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10/12/2016

RevistaObservacionesFilosficasLaConcepcinModernadelProgresoenKant:EntornoalaposibilidaddeunaFilosofadelaHistoria

RevistaObservacionesFilosficas
LaConcepcinModernadel
ProgresoenKant:Entornoala
posibilidaddeunaFilosofadela
Historia
Mtro. Ren Vzquez G. y Mtro. Jos Antonio
Mateos1
UniversidadAutnomadeTlaxcala,Mxico

http://www.observacionesfilosoficas.net/laconcepcionmodernakant.htm

Resumen
En el artculo se argumenta que la concepcin del
progreso como la creencia en que la acumulacin de
conocimientos cientficos va de la mano del
mejoramiento de la condicin humana, en tanto que el
conocimientonosharmsracionalesymslibres,es
por lo menos cuestionable a la luz de los
acontecimientos contemporneos. Pero, por otro lado,
se sostiene que todava podemos pensar el progreso
desde una perspectiva kantiana. Se muestra que para
comprender la concepcin que tiene el filsofo alemn
sobre el progreso debemos tener en cuenta la
interrelacinqueestableceentresusreflexionesticas,
jurdicas e histricas. Se arguye que para Kant el
progresomoraltienequeverfundamentalmenteconla
instauracindelderechoylasinstitucionesenelmundo.

The modern conception of Kants progress, is still


asignificantHistory?

Summary
In the article is argued that the conception of the
progress as the conviction about the accumulation of
scientific knowledge is related to the improvement of
human condition, in so far the knowledge will make us
morerationalandfreeitisatleastinconclusivewhenit
isconfrontedwiththecontemporaryaffairs.However,on
the other side, it is kept up the idea of thinking since a
Kant'perspective.Inordertounderstandtheconception
ofthisGermanphilosopherabouttheprogress,wehave
to aware of the interrelations he sets up between his
ethic, juridical, and historical reflections. It is exposed
that Kant considers that the moral progress has a
connectionprincipallywiththeestablishmentoftheright
andinstitutionsaroundtheworld.

Palabrasclave
Kant,progreso,derecho,historia,raznprctica.

Keywords
Kant,progress,therigth,history,practicalreason.

Revista Observaciones Filosficas N 17 / 2013


2014
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INTRODUCCIN
No podemos, no debemos ser optimistas. Optimista es hoy slo aquel que ha
renunciado a tomar sincera conciencia, sin falsos dolos, del mundo en que vive.
Nodigoquedebamossumarnosalospesimistas[...]Hayquetomarencuentaa
lospesimistas,porquepodrantenerrazn.Podran,peronodeben.
Elproblemadelaguerraylasvasdelapaz.
N.Bobbio.

Eltemadelprogresoes,sinlugaradudas,unodelostemasmscontrovertidosenla
actualidad.Pero,almismotiempo,estambinunodelostemasmsvitales,puesen
l se juega una concepcin de la historia, del tiempo y del hombre. En este escrito
pretendemos revisar los planteamientos de un clsico de la filosofa, como lo es el
filsofodeKnisgberg,respectoaestetematanespinosodelprogreso.Deahquela
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intencindeestetrabajosearevisar,aunqueseasomeramente,lamanera enqueel
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filsofo alemn plantea el tema del progreso y el de la civilizacin pues, como


esperamosmostrar,enKantsoncuestionesquevandelamano,ascomosopesarla
pertinencia de sus planteamientos para orientarnos en una poca tan llena de
incertidumbre como la nuestra. Partimos de la tesis de que la manera en que el
filsofoalemnpenselprogresoesdiferentealaconcepcinquehapredominado
enelpensamientooccidentalmoderno,apesardeestarinfluidaporella.Deahque
antesdepasaraKantbosquejaremoslamaneradominanteenquesehatratadoel
asuntodelprogresoengeneral,haciendoreferenciaaalgunasideascentrales,para
despus contrastarla con el planteamiento del filsofo y tratar de comprender la
actualidaddesusplanteamientos.
CONCEPCINHEGEMNICADELPROGRESO
Empecemos por la palabra progreso. Etimolgicamente la palabra proviene del latn
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pro(haciaadelante)ygradi(paso) .Detalmodoqueprogresaresir
hacia adelante. Pero esto no nos dice mucho. Una nocin rica e interesante, en
cuanto consideramos que sintetiza lo fundamental sobre la manera dominante de
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abordareltema,laencontramosenuntextodeJohnGray ,investigadordelMIT,para
quienlaideadeprogresoimplicalafeenqueelavancecientficoserepitaoinfluya
en la moral y la poltica. Es decir, esta idea nos remite a la creencia de que la
acumulacin de conocimientos cientficos va de la mano del mejoramiento de la
condicin humana, en tanto que el conocimiento nos har ms racionales y ms
libres.Enestesentidolanocindeprogresoestasociadaaltiempofuturo,altiempo
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porvenir .
Ahora bien, esta idea nos ha llegado de lejos en el tiempo y en el espacio. Con
diversos matices, la mayora de los estudiosos est de acuerdo en que nuestra
concepcinmodernadelprogresotienesusracesenunaversinseculardeltiempo
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judeocristiano,
en
una
secularizacin
del
advenimiento del reino de
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Dios . Algunos adems lo


relacionan con el creciente
poder de la ciencia. La
importancia
de
esta
concepcin es que cambio la
manera de concebir la
historia: desde entonces se
ha concebido que la historia
tieneunsentidoporqueposee
untelosdesalvacin,aunque
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terrenal .
Esta
visin
escatolgica comprende al
pasadoapartirdelfuturoque
lo ilumina y le da sentido, en
otraspalabras,eslarealizacindelPlandeDiosparalasalvacindelahumanidad,
ejemploclarodeelloesLaciudaddeDiosdeSanAgustndeHipona.Tambinhayun
acuerdoenquenuestraideadeprogresoesrelativamentereciente,puestomafuerza
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apartirdelsigloXVIII , ya que fueron la Revolucin Francesa y Norteamericana las


