda-feira comear a trabalhar. A ns ainda no tinha casa
construda na Tia Eva, ns tivemos que alugar uma casa fora, l perto do
posto So Cristovo, sada pra Rochedinho. E l minha me falou vamos
trabalhar de domstica, a ns comeamos a trabalhar de domstica, minha
me foi lavadeira do Pedro Pedrossian50 e eu trabalhei de domstica para a
irm dele, a Maria Aparecida Pedrossian. (...). A depois que ns tivemos um
dinheirinho pra construir nossa casa na Tia Eva, herana da v Sebastiana.
Aqui onde ns estamos at hoje, perto da casa da v Catarina.

50

Engenheiro civil, foi governador de Mato Grosso no perodo de 1966 a 1971 (PEDROSSIAN, 2006).

306

Os diversos deslocamentos da famlia de Dona Neuza, como a de outras

famlias das terras de tia Eva51, demonstram a extrema instabilidade dos contratos de trabalho
no campo. Para Rios (2007:12),
Migrao e tenso nos contratos locais parecem processos paralelos, ou seja,
migrao, ou deslocamentos, no meio rural antes de migrao rural urbana.
Rompimentos de contratos acionaram mudanas e, muitas vezes criaram
situaes de extrema instabilidade (...). Esta extrema instabilidade talvez seja
o mecanismo mais perverso de pauperizao e excluso de parte da populao
negra neste perodo.
A histria da famlia de Dona Neuza Rosa dos Santos um bom exemplo do
percurso realizado por uma famlia de agricultores sem terra no Mato Grosso e o
desenvolvimento das grandes fazendas de monoculturas. Num primeiro momento, em que as
reas de matas das fazendas precisavam ser derrubadas, surgiram os carvoeiros, os quais
derrubavam as matas para produzir carvo. Posteriormente, com a terra sem a mata, o
prximo passo foi a contratao de mo-de-obra para plantar nessa terra, nesse momento
surgiram os agregados, os quais estavam submetidos lgica do lucro capitalista na produo
de alimentos. Aqueles agregados que no davam lucro para o proprietrio da terra tinham o
seu contrato, geralmente acordos verbais e informais, desfeito e eram obrigados a desocupar a
terra. O campons, despojado da terra e dos instrumentos de produo, se transformou em
trabalhador urbano ao ser obrigado, por falta de outras alternativas de sobrevivncia, a vender
sua fora-de-trabalho para o mercado urbano, onde os homens so absorvidos pela construo
civil, e as mulheres pelos servios de domsticas.
Em 1955, faleceu nas terras de tia Eva, Dona Sebastiana Maria de Jesus, filha
de tia Eva. Antes de morrer, como herdeira das tradies religiosas de tia Eva, passou a
responsabilidade de cuidar da igrejinha de So Benedito e da festa desse santo para sua filha
Catarina Maria de Jesus, a qual tambm foi introduzida, por sua me, na prtica de benzer.
Sobre a doena e posteriormente o falecimento de Dona Sebastiana, Dona Neuza Rosa dos
Santos (bisneta de Dona Sebastiana) testemunha dos fatos afirma que,
V Sebastiana, ela teve derrame, ela tava no mato apanhando lenha. E no dia
que ela foi apanhar lenha ela convidou o Tuti (Otvio Gomes de Arajo), mas
ele era um rapazote de uns 8 ou 10 anos, e ele tinha muita preguiazinha bem
grande, e ele no queria ir com ela pra apanhar lenhar. A ela foi apanhar
lenha com umas outras crianas, nesse tempo tinha uma tonelada de guri aqui.
51

Como foi o caso da famlia de Seu Zezino Antnio dos Santos e de sua esposa Dona Iracir Custdio Borges.

307

Eu me lembro bem que ela saiu e eu fiquei na casa dela. A casa da vov
(bisav) Sebastiana exatamente aqui onde a da minha me e a casa da v
Tita (Catarina Rosa da Cruz) ali onde t a casa do Michel. Eu ficava mais
com a minha v do que com a minha me. Eu me lembro bem quando eles
chegaram com ela (Dona Sebastiana) carregada numa rede. E a partir desse
dia, nunca mais ela saiu da cama, ficou 5 anos de cama. Depois ela veio a
falecer. Com o derrame ela ficou paraltica das pernas, tinha que dar banho,
tinha que cuidar tudo dela.
Alm de ser benzedeira, Dona Catarina era lavadeira, criou todos os seus filhos
com o dinheiro recebido desse trabalho, como narra Dona Neuza, A v Catarina lavava
roupa no centro da cidade, o pessoal no deixava ela limpar, ela lavava e passava roupa
diariamente. Ela manteve os filhos, criou os filhos, lavando roupa pra fora. (...). Eu me
lembro que ela trabalhou pra Naim Dibo52, que era um cara muito famoso, e depois
trabalhou pra vrias pessoas. Alm do trabalho que sua av realizava, Dona Neuza narra
tambm como era a rotina na casa de sua av,
A minha v (Catarina Rosa da Cruz) trabalhava at tarde e vinha embora a
p. Hoje, a gente no agenta ir a p at o centro (...). Tinha vezes que ela
trabalhava, chegava aqui, pensava que ela ia deitar, descansar, no, ela
chegava de tarde e a casa dela tava cheia de gente, n, tinha aquela rotina de
todo dia, aquele movimento de gente na casa dela, ela gostava muito de jogar
baralho, eles faziam serenata, tocavam, tinha muita gente que tocava. Meu tio
tocava violo, tocava acordeo, o tio Joo tocava muito bem, n. As vezes se
juntava de noite e danavam, no tinha hora pra fazer as festas deles. Ela fazia
aquele bolo de milho, fazia caf, fazia as coisas pra servir pro pessoal, n. Na
casa dela sempre tinha aquele movimento era como se fosse na fazenda.
Assim como sua me, Dona Sebastiana, substituiu tia Eva, Dona Catarina
tambm assumiu suas atribuies perante a comunidade. Nesse sentido, a fora centrfuga
dessas mulheres produz a coeso do grupo, pois os descendentes dessas mulheres mesmo
dispersos no perdem sua linha de referncia materna. Poder-se-ia falar aqui de um perfil
matrilinear, que marca extremamente essa comunidade, pois os descendentes de tia Eva a
consideram, bem como as suas filhas, como antepassados comuns. Os mais idosos,
principalmente, as mulheres, conseguem descrever as ligaes genealgicas que os une uns
aos outros de forma a remontar por uma linha genealgica ininterrupta suas ligaes com as
filhas de tia Eva, consequentemente, com a prpria tia Eva. Na figura n abaixo, apresento a

52

De nacionalidade Sria, foi um rico fazendeiro e comerciante de Campo Grande (LANI, 1999).

308

genealogia da famlia de Dona Sebastiana, mulheres que assumiram e assumem a liderana da

comunidade Tia Eva.

Figura n 14 - Quadro genealgico parcial de tia Eva53

Tia Eva

Sebastiana

Lazara

Joana

Catarina

Narzira
Legenda
= Homem
Neuza

= Mulher
= falecidos

Sandra

Na casa de Dona Catarina, assim como boa parte das casas dos descendentes de
Tia Eva existiam quintais onde se plantavam hortalias e criavam animais como galinhas e
porcos. Distante das casas ficavam as roas de mandioca, milho, feijo e arroz.
Aqui quando eu era j rapazote, a gente plantava em quase todo pedao de
terra, ns plantava daqui at o crrego, ns plantava tudo. S no plantava
nessa parte do pessoal de Furnas, aqui era mato e atrs da igrejinha era tudo
mato, ento tinha essa estrada que passava aqui e que ia pro crrego, isso
aqui era mato tambm, a gente deixava um gadinho ali e o porco ficava ali
tambm. (Otvio Gomes de Arajo).
Sobre a disposio das casas nessa poca, Seu Otvio Gomes de Arajo conta
que,
A casa da minha av (Sebastiana Maria de Jesus) era ali onde mora o Michel,
l era a sede da famlia, depois vinha a casa do finado tio Antnio, ento o
Geraldino fez casa aqui tambm, o pai dele fez outra aqui onde t Maria
Francisca. O meu irmo fez duas casinhas aqui onde nasceu Juracy, o
Constncio tinha a casa dele aqui, o Gregrio tinha a casa dele aqui e aqui
tinha a casa de Ernestina. Depois minha me fez uma casa aqui, mas como
que ns mantnhamos esse terreno tudo plantado? Era atravs do mutiro, o
53

No decorrer dessa tese estarei falando sobre o papel de Dona Narzira, Dona Neuza e de Dona Sandra na
liderana da comunidade.

309

seu quintal estava sujo ia o meu pai e o pai dela (Adair Jernima da Silva), ia
l no sbado e limpava tudo, para construir casas tambm era no mutiro.
As terras de Tia Eva, as quais representavam um Stio - espao onde se
reproduzem socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de um ancestral comum
(WOORTMANN, K., 1990), tinham como ncleo centralizador a casa da famlia mais velha,
no caso a casa de Dona Sebastiana Maria de Jesus (herdeira de tia Eva). Com o seu
falecimento, a casa de sua filha, Catarina Maria de Jesus, herdou essa posio. Cada ncleo
familiar que compunha o Stio de tia Eva possua seu Stio - terras trabalhadas por uma ou
mais famlias (WOORTMANN, K., 1990). O espao no interior desse Stio, at a dcada de
1960, era indiviso, ou seja, no havia uma diviso fsica pautada em cercas. Cada ncleo
familiar sabia a extenso exata do cho de morada e do cho de roa. Nesse sentido afirma
Dona Eugnia Batista da Silva,
No tinha, no tinha, era tudo um quintal s, tudo aberto, no tinha cerca,
no tinha nada, era o quintal l da v Tita (Catarina Maria de Jesus) e das
outras casas. O Portal do Gramado (Bairro) no existia. O tio Joo Vida
morava aqui e l no havia ningum, aqui era mato s e a tinha um campo de
futebol onde a meninada daqui brincava. (...). Ai na casa de tia Narzira tinha
um poo, onde todo mundo pegava gua, era o nico poo daqui. (...). As
mulheres lavavam roupa l. Tinha bastante assim de roupa, n, pra lavar, no
era nem tanque na poca, era aquelas tabonas comprindas. Essa coisa de
cerca veio depois, veio junto com a cidade. A gente s cercava a roa pros
animais no comer. Minha me (Ldia Batista da Silva) mesmo tinha uma roa
ali do lado de baixo, onde era o campo de futebol, mame cercava um tanto
assim , e plantava milho, abbora, quiabo, jil, chuchu, e dava chuchu que
nem praga a. E ela cuidava da roa dela a e o meu pai (Aristides Antnio da
Silva) criava porco, ento para sustentar o porco, sustentava at com essas
abboras de quintal mesmo, e dava cada abbora enorme.

Figura n 15 - Stio de Tia Eva (at 1970)

Crrego Segredo

R
u
a
d
o
S
e
m
i
n

r
i
o

Ncleo da Joana Maria de Jesus

Ncleo da Lzara Maria de Jesus
Igrejinha de So Benedito

Ncleo da Sebastiana Maria de Jesus

310

- A chegada da cidade: o processo de urbanizao de uma rea rural.

Na dcada de 1960, a populao urbana de Campo Grande, passou de 64.934

pessoas para 131.110 (PLANURB, 2005). Entre os anos de 1960 a 1970, a prefeitura de
Campo Grande, obedecendo a seu plano de ocupao territorial, criou mais de 57 mil lotes na
cidade de Campo Grande e os limites do seu permetro urbano alcanou 20 mil hectares,
rea suficiente para abrigar mais de 20 vezes a populao real existente. (ARRUDA,
2006: 80).
Foi na dcada de 1970 que ocorreu uma exploso do tecido urbano de Campo
Grande, momento em que surgiram os grandes loteamentos afastados do centro comercial,
destinados, na sua maioria, a abrigar a populao de baixa renda que se dirigia em fluxos
cada vez maiores para a cidade. (PLANURB, 2005: 41). Na poca, fazendas e chcaras, da
regio do Stio de tia Eva, foram substitudas pelos grandes loteamentos dos bairros Nasser,
Monte Castelo, Portal do Gramado, vila Saraiva, vila So Roque, Otvio Pcora e Jardim
Seminrio I e II, criados para abrigar a populao de baixa renda de Campo Grande.
Nessa dcada, a expanso do permetro urbano de Campo Grande, ocorrida por
meio de decises normativas da assemblia legislativa municipal, incorporou reas com
caractersticas e dinmicas rurais prprias, como foi o caso do Stio de tia Eva. Como
consequncia desse processo, o Stio de tia Eva, onde era praticada uma agricultura voltada,
principalmente, para a subsistncia e para a comercializao de excedentes no mercado local,
comeou ser prejudicada pela abertura, no meio do Stio, da Rua Eva Maria de Jesus54.
Segundo Seu Michel, essa rua55 foi criada pelo fato dos descendentes no
possurem a escritura definitiva do imvel, sendo assim eles teriam que se adequar s normas
do parcelamento urbano da Prefeitura do municpio. Esse parcelamento no s dividiu as
terras como tambm, espacialmente, as famlias extensas. Essas famlias tiveram que
antecipar o processo de herana subdividindo o lote original para os filhos casados e assim se
adequar s normas da prefeitura.
O parcelamento ocasionou problemas internos relacionados ao tamanho dos
lotes, favorecendo assim acusaes entre os parentes de parcelamento indevido. Terras que
eram utilizadas conjuntamente por grupos familiares tiveram que ser divididas, esse espao
comum ao ser parcelado ocasionou conflitos internos, pois eram nesses espaos, representado

54

Posteriormente foram criadas a Rua Cana e a Rua Ciro Nantes da Silveira, as quais delimitam as laterais do
Stio de tia Eva.
55
Aps a Rua Seminrio, a Rua Eva Maria de Jesus foi a segunda rua construda no bairro Jardim Seminrio.

311

por roas, por um campo de futebol, ou mesmo rea de passagem, que atividades coletivas
eram realizadas. Desse modo, ao materializar o parcelamento, por meio dos muros, houve
uma quebra de uma moral camponesa que regia o grupo, a qual se baseava no princpio da
reciprocidade.
Nesse perodo, Seu Michel, que representava os descendentes de tia Eva,
entrou em contato com a engenheira civil Evanir Lescano Martins, da Prefeitura de Campo
Grande, para realizar a planta com as divises internas do Stio. Segundo Seu Srgio, a
diviso foi realizada com a anuncia de todos os moradores. Dessa forma, o Stio de tia Eva
ficou com as configuraes assinaladas na figura abaixo.

Figura n 16 - Diviso do Stio de Tia Eva (Dcada de 1980)

rea do Colgio Agrcola

Rua Cana

15

16

13

14

R
u
a

19

18

Igrejinha

d
o
S
e
m
i
n

r
i
o

17

12

Rua Eva Maria de Jesus

10

Rua Ciro Nantes da Silveira

LEGENDA
Famlia da Joana =

Famlia da Lazara =

Famlia da Sebastiana =

Como se pode perceber na figura acima, o Stio de Tia Eva, o qual possua
aproximadamente 93.776,00 m, foi dividido em 19 lotes que variavam entre 2.870,40 m a
9.332,43 m. Na planta, obedecendo s normas do Plano Diretor Municipal, foram reservados
15.857,04 m para ruas e quadras, ficando a rea de todos os lotes com o permetro
aproximado de 77.918,95 m. Nessa diviso, os herdeiros das filhas de tia Eva ficaram com os
seguintes lotes: herdeiros de Joana Maria de Jesus - lotes n 1, 12, 15, 16, 17 e 18; herdeiros
de Lazara Maria de Jesus - lotes n 2, 13, 14 e 19; e os herdeiros de Sebastiana Maria de Jesus
- lotes n 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 e 11. Na tabela abaixo esto relacionados os nmeros dos lotes,
descritos acima, com os respectivos proprietrios.

312

11

Tabela n 12 - Nome dos proprietrios dos imveis (herdeiros de tia Eva)

Lote n

Metragem do Lote

Responsvel pelo Lote

Descendente de:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

2.817,51 m
5.426,37 m
3.016,09 m
3.016,00 m
2.870,62 m
2.870,17 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
2.870,40 m
6.221,25 m
3.110,58 m
9.332,43 m
3.110,49 m
6.220,97 m
5.714,92 m
3.110,67 m
6.730,03 m

Joo Batista da Silva

Jernima Borges da Silva
Srgio Antnio da Silva
Nadir da Silva Morais
Geraldina de Arruda Baptista
Maria Francisca Dias
Otaclio Antnio dos Santos
Ado Borges da Silva e irmos
Otvio Gomes de Arajo
Antnio Pereira da Silva
David Joviniano de Brito
Ernestina Alves Pinto
Jernima Borges da Silva
Eva Lazara da Silva
Constncio Ferreira Pinto
Adelaide Valrio do Carmo
Raimundo Soares Pinto
Benedito de Paula Pinto
Jernima Lazara da Silva

Joana Maria de Jesus

Lazara Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Lazara Maria de Jesus
Lazara Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Lazara Maria de Jesus

Aps desistir de adquirir o Stio de Tia Eva, a igreja catlica tomou pra si o
controle da igrejinha e da festa de So Benedito de 1960 a 1975. No satisfeita, a igreja
catlica queria administrar ininterruptamente a igrejinha de So Benedito, porm como os
descendentes de tia Eva recusaram essa proposta, a Diocese construiu em 1967, ao lado do
Stio de tia Eva, a igreja Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Ao nominar a igreja com
santos cultuados pelos descendentes de tia Eva, a igreja catlica tinha como objetivo tirar os
fiis que frequentavam a igrejinha e marca sua posio de fiel depositria tanto da f crist
como das edificaes crists. Desse modo, as missas e outras atividades ecumnicas, que
eram realizadas na igrejinha, foram transferidas para a nova igreja da Diocese. Somente uma
vez ao ano, na festa de So Benedito, que os padres fazem missa na igrejinha, porm no lado
de fora. Como afirma Seu Srgio Antnio da Silva, conhecido por Seu Michel,
, aqui foi uma briga tremenda com os padres, eles queriam nossas terras e
depois queriam a igrejinha, tudo isso aqui era de tia Eva, ela que construiu,
no foi padre nenhum que construiu. A eles construram l em cima a igreja
deles e muita gente comeou a ir l, porque aqui no tinha mais missa, n. A a
missa na igrejinha s no dia da festa de So Benedito.
Durante essa intriga, faleceu, em 1975, Dona Catarina Rosa da Cruz (neta de
tia Eva). Segundo seu filho, Seu Michel, aps o falecimento de sua me, procurou os padres
para que realizassem o velrio. Entretanto, por no terem cedido a administrao da igrejinha

313

de So Benedito e nem os recursos obtidos da festa desse santo para a igreja catlica, eles no
fizeram o velrio.
A eu fui falar com os padres para fazer o velrio de minha me aqui na
igrejinha, que ela cuidava. A eles disseram que no iriam fazer. Eu fiquei
muito chateado com eles, ns aqui sempre tratamos bem os padres e eles falam
uma coisa dessa. Anos depois o padre que falou isso veio aqui em casa me
pedir desculpas. Ele viu que estava errado. A o tempo passa e as pessoas
pensam nos erros que fizeram n. Eu desculpei ele.
Segundo Seu Antnio Borges dos Santos (55 anos, descendente de tia Eva),
que era membro do grupo de jovens da igrejinha,
Eu vi a discusso que padrinho Michel teve com a igreja pra manter a festa
a. Eu participei ativamente porque eu era membro do grupo de jovens, a
tivemos um arranca toco muito srio com o Frei Miguel. Foi porque no
concordava com as idias dele. Teve uma festa de So Benedito e ele queria
um acerto de conta da festa, e na poca tinha morrido a minha tia, que a Tita
(Catarina Rosa da Cruz) a me do padrinho Michel, e estavam velando ela a
dentro da igrejinha, e na poca ele disse que no ia entrar na igrejinha pra
velar o corpo, porque no tinha feito a prestao de conta com a igreja. E eu
no entendi aquilo, porque eu achava que o momento ali era superior
prestao de conta ou qualquer outra coisa. Eu era o lder do grupo de jovem,
fui, e pedi pra ele encarecidamente pra entrar porque se tratava de uma
pessoa que era muito importante pra ns. Porque era ela que organizava a
festa e fazia as coisas, a ele falou que no ia entrar no, ele falou claramente
pra mim, que no ia entrar porque no tinha feito o acerto de conta da festa.
Isso fez muito mal pra mim, eu acreditava na igreja, porque eu via assim, a
figura do padre acima do dinheiro, e no fim para o padre o dinheiro era mais
importante que qualquer coisa. A passou o tempo, mas o tio Michel no
entregou os pontos no, brigou com a igreja. Aps 20 anos a igreja veio pedir
desculpas e o Frei Miguel tambm veio.
Com o falecimento de D. Catarina Rosa da Cruz, D. Narzira da Cruz de Barros,
sua filha, no pde assumir a responsabilidade da igrejinha nem da festa de So Benedito,
pois nessa poca encontrava-se morando, com sua famlia, numa fazenda distante de So
Benedito. Seu Michel assumiu essa tarefa. Anos depois, Dona Narzira, aps seu retorno,
comeou a coordenar a parte religiosa da festa e seu irmo, Seu Michel, coordenou a esfera
administrativa-poltica da festa. Dessa forma, as atividades em prol do santo retornaram para
as mos de uma mulher, padro que comeou com tia Eva (Eva Maria de Jesus), passou por
sua filha, Dona Sebastiana Maria de Jesus, continuou com a neta, Dona Catarina Rosa da
Cruz, e prosseguiu com a bisneta, Dona Narzira da Cruz de Barros. Alm da coordenao da
314

festa de So Benedito, as quatro tm em comum a grande devoo ao santo e o ato de benzer,

o qual foi passado, nessas quatro geraes, de me para filha.
At a dcada de 1970, segundo Seu Otvio Gomes de Arajo, os devotos de
So Benedito, juntamente com os devotos de Tia Eva, depositavam seus ex-votos em vrios
locais do interior da igrejinha, principalmente prximo ao altar.
Antigamente vinha povo de todos os lugares depositar p, cabea, mo, tinha
parte do corpo todo dentro da igrejinha, mas a os padres proibiram. No sei
porque eles fizeram isso. Mas o pessoal vinha, tinha gente de Dionsio, da
Chcara do Buriti e at da Boa Sorte trazer fazer promessa aqui, tinha
tambm batizado e casamento, o pessoal fazia tudo a. Na frente da igrejinha
era um mundo de vela que o povo colocava, teve at uma vez que tivemos que
apagar o fogo, porque era muita vela e no tinha espao para colocar mais,
n.
A igrejinha de So Benedito era um espao agregador da rede-irmandade, pois,
como narrado pelo Seu Otvio Gomes de Arajo, os fiis de So Benedito e de tia Eva
depositavam seus ex-votos nela. Alm disso, casamentos e batizados eram tambm realizados
em seu interior. Pode-se perceber com isso que, at a dcada de 1970 o sentido religioso da
rede-irmandade ainda estava atrelado tia Eva por meio da igrejinha de So Benedito. At
hoje a igrejinha utilizada, principalmente pelos devotos de tia Eva, para pagar promessa,
porm no depositam mais os ex-votos. Porm, alguns devotos, como pude observar, ainda
deixam no altar fotos 3X4 de pessoas que esto doentes ou necessitadas na esperana que So
Benedito ou Tia Eva cura o alivie esses necessitados.
Ainda nessa dcada, o pequeno cemitrio localizado em frente a igrejinha de
So Benedito foi desativado. O motivo, segundo Seu Tuti (Otvio Gomes de Arajo), foi
porque um prefeito prometeu fazer um parque infantil pras crianas, e que aqui no era
lugar pra ter cemitrio. E at hoje no fizeram parque nenhum.. Nesse cemitrio estavam
enterradas tia Eva, as filhas Lazara Maria de Jesus, Joana Maria de Jesus, Sebastiana Maria de
Jesus e algumas pessoas de dentro e fora da famlia, como afirma Seu Tuti,
No tmulo da tia Eva, os ps ficavam pra baixo, em direo ao crrego. O
tmulo dela pra voc v. Isso aqui, tinha um degrau aqui, subia aqui, tinha um
de l pra c, e mais de l pra c, ficava um quadrado a, e tinha mais casinha
com tijolo assim pra acender vela, bem nesse formato assim. E na altura que
dava pra pr velas, um mao de velas todinho dava a, ficava a noite todinha
acessa a vela. O da Joana no d para diferenciar porque era um quadrado,
mas pela posio aqui assim de uma vela, ento como a Eva era pra cima eu
penso que ela tambm era pra cima. Depois tinha o Joaquim Antnio da Silva,
315

irmo da minha me. E tem esse costume aqui de quando vai colocar a vela
pro morto se colocar sempre na cabea. O tmulo da minha v (bisav Eva
Maria de Jesus), tinha um degrau e na frente dele tava escrito 1926. J os
tmulos das filhas dela, era um quadrado s. E o do tio Joaquim, era esse
modelo mesmo, s que tinha uma salincia em cima que formava o degrau de
lado, e a cabea pra c, ao contrrio, que ficava nessa posio mais ou menos
aqui assim, ento aqui tinha um cruzeiro, e aqui do lado do cruzeiro tinha um
tumuluzinho, que era da irm da Adair. Aqui tem um filho meu que t aqui no
p, foi apartado, n. Mas acho que meu nome no chegou a pr, a no,
acharam por bem trazer numa caixa de sapato. E tinha um irmo meu e tinha
um tal de coronel que est enterrado dentro do quarto. Uma famlia construiu
uma casa l no cemitrio, e como a gente no tirou na poca todos os corpos,
ficaram alguns l, a essa famlia, que t l, construiu um quarto em cima da
cova do coronel. , agora ele t enterrado dentro do quarto. (...). Aqui do lado
do Joaquim tinha outro tmulo de gente estranha. Aqui tinha um outro
pequeno, aqui tinha um p de rosa, aqui tava meu irmo, meu irmo, minha
irm. E tem mais algum tmulo a, que no de gente daqui, n. A tinha a
procisso, ela pegava essa rua e ia na porteirinha e emendava l. Ela saa da
frente da igrejinha e beirava o tmulo da velha aqui, tinha uma rua que
passava aqui, a entrava nessa rua aqui, passava a porteira, entrava enviesado
e pegava a Rua do Seminrio. (...). Eu calculo mais ou menos de 15 a 20
tmulos tinha ali. Tem gente que no era da comunidade, na poca morria
gente de fora da famlia e tia Eva deixava enterrar a. (...). A, ns tiremos a v
Eva daqui e pois l dentro da igrejinha.
Nessa poca, a vida poltica do sul de Mato Grosso foi marcada pelas
manifestaes em prol da diviso do Estado de Mato Grosso. A criao do Estado de Mato
Grosso do Sul, resultante do desmembramento de rea de Mato Grosso ocorreu no dia 11 de
outubro de 1977 quando o Presidente da Repblica, General Ernesto Geisel, assinou a Lei
Complementar n. 31. Campo Grande foi escolhida para sediar a capital desse novo Estado.
Com essa escolha, a comunidade Tia Eva, por estar na capital, assumiu uma
posio estratgica com relao s outras comunidades negra rurais, pois ela se configurou
num lugar de passagem dessas comunidades. Tia Eva continuava a ser um porto seguro para a
sua rede-irmandade. Da mesma forma que os Negros da Picadinha, no sentido de estarem
localizados na nica estrada que conectava Dourados a Maracaju. Rota obrigatria dos
membros de sua rede-irmandade quando saiam de Maracaju em direo a Dourados.
Em 31 de maro de 1978 foi nomeado o primeiro governador do Estado, o
engenheiro Harry Amorim Costa. Nesse ano, um novo planejamento urbano foi elaborado
para a nova capital. Mais uma vez vrias reformulaes foram feitas sobre o uso do solo
urbano e rural (PLANURB, 2005). Em 1979, o governador Harry Amorim foi substitudo por
Marcelo Miranda Soares. Em 1980, o senador Pedro Pedrossian renunciou ao mandato para
assumir o cargo de governador do Estado de Mato Grosso do Sul, nomeado pelos militares,
316

(PEDROSSIAN, 2006). Foi nessa poca que Dona Neuza Rosa dos Santos, sua irm Neuzita
Caetano de Barros e sua me Narzira da Cruz de Barros, trabalharam para a famlia do
governador, como assegura Dona Neuza,
Pedrossian era o governador na poca, a a minha irm trabalhava l na
casa dele, minha me lavava roupa, minha irm limpava e a Aparecida
cozinhava. A depois a Aparecida saiu, entrou Deolinda, essa minha irm, e
ficou trabalhando l. Eu trabalhava na casa de Maria Aparecida, que era irm
dele e morava junto, a Dona Dup, a Dona Cida e a Dona Rosa, que era a me
dele. A eu trabalhei l um tempo, depois eu sa, a depois tornaram a me
chamar de novo, tornei a voltar. A depois tornei a sair e fui trabalhar com
Fernando Augusto da Costa, ele era fazendeiro e o pai dele o Fernando
(Fernando Corra da Costa)56 tinha sido governador, duas vez como prefeito e
nessa poca ele era senador. Quando eu trabalhei l ele era senador. Nessa
poca o Michel mexia com plantao aqui na comunidade.
Aps a criao do Estado de Mato Grosso do Sul, ocorreu um crescimento
desordenado da capital Campo Grande, consequncia dos interesses Polticos e econmicos.
Os ndices de crescimento demogrfico chegaram a 8,02% ao ano e a migrao se intensificou
com a nova situao de capital, aumentando a procura por imveis e reas (ARRUDA, 2006).
Favelas surgiram da noite para o dia, em vrias partes da cidade; no havia transporte
coletivo para todos, muito menos energia e gua potvel; a rede de educao e a de sade
no estavam preparadas para atender essa demanda. (ARRUDA, 2006: 162).
Com o desordenado crescimento da rea urbana de Campo Grande, o Stio de
tia Eva foi perdendo as caractersticas de rea rural e ganhando aspecto de bairro
perifrico, sem pavimentao nas ruas, sem gua encanada, sem luz eltrica, sem escola e
sem posto de sade (MORAES, 2003: 22). Sobre os problemas dessa poca na rea de tia
Eva, Dona Neuza Rosa dos Santos afirma que,
Muita gente falava que aqui era dos negros, n, que ns era os mais
desfavorecidos, os mais pobres, eles diziam, n. Mas a comunidade era vista
como lugar de negros, de pobres, de fracos, n. Que aqui era uma favela,
porque aqui no tinha gua, luz e outros benefcios, n. Mais aqui no era
favela no, na realidade aqui nunca foi favela, n, era uma sede de famlias,
mas no era favela.

56

Fernando Corra da Costa foi mdico e jornalista, se elegeu governador de Mato Grosso pela Unio
Democrtica Nacional (UDN) por duas vezes. O primeiro mandato foi de 1951 a 1956 e o segundo de 1961 a
1966. Foi senador de 1967 a 1975 pela Aliana Renovadora Nacional (ARENA). Fonte:
http://www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.

317

Figura n 17 - Expanso da zona urbana de Campo Grande (1909 a 1999)

= Comunidade Tia Eva

= rea urbana

(Fonte: ARRUDA, 2006)

318

Por ser uma rea ocupada por famlias negras e por causa da proximidade com
o centro de Campo Grande, o Stio de tia Eva era constantemente procurado por alunos do
ensino mdio e superior para a realizao de pesquisas com essas famlias. Foi a partir desses
encontros que os descendentes de tia Eva se identificaram como uma comunidade. Nesse
sentido, afirma Dona Neuza Rosa dos Santos,
, comearam a falar que aqui era uma comunidade dos pretos, os estudantes
vinham aqui, a falava com um e falava com outro que aqui era uma
comunidade. Essa palavra comunidade foi falada de um certo tempo pra c,
n. Isso uma coisa que a gente pode prestar bem ateno, antigamente essa
palavra comunidade no existia, n, de uns anos pra c e que foi falado que
aqui era uma comunidade de negros, a que gerou essa frase, n. Mas
comunidade mesmo foi uma palavra que inventaram de uns anos pra c, n.
Agora ns somos uma comunidade, porque entendemos o que a palavra, n.
(...). Porque a gente um grupo de parentes, todos descendentes de tia Eva
que foi escrava, e hoje a gente tem os mesmos problemas, n, a gente tem que
ser mais unidos, n. E no s nas festas no, n, tem que ser unido depois
tambm, n, porque ns somos uma comunidade de negros, a comunidade
negra de Tia Eva.
Como se pode perceber, a categoria comunidade foi introjetada apenas para
expressar noes j pr-estabelecidas pelos descendentes de tia Eva, como os vnculos
genealgicos que possuem com tia Eva, e consequentemente, com a escravido; os problemas
vividos em comum e a festa de So Benedito. So essas noes que conferem aos
descendentes de tia Eva uma identidade diferenciada, a qual formou a idia local de
comunidade. Alm disso, o interesse em resolver os problemas em comum, como salientou
Dona Neuza, estabelece o princpio da reciprocidade, que fortalece o sentimento de pertena
ao grupo e ao local.
Parte dos problemas em comum, pelo qual passava a comunidade Tia Eva, era
basicamente com infra-estrutura, o inchao populacional provocado pelo grande nmero de
descendentes de tia Eva e seus afins, a vinda de famlias de Furnas do Dionsio (as quais eram
descendentes de Lazara Maria de Jesus) e o Imposto Predial e Territorial Urbano IPTU.
Esses problemas ajudaram a impulsionar a venda de lotes, realizadas por alguns descendentes.
Em 1983, os descendentes de tia Eva comearam a ter problemas com o pagamento do IPTU.
Antes o imposto que eles pagavam era o de rea rural, pagavam apenas pela rea total do
Stio. Posteriormente, aps o parcelamento das terras os responsveis pelos lotes tiveram que

319

pagar o imposto individualmente. Hoje, vrias pessoas podem perder seus terrenos por no
terem pago o IPTU, alguns inclusive j foram acionados judicialmente.
Em 04 de julho de 1984, segundo Seu Otvio Gomes de Arajo, a comunidade
Tia Eva conseguiu criar a Associao Beneficente dos Descendentes de Tia Eva57 e o Clube
de Mes. Por intermdio da associao, a comunidade conseguiu rede de luz, gua, linha de
nibus e ponte para conectar a comunidade So Benedito ao Bairro Monte Castelo. A partir
de 1985 alguns descendentes de tia Eva comearam a vender seus lotes devido a vrios
fatores, dentre eles: casamentos com pessoas de fora, falta de trabalho, migrao para
trabalhar em fazendas, valor do IPTU e falta de espao no lote para construo de novas casas
para os filhos casados.

Figura n 18 - Lotes Adquiridos por pessoas de fora da comunidade (1985 a 2007)

rea do Colgio Agrcola
Rua Cana
12A

15

16
17

18A
18B 18C 18D

R
u
a

19A
12B

13A

13B

13C

14 B 14 C 14D 14E 14F 14G 14H

14i

14J

19B

19C

14L 14M

14A

18E

18F

18G

Igrejinha

d
o

Rua Eva Maria de Jesus

S
e
m
i
n

r
i
o

2B

3A

3A

3B

4A

5A

5B

5C

5D 6A

6B

6C

6D

9A
9E

2A

3A
2D

2C

3D

3E
3C

7
4

5H

5G 5F 5E

6H

6G

6F

8A

8B

6E

8C 8D

9G

9i

9B

11A
10A 10B 10C

9C

11B
9F

9H

9J

9D
Rua Ciro Nantes da Silveira

LEGENDA
Famlia da Joana =

Famlia da Lazara =

Famlia da Sebastiana =

Lotes adquiridos por pessoas de fora =

57

O primeiro mandato tinha os seguintes membros: Srgio Antnio da Silva (presidente); Eurides Antnio da
Silva (1 vice-presidente); Getlio Caetano de Barros (2 vice-presidente); Alade Batista da Silva (secretria
geral); Sandra Mara Martins dos Santos (1 secretria); Maura Jorge da Silva (2 vice-secretria); Rildo Ferreira
da Silva (tesoureiro geral); Francisco Lemes da Silva (1 tesoureiro); Siderlei Martes de Arajo Ifran (2
tesoureiro). Todos descendentes de tia Eva.

320

Tabela n 13 - Lotes adquiridos por pessoas de fora da comunidade

Terreno n
1
2
7

Lote n
1
2A
7

8
10
11
12
14
15
16

8A
10A, 10B, 10C
11A e 11B
12A
14A
15
16

17
18
19

17
18A
19C

Atuais proprietrios
Vendido para Paulo Estevo da Cruz e Souza.
Vendido para Jorge Renato Brandini.
Vendido para Irany Pereira Caovilla, a qual doou depois para
a Prefeitura construir um colgio.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral 58.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
A prefeitura de Campo Grande se apropriou do lote.
Vendido para Mrio Bongiovani.
Vendido para Luiz Gomes Cabral.
Vendido para Rodolfo.
Vendido para o sindicato das indstrias grficas do Estado de
Mato Grosso do Sul, o qual construiu um clube esportivo no
imvel.
O lote foi vendido para Maria Taira
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
Pago como honorrios do advogado Luiz Gomes Cabral.
Total aproximado de terras adquiridas por pessoas de fora

Tamanho dos lotes

2.817,51 m
2.248,00 m
2.870,40 m
717,75 m
2.870,40 m
2.870,40 m
1.555,26 m
2.332,00 m
3.110,49 m
6.220,97 m

5.714,92 m
400,00 m
1.682,50 m
35.410,60 m

Cerca de 35.410,60 m de terras foram adquiridas por pessoas de fora da

comunidade. Com isso, a comunidade que possua 77.918,95 m ficou restrita a
aproximadamente 42.508,35 m de terras. Assim, aproximadamente 45% das terras originais
j no se encontram nas mos dos herdeiros de tia Eva. O processo de diminuio das terras
da comunidade Tia Eva ocorreu principalmente na famlia de Joana Maria de Jesus, seguida
da famlia de Sebastiana Maria de Jesus e por ltimo da famlia de Lazara Maria de Jesus,
como podemos perceber na tabela abaixo.

