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Y le dijo Cul es tu nombre? Y dijo: Yaaqv.

Y dijo: No se dir mas tu nombre Yaaqv, sino Yisral; porque luchaste con
Elohm y con hombres, y lo conseguiste. Beresht 28:17
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
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Tesh 17 del 6016 / 17 de Diciembre 2016

PARASHAT # 8
Vayishlaj

jlv]yIw"
1

Y Envi
Shliaj Yoshua ben Efrayim

Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 32:4-36:43
32:4-13
32:14-30
32:31-33:5 33:6-20
34:1-35:11 35:12-36:19
36:20-39
36:40-43
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Ovadiyh (Abd) 1-21
Lectura de la Brit Ha Jadashh
1 Qr 10:19-23
1 Qr 10: 19 Y qu digo, yo? Acaso el sacrificio a los Elilm est en la raz de la
palabra, o que los Elil existen en la raz de la palabra?
20 Al contrario; las naciones que ofrecen sacrificios, ellos los sacrifican a los
devastadores, y no a Elohm; y no es de mi agrado que vosotros hagis
compaeros de los devastadores.
21 No podis beber de la copa del Soberano, y la copa de los devastadores; no
podis juntaros a la mesa del Soberano, y a la mesa de los devastadores.
22 O acaso se despertar la ira de la indignacin del Soberano; al que con
grande poder domina sobre el hombre?
23 Todo est dispuesto, simplemente que no todo es para provecho; todo est
dispuesto, simplemente que no todo es para edificacin suya.
32:22-32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqv. De la lucha
con un hombre, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en un
hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no ser ms Yaaqv, el suplantador de su
hermano, el que se agarra del calcaal de su hermano Br (Gn) 27:36, sino Yisral,
el padre de las doce tribus, que en adelante seguir la senda trazada por sus
antepasados Abraham y Yitzjaq Hsh (Os) 12:3-4 En el seno materno tom por el
calcaal a su hermano, y con su poder venci al malk. 4 Luch con el Malk y
prevaleci; llor y le rog; lo hall en Beit-el y all habl con nosotros.
Es tan importante para Yahweh el nombre, que la mayor bendicin no son las
riquezas, las propiedades u otras cosas que posea el hombre en la tierra lo ms
valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida y as est sealado
en la Torh.
Qu es un nombre?
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

El anlisis de las palabras es el principio de la instruccin. Epteto Diss I.XVII.12


Qu importancia tienen los nombres en las escrituras?
Es obvio que en la actualidad ya no se le de tanta importancia a los nombres,
aunque no en todos los sectores o grupos y a un mas en las religiones, pues en el
Catolicismo Romano al papa y aciertos clrigos, les cambian los nombres, por que
ser esto y de donde proviene todo esto. Por lo general cuando los padres escogen
un nombre para su hijo, lo hacen porque algn familiar se llamaba as o por su
sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Israel tal displicencia
era impensable. Para ilustrarnos basta con recapacitar sobre la palabra hebrea
Shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia,
reputacin, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre,
fama, honor.
Dentro de las escrituras, el concepto de nombre es sumamente importante. El
nombre es algo ms que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombre
significa mucho ms que una nomenclatura lingstica, implica, define,
representa revelacin del carcter, el destino, la autoridad, el servicio y la
funcin de destino (proftica) de una persona o cosa etc.
En nuestra civilizacin el nombre, es bsicamente la manera como nos
identificamos unos a otros, pero en las escrituras, el nombre es ms que una
identificacin. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona,
lo que define especficamente su esencialidad.
El destino...........Memorial
La autoridad.......Permanencia
El servicio...........Reconocimiento
Carcter..............naturaleza
La funcin de destino (proftica)........propsito
El nombre no es una palabra nada ms, es algo ms que un sustantivo, es algo ms
que una indicacin fontica o lingstica.
Conocer el nombre tiene que ver con un profundo acto de revelacin, en otros
palabras guiados por el Raj podemos descubrir que, Yahweh se revela por la
palabra y no por instruccin filosfica o teolgica, pensamiento griego.
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Hay revelacin escritural: 2 de Timotos (Ti) 3:14-16 Pero tu guarda lo que


aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste por quien te adiestro
de su boca!
Y que desde tu juventud, conociste la escritura la qodsh, que por mano de ellos
aprendiste, para salvacin por la emunh en Yashua Ha-Mashaj.
Toda la escritura la qodsh, segn el Raj de Elohim que est en ellos, esta puesta
para instruir, y para reprender, para volver el nfesh y para enderezar por el
sendero de justicia.
Hay revelacin personal: Ha-Ibrm (He) 1:1, 2 Elohim que hablo de antemano a
nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la direccin de los
Nevim.
Habla a nosotros despus de la direccin de estos, segn el hijo al cual le puso por
amor de la herencia en todo y que por el hizo tambin el cielo y la tierra.
En las escrituras la revelacin del propio Elohim, aparece por medio de su nombre.
Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos tambin acerca de
su naturaleza ntima y de su voluntad maravillosa vemoslo:
El nombre no es una palabra nada ms, es un objeto o una persona, ya en su
naturaleza y en sus cualidades. En la prctica no solo designa, caracteriza y
distingue de los dems a su portador, sino que adems es un elemento esencial de
su personalidad, es un exponente de su origen, una descripcin de su sustancia, su
honra y carcter moral. As, un individuo sin nombre es insignificante y
despreciable Iyov (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, ms bajos que
la misma tierra. Cuyo castigo ser la extincin de su nombre. Tehillm (Sal)
109:13 su posteridad sea destruida; en la segunda generacin sea borrado su
nombre.
En el caso contrario, un hombre de nombre es un hombre de autoridad Beresht
(Gn) 6:4 Bemidbar (Nm) 16:2 varones de renombre. Para la escritura el nombrar,
est fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos
que posea un nombre; es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe.
Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiacin con el poder de crear. Es
una nocin inseparable, un sinnimo. El eterno crea, e inmediatamente nombra, o
da un nombre, shamyim (cielos), retz (tierra), yom, noche Beresht (Gn) 1:3-10.

Shliaj Yoshua ben Efrayim

Muchos nombres hebreos tiene como base etimolgica, el origen de la persona y


los objetos o su funcin: Adm, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque
del hombre fue tomada. Beresht (Gn) 2:22,23 como el principio de los hombres.
En otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue,
por la misin conferida o en ltimo caso, por la bendicin recibida, as. Abram es
transformado en Abraham, de padre grande a padre de multitudes Beresht (Gn)
17:5, Yaaqv (Jacob) recibe nombre de Yisral, el que sujeta el calcaal, al
prncipe de Elohim Beresht (Gn) 32:28,29, Hosha (seas) por Yahusha (Josu)
Yahweh ayuda por, Yahweh es salvacin Bemidbar 13:16. Esto lo seala las
escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas all, porque
las escrituras o Tank ensean que aun aquellos, que aparentemente estn
destituidos de toda bendicin, pero que se han adherido al pacto, recibirn el
nombre, viniendo a ser parte de la familia descendiente de Abraham. Yeshayhu
(Is) 56:2-8; Yahujann (Jn) 1:12; 10:3.
Pero si estudiamos y revisamos un poco las escrituras, encontraremos que otros
pueblos que tenan sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un
mas cuando llegaba algn extranjero les cambiaron y aun cambian sus nombres,
miremos varios Ej.: Yosf (Jos) por Tzafnt - Panaj el que aprovisiona el pas es
el ser supremo, pero que significa Yosf Yahweh aade que diferencia Beresht
(Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel Elohim es Juez el jefe de los eunucos
puso por nombre Beltshatsar que la seora bel proteja al rey, a Jananeyh
(Ananas) Yahweh ha obrado favor por Shadrk dedicado al Elohim rak sol, a
Mishal (Misael) quien es lo que Elohim es por meshak dedicado a la diosa
tierra, a Azareyh Yahweh ha ayudado por Abd-neg siervo del fuego.
El enemigo (ha-Satn) siempre ha querido tener alabanza y adoracin, y una
manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy
podemos observar que los hombres tienen dolos, artistas que a sus hijos los llaman
como a ellos segn la religin, como Mara etc.
Pero tenemos tambin los hombres que en las escrituras les llamaron, sin sentido y
su fin fue triste como los hijos de Noem uno fue: Majln dbil, enfermizo
Kilyn dbil, defectuoso, decado y su fin fue conforme a su nombre, murieron;
que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en
nuestras vidas.
Ahora entendemos porque el malk le respondi a Yaaqv por el nombre cuando
Yaaqv le pidi una bendicin.
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Beresht 32:27 Y dijo a l Cul es tu nombre? Y dijo: Yaaqv. 28 Y dijo: No se