querevelaronquelafilosofapodatransformarelpresente.Apartirdeesemomento
la filosofa comenz a preguntarse si la razn podra tener una moral y una
responsabilidad intrnsecas y si, sobre esa base, no debera de desarrollar una
relacinmsactivayprofundaconsuactualidadhistrica.Dichaconcepcinsigueen
ascensoenelXIXyentraencrisisenelXX.Ypodemosdecirqueesunaideaque
sigueencrisisenelsigloXXI.
Pero,nospodemospreguntar,lacreenciaenelprogreso,esunacuestindefeode
razn? Nos atrevemos a decir que la mayora de nosotros, hoy en da, estara de
acuerdoconGraycuandoescribequeelprogresoesunailusin,unaperspectivade
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la historia que responde a las necesidades del sentimiento, no de la razn . En


oposicin a esta consideracin veremos que Kant no comparte esta opinin, pues
sostiene que nuestra creencia es una cuestin de razn, de razn prctica o moral
para ser ms exactos. Pero, podemos nosotros creer en el progreso? Despus de
varios sucesos del siglo XX, especialmente las atrocidades de la segunda guerra
mundial(elholocausto),ydeiniciosdelXXImsdeunosesentirtentadoapensar
que no. A pesar del clima nihilista y desencantado actual nos parece que no es tan
claroelasunto,noestanfcilrenunciaralaideadeprogresotalvezseademasiado
drstico. En todo caso lo que necesitamos es revisar a conciencia esta idea. Y en
esta tarea creemos que los planteamientos de la filosofa prctica de Kant son un
referentemuytil.
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PERSPECTIVADEKANTSOBREELPROGRESOYLACIVILIZACIN
EmpecemosporrecordarqueKantdistingueentredosfuncionesousosdelarazn:
la razn terica y la razn prctica. Sus reflexiones sobre el progreso se ubican
especialmenteenestaltima,aunquepresuponenciertaslimitacionesdelaprimera.
Dehecho,laconcepcinkantianasobreelprogresointerrelacionaprincipalmentesus
reflexionesticas,jurdicasehistricas.
11

ParaKantelncleodelaraznprcticapuraeslalibertadtrascendental ,otambin
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llamada autonoma o doctrina de la autolegislacin . En palabras del filsofo


mexicanoEnriqueSerranoKantsostienequenohaysinounderechonaturaloinnato
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(normaypretensin):lalibertad .
Ahora bien, la razn prctica de Kant est caracterizada por el universalismo y el
proceduralismo.EnpalabrasdeKersting:Ella[laraznprctica]semanifiestaenla
figuradeprincipiosdeuniversalizacinydereglasdeprocedimientonoesotracosa
que un procedimiento de universalizacin caracterizado por la igualdad, la
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reciprocidad y la imparcialidad . Esta concepcin de la razn prctica de Kant lo


llevaadistinguir(simplificandotalvezdemasiado)entreloquedebeseryloquees.
AsencontramosqueKantdistingueentreloquehacelagenteyloquedeberahacer
deacuerdoconlaraznprctica,entreloqueeselderechoempricoyloqueesel
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derecho racional y entre lo que es la historia emprica y lo que es una historia


proftica. En ese sentido podemos decir que los planteamientos ticos de Kant se
ubicanbajolaperspectivadelcognitivismomoral,encuantoasumequehayprincipios
objetivamente validos, en cuanto que acepta que hay criterios que nos ayudan a
enjuiciar la cualidad jurdica y moral de acciones humanas, leyes y organizaciones
polticas.
Pero, cules son estos principios bsicos que encontramos en la razn prctica?
Sealamosantesqueelncleodelaraznprcticaeslalibertad,laautonomade
estencleosedesprendenprincipiosquealconsiderarpersonasnosremitenaotros
conceptoskantianoscomolosde:a)elreinodelofines,queparaFranciscoCorts
Rodas es la idea moral de una comunidad de ciudadanos que reconocen
recprocamentesuposicincomopersonas,yenlacualcadaunotrataalotrobajola
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perspectiva de la dignidad y el respeto , y b) el de la dignidad, cuya significado


apuntaaque
Elhombretieneunadignidadqueleperteneceentantoserracional,autnoma,capazde
darse las leyes que determinan su obrar, porque es un fin en s mismo, legislador en el
reino de los fines, libre en lo que respecta a las leyes de la naturaleza y que obedece
solamenteaquellasleyesqueelmismoseda.Estadignidadlatienetambinlalegislacin
universalcreadaporelhombre.
Respeto significa, pues, reconocimiento como sujetos con una dignidad, es decir,
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reconocimientocomosujetosdederecho .
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Enelcasodeloscolectivoshumanoslosprincipiosdelaraznprcticanosremitena
nocionescomo:a)ladepazperpetua,lacual,enpalabrasdeKantapuntaa:Esta
idea racional de una comunidad pacfica universal, aunque todava no amistosa,
formadaportodoslospueblosdelatierraquepuedenestablecerrelacionesefectivas
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entres,noesalgofilantrpico(tico),sinounprincipiojurdico b)federacinde
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estadosyc)constitucinrepublicana.EnpalabrasdeSalviTurr :Pazperpetua,
federacin de estados y constitucin republicana son, pues, las ideas rectoras de la
razncomofinesltimosdelahistoriahumanay,portanto,delapropianaturaleza
encuantoelhombreessufinfinal.Todasestasnocionesformanpartedelncleo
de la tica y filosofa del derecho kantianas: son los fines hacia los cuales deben
tender las leyes y ordenamientos civiles racionales y justos. Ante estos
planteamientossuelesurgirunequvoco:consideraraKantcomounutopistasinms.
Esdecir,alconstatarempricamentequenuestrassociedadesrealesestnmuylejos
delosidealeskantianos,entoncescalificamoslosprincipiosdelaraznprcticacomo
lossueosdeunvisionario,peronadams.Consideramosqueestaapreciacines
injusta,puesseolvidaquealasumirseKantcomounfilsofocrticotratdehuirde
dosposicionesextremasquesonigualmenteperniciosaseimproductivasporunlado
se alejo de un empirismo ingenuo, acrtico, incapaz de enjuiciar moralmente la
realidad y, por otro, tambin se alejo de un idealismo quimrico, utpico, estril e
igualmenteincapazdeincidirenlarealidad.Alcontrariodeestasdosconcepciones
Kantintento,segnlaacertadaapreciacindeJosLuisColomer,pensarlarealidad
sensiblecomopuntodepartidainevitabledelaaccindebidayensucapacidadde
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receptibilidadparcialyprogresivadeldeberser .Esdecir,Kanttratdeestablecer
unpuenteentreloquesucedeyloquedeberasuceder.Establecerestaconexines
lafuncindesufilosofadelahistoria,dentrodelacualtenemosquecomprendersu
nocin de progreso. La preocupacin de nuestro filsofo es saber qu pasa en la
historia, cmo es posible orientarse en ella y, sobre todo, cmo revelar su sentido
moralyversiesposiblecorregirelcaminoandado,esdecir,mostrarelstatusmoral
deldevenirhumano.
Bien, pero que es el progreso para Kant?, acaso crey que el avance en
conocimientoscientficosacarrearaelavancemoral?Aquempezamosavislumbrar
la peculiaridad del planteamiento kantiano respecto a su concepcin del progreso.
Esta nocin en los planteamientos del filsofo de Knisberg nos remite a una idea
regulativaquesefundamentaenelintersprcticodelarazn.Enotraspalabras,es
necesarioparalavidaticacreerenlaposibilidaddeunmejoramientodelacondicin
21

