Catechismus

uel

Logica cogitandi et doctrina

iudicavi
Et sui ipsius educatio
et exemplis illustretur
autem
MG Th. Fechner

Lipsiae,
in Baumgartner scriptor Bookstore
MDCCCXXIII

content
Introduction
Primum capitulum divisionis logicae
Pura ratione Elementarlehre
CAPUT SECUNDUM De dictis et ratione
Caput III De summa rerum legibus
Caput IV De conceptu communi
V terminis quantitatis
CAPUT VI qualitatis terminorum
CAPUT VII modum relationis, et secundum
Caput VIII De iudiciis in genere
Caput IX De iudiciis in praedicamentales
Caput X de eodem, ordine, oppositio et conversio categoricis iudicia
Caput XI De disjunctiva ypothetica et judicia,
XII differentias sensum de iudiciis et condemnationibus
XIII De generali & orbis insbesondre

CAPUT XIV de disjunctiva ypothetica et conclusiones

CAPUT XV De abbreviated circuitus
CAPUT XVI De figuratis circuitus
Caput XVII De compositis circuitus
CAPUT XVIII aborsibus et fallaciis,
Purus methodum logicae
XIX scientiae ordinem atque rationem
Caput XX De declarationibus
CHAPTER XXI De partibus
Caput XXII De testimonio
De Elementarlehre
CHAPTER XXIII De morbis rationem (logica pathologia)
Caput XXIV De remediis ad logicam (Logica Therapeutics)
Caput XXV De usu et in particulari scientiam
CAPUT XXVI Pars
CHAPTER XXVII De cogitatione,
CAPUT XXVIII de communicatione scientiarum

Introduction
Licet humana mens non est simplex cui interminabilem partes possum distinguere,
ut accipias quod operationes secundum diversa genera exprimit magis opes, quo
illarum basi quaeretur. Primo, quod distinctio vel ideam facultatem cognoscitivam et
desiderio ei uterque in superiorem et inferiorem. Summo nostram cognitionem causae
( ratio ) et mens ( intellectus ) quae apud hos discretio inter se, quamvis frequenter
nominat superiorem omni alia cogitatione intellectus vel ratio sit; potentiam
cognoscitivam est inferior (theoretica) sensualitate ( sensualitas ) sensuum
externorum et continet sensum internum, qui possunt beirechnen imaginatione. - In
originali ejusque leges huius bonis cogitationibus et scientia utitur speculativa
philosophia vim legis originali concupiscentia practica.
In genere est in sensualitate, ut res sensibus ( perceptiones ), quod intelligatur quod
a ratione est quod omnes (quod obiectum ) a facie eius in nobis facit per se. Verum
tamen si pro arbore et accipe mihi videri vel sensi me sentio pati idem realiter cum
pulsu et tonum, si vere ex aure audistis; et ego cum ligno percussus auditio interacted
in genere nisi ab illa mihi videar, non esse expectandum implendum.Quoniam fluere
omnia cernimus aevo vere postulo ut omissa esse, ut facile intellegi potest, nisi certis
item semper posse percipi, nisi quae vel plures collecti sunt communia; neque habet

proprium et inde perceptionum et notiones rerum in sensu (conceptionibus intellectus