Tabela n 14 - Terras que restaram para os descendentes das filhas de tia Eva
Famlia
Joana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
Lazara Maria de Jesus
Total

Terras que
possuam
27.195,81 m
26.123,73 m
24.599,41 m
77.918,95 m

Terras adquiridas
por pessoas de fora
19.819,15m
9.328,95 m
6.262,80 m
35.410,90 m

Terras que
restaram
7.376,66 m
16.794,78 m
18.336,61 m
42.508,05 m

Nessa diviso, os herdeiros de Joana Maria de Jesus ficaram com 7.376,66 m,

os de Lazara Maria de Jesus tiveram direito a 18.336,61 m e as terras dos herdeiros de
Sebastiana Maria de Jesus totalizaram 16.794,78 m. O direito a terra nessa comunidade
passa, necessariamente, pela descendncia direta de tia Eva. Nesse sentido, as pessoas de fora
que casam com pessoas de dentro no herdam a terra, entretanto, os filhos gerados por eles
so herdeiros. Desse modo, cada famlia tem acesso a uma poro de terra, via laos de
58

Vrios dos lotes foram entregues para o advogado Luiz Gomes Cabral como pagamento de inventrio
realizado por ele para algumas famlias

321

parentesco, casamento e afinidade. Porm, a propriedade da terra obedece a lgica da unidade

familiar. A apropriao do lote privada e passada por herana, entretanto a utilizao pode
ser individual ou comunal, nesse ltimo caso sob anuncia do dono. Todavia importante
salientar que a noo de propriedade privada existente neste sistema de relaes sociais que
estamos descrevendo sempre revestida de laos de parentesco e reciprocidade caracterizada
por uma diversidade de obrigaes para com os vizinhos que so tambm parentes (GODOI,
1999).
Com o passar dos anos os lotes no interior da comunidade Tia Eva foram
subdivididos dentro da famlia pelo processo de herana. Na medida em que os filhos se
casavam, novos parcelamentos eram realizados dentro do lote original, perfazendo, desse
modo, um modelo caracterstico da regra de residncia ps-marital neolocal. Nesse sentido,
afirma Seu Aristides Antnio da Silva,
De primeiro ali (comunidade Tia Eva), quem tinha um casal de filhos s, era
esquisito, a base era 5, 6, 7, 8 filhos, como a me da Luzia (Luzia Bento de
Arruda) que mulher do Michel. A velha Maria mesmo teve uns vinte filhos e
ela teve os vinte dentro de casa. Rapaz voc j pensou o que ter vinte filhos e
ficar tudo criado dentro de casa, mesmo depois de casados! algo difcil n,
ainda mais pra quem no tem terra pra d a eles, n. A, ali tem agora muita
gente que com muitos filhos, os filhos casam e no tem terra, a fica e constri
uma casinha no terreno. Tem terreno na igrejinha que no tem mais espao, j
construram em tudo, o terreno do Michel assim, todos os filhos ficam ali na
saia da Luzia. Mas tem outras famlias, que os filhos tiveram que morar fora
porque a terra era pequena.
Inicialmente, os descendentes de tia Eva que casavam construam suas casas no
interior do Stio de tia Eva. O projeto campons levou algumas pessoas a buscarem terra e
trabalho em outras regies. Com o crescimento e o constante avano da rea urbana de
Campo Grande sobre as terras de tia Eva, novas famlias foram impulsionadas a sarem do
Stio. Porm, no mais obedecendo a um projeto campons e sim a um projeto urbano, ou
seja, a possibilidade de constiturem suas famlias, viverem de uma atividade profissional
prpria do meio urbano e de ter uma habitao provida de equipamentos urbanos (gua, luz,
esgoto encanado, transporte coletivo, ruas asfaltadas, servio de limpeza urbana, e outros).
Em contrapartida, os que saram aumentaram as possibilidades de reproduo dos que
ficaram, pois o imvel no seria mais parcelado.
De acordo com os dados do Instituto Municipal de Planejamento Urbano
(1998), percebe-se que pela estrutura fundiria do municpio de Campo Grande, no perodo de
322

1975 a 1995, houve um predomnio de propriedades acima de mil hectares. Os imveis com
menos de 100 hectares representavam apenas 18,05% da rea do municpio. Sucessivamente,
no perodo de trs dcadas, ocorreu o aumento das reas de pastagens, o crescimento da rea
urbana de Campo Grande e a diminuio das reas agricultveis. Como decorrncia, os
minifndios, ocupados por uma pequena agricultura, comearam a desaparecer, assim como
as pequenas propriedades agrcolas.
Em 1975, havia no municpio de Campo Grande 374 imveis rurais com
menos de 10 hectares. Em 1980, esse nmero baixou para 158, mesmo nmero encontrado em
1996. J os imveis rurais com tamanho entre 1.000 a 10.000 hectares cresceram de 127, em
1975, para 212, em 1996. Como consequncia desse aumento, as lavouras permanentes e
temporrias tm diminudo consideravelmente com o passar dos anos, pois so substitudas
por pastagens. No ano de 1995, essas lavouras, usavam 11.561 hectares, j as reas de
pastagens abrangiam 523.056 hectares (PLANURB, 2005). Como consequncia, do
predomnio das reas de pastagens sob as de lavouras, 72% dos produtos hortifrutigranjeiros
consumidos no municpio de Campo Grande eram importados (VERRUCK, 1999). Nesse
sentido, no houve por parte das autoridades governamentais, desde a criao do Mato Grosso
histrico, uma poltica voltada a manuteno e crescimento das pequenas propriedades
camponesas, as quais abasteciam os mercados locais. A prioridade, em pocas distintas, foi a
minerao, o gado e a monocultura. No presente, assim como no passado, as pequenas
propriedades vo desaparecendo e a populao das cidades sul-mato-grossenses depende cada
vez mais da importao de gneros alimentcios de outros Estados, principalmente de So
Paulo.
No ano de 1993, a Misso Salesiana de Mato Grosso, proprietria de boa parte
das terras prximas ao Stio de tia Eva, conseguiu, por meio da Portaria n 1.547/93 do
Mistrio da Educao e Cultura, transformar sua Faculdades Unidas Catlicas em
Universidade Catlica Dom Bosco/UCDB59. Entretanto, para concentrar os seus cursos em
um s lugar, os padres salesianos decidiram construir a sede dessa universidade nas terras que
haviam comprado na dcada de 1940. Com a inaugurao da UCDB, em 1997, a regio do
bairro Jardim Seminrio, local onde se encontra a comunidade Tia Eva, teve o valor dos
terrenos aumentado em virtude da alta procura por imveis prximos a UCDB. A valorizao
dos imveis do bairro Jardim Seminrio, onde est inserida a comunidade Tia Eva, causou,

59

Fonte: http://www.unibosco.br/

323

por conseguinte, o aumento do IPTU, pois o valor do IPTU tem relao direta com a
valorizao do imvel no mercado imobilirio.
Mesmo com a valorizao dos imveis inseridos no bairro Jardim Seminrio, a
comunidade Tia Eva no dispunha de infra-estrutura como afirma Seu Tuti, Aqui a gente no
tinha nada, os polticos s olhavam pra c quando queriam voto. S depois que ns criamos a
associao (Associao Beneficente dos Descendentes da Tia Eva) que comeou as coisas
aqui melhorarem um pouco, mas antes ns no tinha posto de sade, creche, escola.. As
melhorias tambm favoreceram a entrada de pessoas de fora na comunidade, por meio da
compra de lotes. Fato que provocou conflitos de terra entre os de fora com os de dentro.
No final da dcada de 1990, Dona Irany Pereira Caovilla, uma devota de So
Benedito que teve uma graa alcanada, comprou o lote de Seu Otaclio Antnio dos Santos
(neto de Dona Sebastiana Maria de Jesus). Aps a compra, Dona Irany doou o lote para a
prefeitura municipal de Campo Grande com a promessa de que ali seria erguida a futura
escola Antnio Delfino Pereira (nome do pai da doadora). No ano de 2001, a escola, j
construda, iniciou suas atividades.
Na zona urbana de Campo Grande, como havamos apontado anteriormente,
entre os anos de 1960 a 1970, foram criados mais de 57 mil lotes, posteriormente, entre os
anos de 1989 a 2007 o nmero de lotes criados chegou a 66.832 (PLANURB, 2008). Num
perodo de 47 anos, a prefeitura municipal de Campo Grande, com o apoio da assemblia
legislativa local, criou mais de 123.832 lotes urbanos. A rea urbana que era de 26.223 ha em
1960 passou para 34.115 ha em 1999. No ano de 2005 essa rea avanou para 35.302 ha.
Nmeros que esto tambm diretamente ligados ao crescente grau de urbanizao de Campo
Grande, o qual em 2007 apontava que dos 724.524 habitantes do municpio, 98,66% viviam
na rea urbana e apenas 1,34% na rea rural (PLANURB, 2008).
A transformao de um espao rural para um espao urbano, como foi o caso
das terras de tia Eva, foi realizado por meio de legislaes municipais. Como observou Moura
(1986) No a cidade que, por oposio, define o campo e seus habitantes, mas sim o
Estado. Este dispe de instrumentos de natureza jurdica e poltica que disciplinam o
campons. (MOURA, 1986: 14 15). Porm, possvel ter lugares definidos por legislaes
como urbanos, porm com caractersticas rurais, como mencionado por Suzuki (2007).
Nesse sentido de reconhecimento dos limites do critrio de separao da
populao urbana e rural, o permetro urbano extremamente falho para a
diferenciao do rural e do urbano, sobretudo porque h, por um lado, muito
de rural em aglomeraes urbanas, particularmente as mais diminutas, mas,
324

tambm, nas mdias e nas grandes, ou mesmo nas metrpoles. (...). O rural,
nas aglomeraes urbanas, est muito presente, principalmente, no modo
como muitos moradores concebem e vivem a dinmica dessas aglomeraes.
Geralmente, esses moradores so marcados pelo estranhamento em relao ao
modo de vida urbano e citadino. Esto dentro das aglomeraes, mas no
integrados a sua dinmica de forma densa. A distino entre o rural e o
urbano, muito mais vinculada lgica da reproduo das relaes sociais que
a materialidade espacial, campo e cidade, permite pensar que h rural na
cidade e urbano no campo. Assim, o importante encontrar um caminho
metodolgico que d conta de identificar essas distines para alm de uma
delimitao poltica relacionada ao permetro urbano - raramente uma
fronteira geogrfica entre o rural e o urbano e o campo e a cidade.
(SUZUKI, 2007: 11)
Acredito que certos grupos e/ou comunidades que tem suas origens no
campesinato e que atualmente esto inseridas no meio urbano, possuem, como afirmado por
Moura (1986), prticas culturais de populaes camponesas como: a tica, a religiosidade, o
compadrio, o preponderncia do direito consuetudinrio em relao ao direito positivo e
linhas genealgicas longnquas que revelam o pertencimento ao local. Essas prticas culturais
so elementos constituintes de uma campesinidade. Para Klaas Woortmann (1990) a
campesinidade ,
entendida como uma qualidade presente em maior ou menor grau em
distintos grupos especficos. (...). possvel imaginar um contnuo, que tanto
pode ser pensado no tempo como no espao, ao longo do qual se movem os
pequenos produtores, desde um plo de mxima at outro de mnima
campesinidade. (...). A campesinidade pode ser apreendida de forma mais
clara, em alguns casos, justamente nas situaes menos camponesas.
(WOORTMANN, K., 1990: 13)
Dessa forma, certos grupos e/ou comunidades, como o caso da comunidade
Tia Eva, podem apresentar maior ou menor grau de campesinidade segundo suas trajetrias de
vida e suas formas de integrao sociedade moderna capitalista, pois no encontramos,
ento, camponeses puros, mas uma campesinidade em graus distintos de articulao
ambgua com a modernidade. (WOORTMANN, K., 1990: 14). Acredito que a comunidade
negra Tia Eva uma comunidade socialmente rural inserida num espao urbano, o que a
caracteriza como sendo uma comunidade rurbana60. Embora essa categoria tenha sido
estudada por Graziano da Silva (1997) e Carneiro (1998), filio-me acepo de Freyre
(1982), que percebe o rurbano como a juno entre os modos de vida rural e urbano.
60

Nessa categoria tambm se enquadra a comunidade negra quilombola So Joo Batista, localizada na zona
urbana da cidade de Campo Grande.

325

Venho, no Brasil, procurando desenvolver (o conceito de rurbano) para

caracterizar situao mista, dinmica e, repito, conjugal, fecundamente
conjugal: terceira situao desenvolvida pela conjugao de valores das duas
situaes originais e s vezes contrrias ou desarmnicas, quando puras.
(FREYRE, 1982, 82 - 83)

- A comunidade rurbana Tia Eva nos dias atuais.

Nos aproximados 42.510,11 m, que perfaz o Stio da comunidade rurbana Tia

Eva, moram 128 homens e 137 mulheres, perfazendo um total de 265 pessoas, as quais
ocupam 85 casas. Originalmente, como foi destacado nesse captulo, havia trs ncleos
familiares no Stio de tia Eva, cada ncleo representava uma de suas filhas. Posteriormente, o
Stio foi dividido em 19 lotes, que com o passar dos anos foram subdivididos chegando
atualmente a 62 lotes. Nesse territrio se reproduzem socialmente as 83 famlias61 de parentes,
descendentes de tia Eva, esse espao definido pela descendncia e pelas trocas
matrimoniais.
No processo contnuo de expanso urbana, o Stio de tia Eva foi adquirindo
uma configurao de vila. Sendo atualmente denominada pela prefeitura de Campo Grande
como Vila de So Benedito. Possui uma rua principal asfaltada (rua Eva Maria de Jesus), com
cerca de 500 metros de extenso, a qual divide a comunidade em dois lados. Descendo da rua
do Seminrio no sentido a comunidade, do lado esquerdo a predominncia dos descendentes
de Lzara Maria de Jesus e do lado direito a predominncia dos descendentes de Sebastiana
Maria de Jesus. Alinhadas em cada lado da rua esto os lotes com suas respectivas casas. O
nmero de casas, dentro de cada lote, est diretamente relacionado ao nmero de famlias
elementares, as quais constituem, dentro do lote, uma famlia extensa. Quanto mais famlias
elementares, mais casas dentro de um lote. O conjunto residencial formado pela famlia
extensa tem como referncia a figura do pai, porm existem vrios lotes que a me
referncia para o grupo familiar. No interior de um lote e/ou entre os lotes so acionadas,
pelos grupos domsticos62, redes de sociabilidade, as quais so responsveis pela integrao e
reproduo social desses grupos.

61

Existe outras famlias que so descendentes de tia Eva morando em outras regies da cidade de Campo
Grande.
62
Em artigo futuro farei um estudo sobre a composio dos grupos domsticos dessa comunidade.

326

Figura n 19 - Lotes dos descendentes de tia Eva (2009)63

rea do Colgio Agrcola
Rua Cana
12A

15

16
17

18A
18B 18C 18D

R
u
a

19A
12B

13A

13B

13C

4B

14 C 14D 14E 14F 14G 14H

14i

14J

14L

14A

18E

d
o

19B

19C

14M
18F

18G

Igrejinha
Rua Eva Maria de Jesus

S
e
m
i
n

r
i
o

2B

3A

3A

3B

4A

5A

5B

5C

5D 6A

6B

6C

6D

9A
9E

2A

3A
2D

2C

3D

3E
3C

7
4

5H

5G

5F 5E

6H

6G

6F

8A

8B

6E

8C 8D

9G

9i

9B

11A
10A 10B 10C

9C

11B
9F

9H

9j

9D
Rua Ciro Nantes da Silveira

LEGENDA
Famlia da Joana =

Famlia da Lazara =

Famlia da Sebastiana =

Lotes adquiridos por pessoas de fora =

Com relao ao compadrio na comunidade rurbana Tia Eva, o primeiro filho

que nascia, independentemente do sexo, os padrinhos eram os seus avs paternos (na ausncia
desses os padrinhos eram os avs maternos), os padrinhos dos outros filhos vinham de uma
rede de alianas internas da famlia. Afirma Dona Jaila Antnia Domingos64,
Compadre tradio de famlia j vem desde criana n. Eu lembro que com
9 anos de idade eu fui madrinha de uma prima. A me dela chegou em casa e
falou: Voc criana, mas ns quer voc pra ser comadre, a no momento eu
fiquei meio assim, por criana voc sabe. A ela falou que desde que ganhou a
menina ela me queria como comadre. Depois eu ganhei mais trs afilhadas na
poca, eu sei que cresceu esse negcio de comadre e compadre, isso a virou
uma tradio na famlia. (...). O batismo era em casa mesmo, achava uma
pessoa de mais idade, rezava as rezas que tinha que falar e a gente
acompanhava, a quando encerrava voc era considerado madrinha e ela
comadre sua e a menina afilhada. Esse um termo de responsabilidade que
voc vai ter ela com voc e voc com ela. (...). A primeira filha da Estelita
Maria de Jesus teve nenm, a Estelita era av e madrinha da menina. (...). Isso
era normal antigamente. De respeito o primeiro neto os avs era os padrinhos.
A Cleide quando nasceu aqui, ali embaixo onde ns morava antes, nasceu
mais ou menos nessas horas, a quando foi no domingo vindouro, a me, que
era os avs, a minha me que me criou e o marido foram batizar l em casa.
Isso a era tradio mesmo, se desse pra outros os avs ficavam sentidos. Os
avs esperam serem convidados para serem padrinhos. (...). Quando iam
batizar assim que passasse o batismo se a criana comeasse a crescer um
pouquinho eles j falavam, esse seu segundo pai e essa sua segunda me.

63
64

A relao dos proprietrios de cada uma dos lotes da comunidade Tia Eva encontra-se no Anexo n 04.
Entrevista realizada no dia 16 de fevereiro de 2007.

327

Atualmente, essa lgica do compadrio continua, porm o compadrio com

pessoas de fora da comunidade tem aumentado. Alm do compadrio de batismo na igreja,
existe nessa comunidade o compadrio de crisma que um batizado afetivo. O compadrio de
casa um batismo dentro da casa dos pais da criana. O compadrio de fogueira geralmente
ocorre em festas de santo quando padrinhos pulam a fogueira com o afilhado. Uma pessoa
pode ter a cada festa padrinhos diferentes de fogueira. Esses quatro tipos de compadrio
conseguem conectar uma famlia a vrios parentes e aos no parentes, independentemente da
distncia geogrfica que os separam. Desse modo, essas alianas criam uma rede de
solidariedade entre famlias que so de dentro com as famlias de fora e refora a
solidariedade interna dos que so de dentro.
De acordo com a lgica interna do parentesco, a comunidade rurbana Tia Eva
possui trs sub-regies - Grupos: A, B e C, delimitadas simbolicamente pelo parentesco. Cada
sub-regio foi constituda pelos casamentos ocorridos entre as trs filhas de tia Eva com seus
respectivos afins. O grupo A representa os descendentes de Joana Maria de Jesus e Joaquim
Ferreira Pinto, o grupo B constitudo pela famlia de Lazara Maria de Jesus e Luis Jos da
Silva, e o grupo C pela famlia de Sebastiana Maria de Jesus e Jernimo Vida da Silva.
Desse modo, nas sub-regies os laos de parentesco so mais intensos, constituindo um grupo
de recursos para um indivduo ou uma famlia. Como observou Sahlins (1965) as relaes de
parentesco so baseadas em reciprocidade generalizada, essas relaes so mais pessoais,
altrustas, e h expectativa de reciprocidade indefinida.

Figura n 20 - Sub-regies de parentesco

Rua Cana

R
u
a
d
o

Igrejinha
Rua Eva Maria de Jesus

S
e
m
i
n

r
i
o

Rua Ciro Nantes da Silveira

Grupo A - Famlia da Joana =

LEGENDA
Grupo B - Famlia da Lazara =

328

Grupo C - Famlia da Sebastiana =

Assim como visto na comunidade Negros da Picadinha, em Tia Eva

tambm por meio da interao dessas sub-regies que se d o sentido de uma grande
famlia. Certos elementos como a disposio dos lotes e a genealogia da comunidade
indicam que as sub-regies influenciam no compadrio e tambm nos casamentos
preferenciais. Nesse sentido, segundo Eric Wolf (1982),
os crculos superpostos de parentes tendem a agrupar-se no que se pode
chamar de regies de parentesco. Na medida em que os laos de parentesco
constituem um grupo de recursos para um indivduo ou uma famlia, a
distribuio de alianas de parentesco constitui importante critrio na
demarcao das classes de uma sociedade. (WOLF, 1982: 06)
Se considerarmos que o territrio da comunidade rurbana Tia Eva est dividido
em trs sub-regies, como demonstrado na figura acima, teremos casamentos do tipo
endogamico e exogamico. Como exemplos de casamentos exogamico ocorreram os de: Belira
Ferreira Pinto, filha de Joana Maria de Jesus, do grupo A, casou com Joaquim Vida
Antnio da Silva, filho de Sebastiana Maria de Jesus, do grupo C; Margarida Martins,
bisneta de Lazara Maria de Jesus, do grupo B, casou com Jorge Antnio da Penha, bisneto
de Sebastiana Maria de Jesus, do grupo C. J os casamentos endogamicos, ou seja, dentro
da sub-regio, aconteceram os seguintes: Casamento entre os bisnetos de Sebastiana Maria de
Jesus, do grupo C, Sued Tatiana de Jesus e Douglas Baptista Souza; Casamento entre os
netos de Lazara Maria de Jesus, do grupo B, Jernima Borges da Silva e Ansio Abadio
Martins. Esse mesmo modelo de sub-regies pode ser tambm encontrado nas comunidades
Furnas do Dionsio, Furnas da Boa Sorte e Chcara do Buriti, as quais tm relaes de
parentesco com a comunidade rurbana Tia Eva.
Ocorre tambm nas sub-regies o compadrio interno e externo de sub-regies,
ou seja, quando os compadres so de uma mesma sub-regio caracteriza o compadrio interno
e o externo acontece quando os compadres so de sub-regies distintas. Uma determinada
pessoa pode ser batizada na igreja por pessoas de sua sub-regio, e ter padrinhos de crisma de
outra sub-regio, fato anlogo pode ocorrer com o padrinho de fogueira. Dessa forma, esses
tipos de compadrio fazem com que ocorra uma interao maior entre as sub-regies unindo
intensamente a comunidade.
Como foi apontado nesse captulo, no incio desta comunidade, o trabalho nas
roas familiares era a principal atividade econmica. Depois, essa atividade passou a ser
realizada paralelamente com o trabalho assalariado nas fazendas da regio e com a venda de
certos produtos comercializados nas ruas de Campo Grande. Como decorrncia do processo
329

de crescimento econmico da cidade, iniciou-se a transformao da mo-de-obra camponesa

para a mo-de-obra proletria. Assim, a comunidade comeou a ser empregada na construo
civil, no caso dos homens, e nos servios de domstica, no caso das mulheres. Hoje, os
trabalhos assalariados ligados as atividades urbanas absorvem, quase que totalmente, a mode-obra da comunidade rurbana Tia Eva. Os homens continuam sendo atrados para
construo civil (pedreiros/serventes). Para as mulheres houve certa variedade, pois alm do
servio de domstica/auxiliar de limpeza, o qual continua majoritrio, existem ofertas de
trabalho como cabeleireira, manicure, pedicure, costureira e comerciria. Quando os estudos
de campo foram realizados, apenas trs pessoas da comunidade se diziam agricultores.
Por causa das diminutas extenses dos lotes, novos casais, na maioria das
vezes, so obrigados a migrar para outros bairros. Porm, existe uma dinmica prpria de
relaes sociais que incluem direitos e obrigaes, mesmo se determinada famlia no esteja
materializada nas terras de tia Eva, como afirma Dona Adair Jernima da Silva,
A nossa rea de terra aqui pequena, eu mesma s tenho essa pecinha aqui
pra morar, o resto do lote j foi todo dividido, ento a famlia vai crescendo e
os filhos vo casando n. Antigamente a gente sobrevivia aqui dentro porque
cada famlia tinha sua rocinha, meu pai mesmo tinha a dele e a gente vivia
com isso e com uns servicinhos que fazia por fora. Depois os filhos foram
saindo pra trabalhar, depois casaram, mas antigamente no precisava de
ningum sair, n. Mais meus filhos sempre me ajudaram. A a gente no tinha
condies de acompanhar os impostos, o tal do IPTU que tinha que pagar,
ento a comeou a coisa apertar n.
A festa de So Benedito ainda o ponto aglutinador entre as famlias que
migraram com as que ficaram, pois um ritual de interao que agrupa indivduos de
interesses comuns constituindo o princpio da reciprocidade. Como observou Moura (1986:
28) Ao menos no que toca ao campons brasileiro, no possvel confundir distncia com
rompimento. separao fsica da famlia no corresponde a separao social: quem
parente, ativa, distncia, essa condio.
Atualmente, Dona Narzira tem passado certas responsabilidades da festa para
sua filha, Dona Neuza Rosa dos Santos, e sua neta, Sandra Martins dos Santos65 (filha de D.
Neuza). Todos os envolvidos na organizao da festa so descendentes diretos de tia Eva.
Aps a criao da Associao Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus - Tia Eva,

65

No quinto captulo apresentarei o papel dessa liderana feminina no Movimento Negro.

330

em 1984, grande parte da festa tem sido coordenada pelo presidente66 e diretores dessa
associao. Para os mais velhos da comunidade Tia Eva a festa foi muito modificada, como
assevera Dona Jernima Borges da Silva hoje em dia a festa no presta mais. E eu pelo
menos no sei por que, eu no vou l, eu acho que a festa mudou muita coisa. A festa sai, sai
muita briga, confuso nunca sai igual muita gente de fora que vai l. Dona Iracir
Borges assegura que,
a festa sempre foi no dia 13 de maio em diante n. Que dia da coisa dos
escravos n, da libertao. E ento, eles colocaram essa data, mas sempre foi
no ms de maio. Era nove noites de novena e era a p. Mas foi modificado, de
uns anos pra c modificaram, depois que saiu o tio Michel e o Tuti e passou
pra prima Lcia, mudou a ela s faz a novena e baile s tem na sexta e no
sbado n. Da novena pra festa, a as prendas que saam antigamente, saa o
leilo, o pessoal arrecadava as prendas, essas coisas. Hoje em dia no tem
mais essa tradio, eu peguei tambm muito dessa tradio a, das festas de l.
At uma certa idade minha a, mas depois o pessoal foi modificando demais, a
inventaram esse negcio de pagode. Da tradio mesmo da tia Eva, que ela
deixou, so poucas coisas, no meu modo de ver n. Pessoal bem mais novo e
tal, eu hoje s vou mesmo nas novenas l da igrejinha e depois vou embora pra
casa. Hoje os jovens brigam muito, a tem que ter polcia no meio da festa, tem
muita gente de fora.
Afirma tambm Seu Otvio Gomes de Arajo, Seu Tuti, que Hoje diferente,
mudou tudo, a tradio da festa mudou. Antes tinha leilo, vendiam vaca no leilo, novilho,
porco. As pessoas pagavam promessa e trazia pra igrejinha aquelas cpias de p, mo,
cabea, essas coisas. Comungando com essas memrias, Dona Narzira diz que a festa,
So 10 dias, um tero, a semana inteira, no domingo que sai o almoo. A
dana baile at amanhecer o dia, agora que o povo t brigando muito, mas
de primeiro ns danava at amanhecer o dia. No tinha confuso no n.
Mas agora t vindo muito gente estranha, s vezes s vem pra fazer anarquia
n, briga n. Mas de primeiro eu me lembro de um senhor... eu era solteira, ele
queria danar de capa n. A meu tio falou voc no vai danar de capa, tira
essa capa, e ele tirou, a pegaram ele e arrumaram no p de manga, e
danaram at acabar o baile. Mas nego vinha, mas sabia, vinha peitar. Mas
agora no, acabou tudo n, os tios morreram os que cuidavam mesmo era...
morreu tudo, s t os filhos, mas os filhos no liga. E olha que era festa
mesmo, e no baile eles tocavam tudo, era violo, sanfona, no precisava pagar
nada no.

66

Atualmente a presidente da associao Dona Lcia da Silva Arajo Almeida, filha de Seu Otvio Gomes de
Arajo bisneto de tia Eva.

331

A igrejinha e as antigas festas de So Benedito so elementos da memria dos

mais velhos, esses elementos esto repletos de significantes e significados, os quais podem ser
caracterizados como um espao ncora da memria67. A igrejinha est diretamente ligada
com a memria das antigas festas, relembr-las reverenciar a histria de vida de tia Eva.
Nesse sentido, segundo Ellen Woortmann (1998), se existe espao-ncora existe tambm
um perodo-ncora, ponto de partida de todas as referncias. Nesse caso, ele se refere aos
tempos hericos (ou dos mrtires). (WOORTMANN, E., 1998: 104). O perodo ncora,
acionado para a auto-valorizao dos velhos, tambm uma idealizao do passado, pois ele
visto como melhor do que a realidade presente.
A despeito do territrio da comunidade rurbana Tia Eva no possuir igrejas
evanglicas e/ou protestantes o nmero de praticantes tem aumentado lentamente. No ano de
2000, havia 11 crentes (evanglicos) (BRITO, 2001), atualmente so 49. Esses realizam, em
certas ocasies, seus cultos em suas prprias casas. Mesmo em menor nmero, alguns crentes
comearam a criticar a festa de So Benedito bem como as imagens de santos que esto no
interior da igrejinha, como afirma Seu Jos Borges68 (filho de Dona Iracir Borges).
Cogitaram at de tirar a igreja de l, e de tirar os santos l de dentro e
deixasse a igreja pros evanglicos l. Pra voc ver como que . Eu fiquei at
sabendo disso, de pessoas que queriam que tirasse os santos de l e deixasse
s a igreja. Que santo coisa... nem vou entrar em detalhes. uma coisa,
igual eu falei pro meu primo, por que as tataranetas, que do lado do tio
Michel l, muitas delas j esto virando evanglicas. A eu falei pro Bolinho
(Eurides Antnio da Silva, filho de Seu Michel):- Bolinho, daqui uns tempos
aqui no vai ter mais a igrejinha de So Benedito, a tradio que a nossa
tatarav nos deixou no vai ter mais, sabe por que? Porque t todo mundo
virando evanglico, daqui uns dias no vai ter mais a igreja de So Benedito.
Vai ser comunidade Benedito s, porque a tradio de tia Eva to deixando, os
mais novos agora to tudo virando evanglicos. E to deixando os mais
antigos n.
No obstante desse temor colocado por Seu Jos Borges, a igrejinha de So
Benedito, assim como sua festa, continua a arregimentar muitos fiis, uns prestam sua
devoo a So Benedito e outros a tia Eva. Com o passar dos anos, muitas pessoas tem
creditado certos milagres como obra de tia Eva. Essa fama que iniciou quando ela era parteira,
curandeira e benzedeira, foi aumentando, principalmente, aps o seu falecimento em 1926. O

67
68

Sobre espao ncora da memria, ver Ellen Woortmann (1998).

Entrevista realizada no dia 12/03/2008.

332

espao que antes os moradores de Campo Grande identificavam como de So Benedito hoje
identificado como de tia Eva, ou comunidade Tia Eva. Nesse sentido, afirma Seu Jos Borges,
Eu acho assim, que a tradio que a nossa bisa-tatarav nos deixou, uma
tradio que ns temos que continuar. Por exemplo, mesmo estando fora de l
tem que t ajudando a divulgar, a trabalhar por l na Associao, entendeu.
Tia Eva representa pra ns um smbolo, muita gente expe assim, a tia Eva,
em primeiro lugar ela um smbolo, mas s que muita gente olha ela como
uma Santa. Expandiu muito o nome da vov Eva por a pra tudo, ento, ela
conhecida no Brasil inteiro. O pessoal pergunta, onde a comunidade Tia
Eva, antes perguntavam onde a comunidade So Benedito. Ento o nome de
tia Eva ficou maior do que So Benedito, a ento hoje em dia o pessoal, os
turistas, essas coisas, vo l, ah! Onde que , l na Tia Eva. Ento j ficou a
tradio de comunidade So Benedito ficou pra trs, agora ficou s
comunidade Tia Eva.
Pela fala acima, percebe-se que a memria e o presente so duas instncias,
no raro, conflitivas. A tradio sempre lembrada e requisitada vai se modificando, como se
fosse um muro que, com o passar dos anos, ao mesmo tempo em que partes vo caindo, outra
massa colocada no mesmo lugar dando ao muro sua forma original, porm j modificada.
Desse modo, passado e presente esto juntos, todavia so massas diferentes sustentando
uma mesma tradio. Nesse sentido, a festa de So Benedito, a igrejinha, a promessa de tia
Eva so um conjunto de smbolos e valores que remetem a uma ordem moral ou lgica
tradicional, os quais sustentam a memria coletiva, gerao aps gerao, dos descendentes
de tia Eva. Cada gerao, que carrega consigo uma memria coletiva, entrar em conflito com
a prxima, cuja memria coletiva est em formao. Nesse passar geracional onde ocorre o
conflito pela memria da tradio. Por exemplo, quando a gerao mais nova realiza a festa
de So Benedito, os mais velhos acham que eles esto de alguma forma alterando a tradio.
As atividades econmicas que os descendentes de tia Eva desenvolviam
tambm um fator que invoca, nos mais idosos, uma tradio camponesa. Como relata Dona
Adair Jernima da Silva,
Os antigos tinham muita roa aqui, n, a famlia toda trabalhava na roa.
Eram poucos que saia pra pegar servio fora, mas acontecia de vender
coisinhas na cidade. Tia Eva mesmo fazia doce, outro fazia pilo, mas a
tradio aqui, o que colocava po dentro de casa, era a roa. A tinha roa de
milho, feijo, arroz, tinha quase de tudo n. A gente comia o que a terra dava,
no tinha que comprar as coisas n. A comeou, eu me lembro que eu era
moa na poca, o povo a trabalhar pra erguer casa, trabalhar pra patroa,
tinha quem lavava e tinha quem passava. Eu trabalhei l no Seminrio dos
333

padres, lavava, passava, eu tinha que cuidar dos meus filhos n. (...). A as
filhas foram crescendo e cassando emprego tambm, toda a famlia ajudava.
A depois, a terra foi ficando espremida, era muita gente, a veio o pessoal das
furnas, ficou pequeno mesmo. No tinha mais lugar pra fazer roa e no
sobrava mais tempo. E a foi at ns ficar desse jeito que tamos hoje aqui. Mas
antigamente a famlia era mais unida n, ningum passava necessidade no,
na hora que as coisas apertava todo mundo ajudava n, hoje aquela coisa
cada um cuida do seu. O povo briga muito e ningum quer ouvir mais os mais
velhos n.
No discurso acima, percebe-se que a memria do passado est associada a um
modo de ser campons, de terra farta, de unio da famlia, de respeito aos mais idosos, de
fartura na mesa e do trabalho na terra. A tradio, materializada pela terra, famlia e
trabalho constantemente lembrada quando os mais idosos falam do passado na comunidade.
Essa tradio utilizada para contrapor uma realidade atual que passa a famlia, cujos
membros esto envolvidos em projetos autnomos advindos da vida na cidade.

Figura n 21 - Comunidade rurbana Tia Eva

Limites da comunidade Tia Eva =

LEGENDAS
Crrego Segredo =

334

Crrego Olhos Dgua =

***

Na dcada de 1970, a prefeitura municipal de Campo Grande homenageou a

ex-escrava Eva Maria de Jesus, tia Eva, colocando seu nome na rua que corta sua
comunidade. No dia 30 de agosto de 1996, tia Eva foi homenageada com o ttulo de cidad
Campo-Grandense, tributo concedido aos relevantes servios prestados cidade de Campo
Grande (Decreto legislativo n 368, de 27/06/1996). No ano seguinte, a igrejinha de So
Benedito passou a fazer parte do patrimnio pblico estadual e municipal. Foi a primeira
construo de caracterstica religiosa tombada em Mato Grosso do Sul.
Em maro de 2003, o governo do Estado de Mato Grosso do Sul inaugurou o
busto de tia Eva em frente a igrejinha de So Benedito. O jornal Correio do Estado publicou,
no dia 20 de abril de 2005, uma matria que apontava a situao dos possveis canonizveis
do municpio de Campo Grande, entre os quatro nomes citados estava o de tia Eva.
Posteriormente, no dia 29 de fevereiro de 2008, a comunidade negra rurbana Tia Eva recebeu
o certificado, da Fundao Cultural Palmares, de comunidade remanescente de quilombo.
Desde ento vem reivindicando, junto ao INCRA, a regularizao fundiria do territrio
original de tia Eva.

335

CAPTULO V
DAS IRMANDADES NEGRAS AO MOVIMENTO NEGRO:
REDES E CONEXES

No incio isto , a todo momento, agora, no h

nem indivduo nem sociedade nem natureza nem
sociedade, diria B. Latour mas a (inter)ao dos
homens concretos. (CAILL: 2002: 66)

- Introduo.

Os primeiros anos da ps-abolio no sul de Mato Grosso foram marcados por

uma acentuada mobilidade interna de ex-escravos e de migraes, principalmente, de famlias
de ex-escravos de outros Estados para essa regio. Esses ex-escravos procuravam por meio do
projeto campons, o acesso terra, a formao de famlias e o controle dos meios de
produo e do processo de trabalho, ou seja, uma real autonomia frente ao processo de
produo. Nesse sentido, terra, famlia e trabalho, como apontado por Klaas Woortmann
(1990), so categorias nucleantes e, sobretudo, relacionadas, isto , uma no existe sem a
outra (WOORTMANN, K., 1990: 23). Essas categorias esto estreitamente ligadas a
princpios organizatrios centrais, como a honra e a hierarquia (WOORTMANN, K., 1990),
que so bases formadoras das comunidades negras rurais sul-mato-grossenses.
Como demonstrado nos captulos trs e quatro, devido ao projeto campons,
que tem sua origem no sculo XIX, vrios ex-escravos saram de suas regies de origem, onde
o acesso terra era difcil, e foram para regies onde poderiam ter melhores oportunidades
para realizar esse projeto. No processo de apropriao dos espaos, esses camponeses
utilizavam a seguinte lgica camponesa: enquanto os criadores de gado buscavam grandes
reas de campos que serviriam de pastos para seus gados, os grupos de ex-escravos buscavam
as terras comunais, locais de mata (reas imbricadas entre a plancie e o planalto ou nas
furnas) para suas lavouras e suas pequenas criaes. Essas terras, geralmente inexploradas,
eram espaos potenciais para que os ex-escravos camponeses pudessem ocup-las de maneira
autnoma.
336

O acesso terra, para essas comunidades, era regulado no por ordenamentos

jurdicos de propriedade, mas sim, por meio de lgicas prprias fundamentadas no direito
costumeiro1. Nesse caso, o controle sobre a terra era exercido coletivamente, tomando por
base o parentesco, consubstanciado com valores e prticas culturais prprias. Noes anlogas
foram encontradas em outras comunidades negras rurais quilombolas (COSTA FILHO, 2008;
PLNIO DOS SANTOS, 2006, 2004c; COSTA, 1999). Ao acionarem elementos histricos de
constituio da famlia negra e suas tradies, as comunidades negras rurais se diferenciaram
etnicamente de outros grupos camponeses da sociedade brasileira (GUSMO, 1992). Esses
grupos, no caso de Mato Grosso do Sul, organizaram e constituram espaos sociais,
dando origem a famlias inteiras com descendncias comuns, muitas vezes,
tornadas mticas; construram territrios negros, onde, com a famlia e entre
parentes, estabeleciam as regras e as prticas referentes ao uso da terra, bem
como a definiam os direitos sobre ela. (GUSMO, 1992: 118)
A pesquisa com as comunidades negras rurais sul-mato-grossenses me levou a
trilhar o caminho do passado pela perspectiva da memria genealgica. Ao organizar suas
vidas e existncias como camponeses para reproduzir a famlia para si, acionam a memria
coletiva para reconstrurem a histria de seus fundadores, geralmente ex-escravos,
relacionando-a com a histria da terra, que ocupam ou ocuparam. Terra e os fundadores esto
intrinsecamente relacionados nessa memria, bem como migrao, famlia e escravido. Esses
pontos da memria so os que conduzem todas as narrativas sobre o perodo que precede a
abolio da escravido. Desse modo, a ps-abolio no est limitada em um perodo de
tempo, com comeo meio e fim. A ps-abolio renovada, constantemente, atemporalmente
pela memria coletiva dessas comunidades. Os eventos, que marcaram e/ou marcam essas
comunidades, so percebidos por seus integrantes lhes atribuindo sentidos. Dessa forma,
novos fatos so acrescentados na memria coletiva e essa os distinguem de outros grupos
locais.
Em algumas comunidades negras rurais, h um compartilhamento de memrias
(fundao, migrao e genealogia) que origina um entrelaamento de memrias. Essa
memria compartilhada entre comunidades negras rurais teve incio quando grupos de exescravos migrantes, juntamente com os que j estavam no sul de Mato Grosso e algumas

Gusmo (1992) afirma que o direito costumeiro diz respeito ao conjunto de regras estabelecidas pela prtica
social entre sujeitos e por eles reconhecidas como legtimas, sem ter por contrapartida o reconhecimento legal e
jurdico (GUSMO, 1992: 117).

337

pessoas da etnia Terena2, formaram, num determinado momento, Irmandades. Essa

Irmandade, categoria nativa, sobrepe as relaes efetivas de parentesco e compadrio, pois
elas estabelecem um parentesco simblico que valoriza profundamente as relaes entre as
pessoas. Essas relaes, estabelecidas pelas Irmandades, que antecedem as relaes de
parentesco e compadrio, sero estruturadas justamente pelas relaes de parentesco e
compadrio.
As Irmandades formaram intrnsecas interaes, as quais denomino de redeirmandade. Essa rede foi o primeiro passo para que as famlias negras camponesas articuladas
entre si e, posteriormente, para que por sua vez as comunidades negras rurais articuladas entre
si, pudessem se desenvolver solidariamente no campo poltico, social e econmico.
Vale a pena aqui ressaltar que a minha leitura recai somente sobre as interaes
sociais estabelecidas no interior das redes-irmandades. Todos os dados, que me permite
realizar os esquemas de interaes, so advindos das memrias dos atuais idosos das
comunidades negras pesquisadas. Essa memria, assim como outras, seletiva, ou seja,
alguns fatos so significativos e outros no. Com isso em mente, minha inteno foi
demonstrar a formao das redes-irmandades no campo de Maracaju e no campo de Campo
Grande, redes que tm como pano de fundo o fato de seus membros, da primeira gerao,
terem sido ex-escravos. As interaes nessa rede foram realadas pelos casamentos internos,
assim como casamentos externos com pessoas da etnia Terena, principalmente com a redeirmandade de Maracaju.
Destarte, este captulo est dividido em cinco itens: no primeiro e no segundo
itens o objetivo trazer os passos da problemtica da pesquisa com os pressupostos tericos
com os quais dialogo; no terceiro item, apresento a formao da rede-irmandade de Maracaju;
no quarto item, mostro a constituio da rede-irmandade de Campo Grande; e no quinto item
demonstro, de forma resumida, o surgimento e o desenvolvimento do Movimento Negro e do
Movimento Quilombola no Estado de Mato Grosso do Sul, por meio da memria de alguns de
seus integrantes.

- Redes e suas perspectivas.

O conceito rede, como Barnes (1969), Bott (1976), Lemieux (1999), Acioli
(2007) e Portugal (2007) afirmam, tem sido utilizado indiscriminadamente por vrios autores
de diferentes reas acadmicas. Como observou Portugal (2007), A popularidade do conceito
2

Que no residiam em terras indgenas e trabalhavam em fazendas.

