Temas y subtemas

1. El problema del conocimiento filosfico del hombre

Los problemas referentes al conocimiento.- Se tratan de determinar la validez del
conocimiento. En qu condiciones es verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente
la verdad? Hasta dnde alcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas?
La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias
soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga su propia
respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de ser
inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. Por qu no hay una
respuesta nica a los problemas del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma
Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es motivo de
inquietud para el espritu filosfico.
Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el escepticismo,
el empirismo, el racionalismo, el idealismo y el realismo. El escepticismo niega validez
a todo conocimiento; lo mejor es dudar. El empirismo slo concede capacidad
cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho, un conocimiento es vlido
solamente cuando est apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por
el contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la necesidad de la
universalidad del conocimiento cientfico slo se consigue por medio de las facultades
intelectuales. El idealismo, por su parte, niega que podamos conocer a las cosas
independientes del sujeto cognoscente; slo captamos nuestras propias ideas. El
realismo, por ltimo, sostiene que s tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por
los sentidos y la inteligencia, y que alcanzan la misma realidad, la cual es
independiente del sujeto que conoce.
2. el problema del ser.- ste es el problema central de la Metafsica, y se trata de
preguntar acerca del ser, en qu consiste ser (como verbo).
Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. stos son las cosas y las
personas (cualquier objeto que exista o pueda existir), y en Filosofa se designan
mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser entendido como
verbo, como acto, y, justamente, la pregunta es: en qu consiste ese acto de ser, qu
es ser. A partir de all surgen problemas colindantes como: qu es existir, qu es una
esencia, cul es la esencia de la realidad.
La Metafsica ha sido el centro de las preocupaciones de los filsofos; pero tambin ha
sido el centro de los ataques contra la Filosofa. En la actualidad, algunos filsofos
existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar al ser en su mxima
profundidad.
3. El problema del Absoluto.- Se trata del problema de la existencia y la esencia de
Dios. Todos los filsofos han tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que
fundamentar o explicar el motivo de su negativa.
Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este problema se estudia en Filosofa,
independientemente de la religin que se profese. Las soluciones que fan los filsofos
se mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre, preferentemente a
un nivel racional. La fe y la Revelacin se asumen posteriormente, como fundamentos
de la Teologa.

ltimamente se ha extendi el atesmo; pero eso no significa que la nica

respuesta actual a dicho problema sea la negacin de Dios. Hay innumerables
sabios de este siglo cuya postura es perfectamente testa, por ejemplo: Bergson,
Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.
4. La existencia autntica del hombre.- En la actualidad ha tomado auge el
existencialismo, cuyo tema central es la elucidacin de las caractersticas de la
existencia autntica del hombre. Se trata del problema ms humano que pueda
afectar a cada uno; de su resolucin depende la tnica de la vida a seguir.
Es la libertad lo esencial en la vida humana? Son, acaso, los valores morales lo
ms importante? En qu consiste la autenticidad? Cmo debe llevarse a cabo la
interrelacin y comunicacin humanas? Cmo se degrada el nivel humano de
existencia autntica? Tales son las principales cuestiones que se pretenden resolver
en dicha corriente.
5. El problema de la constitucin y evolucin del universo.- El problema del tiempo
y del espacio, de la evolucin y de la esencia de la materia, constituyen uno de los
temas centrales en las obras e investigaciones de los fsicos modernos.
Generalmente son los cientficos los que se han dedicado a penetrar
filosficamente en dichos asuntos. Lo importante es aclarar que, en el momento en
que la persona trata de fundamentar los Conocimientos en cuanto tales, en su
propio ramo, en ese momento est haciendo Filosofa. La Cosmologa es la rama
filosfica que trata dichos asuntos y, fue una de las primeras que se cultivaron
entre los griegos.
6. Los problemas de la Lgica, la tica y la Esttica.- El tema tpico de la Lgica es
el orden de los conceptos. A ella corresponde dictaminar acerca de las estructuras
mentales, los procesos correctos en el raciocinio, las leyes de todo pensamiento
bien estructurado, como el de las definiciones, las divisiones, las categorizaciones,
la conversin de proposiciones, las inferencias inmediatas a base de oposiciones,
etc.
A la tica le corresponde tratar las cuestiones acerca del bien y del mal. Su
importancia deriva del papel rector que dicha ciencia adquiere en la mente de
quien la escudria y llega a soluciones fundamentadas. Junto con ese problema se
conectan el de la obligacin en armona con la libertad, el de las categoras de
valores, el de las virtudes, el de la autonoma en correlacin con la heteronoma,
etc.
Es a la Esttica a la que le corresponde el estudio del arte y la belleza,
similarmente se consideran los problemas de la actividad artstica, la intuicin
esttica, al proyeccin sentimental, las categoras estticas, etc.
1.1
Resea histrica
El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico.
Quien participa de la idea de que la razn es la nica base del conocimiento
considera que los procesos del pensamiento tienen autonoma psicolgica; y el que
funda el conocimiento en la experiencia negar que el pensamiento tiene
autonoma.
El racionalismo es la posicin epistemolgica que mantiene la postura de que la
fuente principal del conocimiento humano es la razn. Sostiene que slo se puede

hablar de conocimiento cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido.