humana en el futuro, pues el futuro es el tiempo de la tica : Es la ineludible


influenciaquelaideadefuturotienesobrenuestrasactitudesynuestrasaccioneslo
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quenosconduceanonegarlaposibilidaddeprogresofinaldelaespecie .
Pero, cul es este progreso en el que es necesario creer para Kant? No es por
supuesto el progreso biolgico, tcnico, cientfico o econmico, sino exclusivamente
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elprogresomoralyespecialmentejurdicoesnecesario(moralmentehablando)creer
en el progreso de las condiciones de la cultura y la legalidad. Es ms, sera
malinterpretaralfilsofodeKnisbergsipretendiramosquedefiendelaideadeque
lahumanidadavanzaensusdisposicionesycomportamientosmorales,esdecir,que
seamos ms buenos cada vez como individuos o como especie sino slo que
entiendeelprogresomoralhistricamentehablandocomolainstauracindelreinodel
derechoenelmundo.EnestesentidoencontramosqueKantescribeensutextoIdea
de una historia universal en sentido cosmopolita lo siguiente: Una sociedad en que
seencuentreunidalamximalibertadbajoleyesexteriores con el poder irresistible,
esdecir,unaconstitucincivilperfectamentejusta,constituyelatareasupremaquela
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Naturaleza ha asignado a la humana especie . Para decirlo con otras palabras, la


nocin de progreso en Kant nos remite a la idea de que las exigencias de la razn
prctica que encontramos en el derecho racional, entendido como el conjunto de
condicionesbajolascualeselarbitriodeunopuedeconciliarseconelarbitriodelotro
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segn una ley universal de la libertad , son aterrizadas en la realidad emprica a


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travs de la prctica poltica y de la positivacin del derecho racional. De ah que


nos parezca acertado el juicio de Enrique Serrano Gmez cuando seala que para
Kant,
lavalidezracionaldelderechoseencuentraenelaejoprincipiorepublicano,interpretado
comounoqueesaprioridelaraznprctica:volentinonfitiniura,quepuedetraducirse
como que no hay injusticia, donde hay aceptacin voluntaria. La validez racional de la
legislacin jurdica se encuentra, por tanto, en el consentimiento de los ciudadanos,
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siempreycuandodichoconsentimientosurjaencondicionesdelibertad.

NoolvidemosqueKantestaraencontradelaconcepcindelderechoquemantiene
elrealismopoltico,elcualloreduceaseruninstrumentodecoaccinalserviciode
losquedetentanelpoderencadacircunstanciaespecfica.Encambio,sinnegareste
aspecto del derecho, Kant defendera que tambin tiene un componente prctico
racional (moral). Y esta mediacin entre las exigencias de la razn prctica y la
realidadefectivasevadandoatravsdelahistoriademuchasgeneraciones,poreso
los individuos no nos percatamos de ello, no nos damos cuenta de que hay un
progresojurdicoeinstitucional.ComoescribeSalviTurr:Elprogresocomoavance
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global se hace atravs de los individuos pero no en ellos . Sobre esta posibilidad
delprogresomoralescribeKantlosiguiente:
Semepermitir,pues,admitirque,comoelgnerohumanosehallaencontinuoavance
porloquerespectaalacultura,queessufinnatural,tambincabeconcebirqueprogresa
amejorenloconcernientealfinmoraldesuexistencia,demodoqueesteprogresosin
dudaseravecesinterrumpidoperojamsroto.Notengonecesidaddedemostraresta
suposicineseladversariodeellaquienhadeproporcionarunaprueba.Porqueyome
apoyo en un deber para m innato, consistente en que cada miembro de la serie de
generaciones () acte sobre la posteridad de tal manera que sta se haga cada vez
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mejor (tambin se ha de admitir, por ende, la posibilidad de esto) y de manera que ese
deberpuedaastransmitirselegtimamentedeunmiembrodelaserieaotro.Ahorabien:
por ms dudas que de la historia quepa extraer contra mis esperanzas dudas que, si
fueran probatorias, podran inducirme a desistir de un trabajo aparentemente baldo,
mientrasesonopuedaprobarseconabsolutacerteza,measistepeseatodolaposibilidad
de no trocar el deber (que es lo liquidum) por la regla de prudencia consistente en no
dedicarsealoimpracticable(queseraloilliquidum,puesesmerahiptesis)porincierto
que me resulte y que me siga resultando siempre cabe esperar lo mejor para el gnero
humano,estonopuededestruir,sinembargo,lamximani,portanto,lanecesidadde
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presuponerlaconmirasprcticasdequetalcosaesfactible.