338

e o reconhecimento das suas capacidades descritivas e explicativas ultrapassam, hoje, os

limites das cincias sociais e estendem-se, cada vez mais, a outros domnios cientficos.
(PORTUGAL, 2007: 01 - 02). J em 1969, Barnes afirmava que,
devido diversidade dos contextos em que a idia de rede social foi utilizada,
j existe uma grande confuso na literatura a esse respeito. Cada analista,
alm de dar uma interpretao diferente s anlises feitas por seus
predecessores, apresenta verses mais refinadas idia de rede social a fim de
adequ-la ao seu problema particular. (BARNES, 1987: 161)
Bott (1976), semelhante s afirmaes de Barnes, tambm advertia para o uso
desenfreado do conceito de rede, o qual poderia cair numa certa rede-logia. Segundo Bott,
O conceito rede est sofrendo o destino de muitos outros conceitos
sociolgicos bsicos, tais como status e papel. Ele est sendo usado com
tantos fins que levar algum tempo at que cheguemos a alcanar o sentido
para o qual demonstra ter maior utilidade. Entretanto, sugiro que enfrentemos
a confuso terminolgica e mantenhamos a possibilidade de um
esclarecimento eventual em nossas mentes. Ao mesmo tempo, esforos como os
de Mitchell (1969) e os de Barnes (1969) no sentido de concatenar uma teoria
de rede assentada em uma base emprica. (...). Parece mais provvel que um
trabalho emprico posterior far com que se torne imperativo para ns sermos
mais precisos no que se refere s formas gerais que a rede pode assumir. (...).
Existe, claro, um certo perigo de uma rede-logia, perdida em exerccios
classificatrios unicamente pelo prazer que isto proporciona, mas quando
algum est firmemente fundamentado em estudos empricos, improvvel que
se deixe levar pelos jogos classificatrios. (BOTT, 1976: 301)
O fato emprico que nas relaes sociais, as pessoas esto interagindo umas
com as outras, isso revela conexes que desencadeiam outras conexes formando um padro
anlogo a uma malha intrincada, denominada por Barnes (1969) de rede social, a qual,
segundo Musso (2004), a estrutura escondida cuja dinmica supe-se explicar o
funcionamento do sistema (MUSSO, 2004: 32). Para desvendar essa estrutura, Barnes (1987)
defende a necessidade de se criar um modelo para explicar como ocorrem as interaes
sociais. Nesse sentido, Barnes (1987) assevera que,
strictly speaking, no social relationship actually exists in the same sense
that you and I and other real people exist. But these social relationships are
actually existing in the sense that they form part of a model that we seek to
make as close as possible to empirical reality in all relevant particulars, rather
than to some idea in someones mind. They are part of a model that explains
what actually happens, not what people think happens or might happen. In
339

building the model, the crucial empirical fact is that every real person
impinges upon, or comes into contact with, several other people. () The
resulting pattern looks slightly like an untidy net and is appropriately called a
network. (BARNES, 1969: 56)
Na procura de um entendimento sobre a estrutura das relaes sociais
realizadas pelos ex-escravos no sul-mato-grossense, procuro formular, por meio do estudo das
redes sociais como ferramenta de anlise, um modelo a partir do qual essa estrutura pode ser
colocada em evidncia e assim compreender as relaes estabelecidas entre os seus
elementos. Abordagem similar ao conceito de rede foi realizada por Mitchell (1969; 1973)
que v a rede social como uma categoria complementar e no substitutiva da anlise
estrutural. Alm disso, como trabalho com memrias, me detenho tambm ao observado por
Leach (1996),
Quando o antroplogo tenta descrever um sistema social, ele descreve
necessariamente apenas um modelo da realidade social. Esse modelo
representa, com efeito, a hiptese do antroplogo sobre o modo como o
sistema social opera. As diferentes partes do sistema de modelo formam,
portanto, necessariamente, um todo coerente - um sistema em equilbrio.
Isso, porm no implica que a realidade social forma um todo coerente; ao
contrrio, a situao real e na maioria dos casos cheia de incongruncias; e
so precisamente essas incongruncias que nos podem propiciar uma
compreenso dos processos de mudana social. (LEACH, 1996:71)
Desse modo, o modelo tem que tambm se ater a perspectiva do ideal e dos
fatos empricos, sem deslocar os conflitos que operam no interior das redes, os quais revelam
as dinmicas das relaes sociais. Essas dinmicas tambm esto interligadas ao fator tempo,
pois em certos perodos, muitas interconexes so refeitas para reforar a rede e evitar as
descontinuidades advindas das especficas realidades sociais e temporais a que esto inseridas
as pessoas e/ou comunidades (ns). Nesse sentido, que a natureza dinmica do ciclo de
desenvolvimento das redes est condicionada pelo ciclo de desenvolvimento das pessoas e/ou
das comunidades, e esse ciclo est sujeito a temporalidade.
Ao correlacionar a situao estrutural de um indivduo com sua
conceitualizao do tempo, Evans-Pritchard ([1940] 1978) sustenta que as relaes polticas
so relativas e dinmicas, pois, os membros de certos grupos podem manifestar tendncias em
adotar certos valores em determinadas situaes, as quais podem se modificar caso os
elementos determinantes da situao variem de uma forma ou outra. Portanto, o esquema de
valores determina as relaes polticas entre os grupos o que pode acarretar processos de
fuso e ciso no interior de determinado sistema poltico. Porm, utilizando do conceito de
340

oposio complementaria, Evans-Pritchard demonstra como o equilbrio pode ser mantido

entre partes conflitantes (EVANS-PRITCHARD, [1940] 1978). Dentro desta perspectiva,
analiso que a oposio complementaria, como aponto nas prximas pginas, evita a
descontinuidade da rede e mantm a sua estabilidade.
Na busca por explicaes de como so as relaes sociais em determinadas
sociedades, alguns antroplogos comearam a trabalhar com o conceito rede. Uns no sentido
metafrico e outros no sentido analtico. Um dos primeiros antroplogos a trabalhar com a
noo de rede no sentido metafrico foi Claude Lvi-Strauss, em suas obras Estruturas
elementares do parentesco ([1949] 1982) e O olhar distanciado ([1983] 1986). LviStrauss, ao utilizar a noo de relaes sociais como uma rede, afirma existir uma rede
artificial de proibies e de obrigaes (LVI-STRAUSS, 1986: 89). Essa rede teria como
base a proibio do incesto, a qual consegue tecer redes de afinidade que do s sociedades
a armao sem a qual nenhuma delas se manteria (Idem, Ibid: 89).
Radcliffe-Brown, na obra Estrutura e funo na sociedade primitiva ([1952]
1973), ao caracterizar a estrutural social como uma rede de relaes sociais, utilizou a idia de
rede tambm no sentido metafrico. Como observa Mitchell (1969),
When Radcliffe-Brown, for example, defined social structure as a network of
actually existing social relationships (1952: 190), he was using network in a
metaphorical and not an analytical sense. His use of the word evoked an image
of the interconnections of social relationships but he did not go on to specify
the properties of these interconnections which could be used to interpret social
actions except at the abstract level of structure. (MITCHELL, 1969: 02)
Segundo Radcliffe-Brown (1973), A sociedade consiste de uma quantidade de
indivduos ligados numa rede de relaes sociais. Existe relao social entre duas ou mais
pessoas quando se verifica alguma harmonizao de seus interesses individuais, por alguma
convergncia de interesse e pela limitao, ou ajuste de interesses divergentes.
(RADCLIFFE-BROWN, 1973: 175). Para Radcliffe-Brown, a existncia da sociedade est
baseada na similaridade do interesse - enquanto conduta proposital, de seus membros, o que
provoca o surgimento de uma complexa rede de relaes sociais designada, pelo autor, como
estrutura social (Idem, Ibid).
Percebe-se que o termo rede e estrutura, de acordo com Lvi-Strauss e
Radcliffe-Brown so termos imbricados, entretanto Radcliffe-Brown v a estrutura social
como um conjunto observvel de relaes sociais. J para Lvi-Strauss a estrutura um
modelo, isto , um constructo que se distancia do plano emprico. Como observa Klaas
341

Woortmann (2004) Se Radcliffe-Brown foi fortemente influenciado por Durkheim, ele

permaneceu, contudo, fiel ao empirismo anglo-saxnico. (WOORTMANN, K., 2004: 02).
Diferentemente de Evans-Pritchard que, na sua obra Os Nuer ([1940] 1978),
utilizou o termo estrutura social para indicar apenas grupos sociais durveis, como naes,
tribos e cls, que mantenham continuidade e identidade como grupos individuais, a despeito
de transformaes no seu seio (RADCLIFFE-BROWN, [1952] 1973: 175), Radcliffe-Brown
tomou o termo estrutura social de modo a incluir todas as relaes de pessoa a pessoa. Como
exemplo, cita uma tribo australiana, onde toda a estrutura social baseia-se numa rede de tais
relaes de pessoa a pessoa, estabelecida atravs de conexes genealgicas. (Ibid.: 236).
Observa Portugal (2007) que esses autores, no identificavam caractersticas morfolgicas,
teis para a descrio de situaes especficas, nem estabeleciam relaes entre as redes e o
comportamento dos indivduos que as constituem. (PORTUGAL, 2007: 03).
Foi na dcada de 19503, que alguns antroplogos da Escola de Manchester,
como J. Clyde Mitchell, John A. Barnes, Adrian C. Mayer e J. Van Velsen, discpulos de Max
Gluckman, realizaram crticas ao modelo estrutural-funcionalista de Radcliffe-Brow e seus
seguidores (como Meyer Fortes e Evans-Pritchard) (BOISSEVAIN, 1974). Segundo
Feldman-Bianco (1987),
Subjacente a muitas destas crticas e questionamentos est implcita uma
reformulao gradativa da pergunta bsica da pesquisa antropolgica
britnica de como a sociedade se mantm? Para como a sociedade se
transforma? O primeiro tipo de indagao, de influncia nitidamente
durkheimiana, indica a preocupao predominante do funcionalismo
estrutural no sentido de privilegiar a anlise de modelos e regras sociais
atravs do estudo de formas, sistemas e valores sociais. Em contraposio, o
segundo tipo de indagao indica a emergncia de uma orientao processual,
baseada na teoria da ao em larga escala influenciada por Marx e Weber.
Tem como objetivo captar a complexidade, a variao e o fluxo social, atravs
do estudo dos assim chamados espaos intersticiais ou interstcios
sociais. Tenta combinar a anlise da estrutura e de processos sociais.
(FELDMAN-BIANCO, 1987: 20)
A Escola de Manchester, com sua nfase em estudos de caso, procurava
fazer uma anlise detalhada de casos particulares de interao social para deduzir regras e
suposies. Nesse processo, os discpulos de Gluckman (1967) desenvolveram orientaes

Na dcada de 1940 o conceito de rede social foi trabalhado nos Estados Unidos por Chapple e Arensberg
(1940). Sobre a histria do conceito de rede nos Estados Unidos e na Inglaterra ver Bott (1976).

342

tericas e conceituais as tools to examine a variety of problems (...) context of the

development of anthropology. (GLUCKMAN, 1967: xi).
Influenciado pelas perspectivas tericas de Gluckman foi que John A. Barnes
(1954) diante de um estudo de caso, em Bremnes, uma comunidade de pescadores
norueguesa, verificou que as aes das pessoas no poderiam ser compreendidas apenas nos
termos da pertena ao campo territorial e ao campo industrial. Por isso, isolou esses dois
campos e estabeleceu um terceiro campo, constitudo pelos laos de parentesco, de amizade
e de classe social, que idealizou como uma rede: rede de relaes, flexvel e discreta, em que
os diferentes membros se podem ou no conhecer uns aos outros e interagir entre si. O
conceito revelou-se importante no s para a descrio da estrutura da comunidade, como,
tambm, para a compreenso de processos sociais fundamentais como o acesso ao emprego
ou a cargos polticos (BARNES, 1954). Com esses estudos, Barnes foi o primeiro pesquisador
a usar a noo de rede social para descrever a estrutura social de uma comunidade.
Nesse trabalho, Barnes afirma que ao estender o uso do conceito de rede,
estava unindo o uso metafrico de Radcliffe-Brown (1940) a idia de Fortes (1949) de que o
parentesco e os laos de afinidades fornecem uma teia unindo grupos de descendncia
unilinear (BOTT, 1976). De acordo com Raymond Firth (1954), Radcliffe-Brown utilizou o
termo rede social para expressar what he felt by describing metaphorically what he saw and
it was left to Barnes to give the term a more precise definition. (FIRTH, 1954: 04). Porm,
Firth afirma que Barnes emprega a noo de rede social como uma metaphor convenient to
describe the personal sets of relationships which characterize the particular structure of a
Norwegian fishing community. (Idem, Ibid).
Houve, a partir das perspectivas tericas de Gluckman, a constituio de duas
vertentes para o estudo das redes. Enquanto para Radcliffe-Brown a rede a estrutura da
sociedade (uso da rede enquanto metfora), Gluckman e seus discpulos como Barnes e
Mayer, apresentam a noo de rede como uma forma de descrever relaes sociais primrias,
do cotidiano e suas amplitudes (uso da rede enquanto modelo de anlise).
A primazia da utilizao emprica do conceito rede foi feita por J. Clyde
Mitchell, no campo que fez em Rodsia4, na frica. Os resultados desse trabalho foram
publicados em 1969, sob a organizao de Mitchell, com o ttulo Social Networks in Urban
Situations: analyses of personal relationships in central African towns (MITCHELL, 1969).
Nessa obra, alm de um artigo do prprio Mitchell (1969), esto reunidos os estudos Boswell

Atual Repblica do Zimbabwe.

343

(1969), Harries-Jones (1969), Kapferer (1969) e Wheeldon (1969).

Nos artigos elaborados pelos autores acima h o consrcio da pesquisa
emprica com a idia de rede social, alm disso, ocorre a aplicao do princpio da seleo
situacional com o objetivo de se chegar a uma compreenso da conduta dos indivduos nos
distintos contextos sociais. Puseram no centro da anlise casos de conflito para refazer a
complexa trama das relaes sociais e polticas. Alm disso, amarraram a anlise ao indivduo
como centro de relaes que passam por mbitos diversos, como sujeito de adaptaes e
estratgias inovadoras e apto a compreender a mudana social. Eles aplicaram, a princpio, a
idia de rede social s no sentido metafrico, posteriormente transformaram a imagem de rede
social num conceito analtico ao qual se poderia aplicar a teoria matemtica dos grafos5
(PISELLI, 2003).
Em 1971, Elizabeth Bott publicou o livro Famlia e rede social, um estudo
sobre vinte famlias localizadas em distritos diferentes de Londres, no qual faz uma anlise
sociolgica da variao no desempenho de papis conjugais. Nessa obra Bott, diferentemente
de Barnes que analisou a rede social a partir de uma tica geral, analisou a rede social se
baseando na conduta concreta das pessoas. Para Bott a variao dos papis conjugais estava
atrelada ao meio social prximo da famlia. Esse meio social consistia em uma rede de
diferentes relaes com algumas pessoas e com instituies sociais. Em algumas famlias,
essa rede era de malha estreita (close-knit) e em outras era de malha frouxa (loose-knit)
(BOTT, [1971] 1976). A idia central de Bott nessa obra era de que os papis conjugais eram
uma funo da conexidade das redes.
Segundo Barnes, Bott foi a primeira a utilizar a idia de rede social como uma
ferramenta de anlise dos relacionamentos entre pessoas, seus elos pessoais e entre as
organizaes no contexto em que se inserem (ACIOLI, 2007). Alm disso, o trabalho de Bott
uma importante crtica aos escritos reducionistas de Parsons (1956) que advoga a tese sobre
o isolamento estrutural da famlia nuclear nas sociedades urbanas modernas.
Nos ltimos anos o conceito de rede tem sido utilizado para explicar a
organizao da sociedade da informao. Alguns autores, como Escobar (2006), analisam que
a rede um elemento central de algumas correntes da teoria da complexidade6. Por meio
5

Sobre a teoria matemtica dos grafos ver as obras de Biggs, Lloyd, Wilson (1976); Bondy e Murty (1976);
Bollobs (1998); e Diestel (2000).
6
Segundo Edgar Morin (1990a) a teoria da complexidade uma resposta s insuficincias da cincia tradicional.
Para esse autor, a teoria da complexidade consiste tambm em conduzir-nos a um necessrio refundamento
conceitual; operar a reemergncia dos seres, dos indivduos lanada no lixo pela cincia clssica (MORIN;
LE MOIGNE, 2000: 135). Partindo dessa premissa, autores, como Escobar (2006), tentam observar os
fenmenos sociais a partir dessa tica.

344

dessa teoria, Escobar (2006) procura explicar os movimentos sociais antiglobalizao.

Segundo esse autor, existem atualmente dois tipos de teorias das redes. O primeiro tipo, o
conceito de rede enquadra-se na nova teoria da sociedade, mas no do social, como trabalhada
por Castells (1996); nas teorias de redes sociais de ativismo, como vista por Smith, Chatfield
e Pagnucco (1997), e Keck e Sikking (1998); na conceitualizao da guerra em rede em
Arquilla e Ronfeldt (2001); e nas teorias dos movimentos sociais que incorporam alguns
aspectos das redes ou teias, como analisado por Alvarez (1998, 2000). No segundo tipo, a
teoria social reconstruda baseada no conceito de rede (a teoria do ator-rede de Latour e
Caloon, as teorias da complexidade) (ESCOBAR, 2006).
Para Latour, a teoria do ator-rede aims at accounting for the very essence of
societies and natures. It does not wish to add social networks to social theory but to rebuild
social theory out of networks (LATOUR7). Latour procura entender, por meio das redes,
como se d as interaes de elementos heterogneos, ou seja, entre humanos e no-humanos
(materiais, equipamentos), entre natureza e sociedade, uma vez que todos so partes de redes
heterogneas e podem ser delineados da mesma maneira, e abordados sob os mesmos termos.
Essa a linha base de sua antropologia simtrica (LATOUR, 1994, 2000). De acordo com
Portugal (2007) as perspectivas tericas de Latour tem representado um papel fundamental
na anlise da construo das redes e nas formas de sua manuteno e extino.
(PORTUGAL, 2007: 10).
Como se percebe, a noo de rede vem sendo debatida dentro da antropologia
desde a dcada de 1940. Primeiramente, foi abordada metaforicamente (LVI-STRAUSS,
[1949] 1982; RADCLIFFE-BRONW, 1952), em seguida foi utilizada em termos analticos
(BARNES, 1954; MITCHEL, 1969; BOTT, 1971). Posteriormente, foi aplicada no sentido de
meio de acesso a informao, ou seja, no sentido scio-tecnolgico (CASTELLS, 1999;
ESCOBAR, 2006). Nos ltimos anos, por meio da antropologia simtrica, vem crescendo o
quarto uso, ou seja, para a noo rede, baseada na similitude do humano e no-humano
(LATOUR, 1994, 2000). Apesar das vrias abordagens empreendidas, todas contm um
ncleo idntico relacionado a imagem de fios, malhas, teias que compem um tecido comum.
Outra questo que o termo rede indica tambm fluxo, movimento, dinmica, por isso ele
aplicado, em termos tericos ou metodolgicos, em vrios campos do conhecimento
(educao, comunicao, geografia, economia, administrao e nas cincias sociais).

Texto The trouble with Actor-Network Theory. Fonte: pgina de Bruno Latour na internet http://www.bruno-latour.fr. Sobre a teoria de redes desse autor ver LATOUR (1988, 1994, 2000).

345

Com relao utilizao do termo, compartilho as observaes de Barnes de

que, A noo de rede social est sendo desenvolvida pela Antropologia social tendo em vista
a anlise e descrio daqueles processos sociais que envolvem conexes que transpassam os
limites de grupos sociais e categorias (...). (BARNES, 1987: 163). Michell (1969), anlogo
a Barnes (1987), acredita que a noo de redes sociais deve ser usada como um mtodo de
anlise, porm de modo complementar a outros mtodos da Antropologia. Assim como
trabalhou Bott ([1971] 1976) que usou a idia de rede como uma ferramenta de anlise das
interaes entre pessoas. Nesse sentido, tambm se insere as colocaes de Acioli (2007) A
proposta de anlise de redes constitui-se, portanto numa ferramenta conceitual, analtica e
metodolgica (...). (ACIOLI, 2007: 05).
A rede social, como visto at aqui, necessita de parmetros para a sua anlise,
por isso, no prximo item, irei me ater nas propriedades das interconexes da rede, ou seja, a
sua funcionalidade.

- A funcionalidade do conceito de rede social

Como abordarei nesse captulo, houve, no final do sculo XIX e incio do

sculo XX, a formao de Irmandade, uma rede social constituda por ex-escravos - como foi
o caso da Irmandade de Tia Eva, e por ex-escravos e pessoas da etnia Terena como foi o
caso da Irmandade de Dezidrio Felippe de Oliveira. Percebo essa rede social como uma
estrutura dinmica, a qual no isenta de tenses, cujos membros esto em constante
interao, no hierrquica, por um interesse comum, o qual pode ser recursos, informaes e
solidariedade. Leitura bem prxima ao conceito de rede de Musso (2004), o qual afirma ser
uma,
estrutura composta de elementos em interao, ou seja, um conjunto de
atores (ns) que se interconectam por meio de relaes relativamente estveis,
no hierrquicas e autnomas. Os atores envolvidos compartilham interesses
em comum (...). (MUSSO, 2004: 31)
Lemieux (1999), que tambm se aproxima da leitura que fao, define rede
como rede de atores sociais, formadas por tipos de recursos, tanto uma rede de
sustentao, onde so transmitidos bens materiais, mas tambm de informaes e de recursos
propriamente relacionais. (LEMIEUX, 1999. 01).

346

Para o estudo de rede social relevante se ater ao que Barnes (1987), j na

dcada de 1960, props, ou seja, nos tipos de redes sociais, os quais revelam os limites e a
estrutura interna dos grupos estudados. Nesse sentido, Barnes elabora dois conceitos de rede
social, rede parcial e rede total. Por rede parcial Barnes (1954) entende que uma
network of social ties between pairs of people, which stems from considerations of kinship,
friendship and reciprocity. (BARNES, 1954: 48). J a rede total para Barnes (1969) tem a
seguinte definio,
Whether or not this network may use fully be identified with social structure
is neither here nor there; Whatever it is, it is a first-order abstractions from
reality, and it contains as much as possible of the information about the whole
of the social life of the community to which it corresponds. I call it the total
network. (BARNES, 1969: 56)
Realizada essa distino, necessrio agora demonstrar a morfologia das redes,
identificando os ns e os laos que elas estabelecem. Para isso irei me centrar principalmente
nas leituras que fazem Epstein (1969), Mitchell (1969), Bott (1976), Barnes (1987), Mayer
(1987), Lemieux (1999) e Soares (2002). Todos esses autores, de formas diferentes,
estabelecem, a partir de realidades empricas distintas, nomenclaturas e conceitos diversos
para explicar a morfologia das redes sociais. Sobre a necessidade de nomear e conceituar a
morfologia das redes, Barnes (1987) esclarece que,
Apesar de desperdiarmos muito do nosso tempo em discusses sobre nomes,
no podemos ter certeza de que estamos simplesmente desperdiando esse
tempo, a menos que possamos distinguir entre discusses que dizem respeito a
fatos e idias e as que dizem respeito a nomes. Provavelmente, ser sempre
difcil fazer este tipo de distino em cincias sociais, pois os mesmos termos
so usados concomitantemente como conceitos populares e como termos
tcnicos (...). Mas a distino tem de ser feita. Sempre que possvel, sugerirei
como se podem medir caractersticas, no somente porque esta uma maneira
de se conseguirem preciso e comparabilidade para as nossas investigaes,
mas tambm porque mais fcil argumentar sobre conceitos quantificados.
Deste modo, os conceitos podem ser vistos claramente 'pelo que realmente so,
isto , construes analticas, deixando de ser confundidos com essncias
platnicas. Construmos instrumentos analticos porque temos um trabalho a
realizar com os mesmos e no, simplesmente, porque nos parecem belos.
(BARNES, 1987: 162)
Dito isso, inicio com a nomenclatura conceitual da morfologia das redes
sociais. A operacionalidade de uma rede tem incio com os ns, que podem ser pessoas ou
347

grupos de pessoas, associaes, entidades e comunidades. As relaes entre os ns so

denominadas de laos. Cada lao, alm de possuir caractersticas diversas, est sujeito a
intensidade da interao. Alguns autores analisam que as intensidades da interao podem ser
positiva ou negativa (LEMIEUX, 1999), forte ou fraca (GRANOVETTER, 1973), passiva ou
ativa (MILARDO, 1988). Segundo Portugal (2007), o sentido e a fora dos laos possuem os
seguintes atributos: o contedo dos fluxos, a sua diversidade, a frequncia dos contatos, o
tempo despendido na interao, a influncia e a interferncia de um n sobre o
comportamento do outro. (PORTUGAL, 2007: 25).
Estabelece Soares (2002) que os laos de uma rede social possuem duas
configuraes, forma e contedo. O contedo caracterizado pela natureza dos laos
(parentesco, compadrio, amizade, troca de bens simblicos ou materiais, afetividade). J a
forma, subentende-se a configurao dessas interaes, as quais envolvem dois aspectos
bsicos, a intensidade ou a fora da interao entre dois atores, e a frequncia e o grau de
reciprocidade com que esse lao se manifesta (SOARES, 2002). O que Soares denomina de
contedo, Scherer-Warren (2005) chama de rede de atributos que envolve igualmente
(parentesco, vizinhana e amizade). Essa autora chama a ateno para o fato de que as redes
sociais podem ser simultaneamente rede de atributos e rede de vnculos primrios (abrangem
atos de reciprocidade que ligam pessoas).
J para Lemieux (1999) uma rede se configura em trs dimenses: a do
pertencimento, que engloba os laos de identificao, de diferena e de indiferena entre os
atores sociais; a da apropriao, que so as transaes entre os atores; e a das normas,
dimenso das regras de conduta, que remete ao controle que os atores sociais exercem uns
sobre os outros. Os laos, para Lemieux, podem ser positivos ou negativos. Os laos positivos
so laos de identificao, esses so responsveis pela coeso dos membros de certo grupo
comum, j os laos negativos so laos de diferenciao, utilizados para demarcar a diferena
entre os grupos (PORTUGAL, 2007).
Estabelece Mitchell (1969) que a rede, independentemente do seu tipo, possui
caractersticas morfolgicas e propriedades de interao. Sua estrutura se caracteriza por ter
ancoragem, densidade, alcance e amplitude. Por ancoragem entende-se como a amarrao de
um limite rede com relao conjuntura social em anlise. A rede se ancora num certo
ponto de referncia particular, Ego, e os vnculos de Ego com os elementos da rede e os
vnculos entre os prprios elementos da rede so identificados. J densidade, alcance e
amplitude referem-se ao tipo de relao que existe entre um grupo de pessoas que constituem
a rede. Mitchell (1969) resume essas trs caractersticas morfolgicas do seguinte modo: O
348

alcance se refere a possibilidade de alcanar, com certo nmero de passos, determinada

pessoa, a partir de qualquer ponto dado. Densidade quando vrias pessoas de um grupo de
pessoas se conhecem, desse modo poucos elos so necessrios para se alcanar a maioria. Por
amplitude, entende-se a natureza direta ou indireta dos contatos no interior de certa rede
(MITCHELL, 1969).
Sobre as intensidades de relaes realizadas por um grupo social, Bott (1976),
diferentemente de Mitchell (1969), emprega o termo malha estreita e malha frouxa. O
primeiro refere-se h vrias interaes entre as unidades componentes, e o segundo refere-se
s poucas interaes existentes (BOTT, 1976).
Barnes (1987), ao trabalhar sobre os tipos de malhas das redes, identificou dois
tipos, redes com malhas grandes (networks with large) e redes com malhas pequenas (small
mesh). J Bott (1976) trabalhou com o conceito de redes abertas (loose-knit) e redes fechadas
(close-knit) para designar o tipo de malha. Sobre esses termos, Barnes (1987) afirma que,
apesar de nenhum de ns ter sugerido uma maneira de se obter uma medida exata da
caracterizao que fizemos, penso que queramos dizer a mesma coisa. (BARNES, 1987:
171).
Com relao aos limites de uma rede, Barnes (1987), em oposio a Michell
(1969) que trata a rede como sendo limitada, afirma que,
H duas caractersticas distintas que so inerentes a qualquer rede total ou
parcial: a rede finita ou infinita. H um nmero limitado de pessoas numa
rede finita, e este fato significativo para o fluxo de interaes que existe na
rede. Para o propsito de anlise ignora-se, no caso de uma rede infinita, o
fato de que em realidade apenas um nmero finito de pessoas est em contato
entre si. Por isso, examina-se uma rea delimitada como se fosse uma rede que
se estende continuamente. Em segundo lugar, uma rede pode ser ilimitada,
parcialmente limitada ou totalmente limitada. Se ilimitada, qualquer pessoa
que faz parte do universo social est presente na rede, no havendo ningum
fora dela. Se h um limite, ento existem algumas pessoas que deixam de estar
na rede, ou que somente podem ser alcanadas por uma rede muito indireta. A
noo de limite, ou de descontinuidade, mais relevante para as redes
parciais do que para as totais. (BARNES, 1987: 179).
Outro fator importante para o estudo das redes o que Mayer (1987)
denominou de conjunto-de-ao, que consiste nos interesses que conectam as pessoas e/ou os
grupos a certa rede. Ao tecer suas observaes sobre o conjunto-de-ao, Mayer elaborou
alguns aspectos sobre esse tipo de conjunto. Porm, por questes analticas, irei me ater
somente em trs aspectos. O primeiro, envolver uma grande variedade de bases para a
349

formao das inerconexes. Entre os critrios, incluem-se parentesco, partido poltico, seita
religiosa, etc. (MAYER, 1987: 139). Adiciono a esses critrios, terra e migrao. Ainda de
acordo com Mayer, o importante que quaisquer que sejam as bases externas das conexes
que perfazem juntas a ramificao que liga pessoa a pessoa, o contedo sempre o mesmo.
Desse modo, os conjuntos-de-ao podem ser formados por conexes provenientes de muitos
campos sociais; todavia, por serem criaes do ego tendo em vista um objetivo, esse intento
atribui s conexes um trao comum (MAYER, 1987).
O segundo aspecto do conjunto-de-ao citado por Mayer que, s vezes, mas
no sempre, as conexes so baseadas em filiao a um grupo. J o terceiro aspecto, o qual
comungado por Barnes (1966), o conjunto-de-ao apresenta ramificaes que unem as
interconexes, constituindo, assim, uma combinao de relaes que articulam indivduos
diretamente ao ego ou a intermedirios que esto, por sua vez, em contato direto com o ego.
(MAYER, 1987: 141). Ainda segundo Mayer quando conjuntos-de-ao sucessivos esto
centrados em contextos semelhantes de atividade, a populao e as interconexes podero
tambm ser semelhantes. (Idem, Ibid: 147). nesse sentido que Bott (1976) e Epstein (1969)
entendem a idia de rede, ou seja, por meio de sua associatividade potencial. Entretanto,
Mayer (1987) caracteriza conjuntos-de-ao como um conjunto temporrio que tem como
objetivo uma finalidade de curto prazo.
Diferentemente do ponto de vista de Mayer acredito que o conjunto-de-ao
pode ser empregado em um conjunto no temporrio, pois a depender do objetivo, ele pode
ser de curto, mdio e longo prazo, ou seja, o tempo relativo. Como ser visto neste captulo
por meio de dados empricos, observo que o conjunto-de-ao, no caso das redes-irmandades,
o projeto campons. Alguns grupos conseguem chegar a esse objetivo num curto ou mdio
prazo, porm para as vrias comunidades negras rurais e rurbanas quilombolas um objetivo
que decorre de dcadas.
Alm de um objetivo em comum, a rede necessita tambm, para se manter
coesa, dos laos de solidariedade. Nessa solidariedade est imbudo, o que Caill (2002),
inspirado na obra de Mauss Ensaio sobre a ddiva ([1950] 2003), denominou de
paradigma do dom, ou seja, na trplice obrigao de dar, receber e retribuir.
Para Caill (2002) a rede o conjunto das pessoas com quem o ato de manter
relaes de pessoa a pessoa, de amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar
confiana e fidelidade. Posteriormente, afirma esse autor que nessas anlises falta
reconhecer que essa aliana generalizada em que consistem as redes, tanto hoje como nas
sociedades arcaicas, no criada seno a partir da aposta no dom e na confiana. (Idem,
350

Ibid). De acordo com essa afirmativa, pode-se afirmar que o interesse central dos membros de
uma rede a aliana, e para se consegui-la h que ter fidelidade (dom) e confiana.
Os autores trabalhados aqui identificaram e delimitaram seus conceitos sobre
rede, ns, laos e tipos de interaes. Analiso que todos demonstram, de maneira particular, a
dinmica de suas redes e conexes, e o grau de interao dos grupos ou pessoas envolvidas
respeitando os seus especficos contextos sociais. Nesse sentido, na anlise que farei das
redes-irmandades e das redes do Movimento Negro e Movimento Quilombola, emprego
alguns termos e conceitos desses autores. Com isso, procuro no replicar uma tendncia que
a criao desenfreada de termos e conceitos sobre a morfologia das redes que, na maioria das
vezes, j foram exaustivamente pensados e analisados (BARNES, 1987).
Construdas essas argumentaes sobre a morfologia das redes sociais, procuro
nas prximas linhas, explorar a idia de rede e suas conexes buscando analis-las em uma
situao concreta.

- A formao da rede-irmandade em Maracaju.

Como foi visto, aps 1888, com a libertao dos escravos, vrios ex-escravos
saram de suas reas de origem e migraram para a regio de Maracaju, em Mato Grosso,
principalmente ex-escravos vindos de Uberaba (MG), como foi o caso do casal Joo Pedro da
Cruz e Francisca de Souza, cujos descendentes formaram a comunidade negra rural So
Miguel. Segundo Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte8 (62 anos, neta do casal Joo e
Francisca), Eles vieram depois do tempo dos escravos, n, a veio, eles vieram em grupos de
negros de l (...). A eles vinha, trabalhava a troco de coisa, andavam mais um pouco at
chegar l na Cabeceira Preta, em Maracaju. Dona Francisca, nessa migrao foi
acompanhada de seus irmos Precidina de Souza, Janurio de Souza, Margarida de Souza e
Andrade Joaquim de Souza. Seu Ramo Gonalves de Souza (66 anos, neto de Joo e
Francisca)9 afirma que,
Minha me falava que seus pais, Joo Pedro da Cruz e Francisca de Souza,
que eram escravos, vieram de Minas Gerais para Maracaju. Em 1896, nasceu
minha me (Joaquina Gonalves de Souza) nas terras do lugar chamado de
Cabeceira Preta, onde tiveram posses. O local ficou conhecido com esse nome
8
9

Entrevista realizada em 30/04/2008.

Entrevista realizada em 30/04/2008.

351

por causa desses primeiros moradores. Minha av chegou l na Cabeceira

Preta j grvida da minha me. Comandava o grupo de negros o tio
Domingos. O grupo era Joo Pedro da Cruz, Francisca de Souza, meus avs.
Tinha tambm Man Preto, Z Pretinho, Precedina, Dona Negrinha, tia
Marciana, tia Jernima, tio Ihalo, eles formaram uma grande famlia negra. A
meu av, trs anos depois morreu e ficou difcil para minha av criar seus sete
filhos. A minha me novinha teve que trabalhar para o fazendeiro Ilizrio
Barbosa e ali foi criada trabalhando igual a uma escrava, porque era negra
tinha que fazer de tudo.
Em 1899, na Cabeceira Preta, veio a falecer o ex-escravo Joo Pedro da Cruz.
Aps a sua morte, um fazendeiro da regio de Cabeceira Preta tomou as terras da viva Dona
Francisca de Souza. Posteriormente, Dona Francisca e seus filhos foram obrigados a migrar
para Vista Alegre, onde moravam outros parentes que migraram devido a falta de terras.
Segundo Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte10,
A eles tinham terra, sabe. Ento um dos fazendeiros ia tirando, tirou tudo, a
quando depois a v Chica (Francisca de Souza) foi pra Vista Alegre, morava
em Vista Alegre, assim, sabe, a ela j no tinha marido. Assim naquele tempo
uma mulher tinha o primeiro marido, depois que o marido morria, qualquer
coisa, a ela arrumava outro, ento ela ficava como uma mulher invlida,
como se ela no prestava. Da tinha a mame, a tia Antnia, a tia Florcia,
tinha uma outra tia Juca que estavam morando em Vista Alegre. Mais a Juca
j de outra famlia, de outro pai, n, s que eu no sei o nome desse pai, a
eles moravam em Vista Alegre, depois que os fazendeiros tomou tudo, n.
Para sobreviver sem suas terras Dona Francisca de Souza teve que espalhar
alguns de seus filhos. Uns ficaram com parentes e outros, j na idade de trabalhar, foram
enviados para pessoas da regio. Enviar filhos para outras famlias criarem uma prtica que
obedece a finalidade de impedir a fragmentao total do grupo familiar e o seu desequilbrio.
Tal situao tambm foi observada nas pesquisas que realizei na comunidade negra rural
quilombola Saracura/PA (PLNIO DOS SANTOS, 2004b). Desse modo, o grupo familiar se
reproduz socialmente e continua como referncia para aquele que foi impulsionado a sair
(WOORTMANN, E., 1995a).
Na fazenda de Seu Ilizrio Barbosa, em Maracaju, Dona Francisca deixou com
a famlia Barbosa sua filha Joaquina Gonalves de Souza. Anos depois Dona Joaquina passou
a trabalhar na fazenda como domstica. Nessa fazenda, Dona Joaquina teve sua primeira filha,
Josefa Gonalves Barbosa, com Virglio Barbosa, filho do proprietrio da fazenda. Conforme

10

Entrevista realizada em 30/04/2008.

352

Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte, Ela foi abusada, foi naqueles tempos que os
fazendeiros vinham e aproveitava das negras, n. Posteriormente, para esconder a filha
ilegtima de Virglio Barbosa, seu pai, Ilizrio Barbosa, fez com que Dona Joaquina casasse
com Manoel Loureno Gonalves, o qual trabalhava na fazenda.
Mame tava com 15 anos quando papai apareceu, ele era filho de escravo de
l de Coxim, onde ele nasceu. Quando ele veio trabalhar nessa fazenda, ele j
tinha mulher, j tinha filho com outra mulher, a ele veio trabalhar nessa
fazenda. A eles pegaram, tinha o casamento da filha do fazendeiro, a fizeram
o casamento da filha e fizeram o casamento forado da mame com o papai.
Mas a mame no sabia, entendeu, o papai tava no campo e a mame tava na
cozinha, no sabia que estavam armando esse casamento (...). A depois
falaram, casaram a Joaquina com o Loureno, no sei o que, mas eles nem no
local estavam! (Dona Eugnia Gonalves de Souza Belmonte).
Em 1911, com 15 anos de idade Dona Joaquina casou com o Seu Manoel
Loureno natural de Coxim e filho de ex-escravos. O casal continuou a trabalhar na fazenda
da famlia Barbosa onde tiveram alguns filhos. Aps anos como agregados, nessa e em outras
fazendas de gado, Seu Manoel e Dona Joaquina adquiriram uma pequena parte de terras da
Fazenda So Miguel, localizada na serra de Maracaju (limtrofe com o municpio de
Nioaque). As terras compradas pertenciam a Andrade Joaquim de Souza (tio materno de Dona
Joaquina). Afirma Dona Eugnia que,
Compraram e em seguida, j vieram pra c. A j plantaram na casa l. No
sei se j tinha uma casa, o mangueiro sei que tinha. Hoje desmancharam. O
pai faleceu em 58. O inventrio foi 84. At ento nos morava a. Aqui morava
a finada Josefa, depois o Laucdio casou e morou ali, finada Irma morava ali
perto. Casou tambm a finada Tereza, morou ali onde eles to mesmo. Depois
casou finado Joo, a irm, morou ali do outro lado. Os outros que casaram
moraram fora. Ramona nunca morou aqui. Maria Morou uns dias s. A Chica
casou morou em fazenda, diversas fazendas. Mais ou menos em 77 eles vieram
de Santa Ins e fizeram esta casa a. Ns casamos e moramos um ano na
fazenda, depois moramos na casa de mame por uns dois anos, depois ficamos
uns cinco anos na Santa Ins. Em 1977 tambm ns viemos direto pra c. Foi
quando construmos esta casa a. A mame permaneceu, desde que veio. Saia
trabalhava um ms, mas voltava. Sempre tinha um filho que cuidava dela. Bem
antes do meu pai morrer ela j cuidava de tudo, porque papai ficou uns quinze
a vinte anos cego. Eu era pequena quando ele ficou cego, lembro da gente
ajudar ele na roa. Passou o tempo e ele no mais enxergou. A mame foi pra
luta, ela era valente mesmo. (...) Ns temos parentes l na comunidade Arajo
e l na comunidade da Picadinha, em Dourados. (AYALA et all., 2007: 58)

353

Foto n 29 - Dona Joaquina Gonalves de Souza11, aos 108 anos de idade12.

Na serra de Maracaju, Dona Joaquina e Seu Manoel Loureno, juntamente com

Dona Francisca de Souza, me de Dona Joaquina, e a famlia de Seu Andrade Joaquim de
Souza, que era casado com Iracema Gonalves de Souza, ndia Terena nascida nessa regio,
formaram dois ncleos familiares. Entre as dcadas 1920 a 1940, por meio das interaes
entre esses dois ncleos familiares, os quais formaram uma rede de vnculos primrios e de
atributos (SCHERER-WARREN, 2005), ocorreram vrios casamentos, constituindo a atual
comunidade negra rural quilombola So Miguel.
Posteriormente, com o casamento de Margarida de Souza, irm da Francisca de
Souza, e Manoel da Cruz (ndio Terena) foi gerado Eloi de Souza Cruz, o qual casou com Eva

11

Segundo Dona Eugnia, sua me, Dona Joaquina Gonalves de Souza, encaminhou em 2003 uma carta ao
presidente Luis Incio Lula da Silva, solicitando que colocasse luz na comunidade negra rural So Miguel. No
ano de 2005, o presidente, no dia em que foi instalar a luz no municpio de Sidrolndia, mandou cham-la para
responder pessoalmente a carta que ela lhe mandara. Sobre essa histria o jornal O Estado de So Paulo
publicou, no dia 23/02/2005, a seguinte notcia Mulher de 108 anos tem eletricidade em casa pela 1. vez.
Joaquina Gonalves de Souza esperou 108 anos para ter energia eltrica em casa e poder tomar gua gelada e
assistir novela. Moradora de Maracaju (161 quilmetros de Campo Grande), ontem ela acompanhou a visita
do presidente Luiz Incio Lula da Silva ao assentamento Geraldo Garcia, em Sidrolndia, Mato Grosso do Sul.
Lula fez questo de ressaltar a presena de Joaquina na cerimnia de inaugurao do programa Luz Para
Todos, que j levou energia eltrica a 52 - de um total de 59 - assentamentos no Estado. A presena de Joaquina
no evento fez com que o presidente Lula cantasse, por sugesto dele prprio, um Parabns a Voc. Sentada
em uma cadeira de rodas, ela agradeceu sorrindo. A caula de Joaquina, a 12. filha, Eugnia Gonalves de
Souza, de 57 anos, contou que a data da chegada de energia eltrica ao local nunca mais ser esquecida. Foi
no dia 17 de setembro de 2004, conta a filha, acrescentando que durante toda a vida a me desejou beber
gua gelada. Ela tambm se diverte assistindo novela Escrava Isaura.
12
(Foto Revista Metrpole, Ano V, n 69 fevereiro de 2005). Dona Joaquina faleceu no dia 31 de maio de 2006
com 109 anos de idade.

354

Delfina Lima. Dessa unio nasceu, em 1946, Maridalva Delfina Anunciao que casou com
Jos Reginaldo de Anunciao. Esse casal iniciou a comunidade negra So Joo Batista,
localizada atualmente na regio urbana de Campo Grande. O Seu Alcides Nunes dos Santos,
tio materno de Jos Reginaldo de Anunciao, se casou com Alda Cndido Jarcem, da
comunidade negra rural Famlia Jarcem, localizada no municpio de Rio Brilhante/MS. Essas
famlias se juntam numa extensa rede de parentela e compadrio que foi tecida na serra de
Maracaju e posteriormente, suas linhas e ndulos se espalharam por vrios municpios sulmato-grossenses.
Na serra de Maracaju houve tambm a formao da famlia do ex-escravo
Faustino Nunes. Faustino nasceu no final da dcada de 1860 em Minas Gerais e foi comprado
segundo seus descendentes, ainda novo, por um fazendeiro da regio da serra de Maracaju. Na
fazenda em que trabalhava, prxima localidade do Cantagalo, conheceu a ndia Terena
Emlia, empregada da mesma fazenda. Da unio de Seu Faustino com Dona Emlia nasceu, no
final da dcada de 1890, Dona Embelina Ribeiro. Afirma Seu Lzaro Nunes Ribeiro13 (73
anos, neto de Dona Embelina).
Eu escutava muito minha av Embelina falar, ela era uma negra velha. Era
filha do Faustino e da ndia Emlia, ela era dos ndios daqui, os Terenas. A
Embelina era quem falava sobre a escravido, sabe por qu? Ela tinha um
papo aqui no pescoo, e aquilo no incomodava ela. Ela trabalhava o dia
inteiro com aquilo e no incomodava ela. Ento a gente perguntava a ela, o
porqu tinha isso a na senhora. A ela falava que todos os escravos tm, todos
que tm descendncia de escravos. Ela descendente dessa turma de escravos.
Eu acredito que o Faustino era escravo, ele era um preto velho de minas
(Minas Gerais), nasceu e morreu trabalhando nas fazendas daqui. A Emlia
quando conheceu o negro Faustino, era empregada da fazenda perto dos
ndios, o proprietrio da fazenda criou uns negros velhos trabalhando para ele
l. Justamente na base do que o escravo vivia n. Ele (Faustino) trabalhava
numa fazenda ali em cima, no Cantagalo, morou toda vida ali at morrer. A
ele casou com a Emlia, uma ndia velha que morou na aldeia Terena. Tem
parentesco com eles a, do lado da minha me, sabe?.
No final da dcada de 1910, na regio da serra de Maracaju, Dona Embelina
Ribeiro conheceu o Seu Guilherme Nunes, de nacionalidade paraguaia, que veio para o Brasil
trabalhar na Cia. Mate Laranjeira coletando erva mate. Posteriormente, saiu desse trabalho e
tornou-se agregado em fazendas de gado dessa regio. Do consrcio entre D. Embelina e o
Seu Guilherme nasceu, no dia 16 de maio de 1919, Laudemira Nunes Ribeiro. Aos 16 anos

13

Entrevista realizada no dia 30/04/2008.