Los juicios tienen que poseer una necesidad lgica, o sea no admitir lo contrario y
universalmente vlidos, es decir, ser as siempre y en todo lugar.
Otros juicios pueden ser vlidos dentro de determinados lmites, segn la
experiencia; como por ejemplo: el agua hierve a cien grados o todos los cuerpos
son pesados. Podemos juzgar en estos casos que es as, pero no necesariamente
tiene que ser as porque estos juicios no tienen necesidad lgica y les falta validez
universal.
El conocimiento matemtico es el modelo por excelencia del racionalismo y casi
todos sus representantes proceden de la matemtica.
La forma ms antigua de racionalismo fue Platn. Para Platn la posibilidad del
conocimiento proviene del mundo de las ideas, del reino de las esencias ideales
metafsicas. Las ideas son los modelos del mundo sensible que el alma contempl
antes de nacer. Es un racionalismo trascendente.
Para San Agustn, la verdad es irradiada por Dios a nuestro espritu. Es un
racionalismo teolgico.
En la Edad Moderna Descartes y Leibniz defienden la teora de las ideas innatas.
Segn Descartes son conceptos, mientras Leibniz propone que existen en nosotros
ideas en potencia como facultad del espritu. Este racionalismo es inmanente,
opuesto al teolgico trascendente. Teora del conocimiento es una parte importante
de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los
resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu
postura, o concepcin filosfica se est hablando.
1.2
Psicologa
La psicologa (psico, del griego , alma o actividad mental, y loga, -,
tratado, estudio) es la ciencia que estudia la conducta observable de los individuos
y sus procesos mentales, incluyendo los procesos internos de los individuos y las
influencias que se ejercen desde su entorno fsico y social.
Como ciencia, registra las interacciones de la personalidad en sus tres
dimensiones: cognitiva, afectiva y del comportamiento, a las que se pueden sumar
las dimensiones moral, social y espiritual (creencias religiosas) de la experiencia
humana.
La disciplina abarca todos los aspectos de la conducta humana, aunque las
distintas escuelas o teoras enfocan sus esfuerzos en distintos aspectos de sta, en
general negando o afirmando la existencia de ciertos fenmenos o principios
(fenmenos objetivos observables, subjetivos o no observables, etctera). Desde
las funciones de la mente, hasta el desarrollo infantil; desde cmo los seres
humanos y otros animales perciben, sienten o piensan, hasta cmo aprenden a
adaptarse al medio que les rodea y resuelven problemas. La psicologa moderna se
ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos
sistemticamente, elaborando teoras para su descripcin, comprensin y
explicacin. Estas teoras se basan mayoritariamente en el mtodo cientfico, y
ayudan a conocer y explicar las condiciones y motivaciones que determinan el
comportamiento de los seres humanos, permitiendo en algunas ocasiones la
prediccin de acciones futuras, ofreciendo la posibilidad de intervenir en ellas.[]

La mayor parte de los estudios se realizan en seres humanos. No obstante, es

habitual el estudio del comportamiento de animales, tanto como un tema de
estudio en s mismo (cognicin animal, etologa), como para establecer medios de
comparacin entre especies (psicologa comparada), punto que a menudo resulta
controvertido, por las limitaciones evidentes derivadas de la extrapolacin de los
datos obtenidos de una especie a otra.
1.3
Antropologa filosfica
El significado etimolgico de los trminos Antropologa Filosfica es claro: del
griego antro pos, hombre y logos, tratado. El sustantivo Antropologa viene a
significar razonamiento o tratado sobre el hombre. Por su parte, el calificativo
Filosfico remite a un estudio del nombre que intenta explicar, mediante las
facultades racionales humanas, su esencia misma, aquellas ltimas realidades por
las cuales decimos que un ser es persona humana . Esta Antropologa Filosfica
Se propone la cuestin de qu es el hombre en su sentido ms profundo y
radical, que ha sido comn a los Filsofos de todos los tiempos. Importa sealar
que esta tarea no ha sido en modo alguno desplazado por las actuales ciencias
positivas, naturales o humanas, de contenido antropolgico. Al contrario: tales
ciencias han prodigado mltiples conocimientos o hiptesis sobre aspectos
particulares del fenmeno humano si de ellas quisiramos extraer un concepto
cientfico del hombre obtendramos slo un mosaico disperso de observaciones
que carecen de unidad y a veces de convergencia; y esto, en razn de la forzosa
limitacin que proviene de su metodologa, en cuanto reducen al ser del hombre a
sus manifestaciones, y a menudo ocultan ms que ilumina su naturaleza profunda.
Resulta as que la bioqumica, la paleontologa, la fisiologa, la psicologa, la
economa, la sociologa actual, aun si las suponemos integradas en una hipottica
unidad, no nos ofrecen nada semejante a una idea del hombre capaz de
alumbrar su puesto en el universo y el sentido de su existencia. La antropologa
Filosfica: mira al ser del hombre, a la realidad humana. Las ciencias positivas, en
cambio, estn esencialmente ligadas al fenmeno humano y a las regularidades
perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares. A la antropologa le
interesa todo lo humano, pero precisamente en cuanto trasluce la ciencia interna,
la universalidad, la substantividad ntima y ltima del ser del hombre, dimensin
que permanece velada y como en suspenso para las ciencias positivas que se
ocupan del hombre. Tomemos los ejemplos ms sencillos a la vez que complejos el
hablar, el enamorarse, el hablar de morir, el rezar, las ciencias positivas no carecen
de una explicacin para tales actos, y as nos hablarn, por una parte, de las
estructuras corporales y vitales que los sustentan y del integro organismo humano
como sujeto de las propiedades y relaciones correspondientes... Pero ninguna de
esas Perspectivas supera el nivel del cmo o la descripcin del fenmeno y su
gnesis y regularidades tpicas. Frente al qu, al porqu y al para qu ltimos
de aquellos procesos, el hombre paracientfico sentir oscura pero infaliblemente
que l sabe ms, aunque no pueda dar razn ni forma reflexiva a esa sabidura
espontnea. Es la antropologa filosfica la disciplina que, fundndose en esas
experiencias primordiales, intenta darles forma de episteme de ciencia lo har
preguntndose, por ejemplo, ms all de las formas y funciones del lenguaje, por el