Pero, qu argumentos presenta Kant ya no digamos para demostrar, sino siquiera


parapensareseprogresodelquehablacomoposible?Estosargumentoslosvamos
a encontrar engarzados en sus planteamientos de filosofa de la historia, a la cual
haremosreferenciaacontinuacin.
Lo primero que hay que decir es que cuando Kant escribe sobre la historia no
pretendedarnosunconocimientohistrico,nopretendehacercienciadelosucedido
en el pasado. Lo que pretende es hacer una historia proftica. Pues como escribe
Colomer: El propio Kant escribe que la pregunta por la posibilidad de concebir a la
especiehumanaenprogresohaciamejor,queeselncleoltimodesusreflexiones
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histricas,demandaunahistoriavaticinanteoproftica .
Pero, en qu consiste esta historia proftica? En pocas palabras es un intento
filosfico por dar a la historia un sentido conciliable con los fines del derecho y la
polticaracionales,conelderechoylapolticaderivadasdelaraznprctica.Pero
conestonoestamosenelcampodelautopa,delaimaginacin?ParaKantno,pues
no pretende inventar acontecimientos ubicados en el pasado ni proponer sucesos
irreales en el futuro, sino retomar algunos de los eventos que efectivamente han
sucedido(losmsimportantes)ydarlesunsentidoointerpretacindesdelosfinesde
laraznprctica.Estahistoriaprofticaofilosficaeslahistoriacomofuturoporque
implicaconsiderarelporvenirdelacomunidadhumana,ytambinlainvestigaciny
la evaluacin del pasado, desde la perspectiva de un futuro que se espera y que
debersercreadoporlaaccincomndelossereshumanos.Sobreloqueentiende
KantporhistoriaprofticanosadvierteensuescritoIdeadeunahistoriauniversalen
sentidocosmopolitaque:
significaraunafalsainterpretacindemipropsitocreerqueconestaideadeunahistoria
universal, que implica en cierto sentido un hilo conductor a priori, pretendo rechazar la
elaboracin de la historia propiamente dicha, la que se concibe de modo puramente
empriconoesmsqueunpensamientoacercadeloqueunacabezafilosfica(porotra
parte, bien pertrechada de conocimientos histricos) pudiera intentar tambin por otros
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caminos.

Es evidente que en este planteamiento echa mano de un principio teleolgico, cuya


utilizacin justifica cuando el conocimiento teortico es insuficiente como lo explica
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en su escrito Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa . En pocas


palabras, Kant nos dice que la razn terica no puede encontrar un sentido en la
historiao,mejordicho,quepuedeencontrarvariossentidosenbasealconocimiento
emprico,peroquefinalmentenotenemosunconocimientocertero,nicooabsoluto,
en trminos tericos o de conocimiento cientfico, del sentido de la historia. Por
ejemplo,podemossuponerenlahistoriatressentidosprincipales:queretrocede,que
progresaoqueestestancada,eleternoretornodelomismo.Culeselverdadero
sentido, el real, de la historia? Para Kant nuestra razn terica no podra afirmar o
negar ninguno de manera absoluta. Pues podra dar argumentos ms o menos
defendibles,msomenosrazonables,paracadaunadeestasopciones.Encambio,
nos dice el filsofo alemn que la Crtica de la razn prctica ensea que existen
principiosprcticospuros,mediantelosquelaraznesdeterminadaaprioriyque,en
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consecuencia, indican a priori su fin , lo cual nos justificara a utilizar el principio


teleolgicoparahacerunalecturadelahistoriadesdelosfinesdelaraznprctica.
Aququisiramosremarcarqueparallateleologaesproyectadapornuestrarazn
en la historia, no que est en la historia misma. Al respecto escribe Colomer lo
siguiente:
esprecisoinsistirenquesemejantediseofinalistadelahistoriacomoprogreso
debe entenderse desde el punto de vista crtico: no se trata de una explicacin
real de la historia, que certificara el progreso como producto efectivo de una
naturaleza inteligente y providente, sino de un principio regulativo del juicio
reflexionantequeestablecelaposibilidadimpulsadapornuestrasnecesidades
subjetivas de ordenar conforme a ciertas pautas de comprensin global y
progresolosmomentosmssignificativosdelahistoriaemprica.Eselinters
prctico de nuestra razn el que determina la hiptesis desde la que se
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seleccionanloshechosylasconexionescausalesrelevantes.

Adems,nosdiceKant,pensarlahistoriacomounprogresojurdicotienelaventaja
deconvertirseenunelementomsquenosorientahaciaellogrodeesefin.Parece
queestpensandoenlasprofecasautocumplidas,autorrealizables:sipensamosque
progresamos, progresaremos efectivamente. Y a la inversa. As leemos en Idea de
unahistoria:
NOVENO PRINCIPIO. Un ensayo filosfico que trate de construir la historia
universal con arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin
ciudadanacompletadelaespeciehumana,noslodebemosconsiderarlocomo
posible, sino que es menester tambin que lo pensemos en su efecto
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propulsor.

Y,porelcontrario,sipensamosquenoprogresamos,estamaneradepensarserun
elementoquenosllevea,efectivamente,noprogresar.
Otraraznqueesgrime,aunquearticuladaconlaanterior,parasustentarsucreencia
enelprogresoessuinterpretacindelaconflictividadhumana.Sutesisbsicaesla
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siguiente: la conflictividad (la insociable sociabilidad en el lenguaje de Kant) es


inherenteanuestranaturalezahumanapero,almismotiempo,esloquenosempuja
abuscarlosmediosparadomesticarestaconflictividad,locualselograestableciendo
instituciones y normas jurdicas justas, es decir, de acuerdo a los principios de la
razn prctica. Al respecto lase lo que escribe Enrique Serrano Gmez: Por
supuesto que la correccin del derecho positivo no puede considerarse como el
efecto de una argumentacin racional. El perfeccionamiento del derecho estatutario
debe ser descrito como el resultado contingente de la historia de los conflictos
35

polticos. Sobreeltemanospermitimoscitarenextensounodelostextosclsicos
deKant,elcualespartedeIdeadeunahistoria:
ElmediodequesesirvelaNaturalezaparalograreldesarrollodetodassusdisposiciones
eselANTAGONISMOdelasmismasensociedad,enlamedidaenqueeseantagonismo
seconviertealapostreenlacausadeunordenlegaldeaquellas.Entiendoenestecaso
porantagonismolainsociablesociabilidaddeloshombres,esdecir,suinclinacinaformar
sociedad que, sin embargo, va unidad a una resistencia constante que amenaza
perpetuamente con disolverla. Esta disposicin reside, a las claras, en la naturaleza del
hombre [...] [el cual] trata de lograr una posicin entre sus congneres, que no puede
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soportarperodelosquetampocopuedeprescindir.