355

Dona Laudemira conheceu e se casou com o Seu Alexandre Joaquim Ribeiro, negro
descendente de escravos do Rio Grande do Sul. Nos primeiros anos de casamento o casal foi
trabalhar em fazendas prximas a cidade de Maracaju, onde tiveram trs filhos, dentre eles
Manoel Santana Nunes Ribeiro e Lzaro Nunes Ribeiro. Aps vrios anos de trabalho na
terra, Seu Alexandre e Dona Laudemira adquiriram, na dcada de 1930, uma rea de 130
hectares adjacente a fazenda So Miguel. Nesse local, nasceram oito filhos do casal. Em
seguida, Seu Alexandre estabeleceu relaes de amizade e de compadrio com Seu Manoel
Loureno. Com o passar dos anos, esse lao de solidariedade foi aprofundado com
casamentos que ocorreram entre as famlias desses dois senhores.
Nessa poca, em que vrias famlias de negros camponeses estavam habitando
a serra de Maracaju, a famlia de Dona Laudemira conheceu os parentes de Dona Joaquina
Gonalves, moradores da fazenda So Miguel. Afirma seu Lzaro Nunes Ribeiro que
Naquele tempo, cada uma dessas famlias tinha sua sede, criavam bichos e plantavam para
sobreviver. Nesse tempo, tinham muitas famlias de negros aqui, todos se ajudavam e
trabalhavam com gadinho e na roa. Eu cresci trabalhando assim e estou at hoje..
Na fazenda So Miguel, ocorreu tambm o casamento de Seu Manoel Santana
Nunes Ribeiro (filho de Seu Alexandre e de Dona Laudemira) com Antnia Gonalves
Ribeiro (filha de Seu Manoel e Dona Joaquina fundadores da comunidade negra rural So
Miguel). Em seguida, Seu Lzaro Nunes Ribeiro (outro filho de Seu Alexandre e de Dona
Laudemira) se casou com Judite de Arajo, filha de Verglio Teles de Arajo 14 e Melentina
Molina de Arajo ambos filhos de famlias negras de Nioaque. Da unio de Seu Lzaro com
D. Judite teve incio, na dcada de 1960, a formao da comunidade negra rural quilombola
Famlias Ribeiro e Arajo15.
As terras de Maracaju, no perodo em que chegaram os primeiros ex-escravos
migrantes, co-fundadores das comunidades negras rurais So Miguel e Famlias Ribeiro e
Arajo, receberam tambm a matriarca da famlia Tom de Souza, Amlia Francisca dos
Santos, mais conhecida como Me Amlia. Segundo Antnia Tom de Souza16 (neta de me
Amlia), sua av nasceu em 1880, em Trs Coraes/MG. Me Amlia era filha de escravos e
em 1902, saiu de Minas Gerais e migrou para Vista Alegre, onde foi responsvel pela
introduo da festa de So Sebastio nessa localidade. Em Maracaju houve tambm

14

A sobrinha de Seu Verglio, Dona Izabel Arajo dos Santos foi casada com o professor Artur Padilha, morador
de Aquidauana. Aps a separao, Artur Padilha se casou com Vnia Lcia Baptista Duarte tataraneta de tia Eva.
15
Ver Anexo n 09 - Genealogia das Famlias Ribeiro, Arajo e Souza.
16
Entrevista realizada no dia 13/05/2009.

356

casamentos entre a famlia de Dona Antnia Tom de Souza com a do Seu Joo Pedro da
Cruz.
Os grupos familiares, constitudos por ex-escravos, assim como vrios outros,
se desenvolveram inicialmente a partir de intensas interaes internas, fator que caracteriza
uma rede de malha estreita (BOTT, 1976). Os membros desse tipo de rede tendem a conseguir
um consenso sobre normas e exercem uma presso informal uns sobre os outros para que se
adaptem a elas. Essa caracterstica normativa da rede foi o que Lemieux (1999) denominou de
dimenso das normas. Alm disso, h um grande esforo para que os contatos internos
sejam mantidos e consolidados, aperfeioando assim os laos de ajuda mtua, ou no dizer de
Lemieux (idem), dimenso de apropriao. Essas medidas asseguram a reproduo do
grupo social como um todo. Nessa rede, os ns so os grupos familiares, os quais seus
membros gravitam internamente, geralmente, ao redor do chefe do grupo familiar mais antigo
- ancoragem da rede (MITCHELL, 1969). Por meio dele que tambm ocorrem as
interaes com outras famlias. O conjunto dessas interaes o que denomino de rede. Como
um grupo de parentes, a intensidade dessas interaes (laos) marcada, alm de uma forte
densidade (MITCHELL, 1969), pela confiana e fidelidade (CAILL, 2002).
A regio de Maracaju, como abordado no captulo trs, tambm foi o destino
do ex-escravo Dezidrio Felippe de Oliveira, patriarca da comunidade negra rural Negros da
Picadinha. Em Maracaju, Dezidrio, pela dinmica do trabalho com gado em fazendas,
conheceu e cultivou relaes sociais com vrias famlias de negros ex-escravos que vieram
tambm de Minas Gerais. Segundo Seu Antnio Braga,
Meu av quando estava em Maracaju conheceu os Braga, os Tom, os Souza,
os Silva que tinham chegado primeiro do que ele. Meu av lidava com gado,
por causa disso, andou muito pelas matas de Maracaju, l naquela serra ele
andou tambm. L, meu av dizia que tudo tinha fazenda de gado. Conheceu
vrios negros que eram de Minas tambm, e que tinham sido escravos, como
meu av. Antigamente, eles se consideravam uma irmandade, era uma
irmandade de negros que tinha l, todos eram do tempo da escravido, todos
se conheciam, tudo era compadre, todos se consideravam irmos. Alguns
deles, depois que meu av veio para c, costumavam passar l na casa do meu
av quando eles iam para Dourados, um compadre visitava o outro, era assim
naquele tempo. Todo mundo que vinha de Maracaju para Dourados tinha que
passar na Picadinha, s tinha essa picada!
Como afirmado pelo Seu Antnio Braga, ocorreu em Maracaju a constituio
de uma Irmandade que integrava todos os irmos, ou seja, aqueles que compartilharam uma
realidade em comum, o cativeiro. O cativeiro, elemento que vincula simbolicamente o ex357

cativo e sua famlia a outras igualmente caracterizadas, o ponto de ancoragem da rede

social, que esses irmos formaram em Maracaju, a qual denomino de rede-irmandade. Essa
rede, que tem como ncora o cativeiro, possui trs tipos de relaes: alcance, densidade
e amplitude (MITCHELL, 1969). Essas relaes so conduzidas pelos laos de casamento,
de compadrio e de solidariedade. So esses laos que fazem com que a malha da redeirmandade seja de malha estreita (BOTT, 1976). As interaes entre os ns determinam o
tipo de malha de uma rede.
Ainda segundo Seu Antnio a rede-irmandade era constituda por compadres,
tudo era compadre. Por meio dessa frase pode-se perceber que os grupos de ex-escravos
migrantes escolhiam compadres tambm fora do crculo familiar, principalmente num
primeiro momento em que as famlias estavam se estruturando numa nova regio. Se o fato de
serem ex-escravos era um fator que os agregava a uma rede, unidos por laos de
solidariedade, a escolha do compadre perpassava pelo mesmo princpio, porm
consubstanciada com a afinidade. O compadrio, enquanto gerador de relaes e concretizador
de laos, foi um elemento essencial para que os grupos de ex-escravos migrantes pudessem
estabelecer solidariedade - fidelidade e confiana (CAILL, 2002). Afinidade e solidariedade
so fatores, num primeiro momento, que possibilitam grupos familiares a se juntarem,
posteriormente, por meio do compadrio. Tal fato foi observado tambm nos trabalhos que
realizei na comunidade negra rural quilombola Kalunga/GO (BRASIL, 2005).
Percebe-se que na fala de Seu Antnio Braga, acima exposta, ocorre uma
juno de fatores: todos serem negros, todos serem do tempo da escravido, todos se
conhecerem, todos eram compadres e todos se consideravam irmos. Esses fatores esto
diretamente relacionados a um sentido idealizado de famlia, ou seja, uma famlia por
considerao (ideolgico-organizacional), dela derivam cdigos que informam a organizao
social do grupo. Tal ideologia de famlia pode estar atrelada a uma experincia com o
passado escravagista, porm s uma profunda investigao possibilitaria uma afirmao
conclusiva.
No final da dcada de 1890, ao se casar com Maria Cndida Baptista da
17

Silva , filha do ndio Terena Antnio Miguel Alves da Silva e da filha de escrava Cndida
Baptista da Silva (famlia Silva), Dezidrio refora a aliana com a rede social que estava
inserido, a qual denominavam de Irmandade. Posteriormente, com o casamento de Benvida
Cndida de Oliveira com Manoel Braga, as famlias Braga, Oliveira e Silva se juntaram por

17

Aps o casamento adotou o sobrenome Oliveira.

358

laos de parentesco, que foram reforados, em seguida, pelos laos de compadrio. A cada
novo casamento dos filhos reforavam-se os laos de compadrio dessas famlias, tanto os
laos internos como os laos externos. Considerando que Dezidrio e Maria Cndida tinham
muitos filhos, caso similar a outras famlias j citadas, eles tambm tinham muitos compadres.
Como me foi dito por Seu Antnio Braga as pessoas antigamente tinham muitos filhos, isso
era uma disputa entre compadres. Um tinha um filho e no outro dia o compadre tambm
tinha. A eles disputavam filhos e ficava assim todo mundo era compadre. Fato semelhante
aos dos Negros do Tapuio, em que a comunidade se considera unida pelos laos de
parentesco e, principalmente, pelos laos de compadrio (PLNIO DOS SANTOS, 2006).
Nesse sentido, o compadrio opera tambm no sentido de cimentar relaes de parentesco.
Sendo assim, o padro de compadrio expressa, portanto, um esforo de conciliao entre
princpios de parentesco distintos, aliana e descendncia (WOORTMANN, E., 1995).
Como existiram tambm casamentos nas primeiras geraes entre a famlia
Silva e a famlia Souza, ocorreu a juno de sete famlias (Cruz e Souza, Ribeiro, Arajo,
Tom de Souza, Braga, Oliveira e Silva). Essas famlias constituam a Irmandade, ou seja,
uma grande rede social construda pelas intensas relaes sociais e fortalecidas pelos laos de
parentesco e compadrio. Por sua vez, a rede social agregava ex-escravos vindos de Minas, exescravos de Mato Grosso, alm de pessoas da etnia Terena. Segundo Dona Maria Braga,
Meus avs, (Marcelino Braga e Maria Rita de Souza), moravam no pasto,
numa fazenda que eles tinham, eles eram fazendeiros, eles tinham fazenda, n.
A, quando meu av faleceu eu era muito pequena, mas ele morreu l em
Campo Grande. Ele trabalhava com carreta de carro de boi, a ele fez a cama
de baixo do carro, o carro emperrou, matou ele. Mas minha av dizia que eles
tinham sido escravos, l em Minas. (...). O Dezidrio eu no conheci, eu
conheci a mulher dele, a Maria Cndida, eu sei que ela era filha do tio Tonho
(Antnio Miguel Alves da Silva), a gente chamava ele de tio Tonho, ele era
ndio, n. O tio Tonho conhecia todo mundo, era compadre do meu pai,
antigamente como tinha pouca gente aqui, a gente chamava os mais prximos
da famlia pra ser compadre, n. (...). Mas eles trabalhavam juntos no gado,
apartar o gado pra vender, n. (...). Mas tinha outras famlias negras aqui,
tinha o pessoal dos Tom de Souza casado com os Braga, tinha Souza l da
serra casado com Braga tambm, era uma irmandade s. (...). Eu no to
lembrada de todos parentes, n.
Nas terras de Maracaju, a Irmandade pode criar livremente laos de
solidariedade, de compadrio e de parentesco, essenciais para formao de alianas polticas e
econmicas e, principalmente, para a reproduo social dos grupos negros migrantes nessas

359

terras. Essa Irmandade de negros e de pessoas da etnia Terena foi, essencialmente, um modo
de estruturao do lao social. Nesse sentido, observa Dona Maria Braga,
Naquele tempo, eles eram tudo unido. Quando um precisava de alguma coisa
o outro dava. No como hoje. (...). Minha me falava daquele tempo, e como
as coisas eram difceis, mas ela gostava, tinha muito trabalho. Os homens
trabalhavam muito com gado, minha me trabalhou muito na roa que a gente
tinha. s vezes, as famlias se juntavam, tinha mutiro de casa, de roa, at
para pegar gado. A juntava Braga com Oliveira, aqui em Vista Alegre tem
muito Braga, tudo parente, tudo compadre. Quase tudo veio de Minas (...).
Tem os Braga l da Picadinha, tem Braga em Maracaju, tem Braga casado
com Souza. Eu sei que os negros se juntavam. Era muito negro antigamente,
tudo era junto (...).
A regio de Maracaju foi um campo no qual ocorreu uma acumulao prpria
de relaes sociais de famlias de ex-escravos (famlias Braga, Oliveira, Arajo, Ribeiro, Cruz
e Souza, Tom de Souza) e ndios (famlia Silva) que se encontraram e se entrelaaram num
locus particular. Maracaju foi o ponto particular dessa interseo e formador, enquanto espao
propcio, de articulaes de redes sociais engendradas, gerando, com o passar dos anos, laos
de solidariedade, de compadrio e de parentesco. Como observou Soares (2002: 10), as redes
sociais mais importantes fundam-se em relaes de parentesco, de amizade, de trabalho e na
origem comum, e so reforadas pela experincia comum da migrao. Esses laos uniram,
em diferentes geraes, cada uma dessas famlias com objetivo primaz de construir
inicialmente solidariedade para propiciar a construo e o desenvolvimento do projeto
campons, ou seja, terra, famlia e trabalho. O projeto campons, enquanto interesse
(RADCLIFFE-BROWN, 1973) que conecta as pessoas e/ou os grupos a rede-irmandade,
um conjunto-de-ao (MAYER, 1987). Dessa forma, o que permite o desenvolvimento do
projeto campons a rede-irmandade.
Como a rede-irmandade tinha suas estruturas abertas com possibilidade de
expanso, caracterstica de uma rede parcialmente limitada (BARNES, 1987), desde que os
novos ns compartilhassem os mesmos cdigos (projeto campons), posteriormente houve
a entrada de pessoas da etnia Terena18 para formao e o prprio desenvolvimento dos grupos
familiares. Nesse sentido, a rede uma estrutura informal que articulam grupos e/ou
indivduos que passam a interagir por campos de interesse (RADCLIFFE-BROWN, 1973).

18

Eram indivduos Terena que moravam e trabalhavam em fazendas de gado em Maracaju.

360

Figura n 22 - Rede-irmandade de Maracaju19

Famlia
Cruz e
Souza

Famlia
Arajo

Famlia Silva

Famlia
Ribeiro

Famlia
Oliveira
Famlia Tom
de Souza

Famlia Braga

= Relao de compadrio
= Relao de casamento
= Capital social

Nesse tipo de inter-relao, denominado aqui de rede-irmandade, cada ndulo

representa um grupo familiar. Os laos que conectam cada um dos grupos familiares
simbolizam as relaes sociais estabelecidas formando um tecido comum, caracterizado pela
igualdade e pela complementaridade entre as partes. Identifico essas relaes como sendo de
casamento e de compadrio, que so perpassadas pelo capital social, o qual pode ser
econmico, cultural ou simblico (trocas de bens, servios e produtos; trocas de informaes;
visitas; festas e encontros religiosos, dentre outros). O capital social gerado nas relaes
sociais estabelecidas entre os grupos familiares (BOURDIEU, 1980).
Para Bourdieu (1980) o capital social o conjunto de recursos, efetivos ou
potenciais, relacionados com a posse de uma rede durvel de relaes, mais ou menos
institucionalizadas, de interconhecimento e de reconhecimento. Ainda segundo Bourdieu
(1980), O volume do capital social que um agente particular possui depende da extenso da
rede de ligaes que ele pode mobilizar e do volume de capital (econmico, cultural ou
simblico) possudo por cada um daqueles a quem ele est ligado. (Idem, Ibid, 02). Nesse
sentido, as redes sociais so formadas por meio de estratgias de investimentos nas relaes
sociais - reciprocidade e confiana (CAILL, 2002).
Desse modo, as interaes sociais no interior da rede-irmandade so marcadas
pela dinmica do capital social (BOURDIEU, 1980) que interliga todos os grupos familiares
19

Essa Figura (rede-irmandade) foi elaborada a partir da memria dos idosos das oito famlias elencadas.

361

aparentados ou no no interior da rede. O que torna a malha da rede estreita so as relaes de

casamento e compadrio, pois o matrimnio ao criar interaes relativamente estveis forma
um crculo de relaes pessoais preferenciais que mobilizado segundo as necessidades e
interesses dos indivduos, formando vnculos mais estreitos, os quais constituem laos de
solidariedade. Destarte, observa Firth ([1936] 1998) que Como foi observado muito tempo
atrs por Radcliffe-Brown e por Malinowski, a intensidade de comportamento tende a variar
com a proximidade do parentesco. (FIRTH, 1998: 302 303), ou seja, a proximidade do
parentesco intensifica as relaes sociais.
Partindo do princpio de que as redes so formas dinmicas das interaes
sociais, a malha de entrelaamentos da rede-irmandade possui variao de uma parte a outra,
ou seja, em alguns pontos a malha estreita e em outros pontos frouxa. Sendo assim, os
conflitos entre familiares e/ou comunidades, os quais so os ns da rede, tambm alteram a
malha da rede. Se num determinado grupo de famlias, representados pelas letras A, B, C e D,
ocorre um conflito entre A e B, a malha da rede entre essas duas famlias tende a afrouxar. Se
essas duas famlias procurarem aliados nas famlias C e D e se A alia-se com C, a malha da
rede entre essas duas famlias tende a estreitar. O mesmo ocorre se B se alia com D. Nesse
caso, o conflito ao mesmo tempo em que afrouxa uma parte da malha da rede, estreita outra
parte. Desse modo, a frouxido e a estreiteza da rede esto diretamente ligadas ao espao e ao
tempo das relaes (conflituosas ou no) do grupo social delimitado20. Simmel (1983), ao
estudar os conflitos nas relaes humanas, afirma que,
O indivduo no alcana a unidade de sua personalidade exclusivamente
atravs de uma harmonizao exaustiva - segundo normas lgicas, objetivas,
religiosas ou ticas - dos contedos de sua personalidade. A contradio e o
conflito, ao contrrio, no s precedem essa unidade como operam em cada
momento de sua existncia (...), a sociedade, para alcanar determinada
configurao, precisa de quantidades proporcionais de harmonia e
desarmonia, de associao e competio, de tendncias favorveis e
desfavorveis. (SIMMEL, 1983: 124)
Para sedimentar e/ou ampliar as relaes humanas est o compadrio, o qual, de
um lado, baliza as relaes preferenciais entre parentes, de outro amplia os limites da
solidariedade inter-familiar, criando laos de parentesco ritual. As outras formas de
compadrio (de fogueira, de crisma, de casamento e de casa), alm de criar um efeito anlogo
ao compadrio por batismo na igreja, estende mais ainda as relaes inter-famlias. O
20

Pretendo desenvolver, para um futuro artigo, os aspectos sincrnicos e diacrnicos da rede-irmandade.

362

parentesco e o compadrio extravasam o grupo familiar local, relacionando seus componentes

com outras unidades territoriais, facilitando a mobilidade de um grupo familiar para outro
(DURHAN, 1973). Assim, a rede-irmandade se estruturava pelas relaes de parentesco e
compadrio, que so dois tipos fundamentais de relaes sociais, imbricadas pelo capital social
(BOURDIEU, 1980).
Cada grupo familiar, que compunha a rede-irmandade de Maracaju, tinha como
principal elemento aglutinador, tanto da famlia como da rede, a figura dos casais fundadores.
Na rede-irmandade a homogeneidade social, cultural e econmica entre seus membros
impedia a constituio de uma hierarquia que fundamentasse a autoridade. Somente no
interior das famlias (ns) havia a autoridade derivada da prpria estrutura da famlia
conjugal: a diviso por sexo e idade21. Destaco ento que, as interaes no interior da redeirmandade eram pautadas pelas relaes simtricas dos seus membros.
Por meio da comunidade negra rural Negros da Picadinha, formada pelo
casal Dezidrio Felippe de Oliveira e Maria Cndida Baptista de Oliveira, compreende-se
bem as relaes sociais da rede-irmandade que marcaram essa comunidade. Num primeiro
momento, esse casal fundador exercia, cada qual com suas especificidades, seus papis sociais
na regio de Maracaju. Nessa regio, esse casal atuava na rede-irmandade onde tinham
estreitas interaes com as famlias Silva e Braga (malha estreita) e mdias interaes com as
famlias Tom de Souza e Cruz e Souza (malha frouxa) (BOTT, 1976). Aps 1907, quando
Dezidrio mudou-se com sua famlia para a Picadinha, a frequncia e o grau de reciprocidade
que tinha no interior da rede-irmandade com as famlias de malha frouxa diminuiu.
Entretanto, as interaes com as famlias de malha estreita, pautadas no parentesco e no
compadrio, continuaram densas (laos positivos) (LEMIEUX, 1999), pois o parentesco e o
compadrio por si s sustentam a solidariedade (DURHAN, 1973). Nesse sentido, afirma
Ridley (1979) que,
No caso de laos de parentesco, entretanto, os relacionamentos parecem ser
mais durveis, e mesmo que os elos no sejam ativados, devido distncia
geogrfica, ou por no ter havido necessidade de recorrer aos parentes por
razes econmicas ou outras, usualmente permanecem como elos potenciais
que podem ser ativados quando necessrio, isto , quando quaisquer das
partes o decida. (RIDLEY, 1979: 09)

21

No caso de grupos familiares unidos por parentesco em determinado local, como foi o caso abordado
anteriormente da comunidade So Miguel, havia a autoridade da famlia mais antiga do local.

363

Distantes cerca de 50 quilmetros de Maracaju, Dezidrio e Maria Cndida por

meio das relaes de trabalho, dos casamentos de seus filhos e da introduo de afins,
estenderam a malha da rede-irmandade (malha parcialmente limitada) (BARNES, 1987).
Ocorreu inicialmente, nessa famlia, um movimento de pessoas vindas de fora para dentro
do grupo familiar, pois o modo de residncia era uxorovirilocal22. Ao agregar pessoas de
fora, a rede-irmandade foi se articulando e se expandindo, por meio de um de seus ndulos
conectores que era a famlia de Dezdrio. Nesse ndulo cada novo matrimnio solidificava
ou institua novas alianas polticas, intensificando os vnculos entre as famlias e
fortalecendo o poder poltico do chefe da famlia extensa, no caso Dezidrio. As relaes dele
com as pessoas de fora do grupo familiar eram marcadas por um forte vis personalista, que
advinha da simpatia pessoal e da experincia comum de auxlios recprocos, familiaridade que
brota de convivncia e que sustenta a reciprocidade. Desse modo, havia um reforo aliana
intra-rede e alianas com outros grupos. Segundo Seu Mximo de Oliveira,
Ns aqui era tipo um quilombo, aqui no tinha branco, ento as pessoas de
fora falavam que a gente era negro da mata, os africanos, ns era os
africanos. Porque ns morava tudo reunido, a falavam que esses negros a
que nem queixada, bate num e vem tudo. (...). Se algum carecesse de ajuda a
famlia toda ajudava, todo mundo ajudava, fazia mutiro na roa, at para
fazer casa nova tinha mutiro. A minha me falava que o povo antigamente
era muito unido, no passava fome no. Eles trocavam tudo, semente, animais
plantas. E se tivesse briga entre irmo, o meu av era quem cuidava dos
encrenqueiros. O meu av mandava at nos que casavam com as minhas tias,
todo mundo morava aqui por perto, n.
Percebe-se pela fala de Seu Mximo que havia um grande sistema de proteo
e reciprocidade (que agregava trabalho, produtos da roa, animais, sementes) que unia as
famlias de dentro como tambm as famlias de fora. Em todo esse processo tambm
existiam os conflitos, que normalmente eram resolvidos por Dezidrio e Maria Cndida.
Do perodo em que foi formada at a atualidade, a rede-irmandade de Maracaju
passou pelas fases de frouxido e estreitamento de suas malhas (BOTT, 1976). Novas famlias
(ns) foram adicionadas na rede causando o alargamento de suas malhas. Porm, mesmo com
o falecimento de Dezidrio, em 1935, sua memria, alm de continuar viva entre a sua
parentela, continua aglutinando e fortalecendo as novas redes polticas (Movimento Negro e
Movimento Quilombola), que alguns de seus descendentes so membros, em prol da
regularizao fundiria das terras de Dezidrio que foram esbulhadas.
22

Esse modo de residncia alternadamente virilocal e uxorilocal (AUG, 1978).

364

Mapa n 02 - Rede-Irmandade de Maracaju

(Atuais municpios de Nioaque, Maracaju e Dourados)

Mato Grosso do
Sul

= Famlias

= Interaes

Tabela n 15 - Rede-Irmandade Maracaju

(as numeraes abaixo correspondem aos crculos da figura acima)
N

Comunidade

Municpio

1
2
3
4
5
6
7

Famlia Arajo
Famlia Ribeiro
Famlia Tom de Souza
Famlia Cruz e Souza
Famlia Silva
Famlia Oliveira
Famlia Braga

Nioaque
Nioaque
Maracaju
Maracaju
Maracaju
Dourados
Maracaju

- A formao da rede-irmandade em Campo Grande.

Como foi mencionado no captulo quatro, a rede-irmandade em Campo Grande
se originou na senzala de uma fazenda escravagista da regio de Uberaba, Tringulo Mineiro,
365

na qual Dionsio Antnio Martins era escravo. Nessa senzala, os escravos que eram frutos das
relaes sexuais do proprietrio da fazenda com suas escravas denominavam-se irmos. Nesse
caso, um escravo, nascido dessas relaes, poderia ter, dependendo do nmero de escravas,
em idade reprodutiva, vrios irmos consanguneos. Se a escrava tinha ou tivesse um filho de
um escravo, esse seria irmo, por parte de me, do escravo daquela relao. Desse modo,
podemos intuir que nessa senzala havia uma rede de parentesco na qual o proprietrio dos
escravos de um lado e a me escrava do outro formavam o elo da ligao. Como afirma Dona
Conceio Rosa de Jesus23, os senhor fazia escravo com as escravas, tudo era dele! A os
filhos que nasciam se consideravam irmos. A depois todos que nasciam na escravido
consideravam irmos, uma irmandade. Assim foi ditado assim pra ns. E formou a
irmandade de bastante irmo (...).. Depois, ao sentido de Irmandade foram acrescentados os
escravos que nasceram no cativeiro e que no possuam laos de parentesco entre si.
Posteriormente, quando houve a libertao dos escravos alguns desses libertos
dessa Irmandade migraram em direo hoje do Estado de Mato Grosso do Sul. Entretanto,
quando passaram pela vila de Jata, sul do Estado de Gois, alguns migrantes libertos dessa
vila se juntaram a esse grupo de ex-escravos, como foi o caso de tia Eva e suas trs filhas.
Nesse caso, a condio de ex-escravo foi o elemento de coeso desses novos integrantes
Irmandade. Esse elemento de coeso significa o compartilhamento de realidades comuns que
alguns grupos sofreram em determinados momentos da vida. O compartilhar da fome, da
misria, do sacrifcio, da sujeio, do rduo trabalho, da privao, une e identifica as pessoas,
as transformando, devido a esse passado de experincias comuns, num grupo coeso e
solidrio, denominado, no caso desses ex-escravos migrantes, de Irmandade. Maeyama (1979)
denomina processo anlogo de irmos de navio, e no caso dos assentamentos do MST24
identifico como irmos de acampamento.
Esses ex-escravos migrantes, ao atravessar a fronteira do Estado de Gois para
o Mato Grosso, foram obrigados a se cadastrar num Posto de Fiscalizao. Como vrios no
tinham sobrenomes, os inventaram. A ex-escrava Eva, suas filhas e outras mulheres que no
eram aparentadas assumiram o sobrenome de Jesus. Da mesma forma, os homens do grupo
foram tambm adotando certos sobrenomes. Assim surgiram os sobrenomes Borges,
Custdio, Silva, Martins, Souza e Pinto. Como afirma Dona Conceio Rosa de
Jesus, Nas fronteiras, l de Gois, foi que os antigos colocaram estas assinaturas. Tinha

23
24

Entrevista realizada no dia 04/02/2009.

Movimentos dos Trabalhadores Sem Terra.

366

Martins, que era do meu av, tinha Souza, Borges, Silva, Arruda, tinha muita gente. Os
homens pegaram umas assinaturas e as mulheres pegou tudo de Jesus.
Com a adoo de sobrenomes houve um batismo de fronteira, uma espcie
de rito de passagem, que instalou a mudana de status desses ex-escravos ao entrar nas terras
sul-mato-grossenses. Com esse batismo eles saram de uma categoria de escravo sem
sobrenome para a de ex-escravo com sobrenome. Atrevo-me a dizer que somente a partir da
adoo de um sobrenome houve de fato um distanciamento simblico da escravido. Digo
que se a Lei urea proporcionou a liberdade fsica desses escravos, o batismo de fronteira
lhes deu a liberdade igualitria da cidadania. No dizer de Turner (1974), esses ex-escravos
estariam antes do batismo de fronteira numa liminaridade, numa espcie de tero, a
passagem para outra categoria seria um renascimento. A pessoa para mudar de categoria
necessita primeiramente se distanciar da estrutura social que est envolto. Somente aps
passar por esse processo liminar que essa pessoa poder retornar a antiga estrutura social,
porm numa outra posio (TURNER, 1974). Aps o batismo de fronteira os laos de
solidariedade e de alianas que uniam os ex-escravos da Irmandade foram reforados.
No interior da Irmandade - a qual vinculava todos aqueles que foram escravos,
foram formandos grupos de sobrenomes comuns que identificavam todos os que se juntaram
via parentesco simblico. Desse modo, iniciou-se a estruturao do que denomino de redeirmandade de Campo Grande, cujo n inicial tem origem em senzalas de Minas Gerais. De
acordo com Seu Otvio Gomes de Arajo,
Essa coisa de irmandade veio junto com eles. Esses mais antigos dessa
comitiva, a gente pensa, eles tinham que ser muito unidos para sair de l e
andar um mundo para parar aqui, n. Mas muitos deles vieram solteiros, n.
Tinha um tal de tio Ado que era meio enrolado com a tia Eva, tinha o tio
Domingos, tinha o Custdio, tinha muita gente. Eles vieram nessa comitiva,
fizeram amizade dentro da comitiva, n. A depois que chegaram aqui
comearam a sair, tudo mundo queria correr atrs de terra, n. A foi os
Martins l, onde voc j foi visitar, l do Rochedo, l da Boa Sorte25. L
tem um o pessoal do vov Joo Francisco, ele tambm veio na comitiva, veio
de Minas, ele irmo do Luiz Jernimo. Ento, j pro lado de nosso av, no
tem nada a ver com a tia Eva, mas como eles estavam na mesma comitiva eles
eram da irmandade, a depois comeou a juntar o povo da comitiva, juntou
tanto que depois era tudo parente, n, os filhos foram casando, tudo entre eles.
Depois s era casamento de primos, a que a coisa embaralhou. Quando o
vov chegou aqui, os mais antigos que falavam, que foi namorar com a vov,
25

Atualmente a comunidade negra rural Furnas da Boa Sorte fica localizada no municpio de Corguinho/MS. Ao
lado desse municpio fica o municpio de Rochedo, onde, hoje, se localiza a comunidade negra rural Furnas do
Dionsio.

367

nesse tempo tinha um sinal, quando o guri gostava da guria, a guria jogava
umas pedras no p dele, mas tinha que ser pedra pequena. A, a vov soltou
um tijolo no p do meu av, pra mostrar que ela gostava muito dele. V se
pode uma coisa dessa!
Cada sobrenome adotado pelos ex-escravos representava uma famlia fictcia
e a unio dessas famlias formava a Irmandade. A construo de famlias foi observada
por Maeyama (1979), quando pesquisou a migrao japonesa para o Brasil. Nessa migrao
os japoneses lanaram mo de estratgias para construir suas famlias, as famlias
construdas (ksei kazoku), ou no dizer de Maeyama feigned family. Esses fictcios e
informais laos de parentesco foram gradativamente moldados pelas experincias partilhadas
durante o trajeto de trs meses de navio (Japo Brasil). Anlogo aos japoneses, os membros
da Irmandade construram suas novas famlias pelos laos de afinidade formados no
processo de migrao e por causa das experincias comuns advindas do cativeiro. Com
relao a Irmandade, Seu Hlio de Souza26 (78 anos), casado com Rolandina Borges da Silva
(neta de Luis Jos da Silva), narra que,
Eu conheci o Luis Silva l em Furnas, ele era meu compadre, ele que batizou
a minha filha, e a comadre Maria (Maria Luiza da Silva), filha do velho
Dionsio, ela tambm batizou minha filha. Naquela poca, o velho Luis Silva j
era idoso mesmo, mas era esperto, ele conversava bem, ele s no trabalhava
mais. Ele gostava muito de vinho, era muito atencioso, era sem estudo, mas
tinha aquela ateno boa pra gente, prestava ateno no que a gente falava.
Pra ele era todos ns ramos irmos, era uma irmandade, n. Isso ele dizia
pra ns. Na irmandade todo mundo ajudava todo mundo era assim. (...) Os
meus avs tambm eram dessa irmandade, eles vieram com tia Eva. Quando
eles vieram, diz que vieram de carro de boi, n. A minha av no pegou a
escravido, mas o meu av Joo Verssimo pegou. Ele era amigo da finada tia
Eva.
A Irmandade formou um espao fechado, onde que internamente um grupo de
sobrenome comum interagia com outro, formando um ambiente de interao entre grupos ou
entre famlias construdas (MAEYAMA, 1979). Entretanto, a constituio de grupos de
sobrenomes criou uma diviso de gnero, pois enquanto os homens formaram grupos de
sobrenomes (os Borges, os Custdio, os Silva, os Martins, os Souza e os Pinto)
as mulheres constituram um nico grupo de sobrenome comum (de Jesus). Como haviam
pessoas casadas nessa Irmandade, unies formadas antes dos libertos passarem a fronteira, o
sobrenome, por exemplo, de um homem do grupo dos Borges ficou Borges e o
26

Entrevista realizada no dia 01/03/2009.

368

sobrenome adotado por sua esposa era de Jesus. Nesse caso, em todos os grupos masculinos
havia homens casados com uma mulher de Jesus. O grupo de mulheres de Jesus era que
interagia via o parentesco com os grupos de homens, formando uma Irmandade endogmica,
onde as mulheres eram figuras centrpetas e mediadoras. J as relaes internas dos grupos
eram estruturadas pelo parentesco simblico, as relaes entre os grupos dos homens com o
grupo das mulheres eram orientadas pelo parentesco. Nesse sentido, todas as relaes internas
da Irmandade eram regidas por um cdigo relacional calcado no parentesco.
Outro fato, no menos importante, que na rede-irmandade, as mulheres
constituram um nico grupo, marcado pelo sobrenome religioso de Jesus que remete a uma
dimenso da vida organizativa do grupo, ou seja, a religio. Caso anlogo ao encontrado por
Ellen Woortmann (1985: 211), no estudo com camponeses sergipanos,
Maria de Jesus, nome muito comum, aponta para a relao entre Maria, me
de Jesus e Maria, a me de famlia no grupo. O que temos ento um
tecnonmico invertido com relao aos homens: ele remete a um filho e no a
um pai; ele remete ao sagrado e no ao profano. (...). Ora, a me o agente
religioso da famlia, aquela que faz a mediao entre a famlia terrena e a
sagrada famlia. Poderia-se conjecturar que sua posio de mediadora, alm
de sua condio de mulher geradora de filhos, (Cf. Woortmann, 1984) a
colocaria numa posio de liminalidade.
Alm das mulheres de Jesus fazerem a mediao entre o sagrado e o profano,
elas so as que trazem o sentido de unidade a rede-irmandade, pois todos os subgrupos tm,
de algum modo, relaes que convergem para o subgrupo de Jesus ou radiando desse para
os outros subgrupos.
No interior dessa rede-irmandade enquanto o nome remetia filiao, o
sobrenome remetia a uma unidade bsica de solidariedade, constituindo tambm um cdigo
relacional que configura os limites da organizao social, pois distinguia os de dentro da
irmandade do grupo, em oposio aos de fora, ou seja, sociedade envolvente.
Os sobrenomes de cada um dos subgrupos no ficaram retidos na primeira
gerao, eles foram passados tambm para outras geraes. Os filhos homens adotaram o
mesmo sobrenome do pai e, no caso das mulheres, o sobrenome de Jesus, o mesmo da me.
Porm, com o passar dos anos o sobrenome de Jesus, nas mulheres das geraes
subsequentes, foi aos poucos substitudo pelo sobrenome do pai, o que configura em algumas
comunidades negras rurais o momento em que as mulheres passaramm a ser pensadas como
herdeiras.

369

Figura n 23 - Dinmica interna da rede-irmandade

Custdio

Silva

Borges

Legendas
de Jesus

Pinto

= Irmandade

Martins

= Grupo de
parentesco
simblico
= Relaes de
parentesco

Souza

Ao chegar Vila de Santo Antnio de Campo Grande, em 1905, os

componentes da Irmandade, os outsiders (ELIAS, 2000), buscaram terras prximas a Mata do
Segredo para erigir suas moradias. Com o passar dos anos, e com o objetivo de realizar o
projeto campons (conjunto-de-ao) (MAYER, 1987), vrios libertos comearam a migrar
para outras regies do sul de Mato Grosso. Permaneceram nessa regio, batizada
posteriormente de So Benedito27, a tia Eva e suas filhas, os afins, uns agregados e alguns
membros da Irmandade.
De acordo com a memria de Dona Conceio Rosa de Jesus, o liberto
Dionsio Antnio Martins, um dos membros da Irmandade, aps sair das terras de tia Eva,
local tambm denominado de So Benedito, passou por diferentes lugares at encontrar uma
terra em que pudesse morar, criar seus filhos e plantar (projeto campons). Outra neta de
Dionsio, Dona Luza Valeriana de Jesus, afirma que,
A tinha seu Man caador que era Mineiro tambm (...). A diz que ele
(Dionsio) falou: h seu Man, seu Man, tem uma terra devoluta, numa
Furna. Diz que uma terra muito boa, mas t devoluta essa terra, ns vamo
l, ns dois vamo l, pra ns v se pega essa terra. No muito longe da Vila
pra Furna no. A seu Man falou: Ali, isso bobeira, nossa Dionsio, de
27

Com o passar dos anos o local conhecido por So Benedito foi identificado tambm pelo nome de Tia Eva, ou
seja, terras de Tia Eva e/ou comunidade de Tia Eva.

370

querer comprar a terra, porque quando os nossos filhos crescer eles pega e
vende tudo. bobeira de ns que somos pai, colocar nossos filhos pra viver
bem. Ele falou: - no Man, eu quero comprar uma terra pra mode eu criar
meus filho tudo junto, pra eu no v meus filho andando no mundo, porque a
fica um pra li um pra qui, fica tudo esquaripado os filho. E eu quero que meus
filho vvi tudo junto. A seu Man caador concordou com aquilo, a falou: - t
bom, ento vamos l. A pegaram o cavalo a e foram l. L pr quela Furna,
muito boa l, abandonada, ningum pegou arma. Morava gente do lado de l,
morava umas pessoas l j velhinho tudo. A pegou e assinou, a ele comprou.
(...). A ele subiu a serra tambm e vinha l em cima. A no meio o velho
Dionsio comprou, requereu esse pedao de terra e acomodou os filhos tudo l
n. A aqueles filhos que foram casando, cada um fazia o seu lugarzinho l, a
t l, com a Furnas l, nessa situao. E ele morava c na entrada da Furna.
A terra abandonada e a terra que ningum d valor so similares, pois so
terras no trabalhadas. Nesse sentido, a terra um ente que necessita de cuidado, no se pode
abandon-la ou no valoriz-la. O nico modo disso no ocorrer trabalhando nela, sendo
assim a terra de quem a cuida, de quem a planta e a povoa. Essa mesma viso pude perceber
nos estudos que realizei na comunidade negra rural Santa Maria dos Preto/MA (PLNIO DOS
SANTOS, 2004c). Nesse caso, a terra em sua acepo moral vista enquanto valor-de-uso
(WOORTMANN, K., 1990).
As terras de Dionsio Antnio Martins e sua esposa Luza Joana Generosa de
Jesus ficavam encravadas entre furnas28, localizada cerca de 60 quilmetros do centro da Vila
de Santo Antonio de Campo Grande. Nesse espao, o casal criou seus 10 filhos: Abro
Dionsio Martins, Valria Dionsio Martins de Jesus, Jos Dionsio Martins, Joo Dionsio
Martins, Maria Luza da Silva, Dorvina Dionsio Martins de Jesus, Abadio Dionsio Martins,
Antnio Dionsio Martins, Jacinto Dionsio Martins e Manoel Dionsio Martins. Segundo
Dona Luza Valeriana de Jesus, Abro e Valria eram filhos apenas de Dona Luza, porm
Dionsio os considerava como seus filhos. Afirma ainda Dona Luza Valeriana de Jesus que,
, pois . E a ele casou com essa Luza a, e adquiriu esses filhos, a ele
passou pra l n. A ele acabou de criar esses filhos l, porque os filhos
quando tava por aqui (na rea da Tia Eva), tudo era novo, e acabou de criar
esses filhos tudo l na Furnas. Ele acabou de criar esses filhos tudo l, porque
ele falou que queria arrumar um lugar pra mode criar os filhos dele, pra criar
tudo junto, pra no ficar andando no mundo n. A ficou esse pessoal. Depois
que o ttulo das terras saiu, isso foi em 1917, a ele ficou mais contente, porque
a terra era dele e ningum podia tomar.

28

Hoje municpio de Jaraguari.

371

Aps ter o ttulo definitivo de suas terras, fato que ocorreu em 1917, Dionsio,
de idade j avanada, resolveu voltar em Minas Gerais para tentar encontrar seus pais.
Segundo Dona Luza Valeriana de Jesus,
Ele foi vendido no tempo do cativeiro, o velho Dionsio. Ele era l de Minas,
a venderam ele no Tempo do Cativeiro. Depois ele veio com a irmandade dele
pra c, pra Campo Grande. A ele foi, ele falou assim, agora que a terra
minha e agora que eu estou de idade, eu vou em Minas, ver se meus pai ainda
existe. A ele diz que tinha uma mula muito boa, porque nesse tempo no
existia carro n. Ensinou bem essa mula, fez uma coisa de comer e pegou essa
mula e partiu, foi pra Minas. A ele chegou l em Minas e chegou l na casa,
perguntava a uma pessoa,(...) tem uma famlia l assim, assim, a ele chegou
na casa desse pessoal, da tal vizinha que ele chegou, chegou, diz que
perguntou quem era aquela famlia, tinha duas mulher e um homem e tinha
uma velha. A diz que ele chegou e perguntou, a eles deu a notcia mais ou
menos, a quando ela veio, a velhinha, e diz que ele falou assim: - Bena me,
a diz que ele assustou. Me a senhora lembra daquele filho da senhora que foi
vendido no cativeiro com o nome de Dionsio. A os irmos e ela lembrou.
Falou, poxa vida, ento voc o meu filho que foi vendido na poca do
Cativeiro. eu sou o Dionsio aquele filho da senhora de nome Dionsio que
foi vendido na poca do Cativeiro. A ele passou a contar. (...). A falou: Meu
pai, me. Ah! Seu pai no existe mais, seu pai faleceu. A ficou uns trs dias l
com a famlia dele, a ele falou assim, eu tenho que ir embora, hoje eu tenho
uma famlia, eu tenho umas terrinhas, eu tenho que ir embora. A veio.
Na Furnas do Dionsio foi morar, a pedido do prprio Dionsio, os membros da
Irmandade Seu Luis Jos da Silva, sua esposa Lzara Maria de Jesus (filha de tia Eva) e seus
trs filhos. Aps o falecimento, na dcada de 1910, de Lzara Maria de Jesus, seu marido e
seus trs filhos, permaneceram em Furnas do Dionsio. Posteriormente, Seu Luis da Silva se
casou com Maria Luza de Jesus29, filha de Dionsio Antnio Martins e Luza Joana Generosa
de Jesus. Na mesma poca, outra filha desse casal, Valria Dionsio Martins, se casou com
Vitorino dos Santos, membro da irmandade. Esse casal teve seis filhos, sendo que um deles,
Luiza Valeriana de Jesus, se casou com Manoel Jernimo dos Santos morador da comunidade
negra rural Furnas da Boa Sorte. Desse modo, observa-se que o casamento preferencial era
com membros da Irmandade, fato que a caracterizava como um grupo endogmico. Sobre
esse casamento Dona Luza Valeriana de Jesus afirma que,
E esse velho Silva casou com a filha do velho Dionsio, que a Maria Silva.
(...). A o velho Silva e o velho Vitorino n. A esses velhos casaram com as
filhas do velho Dionsio, que esses eram tudo mais velhos, tudo. A casou com
as filhas do velho Dionsio, esse velho Vitorino e o velho Silva. A o velho
29

Aps o casamento, mudou o nome para Maria Luza da Silva.