et ratio). Sed exempla hoc illustrent.
Liber cum videam, ut audivit, quae est in me per sensus excitatus est, quod sit
perceptio, quia per ipsum libellum coram me, qui liber est unius speciei, quae puto. Si
vidisti habere plures libros vultus quos abgemerkt hoc omnes conveniunt, et quae in
animo cogitat componendo hoc daret ut omnis libellos gesehnen potest assumere
naturam in communi, nulla perceptio libri quia liber non est in mente captus, sed ad
rationem libri, quod fit in anima per eandem speciem absque omni libro, quod iam
agnoscit, quia semper intellectus liber omnib debet libris, ut non putent unius rei
possit. Similiter quidam audiam vocem ejus perceptione ita facit in me sed
animadverto, si plures ex perceptionibus lineamenta tonis et simul omnes eos
nihilominus etiam sic mihi sensus non eandem compositionem quandam vocem et
sonum ideam omnino facere non possum sonum per praesentiam, perficere est
animus.
Perceptiones aut intuitiones ( intuitiones ) vel animi ( senationes ), secundum quod
obiectum movet immediate praesens ipse percipiens plura (de perceptione) vel rei
percepta (perceptionis obiectum) fundatur. Ideo dicam expecto domum arborem
bonam super revelatum (quoniam in philosophia sermo intuitu non solum sensibus
quam ratione erit visus usus), contra sentio ictu Sentio bonum, etc. ., quod, sicut in
hoc praesenti rerum ipsarum per ideas, id percipiunt, sed status rerum naturam cadit,
domum lignis dulcius mihi conscientia mea refero suspicatus hac de his quae non
mihi, sed in hoc casu, quo sensu occurrit mihi, percipiens, publica ultra conscientiam
refero idea me facere me digressus praesentationis quae non fecerunt.
Quod sensus internus seu cognitio sensus externi et sub concipit. Sensus externi qui
sunt in statu naturali intuemur et accusam et ipsi tenentur corpore; hic sunt aspera
corporis sensibus sensus dicuntur; sed sensus internus est adoptionis filiorum in quo,
quid agatur in anima sentiat. Sic fit perceptio sensus interior, in qua nosse me quia
ego sum felix aut triste aut cogitantem. Imaginatio capientur interiore sensu, a quo
conceptus rebus actu existentibus non absentes sive ex animo percipere.
Si tantulum potuit perceptiones ut devenire possemus ad aliquod commune, quod
plus speculata consecutus, ut rationem virtutis pulchritudo et posset non in nobis,
quia numquam sine neque videre possunt, neque sentiunt; Etiam non posse nos a
sensibilibus ad terminum. Quia si certo cognovero conpletam z. B. domum respexit,
non sciunt quid domum ad se, ita quod domus et quod volo atque in ratione
praeterire. Si flavum habeo domum vultu cum tecto plano perceptio daret mihi
insuper nisi quod domum stare coram me, et colorem, et paropsidis tectum ita apud se
fieri meis intuitum, ut parietibus et tecto omnino notandum quod de eodem. Esset
intuitum et intellectus idem, volo ducere sedes, in eo quod est signum in solarium
domus crocei habeant altitudinem, quae tamen non est necessarium, quia et domos
reliquas et acutis tecta sunt. Sic quisque novam rationem mutare velim eripi domus et
esset terminus sursum tanta putem communis ignarus. Sed anima separata quae ad
singula sensus acumine et facultatem ac potestatem cuiusque sensibus collecta habet,
ubi conveniunt inter se; hoc plures sensus coniungere potest assumere naturam et

summam in uno complexu. Talis unio magis features ut sensus communis appellatur
a conceptu ( notio, conceptum ) et facultas formare conceptum mentis. Verbi gratia: si
habeo entia organica sive per sensum externum seu imaginatione cogitari ita
comparabit meo et nota quod aliqui homines plus organici features in communi, ita.
Ut radix, caule ramos, folia, flores, arbores, Sed alia eorum sit diversa. Nunc animum
colligere communicationem iunge pares, et commune utrique non formare conceptum
arborem manibus removeas intellectu, quam quod est ipsemet non potero praeterire
oportet ut quaeque munera ejus. Persentit acuto sicut arbor foliis et floribus albis; sed
mens Zackigsein color florum foliis continuatur conceptus cui non faciat, non aliter
arbor foliis acuminatis flores albi, et omne lignum quod adhuc aliter foret, si iam de
conceptibus congruentiaque omnia alia lignum. - Haec operatio animae secundum
quod ex inquisitione commune utrique, deducta ad formandum conceptum dicitur
discursus mentis operatione, quia sic per ora objecta, sicut ( discurrit ) perlegere
parem. Hoc visum est ad partem.
Haec cogitandi et faciendi de modo distingui possunt secundum diversos actus et
actus mentis. Ut si plures perceptio, praecepta traduntur, ex quibus mens formare
conceptum, ut, post praedicta Non omnia eadem utrimque, quae in singulis sensibus,
non sint communia exemplo terminus formam domus formare conceptus hominis non
colore, non vestitus, quamvis in diversis features perceptiones intellectus, quae
sensualitas suppeditat instructus. Itaque haec, ab intellectu, quod non insigniter cum
condicionem facere vult, quod spectat, inquiunt, eadem tollit; intellectum autem
eorum quae sunt de necessitate appetit formationis tempus, maxime per se ad hoc
dicunt, conferens. Nam si mens opiniones nigri, vestitum ac nudus in fronte ejus, et
ponet super hoc nomine humani, sic nigri coloris albi horum sic abstrahendo prorsus
a vestitum unbekleidetsein quia haec, ut populus non includitur in conceptu, quia
aliter esset communis; quod est contra naturam est, ut album et nigrum, nudus et
operuistis in communem cogitans, ut in capite, manibus et pedibus mente, etc.
Haec autem determinatio Recordatio commune utrique dicitur de intellectu, et inter
sese et cohaerentibus compositum. Determinatio est reflexio ab eo reflectere possit
intueri pluma in intuitu vel quia par videbatur prima formatione conceptus vel
nondum vel non fit utrum conveniens quae postea non modo cogitatione, sed
tanquam ad explorandum idoneum. Nam cum primum cogita proprium colorem velut
primo intuitu includeretur in ratione sicut populus, vel tantum in intellectu exquirere
utrum sit homo; deinceps autem esse nigrum, ita determinatione reflexionis non sum,
sed abstrahendo dorso coloris candidi; etsi tamen reflectunt caput populi, ut nunc
quidem est omnium caput, et sic sequitur determinationem reflexione meam naturam
vere humanam caput terminus certamen alia est in me iam acceperat.Ex quibus verbis
distinctio actu abstractum est, reflectivity, Determinationsvermgen et simul in bonis
et intellectus. - Obiter notandum est, quod non possit mens formare ideas collectio
eorum ex terminis communibus, sed etiam ipse alias rationes possunt etiam in
communi consideratione. Nam iustitia, bonitas, longanimitas, bona populi et alia,
quae in se condicionem possit, quae coniunctim summatimque sive collegiatas
faciunt rationem virtutis. Aliud exemplum: Si quis viderit insecta numerum
particularum, ut eodem vultus adhibete, et aedificata ratione omnino