TambinlaseesteotrotextodeKant:Sinestainsociabilidadnoexistiralasociedad
civil en cuanto tal, sino a lo sumo, una arcdica vida pastoril caracterizada por la
indolenciaylosmejoressentimientosestasituacinharaqueelhombrenopudiera
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perfeccionarseynomerecieramayorrespetoquecualquierotraespecieanimal.

En pocas palabras, el conflicto es lo que nos hace progresar jurdicamente, es el


motordelprogresomoraldelahumanidad,delacivilizacin:Yjustoelhechodeque
lasinclinacionesorigendelmalsecontrarrestenmutuamentefacilitaalaraznun
librejuegoparadominarlasatodasyparahacerque,enlugardereinarelmal,quese
autodestruye,reineelbien,que,unavezimplantado,semantieneporsmismoenlo
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sucesivo . Y este principio se aplica tanto a la relacin entre individuos como a la


relacinentregruposhumanosorganizadosenEstados.AslopodemosleerenIdea
deunahistoria:
Lamismainsociabilidadqueobligaloshombresaentrarenestacomunidad,escausa,
nuevamente,dequecadacomunidad,enlasrelacionesexteriores,estoes,comoEstado
en relacin con otros Estados, se encuentre en una desembarazada libertad y, por
consiguiente,cadaunodeellostienequeesperardelosotrosesemismomalqueimpuls
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yobligalosindividuosaentrarenunasituacincivillegal.

Pero este resultado no se da por un ejercicio planeado o consciente de los seres


humanos, sino que es un resultado que se da incluso a pesar de nuestros planes
individuales.

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Sonestascondiciones(elantagonismoylanecesidaddecooperacin,ladominacinyla
guerra)lasqueobliganaloshombresaautoimponerselavidaensociedadessometidasa
normascoactivas,estoes,lacreacindeEstados,yaregularlasrelacionesentrestos
para evitar el abismo de su destruccin mutua. Que este proceso no es un proceso
intencionadamente previsto y llevado a cabo, sino determinado por el libre juego de los
seres humanos limitada o imperfectamente racionales, es lo que permite afirmar que
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estamosanteunplan(oastucia)delaNaturaleza.

EsunplanteamientoparecidoaldelamanoinvisibledeAdamSmithoalaastucia
delarazndeHegelparecido,peronoigual.Kantnuncapretendequesuhistoria
profticaseadecueaunsupuestoordenhistricouniversalynecesario,comoslova
a pretender Hegel, sino que siempre reconoce el carcter contingente de su
reconstruccin histrica: Aqu se encuentra la gran diferencia entre la propuesta
kantiana de mediacin entre razn e historia y la filosofa de la historia hegeliana.
Mientras esta ltima pretende adecuarse a un supuesto orden histrico universal y
necesario,realmenteexistente,Kantreconoceelcarctercontingentedesunarrativa
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histricay,conello,aceptalaposibilidaddeunapluralidaddenarraciones .
Ahora bien, Kant no se conforma con proponer esta interpretacin de los conflictos
humanos como motor del progreso jurdico, sino que adems encuentra signos de
queestainterpretacinescorrectaempricaymoralmentehablando.Ensumomento,
elfilsofoalemnconsideraqueelsignoporexcelenciadequeprogresamos,deque
nos civilizamos, es la revolucin francesa, y especialmente el entusiasmo que
provocaenlosespectadores:
ElpapelprobatoriodelprogresohistricoqueasumeparaKantlaRevolucinfrancesaen
1798 se fundamenta esencialmente en dos aspectos: por un lado se trata del
establecimientonoyadeunamonarquadepoderlimitadocomoenInglaterra,dondela
influencia del rey sigue siendo importantsima, sino de una verdadera repblica
democrtica como exposicin en la experiencia (respublicaphaenomenon) del ideal final
delderecho(respublicanoumenon)porotrolado,yenfuncindelaconcordanciaplena
entre el estado surgido de la revolucin y los mximos intereses de la humanidad (fines
moraljurdicos), tal acontecimiento debe extenderse necesariamente a los pueblos de la
tierra, despertando el sentimiento del deber e intentndose su realizacin fenomnica
42

cadavezquesepresentanlascircunstanciasoportunas.

Encuantoaesteacontecimiento,nosdiceKantensuescritoSielgnerohumanose
halla en progreso que esta revolucin [] encuentra en el nimo de todos los
espectadores(quenoestncomplicadoseneljuego)unaparticipacindesudeseo,
rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejada un riesgo, no
43

puedereconocerotracausaqueunadisposicinmoraldelgnerohumano .
Enestesentido,elentusiasmoqueesteacontecimientohistricodespertenquienes
no estaban involucrados en los sucesos es para Kant un signo, una muestra, un
sntoma, una prueba de que indudablemente en la especie humana hay una
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disposicinmoralquelaguahacialoideal,hacialomoralpuro,haciaelconceptodel
derecho. La importancia del entusiasmo que despert la revolucin francesa nos lo
explicaGriseldaGutirrezcuandoescribelosiguiente:
Lajustificacindelentusiasmo,queaparececomounasimpatadesbordadapor
los acontecimientos, slo es posible porque ese entusiasmo es una forma de
participacin efectiva en el bien, una forma de ligarse universal y
desinteresadamente con las causas de los que se espera el progreso hacia
mejor,unsignodelatendenciamoraldeloshombresapesardelosriesgosque
pueda acarrear tal toma de posicin. En este sentido su justificacin no es la
44

revolucinsinoelderechodelarazn.