principio intelectivo y la radical comprensin del ser que constituyen al sujeto

humano como hablante
1.4
La vida
2. LA INTELIGENCIA HUMANA
Inteligencia humana. Es una capacidad mental muy general que permite razonar,
planificar, resolver problemas, pensar de modo abstracto, comprender ideas
complejas, aprender con rapidez y usar la experiencia. No es un simple
conocimiento enciclopdico, una habilidad acadmica particular o una pericia para
resolver test de inteligencia, sino que refleja una capacidad amplia y profunda para
comprender el ambiente, es decir, para darse cuenta, dar sentido a las cosas o
imaginar qu se debe hacer.
Origen
La inteligencia humana surgi al tener el hombre la necesidad de encontrar la
forma de comunicarse primero consigo mismo y posteriormente con su entorno,
debido a esto su inteligencia y su capacidad de comunicacin se han convertido en
las bases fundamentales sobre las cuales se cimienta la civilizacin.
Caractersticas de la inteligencia humana
Toma de conciencia de uno mismo. El ser humano se da cuenta de que existe.
Habilidad verbal. Definicin y comprensin de palabras, uso de un lenguaje preciso
para expresar sentimientos y pensamientos.
Habilidad Numrica. Ser capaz de hacer y resolver problemas aritmticos.
Fluidez verbal. Capacidad de pensar palabras rpidamente.
Habilidad creativa. Ir ms all de los instintos bsicos de supervivencia, para ser
creativo en la msica, el arte.
Perceptual. Captar similitudes, diferencias y detalles.
Espacial. Comprender relaciones espaciales.
Mecnica. Capacidad de memorizar y recordar.
Razonamiento. Comprender principios y conceptos para resolver problemas.
Habilidad de Improvisacin. Capacidad de cambiar los planes instantneamente
ante imprevistos.
Habilidad Moral y Espiritual. Capacidad del ser humano para tener unos principios y
unos valores, y para tener una relacin espiritual con Dios.
2.1
Conocer y pensar
Hemos de salir al paso del primer error de nuestro tiempo en lo que a la formacin
de la inteligencia concierne: considerar que esta formacin coincide con una mayor
posesin del conocimiento.
Se opina que el hombre con una inteligencia ms capaz seria aquel que sabe ms;
vale decir, su capacidad derivara de poseer un cumulo mayor de conocimientos.
No cabe dudad de que hay una relacin, aunque indirecta, entre la posesin de
conocimientos y la formacin de la inteligencia. Pero esta relacin no es el nexo
que se establece entre una causa necesaria y su efecto: no siempre que sea ms
profunda. La formacin de la inteligencia no reside en el enciclopedismo: aun
poseyendo los conocimientos de una buena enciclopedia, la inteligencia no puede
decirse, solo por eso, bien formada. A veces sera mejor que los conocimientos de

la enciclopedia
estuvieran fuera de nuestra cabeza, para dejar a esta
desembarazada de una seria de datos que estorban su verdadera formacin y el
gil ejercicio de su tarea propia.
No decimos lo anterior por la posibilidad, harto frecuente, de tener conocimientos
falsos, pues no admitimos que quepan conocimientos falsos o equivocados: todo
conocimiento, para ser verdadero conocimiento, requiere ser conocimiento
verdadero. El conocimiento errneo es un cuadro redondo. Respecto del error, solo
cabe el conocimiento de su existencia, es decir aquel que tiene lugar cuando
sabemos estar equivocados. Fuera de all, el conocimiento equivocado no merece
tal nombre, ya que, en realidad, no tenemos un conocimiento falso sobre algo, si no
que conocemos simplemente ese algo que pensamos conocer, pues en ello
consiste el error.
Decimos que el conocimiento, o los conocimientos, por si solos aun siendo
obviamente verdaderos, como tienen que serlo- no forman la inteligencia, porque
esa facultad del hombre no tiene como oficio primero el de acumular
conocimientos, si no el de pensar.
La inteligencia no se forma cuando sabe muchas cosas porque alguien- persona o
libro- se las enseo, y fueron embutidas en ella como material extrao que ahora
almacenada mente posee. Esta posesin no hace que los conocimientos sean
propios. Si la inteligencia simplemente los posee, siguen siendo extraos, aunque
se encuentren psquicamente posedos; no hay all sabidura y s amontonamiento.
La inteligencia se forma cuando aprende a pensar, cuando descubre por s misma,
cuando lee el anterior de las realidades, no solo cuando se escucha y circula lo
ledo por otros. Aprender a pensar es el ejercicio propio de la inteligencia y el
camino nico de formacin. Solo merecen el nombre de conocimientos propios,
formativos, los que son fruto de la personal tarea de pensar, descubrir, mostrarse a
s mismo, entender, vislumbrar sus alcances, conectar sus conocimientos con otros,
comunicar claramente a los dems
Los conocimientos pueden ser material sobre el que pensamos o el fruto de nuestro
pensamiento. Solo como material o como fruto el conocimiento es formativo. De
otra manera podra ser til- no ya pragmticamente si no tambin
existencialmente- pero no formativo.
PENSAR Es una actividad que realizamos todos los das de manera natural y en
todas partes del mundo.
CONOCER es un acto o accin que realiza alguien en el conocer de diferentes
temas o cosas y variedad de significados de cualquier cosa se requiera
Para el estudio de la lgica es muy importante comprender dos procesos que se
desarrollan inconscientemente en la vida del ser humano, hablamos del pensar y
del conocer. Para ello vamos a distinguirlos:
En todo momento de nuestra vida estaremos pensando en algo. Nuestro cerebro no
descansa ni un minuto, siempre estamos pensando algo.
Pensar es una actividad muy natural del ser humano, la mayora de las veces
pensamos sin darnos cuenta, es como respirar, y es probable que en alguna
ocasin te hayas detenido a pensar sobre este acontecimiento tan cotidiano. Si no
lo has hecho este es el momento.