animal; Praeterea videns plures aves omnesque volucres ratione potest facere aliquid
ex illis loqui; tum formam piscis Sugtier etc. nunc vero omnibus respicientes
diversos terminos, animal, avis, piscis, prudentia etc suis et communibus illis
explorati sunt, format conceptum animalis; iam ante capto termino herba uti ad
invicem ut communi notiones animalium et plantarum, et a conceptu entis organicam
formam etc .. ergo videtur quod mens semper superior in terminis surgat donec
tandem in communissima, quae communis est omnibus rebus tamquam rationem
entis. - Omnes operationes mentis iudicio assistat oportet. Tantum scilicet imagine rei
ipsius, sed etiam quantum ad ideas. Nam domum sibi modo par esse non possum; sed
potest imaginari ex colore In primo casu tantum vel purus conceptus seu puro intuitu
domum, sed, ut ita inter flavum colorem domum alterius, inquam iudicare ut domus
flavis vel domus non omnes domos luteas aut crocei etc. sententias. Facile est
compositum, quod iustum iudicium et arbitrium, quod vos can specto iudicium et
intellectum eorum, quae actiones. - Search iudicium iam ex alio, ita procedit unum ab
altero, ideo hic dicitur Close. Verbi gratia, si dico quod omnia entia organica vivi
canis organicum entitatem, ita canis vivit Et clausum; quia sententia est canis vivus
iudicio omnium Organicorum vivimus derivatur. In fine est propria operatio rationis
et verum adhuc incerto iudicium deducta sit vel si coniectarent altero ex eo concludi
potest quod ultimum per se et communi - alioquin ueritatis rursus se claudere - scribit
et est ratio absoluta conscientia, et communia et propria ordinem pertinentia, etiam
simpliciter bonam idea communis, quod est acutissimum, praecipua humani animi
bona, in quibus ut suscitet. Haec includit ideas subheadings Dei, libertas.
Actionibus mentis, consilii et rationis conceptus eram in iudiciis et consequentia
patet, summo igitur solius imaginatio quia sensualitas praebet materiam cogitatione
tantum per perceptiones. Nunc dupliciter considerari potest cogitare; modo etiam.
quod in ideis cogitationis, secundum quod habent ordinem ad invicem, sine
consideratione rerum ipsarum, quae fuerat, Verbi gratia, si dico quod homo est
rationalis, aut animal non rationale, et sic in hoc ab ipso humanae desistere quae
sistuntur, animal rationale, totum et ad utrum terminum operam vere ex altero, sicut
in prima causa, vel si quae non ad modum casus, vel termini generaliter refertur ad
aliud (ut omnes homines esse mortales) generatim (induimus homines esse mortales),
etc., ita ut nihil intersit, item quid loquor, quia forma non placet sententia, si
affirmativa negativa, generali vel particulari, etc. considerare. Secundum hoc ergo
rates es Deus omnipotens, animal vorax lignum viride, et tamen, quia talis idea
potens voraces virides in eadem specie sint idearum Deum animal arbore fertur, licet
animal ligno etc. inter se sunt. Ob hanc paginam id modo dicitur analytica cogitandi
modum causae formalis vel etiam fortasse cogitare excellentiam; Hoc modo res illas
quae non curant, sed solum secundum quod ideae sunt connexa. Sed si eodem
tempore, cum de rebus agitur, quae senserit de necessitudine idearum inter se (ut
analytice cogitare) sed penes obiecta, dicitur materiales et synthetica cogitandi aut
cognoscere cum analytice cogitare, cogitare dicitur par. Unde veritas formalis vero
substantive cogitatione distinguitur. Si recte et verae sententiae non repugnat
formaliter leges cogitandi rationem, sed effercio iniuriam. Cum enim dicimus: flores
albi sunt, haec sententia est formaliter vera quia generalem habitudinem non diversas