ACTUALIDADDELOSPLANTEAMIENTOSKANTIANOS
Hasta aqu dejamos la reconstruccin esquemtica de los planteamientos kantianos
sobre el progreso y la civilizacin. Ahora bien, volvemos a preguntar: podemos
razonablementecreerqueprogresamosyquenoscivilizamos?Consideramosquela
respuesta a esta pregunta depende de cmo concibamos ese progreso. Si lo
concebimosalamaneraenquemuchosautoresdelossiglosXIXyXXlohicieron,y
cuyanocinsintetizaGray,enelqueserelacionabaelavancecientficoyelavance
moral, en el que se crea que la acumulacin de conocimientos cientficos iba
necesariayautomticamentedelamanodelmejoramientodelacondicinhumana,
entoncesconsideramosquenoesrazonableestacreencia.Encambio,sipensamos
elprogresoalmodokantiano,entoncespensamosqueanesrazonablecreerenel
progreso. Para ello hay que tener presente la nocin de lo que es una creencia
racionalparaKant.EnsutextotituladoQusignificaorientarseenelpensamiento?
podemos leer: Una creencia racional pura es, por tanto, el mojn o brjula con los
queseorientaelpensadorespeculativoensusdivagacionesracionalesporelcampo
de los objetos suprasensibles, y con los cuales puede trazar su camino, tanto con
propsitoteorticocomoprctico,deunmodocompletamenteadecuadoalconjunto
45

delosfinesdesudeterminacin.

Seguramente esta afirmacin de que an es posible defender la creencia en el


progresoharsonreramsdeuno,perotrataremosdejustificarsemejanteaserto.
Siguiendo la manera kantiana de pensar el progreso, podemos decir que
encontramosalgunossignosdeprogresojurdico(civilizatorio)enlaactualidad.Slo
mencionaremostresdeellos.Porunlado,ytalvezelmsimportante,larevolucin
que representa el reconocimiento jurdico e institucional de las mujeres en los
diferentes mbitos de la vida pblica. Revolucin que no obstante ser silenciosa,
46

como dice Bobbio , se dirige a la eliminacin de la discriminacin entre sexos, es


decir,conducealaequiparacin,alaigualacineconmica,social,polticayjurdica.
Qu mayor evidencia de este progreso institucional que el reconocimiento jurdico
moraldelamitaddelaespeciehumana,logradoespecialmenteenlaltimacenturia
y en franco avance en el mundo? Si este reconocimiento de la dignidad de las
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mujeres no lo consideramos un progreso civilizatorio entonces confesamos que no


sabemosqupuedaserlo.
Otro signo que anuncia indiscutiblemente el progreso jurdico de nuestra civilizacin
es la proliferacin de regmenes democrticos. Fenmeno que, no obstante ser
relativamentereciente,abarcaenlaactualidadaaproximadamentedosterciosdelos
pases del mundo. Este fenmeno lo consideramos como otro signo porque, por lo
menos,implicalaluchaporelpoderpolticosinapelaralaviolenciaenlugardeello
se apela a reglas o normas jurdicas que regulan esta lucha por el poder. No
olvidemos que la democracia poltica se basa en el reconocimiento moral de los
individuos como seres autnomos, cuya dignidad se garantiza polticamente cuando
el dominio poltico al que son sometidos est sustentado en la aceptacin libre
(consentimiento)deesemismodominio.
Finalmente,tambinpodemosargirqueotrosignodeprogresojurdicoloconstituye
el surgimiento de la Corte Penal Internacional, la cual se propone preservar dos
valores fundamentales de la sociedad internacional contempornea: la paz y la
47

seguridadinternacionalesylosderechoshumanosfundamentales .Esunavanceen
cuantonoesuntribunal adhocparaenfrentarunproblemacircunstancial,sinoque
nos encontramos con una institucin internacional independiente de los Estados,
permanente,yconunavocacindeuniversalidadevidente.Escobarconsideraquela
Corte Penal Internacional es un nuevo instrumento del que se dota la Comunidad
Internacionalpararesponderdeformainstitucionalizadaypermanentealacomisin
de los ms graves crmenes de dimensin internacional que atentan contra la
concienciadelaHumanidad,asaber:elgenocidio,loscrmenesdelesahumanidad,
48

loscrmenesdeguerrayelcrimendeagresin . Institucinquepareceiracordea
los planteamientos de Kant cuando escribe que el derecho internacional no se
perfeccionarentoncesmercedalaguerra,sinomedianteunasentenciajudicial.Los
propios reyes dejarn de dictar el derecho y quedar, sometidos a un tribunal
49

universaldeanfictiones.Luegounapazuniversalreinarsobrenuestroglobo .
CONSIDERACIONESFINALES
Sindudaeltemadelprogresoesuntemaespinoso,polmico,peroquetenemosque
reflexionar ineludiblemente. En l se juega una concepcin de la historia y una
concepcindelhombrequeestnencrisis,perodentrodelascualesnosseguimos
pensando todava. La concepcin del hombre en Kant est en relacin con un ideal
deperfeccin,locualestimplcitoensusreflexioneshistricasysobreelprogreso.
Lase como ejemplo lo siguiente: Entre los animales, cada individuo alcanza su
destinoyaenestavida.Entreloshombres,slolaespeciepuedealcanzareldestino
delahumanidadatravsdelrelevogeneracional,demodoquecadageneracind
un nuevo paso en el camino de la ilustracin con respecto a la precedente y logre
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transmitirunordendecosasalgomsperfecto .

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Es razonable an creer en el progreso, en el avance de la civilizacin? Para


bosquejarunaposiblerespuestaquieroretomaruntextodeJohnGrayquien,apesar
deconsiderarlaideadelprogresocomounailusinsentimentaloide,terminasutexto
preguntando lo siguiente: Sin la esperanza de un futuro mejor, habramos
presenciado la abolicin de la esclavitud, o la prohibicin de la tortura? En lugar de
renunciaralaideadeprogreso,porqunorevisarlaaconciencia?