Te has preguntado Qu es pensar? Qu es el pensamiento? Es lo mismo pensar

que pensamiento? Para saberlo vamos a ver que significan estos conceptos.
El pensar es un proceso de naturaleza psicolgica que transcurre en el tiempo y
que es uno de los principales objetos de reflexin de la psicologa.
El pensamiento, adems de ser el objeto material de la lgica, es el resultado del
proceso de pensar y una vez elaborado tiene vida propia, independientemente del
sujeto que lo pens y de la poca en que fue concebido.
Si recordamos el pensamiento de Confucio: Saber lo que es justo y no hacerlo es
la peor de las cobardas, tenemos un excelente ejemplo de la diferencia entre
pensar y pensamiento. La frase de Confucio, es como hemos dicho, un
pensamiento, algo que tiene vida por s mismo, algo que despus de siglos sigue
teniendo vigencia y nos comunica indudablemente un mensaje de carcter moral.
Esta frase fue producto del proceso de pensar; Confucio pens en la honradez, en
la valenta, en lo justo, en la relacin entre los valores, en la conducta del hombre y
elabor dicho pensamiento que tiene indudablemente una estructura lgica y
moral.
En el proceso de pensar, Pfander y Fingermann, estudiosos de los problemas de la
lgica, distinguen los siguientes elementos:
1. Un sujeto que piensa.
2. El objeto (contenido o materia del pensamiento).
3. El pensar (como proceso psicolgico) sobre un objeto.
4. El pensamiento como tal (objeto de la lgica).
5.
La palabra, signo o smbolo con el que se expresa el pensamiento (oral o
escrito).
Cabe mencionar que en nuestra materia, ms adelante, se estudian 3 tipos de
pensamiento: concepto, juicio y raciocinio.
As entonces, pensar y pensamiento son dos conceptos diferentes, de la misma
manera que lo son el conocer y el conocimiento.
2.2
Ubicacin filosfica de la inteligencia
El primer paso para proceder rigurosamente a la formacin de la inteligencia es
ubicarla en el conjunto de las facultades del hombre.
Por muchas razones, es conveniente delimitar esa ubicacin de una manera
esquemtica, aunque sepamos que la riqueza y heterogeneidad que caracterizan al
hombre se resisten con toda justicia a ser esquematizadas.
Son cuatro las grandes potencias de las que l es espritu humano se sirve para su
propio desenvolvimiento, ya que no puede hacerlo- insistimos- de manera directa.
La vida humana se mueve en dos grandes lneas, las cuales clasifican sus cuatro
potencias o facultades. Por un aparte, el alma humana lleva a cabo el trabajo de
aprehensin de la realidad: a ella pertenecen sus potencialidades aprehensivas, es
decir, las que se posesionan cognoscitivamente de la realidad exterior: el
entendimiento llamado inteligencia (1) y los sentidos (3)
Con las potencias aprehensivas (entendimiento, inteligencia y sentidos) se
corresponden las potencias tendenciales, esto es, aquellas que llevan a cabo la
accin por la que el espritu se dirige hacia las realidades que aprehendi
cognoscitivamente.
De esta manera, si tiende a la realidad conocida o
aprehendida por el entendimiento, la tendencia es ejercida por la voluntad (2),

tambin llamada apetito intelectual. Si, en cambio, la tendencia se dirige a la

realidad captada por los sentidos, lo hace mediante el apetito sensible
denominado, ms simplemente, apetito (4). Las facultades tendenciales son, pues
la voluntad (2) y el apetito sensible (4).
En consecuencia, el hombre lleva a cabo cuatro tipos generales de actividad:
entiende y siente con sus potencias aprehensivas; quiere y apetece con potencias
tendenciales.
Pero, al mismo tiempo, existe otra gran lnea que puede trazarse a lo largo de las
actividades humanas en cuanto tales: la lnea que seala si estas accionen tiene
como objeto lo universal de la realidad o lo concreto de ella. Esta segunda lnea,
que en nuestro cuadro se ha sealado verticalmente, ubica, con la primera, el lugar
propio de cada facultad:
a) Si el hombre aprehende a la realidad en lo que tiene de universal, lo hace
mediante la facultad o potencia que llamamos entendimiento, y que recibe
tambin el nombre de inteligencia. Tal es el caso cuando el ser humano aprehende
la realidad mediante ideas generales o universales: bondad, humanidad, arma
b) Si el hombre aprehende la realidad en lo que tiene de concreto, lo hace
mediante los sentidos: esto es el alimento que es placentero para mi gusto: Pedro
que es un hombre de aspecto fornido y talante agradable; esta pistola, que es un
arma elegante y cmoda
c) Si el hombre tiende a la realidad en lo que posee de universal( es decir, a la
realidad aprehendida por el entendimiento o inteligencia) lo hace mediante la
voluntad o apetito intelectual: tiende a este alimento porque es bueno para su
organismo y no solo porque le resulta placentero, quiere a Pedro por ser un hombre
con su dignidad humana propia, independientemente de sus cualidades fsicas:
quiere esta pistola por ser un arma apropiada para defenderse o atacar, que es la
idea universal del arma
d) Si en cambio tiende a la realidad por lo que tiene de configuracin concreta (el
tamao o color de esta arma individual), tal tendencia caracteriza al apetito
sensible en donde se ubican precisamente la sensibilidad y los sentimientos
Resumiendo, diremos que:
a) El entendimiento aprehende la realidad en lo que tiene de universal.
b) Los sentidos aprehenden la realidad en lo que tiene de concreto.
c) La voluntad tiende a la realidad en cuanto es vista o conocida por el
entendimiento como universal.
d) El apetito sensible (o apetitos sensibles) tiende a la realidad en cuanto es vista o
conocida por los sentidos como algo concreto e individual.
2.3
Estados de la inteligencia
La inteligencia puede encontrarse en cinco situaciones o estados, en referencia con
los diversos objetos, temas, problemas, asuntos, cuestiones sobre los que piense.
Tales estados se encuentran resumidos en la figura 1.2.

