El pacto de Dios con Abraham

La creacin de un pacto eterno e inalterable.

Lectura requerida: Gnesis 11:26 17:27
Introduccin
El pueblo judo fue elegido dos veces. La segunda vez fue cuando Dios los sac de Egipto, se
parti el mar y el pueblo recibi la Tor en el Monte Sina. Estos eventos trascendentales
cementaron la relacin entre Dios y su pueblo para toda la eternidad.
Sin embargo, fue otro evento el que sent las bases para esta eleccin. Dicho evento fue la
eleccin de la persona que sera la progenitora del pueblo judo: Abraham. Pero el paralelo con el
exilio judo y la redencin de Egipto no parece completo: en ningn lugar de la Tor
encontramos una serie de eventos tan sorprendentes que precedan a la eleccin de Abraham.
Para entender mejor la travesa que realiz Abraham, examinemos sus interacciones con Dios
que llevaron al pacto. El proceso tiene tres fases:
Lej lej: Vete de tu tierra. Esta fue la primera vez que Dios eligi a Abraham (Gnesis 12:1).
Brit bein habetarim: La visin que Dios le mostr a Abraham de la historia eterna del pueblo
judo, incluyendo el exilio y la redencin final (Gnesis, cap. 15).
Brit mil: El pacto de la circuncisin que tuvo lugar cuando Abraham tena 99 aos de edad
(Gnesis, cap. 17).
Cada uno de estos fue un evento seminal que contribuy a establecer los cimientos del pueblo
judo.
Vete
La parash de Naj termina con la historia de Traj (Gnesis 11:26). l era la novena generacin
desde Naj, y junto a su esposa Amatlai (1) (su nombre es una buena pregunta para un juego de
curiosidades) tuvo tres hijos: Najor, Harn y Abraham (en ese entonces llamado Abram). La Tor
nos dice que Abraham se cas con Sarai (Sar), la hija de Harn, y que cuando Harn muri
entonces Abraham y Sarai comenzaron a viajar desde Ur Kasdim hacia la tierra de Kenan. Hasta
ese punto no hay ninguna mencin especial sobre Abraham; ningn acto de auto sacrificio por
Dios.
La parash siguiente, Lej Lej, comienza con una de las declaraciones ms poderosas de Dios al
hombre: Vete, declara Dios. Abandona tu tierra, tu pueblo y tu lugar de nacimiento para
seguirme.
Esperaramos que cualquier persona racional respondiera ante tal pedido diciendo: Bueno,
adnde se supone que debo ir?. Sin embargo, Abraham no hizo preguntas, sino que acept que
la travesa para encontrar Dios requera un salto de fe.
Pero hay un detalle fundamental que ni siquiera es mencionado. Por qu Abraham? Qu pas
antes que hizo que Dios considerara probar a Abraham con semejante tarea?
El Midrash, un conjunto de tradiciones orales que han sido transmitidas a travs de las
generaciones, nos proporciona la informacin que falta: Abraham se dio cuenta cuando joven que
deba existir una fuerza primaria que dirige el mundo y concluy que el mundo politesta de sus
padres era incorrecto. La familia de Abraham posea y administraba una exitosa tienda de dolos;
Abraham se encarg de destruir la mercadera (2).