ideas quam vere fiat secundum leges ratio cogitandi de albo flore hic eadem sive
ideas aut florem album facere aut nigrum uel casu fundamenta jacere, dummodo
ipsae ideae sunt connexae ad invicem in via recta, et sic judicium habet
formam.Materia autem est cognitio sive legibus sententiam: Omnes flores albi sunt,
male si mavis imaginaria quidem ipsis, flore candido colore considerari non invenio
flores albi sunt. Sed haec propositio: Animal est animal formaliter esse iniuriam,
quod pari ratione remanebit animalis etiam si ponatur aliquid, quod non volui; ideo
hic ut non falsum esse ex natura rei, sed ex serie rerum in genere mali, et ideo in
forma judicii. - Praeter haec duo genera ad cognitionem rerum vel solum inter se, vel
etiam respectu obiecti, potest etiam considerari quantum ad ideas quarumdam rerum
sensus delectatur aut horret excitare quomodo eg consideratione forma voluptatem
turpis grimace fastidium nobis gigni; quod passiones dicuntur, ut voluptas et dolor,
excitant ideas, quae in nobis escas.
His tribus modis considerari rationes prorumpit in tres partes philosophiae
theoricae, quod ratio formalis primis legibus circa sensum et cogitationem
Schlechtweg docet; metaphysica, quae est de rebus vel de primis legibus cogitare
cognitionem rationalem et ideo quoque dicitur, vel ratione saporem denique
AESTHETICA, quae est lex repraesentationis ac rerum cognitione quam nos excitant
voluptate aut horret.
Sequitur ex praemissis, scilicet quod ratio non docebit nos explanare rerum natura,
secundum quod idea non ad se, sed solum per comparationem ad alterum. Per
rationem igitur vera nullum invenitur argumentum itineris, sed te etiam reprehendo si
vera putas parem invenit intellectivum et intellectus noster; reperit esse vera potest ex
aliis monstrant viam ad recta sequerentur, erroresque ex suomet ipsorum sententia
recte revelabis. Alii nos sapere, non ratio, sed non potestis portare modo cogitandi
legibus autem fit animo nos esse, et non interficiat nos cum eadem servata
turpitudinem loco errores commisit;ostende nobis quid dicamus illi examinare
velimus rationem reddere rationem veritatis, Urteiles perdendive temeritate.

Caput primum
De divisione logica
+
Q. Quid est ratio?
Responsio. Logica est pars philosophiae theoricae, que nos legibus (malem
analytica) videtur. Non autem si consideretur quantum ad aliqua items, sed
legibus esse docet in genere significat eo quo item modo debet, si tam
diversa. Ut nunc Itane vero sententiam in se, tum quod praeferunt solam
formam esse in consideratione vicissim materiam cogitandi, sub quo intelligitur
verum falso obiecta ignora aut abstrahit.
F. Quam rationem communem?

A. Et primo ratione generali et speciali. Illa forma cogi- agit in genere, etiam
elementares logica cogitandi hae regulae particulares scientias, ideo ex se non possit
sisti.
Q. Quid est generalis ratio dividitur?
A. Primum applicata purus. Purus logicae regulis supra in principio rerum
omnium cognitionem quam de eo quod variis conditionibus considerare intentionem,
qua illas secundum usum; ut ea quae in nobis sunt, falsa iudicia et media tantum
foret.
Q. Quid est ratio dividitur in purus?
A. In (mundus) elementa doctrinae (mundus) methodum. Illud considerat actus
mentis conceptus quasi judicia illationes singula statuta et speciem fecerit ita per hoc
docens providere medendi scientiam a sensibus nostris artibus ipsarum operationum
competit formae, et sic pertinet ad declara- observari possunt, animorum indicio.
F. Quam ad participes an de logica?
A. Etiam in (de) et Elementary doctrinae (de) cognitio. Prima ratio est de origine
erroris note logicas (morbis ratione) et agentes erroribus doctrinae (justo integer); hic
agit de scientia comparatio et communicatio.