dir mas tu nombre Yaaqv, sino Yisral; porque luchaste con Elohim y con
hombres, y lo conseguiste.
Naci un nuevo Yaaqv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio
de nombre y podra escribir muchas razones que nos da la Torh.
Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilm (dolos) y la gran mayora
de nombres tiene que ver con el onomstico o el nombre dado por los catlicos en
honor a sus canonizados o de los dolos de hombres.
Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno
que su destino sea mayor para el propsito de Yahweh; como lo fueron aquellos
hombres de la Torh.
Tercero debe ser un nombre que alabe a Yahweh y que nuestros nombres
contengan su nombre.
Br 32:22 El vado de Yabq. Este arroyo (23), afluente del Yardn por el lado
oriental, corre a unos 40 Km. al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la
regin de Galaad.
Los tiempos de terror deben ser tiempo de oracin: sea lo que sea que cause el
temor, debe ponernos de rodillas ante nuestro Elohim. Yaaqv haba visto
recientemente a sus Malakm guardianes pero, en su malestar, recurri a Elohim, no
a ellos; l saba que ellos eran sus consiervos, Jz (Ap) 22:9. No puede haber una
pauta mejor que esta para la verdadera oracin. Aqu hay un reconocimiento
agradecido de favores anteriores inmerecidos; una humilde confesin de
indignidad; una sencilla declaracin de sus temores e inquietudes; una referencia
plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en l.
Lo mejor que podemos decir a Elohim en oracin es lo que l nos ha dicho. As, l
hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor
de Yaaqv no le hizo hundirse en la desesperacin, ni su oracin le hizo presuponer
la bondad de Elohim, sin el uso de medios. Elohim responde oraciones
ensendonos a ordenar correctamente nuestros asuntos.
Yaaqv envi un regalo para apaciguar a Esv. No debemos desesperar de
reconciliarnos con otros por muy enojados que estn con nosotros.
Un buen rato antes del alba, estando solo, Yaaqv despleg ms plenamente sus
temores orando a Elohim. Mientras estaba as ocupado, Uno semejante a un
hombre luch con l. Cuando el Raj nos ayuda en nuestras debilidades y casi no
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