Como se observa en el esquema, dos de los estados en que puede encontrarse la

inteligencia (la verdad y el error) se refiere a las relaciones de la inteligencia
respecto a su objeto, asunto o tema de conocimiento o pensamiento.
En cambio, los cuatro restantes aluden ms bien a la inteligencia considerada en si
misma: ante el mimo objeto, ante el mismo contenido proporcional (el agua por
ejemplo- se compone de dos tomos de hidrogeno y uno de oxigeno), la
inteligencia puede contarse a s misma de la siguiente manera: no lo s
(ignorancia): no estoy seguro (dudad) dira que s, pero no puedo comprobarlo
(opinin): estoy absolutamente seguro (certeza).
La diferencia bsica entre los estados de la mente que se refieren a la inteligencia
en relacin con su objeto (verdad, error) y los estados que se refieren ms bien a la
inteligencia en si misma considerada (ignorancia, duda, opinin y certeza) reside
en que el primer caso (verdad y error) el contenido proposicional es diverso, y por
ello resulta diverso el estado de la mente. As, en el mencionado ejemplo, si yo

pensase que el agua es tetratmica pues contiene dos tomos tanto de hidrogeno
como de oxgeno, me encontrara con el error, porque: dos de hidrogeno y dos de
oxgeno. Para que mi inteligencia cambie del estado de error o equivocacin en que
me encuentro, debe cambiarse a su vez el contenido proposicional de mi
pensamiento: no, la composicin del agua es triatmica, pues consta de dos
tomos de hidrogeno y solo uno de oxgeno. Por esto decimos que tales estados
de la inteligencia dependen del ovejo o contenido de la proposicin que se piensa.
En cambio, los estados mentales que se refieren a la inteligencia considerada en s
misma pueden variar sin que el contenido proposicional cambie. Como ya
advertimos abordamos el tema del criterio verdad, un mismo contenido
proposicional puede pensarse o expresarse mentalmente con diferentes tonos o
fuerzas asertivas. Los cuatro estados que miran la inteligencia en si misma ms
que al objeto representan, pues, los distintos grados de su fuerza asertiva sobre un
determinado objeto: desde el estado mnimo de conocimiento, en que la fuerza es
nula, ya que no hay asercin, hasta el estado mximo de la certeza.
Ya advertimos tambin entonces que una inteligencia bien formada no confunde la
verdad con la certeza, ni considera que la certeza sea el criterio de que estamos en
la verdad: puedo tener una firme conviccin sobre algo de lo que estoy equivocado.
Es ahora el momento de indicar que el itinerario de la formacin de la inteligencia,
ante cualquier campo del saber humano, es precisamente el paso hacia un estado
superior, siguiendo el orden en el esquema.
El primer paso de este itinerario formativo, como resulta obvio es salir del estado
del error, para hallarnos en el de la verdad. Este primer pas es de importancia tal
que condiciona todos los dems hacindolos provechosos. Por este motivo
dedicaremos a las causas y remedios del error un espacio aparte.
Pero al mismo tiempo, es preciso que la inteligencia llegue al estado de certeza
sobrepasando todos los anteriores. Es posible, sin embargo, encontrarse en el
estado de verdad y de certeza sin necesidad de recorrer las etapas previas. Sobre
muchas de las varias verdades a que nos hemos referido en el apartado anterior, el
hombre puede llegar a tener evidencia del objeto sin necesidad de haberse
encontrado en el error, en la ignorancia o en la duda. En el lenguaje tcnico
filosfico se denominan primeros principios aquellas verdades de evidencia
inmediata que todo hombre en uso de su razn conoce con verdad y certidumbre.
Ms an, si careciera de verdad y certeza en tales verdades seria signo de que
carece, a la par de inteligencia. La primera etapa de la formacin de la inteligencia
reside, por tanto, en contar con la posesin de tales primeros principios. Sin esa
posesin no habra lamentablemente nada que formar.
De un modo pragmtico, nos atreveramos a decir que el esquema de los estados
de la inteligencia constituye un elemental y til checking list permtasenos la
expresin- del pensamiento y de la mediacin de su progreso.