372

Dionsio, diz que era um velho chato, ele s procurava pessoa de idade pra
casar com as filhas dele.
A estratgia matrimonial realizada pelo senhor da casa (BOURDIEU, 2009),
no caso Dionsio, tambm estava diretamente relacionada com a perpetuao do patrimnio,
pois como afirma Bourdieu (2009) o verdadeiro sujeito das alianas matrimoniais a terra. Os
afins com maior idade - introduzidos por Dionsio, trariam capital simblico e econmico,
acumulados durante os seus longos anos de vida, os quais iriam ajudar a manter o patrimnio.
Sendo assim, as estratgias matrimoniais tem por funo primeira e direta fornecer os meios
de garantir a reproduo da linhagem, a reproduo da fora de trabalho e a salvaguarda da
integridade patrimonial em um universo econmico dominado pela escassez de dinheiro.
(BOURDIEU, 2009: 246). Nesse sentido, a lei da terra sacrifica o herdeiro.
Todos os 9 filhos de Dionsio Antnio Martins Meneses e Luza Joana
Generosa de Jesus que se casaram continuaram a morar, juntamente com seus afins nas terras
da famlia. Cada filho fez uma morada em cada lugar, ele dividiu a terra em nove pessoas,
os seus nove filhos (Antnia Jernima Martins). As nove famlias, que se originaram com o
casamento dos nove filhos de Dionsio e Luza, estavam unidas por laos de parentesco
formando uma famlia extensa, dividida em famlias nucleares, composta por pai-me-filhos
que residiam num mesmo espao em unidades residenciais perfazendo stios familiares. As
famlias nucleares se agrupavam montando uma rede familiar, que tinha entre si uma
descendncia assegurada pelo ncleo familiar original30.
Dessa forma, temos uma residncia neolocal, porm com relaes
diferenciadas dos afins com relao ao casal formador da comunidade. Os homens, que eram
de fora, estavam numa situao de subordinao em relao a Dionsio, porm morando em
casas separadas. Esses homens mantinham uma posio de superioridade hierrquica no plano
domstico. J as mulheres, que eram de fora, estavam numa situao de subordinao em
relao a Luza, entretanto em suas prprias casas, em relao ao universo feminino, eram
autnomas. Vale aqui destacar que ocorria, e ocorre, nessa comunidade uma
patri(tecno)nmia, em que a residncia neolocal citada dizendo-se que algum mora no
Dionsio ou nas Furnas do Dionsio. Caso anlogo ao observado por Ellen Woortmann
(1998), ao estudar grupos de seringueiros no Acre.
Na comunidade Furnas do Dionsio, as irms Eva Lzara da Silva e Jernima
Lzara da Silva, filhas que Luis Jos da Silva teve com Lzara Maria de Jesus (filha falecida

30

Ver Anexo n 10 - Quadro genealgico da comunidade negra rural Furnas do Dionsio.

373

de tia Eva), casaram, respectivamente, com Joo Dionsio Martins e Abadio Dionsio Martins,
filhos de Dionsio Antnio Martins e Luza Joana Generosa de Jesus. Esses matrimnios,
alm de dar densidade a malha da rede-irmandade (malha estreita), representaram a unio por
meio de casamentos entre os descendentes de tia Eva com os de Dionsio. As duas irms Eva
e Jernima, como eram netas de tia Eva, herdaram terras somente na comunidade Tia Eva. Os
filhos que tiveram com os filhos de Dionsio foram herdeiros de terras nas duas comunidades.
O terceiro filho de Luis da Silva e Lzara, Manoel Joaquim da Silva, por no ter casado com
pessoas de dentro da comunidade Furnas do Dionsio, recebeu como herana somente as
terras que sua me deixou na comunidade Tia Eva. Segundo Dona Alvarina da Silva31 (84
anos, filha de Luis da Silva e Maria Luza da Silva) A Lzara, Jernima e Manoel tudo tem
terreno na igrejinha, ento a gente no herdou nada do terreno da igrejinha de So Benedito
(comunidade Tia Eva). Por que era do lado da primeira mulher do papai (Luis Jos da Silva),
a gente s herdou os terrenos da mame (Maria Luza da Silva) aqui em Furnas..
Como se percebe, a terra de tia Eva foi um fator que tambm estreitou a malha
da rede-irmandade, pois descendentes de Dionsio tinham herdado terras na Tia Eva. Por
causa desse vnculo, alguns desses descendentes moravam um determinado perodo na Furnas
do Dionsio e em outro perodo na comunidade Tia Eva, fato que ocorre at hoje. Evento
anlogo ocorre tambm entre a comunidade Chcara do Buriti e Tia Eva. Essa migrao, de
tipo sazonal, uma estratgia das unidades familiares camponesas de se reproduzirem
socialmente, pois nessas migraes, alm de reforarem os vnculos sociais e familiares,
futuros casamentos so vislumbrados e mercadorias e produtos so trocados (capital social)
(BOURDIEU, 1980). Ocorreram e ocorrem tambm migraes permanentes de algumas
pessoas de Furnas do Dionsio e da Chcara do Buriti para a comunidade Tia Eva com o
objetivo de trabalhar no meio urbano. Aps conseguir esse intento retornam s suas
comunidades na busca de suas famlias, depois saem de Tia Eva e estruturam seus lares em
outros locais da cidade de Campo Grande. Nesse sentido, a comunidade negra rurbana Tia
Eva, alm de um porto seguro, um espao de adaptao das pessoas da zona rural na zona
urbana. Dessa forma, os espaos (comunidade negra rurbana quilombola Tia Eva,
comunidade negra rural quilombola Furnas do Dionsio e comunidade negra rural Chcara do
Buriti) so unidos pelas interaes sociais desses migrantes sazonais e/ou permanentes por
intermdio de redes sociais.

31

Entrevista realizada em 03/02/2009.

374

Com o passar do tempo, na comunidade Furnas do Dionsio, comearam os

casamentos entre primos32, fato que d densidade a rede (MITCHELL, 1969). Sobre os
casamentos entre primos, observa Laraia (1995) que, o casamento com primos uma forte
caracterstica de sociedades onde o sistema de parentesco constitui o mais importante
elemento de controle do comportamento social. (LARAIA, 1995: 13 14). A respeito desse
tipo de casamento em Furnas do Dionsio, afirma Dona Luza Valeriana de Jesus,
, mais o pessoal l na Furnas, eles casaram mesmo primo com prima. Tem
uma senhora a, que falou assim esse pessoal, eu no sei porque que Deus
abenoa que no sai guri aleijado, por que eles casam primo com primo, isso
a no pode acontecer isso, danado pra ter criana deficiente. Mas primo
com primo. Tem um cara a que falou assim, mas olha l na Furnas vocs s
preto, preto, tem umas pretinhas at bonitinhas, mas todo mundo l na Furnas
preto, porque que que a descendncia de vocs desse jeito. A eu falei pra
ele, , vocs sabe porque que que a descendncia do meu pessoal sai muita
gente tudo preto, por que eles casam tudo primo com primo, por que casa
primo com primo e vo fazendo aquela pretaiada danada. Ele disse: mas olha
esse cara tava conversando comigo l em Jaraguar, fui l, mas todo mundo
preto, porque que a descendncia de vocs tudo daquele jeito, todo mundo
preto. , o negcio casar primo com primo, t l, aquele pessoal l, um casa
primo com primo a os filhos vo saindo tudo preto, porque o pessoal tudo
vem dos escravos.
Nessa poca, Dionsio recebia constantemente os membros da Irmandade que
moravam em Furnas da Boa Sorte. A comunidade de Furnas da Boa Sorte, que fica localizada
a 78 quilmetros a oeste de Furnas do Dionsio, foi fundada por negros ex-escravos, sendo
alguns originrios do Mato Grosso e outros de fora desse Estado. Sobre o parentesco entre
essas comunidades Seu Waldemar Bento de Arruda afirma que,
Ali em So Benedito (comunidade Tia Eva) tinha o Francisco Goiano, tinha o
Gregrio, tinha o Manoel Vida, Antnio Vida, Candido Vida, toda a famlia da
Tia Eva. No Buriti tinha o Joo Vida e o Lzaro Vida. O povo do Dionsio
tambm parente da Tia Eva, eles foram os grandes catireiros 33. Os que esto
na Boa Sorte galho da Furnas do Dionsio e galho de So Benedito
(comunidade Tia Eva), um parentesco danado. (...). A minha primeira mulher
l da Boa Sorte.
Como se percebe na fala de seu Waldemar, o parentesco concebido como uma
rvore, cujo tronco formado pelas primeiras geraes, representado por Tia Eva o tronco
forte. Posteriormente, vem os galhos fortes, que so os aparentados com as filhas de Tia Eva.
E, por ltimo, aparecem os galhos mais distantes, representados pelos parentes da comunidade
32
33

Os casamentos entre primos ocorrem at os dias atuais, porm com menor frequncia.
Cantadores e danadores de catira.

375

negra rural Boa Sorte. Ocorre tambm, na fala de Seu Waldemar, uma nfase no tronco forte,
representado por Tia Eva, o que envolve um vis matrilinear. Nesse caso, observa Ellen
Woortmann (1994: 02) que, embora a rvore seja um conjunto, privilegia-se o tronco, que
constitui como que seu cerne. No tronco est a origem das unidades familiares, assim como a
unidade dessas comunidades negras. A categoria rvore, como estudada por Ellen Woortmann
(1994), seja quanto profundidade histrica da famlia, seja quanto quantidade de
pessoas nela includa, central para o entendimento genealgico de grupos camponeses.
(WOORTMANN, E., 1994: 02).
O parentesco idealizado como rvore, como ocorre com essas comunidades
negras, tambm um fenmeno encontrado entre os teuto-brasileiros (Woortmann, E., 1994) e
entre os camponeses de Minot na Frana (ZONABEND, 1980). Nesse sentido, observa Firth
([1936] 1998), nos estudos que realizou entre os Tikopia, que o termo utilizado pelos nativos
para designar um agrupamento de parentes ramagem (paito). Segundo Firth ([1936] 1998),
Esse termo tem a vantagem de sugerir imediatamente por sua etimologia o
processo de ramificao pelo qual esses grupos alcanam individualidade e
ainda mantm sua conexo com o tronco original. tambm coerente
metaforicamente com a expresso rvore genealgica. O processo pode ser
descrito corretamente como de ramificao. (Idem, Ibid: 482)
Sobre o parentesco entre Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte assevera
Seu Antnio Filho Martins34 (77 anos, neto de Dionsio Antnio Martins), morador da Furnas
do Dionsio, que,
Eu vou falar pro senhor, meu pai Antnio Dionsio Martins ele conheceu
minha me (Ana Mateus do Carmo). Ela foi a segunda mulher dele, depois que
ela faleceu ele casou com Amzia do Carmos, que era tambm de l de Boa
Sorte. Minha me era prima ou irm dela. Do meu pai eu sou da famlia
Matheus do Dionsio e da minha me eu sou da famlia do Carmo, l da Boa
Sorte. O senhor vai l e tem gente l que so meus parentes. (...). Tinha uns
tios meu que morava pra l, que vinha pra c, aqui eles saa l da Boa Sorte,
a eles passava dias vindo de cavalo pra c n. A pousava na estrada e
chegava no outro dia aqui.
Em 1919, aps a construo, com material de alvenaria, da igrejinha de So
Benedito, tia Eva realizou a primeira festa de So Benedito. A festa, com o passar dos anos,
tornou-se um evento onde ocorria o reencontro dos membros da Irmandade - parentes
consanguneos e parentes da Irmandade. Alm disso, vrios namoros que culminaram em

34

Entrevista realizada no dia 5/02/2009.

376

casamentos tiveram incio nessas festas, pois a escolha de um futuro cnjuge passava
preferencialmente pelos aparentados. Nesse sentido, havia uma homogamia entre esse
grupo de ex-escravos e seus descendentes na escolha do conjugue ideal. Como observou Ellen
Woortmann, A homogamia considerada condio da estabilidade do casamento, do ponto
de vista de sua indissolubilidade e da estabilidade da prpria comunidade, da qual fazem
parte os grupos familiares (WOORTMANN, E., 1995a: 159). A festa de So Benedito
tambm era um fator que agregava os membros da rede-irmandade, tornando-a mais coesa e
como consequncia os laos da malha da rede estreitavam (BOTT, 1976). Nas palavras de
Lemieux (1999) a festa criaria laos positivos, pois mantm a coeso dos membros do grupo.
Para Mayer (1987) esse evento seria um conjunto-de-ao. As festas aos santos, criadas por
comunidades negras rurais, so eventos de coeso e de formao de identidade35, como
pesquisado por Porto (1997)36.
Dias antes de iniciar a festa de So Benedito, as famlias de Dionsio Antnio
Martins e de Luis Jos da Silva (genro de Tia Eva) comeavam os preparativos para a viagem,
que durava mais de um dia at as terras de tia Eva caso fossem de carro de boi. Dona Luza
Valeriana de Jesus afirma que sua me contava que,
A vinha como carro de boi pra igrejinha, a tinha um lugar pra por os boi no
lugar l a ficava. A festa de So Benedito era uma coisa muito boa. Mame
vinha de l, tem vez vinham dois carros, por que tinha o padrinho Luiz Silva,
que tinha um carro e boi. Ah, o pessoal que quer ia, como que vai fazer? A
pegava esse carro de boi e vinha, enchia de gente l e vinha pra cidade.
Chegava a, tinha vez que ficavam trs dias a.
Alm das idas a festa de So Benedito, as famlias de Dionsio Antnio Martins
e de Luis Jos da Silva realizavam regulares visitas a comunidade de Tia Eva, eles sempre ia
l (na Tia Eva), eles sempre ia l visitar eles, a aproveitavam e sempre levavam alguma
coisinha da roa para as famlias que eles tinham l (Antnia Jeronima Martins). Quando
iam vender ou comprar mercadorias em Campo Grande, passavam nas terras de tia Eva onde
realizavam visitas e levavam produtos da roa. Desse perodo, Dona Luza Valeriana de Jesus
conta que,
Essa estrada a era uma estrada feita assim sem asfalto, no tinha nada, era
um areo, o pessoal de Dionsio vinha por essa estrada a com carro de boi,
35

Apesar de nessa tese trabalhar com identidade, pretendo em artigo futuro me ater a temtica identidade
quilombola e redes sociais.
36
Sobre a importncia das festas de santos para as comunidades negras rurais ver os trabalhos de Costa (1999),
Queiroz (1980), Santos (2001) e Siqueira (2006).

377

quando tinha qualquer coisa aqui na igrejinha, o pessoal colhia uma roa, que
deve ns trazer pra cidade pra mode vender, punha no carro de boi, seis bois,
no carro vinha, mas era um areo que os boi vinha pra l, vinha pra c. E era
tudo, tudo que ns colhia l na Furnas trazia pra vender aqui na cidade de
carro de boi. Tinha o Tourinho que chamava, era uma casa de negcio, ficava
na rua 14. (...). Era uma casa de negcio que tinha, esse cara at era
aparentado nosso tambm, chamava Luciano. Perto tinha aquela baixada, esse
mato, o pessoal parava com carro de boi ali. A depois punha as coisas pra
vender. A chegava na rua 13 tinha uma casa de negcio que comprava tudo.
A comprava o milho, comprava arroz, comprava tudo que tinha, tinha uma
casa de negcio. (...). que comprava essas coisas, a deixava trazia esses
carros de boi pra perto do Vai ou Racha e o trem de ferro passava naquela rua
ali, o trem de ferro passava ali, vinha e voltava, o pessoal parava ali. A
deixava esses boi l. A a pessoa que tinha que comprar qualquer coisa descia
na cidade, comprava qualquer coisa, a vinha pegava esse carro de boi e vinha
primeiro para a igrejinha. E vendia e passava na igrejinha. A vinha como
carro de boi pra igrejinha, a tinha um lugar pra por os boi no lugar l a
ficava.
As frequentes visitas comunidade de tia Eva, eram uma forma de atualizao
e renovao dos laos entre os membros da irmandade. Alm disso, havia trocas de produtos
da roa, notcias sobre parentes eram atualizadas, possveis namoros eram vislumbrados e
futuras migraes eram analisadas. Assim como havia essas relaes entre a comunidade de
Furnas do Dionsio e a comunidade Tia Eva, ocorriam tambm essas mesmas relaes entre a
comunidade Chcara do Buriti e a comunidade Tia Eva. Nessas comunidades havia uma
solidariedade orgnica, ou seja, uma solidariedade por cooperao e que envolvia o
desenvolvimento da diviso social de certos trabalhos. Quando na Tia Eva se fazia doce, na
Chcara do Buriti havia o trabalho na olaria e em Furnas do Dionsio a predominncia de
certos gneros agrcolas. O produto dessas especializaes eram trocados entre essas
comunidades, criando assim essa solidariedade orgnica (DURKHEIM, 1978; 1984).
Outra questo, no menos importante, o fato de que a histria de origem de
Furnas do Dionsio e da Chcara do Buriti est atrelada a histria de origem da comunidade
Tia Eva. Assim, poderia se dizer que a comunidade Tia Eva era uma comunidade me e as
outras comunidades (Chcara do Buriti, Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte) eram
comunidade filhas (ou, pensando nos dias atuais, quilombo-me e quilombos-filhos)37. Na
figura abaixo demonstro a configurao relacional entre a comunidade me e as comunidades
filhas.

37

A discusso sobre colonias me e filhas foi inspirada no trabalho de Ellen Woortmann (1995a).

378

Figura n 24 - Relaes entre comunidade me com as comunidades filhas

Comunidade filha
III

Comunidade filha
II

Comunidade me
I

Legenda:
Migrao de casados
Migrao de solteiros
Volta para a busca de noiva

Sobre as relaes entre Furnas do Dionsio e Tia Eva, Seu Antnio Filho
Martins assevera que,
Nesse tempo, que eu falo pro senhor, a o velho Luiz Silva (Luis Jos da
Silva), uma vez eu fui pra cidade mais o finado Luiz Silva, o meu irmo tava
servindo o quartel e eu fui a cavalo daqui (Furnas do Dionsio). Sa daqui cedo
pra chegar l de tarde mais ou menos assim. A o finado meu pai pegou e
mandou eu levar banha, naquele tempo eu levava banha de porco numa
latinha de 10 litros assim, amarrava na garupa pra mim e eu ia levar essa
banha pro meu irmo que tava servindo o quartel. A nas horas de folga ele
costumava ficar l nas terras de tia Eva. Esse Carlito que era o meu irmo
mais velho. Eu fui a cavalo e ns paremos l na igrejinha de So Benedito, ns
foi l no Carlito, almoamos no Carlito, depois da viemos de tarde pra ns
pousar na igrejinha e amanh ns vamos embora. A chegou, o finado Luiz
Silva virou por l mais ou menos e j comprou uma garrafa de pinga. Aquilo
ali, tinha uma meia dzia de gente l, danaram catira a noite inteirinha eu
era guri assim, mais ou menos, aquilo tinha a casinha assim do Antnio Vida,
o Man Vida, no sei o que l, e aquilo, arranjaram uma cama pra mim assim
eu deitei ali e eles bateram catira a noite inteira.
Com os filhos j casados, o casal de idosos, Dionsio e Luza, recebeu a
ateno especial do filho mais novo, Joo Dionsio Martins. Segundo Dona Antnia Jeronima
Martins, filha de Seu Joo, A quando os outros casou, e ele (Joo Dionsio Martins) que era
o caula ficou com eles (Dionsio e Luza) em casa, (...). Ele ficou com eles, cuidando dos
velhos, at ele (Dionsio) morrer. Segundo Dona Lurdete Manoel dos Santos38 (bisneta de
Dionsio) Quando Dionsio tava ruim, at a minha me conta que ele chamou os filhos dele
tudo ao redor da cama e falou: Eu no quero que essas terra da Furnas seja vendido. Pros
meus filhos no vai servir tanto e sim pros meus netos, eu no quero que eles andem igual
38

Entrevista realizada no dia 1/02/2009.

379

que eu andei pelo mundo sofrendo. A no venda da terra, alm de significar a perpetuao do
patrimnio est tambm diretamente ligada reproduo social do grupo campons
(BOURDIEU, 1994). A preocupao do chefe do grupo familiar em fazer com que os
herdeiros no vendam o patrimnio foi por mim observada em vrias comunidades negras
rurais quilombolas que pesquisei, principalmente em territrios de pouca extenso, como foi o
caso dos Negros do Tapuio (PLNIO DOS SANTOS, 2006) e da Chcara do Buriti
(PLNIO DOS SANTOS, 2007e).
No dia 03 de maio de 1922, Dionsio faleceu e seu corpo foi enterrado ao lado
de sua casa. Mesmo aps a sua morte, as relaes sociais, estabelecidas na rede-irmandade,
com as comunidades Tia Eva e Furnas da Boa Sorte continuaram com seus descendentes,
principalmente sob a forma de relaes de casamentos e de compadrios, que perduram at os
dias atuais. Porm, essas comunidades, que no passado se articulavam sobretudo pelas
relaes de parentesco e compadrio, hoje se articulam tambm pela organizao poltica via
Movimento Quilombola e Movimento Negro, como ser abordado no fim desse captulo.
No ano de 1925, na rea de tia Eva, por causa da falta de terras para sustentar a
famlia, o ex-escravo Jernimo Vida da Silva, sua esposa Sebastiana Maria de Jesus (filha
de tia Eva), os quais eram membros da Irmandade, juntamente com seus filhos, mudaram-se
da rea das terras de tia Eva para a Fazenda Buriti Escuro. Permaneceram nessas terras, tia
Eva, sua filha Joana Maria de Jesus com seu esposo Joaquim Ferreira Pinto e filhos, Ado e
alguns membros da Irmandade. Como observou Woortmann E. (1995), o ato de migrar
obedece a uma lgica decorrente da condio camponesa e de uma ideologia que privilegia a
terra como requisito de reproduo social, isto , de uma reproduo camponesa. Desse modo,
analiso que a reproduo camponesa est diretamente relacionada com o projeto campons.
No Buriti Escuro, imvel de propriedade do Sr. Joaquim de Oliveira, que
ficava localizado a aproximadamente 50 km ao norte de Campo Grande, a famlia de Seu
Jernimo e de Dona Sebastiana trabalharam como meeiros. Segundo Seu Sebastio Domingos
Rosa39 (79 anos, bisneto de Tia Eva) a fazenda fica mais pra esquerda l em cima fica essa
fazenda (acima de Anhandu40), o nome dela hoje Santa Euzlia. Na Fazenda Buriti Escuro
j se encontravam algumas pessoas da famlia dos Nortrio (os quais tambm pertenciam a
Irmandade). Como visto por Soares (2002),
as unidades efetivas da migrao no so nem indivduos nem famlias, mas,
sim, conjuntos de pessoas ligadas por relaes de amizade, de conhecimento,
39
40

Entrevista realizada no dia 13/2/2007.

Distrito de Campo Grande.

380

de parentesco e de trabalho. No redutvel s caractersticas (atributos) e

intenes individuais, a migrao deveria ser pensada como estrutura
comunitria que se traslada. Os movimentos migratrios transplantam os
principais segmentos das redes sociais existentes: as redes migram.
(SOARES, 2002: 09 10)
No Buriti Escuro as duas famlias trabalharam em uma parte dessa fazenda,
onde eram agregados. Nesse espao construram suas moradias, cultivaram a terra e tiveram
mais filhos. Segundo Seu Sebastio Francisco Rosa,
naquele tempo tocava muita roa. O povo dava a terra para plantar, alguns
davam assim pra entregar formada a terra, outros davam a renda, agora eu
no lembro a quantia da renda, mas era uma porcentagem do arroz assim,
tocava meia. Mais eu me lembro que os mais velhos falavam que no era bom
esses sistema, quem saia ganhando era o patro, o dono da terra. Na verdade
eles no tinham liberdade de plantar o que eles queria e a famlia toda tinha
que trabalhar para conseguir um pouquinho mais, n. (...) ele moravam onde o
patro mandasse. As coisas eram muito difceis.
A subordinao dos agregados ao patro41, segundo a fala de Seu Sebastio,
tirava a liberdade de realizar as estratgias de reproduo social camponesa, ou seja, de traar
autonomamente as melhores condies de trabalho e da organizao do grupo domstico.
Nesse caso, como afirma ODwyer (1988), para os trabalhadores, a imagem perfeita do
campons livre representada pelos que tm a posse da terra (...). (ODWYER, 1988: 286).
No final da dcada de 1920, algumas famlias da Irmandade comearam a se
casar internamente na Fazenda Buriti Escuro, formando um grupo unido pelos laos de
parentesco e afinidade e pelas relaes de compadrio. Atreladas a essas relaes est incutido
o capital social (BOURDIEU, 1980). Na Fazenda Buriti Escuro, casaram-se Joo Antnio da
Silva, filho de Jernimo da Silva e Sebastiana Maria de Jesus, com Maria Theodolina de
Jesus, filha de Custdio Antnio Nortrio e Maria Antnia de Jesus. Entre outros casamentos,
uniram-se tambm Antnia Rosa de Jesus (irm de Maria Theodolina de Jesus) com Manoel
Francisco Domingos. Dona Otlia Antnia dos Santos42 (81 anos, bisneta de Tia Eva), que
morou nessa poca na Fazenda Buriti Escuro afirma que,
A gente morava l na fazenda Buriti Escuro, ns fomos nascidas e criadas l
n. A depois l dessa fazenda Buriti Escuro ns rodemos e fomos para a
fazenda do Antnio Nazar, fica pra cima desse crrego. (...). A finada
Cndida, o finado Teodorico, Jos, o Oswaldo e o Joaquim foram nascidos l
no Buriti Escuro. A Ceclia e a Arlinda foram nascidas aqui no Buriti Claro.
L no Buriti Escuro o buriti era escuro mesmo, disse que era escuro, ento
41
42

Sobre as relaes de trabalho no universo do campesinato ver o trabalho de ODwyer (1988).

Entrevista realizada no dia 16/2/2007.

381

agora l mudaram o nome, puseram Ouro Preto e depois Santa Euzlia. Mas
ns fomos nascidas e criadas l, nossos padrinhos, que eram os nossos
parentes, moravam l tambm. Meus pais mudaram para l, eles eram l da
igrejinha de So Benedito. O finado meu pai morou muito tempo com o
padrinho dele, o Joo Vida (Joo Vida era tambm irmo de Lzaro), e
acabou por criar ele. A eles saram para trabalhar fora n.
Aps alguns anos de trabalho na Fazenda Buriti Escuro, parte das famlias
resolveu procurar outras terras para morar e trabalhar. Foi com essa inteno que Joo
Antnio da Silva, mais conhecido por Joo Vida, saiu do Buriti Escuro. Em uma de suas
andanas pela regio encontrou com Marcelo dos Santos, seu compadre, que lhe props a
compra de uma determinada terra. Sobre esse negcio, realizado por Joo Vida, Seu
Sebastio Domingos Rosa43, seu genro, afirma que,
Eu me lembro que meus pais moravam onde os pais dela (Dona Arlinda
esposa de Seu Sebastio) moravam na fazenda, aqui no Progresso, eles
moravam tudo ali na fazenda do Joaquim de Oliveira. A fazenda tinha o nome
Buriti Escuro, por que tinha muito buriti, a quando veio pra c falava que
aqui era Buriti Claro. (...). A a minha sogra enjoou de mudar n, ento ela fez
um pedido para Deus. Ela queria ficar somente num lugar que fosse seu e s
sair de l para o cemitrio. Ento Deus respondeu, ela viveu muitos anos aqui
(Chcara do Buriti), daqui ela saiu para o cemitrio. que a terra nua aqui foi
comprada pelo pai dela (de Dona Arlinda) Joo Antnio da Silva. Os mais
antigos queriam terra, mais no tinha como, no tinha dinheiro(...). Essa terra
aqui ele conseguiu da seguinte maneira, ele vendeu uma criao que os
meninos tinham, quem tinha mais era esta Estelita mesmo (filha dele), ele
vendeu umas cabeas de gado a depois faltou dinheiro, ele e os dois filhos
mais velhos, o Jos Antnio e o tio Odorico, trabalharam pro finado
Salustiano Jesuno, a com o dinheiro acabou de pagar a terra. (...). No tinha
documento, a venda foi feita na palavra, na palavra do bigode. O povo de
antigamente fazia negcio naquela confiana n, eles tinham a lembrana do
fio do bigode.
Era costume, desses camponeses, firmar negcios de terra somente pela palavra
dada, pelo fio do bigode. Existia uma honra estabelecida entre as pessoas de que a palavra
era o suficiente para realizar qualquer compromisso. Esse princpio moral estabelece um
vnculo social e todos os indivduos o fazem por serem portadores de honra. Em outras
palavras, a palavra afianada fio do bigode um contrato moral desses camponeses. O fio
do bigode tambm era um atributo dos membros da rede-irmandade, pois as relaes no
interior da rede eram tambm marcadas pela confiana e fidelidade. Como apregoou Caill
(2002), o interesse central dos membros de uma rede a aliana, e para se consegu-la h que
ter fidelidade (dom) e confiana.
43

Entrevista realizada no dia 13/2/2007.

382

A busca pela terra por Joo Vida foi a possibilidade de conseguir sua
liberdade, de criar sua famlia e trabalhar sem patro (projeto campons). Ao procurar fugir
da Besta Fera que reinstala o cativeiro (VELHO, 1972), Joo Vida encontrou a terra
pedida por Dona Sebastiana Maria de Jesus e dada por ddiva de Deus. Sob a sombra do
fio do bigode o acordo foi feito, saram do Buriti Escuro, que significava o cativeiro, e
foram para a liberdade do Buriti Claro. Sobre a ida para o Buriti Claro, Seu Jovenir Antnio
da Silva44 (68 anos, filho de Joo Vida), comenta que,
Meu pai trabalhava em fazendas, a ento ele foi trabalhando, trabalhando,
a que ele comprou este pedacinho. Quando ele comprou isto aqui eu no era
nem nascido. (...) essas terras eram de um compadre dele, ele saiu da fazenda
e foi caar servio, a encontrou com o cara que era dono daqui (Chcara do
Buriti), Marcelo dos Santos ele era compadre dele meu pai. A meu pai disse:
Eu sa da fazenda do Antoninho e vou caar outra colocao por a. A o
compadre falou: compadre, voc podia comprar o meu pedao de terra l.
A o meu pai falou: Mas eu no tenho dinheiro no. A o outro disse: Me vende
umas reses. O meu pai e minha me tinham umas reses, resinhas poucas mais
tinha. A comearam a entrar em negociao e meu pai disse: Eu vou voltar
ento, vamos l pra sua casa. A meu pai veio pra c e depois foi consultar
com minha me. Minha me disse: Se for para comprar terra vende (o gado).
A falou com meus irmos, quando foi no outro dia meu pai fechou negcio, a
comprou. Isso deve ter sido l pra 1930 ou 1932. Isso foi antes de eu nascer eu
nasci em 1941. Tem mais duas irms e um irmo que so mais velho que eu e
que nasceram aqui, eles j morreram. (...) meu pai teve que trabalhar mais
dois anos para pagar essas terras aqui, ele foi pagando de pouco a pouco, o
gado no deu para pagar tudo no. Foram 12 reses dele e de minha me que
deram de entrada. (...). A terra tinha 35 hectares. A terra ia at do outro lado
da pista.
No incio da dcada de 1930, o negcio foi efetuado, Joo Vida e sua famlia
compraram, com grandes dificuldades, um pequeno pedao de terras junto ao crrego Buriti,
distante 27 quilmetros de Campo Grande. A terra foi estipulada em 288$000 (Duzentos e
oitenta e oito mil ris). Para a realizao do negcio deram de entrada algumas cabeas de
gado e o restante da dvida foi pago ao longo de dois anos. Logo depois, Joo Vida batizou
as terras com o nome Chcara do Buriti, em virtude do grande nmero dessa palmeira
naquelas terras.
Na Chcara do Buriti, Joo Vida, sua esposa Maria Theodolina de Jesus e
seus sete filhos, seu pai Jernimo Vida45 e sua me Dona Sebastiana, trabalhavam com
roas de subsistncia e criao de animais. s vezes, quando o oramento familiar apertava,
Joo Vida alugava se assalariava para amansar gado e/ou realizar outros servios para
44
45

Entrevista realizada no dia 9/2/2007.

Em 1945 faleceu Jernimo Vida. Doze anos depois faleceu Dona Maria Theodolina de Jesus.

383

fazendeiros da regio. Ele (Joo Vida) pegava e amansava boi de carro de boi pra aqueles
fazendeiros todos ali, ele fazia servio de fazenda (Otvio Gomes de Arajo46, 73 anos).
Dois anos aps a realizao do negcio, Joo Vida chamou Manoel
Francisco Domingos e sua famlia, que moravam na Fazenda Buriti Escuro, para residirem na
Chcara do Buriti. Seu Manoel era casado com Antnia Rosa de Jesus, irm de Maria
Theodolina de Jesus, esposa de Joo Vida. Segundo Seu Sebastio Domingos Rosa (filho
de Seu Manoel e de Dona Antnia), que chegou ainda criana na Chcara do Buriti,
A depois o velho o meu pai tambm veio e moravam todos aqui. O Joo
Antnio da Silva (Joo Vida) morava aqui na sociedade, eles moravam ali
em cima aonde tem aquela olaria ali. O meu pai, o velho, no tinha terra. At
eu acho que quando veio pra c, a finada mame j tinha falecido. S veio o
velho com os filhos.
Contra todas as adversidades, essa sociedade - no dizer de Seu Sebastio,
constituda por famlias de negros ex-escravos, filhos e netos, conseguiu adquirir um pequeno
pedao de terra (projeto campons). Com o passar dos anos alguns parentes que moravam
na tia Eva e outros que estavam na fazenda Buriti Escuro foram morar nas terras adquiridas
por Joo Vida. Sobre os diversos casamentos entre primos que ocorriam na Chcara do
Buriti Dona Jaila Antnia Domingos47 (54 anos, bisneta de Joo Vida) afirma que,
O casamento entre primo era muito normal. As pessoas quase no iam casar
fora, era aqui dentro mesmo. As famlias Domingos e Silva vieram juntos, eles
foram os primeiros, um casal. Porque a minha vov era Theodolino e meu av
era Silva. Um dos filhos dele casou com um Rosa. (...) Hoje em dia ainda
fcil acontecer casamentos entre primos, aqui mesmo na comunidade j surgiu
uns boatos dos vizinhos que a turma fala que ns no aceita branco entrar
aqui, mas isso no ocorre no. A questo que o irmo dele que j gosta da
filha dela, comea a gostar e se encaixa aos poucos at que d doce.
Na Chcara do Buriti foi utilizado o tecnnimo, ou seja, todos os irmos
homens de Dona Maria Theodolina de Jesus tm o nome do pai Custdio em seus
sobrenomes, ficando desse modo, Antnio Custdio Nortrio, filho de Custdio. Do mesmo
modo ocorria com as mulheres que recebiam o nome da me, no caso de Maria Theodolina de
Jesus sua me se chama Maria de Jesus. Nessa rea, o tecnnimo representa tambm uma via
simblica que liga a pessoa filiao e posteriormente aos casais fundadores. Caso anlogo
encontrei na comunidade negra rural quilombola Tapuio/PI (PLNIO DOS SANTOS, 2006), e
na comunidade negra rural quilombola Kalunga/GO (BRASIL, 2005). O tecnnimo tambm
46
47

Entrevista realizada no dia 16/02/2007.

Entrevista realizada no dia 12/02/2007.

384

foi observado por Ellen Woortmann (1995) entre camponeses no Estado de Sergipe. Tambm
foram encontradas na Chcara do Buriti outras formas de nominao, como explica Seu
Sebastio Domingos Rosa,
Os antigos escolhiam os nomes meio extraviado, dependia da folinha do dia
(Calendrio do dia), como foi o caso do meu pai Domingos. (...). Havia
tambm os que achava o nome bonito. O Rosa era do lado da minha me, isso
foi ela quem escolhia, por que ela achava bonito. Ento a finada, que era
minha sogra, a finada Mariinha ela escolheu o Theodolino quando foi fazer o
registro e a minha me j achava o Rosa bonito e escolheu o Rosa, mas no
tinha esse Rosa no. O Rosa no existia. Assim os mais velhos contavam e eu
estou dispondo aquilo que eles contaram. (...). Domingos eu tenho certeza tem
muitos l pro lado de Vacaria parentes do meu pai.
O pai de Seu Sebastio Domingos Rosa chamava-se Manoel Francisco
Domingos, segundo o Seu Sebastio o sobrenome Domingos foi retirado dos dias da
semana. Se o indivduo nascesse na segunda-feira seu sobrenome seria Segunda, como o pai
de Seu Domingos nasceu no domingo, esse dia da semana foi incorporado ao seu nome. Alm
dos mais velhos utilizarem o dia da semana, Seu Sebastio afirma que os sobrenomes Rosa
e Theodolino foram inventados no Buriti. Esses sobrenomes originaram-se na 3 gerao,
quando as irms Maria Theodolino de Jesus e Antnia Rosa de Jesus, filhas de Custdio
Antnio Nortrio e Maria Antnia de Jesus, resolveram adotar Rosa e Theodolino por
acharem bonito. Com o nascimento dos filhos das duas irms, os inventados sobrenomes
foram perpetuados pelas subsequentes geraes48.
Na dcada de 1940, ocorreu a formao de dois ncleos familiares na Chcara
do Buriti, o ncleo da famlia Rosa e o ncleo da famlia Domingos. Consequentemente,
houve vrios casamentos entre esses dois ncleos formando um territrio corporado de
parentela. Por meio da interao desses ncleos foi que surgiu o sentido de uma grande
famlia no Buriti. Esse sentido tambm ultrapassa os limites do territrio da comunidade
Chcara do Buriti, pois os de dentro, por causa do parentesco em comum com a
comunidade Tia Eva, consideram os descendentes de tia Eva como pertencentes a essa
grande famlia. Como pude constatar, nas comunidades negras rurais quilombolas Kalunga
(BRASIL, 2005); Tapuio (PLNIO DOS SANTOS, 2006); Saracura (PLNIO DOS SANTOS,
2004b); Famlia Cardoso (PLNIO DOS SANTOS, 2007d); Santa Maria dos Pretos (PLNIO
DOS SANTOS, 2004c), o costume de designar todos que fazem parte da comunidade como
constituintes de uma grande famlia no uma metfora, representa de fato uma unio
provocada pelos laos de parentesco.
48

Ver Anexo n 08 - quadro genealgico da comunidade negra rural quilombola Chcara do Buriti.