hallamos palabras para expresar nuestros deseos ms vastos y fervientes, y


queremos decir ms de lo que podemos expresar, entonces, la oracin lucha, sin
duda, delante de Elohim. Por atribulados o descorazonados que estemos,
prevaleceremos y, al prevalecer con l en oracin, prevaleceremos contra todos los
enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere ms vigor y esfuerzo incesante
que luchar. Es un emblema del verdadero Raj de la emunh y oracin. Yaaqv
mantuvo su terreno; aunque la lucha continu largo rato, esto no remeci su
firmeza, ni silenci su oracin. l tendr una bendicin y prefera que todos sus
msculos fueran dislocados antes que irse sin una.
La oracin ferviente es la oracin eficaz. De esto hay un ejemplo en la torh con
Yaaqv Br 32:28; Hosha 12:4 y de Yashua Ib 5:7 El cual, en el tiempo de su
residencia en su carne, se acerco con intercesiones y splicas con gritos de
socorro y sus lgrimas hasta el sublime poder para librarnos de la muerte, e
intercede a causa de su temor.
El Malk le puso una marca de honor perdurable cambindole el nombre. Yaaqv
significa usurpador. Desde ahora en adelante ser celebrado, no por su astucia y
hbil manipulacin, sino por el valor verdadero. Sers llamado Yisral, prncipe
de Elohim, un nombre ms grande que el de los grandes hombres de la tierra.
Indudablemente l es un prncipe, esto es, un prncipe de Elohim; son
verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oracin. Al tener poder
con Elohim tambin tendrn poder con los hombres; l prevalecer y ganar el
favor de Esv.
Yaaqv da un nombre nuevo al lugar. Lo llama laynp Penil, el rostro de Elohim,
porque ah haba visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de Elohim. A quienes
Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos.
Yaaqv fue herido en su muslo. Ello podra servirle para evitar que se sintiera
superior con la abundancia de las revelaciones. El sol le sali a Yaaqv; amanece
para aquella nfesh que ha tenido comunin con Elohim.
Br 32:26 No te dejar, si no me bendices. El tema de la bendicin evoca el relato de
Gn 27:1-40. All, Yaaqv obtuvo la bendicin por medio de un engao; aqu, como
resultado de una lucha.
TEMOR
La Tank emplea varios trminos para referirse al temor. Los ms comunes son los
siguientes (en sus formas sustantivas): yar; raz principal; temer; reverenciar
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

causal. Asustar: amedrentar, asombrosa, atemorizar, espantar, espantoso, miedo,


reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible.
Podemos tener cuatro divisiones de la palabra Yare en cuatro sentidos segn la
Tank y la Brit ha Jadashh
a. El temor Qadsh
El temor qadsh, por otra parte, proviene de Elohim y capacita al hombre para
reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de
maldad Yr (Jr) 32:40 Har con ellos un pacto eterno: que no desistir de hacerles
bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m.; Br
(Gn) 22:12 Y dijo: No alargue tu mano hacia el joven, y no hagas a l nada;
porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu nico de
mi.
Ib (He) 5:7 El cual, en los tiempos de su residencia en su carne, presento
intercesiones y suplicas con grito de socorro y sus lagrimas delante del sublime
poder, para librarle de muerte, e interceda a l a causa de su temor.
Adems, es el comienzo (o principio regulador) de la sabidura Th (Sal) 111:10; el
secreto de la rectitud Msh (Pr) 8.13); una de las caractersticas de las personas en
las que Elohim se deleita Th (Sal) 147:11, y el deber total del hombre Qh (Ec)
12:13. Es, tambin, una de las cualidades dadas por el raj y del raj en la vida de
Mashaj Yashua Ysh (Is) 11:2-3.
En la Tank, en gran parte debido a las sanciones legales de la Torh, a menudo se
considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yr (Jr)
2:19 Te castigar por tu maldad, y por tus rebeldas te reprender; conoce, y mira
lo malo y amargo que es dejar a tu Yahweh tu Elohe y no temer a ti, dice el
soberano Yahweh tzebat. Th (Sal) 34:11, y aun en la poca de Yashua se utilizaba
la expresin andar en el temor de Yahweh. A los adherentes gentiles de la
sinagoga se los llamaba temerosos de Elohim Mf (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12.
b. Temor servil
Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz o en el
jardn y sent temor porque yo estaba desnudo y me escond. Y puede venir como
castigo Dv (Dt) 28:28. Flix lo sinti cuando oy predicar a Shal Mf (Hch) 24:25,
y lo sienten los que rechazan a Mashaj Yashua, para quienes slo hay un
temeroso juicio Ib (He) 10:27, 31; Jz (Ap) 21:8.
c. El temor a los hombres
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Puede expresarse como:


(1) Pavor reverencial y una consideracin especial hacia otros hombres, en cuanto
amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Rm 13:7;
(2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bm (Nm) 14:9; Ysh (Is) 8:12;
Msh (Pr) 29:25;
(3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razn 1 Qr 2:3; 2 Qr 11:3. Es
posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado en
(2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18.
d. El temor como objeto del temor
Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en
el que se llama a Elohim temor de Yitzjaq, es decir el Elohim a quien tema y
adoraba Yitzjaq. Su temor, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados
Msh (Pr) 1:26-27; 10:24; Ysh (Is) 66:4. Cuando los hebreos entraron en la tierra
prometida, Elohim envi su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los
cananeos, o impresionndolos de tal manera con su temor que su espritu se
desvaneca y se volvan incapaces de resistir al invasor Shm (Ex) 23:27-28.
El temor en este sentido tambin se encuentra en Iyov (Job) 4:6; 9:34; 13:21: No
es tu temor a Elohim tu confianza? No es tu esperanza la integridad de tus
caminos?
El temor de Yaaqv
Br 32:7 Y temi Yaaqv mucho, y l se afligi; y se aparto del pueblo que con l
estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos.
11 Lbrame por favor de la mano de mi hermano, de la mano de Esv, porque
yo le temo a l; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos.
El temor de Yaaqv era su hermano segn la torh y al igual que un pasaje en la
Brit ha Jadashh en donde Keif estaba en la crcel y custodiado pero haba algo
que estaban haciendo los hermanos de Keif en la Qahl TEFILAH intercediendo.
Mf 12:5-10
5 Y estaba Keif detenido en la casa crcel; pero la comunidad de Yisral
interceda por l a Elohim con fortaleza.
6 Y despus Hordos pretenda llevarlo a l a juicio en la noche, Keif estaba
acostado sobre su lecho entre dos hombres armados atado por dos grillos, y
guardaban la casa crcel mantenindose en pie junto al umbral.
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

7 Y he aqu un mensajero de Yahweh, estando en pie junto a l y una luz


resplandeci en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de Keif, y le
despert, as: Levntate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano.
8 Y dijo a l el mensajero: Cie tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo
de ese modo. Y dijo a l: Con tu manto cbrete, y sgueme.
9 Y sali, y camino detrs de l; y su nfesh no conoca si era verdad lo que haca
con l por la mano del mensajero, igual que la visin se apareci a los ojos.
10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la
puerta de hierro la que sale a la ciudad, la cual se abri delante de ellos; y
salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de l
de repente.
La palabra trae liberacin y al igual que cuando Keif sucedi en Mitzrayim
repitiendo la liberacin por el raj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no
importando si es el mar o las cadenas o los cerrojos que haya en el camino, o la
casa, el trabajo, la empresa, tu vida.
Ahora hay un lugar de reclusin en donde los hombres son esclavos de sus propios
temores, y escribo de muchos que leen la torh y saben de ella pero no conocen a
Yahweh el que libera por su raj a travs de los mensajeros o de su poder.
La tierra prometida hacia la que estamos avanzando es una tierra de en donde la
palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando
omos su voz y procedemos firmemente en que l lo dijo, all el temor no debe
tener lugar.
Los pasos que demos son pasos de obediencia en la direccin que nos diga Elohim.
Esto es ser guiado por el raj de Elohim y como lo dice la torh caminar con
Elohim.
Esv pens en matar a su hermano para ganar la bendicin y la heredad al igual que
Hordos con Keif, ejecutarlo y as querer ganar el favor de algunos Yahud de la
poca.
Pero en el momento en que tenia Yaaqv su ms grande temor el decidi hacer
Tefilh intercedi al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9-12
El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mf (Hch) 12:5 la comunidad
de Yisral interceda a Elohim.

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Shliaj Yoshua ben Efrayim

En el interior de la crcel de Hordos y bajo una gran nube de opresin, haba un


hombre que esperaba ser liberado. Estaba durmiendo y pareca inconsciente del
peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban,
necesitaba ayuda de Elohim.
Pero la intercesin unnime y con poder, fuerte del pueblo de Elohim, hizo que
Elohim oyese y enviase un Malk de shamyim para liberarle. Su liberacin es una
analoga que sirve para liberacin de las cadenas que atan al hombre ya sea de
cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su
esposa etc. O de su interior en donde hay cadenas en su vida que deben ser rotas
por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede.
Yaaqv tena dos problemas el temor a su hermano y el perder su familia. El
segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11.
Notemos que Keif estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada
una de las cuales estaban en cada brazo. Usando el relato de esta liberacin como
una comparacin podemos ponerle un nombre a cada cadena y al soldado que lo
custodiaba.