Pura ratione Elementarlehre

Caput secundum
Ex dictis et ratione
Q. Quid est logica ratione et ineptias?
A. quod logica ( ens logicum ) cogitari potest, quod secundum legem mentis, si non
invenit experientia in mundo; ratione absurdum ( nonene logicum ) in quo etiam
potest cogitari non esse. Bonaque absurditatem rei distinguitur ab esse rei bene et
ignotos, quorum alterum est tamen usus in mundo habet, hic non est.
Q. Quid est, ut exempla illustrent?
A. animal quod forma draconis lunae magnitudinem eius est usque ad habentem,
non contingit, quia nihil obstat quominus hoc tantum animal; vero absurdum esset
realis, quia non invenitur in rerum experientia. Circulus quadratus sed, quod ferri non
simul lignum viride, et in eodem loco, non solum oporteret reales, sed etiam rationis
deliramenta, quia nec fingi poterat. Ex his videri potest ex his quae possunt ratione
multa quae non sunt igitur; autem dicendum unicuique rei secundum quod habet
respectum ad nos, ut ex hoc intelligi potest, quod non aliter intelligi, ut non esset, et
ideo nobis. - Manifestum est autem, quod rationis est - et quo- modo potest quaestio plerumque aliud quam conceptus seu idea mentis.
Q. Quid facit cogitationem umquam tale?
A. Per features.

Q. Quid sunt features?

A. proprietates ( notae ) continentur, quae sunt partes ideas, et per plures ideas inter
se concedere. Nam arboris folium, quod proprium est quod ponitur pars totius
praesentatio, et potest ab ideis differentiae animalis propria domo. Dicit unus ex
characteres atque proprietates etiam regularum indicator, praedicat
moribus. Quatenus tale potest intelligi debeat, et quae nihil antiquius in re non tam
animo fuisset, non posse cogitari.
Q. Quomodo vos potestis agnoscere habet?
A. interioris et exterioris, affirmativa et negativa, et non per se, et ex prima directa
et indirecta, fecundam sterilem.
Q. Quid sunt interna et externa qualitates?
A. proprietates absolutae sunt, quae intus sumptae obiectum per se
determinare; sed etiam externa retinerent propinquus aut propinquitate aut rationem
habet, non solum ordo terminare relationem habet ad aliud sunt. Sic caule radix,
folium, flos, interiora vero ligni, quod eadem ratione definiri sine respectu
aliorum; Ruminalem arborem crevit in terra, aut tribus quandam directionem aliam
arborem, seu in se habet, quia est ex alia premere ea ratione. Cujus rei ratio est, quod
relatio Merkmales exprimitur, ut ante dictum est, in terra qui faciat vel Mitbezogene
correlativorum. Et omnia exteriora oportet respiciunt.
Q. Quid sunt characteres affirmativa et negativa?
A. positivum affirmatio vel per characteres sunt sicut imagines quae tamen
pertinent ad unam partem; Sed vel negativa negative aliquid rei, per quam
excluditur. Nam rubro calidum ieiunio habet affirmativam, quia dicitur quod
substantia actu existens; tamen hand, non calida excludere positive, quia habet esse a
substantia eius. Si autem negativam iterum pluma negat, facit eam affirmativam et
pluma;seditio non pluma est ut ut multo quam affirmativa est maculata.
Q. Quid sunt essentialia et non essentiale predatur?
A. Main features ( essentialia, attributa ) putabat ea quae facta sunt, et aliquando
non aliud nomen esse necessarium, si res ipsas gero. At contra non essentiale features
( accidentalia ), quod etiam passim obiectum genus quod non resisterent igitur
sentiendum est de eodem sine mutatione sui conceptus communis. Sic enim naturam
motus voluntarius est essentiale in animali, quod fit omne animal universaliter et
constanter, quod creatura egens, id esset maximus animal et planta aut esset
aliquid; tamen notam quadrupes est vere essentiale in animalibus, quia sunt quaedam
animalia plus minus quattuor pedes, et ratio animalis generaliter maneat, tamen etsi
non puto notam quatuor pedes. - Et per lineamenta sua essentia rei, simul faciunt,
haec sunt, quae vel sola substantia ( attributa propria ), aut etiam in aliis, ( attributa
communia ); proprium voluntarium, ita et in motu et in terra, quidem, proprium suum
in creaturis animali; sed etiam quantum ad essentiale nutritiva plantarum. - Physicae
esse materialem, quia modo exprimere relationes ad alia, sed haec mutari.
Q. Quid est originale, et quae features?
A. originale features ( originariae notae, primitivae, radicales ) illi enim sunt, quae
non tantum ab alia, ex ( s derivativae. Consecutivae ) autem sunt inclusi in his quae