2.4

Formas de conceptualizacin y formas de raciocinio

El raciocinio es, pues, aquella operacin por la que el entendimiento humano

transita al conocimiento de una verdad mediata. Y puede, en consecuencia,
definirse como el acto por el que la mente pasa de lo conocido a lo desconocido

valindose de sus conocimientos, lo cual exige que lo alcanzado en el raciocinio se

halle de alguna forma en el comienzo de este, a saber: virtualmente o en potencia.
Todo lo cual, en definitiva, implica que nuestro entendimiento no sea perfecto, sino
'que pase de la potencia al acto, siendo el raciocinio precisamente el movimiento
mismo en que este trnsito se verifica. El raciocinio exige una ordenacin lgica y,
no la simplemente cronolgica, por lo cual su sentido estriba en que tina verdad
proceda de otra, o lo que es lo mismo, sea extrada de ella. Lo que equivale a decir
que la posteridad es en l derivacin, y la "secuencia" o el seguimiento, una
"consecuencia". De ah que tampoco sea un raciocinio el trnsito intelectual desde
el juicio "todos los hombres son mortales" al juicio "Pedro es mortal", si estos
juicios no se relacionan entre s como el principio y la conclusin de un discurso
unitario.
Como operacin mental, el raciocinio es un hecho, algo real v determinado en el
curso de la vida de un sujeto, lo mismo que el juicio psquico y que la simple
aprehensin. Si dos hombres coinciden en un razonamiento, lo comn a ambos no
consiste en la misma real entidad de su operacin psquica, sino en algo de ndole
puramente lgica.
3. LA VOLUNTAD
La voluntad es uno de los rasgos ms sobresalientes de la personalidad que
contribuye en gran medida a la realizacin del propsito personal.
Es la fuerza interior que hace posible el dominio de uno mismo y el control de los
impulsos y que permite postergar, reflexionar, tomar distancia de las cosas para
otorgarles su verdadera dimensin.
La voluntad puede ms que la inteligencia porque su propsito es el cumplimiento
de las metas y la inteligencia sin voluntad no llega lejos.
Las exigencias de la vida ponen a prueba la voluntad del hombre, que surge del
orden, la disciplina, la constancia y la tenacidad y tiene su origen en la motivacin,
siendo su meta la esperanza del logro de los objetivos.
La voluntad es el impulso que nos lleva hacia adelante, an en la adversidad, para
hacer lo que hay que hacer sin detenerse en nada que pueda malograr el proyecto.
La voluntad se cultiva para que crezca, madure y se fortalezca, porque empieza
siendo pequea y se va transformando en algo ms grande y que es la que nos
ayuda a adquirir seguridad en nosotros mismos.
Tiene la virtud de templar el carcter y hacerlo y fuerte, evitando que los avatares
de la vida nos hagan perder el camino; porque el hombre sin voluntad es como una
hoja en el viento, vaga sin rumbo fijo, impulsado por los acontecimientos y las
opiniones ajenas, y es incapaz de encarar un proyecto propio por miedo al
esfuerzo.
Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:
Voluntad santa es aquella que slo puede ser determinada por la razn, nunca por
la inclinacin, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la
forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su constitucin, cumplir
la ley.

La voluntad humana puede ser determinada, adems de por la razn, por la

inclinacin. Dado que
la inclinacin puede movernos a realizar una accin
contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo
(debes hacer X).
3.1

Ubicacin filosfica de la voluntad

3.2

Los incentivos de la voluntad y su formacin

3.3
La formacin de la voluntad
La voluntad se fortalece con el tiempo. No se educa con grandes actos heroicos. Se
cultiva con el esfuerzo de cada da, de cada hora. Por eso, el primer medio para
formar la voluntad es el trabajo constante. La voluntad es pieza clave del edificio
de la personalidad. Desde el punto de vista natural, el valor de un hombre
depende, en gran parte, del grado en que logra forjar su voluntad. Slo en ella
podr imprimir un rumbo determinado a su vida, guiando y dominando todo su ser.
Dicho de otro modo, ser libre en la medida en que sea dueo y seor de s mismo,
en la medida en que gue, encauce y domine sus pasiones, sentimientos e
instintos, y acte, por encima de las circunstancias externas, de acuerdo con los
criterios que le presenta la razn iluminada por la fe.
La voluntad es la capacidad para tomar decisiones. La voluntad es el centro de
mando de la persona. Es donde se determinan los planes a realizar; donde se
rechaza lo desagradable; y donde se admiten sufrimientos o esperas pacientes. No

se toman decisiones con la inteligencia ni con los sentimientos. La inteligencia da

ideas y aclara las ventajas o inconvenientes de tomar una decisin. Los
sentimientos inclinan hacia un lado u otro. Pero, al final, es la voluntad quien
decide con base en todas estas sugerencias que ha recibido, porque es la pieza
clave del edificio de la personalidad. Se podra decir que se es ms hombre o se es
hombre de verdad, por el dominio que se tenga de la facultad superior de la
voluntad sobre los instintos.
La voluntad es la facultad que nos permite transformar nuestras ilusiones en
hechos. Esta facultad, con la gracia de Dios, forma el eje de todo empeo
espiritual, humano, apostlico e intelectual del hombre. Si un hombre sin ideal es
un pobre hombre, podemos decir que un ideal sin formacin de la voluntad es una
utopa.
Considerado as, la formacin de la voluntad es de mxima importancia. No puede
faltar en la educacin en las virtudes, ya que trabajar en la formacin de la
voluntad equivale a ejercitarla en querer el bien, en quererlo con presteza, eficacia
y constancia.
La voluntad se fortalece con el tiempo. No se educa con grandes actos heroicos. Se
cultiva con el esfuerzo de cada da, de cada hora. Por eso, el primer medio para
formar la voluntad es el trabajo constante
Cualidades de una voluntad bien formada
Una voluntad bien formada es dcil a la inteligencia, es decir, est lejos del
capricho y del irracionalismo. Debe llevar a la realizacin nuestras convicciones
profundas bajo la luz de la razn iluminada por la fe.
Una voluntad bien formada debe ser eficaz y constante en querer el bien. No
basta ser bueno de vez en cuando o cuando las circunstancias sean favorables
para ello, se ha de perseguir el bien siempre y en todo lugar. Tampoco basta querer
ser feliz o querer amar a Dios, la voluntad debe tener la eficacia de poner estos
deseos en marcha.
Una voluntad bien formada tiene que ser tenaz ante las dificultades, no
desesperarse ante ella, no aburrirse con el paso del tiempo, ni relajarse con la
edad. Sabe convertir las dificultades en victorias, creciendo en su opcin
fundamental y en su amor real.
Un a voluntad bien formada implica capacidad de gobierno de todas las
dimensiones de la persona con suavidad y firmeza.
Medios para la formacin de la voluntad
Al hablar de los medios para la formacin de la voluntad debemos tener presente
que no se trata de trabajo represivo. Ciertamente, la formacin de la voluntad
requiere dominio de s, pero no se trata de una accin puramente negativa,
rechazar; se trata, ante todo, del querer. Por lo tanto, el esfuerzo es para que
la voluntad est polarizada por el amor a Dios y por la identificacin con Cristo
como modelo. No es cuestin de formar personas con mucho aguante ante el dolor