385

Com a constituio da comunidade Tia Eva houve, posteriormente, a sada do

casal Dionsio Antnio Martins e sua esposa Luza Joana Generosa de Jesus, os quais
formaram a comunidade Furnas do Dionsio. Nessa comunidade tambm foi morar Luis Jos
da Silva e Lzara Maria de Jesus (filha da Tia Eva). Na mesma poca, membros da Irmandade
foram para Furnas da Boa Sorte. Logo depois Custdio Antnio Nortrio e sua esposa Maria
Antnia de Jesus saram da comunidade de tia Eva e foram para o Buriti Escuro. Em seguida
deixaram a comunidade Tia Eva Jernimo Vida da Silva e sua esposa Sebastiana Maria de
Jesus (filha de tia Eva) que tambm foram trabalhar e morar no Buriti Escuro. Os filhos
desses ltimos casais, respectivamente, Maria Theodolina de Jesus e Joo Vida Antnio da
Silva se casaram entre si e formaram a comunidade da Chcara do Buriti. Desse modo, a
partir da comunidade Tia Eva houve a criao de duas comunidades de famlias de exescravos e de descendentes de ex-escravos. Alm disso, indiretamente tia Eva participou da
formao dessa comunidade devido a casamentos ocorridos entre descendentes de tia Eva e
famlias de Furnas da Boa Sorte,
Figura n 25 - Rede-irmandade de Campo Grande

Legendas
Chcara
do Buriti

= Irmandade
- Grupo de
parentesco
simblico
= Grupo de
parentesco

Tia Eva
= Relaes de
parentesco e
compadrio
Furnas do
Dionsio

Furnas da
Boa Sorte

= Capital social

O fator que levou famlias negras a sarem da comunidade Tia Eva segue a
mesma lgica da migrao iniciada no final do sculo XIX e incio do sculo XX pelos exescravos da Irmandade, seja em Maracaju ou em Campo Grande, que era a busca pela
concretizao do projeto campons, ou seja, terra, famlia e trabalho.
386

Com a formao das comunidades negras rurais Chcara do Buriti e Furnas do

Dionsio a partir da comunidade Tia Eva surgiu uma relao de comunidade me e
comunidade filhas. Desse modo, temos um modelo de busca pelo conjugue. Onde as duas
primeiras procuravam na ltima os seus conjugues. Nesse sentido, como afirmei
anteriormente, ocorre entre essas comunidades uma endogamia intergrupos, pois o que se
valorizava era o casamento entre parentes ou entre os que eram considerados da Irmandade,
ou seja, aparenteados. Sobre as relaes entre essas comunidades, afirma Seu Otvio
Gomes de Arajo que,
A turma daqui (comunidade Tia Eva) ia muito l (Chcara do Buriti), ia em
casamentos, festas. Isso l no tempo da minha me. Eu mesmo ia na juventude,
era na faixa de 1955, 1960. s vezes a gente ia de bicicleta daqui at l, a
gente fazia essa trajetria a. A foi diminuindo porque as moas que tinham l
foram casando, e ns tambm fomos casando, alguns daqui casaram com
gente de l. Aquele aconchego. Ento quando era poca de eleio eu pegava
um candidato e ia l fazer ttulo, juntava aquele numerrio l e tirava a
fotografia. Hoje j tem mais de 10 anos que eu no vou l. (...). Em Furnas d
para contar as vezes que eu fui l em Furnas, l tambm as moas foram
casando e eu parei de ir l. Desde 1960 eu tenho liderana aqui dentro
(Comunidade Tia Eva). Ento dia de domingo era dia de diverso para
garotada, a gente dava catequese, (...) ento eu no tinha quase tempo para
sair. s vezes a gente pegava um nibus, pegava um caminho e levava essa
gurizada para Chcara do Buriti. Chegou uma poca de ns ir duas vezes
maro e junho, fazer aquele ambiente sabe.
Ao comentar sobre os casamentos entre a comunidade Tia Eva e Chcara do
Buriti, Seu Otaclio Bento de Arruda, o qual morou na Tia Eva, afirma que,
A minha me (Maria Gregrio de Arruda) do Estado de Gois de uma
cidade de nome Jata, eu no conheo, eu nunca fui l. O meu pai (Generoso
Bento de Arruda) daqui mesmo do Estado (...). Eu conheci minha mulher nas
terras de tia Eva, l em So Benedito, quando eu era novo, a vinha fazer
visita. Depois casei com ela depois vim morar aqui (Chcara do Buriti), eu
casei em 1955, eu casei com Nicolina Theodolina de Jesus, depois o nome de
casada dela ficou Nicolina Theodolina de Arruda. Aqui todos tm parentes l
na igrejinha (comunidade Tia Eva).
O padro inicial da rede, formada por essas comunidades, era de malha
estreita, entretanto com o passar dos anos novos grupos familiares (comunidades) foram
inseridos formando uma malha frouxa (BOTT, 1976). Contudo, a centralidade da redeirmandade de Campo Grande continuava a ser a comunidade Tia Eva. Porm, como j
387

observado existe nesta rede uma dinmica de relaes de malhas, ou seja, ao mesmo tempo
em que certa parte da rede de malha mais estreita, em outra parte ela de malha mais
frouxa. Essa dinmica est tambm relacionada ao parentesco, pois as relaes de parentesco
mais densas so aquelas que ocorrem no interior da famlia extensa, representadas pelas
comunidades Tia Eva, Furnas do Dionsio e Chcara do Buriti. J as relaes com os afins, os
quais so de outras comunidades (So Joo Batista, Pretos de Terenos, Furnas da Boa Sorte,
So Miguel, Dezidrio Felippe de Oliveira, Famlia Jarcem, Famlia Arajo e Ribeiro)
representam a frouxido da malha. Atualmente, por causa da luta comum dessas
comunidades, com relao a terra, estabeleceu-se uma nova configurao da rede pautada na
atuao poltica do Movimento Quilombola, que foi um elemento novo que veio a fortalecer e
estreitar as malhas dessa rede. Nesse sentido, tanto na malha da rede-irmandade de Maracaju
quanto na malha da rede-irmandade de Campo Grande no houve descontinuidade de seus
laos e sim a ampliao e a reafirmao desses laos, graas a principal caracterstica de uma
rede social a sua dinmica.
No momento de formao da Chcara do Buriti, havia constantes idas
comunidade Tia Eva, principalmente no perodo da festa de So Benedito. Sobre esse perodo
afirma Seu Sebastio Domingos Rosa que,
O pai dela (Seu Joo Vida) ia a cavalo pra l. Eu tambm cheguei ir a
cavalo l em Campo Grande. A gente saa daqui, eu e mais o irmo dela, o
finado Odorico, a gente ia l na igrejinha (So Benedito) na festa a gente era
convidado. A gente saa daqui pra l da estrada que saa aqui, a gente passa
pela olaria e pegava a esquerda e passava por uma cachoeira l em cima. Na
reta das Trs Barras era a estrada antiga. Ento a gente saa cedo, mais ou
menos, l pelas 11:00 ns ia dar pasto para os cavalos l na Volta do
Lajeado, a gente arriava os cavalos, a a gente saa de l e chegava na
igrejinha ainda cedo, atravessava pela rua 14 por ali, atravessava o crrego e
chegava l no Cascudo. At a Moreninha (Bairro de Campo Grande) so 27
quilmetros ento at a igrejinha so mais de 30 quilmetros. De carro de boi
eu cheguei ir tambm, mas demorava muito mais.
Desse perodo de visitas entre Tia Eva e Chcara do Buriti, Dona Narzira da
Cruz de Barros, lembra que,
Da Chcara do Buriti, esses vinha mesmo, at na minha casa, eu era bem
pequena, eu me lembro bem que eles vinham, e ia todo mundo pra festa, era a
poca que eles mais se encontravam, todo mundo. Durante o ano eles vinham
na cidade, s vezes vinham resolver alguma coisa, mas voltavam n. E a
vinham. s vezes vinham pra fazer uma visitinha na casa da minha v
388

(Sebastiana Maria de Jesus filha de Tia Eva) e voltavam n. Mas na poca

das festas isso era sagrado, todo ano eles se encontravam.
Mapa n 03 - Rede-Irmandade de Campo Grande
(Atuais municpios de Campo Grande, Jaraguari e Corguinho)

Mato Grosso do Sul

2
1

= Comunidade

= Interaes

Tabela n 16 - Rede-Irmandade de Campo Grande

(as numeraes abaixo correspondem aos crculos acima)
N
Comunidade
Municpio
Tia Eva
Campo Grande
1
Furnas do Dionsio
Jaraguari
2
Furnas da Boa Sorte
Corguinho
3
Chcara do Buriti
Campo Grande
4

Alm das comunidades negras rurais Furnas do Dionsio e Chcara do Buriti, a

festa de So Benedito atraa tambm famlias da comunidade negra So Joo Batista,
localizada em Campo Grande. Entre essa comunidade e Tia Eva ocorria a relao capital
social (BOURDIEU, 1980), que se dava por meio da ajuda, daquela comunidade, em realizar

389

a festa de So Benedito. Segundo Dona Maridalva Delfina Anunciao49 (63 anos, da

comunidade negra So Joo Batista),
A av de minha me (Eva Delfina Lima) era muita amiga de Dona
Sebastiana l de So Benedito (comunidade Tia Eva), elas eram muito amigas.
(...). Elas eram amigas inseparveis, brincavam, enrolava e a depois de
grande n, ela levou um tempo instalada l em So Benedito, desde o incio,
minha me diz que a v dela ia juntinho l na igrejinha de So Benedito. Elas
se viam no era s na festa no. Nesse perodo, por que nesse perodo elas se
ajuntavam para fazer as festas juntas n, naquele tempo elas saam para tirar
a esmola e levar a vida dos Santos e a minha me e a minha tia que fazia isto,
e uma prima minha que fazia isto tambm. (...). Minha me foi criada ali
tambm. Minha me morava ali tambm em So Benedito, depois ela foi morar
na Rua 13, ento elas iam pra l, em So Benedito, a minha me era pequena,
ns tudo j freqentvamos l, eram tudo amigo, amigo, do pessoal l, era
tudo ligado l, agora eu no sei se minha av veio de Minas com Tia Eva.
O casal fundador da comunidade negra So Joo Batista, Seu Jos Reginaldo
de Anunciao e Dona Maridalva Delfina Anunciao, descendente de famlias de exescravos das regies de Maracaju e de Coxim. Famlias cujos descendentes formaram as
comunidades negras rurais So Miguel e Famlia Jarcem (rede-irmandade de Maracaju).
Atualmente, o filho de Seu Reginaldo, Joo Paulo Delfino de Anunciao casado com Mara
Lcia Martins dos Santos, a qual filha de Dona Neuza Rosa dos Santos bisneta de tia Eva.
Ocorre atualmente entre as comunidades negras Furnas do Dionsio e Chcara
do Buriti a idia de uma origem comum, pois os casais que formaram ou ajudaram a formar
no passado essas comunidades so oriundos da comunidade Tia Eva. Com os vrios
casamentos que houve entre essas comunidades negras foi constitudo o sentido de uma
grande famlia, que tem sua origem na Irmandade. Por meio da rede-irmandade, a qual est
centrada no movimento e na conexo, houve a interligao das territorialidades espacialmente
descontnuas, porm intensamente conectadas e articuladas entre si.
Do perodo em que foram formadas as redes-irmandades de Maracaju e de
Campo Grande at os dias atuais, vrias famlias, que atualmente se identificam enquanto
comunidades quilombolas, foram incorporadas a essas redes pela via do parentesco, formando
uma grande rede de parentela. Das 16 comunidades quilombolas existentes no Mato Grosso
do Sul, 10 esto conectadas pelo parentesco nessa rede, como se pode perceber na figura
abaixo.

49

Entrevista realizada no dia 10/03/2009.

390

Figura n 26 - Rede de parentesco entre as comunidades negras rurais quilombolas50

Tia Eva

Dezidrio
Felippe de
Oliveira

Chcara
do Buriti

Famlias
Arajo e
Ribeiro
Furnas do
Dionsio

So Miguel
Furnas da
Boa Sorte

Famlia
Jarcem

Pretos de
Terenos

So Joo
Batista

Legenda:
= Relaes de parentesco e compadrio
= Rede-irmandade de Maracaju
= Rede-irmandade de Campo Grande
= Outras famlias inseridas na rede
pelo parentesco

Com os casamentos que houve entre a rede-irmandade de Maracaju com a

rede-irmandade de Campo Grande ocorreu a fuso dessas duas redes-irmandades. Essa grande
rede de parentela, formada pela fuso das redes-irmandades, deu origem, nos anos 2000, ao
Movimento Quilombola no Mato Grosso do Sul, como ser visto no prximo item.
Havia ento, durante a escravido e na ps-emancipao, articulaes scioeconmicas, as quais defini como rede-irmandade, que estavam agregadas a um processo
histrico mais amplo de formaes camponesas, processo que continua at hoje unindo vrias
comunidades negras rurais no Mato Grosso do Sul em torno do projeto campons, ou seja,
terra, famlia e trabalho.
Na busca por viabilizar esse projeto, as comunidades negras rurais Furnas do
Dionsio e Furnas da Boa Sorte, nas dcadas de 1970 e 1980, tiveram que se adequar a um
50

Essa figura foi montada a partir da grande rvore genealgica que elaborei com essas comunidades em campo.

391

modelo externo, da sociedade envolvente, de agregao institucional, ou seja, fundaram

pequenas associaes de produtores rurais. Essas associaes uniam as famlias que eram
criadoras de gado e outras que trabalhavam com a agricultura com objetivo de aumentar a
fora e o poder de compra e comercializao dos produtos agropecurios. Na prtica essas
associaes visavam apenas a compra de insumos, em condies comerciais mais lucrativas
para os associados. Em outras comunidades negras rurais, como Dezidrio Felippe de
Oliveira, So Miguel, Pretos de Terenos, Famlia Cardoso e Famlia Arajo e Ribeiro, alguns
de seus membros eram filiados aos sindicatos rurais de seus municpios. J os membros da
comunidade negra rurbana Tia Eva, fundaram em 1984 a Associao Beneficente dos
Descendentes de Eva Maria de Jesus - Tia Eva, que atuava entre atividades culturais e
polticas, como afirma Seu Otvio Gomes de Arajo51 (descendente de tia Eva),
Em 1984, ns formamos a Associao dos descendentes de Eva Maria de
Jesus para lutar pelos direitos da comunidade, mas bem antes disso, ns
criamos aqui na comunidade a Associao Esportiva Capelinha de So
Benedito, isso foi em 1960. A disputamos o campeonato sub-urbano j
registrado na Federao, com todas as modalidades, esporte e lazer. E da ns
criamos duas escolas de samba, Estao Primeira e Igrejinha (...). O time de
futebol cresceu tanto que ns criamos outros times dentro da Associao, a eu
fazia campeonato de 10 times, os bairros vizinhos vinha tudo pra c. O campo
era ali, abaixo daquela igreja de Nossa Senhora do Rosrio, fizemos tudo na
mo, com enxado. Ns tivemos muito o apoio do Dr. Aleixo Paraguau e dos
filhos dele, o Paulo e o Marcos, eles deram muito apoio aqui, por causa do
Movimento Negro, n. Eles faziam parte do Movimento Negro.
As associaes criadas e a presena de pessoas nos sindicatos rurais no
resultaram, na prtica, na soluo de vrios problemas, geralmente ligados a questo
fundiria. Somente a partir da dcada de 1990, com o apoio do Movimento Negro organizado,
iniciou-se um movimento de articulao poltica das comunidades negras rurais e rurbanas em
prol da luta pelos seus direitos a terra. Entretanto, a aproximao dessas comunidades ao
Movimento Negro urbano, que representa um movimento social da sociedade moderna, no
representou a individualizao (DUMONT, 1985) das pessoas das comunidades negras
rurais/rurbanas quilombolas. Observa Dumont (1985) que indivduo um ser moral,
autnomo e no social, j a sociedade moderna, para esse autor, individualista. Nesse
sentido, apesar de ter havido um processo de modernizao (formao de associaes,
formao do Movimento Quilombola e parceria com o Movimento Negro) essas comunidades
no passaram de indivduo-fora-do-mundo para o indivduo-no-mundo, eles ainda tm

51

Entrevista realizada no dia 7/03/2009.

392

como referncias elementos tradicionais que os conduzem para uma relao ns e no para
uma relao eu. Como apontei nos captulos trs e quatro, existem relaes no interior das
comunidades e delas entre si que permite afirmar que as relaes continuam a ser no nvel do
ns (Idem, Ibid). Como exemplo, cito as relaes de parentesco que so estruturantes do
Movimento Quilombola, a defesa dos direitos quilombolas a terra, as frequentes visitas e
trocas entre os membros das comunidades e a subordinao da pessoa ao grupo. Esses
exemplos demonstram que mesmo com o processo de urbanizao, de criao de associaes
e de participao em entidades do Movimento Negro, no caso de Tia Eva, assim como no
associativismo poltico (Movimento Quilombola), no caso das comunidades negras rurais, no
ocorre o sentimento de individualismo pregado por Dumont (1985). Fato que tambm poder
ser percebido no prximo item.

- A formao do Movimento Negro e do Movimento Quilombola sul-mato-grossense e

suas interaes.

A origem do Movimento Negro no Mato Grosso do Sul est atrelada a um

grupo de pessoas, de distintas geraes, que mantinham algum tipo de interao, durante as
dcadas de 1970 e 1980, e que prosseguem se articulando at os dias atuais. Cada pessoa
desse grupo, influenciada geralmente por familiares, constituram, em diferentes momentos,
uma conscincia poltica de sua negritude. As articulaes internas desse grupo formaram a
primeira entidade de discusso sobre as relaes raciais nesse Estado e, posteriormente,
influenciaram a formao de outras entidades de defesa dos direitos do negro. Considero cada
entidade, assim como cada associao criada pelas comunidades negras quilombolas, como
uma rede densa de solidariedade vicinal, a qual para seus membros fonte de suporte social
(recursos, solidariedade e oportunidades) (WELLMAN; et all., 1991).
Em 1945, influenciado pela formao, em Porto Alegre/RS, da Unio dos
Homens de Cor por Joo Cabral Alves, Jos Pedro de Alcntara fundou e presidiu a
Sociedade para o Progresso dos Homens de Cor em Belo Horizonte/MG. Alm dessa
instituio foi presidente das Associaes das Congadas de Minas Gerais. Segundo Dr. Aleixo
Paraguass Netto52 (72 anos, filho de Seu Jos Pedro de Alcntara),
Meu pai Jos Pedro de Alcntara, que era mineiro, assim como eu, foi militar
da fora pblica, o que hoje a polcia militar. Por volta de 1945, eu lembro
do meu pai fazendo certa militncia no Movimento Negro. Ele foi presidente,
52

Entrevista realizada em 17/01/2009.

393

em Belo Horizonte, da Sociedade para o Progresso dos Homens de Cor. Era

uma cpia de uma instituio similar j existente em Porto Alegre e nos
Estados Unidos naquela poca. Ento, ele foi presidente em Belo Horizonte
tambm da Unio dos Congados. Congado uma dana folclrica e religiosa
ao mesmo tempo, e ele foi o presidente da federao nessa poca.
Sob a influncia da militncia do pai no Movimento Negro, Dr. Aleixo
transmitiu aos seus filhos certa conscincia poltica sobre a questo racial. Quando seu filho,
Paulo Roberto Paraguass, foi se preparar, no final da dcada de 1970, no Rio de Janeiro para
o vestibular, Dr. Aleixo Paraguass Netto 53 o incentivou a participar do Instituto de Pesquisa
e Cincia das Questes da Negritude.
Meu filho estava com 17 anos de idade, hoje ele tem 47, e eu mandei-o para o
Rio de Janeiro, para preparar-se para o vestibular, pretendia fazer numa das
universidades do Rio, e certa vez eu fui visit-lo no Rio de Janeiro e ao
caminhar com ele, eu sempre conversava com os meus filhos sobre a questo
racial, instigando neles de alguma forma, a conscincia poltica por essa
questo racial, e eu, como ia dizendo, eu caminhava com ele ali pelo centro do
Rio quando passei perto da praa Cruz Vermelha e vi um placa, Instituto de
Pesquisa e Cincia das questes da Negritude, uma entidade que no existe
hoje, a eu falei: Paulo olha ali, tem ali aquela entidade, vamos entrar. E
entramos, e tinha um diretor que nos atendeu, de forma muito cortez, a eu
disse, depois de me identificar, que era de Mato Grosso, e como sempre
procuro falar pros meus filhos sobre essa questo racial, precisam ter
conscincia disso e tal, e falei com o diretora que esse meu filho, ele mora
aqui no Rio e est se preparando para o vestibular, e eu queria ver se era
possvel vocs permitirem que ele freqente aqui, o que foi prontamente
atendido pelo diretor do Instituto. Acredito que, no que diz respeito ao meu
filho, eu penso que este fato, tenha motivado ele a militar e que tambm tenha
contribudo com esse grau de conscincia poltica sobre a questo racial.
Acabou meu filho fazendo o vestibular e passando para o curso de Direito aqui
no Mato Grosso do Sul, na poca era Mato Grosso.
No incio de 1980, comearam os primeiros passos para a formao do grupo
Trabalho e Estudos Zumbi TEZ, primeira entidade formal do Movimento Negro do Estado
de Mato Grosso do Sul. Essa origem est ligada ao curso de Direito, pois boa parte dos
integrantes fazia esse curso. Nessa poca, Paulo Roberto Paraguass54 comeou o curso de
Direito na Universidade Catlica Dom Bosco. Nessa instituio conheceu os seguintes alunos:
Jaceguara Dantas da Silva Passos55, Jorge Manhes56, Pedro, Dorothy Rocha, Carlos Porto e
53

Juiz de Direito aposentado, foi delegado de polcia no Distrito Federal, secretrio de Educao do Estado de
Mato Grosso do Sul durante o governo de Marcelo Miranda Soares (1987 1991) e, posteriormente, foi
secretario de Estado de Segurana Pblica nesse mesmo Estado. uma das mais importantes lideranas do
Movimento Negro desse Estado (Fonte: entrevista realizada em 17/01/2009).
54
Um dos fundadores do TEZ, Advogado e empresrio em Campo Grande (Fonte: entrevista realizada com o
seu pai Dr. Aleixo Paraguass em 17/01/2009).
55
Uma das fundadoras do TEZ, promotora de justia em Campo Grande e Professora de Direitos Humanos do

394

Eurdio Ben-Hur Ferreira57, os quais eram tambm negros e tinham uma necessidade em
comum, que era de conhecer e estudar a questo racial no Brasil. Entretanto, do mesmo modo
que ocorreu nas Cincias Sociais, como apontei no primeiro captulo, o Movimento Negro
teve sua base estrutural localizada no meio urbano. No havia dilogo com os negros em
situao de vida rural. Dessa forma, as questes dialogadas entre os membros do Movimento
Negro tinham um cunho estritamente pautado nos problemas do negro urbano. Depois de
diagnosticado os problemas generalizavam-os para todos os negros, sejam urbanos ou
camponeses.
Como consequncia do interesse (RADCLIFFE-BROWN, 1973: 175)
daquele grupo de estudantes, foi fundado em Campo Grande, no dia 18 de maro de 1985, o
grupo Trabalho e Estudos Zumbi TEZ. Segundo Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, ou
Zezo como gosta de ser denominado,
O grupo TEZ teve incio na Universidade (Dom Bosco) e teve uma grande
influncia do Fernando Gabeira, porque na poca ele esteve na universidade
Dom Bosco, acho que na Federal tambm, fazendo algumas palestras. A em
uma palestra ele falou sobre negritude e tal, e a que despertou no Bem Hur,
no Carlinhos (Carlos Porto58), no Jorge Manhes e no Paulinho Paraguass, a
necessidade de criar um grupo pra estudar a histria do negro. E a idia
surgiu no apartamento do Jorge Manhes.
Sobre o incio da formao do grupo Trabalho e Estudos Zumbi - TEZ, afirma
tambm Dr. Aleixo Paraguass Netto que,
No mbito do Mato Grosso do Sul, desconheo completamente qualquer
iniciativa que antecede o TEZ, desconheo. Pode at ter havido
esporadicamente um grupo, mas um grupo organizado formal, o TEZ o
primeiro. O TEZ tem sua origem em meia dzia de pessoas, que foi: a
Jaceguara, o Jorge Manhes, o Pedro, a Dorothy, o Paulo Paraguass e o
Bem Hur. Esses seis jovens que fundaram o TEZ. As conversas iniciais,
segundo fui informado, se deram na Universidade Catlica Dom Bosco, a
UCDB, onde meu filho era aluno. A Jaceguara, que hoje promotora de
justia em Campo Grande, era presidente do diretrio Acadmico da
Curso de Direito da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul/(UFMS. (Fonte: /www.mp.ms.gov.br).
56
Um dos fundadores do TEZ, foi professor da UFMS, onde atuou nas pr-reitorias de Ensino de Graduao e
de Planejamento. Aposentado pela UFMS trabalhava nas Faculdades Anhanguera de Dourados. Faleceu no ano
de 2009. (Fonte: www-nt.ufms.br).
57
Um dos fundadores do TEZ, foi vereador em Campo Grande/MS de 1993 a 1994; deputado estadual no
perodo de 1995 a 1999; e deputado federal de 1999 a 2003. Todos os mandatos foram pelo Partido dos
Trabalhadores. Durante os anos 2000 a 2002, foi Secretrio de Educao do Estado de Mato Grosso do Sul.
(Fonte: http://www2.camara.gov.br).
58
Um dos membros do TEZ, foi secretrio de Cultura e presidente da fundao de Turismo de Mato Grosso do
Sul no governo de Jos Orcrio Miranda dos Santos, Zeca do PT (1999 a 2007). Foi tambm secretrio de
Turismo de Corumb (2005). (ALBERTI; PEREIRA, 2007).

395

Faculdade de Letras, e ento ali eles comearam a discutir o assunto e dali

nasceu a idia do TEZ, que significa grupo de Trabalho e Estudo Zumbi. (...).
Era a nica entidade referncia, funcionava no s com a conscientizao,
mas bravamente era a tbua de salvao de todos aqueles que sofriam
discriminao no Estado. Lembro-me de um fato que marcou o Estado e que
teve boa repercusso, melhor seria que o fato no tivesse acontecido, n. Mas
ele aconteceu e foi dado boa repercusso pela imprensa e o TEZ teve uma
importncia muito grande. Ali na Avenida Calogeras, quase defronte a sede
dos Correios, tinha uma cantina que se chamava Cantina do lvaro, e era um
lugar tradicional ali, e tinha uma cozinheira, negra, e ela teve um
desentendimento com o dono l, coisa de patro e empregado, e o patro aos
berros disse: A culpada disso a princesa Isabel, se no fosse a princesa
Isabel voc no estava a, livre a pra me afrontar, foi uma coisa assim. E
depois do ocorrido ela se lembrou do grupo TEZ e fez a denncia e o TEZ teve
uma atuao muito firme, em divulgar isso e chamar a imprensa. E a imprensa
foi l averiguar, e a foi um reprter, trazendo um microfone escondido, foi
entrevistar o dono da Cantina do lvaro e o rapaz com a cmara ficou
filmando do outro lado da rua, e ele perguntou se de fato tinha havido aquela
briga, eu sei que ele confirmou tudo, disse inclusive os termos utilizados e a
eles divulgaram isso. Passou na televiso a imagem dele manifestando seu
racismo explcito, sem ser quele racismo brasileira, n. Ento, dali pra
frente, o TEZ, em vrios outros episdios teve essa atuao, e eu posso dizer
sem medo de errar, que foi essa atuao do TEZ que contribuiu firmemente
para constituio do Movimento Negro aqui no Estado.
Para a professora Laura Mrcia dos Santos59, descendente de tia Eva, que
defendeu em 2005 sua dissertao de mestrado60, Relaes raciais em Campo Grande/MS:
os casos de discriminao racial registrados pelo Programa SOS Racismo, o grupo TEZ,
se firmou pela postura filosfica anti-racista, atendendo a todos os cidados
da sociedade sul-mato-grossense cujos direitos adquiridos na constituio
venham a ser feridos ou ameaados. O grupo direciona seus trabalhos para
situaes de negao do preconceito e da discriminao, acima de tudo, para
a afirmao de qualidades de seus atores histricos, tentando mostrar que s
atravs da organizao social, das discusses, da leitura e da reivindicao
supera-se uma realidade de desprestgio social. (SANTOS, 2005b: 36).
No incio do grupo TEZ, as reunies semanais, geralmente aos sbados,
juntavam seus militantes. Leituras de textos e discusses eram feitas para estimular o
conhecimento e a conscincia das questes atinentes a negritude. Nessa poca, foi que
ingressou no TEZ o Dr. Jos Roberto Camargo de Souza.

59

Filha de Dona Neuza Rosa dos Santos e neta de Dona Narzira da Cruz de Barros que bisneta de tia Eva.
Dissertao orientada pelo professor Dr. Jos Carlos Gomes dos Anjos, defendida no Programa de PsGraduao em Sociologia. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS.
60

396

Eu nasci em Campinas, So Paulo, minha famlia toda descendente de

africanos. A minha noo de negritude foi desenvolvida j dentro da minha
famlia. Meu pai, que foi ferrovirio na dcada de 1950, era o nico negro que
trabalhava no escritrio da Companhia Mogiana de Estradas de Ferro. Meus
pais sempre falavam pra gente sobre nossa negritude, e que tinham orgulho
disso. A gente naquela poca no tinha noo do Movimento Negro enquanto
um movimento poltico, a gente s sabia que existia o movimento. Apesar de
gostar na poca de estudar, eu terminei o colegial. Em 1973 eu fui convidado
por um rapaz de Campinas para trabalhar na CERMATS, que era uma
empresa de energia do Mato Grosso, a eu vim e comecei a morar aqui em
Campo Grande. A em 1984 pra 1985 eu conheci um tal de Gugu, que falava
do Movimento Negro, naquele tempo ns tnhamos muita influncia do
Movimento Negro americano, do Black Power, do Black Fank, a gente fazia
reunies mais no era uma coisa organizada, eram reunies que juntava os
negros, pra gente falar sobre negritude, falar dos problemas que a gente tava
tendo. Depois a moada se dispersou.
Assim como Dr. Aleixo Paraguass, Dr. Jos Roberto tambm foi influenciado
no meio familiar. No seio da famlia ocorreram as primeiras discusses sobre a negritude, ou
seja, sobre a exaltao dos valores culturais dos negros. Nesse caso, a famlia iniciou
discursos positivos sobre o fato de ser negro, produzindo, alm de orgulho e dignidade,
reflexos positivos na auto-estima de seus membros. Posteriormente, no meio social do jovem
negro, outros elementos de valorao foram adicionados como a msica e a dana61. Caso
anlogo ao que pesquisei na comunidade negra rural quilombola Tapuio, cujas lideranas, as
irms Maria Rosalina dos Santos e Osvaldina Rosalina dos Santos, foram influenciadas pelas
discusses realizadas pelos seus pais a participarem dos movimentos sociais (PLNIO DOS
SANTOS, 2006). Sobre a entrada no Movimento Negro, Dr. Jos Roberto afirma que,
Em 1986, eu conheci o Paulinho Paraguass que me chamou para participar
do grupo TEZ, que est a at hoje. Estava at o Mister Apa, o Aparcio
(Aparcio Luiz Xavier de Oliveira), que era eletricitrio junto comigo na
ENERSUL62. A ele falou: Ns temos reunies todos os sbados s 17:00 hs, l
no Sindicato dos Jornalistas aparece l que ns vamos ter uma apresentao
cultural e ns vamos passar um filme chamado Tenda dos Milagres63. A eu fui
no grupo TEZ e vi o filme logo depois teve um debate muito bom. Na reunio
tinha vrias pessoas que j estavam no Movimento Negro, era o Bem Hur, o
Carlos Porto, o Jorge Manhes que foi um dos fundadores, o Pedro, o
Antenor, o Paulinho Paraguass, essa moada toda. A eles falavam e eu no
entendia nada que esses neges falavam. Porque a maioria deles estavam na
universidade, o Paulinho fazia Direito, o Bem Hur estava fazendo Direito, a
61

Sobre a importncia da msica e dana na identidade negra ver a dissertao de mestrado Relatos sobre o
Jongo: Reflexes e episdios de um pesquisador negro de Adailton da Silva (2006).
62
Empresa de Energia Eltrica de Mato Grosso do Sul S.A.
63
O filme Tenda dos Milagres, centrado na obra homnima de Jorge Amado (1969), teve como personagem
principal Pedro Archanjo, o qual era baseado na vida do estudioso Manoel Querino.

397

Jaceguara tambm, ento tinha vrios acadmicos l e eu s tinha o colegial e

o curso de eletricista, e eu no gostava de estudar. Falavam difcil e eu no
entendia muito que eles estavam falando. Porque era a mesma coisa de voc
chegar num lugar, o cara t falando de matemtica e voc no entende de
matemtica e ficar s ouvindo o cara falar. Falavam de Sociologia, aqueles
temas sociolgicos, mas o que esses caras to falando! (...). Teve um dia que a
Jaceguara falou que: isso aqui acontece uma dicotomia. A eu perguntei a
ela o que era dicotomia e ela explicou. A eu depois comecei a estudar, eu
queria aprender. Ento, o grupo TEZ para mim, apesar do comeo difcil eu
continuei no TEZ, porque eu queria aprender tudo. A nessa poca chegou o
Dr. Aleixo Paraguass, ele tinha sido juiz e secretrio de segurana. Todo
sbado ele estava nas reunies do TEZ, ele ajudou muito o TEZ
financeiramente. A eu fui aprendendo com essa moada, o TEZ foi a minha
escola e a escola maior do Movimento Negro. Nesse tempo eu conheci a Dr
Raimunda, que era professora da UCDB e tambm era do TEZ. Ento, o Dr.
Aleixo e a Dr Raimunda, eu falo que so dois cones do Movimento Negro do
Mato Grosso do Sul. O grupo TEZ para mim foi a mudana de pensamento, de
procurar estudar e melhorar. Por causa do TEZ, por causa do exemplo da Dr
Raimunda e por causa do exemplo do Dr. Aleixo que eu voltei a estudar. A
depois eu estudei e passei no vestibular para o curso de Direito e me formei.
Aps a criao do TEZ vrios estudantes e simpatizantes entraram para o
grupo, na medida em que os anos passavam o TEZ se tornou uma referncia contra a
discriminao racial na cidade de Campo Grande. Entretanto, essa ao estava pautada na
zona urbana da Cidade de Campo Grande. Pois, nesse mesmo perodo, ocorria nas
comunidades negras rurais casos de discriminao, porm no eram visibilizados. Como foi o
caso de Dona Marlene Fernandes Braga, Bisneta de Dezidrio,
Agora inclusive nestes dias, a minha neta a, quando a guria chegou
contando que a professora deu dois sabonetes pra ela, eu disse eu no vou, se
eu for eu vou sair presa de l. Aquilo me ferveu, de novo eu lembrei de mim. A
minha neta foi no colgio e a professora mandou ela tomar banho por que
estava com mau cheiro (...). Eu no fui no porque eu ia olhar meio torto e eu
no ia engolir duas palavras. Eu ia chegar nela peitando. (...) A gente j no
tem estudo, j fala que crime ser negro. (...) A guria muito criana, se fosse
suja, eu mesma virava aqui e falava, mas no a menina vai limpinha, e s por
causa da cor, falar isso preconceito. A guria no tem cheiro de nada. (...)
Mas tinha, tinha, preconceito era o que mais tinha ali (Picadinha) os pretos, da
minha raa, que eu sou negra. (...) Agora a turma fala que vai acabar (o
preconceito) e t acabando, mas eu falo que no vai acabar no (...).
Mesmo distante dessa realidade, nessa poca, o TEZ estava nesse incio se
fortalecendo e se estruturando. Observa-se, pelas narrativas acima, que a origem do TEZ est
diretamente ligada s relaes de interesses de jovens acadmicos, muitos ligados ao curso de
Direito. Essas relaes, que consistiam, num primeiro momento, em partilhar informaes
398

internamente entre um pequeno grupo, estruturaram o incio do TEZ, que enquanto Instituio
comeou a aglutinar os interesses e, posteriormente, iniciou a propagao dessas relaes para
um pblico externo. Assim, foi criado, por meio de relaes de interesse (RADCLIFFEBROWN, 1973: 175), a primeira clula do Movimento Negro no Estado de Mato Grosso do
Sul, ou o primeiro n na rede desse movimento.
No ano de 1987, foi fundado o Conselho Estadual dos Direitos do Negro do
Mato Grosso do Sul CEDINE/MS64 com a finalidade promover, no mbito estadual e
municipal, as polticas que assegurem aos negros condies de liberdade e de igualdade de
direitos, bem como sua plena participao nas atividades polticas, econmicas e culturais do
Estado. Conforme Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, O TEZ tinha muito contato com o
pessoal do Conselho do Negro de So Paulo e uma das idias do TEZ era criar um Conselho
do Negro aqui. O primeiro rgo que surgiu depois do TEZ foi o Conselho do Negro. De
acordo com a professora Vnia Lcia Baptista Duarte65 (34 anos, descendente de tia Eva), que
entrou no Movimento Negro na dcada de 2000, atual vice-presidente da Associao dos
descendentes de Tia Eva e Secretria Executiva do grupo TEZ,
O Conselho funciona com representantes. feita uma eleio para participar
do conselho, ento so 8 instituies no governamentais e 8 governamentais.
Eu entendo que o Conselho no um Movimento Negro, o Conselho um
rgo de colegiado institudo pelo governo estadual, tanto que quem d
posse aos conselheiros o governo. Ento eu no posso falar que o Conselho
um Movimento Negro, o movimento, por meio do TEZ foi que fez presso para
que aqui no Estado tivesse um Conselho. Agora o Frum j tem essa
representao e representa o Movimento Negro. Pelo menos acredito assim, eu
vejo assim.
Em 1989, com a entrada de Antnio Borges dos Santos, o Borginho,66 tambm
descendente de tia Eva no grupo TEZ, foi que de fato comeou uma maior aproximao real
com as comunidades negras rurais e rurbanas. Sobre sua participao no TEZ67 afirma que,

64

Pela Lei n 702, de 12 de maro de 1987. Foram Presidentes do CEDINE os seguintes membros: Paulo
Roberto Paraguass (1988 a 1989); Dr Raimunda Luzia de Brito (1992 a 1994); Aparcio Luis Xavier de
Oliveira (1990 a 1992); Dr. Jos Roberto Camargo de Souza (1994 a 1996); Adair da Mata (3 meses em 1997);
Cid Pinto Barbosa (1999 a 2001); Dr. Aleixo Paraguass (2001 a 2003); Narcio Ferreira (2003 a 2005); Maria
Helena Bicudo (2005 a 2006); Antnio Borges dos Santos (2007 a 2008); Marlene de Aguiar Justino da Cruz
(2008 a 2009); e novamente foi eleito Antnio Borges dos Santos (2010).
65
Professora Vnia vice-coordenadora do Instituto cultural Negra Eva, suplente no Conselho Municipal do
Negro e est na assessoria do Deputado Amarildo Cruz. Vnia bisneta de Dona Sebastiana Maria de Jesus filha
de tia Eva.
66
Bisneto de Sebastiana Maria de Jesus filha de tia Eva.
67
Entrevista realizada no dia 18/01/2009.

399

Na comunidade tia Eva eu participava de algumas discusses, mais eram

discusses sobre a melhoria da comunidade, no tinha isso de discutir sobre a
questo do negro, como o TEZ fazia. Mas foi em 1989 que eu entrei no TEZ,
foi na poca da Nilda (Nilda da Silva Pereira) e da Dina (Dina Maria da Silva).
O TEZ se reunia na casa de algumas pessoas, nessa poca tinha o Ben Hur, o
Carlos Porto. A gente na comunidade at tinha vontade de entrar no grupo
antes, mas porque a gente no entrava no TEZ, porque a gente tava aqui na
comunidade e ns no entediamos muito essa de Movimento Negro. As
discusses que eles faziam a gente no entendia, eles eram muito elitizados.
Ento a gente que mais humilde achava que as discusses deles no eram as
mesmas nossas. Eles vinham muito pouco aqui na comunidade, e olha que na
poca era a nica comunidade negra de Campo Grande.
Como apontado pelo Seu Antnio Borges dos Santos e anteriormente pelo Dr.
Jos Roberto Camargo de Souza, havia uma dificuldade do TEZ em fazer com que as pessoas
da comunidade negra rurbana Tia Eva e da comunidade negra rural Furnas do Dionsio
participassem de suas reunies. As pessoas que faziam parte do TEZ eram urbanos,
universitrios e profissionais liberais j graduados que tinham um nvel de discusso e um
modo de falar diferente das pessoas dessas comunidades, as quais possuam pouca instruo.
Tal como visto no Estado do Piau, o Movimento Negro urbano desse Estado teve tambm
grandes dificuldades de atuar nas comunidades negras rurais (PLNIO DOS SANTOS, 2006).
Nesse sentido, afirma Dr. Aleixo Paraguass que,
Havia uma espcie de resistncia, porque as pessoas eram convidadas para
ir ao TEZ, no sbado, e l tinha questes tericas e polticas do Movimento
Negro e algumas pessoas, por serem humildes e por razes vrias achava que
aquilo era uma discusso pedante, sua plasticidade, e resistiam. Houve um
erro de nossa parte, de todo ns do movimento, em saber conduzir essa
questo. (...). Eu penso que um dos erros do Movimento Negro daqui do
Estado, como do Movimento Negro talvez at do Brasil, a falta de
capacidade de insero na base social, porque a base social aonde est o
nosso povo. Nosso povo est nas favelas, nos guetos, nas palafitas, est nas
periferias, no s no sentido fsico da palavra, periferia da cidade, mas no
sentido mais geral poltico, do acesso aos bens da vida, ento ns no
podemos ficar encastelados na nossa entidade, discutindo estas questes, isso
legtimo e bom, mas temos que sair dessa redoma, temos que ir l pra
periferia, conversar com eles.
Mesmo com certo distanciamento, como afirmou Dr. Aleixo Paraguass, o
TEZ comeou a realizar reunies na comunidade Tia Eva. Vrias atividades realizadas nessa
comunidade tiveram o apoio do Movimento Negro como afirma Seu Otvio Gomes de
Arajo. Ns tivemos muito o apoio do Dr. Aleixo Paraguau e dos filhos dele, o Paulo e o
Marcos, eles deram muito apoio aqui, por causa do Movimento Negro, n..
400

Nesse momento, no havia o cruzamento de interesses entre as comunidades

negras rurais e rurbanas e o Movimento Negro. Sem interesses no houve, nesse momento,
a possibilidade de conexo (SOARES, 2002) dessas comunidades na rede do Movimento
Negro. Como afirmado por Soares (2002) conexo o grau de interao dos grupos ou
pessoas envolvidas e a interao depende necessariamente de contextos sociais especficos.
Segundo Seu Antonio Borges dos Santos, nessa poca, os jovens da comunidade no tinham
interesse e nem entendiam as discusses do Movimento. Foi aos poucos que os jovens
comearam a entrar,
As meninas que entraram foi a Vnia e a Sandra, foi na dcada de 2000,
tiveram outros poucos mais que saram depois. Mas elas entraram no
Movimento, e entraram forte. Elas so bem guerreiras. Elas brigam pelos
direitos dos negros como tambm pelos direitos de nossa comunidade e das
outras comunidades negras, n. Mais aos poucos outras pessoas da
comunidade vm participando, vem se interessando mais em trabalhar na
luta.
No ano de 1993, sob influncia do CEDINE, a Prefeitura de Campo Grande,
por meio da Lei n. 2.967, de 7/10/93, criou o Conselho Municipal dos Direitos do Negro CMDN. Segundo a Assistente Social Sandra Martins dos Santos68 (36 anos, descendente de
tia Eva), atual vice-presidente do CMDN,
A presidncia do Conselho Municipal exercida por um membro escolhido
entre seus pares para mandato de um ano, com possibilidade de reconduo.
formado por sete membros titulares e trs suplentes, sendo dois titulares e um
suplente. H representantes da Fundao Municipal de Cultura, Esporte e
Lazer; um membro titular e um suplente, representantes do Conselho Estadual
dos Direitos do Negro; quatro membros titulares e um suplente, representantes
da comunidade negra, indicados por grupos e/ou entidades representativas,
nomeados pelo Prefeito. O Conselho Municipal opera como rgo colegiado
de deliberao coletiva das aes em termos scio-poltico-culturais, voltadas
defesa e interesse dos direitos do negro.
Nesse mesmo ano, foi realizado em Campo Grande o Frum de Intercmbio
Econmico-Cultural frica - Mato Grosso do Sul com representantes, adidos e secretrios de
Embaixadas de alguns pases africanos e do Movimento Negro. Esse frum foi idealizado
pelo ento na poca, Vice-Presidente do CEDINE, Sr. Aparcio Luiz Xavier de Oliveira69. O
68

Entrevista realizada em 21/01/2009.