consequuntur res ut alius vultus ejus.Et focus ascia originalis pluma est, dividi posse
praeter alia corpora, quae ex hac scientia prodeunt; originalis pluma est omnibus
punctis circuli punctum distet a eminens; quod lineae curvae, quae ex scientia.
Q. Quid sunt characteres directe et indirecte?
A. deinde liniamenta Immediato vel aequales sunt de quibus certum est, neque per
accidens ad aliud refertur tantum remote vero qui primum subiectum proprium et
quantum ad obiectum. Ut notam lamina esset directa ligni ad lignum aeque quia
ipsa Sed indirecte pluma colore viridi ejus, quia hoc pertinet tantum ferri, nisi
mediante in ligno.
Q. Quid sunt characteres sterilem et fecundam?
C. Fertilis characteres sunt involvunt plura alia, et ideo quod ab alia distingui
potest. Features gignunt tamen non sunt in quibus fiant.
CAPUT TERTIUM
De legibus esse summum
Q. potest, quam in animo consequendae rationes procedunt ex libero arbitrio est, an
teneatur in quodam legum?
A. cum nihil sit in rerum natura sine legibus certis legibus teneri ratus quod
considerandum est quod si (formalis) veritatis. Hoc cogitet qui contra falsa et
impropria logicas cogitandi. Legum observatione non solum ratio docet; sed in natura
constant ita ut unusquisque nostrum sequebantur sentientes cum mediocri prudentia
recepit. Ratio nihil aliud agere, quam ut mentes nostras hic patet.
Q. Quid est top leges logicas cogitandi?
A. Ergo vel oppositio contradictionis ( repugnantiae principium contradictionis
s. ); principium aequalitatem ( identitatis absolutum Princip. ); Tertio excludit
principium vel medium ( pr. s exclusi medii. Tertii ) causa et principium ( pr. rationis
sufficientis ). Hae sunt fere principia rerum accipit fundamenta. Krug dicitur
principium contradictionis et principium thesis et ponit principium oppositionis
principium rationis sufficientis tamen etiam certe synthesim statuto proportionem vel
habitudinem aequalitas sicut principale regulas logicae paginae ,
Q. Quid est principium contradictionis?
A. Non potest ita dicere: quae nemo habet ad opposita, vel aliqua habet esse nisi
unum. Scilicet hoc est contra naturam, vix tollens quod alter alterum occidit, et ideo
non potest simul esse in rebus. Ita contra naturam est, et quod lignum non est
lignum; et mortale non est peccatum mortale. Potest etiam idem hoc principium est:
et nemo potest esse putas esse simul; Quidquid vel semper existimaverunt, quid velit
intelligi potest semper nisi.
Q. Quid est principium contradictionis exempla illustrent;
A. ad principium contradictionis aliquid cogitari nequit, non simul per
circuitum; Mensam quoque rem non esse, et simul arbor fructum non dedit. Omnia
forent contraria, ubi in hoc quod alteri dedit periret.