La primera cadena: La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos


y le mantiene cautivo. El soldado se puede llamar el raj de temor. Este soldado
agarra los corazones hasta que estos no puedan moverse. Les paraliza e impide
todos sus movimientos y procede del adversario de nuestros nfesh.
Shal escribe 2 Tm 1:7 Porque no nos dio Elohim raj de temor, sino raj de
poder, amor y de instruccin.
En el sfer de Mishle 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondr lazo.
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

Y esto es verdad porque cuando esta el temor las personas no avanzan en ser
qadsh y hacia el conocimiento de la torh por temor a las opiniones de los
hombres que se oponen a la voz y a la torh de Yahweh.
Lo que dice la torh al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino
su propia voluntad cuando los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la
vanagloria de este mundo es lo ms importante.
Estas cosas no dejan ver y or ni percibir ni contemplar el poder liberador del raj
son hombres naturales.
Shal sigue diciendo 8 y por lo tanto no se avergence del testimonio de nuestro
soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantis mi atadura, las buenas nuevas
como yo con poder de Elohim.
El temor est en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo
dijo a Yaaqv en Br (Gn) 31:11-13 levntate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al
lugar de tu nacimiento.
Yaaqv si conoca la voz de Yahweh y fue esperando que el que le apareci le
bendijese en su viaje y volviera prospero, y as se encontraba.
Yaaqv conoca su voz el sabia quien le hablaba, el conoca que cuando l hablaba
le cumplira. El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte
bien, el no te llama ni te habla para quebrantar su pacto su palabra, el habla para
guiarte.
As que no temas declarar su consejo. El temor al hombre y el temor a la falta de
provisiones son dos trampas que podrn desviar tu caminar.
El problema de esta generacin es el temor. A veces es un temor que no podemos
definir, ni siquiera reconocer, pero ah est porque no estamos llenos del raj de
poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la
luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre.
La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe
ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar.
A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre
de todos los temores: El temor a la muerte.
El Th (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus Malakm a nuestro
alrededor con nosotros hace que no temamos ningn mal, ni plaga, ni pestilencia ni
ninguna cosa creada.
Usted no puede luchar contra los miedos o temores con medios naturales o con
medicinas psiquitricas. Sabes el enemigo le chillara al odo va a ocurrir algo
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Shliaj Yoshua ben Efrayim

terrible, vas a caer enfermo, no sigas vas a recibir persecucin, te dejaran solo y
que vas hacer, vas a perder lo seres queridos, y lo mas tremendo de todo esto es
reconocer que las cosas que tomamos son las cosas que perdemos y las que
guardamos, se nos escapan.
Mt 16:25 Porque el que quiera proteger su nfesh, ser cortada de l; y el que
corte su nfesh por m, la hallar.

La segunda cadena la podemos llamar sentimiento de culpa y al soldado el


raj de condenacin. Este es una raj acusador. Continuamente est sacudiendo las
cadenas y grita: Es demasiado tarde, no tenas que haber tomado esa decisin,
mrate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, Elohim nunca va a perdonarte
de nuevo, no eres bueno, no hay esperanza para tu situacin y si tienes estas
cadenas van a impedir cualquier movimiento.
Una cantidad de pacientes de enfermedades mentales que hay en los hospitales
sern dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en
contra de nosotros.
Ysh (Is) 44:22 Vulvete a mi porque yo te redim. Y aqu el perdn es la nica
respuesta a la culpabilidad.
En el caso de Keif y de Yaaqv dice que una luz resplandeci en la crcel y las
cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malk le dijo
Cul es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que haba hecho con su
hermano, y por su naturaleza y destino que hasta ese yom era, un engaador
usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior,
el ahora es Yisral.
Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a Keif levntate o tu nombre
es nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estar contigo ya no debe de
sentir temor por todas la cosas que sucedan alrededor tu propsito es ms grande
que cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO
ARREBATARA.

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa

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