Mais conhecido como Mister Apa, Aparcio Luiz nasceu em 30 de maro de 1959, na cidade de
Corguinho/MS, cursou o nvel mdio trabalhando como eletricitrio juntamente com Dr. Jos Roberto Camargo
de Souza. Foi um dos pioneiros no Movimento Negro em Campo Grande, sendo que em 1989 tornou-se vicepresidente do grupo TEZ. Aps o seu falecimento foi institudo o prmio Mister Apa, criado pela vereadora
69

401

Frum de Intercmbio, que era coordenado pelo CEDINE, foi presidido pela Dr Raimunda
Luzia de Brito, com apoio das Embaixadas dos Pases Africanos, entidades do Movimento
Negro, das Associaes de Classe, Clubes de Servio e rgos governamentais municipais,
estaduais e federais. De acordo com o Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, ex-presidente do
CEDINE,
O Aparcio me falou um dia: vamos fazer um encontro de negros com os
embaixadores africanos. Ele era um cara que tinha muitas idias, tipo o
Borjinho. Naquele tempo a Dr Raimunda era presidente do CEDINE. A ela e
o Aparcio foi pra Braslia e junto Fundao Palmares conseguiram uma
reunio com os embaixadores. A o encontro teve o apoio do governo estadual,
e veio embaixadores da Nigria, do Tongo, do Gabo, do Senegal e de
Marrocos, vieram cinco embaixadores e mais representantes de todas as
embaixadas. A nesse encontro o embaixador de Gana sugeriu que ns
crissemos uma entidade para ter contato maior com os pases africanos.
Porque no criar um lugar chamado Casa da frica. A acabou o evento e ns
ficamos com aquela idia, e no ano de 1994 ns criamos o Instituto Casa da
Cultura Afro-Brasileira, o ICCAB, conhecido tambm como Casa da frica.
O Instituto Casa da Cultura Afro-Brasileira ICCAB foi fundado em 08 de
Abril de 1994. Segundo o presidente do ICCAB e atual presidente do Frum das Entidades do
Movimento Negro de Mato Grosso do Sul, Senhor Antnio Borges dos Santos, o Borginho,
o ICCAB70 tem como objetivo estudar e levantar a problemtica dos afro-descendentes e dos
excludos no campo scio-econmico e cultural. Alm disso, promove o desenvolvimento
educacional e cultural das comunidades negras. O ICCAB tambm tem o compromisso de
gerar intercmbio com entidades governamentais ou de direito privado nacionais e
internacionais, principalmente com os pases africanos e organizaes da dispora e defesa
dos direitos humanos e dos direitos dos negros. O ICCAB coordenou entre os anos de 2000 e
2002 o Programa SOS Racismo - servio gratuito de assistncia jurdico-psicossocial s
vtimas de crime de racismo e de distintas formas de discriminao. Foi nesse Programa que
trabalhou a professora Laura Mrcia dos Santos (irm de Sandra Martins dos Santos, vicepresidente do CMDN) e a partir dessa experincia elaborou sua dissertao de mestrado.
Um ano aps a criao do ICCAB, foi fundado o Coletivo de Mulheres Negras
de Mato Grosso do Sul - Raimunda Luzia de Brito (Conegras/MS), entidade dedicada a
Thais Helena (PT) atravs do decreto legislativo n 954/06. O prmio foi criado com o compromisso de
promover a igualdade racial e a valorizao do Movimento Negro no municpio de Campo Grande. (Fonte:
Entrevista com Dr. Jos Roberto em 20/01/2009).
70
Foram presidentes do ICCAB: Aparcio Luiz Xavier de Oliveira (1994 a 1997); Arlindo Caldas (1997 a 2000);
Terezinha Baz de Lima (2000 a 2003); Dr. Jos Roberto Camargo de Souza (2003 a 2004); Ana Jos Alves
Lopes (2004 a 2005); Alguimar Amncio da Silva (2005 a 2006); Antnio Borges dos Santos (2007 a 2011). O
Dr. Aleixo Paraguass Netto e a Dr Raimunda Luzia de Brito so membros do conselho consultivo do ICCAB.

402

desenvolver atividades voltadas mulher negra. De acordo com a Dr Raimunda Luzia de

Brito71 (71 anos, coordenadora da Coordenadoria de Polticas para a Promoo da Igualdade
Racial - CPPIR, Secretaria de Estado de Governo/MS) o Coletivo comeou a ser pensado
quando ela foi a um evento em Santos/SP.
Eu fui a um encontro sobre mulher negra em Santos, ento Alzira Rufino72 me
abriu a cabea para a discusso especfica sobre a mulher negra. Depois
quando eu voltei do encontro eu fui l no TEZ e pedi a palavra, comecei a
falar e contei do encontro que eu tinha participado. A depois as meninas do
TEZ comearam a querer criar uma entidade feminina, fizeram algumas
reunies, e me pediram para ir. A eu fui e disse que ia colaborar, mas que no
ia participar ativamente do grupo. Porque eu acho que tem que dar chance pra
os mais jovens. Depois de muitas reunies resolveram criar o Coletivo de
Mulheres Negras de Mato Grosso do Sul, a saram nas ruas e fizeram uma
pesquisa com a seguinte questo: Quando se fala em mulher negra voc pensa
em quem? A as pessoas lembravam do meu nome. Perguntaram em Campo
Grande, Aquidauana e em Corumb, e eu ganhei, n. A o nome do coletivo
ficou Coletivo de Mulheres Negras de Mato Grosso do Sul Raimunda Luzia
de Brito. A a Lucimar queria que eu ficasse como presidente de honra, seria
s honorfico, a eu falei que no, no quero, eu quero entrar com direito a voz
e voto, associada como qualquer um outro. (...). A nos reunimos e fizemos o
estatuto, a gente se reunia no sindicato acho que o SINDPREV, do pessoal
da previdncia, a gente tinha um espao bem pequeno l. Muitos de ns
tambm ramos do TEZ. A depois de muita discusso me colocaram como
presidente do Coletivo.
No incio da dcada de 1990, houve tentativas do Movimento Negro em se
aproximar mais da comunidade negra rural Furnas do Dionsio. Atividades recreativas e
culturais foram realizadas com o intuito de levar para essa comunidade discusses sobre o
movimento. Porm, os poucos que se envolviam acabavam, com o tempo, abandonando as
reunies. Nessa poca, em que o Movimento Negro estava ainda num processo de formao e
estruturao, no havia uma grande preocupao em levantar informaes sobre as
comunidades negras rurais no Estado de Mato Grosso do Sul. Com a entrada do Seu Antnio
Borges no Movimento, e com sua efetiva participao, aceleraram as articulaes entre o
Movimento Negro e as comunidades negras rurais e rurbanas, como afirma o Dr. Jos
Roberto Camargo de Souza,

71

Entrevista realizada em 16/01/2009.

Enfermeira e ativista do Movimento Negro. Fundou em 1986, o Coletivo de Mulheres Negras da Baixada
Santista
e
em
1990,
fundou
a
Casa
de
Cultura
da
Mulher
Negra.
(Fonte:
http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br).
72

403

O comeo do trabalho com os quilombos foi lento, mas o grupo TEZ foi o
primeiro grupo que chegou l na Furnas do Dionsio, o Aparcio e o Borginho
conheciam muita gente l. O Borginho foi quem mais ajudou porque ele tem
muitos primos l, por parte da tia Eva. Ele tambm tem muitos primos na
Chcara do Buriti e tambm l na Boa Sorte. A ns fomos conhecendo essas
comunidades e essas tambm indicavam outras, eles tem muitos parentes
espalhados no Estado. A ns fomos l na Boa Sorte, ns fomos porque teve
uma feira no colgio Catlico, eu cheguei l e teve um padre que veio falar
comigo. Ele perguntou se eu era do Movimento Negro, a eu falei que era. A
ele disse que tem uma comunidade negra rural que estava sendo massacrada
por um advogado que tem aqui em Campo Grande. A eu disse, como? um
advogado que est tomando as terras desses negros. A o Conselho se reuniu,
eu, o Cidi, o Aparcio, Seu Ney, e decidimos ir l nessa comunidade, era a
comunidade negra Boa Sorte. O Carlos Porto j conhecia essa comunidade,
n. A pegamos um carro e fomos l nessa comunidade. Isso foi l por volta de
1995. L um lugar muito bonito. A realmente existia um advogado e outros
mais que estavam engolindo as terras dos negros. Os negros no tinham
documento das terras, e ns descobrimos que os documentos dos outros era
tudo falso. A o que ns fizemos foi acionar a Fundao Palmares, mas antes
ns procuramos ver os direitos desse povo, n. Pois, existia o Artigo 68 da
Constituio que mandava os Estado reconhecer as terras dos remanescentes
de quilombo e depois titular. Agora para um estudo mais apurado sobre essa
comunidade tinha que a Fundao Palmares realizar um trabalho l. A foi
que ns entramos em contato com a Palmares. A no ano de 1997 foi que a
Palmares mandou duas antroplogas para realizar estudos l e tambm na
Furnas do Dionsio, que tambm tinha problema com terra.
Percebe-se, pela fala do Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, que a entrada do
Movimento Negro nas comunidades negras rurais se deu pela via do parentesco. Pois, foi por
meio das relaes de parentesco de Seu Antnio Borges com pessoas das comunidades Furnas
do Dionsio, Furnas da Boa Sorte e Chcara do Buriti, que a entrada do Movimento Negro foi
franqueada. Acredito que, se no houvesse essa ponte (parentesco) seria bem difcil para o
Movimento construir um dilogo com essas comunidades.
No ano de 1997, pautada no Artigo n 68 (ADCT da Constituio Federal de
1988) a Fundao Cultural Palmares, aps a persistncia do Movimento Negro sul-matogrossense, contratou as antroplogas Maria de Lourdes Bandeira e Triana de Veneza Sodr e
Dantas, ambas da Universidade de Cuiab/MT, para realizarem estudos antropolgicos nas
comunidades negras rurais Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte com vista a
regularizao fundiria de suas terras como de remanescentes de quilombo (BANDEIRA;
DANTAS, 1988a; 1988b). Esses estudos deram certa visibilidade s comunidades negras

404

rurais/rurbanas que comearam a ser pauta de discusso dentro do Movimento Negro73. Ainda
segundo Dr. Jos Roberto Camargo de Souza,
Depois de muito trabalho, a Palmares titulou a comunidade quilombola de
Boa Sorte, isso foi em 2000. A rea de Furnas do Dionsio tambm foi titulada
nessa poca. A eu comecei a estudar mais a legislao quilombola e os
direitos dos negros e assessorar juridicamente o Coletivo de Mulheres Negras
e o ICCAB. Ns ouvamos falar que havia mais comunidades negras no
Estado, alm claro da Tia Eva, Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte,
mas a gente nunca tinha ido. Teve uma comunidade negra que eu fui pelo
Conselho l em Vista Alegre, fui eu, Adair, Aparcio o poeta, isso foi em 1998.
Depois disso, ns comeamos a ficar mais atentos sobre os direitos das
comunidades quilombolas. Depois ficamos trabalhando em So Benedito que
Tia Eva, em Furnas do Dionsio e em Furnas da Boa Sorte.
Assim como Furnas da Boa Sorte e Furnas do Dionsio, distintas comunidades
negras rurais, como Dezidrio Felippe de Oliveira, Famlia Cardoso, Famlia Jarcem, Chcara
do Buriti, dentre outras, tambm estavam passando por conflitos relacionados terra. Casos
anlogos ocorrem em outras regies do pas, como pesquisado por Soares (1981), Costa
(1999), Oliveira (1999, 2005), Hartung (2000), Mota (2003), Arroyo (2004), Plnio dos
Santos (2006), Bezerra (2007), Sales (2007), Costa Filho (2008), Pereira (2008) e Silva
(2008). O conflito, enquanto uma problemtica comum das comunidades negras rurais
quilombolas de Mato Grosso do Sul, motivou a atuao do Movimento Negro. Antes, o
Movimento Negro levava para as comunidades Tia Eva e Furnas do Dionsio uma agenda
pronta, com questes distantes da realidade dos camponeses. Quando os discursos e os
interesses entre eles comearam a ser os mesmos, teve incio um dilogo e uma real
aproximao, porm afianada pelas relaes de parentesco. Dessa forma, as comunidades
negras rurais comearam a se conectar rede do Movimento Negro. Como observado por
Mayer (1987) so os interesses que conectam as pessoas e/ou os grupos a certa rede. Nesse
sentido, o conjunto-de-ao (MAYER, 1987), que a terra, conecta interesses comuns, ou
seja, as comunidades negras rurais interessadas em resolver o conflito pela terra e o
Movimento Negro interessado em ajudar a resolver esse conflito. Desse modo, teve inicio a
formao de um espao relacional, articulado em rede, cujos atores (ns, famlias,

73

Aps a assinatura do Decreto n 4.887/03, que regulamenta o procedimento administrativo de regularizao

fundiria de terras quilombolas, os estudos realizados, pela FCP, nas comunidades negras rurais quilombolas
Furnas do Dionsio e Furnas da Boa Sorte tiveram que ser adequados essa nova legislao. Por isso, elas
tiveram que primeiro solicitar a FCP o certificado de reconhecimento enquanto comunidades quilombolas, fato
que ocorreu em 25/05/2005, para depois pedir a regularizao fundiria de suas terras.

405

comunidades e Instituies) so motivados a serem conectados pelo interesse comum sob a

influncia do contexto social.
Aps intensas discusses do Movimento Negro, representado pelo CEDINE cujo presidente era o Dr. Aleixo Paraguass, com o governo do Estado de Mato Grosso do
Sul, foi criada, em 04 de maro de 2002, a Coordenadoria de Polticas de Combate ao
Racismo74. Por causa da mudana no governo estadual, atualmente, esse rgo denominado
de Coordenadoria de Polticas para a Promoo da Igualdade Racial 75, a qual coordenada
pela Dr Raimunda Luzia de Brito. Essa coordenadoria, vinculada ao gabinete do governador,
tem como objetivos a implementao do programa de superao das desigualdades raciais e
desenvolver uma poltica para promover a igualdade racial em todo o Estado (SANTOS,
2005).
Como pude perceber, no trabalho de campo, a Dr Raimunda Luzia de Brito
(foto n 09) um exemplo de vida para boa parte das mulheres negras e homens negros no
Estado de Mato Grosso do Sul. Na gnese de quase todas as instituies, abordadas neste
captulo, h, direta ou indiretamente, uma grande influncia dessa mulher negra. Por isso, no
foi por acaso que seu nome foi recomendado para representar uma Instituio que congrega as
mulheres negras desse Estado. A vizibilidade que hoje tem o Movimento Negro e o prprio
Movimento Quilombola nesse Estado se deve, dentre outras pessoas, a atuao, mesmo nos
bastidores, dessa mulher. Assim como outras mulheres negras, Margarida Alves, na Paraba, e
Maria Rosalina dos Santos, no Piau (PLNIO DOS SANTOS, 2006), Dr Raimunda luta
incansavelmente pelos direitos das populaes excludas socialmente, principalmente das
comunidades negras rurais quilombolas. Em vrias oportunidades Dr Raimunda articulou as
interaes do Movimento Negro com as comunidades negras rurais quilombolas. Nesse
sentido, Rosa (2000) destaca a influncia e a importncia da mulher na desconstruo da
imagem negativa do negro.
No final de 2002, com a inteno de conectar todas as entidades do Movimento
Negro de Mato Grosso do Sul, foi fundado, por meio de uma assemblia convocada pelo Dr.
Aleixo Paraguass76, o Frum das Entidades do Movimento Negro de Mato Grosso do Sul.
De acordo com a professora Vnia Lcia Baptista Duarte, ex-presidente do Frum (gesto
2008 2010),
74

Criado pelo decreto n 10.681 de 04/03/2002.

Criado pelo decreto n 11.581 de 14/04/2004.
76
Foi o idealizador e presidente do Instituto Luther King (gesto 2003 a 2007), entidade que dentre vrias
atividades prepara alunos de baixa renda para o ingresso nas universidades (pr-vestibular). (Fonte: Entrevista
com o Dr. Aleixo Paraguass - 17/01/2009).
75

406

Bom, o Frum foi criado salvo engano, acho que no final de 2002, teve como
primeira coordenadora Ana Lcia Sena, depois foi Rosana da comunidade
negra So Joo Batista, depois a professora Raimunda que parece que ficou
com dois mandatos e da no final de 2007, houve a eleio a qual eu estou
como coordenadora do Frum. O papel do Frum agregar as instituies do
Movimento Negro, realizar reunies, colher reivindicaes, ento, temos a
mais de 20 instituies do Movimento Negro, alm das comunidades
quilombolas. Ento rene todo esse grupo pra discutir toda a situao, pois,
cada instituio pontua a sua questo, mas o Frum trabalha de forma geral,
como articular e unir esses grupos para que ns possamos de fato buscar uma
poltica do grupo e no apenas para um seguimento do movimento ou pra uma
instituio do Movimento Negro.
No presente, segundo o presidente do Frum, Antnio Borges dos Santos
(gesto 2010 2012), o Frum formado por 26 entidades no governamentais, que incluem
as associaes das comunidades negras rurais e rurbanas quilombolas. Tem como objetivos
apoiar as aes das entidades do Movimento Negro no Estado, organizar e propor aos
municpios a criao de conselhos municipais. Dos 78 municpios de Mato Grosso do Sul, em
apenas quatro (Coxim, Bataguassu, Corumb e Campo Grande) existem conselhos do negro.
A participao de todas as associaes das comunidades negras rurais e
urbanas nesse Frum de extrema importncia poltica, pois refora a luta pelos direitos
quilombolas e, consequentemente, fortalece e renova o objetivo de estabelecer o projeto
campons.
Durante a assemblia que instituiu o Frum, acima mencionado, comeou a
nascer o embrio do que hoje o Instituto Cultural Negra Eva. Um grupo de jovens da
comunidade Tia Eva, que j participavam do Movimento Negro, viu a chance de construir um
projeto que pudesse apoiar os negros a ter acesso ao ensino superior. Segundo a Assistente
Social Sandra Martins dos Santos, uma das idealizadoras do projeto,
A idia do projeto surgiu quando o Dr. Aleixo Paraguass chamou uma
assemblia do Movimento Negro para a constituio do Frum das entidades
do Movimento Negro de Mato Grosso do sul. Nessa assemblia a Ana Sena
tinha acabado de chegar de um seminrio em So Paulo, nesse seminrio ela
teve contato com um pessoal do Laboratrio de Polticas Pblicas da UERJ
que estavam divulgando um edital de seleo de projeto para poltica de cor
na educao que era financiado pela Fundao Ford. A a Ana Sena divulgou
na assemblia esse edital. Estava eu, a Vnia (Vnia Lcia Baptista Duarte) e
o Atade nessa assemblia. Eu j tinha comeado a cursar uma faculdade, a
Vnia estava tentando fazer, o Atade tinha trancado, mas a dificuldade nossa
era a questo financeira, pois o que a gente ganhava no dava para pagar
407

uma faculdade. Eu j havia prestado trs vestibulares na Federal e no

conseguia passar no curso que eu realmente gostaria de fazer, porque eu s
podia estudar a noite e o curso que eu queria era durante o dia. Como eu tinha
que trabalhar no dava para fazer. A eu, a Vnia e o Atade comeamos a
fazer um projeto para encaminhar para a UERJ para tentar voltar ou entrar
na universidade. (...). A fomos conversar com o Zezo (Dr. Jos Roberto
Camargo de Souza) que estava no ICCAB e ele se prontificou a nos ajudar,
mas a gente falou que no queramos que as pessoas fizessem o projeto, ns
que queremos fazer, porque ns queremos ser o sujeito da nossa histria, n.
Desde o incio era essa a nossa fala. A o Zezo nos orientou e depois ns
comeamos a nos reunir sozinhos para fazer o projeto. A ns comeamos a
andar na comunidade (Tia Eva) para ver os jovens que esto ou queriam
entrar numa universidade, a idia era cham-los pra trabalhar com a gente. A
marcamos uma reunio com os jovens e comeamos a trabalhar no projeto. No
comeo tivemos muita dificuldade porque a gente no sabia fazer o projeto, a
num dia em que a gente estava reunido l em casa que apareceu o professor
Edson Silva da UFMS, ele ia muito l em casa visitar a minha me e a nossa
comunidade, a ele nos orientou a fazer o projeto e ns escrevemos. (...). E
quando deu 15 de janeiro de 2003 ns encaminhamos o projeto para o UERJ,
cinco dias antes de terminar o prazo final. A o projeto de apoio a afrodescendentes para acesso e manuteno no ensino superior foi proposto pela
Associao Beneficente dos Descendentes de Tia Eva, em parceria com a
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e com a Secretaria de Educao
do municpio, o Dr. Aleixo ajudou muito nessas parcerias, juntamente com o
professor Edson Torres. O projeto contou tambm com o apoio do Movimento
Negro, por meio do Frum. (...). A o projeto foi aprovado em 2003 e eu, a
Vnia e o Atade passamos no vestibular, outros tambm passaram e
comeamos a receber as bolsas para estudar, s que demorou muito para o
dinheiro chegar. Mas mesmo assim o cursinho pr-vestibular que ns
montamos com o projeto continuou.
Para viabilizar o Projeto Negra Eva, Sandra Martins e sua prima Vnia Lcia
Baptista Duarte, da comunidade negra rurbana Tia Eva, acionaram a rede do Movimento
Negro e a rede-irmandade para tentar viabiliz-lo. Nesse processo, houve a articulao da
comunidade negra Tia Eva, por meio de sua associao (Associao Beneficente dos
Descendentes de Tia Eva) com o Frum das entidades do Movimento Negro de Mato Grosso
do Sul, ICCAB e UFMT. Desse modo, o tema educao, ou seja, o conjunto-de-ao
(MAYER, 1987), uniu o Movimento Negro e a comunidade negra rurbana Tia Eva. Como se
observou anteriormente com os conflitos sobre terra, somente quando se obedecem as
especificidades das comunidades negras rurais/rurbanas que h possibilidade de dilogo
entre o Movimento Negro e essas comunidades. Sobre o Projeto Negra Eva, Sandra Martins
dos Santos afirma ainda que,

408

Inicialmente o projeto Negra Eva foi pensado para beneficiar 14 alunos e no

final ele beneficiou diretamente 27 alunos, j o cursinho beneficiou cerca de
350 alunos. (...). A o projeto era de dois anos, 2003 e 2004, com o fim do
projeto ns conseguimos continuar as parcerias com as instituies de ensino
superior, que davam descontos nas mensalidades dos alunos do projeto. A a
nossa preocupao era dar continuidade aos trabalhos desenvolvidos pelo
projeto Nega Eva, e comeamos a pensar em criar um organismo que pudesse
elaborar projetos e desse condies de beneficiar outros alunos. Ento depois
de muita discusso fundamos em 2006 o Instituto Cultural Negra Eva, o
projeto se tornou um instituto. (...). Atualmente eu sou a presidente do Instituto
e a Vnia a vice-presidente. Eu estou tambm como vice-presidente do
Conselho Municipal dos direitos dos negros e a Vnia uma das conselheiras.
A gente representa ainda a Associao Beneficente dos Descendentes de Tia
Eva. A gente acabou por assumir vrias representaes em funo de vrios
trabalhos, mas a nossa idia no Instituto formar novas lideranas para que
eles venham fazer parte dessa caminhada, e ajudar a formular polticas
pblicas para a melhoria da populao negra e no s da nossa comunidade.
O nosso objetivo no Instituto Negra Eva trabalhar para atender a populao
negra como um todo no municpio de Campo Grande.
No final do ano de 2004, a Fundao Nacional de Sade FUNASA realizou
um levantamento, juntamente com a Secretaria de Agricultura do Estado e com membros do
Movimento Negro, com o objetivo de identificar as comunidades negras rurais de Mato
Grosso do Sul. Afirma Dr. Jos Roberto Camargo de Souza que,
A FUNASA, a Secretaria de Agricultura e o Movimento Negro foram em
vrias comunidades negras. Foram na Picadinha, em So Miguel, nos Pretos
de Terenos, na Famlia Bispo, nessa comitiva da FUNASA o Borginho
(Antnio Borges dos Santos) era o representante da Secretaria. O
levantamento da FUNASA tinha como objetivo levar a assistncia de sade e
montar o abastecimento de gua para essas comunidades, era um projeto do
governo federal. A foram mapear as comunidades negras. A a FUNASA
estava obedecendo as diretrizes do decreto 4.887. Depois de um tempo
trabalhando com as comunidades quilombolas, aqui no Estado e em outros.
Me chamaram, o Dr. Aleixo, o Borginho e o Jhonny (Jhonny Martins de Jesus),
para eu trabalhar na coordenao quilombola do INCRA. O Movimento Negro
me indicou ento. A por meio do trabalho do INCRA conhecemos vrias
comunidades negras. Isso foi em 2005. A eu fiquei na coordenao at janeiro
de 2008.
No ano de 2004, como se pode depreender da fala do Dr. Jos Roberto
Camargo de Souza, iniciou a sistematizao da atuao poltica do Movimento Negro em prol
das comunidades negras rurais/rurbanas. Evidentemente, para que tal fato ocorresse houve a
atuao de pessoas vindas dessas comunidades, as quais integravam o Movimento Negro.
Como foi o caso de Seu Antnio Borges dos Santos, comunidade negra rurbana Tia Eva, e de
409

Seu Jhonny Martins de Jesus, comunidade negra rural Furnas do Dionsio (Antnio Borges e
Jhonny so primos, bem como so tambm primos de Sandra Martins dos Santos e Vnia
Lcia Baptista Duarte). Observa-se que essas duas comunidades, que no passado se uniram
inicialmente por meio de intensas relaes de solidariedade, nascidas no interior da
Irmandade, e posteriormente pelas relaes de casamento e de compadrio, com o objetivo de
estabelecer o projeto campons, se unem novamente, pelo vis predominantemente poltico.
Esse vis poltico tem como meta a luta pelos direitos territoriais das comunidades negras
rurais enquanto comunidades quilombolas. Desse modo, se reestabelece o foco no projeto
campons. Nota-se que as redes-irmandades, ainda que o objetivo base seja realizar o
projeto campons, tem plasticidade representada pela base poltica dos movimentos sociais.
Sobre o incio dos trabalhos realizados nas comunidades negras rurais, afirma
Seu Antnio Borges dos Santos que,
No final de 2004, comeamos a ir s comunidades negras. O Jhonny
conhecia duas, a dele que a Furnas do Dionsio e a Furnas da Boa Sorte, eu
conhecia essas e outras, e o Zezo conhecia mais algumas. A ns entramos em
contato com a assessoria do deputado Bispo, que conhecia alguns prefeitos, e
fazamos contato com as prefeituras para saber se existia no municpio alguma
comunidade negra. Ns visitamos na poca vrias comunidades, So Miguel,
Famlia Bispo, Dionsio, Chcara do Buriti, Pretos de Terenos, Santa Tereza
dos Malaquias, Orolndia, os negros da Picadinha, Boa Sorte, os Cardoso, e
os Quintino. Nos reunimos tambm na Tia Eva, A depois ns amos nas
comunidades para explicar as leis, o artigo 68, o decreto 4.887 e o trabalho do
Movimento Negro. A FUNASA tambm nos acompanhou nessas viagens. A
depois eu e o Zezo ajudamos as comunidades a formar suas associaes,
todas as comunidades foram organizadas. O Zezo pra mim uma pessoa
muito especial, porque muitas vezes a gente pegava as estradas com fome, sem
recursos, mas a gente ia trabalhar nas comunidades. A depois ns ajudamos a
criar a CONERQ, juntamente com o Jhonny. Quando digo ns, eu estou
colocando um monte de gente, porque isso tudo que ocorreu com as
comunidades negras rurais foi fruto de um processo de um grupo de pessoas
comprometidas e que participaram ativamente.
Assim como foi no passado, a centralidade das relaes entre as pessoas da
Irmandade estava concentrada na pessoa da tia Eva. Aps seu falecimento, as relaes com as
outras comunidades permaneceram centradas na comunidade Tia Eva. Na dcada de 1980,
por meio dos descendentes de tia Eva, Seu Antonio Borges dos Santos e de outros, iniciou
uma relao dessas comunidades com o Movimento Negro. Posteriormente, por meio dos
descendentes de tia Eva, outras comunidades negras rurais tomara conhecimento sobre seus

410

direitos constitucionais77. Desse modo, a comunidade Tia Eva continuou a figurar como um
centro disseminador de relaes e de conscientizao da condio de quilombola. Essa nova
identidade supe o acionamento da memria antiga com a atualizao dentro de um novo
modelo, que o modelo poltico. Nesse sentido, essa atualizao da identidade quilombola
est baseada em traos comuns que tem incio com a Irmandade, ou seja, passa pelo
parentesco efetivo e pelo parentesco metafrico.
Em 12 de janeiro de 2005, foi fundada a Coordenao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas do Mato Grosso do Sul CONERQ/MS. Como parte da
organizao das comunidades negras rurais quilombolas. Essa coordenao congrega todas as
comunidades negras rurais quilombolas desse Estado. Segundo Dr. Jos Roberto Camargo de
Souza,
A CONERQ foi criada por um grupo de pessoas ligado as comunidades
negras rurais, eram lideranas de 11 comunidades. O Jhonny, que era, na
poca, da Associao de Furnas do Dinsio, o Borginho, eu, e outros que no
me lembro agora. Mas teve muito o apoio da FUNASA, porque quando surgiu
o trabalho com os quilombos com a FUNASA, aventou-se a possibilidade de
criar uma entidade que representasse as comunidades negras daqui. A
formaram a CONERQ. Fizeram uma assemblia com as comunidades negras
l na Furnas do Dionsio e l foi fundada a CONERQ, eu fui como convidado,
na poca. A primeira eleio da CONERQ foi em fevereiro de 2007, l na
comunidade dos Negros da Picadinha, o Jhonny foi eleito presidente. (...). E
agora so 16 comunidades que fazem parte e todas elas possuem associaes
quilombolas. (...) A depois a CONERQ foi convidada para integrar a
CONAQ78, que a Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades
Negras Rurais Quilombolas. Essa coordenao unifica todas as coordenaes
quilombolas estaduais.
Aps a constituio da CONERQ, e com o apoio do Movimento Negro,
principalmente na figura dos senhores Jhonny Martins de Jesus, Antnio Borges dos Santos e
do Dr. Jos Roberto Camargo de Souza, dentre outros, iniciou-se a formao das associaes
quilombolas e, posteriormente, o processo de certificao79 das comunidades negras rurais

77

Alguns autores, como Arroyo (2004); Arruti (2002); Carvalho (2004); Chagas (2005); Doria (2001); Mller
(2006); Sales (2007); Souza (2008), desenvolveram em seus respectivos trabalhos, anlises sobre a legislao
quilombola bem como sobre aplicabilidade.
78
A CONAQ foi criada em maio de 1996, em Bom Jesus da Lapa/Bahia, durante reunio de avaliao do I
Encontro Nacional de Quilombos. uma organizao de mbito nacional que representa os quilombolas do
Brasil. Dela participam representantes de comunidades de 22 (vinte e dois) Estados da federao. (Fonte:
http://www.conaq.org.br/). Sobre a atuao da CONAQ ver o trabalho de Souza (2008).
79
Certificao realizada pela Fundao Cultural Palmares FCP como estabelece o Decreto n 4.887, de
20/11/2003.

411

como comunidades remanescentes de quilombo. No perodo de 2005 a 2009 foram

certificadas pela Fundao Cultural Palmares 16 comunidades, vide tabela abaixo.
Tabela n 17 - Comunidades certificadas (2005 a 2009)80
N

Comunidade

Municpio

01
02
03
04
05
06
07
08
09

Chcara do Buriti
Pretos de Terenos
Famlia Bispo
Famlia Cardoso
Famlia Quintino
Furnas da Boa Sorte
Furnas do Dionsio
Ourolndia
Dezidrio Felippe de
Oliveira
Santa Tereza
So Miguel
Famlias Arajo e
Ribeiro
So Joo Batista
Famlia Jarcem
Furnas dos Baianos
Eva Maria de Jesus /
Tia Eva

10
11
12
13
14
15
16

Campo Grande
Terenos
Sonora
Nioaque
Pedro Gomes
Corguinho
Jaraguari
Rio Negro
Dourados

Data da publicao
da certificao no
D.O.U.81
19/08/2005
19/08/2005
19/08/2005
09/11/2005
19/08/2005
25/05/2005
25/05/2005
24/03/2005
19/04/2005

Instituio Federal
responsvel pela
regularizao fundiria
INCRA
INCRA
INCRA
INCRA
INCRA
FCP/INCRA
FCP/INCRA
INCRA
INCRA

Figueiro
Maracaju
Nioaque

19/08/2005
19/04/2005
12/05/2006

INCRA
INCRA
INCRA

Campo Grande
Rio Brilhante
Aquidauana
Campo Grande

07/06/2006
02/03/2007
07/02/2007
05/03/2008

INCRA
INCRA
INCRA
INCRA

Como parte do processo de regularizao fundiria das terras quilombolas, fui

contratado pelo INCRA/MS, no ms de novembro de 2006, por meio de licitao pblica,
para realizar os relatrios antropolgicos das comunidades negras rurais quilombolas
Dezidrio Felippe de Oliveira, Famlia Cardoso e Chcara do Buriti. Nesse trabalho, que teve
incio em dezembro de 2006 e terminou em abril de 2007, alm de realizar esses estudos,
auxiliei a estimular a participao de todos na organizao de suas respectivas associaes,
bem como ressaltar a importncia de se aumentar a interao com a CONERQ e com as
instituies do Movimento Negro.
Sobre a participao das comunidades negras rurais quilombolas na CONERQ,
afirma Seu Ramo Castro de Oliveira82 (45 anos), o qual foi presidente da Associao Rural
Quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira (gesto 2005 a 2007), que,
No comeo a nossa luta foi muito grande, s era a gente da comunidade e
alguns parentes nossos de fora pelejando para as coisas acontecerem,
brigamos muito, e at hoje, com os invasores da terra de meu bisav
Dezidrio. Depois, quando o Borginho e o Zezo, foram l na Picadinha, as
80

Fonte: www.palmares.gov.br e INCRA/MS.

Dirio Oficial da Unio.
82
Entrevista realizada no dia 11/04/2008.
81

412

coisas comearam a ficar mais claras. A gente tinha direitos que no sabia, n.
Depois a gente formou nossa associao quilombola e pedimos o certificado
da Palmares. Mas at a ns sabamos que existia outras comunidades negras
aqui no Estado, mas a gente no tinha muito contato com eles, s nas que a
gente tinha algum parente, como as que esto em Maracaju, n. A veio a idia
de criar uma coordenao que unisse todas as comunidades quilombolas, o
Borginho, o Zezo e o Jhonny conversaram muito com a gente e tambm com
as outras comunidades e ento concordamos, porque havia essa necessidade,
n. A gente tinha que se organizar mais politicamente. Depois que ns criamos
a CONERQ comeamos a nos reunir com todas as comunidades quilombolas e
a gente viu que os problemas de uma era tambm o problema da outra, a gente
falava as mesmas coisas. A hoje, eu participo da CONERQ e como membro
da diretoria da nossa associao eu sou membro do FRUM.
Percebe-se, pela fala de Seu Ramo, que o Movimento Negro (Borginho,
Zezo e Jhonny), por meio das informaes sobre os direitos quilombolas, acionou a redeirmandade de Maracaju. Como afirmou Acioli (2007) a idia de rede est articulada com a
idia de informao. Esse encontro entre redes foi ocasionado pelas aes coletivas da rede do
Movimento Negro. Por sua vez, essas aes surgem de redes que interagem e influenciam-se
mutuamente. Por essas aes podem-se compreender os caminhos percorridos pela
informao e interao dos vrios espaos locais, regionais e nacionais (ACIOLI, 2007).
Com a formao das associaes das comunidades negras rurais quilombolas e,
posteriormente, com a criao da CONERQ, que deu incio ao Movimento Quilombola no
Mato Grosso do Sul, houve a construo de uma rede interquilombos que estabeleceu, em
algumas comunidades e reforou em outras, laos de solidariedade e unificou, em nvel
estadual, a luta pelos direitos quilombolas. Como observa Souza (2008: 81), A rede e os
laos que concebem os quilombolas enquanto povo e comunidade tm na dimenso polticoorganizativa uma fora central, que dinamiza e oxigena essa luta como coletiva das
comunidades pela garantia de seus direitos. A luta pelo direito a terra o conjunto-de-ao
(MAYER, 1987) que unifica as comunidades negras rurais quilombolas, as quais produzem
discursos homogneos que do a idia de um grupo coeso unificado em torno de uma rede.
Como vimos no incio desse captulo, vrias das 16 comunidades negras rurais,
que hoje se identificam como comunidades quilombolas, mantiveram no passado, final do
sculo XIX e incio do sculo XX, uma estrutura organizacional pautada na rede-irmandade.
Dessa forma, no causa estranheza que atualmente aquelas mesmas comunidades negras
rurais estejam atualmente unidas com o mesmo objetivo inicial que as vincularam no passado,
ou seja, a construo do projeto campons. Destarte, as redes-irmandades (Campo Grande e
Maracaju) foram as primeiras formas organizacionais institudas pelos negros ex-escravos
413

aps o ano de 1888 no sul mato-grossense, as quais deram incio e fortaleceram a atual rede
interquilombos, que uma rede estritamente poltica. Tal como visto no Estado do Piau,
houve um movimento de unio poltica entre as comunidades negras rurais que originou a
formao tambm de uma rede interquilombos. Essa rede, confeccionada pela liderana de
Maria Rosalina dos Santos, teve incio nas relaes de parentesco entre a comunidade negra
rural quilombola Tapuio com outras do municpio de Queimada Nova. No caso de Maria
Rosalina, ela aciona uma rede de parentesco e a retrabalha numa nova perspectiva, a
perspectiva poltico partidria. Em seguida, foram adicionadas, nessa rede, as comunidades
negras rurais quilombolas desse Estado, porm por meio de relaes polticas (PLNIO DOS
SANTOS, 2006). Analiso que, Maria Rosalina dos Santos e tia Eva, em momentos histricos
diferentes, foram mulheres extremamente importantes para a tecelagem e manuteno de suas
respectivas redes.
Acredito que as redes interquilombos, que tem como base o parentesco, podem
ser encontradas em outras regies do pas, como o caso das comunidades quilombolas
localizadas no norte do Estado de Minas Gerais, estudadas por Costa Filho (2008) e Costa
(1999). Do mesmo modo identifico as comunidades quilombolas negras encontradas nos rios
Trombetas e Erepecuru-Cumin, pesquisadas por ODwyer (2002b).
Nas duas redes interquilombos, formada tanto no Piau como em Mato Grosso
do Sul, encontram-se comunidades que possuem laos de parentesco entre si, sendo que
alguns laos foram formados no passado e outros so mais recentes. Desse modo, observo que
as relaes de parentesco constituem um dos elementos de sustentao dessas duas redes.
Como apontado por Fontes (2004), as estruturas das redes nas quais os atores (comunidades
negras rurais quilombolas) se inserem sustentam as suas prticas polticas.
A rede interquilombos formada em Mato Grosso do Sul tem na base de sua
estrutura relaes de solidariedade, de parentesco e de compadrio constitudas inicialmente
pelas redes-irmandades, as quais tm sua origem no cativeiro. Desse modo, a rede-irmandade
a gnese organizacional dos negros no Mato Grosso do Sul. Posteriormente, a partir da
dcada de 1970, o Movimento Negro foi responsvel por injetar um novo flego
organizacional aos negros desse Estado, formando entidades polticas formais pela luta de
seus direitos. E na dcada de 2000, o Movimento Negro comeou de fato a atuar entre as
comunidades negras rurais/rurbanas quilombolas. Desse modo, temos atualmente no Estado
de Mato Grosso do Sul a constituio de uma grande Rede Organizacional dos Negros que
integra, alm de todas as entidades do Movimento Negro, as comunidades negras rurais
quilombolas (Movimento Quilombola).
414

Figura n 27 - Rede Organizacional dos Negros/MS

TEZ

CONERQ

Legendas
ICCAB
Coletivo de
Mulheres
negras

= Instituies
= Relaes
polticas

Instituto
Negra Eva

FORM

CMDN
CEDINE

Cada instituio, representada acima, tem laos com outras instituies, cada
uma das quais, por sua vez, tambm tem laos com outras, formando dessa forma a Rede
Organizacional dos Negros no sul-mato-grossense. A CEDINE interliga essa rede com o
governo Estadual e com algumas embaixadas de pases africanos; o CMDN a interliga com o
governo municipal; a CONERQ conecta com a CONAQ, a qual representa nacionalmente as
comunidades negras rurais quilombolas, com a Fundao Cultural Palmares/FCP (rgo do
Ministrio da Cultura) e com o INCRA. J o Frum interage com a CPPIR estadual (que
trabalha com as prefeituras municipais) e com a SEPPIR nacional (Secretaria vinculada a
Presidncia da Repblica).
Desse modo, a malha dessa rede interage a nvel local, municipal, estadual,
nacional e internacional com outras instituies e redes, fazendo com que se construam
estratgias, projetos e vises sobre o negro. Na construo da rede, afirma Escobar (2006)
que,
novos ndulos so acrescentados sua malha atravs de estratgias de
entrelaamento que permitem a construo de agendas e frentes de luta
coletivas que, subseqentemente, se tornam parte integrante das estratgias
localizadas dos movimentos sociais especficos constituintes da malha.
(ESCOBAR, 2006: 648)
415

Figura n 28 - Conexes da Rede Organizacional dos Negros/MS

FCP
CONAQ

INCRA

Rede
Organizacional
dos Negros

Prefeituras
Municipais
/MS

SEPPIR

Legendas
Governo

Estadual
do MS

= Instituies

Embaixadas de
alguns pases
africanos

= Relaes polticas

Um caso semelhante s redes formadas pelos negros no Mato Grosso do Sul

ocorreu na Colmbia, onde o movimento social das comunidades negras, localizadas na
floresta tropical do Pacfico, lutou pela implantao de leis que assegurassem o direito a terra.
Essas comunidades negras criaram uma rede de cerca de 120 organizaes locais que
interligava com vrios atores, o Estado, ONGs colombianas e internacionais, universidades e
outros movimentos sociais. A luta e os interesses dessas comunidades produziram um
material que circulou por meio de sua rede conferindo a este movimento social uma dimenso
global. Esse movimento social criou uma rede prpria, com bases geogrficas nos rios e
povoaes da regio do Pacfico e com uma srie de ndulos regionais, nacionais e
internacionais (ESCOBAR, 2006).
Para entender a rede-irmandade, a rede interquilombos e a Rede
Organizacional dos Negros nesse Estado, foi necessrio apresentar cada uma dessas redes e
posteriormente demonstrar as suas relaes como um todo. Desse modo, as redes facilitam
compreender os processos de mobilizao dos negros no Mato Grosso do Sul, assim como
suas articulaes locais, regionais, nacionais e internacionais. Como observa Elias (1994),
Na rede, muitos fios isolados ligam-se uns aos outros. No entanto, nem a
totalidade da rede nem a forma assumida por cada um de seus fios podem ser
compreendidas em termos de um nico fio, ou mesmo de todos eles,
isoladamente considerados; a rede s compreensvel em termos da maneira
como eles se ligam, de sua relao recproca. (...) Mas, como modelo de
reflexo sobre as redes humanas, suficiente para dar uma idia um pouco
416

mais clara da maneira como uma rede de muitas unidades origina uma ordem
que no pode ser estudada nas unidades individuais. (ELIAS, 1994: 35)
Nesse sentido, para apreender o Movimento Negro e o que est se
denominando hoje de Movimento Quilombola no Estado de Mato Grosso do Sul, foi
importante pesquisar suas origens, como apregoa Elias (1994), Parece-nos evidente que a
nica maneira frutfera de compreender unidades compostas consiste em dissec-las. Nosso
raciocnio deve partir, segundo nos parece, das unidades menores que compem as maiores
atravs de suas inter-relaes (ELIAS, 1994: 23). Desse modo, o estudo com as
comunidades negras rurais quilombolas nos levou a pesquis-las individualmente para depois
observar suas micros e macros inter-relaes, analiticamente abordada aqui como redes. Essas
redes, na medida que eram tecidas iam revelando outras ramificaes, assim como suas
formas de interaes e atuaes83.
Tais interaes e atuaes podem ser percebidas em vrios eventos organizados
atualmente pelas entidades do Movimento Negro e do Movimento Quilombola no Mato
Grosso do Sul, assim como na defesa dos direitos dos negros nesse Estado. Como foi o caso
do Parecer Quilombolas produzido pelo IHG/MS, abordado na introduo desta tese, que
provocou uma grande articulao da Rede Organizacional dos Negros no sul-mato-grossense
na tentativa de responder o dito Parecer. Logo aps a publicao do mencionado Parecer,
houve algumas reunies no Frum das Entidades do Movimento Negro de Mato Grosso do
Sul e no Conselho Estadual dos Direitos do Negro do Mato Grosso do Sul com a CONERQ.
Nessas reunies todas as entidades presentes repudiaram o Parecer Quilombolas assim
como declaraes dadas a imprensa pelo presidente do IHG/MS, e se comprometeram de
escrever um manifesto de apoio a luta quilombola.
Aps algumas reunies, o Frum encaminhou seu manifesto ao governador do
Estado de Mato Grosso do Sul, contestando todas as afirmaes do Parecer Quilombolas e
atos da FAMASUL. O manifesto foi assinado pelos representantes do Frum, da
CONERQ/MS e pelo ICCAB. Desse modo, na defesa dos direitos das comunidades
quilombolas houve intensas interaes e articulaes no interior da Rede Organizacional dos
Negros no sul-mato-grossense fortalecendo a fora integradora dessa rede.