51

Enesesentido,elmundohumanizadodelamodernidadreflexionadoporKant,cuya
pautaeselhombreconcreto,insertaalafilosofacomoelesfuerzopordarcuentade
larealidadenteraydarlesentidoalmbitodelalibertad.EnsuescritoIdeadeuna
historiauniversalensentidocosmopolitaleemosque:
Lahistoria,queseocupadelanarracindeestosfenmenos,noshaceconcebir
la esperanza, a pesar de que las causas de los mismos pueden yacer
profundamente ocultas, de que, si ella contempla el juego de la libertad humana
engrande,podrdescubrirenluncursoregular.

52

Y ms adelante, al inicio del tercer principio para pensar una historia universal en
sentidocosmopolita,nosdiceque
La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo
aquelloquesobrepasaelordenamientomecnicodesuexistenciaanimal,yque
participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l mismo, libre del
53

instinto,seprocureporlapropiarazn.

Este esfuerzo por comprender e interpretar el sentido del acontecer humano ser
acasolaesperanzadequelascosassetransformenylahumanidadlogresusms
altasmetas.Realizaresteejerciciofilosficorevelanuestranaturalezaynuestrolugar
en el mundo, es decir, el cmo nos comprendemos dentro de una comunidad y las
perspectivasquetenemosdentrodeldevenirhistrico.Perotambinesunareflexin
que separa trgicamente la condicin humana de su idea perfecta, de la
confederacin de naciones mediada por el derecho o el espritu absoluto hegeliano,
unaperspectivaconsoladoradelfuturoenlaquesenospresentelaespeciehumana
enlalejanacmovallegando[a]desarrollarporcompletoypuedecumplirconsu
54

destino en este mundo . Esto exige sin lugar a dudas una praxis eficaz de
transformacin de lo real y no slo un sueo proftico, redentor y esperanzador,
aunque lo incluya, ya que consideramos, al igual que Guillermo Hurtado: La
conviccin tan intensa como una esperanza [] La esperanza tan honda como
55

unaconviccin . De lo que se trata es de hacer inteligible las causas materiales y


fines que conforman las bsquedas humanas, lo que implica hacer inteligible la
racionalidadylaesperanzamismas.
Perodespertarlaesperanzaenelfuturo,enelprogreso,quedefineelsentidodela
historia, nos lleva tambin al olvido del pasado, a considerar que muchas veces los
progresos se hacen sobre las espaldas de una buena parte de la humanidad,
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considerndoloelpreciopasajeroyexcepcionalparaunbienmayor,poresarazn
nohaycrimenabsurdo,sacrificioybarbarieintil.
Unavisindelahistoriaqueluchacontralasupuestatragediayfatalidaddequelos
hombres viven del sufrimiento de otros hombres, aquella que quiere el progreso y
somete a crtica la realidad existente distinguiendo entre aquello que lo aliena y
aquelloqueno,esdecir,unafilosofaqueexhortaalossereshumanosasalirdela
minora de edad de la que ellos mismos son culpables, a salir de las tutelas y ser
dueosdesumundo,talvezelmitoometarrelatomssublimedelamodernidadque
tuvosumximaexpresinconHegelaldespegarelvueloelBhodeMinerva.
EnestarevisinconsideramosqueKanttienequeserunodenuestrosinterlocutores
obligados.Pues,entodocaso,ymsalldelaatmsferaescpticayhastanihilista
que parece predominar en el pensamiento actual, quin puede saber lo que nos
deparaelfuturo?Elmejorestadonosesandesconocido,yaqueseraqulenel
que se hayan desarrollado todos los grmenes del hombre tendentes a la mejor
56

constitucindelasociedadcivil.

Mtro.RenVzquezGarca
ProfesordeTiempoCompletodelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaUniversidad
AutnomadeTlaxcala,Mxico.
LicenciadoenFilosofaporlaUniversidadAutnomadeTlaxcala,MaestroenFilosofa,enla
lneadeFilosofaPoltica,porlaUniversidadNacionalAutnomadeMxico.

Mtro.JosAntonioMateosCastro.
UniversidadAutnomadeTlaxcala,FacultaddeFilosofayLetras:
LicenciadoenFilosofaporlaUniversidadAutnomadeTlaxcala.
MaestroenFilosofaporlaUniversidadNacionalAutnomadeMxico.
CandidatoadoctorenFilosofa.FFyLdelaUNAM.
ProfesordeTiempoCompletodelalicenciaturaenfilosofadelaUniversidadAutnomade
Tlaxcala.
PremioNormanSverdlin.FacultaddeFilosofayLetrasdelaUNAM.Noviembre2004.
LneasdeInvestigacinFilosofadelahistoria,Filosofadelaeducacin,posmodernidady
globalizacin.
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Barcelona,1996.

FechadeRecepcin:27dejuniode2013

FechadeAceptacin:10deoctubrede2013

1ProfesoresdeTiempoCompletoenlaUniversidadAutnomadeTlaxcala,Mxico

2AquasumimoslaperspectivadeAgapitoMaestresegnlacuallascuestionesylasrespuestasdeun

clsicoimportanbastantemenosquelosmodosylasmanerasutilizadosparaentendersupoca.Vase
Cmoleeralosclsicos?enMETAPOLTICA,Volumen4,nmero13,eneromarzo,CEPCOM,Mxico,p.
14.

3CoincidimosconSalviTurrcuandosealaqueKantconsideraquelaespecieprogresaatravs
delaeducaciny,aleducar,entreotrascosas,civiliza,esdecir,refinalosgustosymodelosde
convivencia.VaseTrnsitodelanaturalezaalahistoriaenlafilosofadeKant.AnthroposUAMI,
Barcelona,1996,p.263.

4Cf.MuizHuberman,A.,ElfuturoesunespejismoenTIERRAADENTRO,nmero114,CNCA,
Mxico,2002,p.9.