Armado de confianza sobre la existencia de Dios, Abraham no slo cambi su propia vida, sino
que tambin promulg este nuevo entendimiento al mundo entero. Llevaba huspedes a su
tienda, la cual estaba abierta en sus cuatro lados y estaba erigida en medio de una autopista
interurbana (3). Abraham tambin escribi un libro de 400 captulos refutando la idolatra (4).
Adems, toler todo tipo de bromas y persecuciones por tener creencias que eran polticamente
incorrectas por decir lo menos (5).
De hecho, la Tor lo llama Abraham haivr (6) (Abraham el hebreo). Haivr se traduce
literalmente como quien se para del otro lado. Todo el mundo estaba de un lado mientras que
Abraham se mantuvo firme en el otro (7).
Nimrod, que era el lder ms poderoso de su tiempo, fue quien se vio ms amenazado por las
ideas de Abraham sobre un Dios supremo. Por lo tanto Nimrod arroj a Abraham a un horno
candente, diciendo: Veamos si tu Dios te salva ahora. Abraham sali del horno intacto. Dios lo
salv milagrosamente. Luego, Abraham dej el pas seguido de un gran grupo de estudiantes a
quienes les haba revelado la sublime idea del monotesmo (8).
Estos relatos del Midrash forman los cimientos de la esencia del pueblo judo. Por qu no
aparece todo esto en el texto de la Tor?
La respuesta yace en la dicotoma de la idea de una eleccin. Si Dios nos elige por una razn en
particular, entonces si cambiara la razn pasaramos a ser no elegidos. De la misma forma, si
nosotros elegimos a Dios, tambin podramos echarnos atrs. Esto hara que la relacin entre
Dios y el pueblo judo fuese un mero contrato que podra ser anulado en cualquier momento en
lugar de ser un pacto inmutable.
Pero el pueblo judo habra de ser la nacin eterna, como le dijo Dios a Abraham: Establecer
Mi pacto contigo y tus descendientes por todas las generaciones, un pacto eterno, para ser tu
Dios y el Dios de tus descendientes despus de ti (Gnesis 17:7).
Si escribiera un contrato y excluyera ciertas condiciones que fueron consensuadas oralmente en
el pasado causara que el acuerdo fuera independiente de las mismas. Por lo tanto es verdad que
Dios eligi a Abraham gracias a su percepcin y dedicacin; sin embargo, al no relatar las
razones de la eleccin en la narrativa de la Tor y slo revelarlas en la Tor Oral, el acuerdo
sustituye esas condiciones y se vuelve inmutable e inalterable. Por eso Dios comienza la historia
del pueblo judo sin una introduccin: tenemos un pacto con Dios que no tiene condiciones
previas, por lo que nada puede romperlo.
El futuro judo
El pacto siguiente fue el Brit bein habetarim. Abraham acababa de derrotar a una alianza de
cuatro de los reyes ms poderosos de su poca (Gnesis cap. 14). Entonces clam a Dios: De
qu me vale todo esto si no tengo una progenie para que contine la tarea de mi vida (Gnesis
15:2).
Naj tambin saba sobre Dios, y sus nietos Shem y ver incluso tuvieron una Ieshiv!
Entonces, en qu se diferenci Abraham que lo hizo ser elegido para comenzar el pueblo judo?
El Midrash compara el conocimiento espiritual a una botella de perfume. Si dejas la botella de
perfume tapada en un rincn, de qu sirve? (9) Shem y ver fueron como una botella de
perfume cerrada, estudiando en un rincn por all.
La seal fsica
El tercer y ltimo pacto fue el Brit mil, la circuncisin. Con este acto, Dios le pidi a Abraham
que tomara los ideales que haba abrazado hasta ahora y que los convirtiera en una parte fsica
del pueblo judo. Antes de realizar esto, Abraham lo consult con sus discpulos. Le preocupaba
que un paso tan radical lo separara del resto de la humanidad y que creara una barrera que no le

permitiera continuar influenciando a la sociedad. No fue una pregunta sobre si obedecer o no el

mandamiento de Dios, sino sobre si deba convertirlo en algo de conocimiento pblico o no.
Mamr, uno de los confidentes de Abraham, le dijo que si estaba tratando de despertar la
conciencia de Dios en las personas entonces deba hacerlo pblico. Abraham lo consider un
buen consejo y decidi hacer pblica la circuncisin. Este paso final e irrevocable fue la
completitud del proceso que haba comenzado cuando Abraham eligi reconocer a Dios por
primera vez (10).
La yuxtaposicin de la circuncisin y el nacimiento de Itzjak no fue coincidencia. Slo luego de
que hubiese un pacto inquebrantable entre Dios y Abraham era que ste podra traer progenie al
mundo y estar seguro de que continuara con su visin. Ese era su principal objetivo: un pueblo
que se perpete a s mismo y que tenga un lazo irrevocable con Dios.
Este es el legado de Abraham. Y a pesar de que es un legado que se traspasa de generacin en
generacin, todo judo se ve enfrentado al mismo llamado de Lej lej, Vete! A veces estamos
atascados en una rutina de presin social. Viejos amigos, viejos hbitos. Este desafo se le
presenta a todas las personas todo el tiempo. Forja tu conexin individual con Dios,
independientemente de lo que haya pasado antes. Paradjicamente, cuando lo hayas hecho, te
habrs conectado a la tradicin de Abraham: la capacidad de pararse como un individuo y, al
mismo tiempo, de ser parte de la comunidad de Dios.
Este es nuestro legado. La nica pregunta es quin est dispuesto a escuchar este llamado y
actuar en base a l.