Q. Quid dicis quid cogitari potest secundum principium contradictionis vel putavi?
A. Quid cogitari potest ab eodem fieri secundum rationem et secundum rationem
tantum vere res realis vel rationis. Quod rationis est, sed non est in mundo dari
vorfindend usus necessarius est supra. - Quis cogitat principium contradictionis
Videtur igitur apparet contradictionibus dicere absurdum videretur.
Q. Quid est notandum contra legem Dei, ut non male?
A. Non potuit externa solas relationes quae important relationes quae videntur et
quasi iam sua contradictoria in eodem res cogitans. Ut dictum Probabile enim idem
ille excelsus et aliquo modo alibi non magna. Sed prius videas, forte ad formicam,
secundo quantum ad elephanti; Ergo relatio non exprimit quod hic positum est, sicut
homo ad formicam, quantacumque aduersus elephantos non magna, sed in sensu
interno est apparens contradictio non secundum substantiam. Notandum praeterea
principium contradictionis valet simul de eodem, quia non potest, sicut hodie et cras
sit amet mauris; Non facies in rubro mari Rubro et armis. Sed hoc est omnino
impossibile, etiam hominem aestimare non mauris mauris, rubeus in eodem loco et
non legissem.
Q. Quid est universale principium aequalitas vel similitudo?
A. Et hoc impellitque unumquodque est sibi aequale, aut unumquodque est idem
sibi vel A A. Scilicet, quia non potest concipi nisi features et features uno tantum
omnium rationum; atque animae naturam res et ratio eadem sit comparatus. Deinde
hac ratione non potest. Nam tempus circularem et vultus linea distet a puncto ubique
est, simul omnes una exeunt; Puto quia iusti usque ad gyrum; a me summa de
features.
Q. Quid potest concludi ex eodem principio?
A quibus omnis res habet conceptum, in quo etiam ipse conceptus resolvi debet,
quod habet defectum, ne quidem in ipso termino; Praeterea, id quod habet de
cognitione, quae est conceptus est de se sunt pleraque alia ratio est diversa.
Q. Quid est principium et medium exclusis personis?
A. Dicitur etiam universale principium determinationis impellitque ut et hoc
quantum ad obiectum conceptum constanter decrevimus, danda est ab omnibus paene
contrariae qualitates. Aut igitur per unum vel per alba, vel non albo, animatum vel
inanimatum esse intelliguntur. Ex plane opposita contradictorie naturam semper mens
cogatur alterum eligere, controuersias rei (utrumque simul necesse est primum
principium est) non est tertium medium pluma quod circa unum de duobus posse in
intellectu; Unde hoc nomen principium. Potest etiam hoc dicitur quod haec:
singulorum determinabitur imaginariam, constanter, ut debet, aut non est, aut pluma
se mitteret.
Q. Quid est causa legis?
A. Et hoc modo loquitur: Link to inter se posito a causa, vel minus: Sede a
praesupposito, quod non sine causa. Omne principium est prius secundum naturam,
duo contradictoria est vere unum; nequaquam concludere licet mentem unius arbitrio,
sed vel induci debet cogi aliquid aut alterum aut viridi aut viridi animatum vel
inanimatum esse, quae pro exemplo habita. Haec nunc causa est quod mens maxime

pluma pone ante alia est ratio, secundum hoc eventus. Haec dicit qui est principium
exigi et cur petat; et qui voluit rationem ponere aliquid quod non posset rationem
reddere iura violaverunt crasse cogitatio esset. Oportet igitur studio terunt (disputatio)
non sic pugnavi, sic et Non, sed ratione tueri sententiam suam et adversarii nituntur
rationibus refellere. - Sic bonaque ratione distingui a ratione: et ideo illud solum quod
res aliter senserit, sed secundum quod est quodammodo.
Q. Quid est principium oppositionis;
A. Potest versibus comprehenduntur sub altera tantum determinationes debetis rem,
quae si sit determinata, sic se habent ut exciperent. Hoc sequitur ex principio
principium oppositionis vel contra propositum.
Q. Quid est principium aequalitatis proportionem vel habitudinem sapiens?
A. exprimitur: duo nomina conveniunt uni tertio, vel quae communicant in eadem
ratione ad invicem; aut duo tertia idem ipse es. Si res quae aequalis X, rem B x pares
sunt, ut ea res erit B erit A Hic certe cum obiectum secundum rationem causalitatis,
quia aequalitas rei X, et quae a B, et B quidem est eo quod est per se.

Caput IV
De legibus in communi
Q. Quid est nomen?
A. A termino ( notio, conceptum ) fit conjunctio plurium cum conscientia communi
aut in parte repraesentationes ad totius corporis unitatem. Quod fit per comparation
(comparatione plura), abstrahendo (REPULSA de diversis ejus), consideratio
(inspectionem in eorum communi features); Determinatio (communicationem tabulas
ponenda in universo) et simul (Associationem exposita omni features), ut in
praemissis dictum est. Obiter diversi actus intelligendi prout revera enim seiunctus
iocus hic potius confluant, et propter nos sistitur per otium separatim considerare.
Q. Quid est abstractum et concretum?
A. Si nimis segregatus vocant, sic dicitur conceptus abstractus; sed putat quod
concretum et cum ceteris coniunctum ideas quarumdam rerum secundum vel. Ita
enim si par virtus, an notio abstract; Puto animus bonus re puto rationem virtutis; eo
ipso quod est ratio hominis, quantum ad sociavit. Similiter, in viridi conceptus,
conceptus simpliciter cogitatio abstracta; sed cogitatio folium concretum est. - In
unaquaque idea abstracta, abstrahendo ab eo quod est justum, Una, secundum
diversas conceptiones ipsum spectat; Est tamen in eo ipso quod habet speciem; Et
secundum hoc etiam dicitur quod non cogitent nisi certa nobis prosit ad obiecta.
Q. Quibus modis terminorum considerare solemus facere aliqua ratione?
A. Secundum quantitatem, qualitatem, modum et ordinem.