83

Esse trabalho ser desdobrado futuramente na forma de artigo.

417

CONSIDERAES FINAIS

Ah, o senhor quer estudar os antigos, os nossos

mortos, n. Olha, hoje so poucos que sabem das
histrias, os que sabiam de tudo mesmo, a terra j
levou. Mas tem ns, que ainda estamos vivos, at
Deus deixar. Se a cabea no variar muito, eu
posso falar dos tempos dos antigos, n. O senhor
quer desenhar no papel a histria de nosso povo.
Ningum nunca teve esse interesse na gente, na
nossa histria. Eu acho importante pra deixar pra
esses novos, que no sabem dos antigos. Mas vou
lhe falar uma coisa, o senhor vai gastar muito
lpis pra fazer a tal da rvore, rvore genea, gene
o que? H, genealgica. Nossa, mas vai caber
todo mundo? Porque aqui tem muito negro, todo
mundo parente. E ainda tem os parentes l de
Tia Eva, de Dionsio, eles so de outros galhos,
mas tudo do mesmo tronco, n. (Caetano Jorge
de Barros, 93 anos)

Discorrer sobre as histrias das comunidades negras rurais est intrinsecamente

relacionado com a memria de vida dos idosos, pois a memria da pessoa a memria do
grupo e essa a memria coletiva (HALBWACHS, 2004), a qual nos transmite o passado.
Assim como essa memria, as relaes de parentesco e de compadrio so fenmenos sociais
submetidos a flutuaes, a transformaes e a mudanas constantes, dada a natureza dinmica
das relaes sociais. Nesse sentido, a memria dos idosos, envolvida nesses processos sociais
dinmicos, revela uma nova faceta nos estudos sobre as comunidades negras rurais aps a
abolio da escravido no sul de Mato Grosso (atual Mato Grosso do Sul). A memria, ao
expor o passado, demonstra as especificidades dos grupos de camponeses negros, seus
caminhos de constituio e sua luta em ocupar e garantir a terra. Gusmo (1992: 117) faz a
seguinte observao sobre esses grupos de camponeses negros,
as especificidades de que so portadores os tornam parte do universo
campons brasileiro e, ao mesmo tempo, os diferenciam a partir da condio
tnica, da histria particular que lhes deu origem. Muitas vezes, vivendo em
terras devolutas ou pblicas, constituem-se como posseiros; por vezes
418

pequenos proprietrios, constroem coletivamente a vida sob uma base

geogrfica, fsica e social, formadora de uma territorialidade negra. Dentro
dela elaboram-se formas especficas de ser e existir enquanto campons e
negro. (GUSMO, 1992: 117)
Destarte, so esses camponeses negros que ficaram margem, durante dcadas,
do foco das Cincias Sociais. Como demonstrei no primeiro captulo desta tese, do perodo
que se iniciou com Nina Rodrigues, passando por Gilberto Freyre e Florestan Fernandes, at
chegar ao Projeto Unesco, ocorreu uma carncia de estudos acadmicos sobre o negro no
contexto rural brasileiro. A partir da dcada de 1960, com a formao dos primeiros
Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social, as comunidades negras rurais
comearam a ser alvo de estudos acadmicos. Porm, at a dcada de 1980, ainda eram
poucos os pesquisadores que trabalhavam com essa temtica, como afirmou Borges Pereira
(1983). Nas dcadas de 1990 e 2000, alguns fatores contriburam para que houvesse na
academia um aumento no nmero de trabalhos sobre as comunidades negras rurais, dentre
eles: a ampliao dos PPGAS; a criao de normas constitucionais e outros dispositivos
legais; a atuao poltica de vrios antroplogos; e a atuao do Movimento Negro e do
Movimento Quilombola. Outro ponto que merece destaque refere-se s discusses, na dcada
de 1990, sobre a categoria quilombo, as quais estavam impregnadas das representaes
jurdicas do perodo colonial. Como observou Almeida (2002), se deve trabalhar com o
conceito de quilombo considerando o que ele no presente. Em outras palavras, tem que
haver um deslocamento. No discutir o que foi, e sim discutir o que e como essa
autonomia foi sendo construda historicamente. (ALMEIDA, 2002: 53).
Produzida no perodo colonial pelo Conselho Ultramarino (1740), o conceito
de quilombo foi definido como toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em
parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele
(Idem, Ibid: 47). Almeida (2002) levanta cinco elementos contidos nessa definio: a fuga;
nmero mnimo de escravos fugidos; isolamento geogrfico distante da chamada
civilizao; rancho consolidado ou no; e existncia ou no de piles. Assim, esses
elementos colocam os quilombos histricos a margem do mundo da produo e do trabalho e,
consequentemente, fora das relaes comerciais. Como observa Almeida (Idem), o quilombo
foi interpretado como algo que estava fora, isolado, para alm da civilizao e da cultura,
confinado numa suposta auto-suficincia e negando a disciplina do trabalho. (Idem, Ibid:
49).

419

Distanciando-me, como fez Almeida (2002), dessa linha argumentativa e

utilizando algumas fontes dos sculos XVIII, XIX e XX, demonstrei no segundo captulo
desta tese, alm de outras questes, que havia nesses quilombos histricos um campo social
envolto por uma rede de informaes que facilitava a troca e/ou o comrcio de mercadorias,
sua proteo e, baseados nesses pontos, sua autonomia. Essa rede social, que estruturou esse
protocampesinato negro, fez com que os ncleos quilombolas fossem territrios relacionais,
marcados pela fluidez e pela interconexo (COSTA, 2007). Desse modo, o quilombo histrico
era tambm uma unidade produtiva camponesa. Inclusive, os escravos das fazendas
escravagistas faziam parte, em dadas regies, de redes que os interligavam com escravos de
outras fazendas. Casamentos, compadrios e informaes eram relaes comuns entre os
cativos. Nesse sentido, ressalta Freire (2005), ao pesquisar o batismo e o compadrio nas
relaes dos escravos em Rio Pardo/MG no sculo XIX, que,
Fica claro que o universo dos escravos era bem mais amplo do que se
pensava at algum tempo atrs, pois, longe de estar preso a um sistema que
tudo lhe tolia, os escravos demonstravam, enquanto agentes histricos,
determinadas opes de vida, o que pode ser percebido na seleo de cnjuges
e de relaes de parentesco mais amplas. As relaes de solidariedade por
eles estabelecidas por meio do compadrio alargaram sua rede de
sociabilidade, garantindo-lhes um espao de convivncia no seu cotidiano.
(FREIRE, 2005: 289)
Portanto, como abordado no incio desta tese, as interaes entre os escravos
ocorreram na fazenda em que tia Eva era escrava, assim como na fazenda em que Dionsio foi
escravo. Graas a essas interaes foi formando, na senzala da fazenda que Dionsio era
escravo, o embrio da Irmandade, que aps a abolio da escravido uniu seus membros com
o objetivo comum de realizar o projeto campons. Impulsionados por esse objetivo, grupos
de ex-escravos saram, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, do Tringulo Mineiro e
do sul de Gois em direo s terras do sul de Mato Grosso, ou seja, ao oeste. Esse
movimento se configura em uma espontnea migrao de ex-escravos negros que vo realizar
seu projeto social de reproduo social camponesa. uma configurao que antecede a
marcha para o oeste, que foi uma poltica de ocupao de terras do governo de Getlio
Vargas que direcionou e motivou a migrao para os Estados de Gois e Mato Grosso, na
dcada de 1930, durante o Estado Novo (LIMA FILHO, 1998; VELHO, 1979).
No sul de Mato Grosso as famlias de ex-escravos constituram redesirmandades. Uma em Maracaju, composta pelas famlias Arajo; Ribeiro; Cruz e Souza;
Tom de Souza; Braga; Oliveira e Silva, e a outra em Campo Grande, que unia as famlias
420

que estavam localizadas na Tia Eva, na Furnas do Dionsio, na Furnas da Boa Sorte e na
Chcara do Buriti. Portanto, ao trabalhar as interaes sociais dessas famlias por meio da
idia de rede busquei,
explicao do comportamento social baseada em modelos de interao entre
os atores sociais (...). A anlise estrutural das redes baseia-se na premissa de
que estas tm uma realidade prpria, no mesmo sentido em que os indivduos e
as relaes a tm, (...). Esta anlise relacional (Wellman, 1985) permite
estudar o modo como os indivduos so condicionados pelo tecido social que
os envolve, mas, tambm, o modo como eles o usam e modificam consoante os
seus interesses. (PORTUGAL, 2007: 07).
Como falar da memria da escravido e do perodo aps a abolio da
escravido de todas as comunidades negras rurais quilombolas de Mato Grosso do Sul uma
tarefa que necessitaria de anos de pesquisa, centrei minhas anlises na formao de duas
comunidades negras rurais quilombolas. Uma formada pelo ex-escravo Dezidrio Felippe de
Oliveira (captulo III) e a outra formada pela ex-escrava Tia Eva (Captulo IV). Dessa forma,
com esse objetivo em mente, me dediquei, nos captulos desta tese, em incorporar, o mximo
possvel, a memria dos idosos sobre os fundadores de suas respectivas comunidades, bem
como inserir as autobiografias de alguns desses idosos.
Na comunidade negra rural constituda pelo ex-escravo Dezidrio Felippe de
Oliveira, alm da memria da formao da rede-irmandade, o fato que mais marcou a
memria dos idosos foi o esbulho territorial sofrido, o qual provocou um grande impacto
nessa memria. Vrios fatos atuais so explicados pelos idosos como advindos da perda da
terra. Esse processo tem bases histricas tambm relacionadas ao grande movimento
migratrio denominado marcha para o oeste, pois grupos que migraram para o oeste,
impulsionados por essa poltica estatal, encontraram terras devolutas e terras ocupadas
(posses) por famlias de ex-escravos e de seus descendentes que haviam realizado as primeiras
migraes para o oeste aps a abolio da escravido. Esse encontro, muitas vezes
conflituoso, provocou um novo movimento migratrio dessas famlias para outras terras
menos cobiadas, como foi o caso da comunidade negra rural quilombola Famlia Quintino.
As famlias que enfrentaram esse processo foram perdendo com o passar do tempo todas suas
terras, a exemplo da comunidade negra rural quilombola Famlia Jarcem, e outras famlias,
como a de Dezidrio Felippe de Oliveira, assim como grande parte de suas terras dilapidadas
Porm, se no fosse a rede-irmandade de Maracaju eles teriam perdido todas as terras.

421

No caso da comunidade negra quilombola Tia Eva, a memria de alguns idosos

dessa comunidade me levou s fazendas escravagistas do sul de Gois1, ao processo de
migrao de ex-escravos, como tia Eva e seu grupo, para o sul de Mato Grosso e formao
da rede-Irmandade. Apesar das terras originais de tia Eva terem diminudo, o ponto da
memria mais observado pelos idosos foi a festa de So Benedito e o processo de urbanizao
dessas terras. Processo que tambm est ligado de certa forma a marcha para o oeste.
Alm dessas comunidades negras representarem cada qual uma redeirmandade, as duas retratam tambm uma realidade nacional, ou seja, a de comunidades
negras que continuam inseridas num espao rural (caso de Dezderio Felippe de Oliveira) e a
das comunidades inseridas num espao urbano, por causa do crescimento paulatino da zona
urbana sobre a zona rural (caso de Tia Eva).
Destarte, acredito que, atualmente, a comunidade negra Tia Eva est num
espao fsico-social marcado por uma situao mista, dinmica e dual. Por um lado essa
comunidade possui valores, viso de mundo e formas de organizao social definidos em
contextos scio-histricos especficos constitudos no espao rural. Por outro lado, est
inserida numa estrutura administrativa/poltica urbana. Outro fator que marca tambm essa
dualidade so as relaes sociais de sua populao. Enquanto as relaes sociais dos jovens
so marcadas pelo contexto urbano, a populao idosa est inserida em relaes sociais do
contexto rural. Situao que caracterizo aqui como sendo de uma comunidade rurbana, a
qual possui uma campesinidade prpria, no sentido discutido por Klaas Woortmann (1990).
Comungando com essa noo e tratando o territrio campons com um espao
relacional, Redfield (1960), compartilhando as idias de Kroeber (1948), afirma que as
comunidades rurais seriam parte de um sistema complexo entre part-culture e partsociety. Nesse sentido, sugere que os estudiosos das cincias sociais trabalhem com as
comunidades rurais focalizando suas ligaes entre as aldeias, suas interaes internas (com
outros agricultores) e externas (com a cidade), como interaes presentes numa rede de
relaes sociais. Essa acepo de Redfield (1960) se baseia nos estudos de redes sociais
formulados por (Barnes, 1954).
O fato de Tia Eva se situar numa rea urbana contribuiu para que algumas
pessoas e/ou famlias das comunidades negras rurais quilombolas Furnas do Dionsio e
Chcara do Buriti migrassem temporariamente ou definitivamente para a zona urbana de

Como por exemplo, Fazenda Paraso; Fazenda Matrinch, Fazenda Bom Sucesso, Fazenda Ariranha, Fazenda
Pastinho, Fazenda So Pedro (FRANA, 1995).

422

Campo Grande. Essa migrao estimulada geralmente por causa de melhores condies de
estudo e de trabalho.
Como afirmei no quinto captulo, a proximidade da comunidade negra Tia Eva
com o centro de Campo Grande facilitou, durante a dcada de 1980, a aproximao do
Movimento Negro com essa comunidade. Porm, inicialmente, houve grande dificuldade
nessa aproximao em virtude dos discursos e dos interesses do Movimento Negro e dessa
comunidade serem antagnicos. Somente aps a insero de alguns descendentes de tia Eva
no Movimento Negro foi que comeou a ocorrer certa interao com Tia Eva e com as
comunidades negras rurais, principalmente aps a consolidao do Movimento Negro, na
dcada de 1990. Esse fato favoreceu, na dcada de 2000, a criao da CONERQ (Movimento
Quilombola), que teve como embrio a fuso da rede-irmandade de Maracaju com a de
Campo Grande. Nesse caso, o modelo de parentesco constitudo pelas redes-irmandades
restruturado no plano poltico, representado pela CONERQ.
Com a participao de pessoas das comunidades negras rurais e rurbanas
quilombolas nas instituies parceiras do Movimento Negro e do Movimento Quilombola,
teve incio, no interior dessas comunidades, uma clara diviso de representao poltica
interna e externa que so complementares. No seio de cada uma dessas comunidades, as quais
so formadas por famlias extensas, a liderana continua a ser dos mais velhos, eles que do a
palavra final sobre as questes mais importantes que envolvam a comunidade. por meio
deles que ocorre mais densamente a conexo com a rede-irmandade, pois so eles que
acionam e estreitam os vnculos de parentesco na rede. J os presidentes das associaes
quilombolas (Movimento Quilombola) e as pessoas que fazem parte do Movimento Negro so
na grande maioria jovens. Foi por meio das iniciativas desses que ocorreu a aproximao com
a rede do Movimento Negro e posteriormente com a formao do Movimento Quilombola.
Nesse sentido, ocorre uma complementaridade geracional, pois enquanto os mais velhos
fortalecem internamente a rede, os mais novos a fortalecem externamente. Desse modo,
Pode-se afirmar que das experincias vividas historicamente pelos diversos grupos negros
emergem concepes e contedos especficos que orientam a luta do presente. (GUSMO,
1992: 119). Esses grupos tm que lidar, de um lado com a tradio, com o valor terra
(categoria nucleante), com o projeto de reproduo social campons, e de outro lado com a
modernidade, representada pelas associaes e pelos movimentos sociais, que lutam contra
uma nova espoliao advinda da frente de expanso representada pelo agronegcio.
Nesse sentido, observo que as redes-irmandades aparentemente, mudaram.
Mais na realidade no mudaram, pois nelas esto embutido todos os valores tradicionais, da
423

virada do sculo XIX para o sculo XX, valores que tem todo um ethos campons. Alm
disso, possuem ainda elementos de toda uma formao anterior baseada na solidariedade, no
parentesco e no compadrio. O fator que impulsiona a passagem dessas redes para a questo
poltica (movimentos sociais) continua a ser at hoje a terra. O objetivo para conseguir a terra
ainda aciona o parentesco mais a poltica (movimentos sociais). Como se percebe, ao longo
dessa tese, a rede, que tem por caracterstica a no cristalizao, sofreu ajustes da
modernidade, porm ela mudou para no mudar, ou seja, a rede, ajusta, moderniza, mas no
se transforma.
Busquei tambm evidenciar, nesta tese, como as duas redes-irmandades, que
so pequenas unidades sociais, podem revelar a possibilidade de encontrar numa grande
variedade de unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, outras formas de redes. Que
provavelmente so extremamente importantes para os grupos negros e/ou quilombolas em sua
reproduo social, enquanto grupos negros e enquanto grupos camponeses. Desse modo,
construir um modelo explicativo, em pequena escala, pode ser um modelo ampliado e, se
necessrio revisto por meio de averiguaes de figuraes correspondentes em maior e/ou em
igual escala (ELIAS, 2000). Nesse sentido, o modelo de configurao das redes-irmandades
que resulta da investigao de pequenas comunidades negras rurais, pode funcionar como
uma espcie de paradigma emprico (ELIAS, 2000). Aplicando-o como gabarito a outras
configuraes mais complexas desse tipo, pode-se compreender melhor as caractersticas
estruturais que elas tm em comum e as razes por que, em condies diferentes, elas
funcionam e se desenvolvem segundo diferentes linhas (ELIAS, 2000: 21).
Procurei por meio da memria dos idosos da comunidade negra rural
quilombola Dezidrio Felippe de Oliveira (captulo III) e da comunidade negra rurbana
quilombola Tia Eva, alm de construir parte da histria dessas comunidades, passar a idia de
que ambas so micro-sociedades e que esto inseridas historicamente numa macro-sociedade.
Por isso, vrios fatos que envolvam a sociedade nacional e regional as atingem diretamente,
como foi o caso da abolio da escravido em 1888 (esfera nacional); a grande migrao de
escravos aps a abolio da escravido (esfera nacional); Revoluo de 1924 (esfera
nacional); Revoluo de 1930 (esfera nacional); a marcha para o oeste (esfera nacional); a
instalao de colnias agrcolas nacionais (esfera nacional); a venda de terras devolutas pelo
Estado de Mato Grosso (esfera regional); a criao do Estado de Mato Grosso do Sul e a
transformao de Campo Grande em Capital em 1977 (esfera regional); a constituio de
1988 (esfera nacional); entre outros fatos. Nesse sentido, acredito que seria positivo tambm
pensar as comunidades negras rurais como inseridas em sistema de conexes, o qual poderia
424

ser denominado de sistema de lugar (WALLERSTEIN, 1979). Segundo Wallerstein (1979),

a teoria do sistema-mundo fora o entendimento do todo, composto pelas sociedades do
centro, da periferia e da semi-periferia, nas suas relaes. Por isso, busquei, nos captulos trs
e quatro, realizar esse exerccio de buscar alguns fatos histricos nacionais, regionais e locais
que afetaram essas comunidades e demonstrar suas relaes.
Ao finalizar, gostaria de observar que, em vrias partes desta tese, as migraes
de ex-escravos, a formao de suas redes-irmandades e a luta do presente das comunidades
negras rurais e rurbanas quilombolas, esto inteiramente atreladas s categorias culturais
nucleantes, centrais para o campesinato, que so: terra, famlia e trabalho, ou seja, o projeto
campons, o qual est diretamente conectado a reproduo social do campesinato, temtica
que permeia toda esta tese. A terra, enquanto categoria nucleante, continua a organizar as
comunidades negras rurais, porm ela resignificou a luta, que era baseada no parentesco e no
compadrio, e atualmente est baseada no campo poltico, representada pelo Movimento
Quilombola. Porm, como as redes so fenmenos sociais submetidos a flutuaes, a
transformaes e a mudanas constantes, dada a natureza dinmica das relaes sociais, novas
configuraes de redes sociais podem estar surgindo, o que necessitar de novos estudos.

425

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- Correspondncias, Documentos e Catlogo.

ROLIM DE MOURA, Antonio. 1982. Correspondncias de D. Antonio Rolim de Moura,
Primeiro Conde de Azambuja - 1751 a 1754. Compiladas pelo NDIHR/UFMT
(Coleo Documentos Ibricos Srie: Capites-Generais, 2). Cuiab,
Imprensa Universitria.
APE (Arquivo Pblico Estadual de Mato Grosso do Sul). 1993. Como se de ventre livre
nascido fosse - Cartas de liberdade, revogaes, hipotecas e escrituras de
compra e venda de escravos de 1838 a 1888. Campo Grande, MS. SEJT/MS;
SEEB/MS; Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares/DF.
Catlogo de verbetes dos documentos manuscritos avulsos da Capitania de Mato Grosso
existentes no Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa Portugal de 1731 a
1822;
Ministrio da Agricultura, Indstria e Commercio, Directoria Geral de Estatstica.
Recenseamento do Brasil, Realizado em 01 de setembro de 1920. Relao dos
proprietrios dos estabelecimentos ruraes recenseados no Estado de Matto
Grosso. Rio de Janeiro: Typ. da Estatstica. 1923.

- Relatrios dos Presidentes de Provncia.

RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Major Joaquim Jos de Oliveira.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de
maio de 1849. Typographia Imp. E Const. De J. Villeneuve e Comp. Rio de
Janeiro.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Capito de Fragata Augusto
Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 10 de maio de 1851. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Capito de Fragata Augusto
Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1852. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Capito de Fragata Augusto
Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1853. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Capito de Fragata Augusto
Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1854. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.

426

RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Capito de Fragata Augusto

Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 04 de dezembro de 1856. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Tenente-coronel Albano de Sousa
Osorio. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
03 de maio de 1857. Cuyab. Typographia do Noticiador Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Tenente-coronel Albano de Sousa
Osorio. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
03 de maio de 1857. Cuyab. Typographia do Noticiador Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Tenente-coronel Albano de Sousa
Osorio. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
28 de fevereiro de 1858. Cuyab. Typographia do Noticiador Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Chefe de Diviso Joaquim
Raymundo de Lamare. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 03 de maio de 1858. Cuyab. Typographia do Noticiador
Cuiabano.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Chefe de Diviso Joaquim
Raymundo de Lamare. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 03 de maio de 1859. Cuyab. Typographia Cuiabana.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Coronel do Corpo de Engenheiros
Antonio Pedro de Alencastro. Abertura da sesso ordinria da Assemblia
Legislativa Provincial, em 22 de maio de 1860. Cuyab. Typographia da Voz
da Verdade.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Coronel do Corpo de Engenheiros
Antonio Pedro de Alencastro. Abertura da sesso ordinria da Assemblia
Legislativa Provincial, em 03 de maio de 1861. Cuyab. Typographia da Voz
da Verdade.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Conselheiro Herculano Ferreira
Penna. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
03 de maio de 1862. Cuyab. Typographia do Matto-Grosso.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Conselheiro Herculano Ferreira
Penna. Apresentado a Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de maio de
1863. Cuyab. Typographia do Matto-Grosso.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Conselheiro Herculano Ferreira
Penna, ao 1 Vice-Presidente Chefe da Esquadra Augusto Leverger, em 14 de
maio de 1863. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto Grosso, Chefe de Esquadra Augusto
Leverger, ao Presidente da Provncia Coronel Alexandre Manoel Albino de

427

Carvalho, em 13 de julho de 1863. Cuyab. Typographia de Souza Neves e

Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Brigadeiro Alexandre Manoel
Albino de Carvalho. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 03 de maio de 1864. Cuyab. Typographia de Souza Neves e
Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto Grosso, Chefe de Esquadra Augusto
Leverger. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1865. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Brigadeiro Alexandre Manoel
Albino de Carvalho. Apresentado ao Vice-Presidente da Provncia de Matto
Grosso Chefe de Esquadra Augusto Leverger contendo a synopsis da
Histrica da invaso Paraguaya na mesma Provncia, em 30 de agosto de 1865.
Cuyab. Typographia do Commercio, de Pereira Braga, Rio de Janeiro.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Chefe de Esquadra Baro de
Melgao. Apresentado ao Presidente da Provncia de Matto Grosso, Tenente
Coronel Albano de Sousa Osorio, em 08 de maio de 1866. Cuyab.
Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto Grosso, Tenente Coronel Albano de
Sousa Osorio. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 04 de julho de 1866. Cuyab. Typographia de Souza Neves e
Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto Grosso, Baro de Aguaphey.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de
maio de 1868. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, Chefe de Esquadra Baro de
Melgao. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 20 de setembro de 1869. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Mato Grosso, Tenente Coronel Francisco Jos
Cardoso Junior. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 20 de agosto de 1871. Cuyab. Typographia de Souza Neves e
Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Mato Grosso, Tenente Coronel Francisco Jos
Cardoso Junior. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 04 de outubro de 1872. Typographia do Apostolo. Rio de
Janeiro.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Mato Grosso, General Jos de Miranda da Silva
Reis. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03
de maio de 1873. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.

428

RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto Grosso, General Jos de Miranda da Silva

Reis. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03
de maio de 1874. Cuyab. Typographia de Souza Neves e Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Baro de
Diamantino. Abertura da 2 sesso da 20 legislatura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 03 de maio de 1875. Cuyab. Typographia de Souza Neves e
Comp.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Baro de
Diamantino. Apresentado ao Presidente da Provncia General Hermes Ernesto
da Fonseca, em 05 de julho de 1875. Cuyab. Typographia de Souza Neves e
Comp.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joo Jos Pedrosa. Abertura da 1
sesso da 22 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial, em 01 de
novembro de 1878. Cuyab. Typographia do Liberal.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joo Jos Pedrosa. Abertura da 2
sesso da 22 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial, em 01 de
outubro de 1879. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joo Jos Pedrosa. Apresentado
ao novo Presidente da Provncia, Coronel Baro de Maracaj em 05 de
dezembro de 1879. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, General Baro de Maracaj.
Abertura da 1 sesso da 23 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial,
em 01 de outubro de 1880. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, General Baro de Maracaj.
Abertura da 1 sesso da 24 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1881. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Jos Maria de
Alencastro. Abertura da 1 sesso da 24 legislatura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 15 de junho de 1882. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Tenete-coronel Jos Leite
Galvo, passou a administrao ao Presidente da Provncia Jos Maria de
Alencastro, em 10 de maro de 1883. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Baro de Batovy. Abertura da 1
sesso da 25 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial, em 01 de
outubro de 1884. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joaquim Galdino Pimentel.
Abertura da 1 sesso da 26 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial,
em 12 de julho de 1886. Cuyab. Typographia da Situao.

429

EXPOSIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joaquim Galdino Pimentel,

passou a administrao da Provncia ao 2 Vice-Presidente da Provncia
Capito Antonio Augusto Ramiro de Carvalho, em 09 de novembro de 1886.
Cuyab. Typographia da Situao.
RELATRIO do Vice-Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Jos Joaquim Ramos
Ferreira. Abertura da 2 sesso da 26 legislatura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 01 de novembro de 1887. Cuyab. Typographia da Situao.
RELATRIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Francisco Raphael de
Mello Rego. Abertura da 27 sesso da Assemblia Legislativa Provincial, em
20 de outubro de 1888. Cuyab. Typographia da Situao.
- Discursos, Fallas, Exposies e Mensagens.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Antonio Pedro dAlencastro.
Abertura da primeira sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial,
em 3 de julho de 1835. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Jos Antonio Pimenta Boeno.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 02 de
maro de 1836. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Jos Antonio Pimenta Boeno.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 30 de
novembro de 1836. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Jos Antonio Pimenta Boeno.
Abertura da terceira sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
01 de maro de 1837. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Jos Antonio Pimenta Boeno.
Abertura da primeira sesso da segunda legislatura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 01 de maro 1838. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Estevo Ribeiro de Rezende.
Abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 01 de maro de 1840.
Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Estevo Ribeiro de Rezende.
Abertura da Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de junho de 1840.
Cuyab. Typographia Provincial.
FALLA do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Zefirino Pimentel Moreira
Freire. Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em
01 de maro de 1844. Cuyab. Typographia Provincial.

430

DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Ricardo Jos Gomes Jardim.

Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de
junho de 1845. Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Ricardo Jos Gomes Jardim.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 10 de
junho de 1846. Cuyab. Typographia Provincial.
FALLA do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Joo Crispiniano Soares. Abertura da
sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de maio de 1847.
Cuyab. Typographia Provincial.
DISCURSO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Manoel Alves Ribeiro. Abertura da
sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de maio de 1848.
Cuyab. Typographia Provincial.
FALLA do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Joo Jos da Costa Pimentel.
Abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa Provincial, em 03 de
maio de 1850. Cuyab. Typographia do Echo Cuiabano.
FALLA do Presidente da Provncia de Mato-Grosso, General Hermes Ernesto da Fonseca.
Abertura da 1 sesso da 21 legislatura da Assemblia Legislativa Provincial,
em 03 de maio de 1876. Cuyab. Typographia da Situao.
FALLA do Presidente da Provncia de Mato-Grosso, General Hermes Ernesto da Fonseca.
Apresentada na abertura da 2 sesso da 21 legislatura da Assemblia
Legislativa Provincial, em 03 de maio de 1877. Cuyab. Typographia da
Situao.
FALLA do Vice-Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Tenete-coronel Jos Leite Galvo,
na abertura da 2 sesso da 24 legislatura da Assemblia Legislativa
Provincial, em 03 de maio de 1883. Cuyab. Typographia de J. J. R. Calho.
EXPOSIO do Presidente da Provncia de Matto-Grosso, Coronel Francisco Raphael de
Mello Rego. Abertura da sesso extraordinria da Assemblia Legislativa
Provincial, em 11 de fevereiro de 1888. Cuyab. Typographia da Situao.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Antonio Peres de Barros.
Abertura da 1 sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em 03 de
fevereiro de 1900. Cuyab. Typographia do Estado.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Antonio Peres de Barros.
Abertura da sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em 04 de maro
de 1905. Cuyab. Texto manuscrito.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Pedro Leite Osrio.
Abertura da 2 sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em 13 de maio
de 1907. Cuyab. Typographia Official.

431

MENSAGEM do 1 Vice-Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Pedro Celestino

Corra da Costa. Abertura da 1 sesso extraordinria da Assemblia
Legislativa, em 13 de maio de 1909. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do 1 Vice-Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Pedro Celestino
Corra da Costa. Abertura da 2 sesso extraordinria da Assemblia
Legislativa, em 13 de maio de 1910. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do 1 Vice-Presidente do Estado de Matto-Grosso, Coronel Pedro Celestino
Corra da Costa. Abertura da 3 sesso extraordinria da Assemblia
Legislativa, em 13 de maio de 1911. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do 1 Vice-Presidente do Estado de Matto-Grosso, Joaquim Augusto da Costa
Marques. Abertura da sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em 13
de maio de 1912. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, Joaquim Augusto da Costa
Marques. Abertura da 2 sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em
13 de maio de 1913. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, Joaquim Augusto da Costa
Marques. Abertura da 1 sesso extraordinria da Assemblia Legislativa, em
13 de maio de 1915. Cuyab. Typographia Official.
MENSAGEM do Presidente do Estado de Matto-Grosso, General Caetano Manoel de Faria e
Albuquerque. Abertura da 2 sesso extraordinria da Assemblia Legislativa,
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____________(Org.). 2004. Significados da terra. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia.
WOORTMANN, Ellen F; WOORTMANN, Klaas. 1997. O trabalho da terra: a lgica e a
simblica da lavoura camponesa. Braslia: Editora Universidade de Braslia.

465

WOORTMANN, Klaas. 1983. A transformao da subordinao. In: Anurio Antropolgico.

Braslia/Rio de Janeiro: EdUnB/Tempo Brasileiro. 1983.
____________. 1990. Com Parente No se Neguceia. In: Anurio Antropolgico/87. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia; Rio de Janeiro: Edies Tempo
Brasileiro Ltda.
____________. 2004. Lvi-Strauss e a famlia indesejada. Srie Antropologia n 351.
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia:
ZILIANI, Jos Carlos. 2000. Tentativas de construes identitrias em Mato Grosso do Sul
(1977-2000). Dissertao de mestrado em Histria - UFMS, Dourados.
ZONABEND, F. 1980. La Mmoire Longue. Presses Universitaires de France, Paris.

Entrevista
UMA ENTREVISTA COM HOWARD S. BECKER. Entrevista transcrita e traduzida por Lia
Carneiro da Cunha, revista por Gilberto Velho e editada por Dora Rocha Flasksman. In:
Estudos Histricos, RJ, vol. 3, n.5, 1990, p.114-136.

466

ANEXOS 01
Relato da perda de parte de um brao de Maria Braga, descrito por Francisco
Bernandes Ferreira, testemunha do ocorrido, em seu livro Maracaju e sua Gente (1988).
Um dia deu entrada uma paciente de 15 anos de idade, chamada Maria, filha de
um sitiante chamado Procpio Braga, morador nas cabeceiras do rio Cachoeira. A
menor havia sofrido um acidente de extrema gravidade, quando ao introduzir uma
cana de acar nas moendas de um engenho, resultou-lhe o esmagamento completo
da mo e do brao esquerdo, at a altura do cotovelo. Examinando o membro
comprometido, Joo Pedro Fernandes notou sinais evidentes de gangrena gasosa. O
acidente ocorrera no perodo da tarde do dia anterior. A rea ofendida era grande e
havia depsito de detritos de casca e de bagao de cana, no tecido muscular
dilacerado e destrudo. A doente apresentava um quadro bastante grave: febre de 40
graus, taquicardia excessiva, muita prostrao, intercalada de perodos de
inquietude; a parte esmagada estava completamente arroxeada e exalava mau
cheiro. Havia, inclusive, crepitao de gs nos tecidos moles. Diante daquele
quadro sombrio, Joo Pedro Fernandes resolveu amputar o brao, acima do
cotovelo. Entretanto, surgiu logo um problema de ordem tcnica: no havia serra
cirrgica no modesto instrumental de cirurgia do servio-mdico-hospitalar de
Santa Rosa. Dotado de imaginao frtil e objetiva, Joo Pedro Fernandes resolveu
imediatamente o problema, utilizando-se de uma esptula de ao apropriada para
misturar pomadas, na qual, mediante o emprego de uma pequena lima triangular,
preparou os dentes da serra, que devidamente esterilizada, proporcionou a
amputao do brao acidentado. A operao foi realizada com xito total, mediante
o emprego de clorofrmio, para a anestesia geral. Era, o tempo do clorofrmio que
dava um despertar quase sempre acompanhado de vmitos e alucinaes. Dois dias
depois do ato operatrio, ao fazer os curativos de praxe, Joo Pedro Fernandes
notou que logo acima da inciso cirrgica, havia sinais do prosseguimento do
processo gangrenoso! Mais uma vez, a sua intuio mdica indicou-lhe o nico
caminho a seguir: nova interveno cirrgica! Desta vez foi feita a amputao do
brao, na altura da parte mdia do mero, um pouco abaixo do colo cirrgico, para
permitir a continuidade da parte restante do toco do brao. O processo infeccioso
foi sustado e a ltima operao teve sucesso completo. Em pouco tempo, a paciente
ficou completamente restabelecida. Quando teve conhecimento de que a sua filha j
se encontrava em condies de receber alta, Procpio Braga, bastante preocupado
pelo valor da operao e do tratamento a que a filha se submetera, procurou
informar-se de Joo Pedro Fernandes, a quem perguntou o preo do servio. Ora,
Procpio, voc est devendo apenas o valor dos medicamentos que foram gastos e
mais a alimentao, que ordinariamente cobrada ao preo de 5$000 (cinco mil
ris), por dia, para cada pessoa. Mas seu Joo, - disse Procpio, - e o trabalho
que o senhor fez; a operao, os curativos, a sua ateno, durante todo esse
tempo?... No, Procpio, - respondeu Joo Pedro Fernandes, isso eu no costumo
cobrar; servio privativo de mdico. E, como voc deve saber no sou mdico...
Apenas, face falta de um facultativo radicado nesta regio, presto, quando
necessrio, alguma ajuda, procurando ser til s pessoas que me procuram. (...) o
ms de maro de 1922 comeou com chuvas continuadas. (FERREIRA, 1988: 120
121)

467

ANEXOS 02

Figura n 29 - Regio em que est inserida a Comunidade Tia Eva

468

ANEXOS 03

Figura n 30 - Urbanizao de Campo Grande

469

ANEXOS 04
Tabela n 18 - Relao dos proprietrios de cada um dos lotes da comunidade Tia Eva
Terreno
n
1
2

7
8

Lote
n
1
2A
2B
2C
2D
3A
3B
3C
3D
3E
4
4A
5A
5B
5C
5D
5E
5F
5G
5H
6A
6B
6C
6D
6E
6F
6G
6H
7
8A
8B
8C
8D

10

11
12
13

14

9A
9B
9C
9D
9E
9F
9G
9H
9i
9J
10A
10B
10C
11A
11B
12A
12B
13A
13B
13C
14A
14B

Atuais proprietrios

Origem dos Lotes:

(vendido)
(vendido)
Joaquim Borges da Silva
Antnio Borges da Silva
Lazara Borges da Silva
Joo Jorge da Penha e filhos casados
Srgio Antnio da Silva (Seu Michel)
Narzira da Cruz de Barros
Eugnia Batista da Silva
Filhos de Seu Srgio Antnio da Silva
Vago (esplio de Joaquim Antnio da Silva)
Sidnei (descendente de Joaquim Antnio da
Silva)
Vnia Lcia Baptista Duarte
(vago) Ivone Vieira Leite de Arruda
Maria Aparecida Pereira Duarte
Joo Bosco Baptista de Arruda
(vago) Hlio Baptista de Arruda
Moram trs irmos solteiros
(vago) Lzia Batista de Arruda
(vago) Hamilton Antnio Baptista de Arruda
Air Jernima dos Santos
Amlia Pereira de Souza
lvaro Jernimo da Silva
Miguel Arcanjo da Silva
Adair Jernima da Silva
(vago) Efignia Jernima da Silva
(vago) Benedita Lemos da Silva
Joo Eullio da Silva
(vendido) Atual terreno da Escola Estadual
(vendido)
Jos Borges da Silva
(vago) Adelamira Rosa da Silva Roa de
Jos Borges
(vago) Maria Rosa da Silva Roa de Jos
Borges
Ovdio Gomes de Arajo
Teresa Gomes de Arajo
Jozieli Batista Pereira
Daniela Arajo Nery
Otvio Gomes de Arajo
Kelly Otvia de Jesus Arajo
Antnio Borges dos Santos
Maria Aparecida Borges
Lcia Silva Arajo
Benedita da Silva Arajo da Cruz
(vendido)
(vendido)
(vendido)
(pego pela prefeitura)
(pego pela prefeitura)
(vendido)
Ernestina Alves Pinto e Odete Alves Pinto
(vago) Divina Silva de Oliveira e irmos.
Jernima Borges da Silva
Hlio Rodrigues de Souza e filhos casados
(vendido)
Rute Theodoro da Silva Martins

470

Joana Maria de Jesus

Lazara Maria de Jesus
"
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
"
"
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
"

N de casas
no Lote
2
1
3
5
6
2
2
2
3
1

N de famlias
morando
1
3
5
6
2
2
2
3
1

Sebastiana Maria de Jesus

"
"
"
"
"
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
"
"
"
"
"
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
Sebastiana Maria de Jesus
"
"

2
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
-

2
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
-

"

Sebastiana Maria de Jesus

"
"
"
"
"
"
"
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
"
"
Sebastiana Maria de Jesus
"
Joana Maria de Jesus
"
Joana Maria de Jesus
"
"
Joana Maria de Jesus
"

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
6
1

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
6
1

15
16
17
18

19

14C
14D
14E
14F
14G
14H
14i
14J
14L
14M
15
16
17
18A
18B
18C
18D
18E
18F
18G
19A
19B
19C

Joo Abadio Martins

(vago) Maria Abadio Martins
Sebastio Abadio Martins
Rafael Antnio Teodoro
Ansio Abadio Martins Maria Auxiliadora
(vago) Evaristo Abadio Martins
Marina Luis Martins
(vago) Antnio Abadio Martins
Joo Abadio Martins
Teresa Martins Guilherme
(vendido)
(vendido)
(vendido)
(vendido)
(vago) Baslio Lemes da Silva
Francisco Lemes da Silva
Jandira Pinto Luis
Ronaldo Jefferson da Silva
Maria Joana da Silva Pinto
(vago) Venceslau Pinto
Jernima Lazara da Silva
Maria de Ftima Alves Francisco
(vendido)
TOTAL

471

"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
Joana Maria de Jesus
"
"
"
"
"
"
Lazara Maria de Jesus
"
"

1
2
2
1
3
2
1
1
1
2
1
1
3
1
85

1
2
2
1
3
2
1
1
1
2
1
1
3
1
83

ANEXOS 05

Tabela n 19 - Populao Comunidade negra rurbana Tia Eva

0-1
2 - 5.
6 - 10.
11. - 15
16 - 20
21 - 25
26 - 30
31 - 35
36 - 40
41 - 45
46 - 50
51 - 60
> 61
total

homem
4
7
15
21
14
21
9
10
5
4
5
14
13
128

mulher
3
6
7
21
13
13
12
11
13
13
4
15
6
137

472

total
7
13
22
42
27
34
21
21
22
17
9
29
19
265

ANEXOS 06

Tabela n 20 - Populao Comunidade negra rural Dezidrio Felippe de Oliveira

IDADE
05
6 10
11 15
16 20
21 30
31 - 40
41 50
51 60
> 61
TOTAL

MULHER
3
1
4
2
2
3
6
3
24

HOMEM
1
2
1
6
1
2
13

473

TOTAL
3
2
6
3
2
9
7
5
37

ANEXOS 07
Genealogia das famlias Oliveira, Silva e Braga

474

ANEXOS 08
Genealogia de tia Eva
(Tia Eva e Chcara do Buriti)

475

ANEXOS 09
Genealogia das Famlias Ribeiro, Arajo e Souza

476

ANEXOS 10
Quadro genealgico da comunidade negra rural Furnas do Dionsio.

477