fsico o moral, sino de formar personas que amen mucho a Dios y que sepan
plasmar este amor en hechos reales.
Debemos recordar que en toda esta obra se deben tener siempre presentes los
motivos: el amor a Dios, la imitacin de Jesucristo, la docilidad a las inspiraciones
del Espritu Santo, la formacin de una personalidad autntica y madura. Esto es
importante cuando consideramos el hecho de que la formacin de la voluntad es
uno de los campos ms costosos en toda formacin humana.
El perseguir un ideal resulta condicin formativa indispensable. Su mejor
elemento es desear alcanzar una formacin en donde la voluntad est polarizada
por el amor.
El formador debe saber proponer a sus alumnos ideales altos y nobles, con metas
concretas y alcanzables.
La formacin de la voluntad implica siempre la renuncia. El formador deber
ayudar al formando a ejercitarse en la renuncia, no como un medio negativo,
porque lo importante no es renunciar a un bien, sino saber optar por el bien mejor.
El formador debe presentar la virtud como un bien mayor a alcanzar, aunque
implique renuncia y sacrificio. Para ello debe proponer acciones y renuncias
concretas como un plan especfico para formar la voluntad.
El formador debe ayudar al formando a lograr una voluntad eficaz y constante.
Puede proponer muchos modos de entrenar diariamente la propia voluntad:
Exigirse completar lo iniciado; poner especial atencin en los detalles; proceder
siempre con mtodo y previsin sin dejarse llevar por la inspiracin del momento.
Hacer las cosas con determinacin sin dejar todo para maana.
No tener que retractarse con demasiada facilidad de las resoluciones tomadas,
cuidar siempre la palabra dada.
Exigirse a s mismo pequeos detalles que requieren esfuerzo, como cuidar el
orden en casa y en la escuela y la puntualidad.
Esforzarse en el aprovechamiento del tiempo; la dedicacin al estudio y a las
propias responsabilidades.
Realizar todos los deberes diarios con eficiencia y dedicacin.
Saber sacrificarse; dominar los impulsos, obedecer con serenidad.
Decir siempre la verdad.
Renunciar al propio capricho optando responsablemente por el cumplimiento del
deber.
Renunciar a dejarse llevar por el cansancio, el pesimismo o los sentimientos
negativos.
Renunciar a la vida llena de comodidades y optar por la austeridad de vida, aun
en cosas pequeas y triviales.
En realidad, toda actividad humana representa una ocasin en que la voluntad
puede salir fortificada o, al contrario, debilitada si se realiza con pereza o dejadez.
4. LA VOLUNTAD
Aunque algunos intelectuales pretenden asimilar al hombre con los animales, la
psicologa nos ensea que el ser humano es superior a los animales, porque tiene
inteligencia, afectividad, libertad y sobre todo voluntad.

La palabra voluntad procede del latn voluntas-voluntatis, que significa querer. Es

un acto intencional, de orientarse con decisin hacia algo que considera positivo y
valioso. Podemos distinguir en esta facultad tres ingredientes:
- Una tendencia o preferencia por algo. Es tener un anhelo, una aspiracin.
- Una determinacin o decisin firme por algo concreto, despus de haber evaluado
las distintas posibilidades que se presentaban.
- Una accin o puesta en marcha de toda la personalidad para conquistar aquello
que se quiere.
Habra que distinguir entre el desear y el querer. El desear sera pretender algo
desde el punto de vista afectivo o sentimental, pero de forma superficial. Algunos
jvenes lo expresan diciendo: "Esto me apetece", "no me apetece". Este deseo,
que tiene sus races en el plano sentimental, no conduce a nada o a casi nada.
El querer, sin embargo, es ms racional. Nace del anlisis y evaluacin de los
valores e ideales y conduce al hombre maduro hacia metas alcanzables.
En el proceso de la voluntad podemos distinguir cuatro fases:
1. Conocer el objetivo que pretendemos alcanzar. El adolescente que no ha
aprendido a decir que "no", quiere abarcar demasiadas cosas y esta dispersin le
lleva a no avanzar en sus propsitos. Por el contrario, el hombre maduro se para a
pensar y concreta de forma clara lo que pretende alcanzar.
2. Tener cierta motivacin o ilusin por algo sugerente y atractivo que le empuja a
luchar para conseguir la meta lejana y valiosa. Por contra, algunos jvenes de
definen "pasotas", sin ideales y sin motivacin. Desde la indiferencia no se puede
cultivar la voluntad.
3. La deliberacin o anlisis detenido de los medios y los fines. Compensa hacer
todo esto? Vale la pena esforzarse por conseguir ese proyecto, o esa mejora en la
personalidad, o esas buenas notas en los estudios, o esa capacitacin profesional?
4. La cuarta fase es la decisin o tomar una determinada determinacin (como
deca Santa Teresa de Jess) de conseguir algo. El hombre maduro es capaz de
proponerse objetivos concretos en su vida y poner su empeo en alcanzarlos.
Tipos de voluntad
Aunque la fuerza de voluntad tiene una unidad, podemos distinguir varios tipos de
voluntad. As, ante la tarea del estudio podemos sealar varios tipos.
La voluntad para empezar a estudiar. Para algunos chicos, el ponerse a estudiar y
concentrarse en el tema supone un autntico vencimiento. Supone romper la
inercia y entrar en una tarea que supone esfuerzo intelectual.
El empezar es importante, pero la perseverancia es fundamental. Comenzar
supone mucho, pero terminar el trabajo es el todo. Una vez puesto en la tarea hay
que seguir en el estudio intenso, con tesn y firmeza. Es aconsejable hacerse una
lista de tareas a realizar, como hacer los deberes, terminar u dibujo, preparar un
trabajo, estudiar una leccin, preparar un examen, etc. Y luego ejercitar la voluntad
para terminar todo lo previsto.
En ocasiones, hace falta la voluntad para superar las frustraciones, como una mala
nota en un trabajo, suspensos en varias asignaturas o una repeticin de curso.
Cuando esto se sabe encajar puede resultar positivo. Para algunos autores las