5Cf.Gray,J.UnailusinconfuturoenLETRASLIBRES.Ao6,nmero71,2004.

6Cf.MuizHuberman,Op.Cit.,p.9.

7Cf.Marramao,G.Poderysecularizacin,Pennsula,Barcelona,1989,p.81.

8Cf.Gray,Op.Cit.,p.13yMarramaoOp.Cit.,p.81.

9Esunsigloendondeseinstauraunaconcienciafilosficaquerefiereaunamaneradesaberestar
enelmundo,aunapercepcindecapacidadesoperativasydeposibilidadesdeemancipacin
poltica,yunaconcienciahistricadelmundo,delosnimoshumanosqueeselmundocivilo
mundode lasnaciones.Esunmomentohistricodeautorreflexinqueloshombreshaceny
asumendesutiempo,desupasadohistricocomopartedesuhorizonteexistencialyvivencial.

10Gray,Op.Cit.,p.13.

11Corts,F.ElEstado,elderechoylamoralenelpensamientopolticodeKant,enREVISTA
INTERNACIONALDEFILOSOFAPOLTICA.Nmero20,diciembre,UNED/UAMI,Madrid,2002,p.129.

12Kersting,W.FilosofaPolticadelContractualismoModerno.DaadGoetheInstitutUAMIPlazay

Valds,Mxico,2001,p.181.

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13Serrano,E.DerechoyraznprcticaenSIGNOSFILOSFICOS,6(11),UAMI,Mxico,2004,p.
20.

14Op.Cit.,p.184.Lascursivassonnuestras.

15Cf.Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres.Tecnos,Madrid,1989,p.38,dondedistingueentre
derechopositivoyderechojusto.VasetambineltextodeReinhardBrandttituladoImmanuel
Kant:Poltica,DerechoyAntropologa.UAMPlazayValds,Mxico,2001,p.130y131,quien
sostienequeKantdistingueentretresnivelesdelderecho:1)elderechocomoidea,2)elderecho
comoidea,peroquedependedeunadoctrinaempricadelderechoy3)unadoctrinadelderecho
meramenteemprica.

16Op.Cit.,p.140.Lascursivassonnuestras.

17Ibid.,p.135.

18Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres,Op.Cit.,p.192.

19Op.Cit.,p.254.

20Colomer,J.L.LateoradelajusticiadeEmmanuelKant.CentrodeEstudiosConstitucionales,
Madrid,1995,p.371.

21MuizHuberman,Op.Cit.,p.7.

22Colomer,Op.Cit.,p.387.

23Kant,I.FilosofadelaHistoria.F.C.E.,Mxico,1987,p.49.

24Kant,I.LaMetafsicadelasCostumbres,Op.Cit.,p.39.

25LamayoradelosestudiososestdeacuerdoenqueparaKantnohayunaesferapropiadela
poltica,sinoquestasedisuelveenelDerecho.Cf.Brandt,Op.Cit.,p.107Colomer,Op.Cit.,p.
364CortsOp.Cit.,p.128.ElmismoKantescribequeElDerechonotienenuncaqueadecuarse
alaPoltica,sinosiemprelaPolticaalDerecho.Teorayprctica.Tecnos,Madrid,2000,p.67.

26Serrano,E.DerechoyraznprcticaOp.Cit.,p.20.Lascursivassonnuestras.

27Op.Cit.,p.263.

28Kant,Teorayprctica,Op.Cit.,p.53y54.

29Op.Cit.,p.380.

30Kant,I.FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.64.

31Cf.Kant,I.EndefensadelaIlustracin.Alba,Barcelona,1999,p.185.

32Ibid.,p.214.

33Op.Cit.,p.384.

34Kant,I.FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.61.

35Derechoyraznprctica,Op.Cit.,p.18.EnelmismotenorescribeBrandt,Op.Cit.,p.85,que:
Elmalesbuenoporque,sinl,nopodramoselevarnosyalcanzarnuestrapropiamoralidadel
dolorconstituyeelincentivonecesarioparalaaccin,segnsuponeKantdespusde1777.
FinalmentelaseeltextodeSalviTurr,Op.Cit.,p.260:Paraqueesteprogresodelaracionalidad
enladiversidaddesusfacultadesseaefectivo,esprecisoqueelesprituhumanoestdotadodeun
antagonismointernoparaconsigomismoyparaconlosdems,esdecir,deunfactordinamizador
queleimpidacontentarseconloslogrosyaconseguidosylemuevaaircadavezmsalldes
mismo.

36Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.46y47.

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37Kant,EndefensadelaIlustracin,Op.Cit.,p.82.

38Kant,Teorayprctica,Op.Cit.,p.58y59.

39Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.52.

40Colomer,Op.Cit.,p.384.

41Serrano,E.Filosofadelconflictopoltico.Necesidadycontingenciadelordensocial.UAMI/Miguel
ngelPorra,Mxico,2001,p.175.

42Turr,Op.Cit.,p.269y270.

43Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.106.

44Gutirrez,G.Kant.Entrerevolucinyantirrevolucin,enGriseldaGutirrez(comp.)LAREVOLUCIN
FRANCESA.DOSCIENTOSAOSDESPUS.UNAM,Mxico,1991,p.90.

45Kant,EndefensadelaIlustracin,Op.Cit.,p.176.

46Bobbio,N.Igualdadylibertad.Paids,Barcelona,1993.

47Escobar,C.LaCortePenalInternacional:uninstrumentoalserviciodelapazenREVISTA
INTERNACIONALDEFILOSOFAPOLTICA.Nmero21,julio.UNED/UAMI,Madrid,2003.

48Ibid.,p.5y6.

49Kant,I.Antropologaprctica.Tecnos,Madrid,1990,p.88.

50Ibid.,p.74.

51Gray,Op.Cit.,p.17.

52Kant,FilosofadelaHistoria,Op.Cit.,p.39.

53Ibid.,p.44.

54Ibid.,p.63.

55Hurtado,G.Mxicosinsentido.UNAM/SigloXXI,Mxico,2011,p.12.

56Kant,I.Antropologaprctica,p.75.

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