frustraciones son necesarias para la maduracin de la personalidad. El hombre es

capaz de crecerse ante las dificultades y se fortalece al volver a empezar en su
proyecto. En otras palabras, no hay que darse por vencido, sino tener capacidad
para reaccionar con nueva energa. La humillacin que supone un pequeo fracaso
puede ser un reto para alcanzar nuevas cimas, si nos lo proponemos seriamente.
No importa perder una batalla, lo importante es ganar la guerra final.
Y por ltimo est la voluntad para terminar bien el trabajo. El estudiante tiene la
tentacin de no profundizar en el tema, de dejar sin concluir un dibujo o un trabajo
o la lista de tareas que se haba propuesto. Ms tarde ser importante terminar la
carrera que haba empezado, preparar a conciencia unas oposiciones dominando
todos los temas y terminar una investigacin o proyecto de carrera empezado. Para
todo esto se requiere paciencia y laboriosidad. El amor al trabajo bien hecho se
compone de buscar la perfeccin en las cosas pequeas y culmina en una tares
hecha de forma correcta y adecuada. En la vida social vemos que se colocan las
primeras piedras de las edificaciones, pero es ms importante poner la ltima
piedra y terminar la obra sin dejar chapuzas.
Educacin de la voluntad
En los ambientes educativos se habla mucho de la Pedagoga del esfuerzo como
base para aprender con eficacia y tener xito en los estudios y en la vida.
En numerosos estudios de investigacin educativa se concluye que el "querer
estudiar" es ms importante que la inteligencia en el rendimiento escolar. Afirma
Payot que "el genio es, ante todo, una larga paciencia: los trabajos cientficos y
literarios que ms honran al talento humano no se deben en modo alguno a la
superioridad de la inteligencia, como generalmente se cree, sino a la superioridad
de una voluntad admirablemente duea de s misma".
Desde distintos sectores de la sociedad se promueven "campaas" contra la droga,
contra el alcoholismo, contra la promiscuidad sexual, contra el tabaco y contra la
violencia. En todas estas campaas se sugiere a los jvenes que sepan decir NO a
las drogas, alcohol, al tabaco, etc. Pero para ello hace falta que cada chico y chica
tengan una voluntad fuerte.
Por eso es importante educar la voluntad que en ltimo trmino se resume en
educarse a s mismo.
Pero, qu es la voluntad? Podemos decir que es la potencia del alma que mueve a
hacer o no hacer una cosa. La voluntad mueve a hacer o a conseguir los ideales de
la juventud y los objetivos que nos proponemos, para mejorar la sociedad y llegar a
ser un hombre formado. La voluntad tambin nos mueve a no hacer o no buscar las
drogas, el tabaco y tantas cosas que perjudican al hombre. Especialmente hay que
rechazar la tendencia a hacer solo lo que nos apetece, lo que nos gusta o lo que
nos pide el cuerpo. En ese vencimiento de cosas pequeas se forja la voluntad: en
hacer en cada momento lo que se debe hacer aunque cueste. "Haz lo que debes y
est en lo que haces", decan nuestros abuelos.

Hay dos factores que favorecen y facilitan la voluntad: la motivacin y la ilusin. La

motivacin consiste en tener razones o causas o motivos para hacer una cosa.
Estas razones o motivos nos arrastrarn con su fuerza hacia los ideales y objetivos.
La ilusin es la esperanza acariciada por la imaginacin que proporciona alegra y
buen nimo para llegar hasta el final en los propsitos.
En la base de la educacin de la voluntad est la lucha personal a base de
esfuerzos pequeos pero constantes. No se consigue la voluntad haciendo un acto
heroico en un momento determinado, sino logrando pequeos vencimientos, con
constancia, un da tras otro sin abandonarse.
As se forman los hombres ntegros, de una pieza; los que superan el cansancio, la
frustracin, la desgana y las mil dificultades que la vida trae consigo. La voluntad
fuerte es esencial para el xito de muchas vidas y uno de los mejores adornos de la
personalidad.

4.1
El carcter como conjugacin del sentimiento, la voluntad y la
inteligencia

4.2

El carcter como autodominio