De quantitate terminorum
Q. Quid est terminus quantitatis?
A. putas coniunctum ei in copia rerum. Hoc modo aut quantitatem molis
quantitatem vel materiam conceptui.
Q. Quid est summa ratio et magnitudo?
A. scopum sive conceptus sphaera ( . Sphaera notionis Ambitus s ) quod omnia illa
pluma ut is terminus; Sed materia conceptus ( complexus notionis ) idem sit simul in
eas res quae putantur.
Q. Quid sunt exempla?
A. a conceptione hominis, locus est Europaeos, Asiaticos, Africanos Sdindier
America, quia omnibus his velut pluma habet hominis nomen; contentum vero ut
ratio hominis idearum caput, pectus, abdomen, ligatus pedes et manus, animus et
ratio sermonis, etc., usque ad quia omnia haec, non personam. Sic ambitum termini
sint forma arboris quercus fagus, quod abies, lignumque faciens fructum, etc. Contra
contenta radicitus caulem foliis, etc.
Q. Quid est sub conceptu et in conceptu?
A. De his quae faciunt ad extensionem conceptus quam conceptus sic habetur a
singulis, dices: Sub condicione quae autem faciunt materiam conceptui, et in terminis
comprehenditur. Ut quercus, fagus, pineta ligni appellatione continebuntur in
casu; Sed radicem caulis foliis in termino. Statua a termino in alterum, id est,
sumendo, sub ea.
Q. Quid est huiusmodi formam et habitudinem ad invicem secundum quantitatem?
A quo major extensio conceptus minor materia, et e converso. Nam major est
ambitum termini Negro ambitum termini sunt hominis, nisi sub conditione tamen
multa alia Nigritas populo autem verbi notionem vocabuli Aethiops est homo quia
maius adhuc nigrum Aethiopem hominis cutem exi Cetera quoque capilli lanigerae
etc. Similiter ambitum termini figura maior ratio trianguli; propter quod continet in
se, potest ex eo quod fuit, non solum omnibus triangulis autem quadrata pentagonis,
rotundae, etc. Sed materia conceptus trianguli maius vocabuli ratio quia continet non
solum notam saeptus limitata, quae est forma et hi tres termini fiunt, cum multis aliis,
ut inde. - Et ratio huius est inter causam et materiam, si quis plures habet rationem
termini in materia, ab ea excludi sunt librae, non est pluma. Si quis enim in termino
homo et natura coloris albi, ut adderetis super quantitatem continet, ita hoc nomen
homo non iam ex Aethiopem, et sic excludere ex terminis scopum esse eius redegit.
Q. Quid est Termini simplices et compositi, et singulis terminis communibus?
A. Simplex dicitur ( simplex notio ) est, cuius tanta paucitate contentus sit unius
tantum lineamenta, et illud saltem in pluribus conceptionibus nulla divisio; a
compositum ( not. composita ), ubi contra sit in compositione talis actus vel adhuc
plures habet locum. Ex his sequitur, quod subtiliter eu pretium habebit
proportionem. Unum illud ( notio individualis ) vegetiori vocabulum quod habeat non
tantum est in idea spirituali sunt remissi; imperator communi (not. Universalis )
contra, quae adhuc sub ideas. Se contentus plurimi singulares habent.

Q. Quid est, ut exempla illustrent?

A. quod conceptus entis conceptus simpliciter simplex, non potest plus dissecare
figura; At vastest propter defectum habet scopum contentus eo quod ens non potest
esse omnibus nota. In conceptu autem motus non est composita: quia sic non
distingueret naturam mutatione Zeitlichsein Rumlichsein et quia motus est superius
a tempore in spatio variatio. Motus etiam minor circumferentia quia non ad omnia
quasi pluma. - Sub uno nomine est terminus particularis, ut quaedam herbae species
animalium, sed non est confundendum cum intuitum, quia non directe refertur ad
singula subiectum non per immediatum actio sensualitate, sed solum in intellectu per
accidens, in quadam conjunctione creatur. Quod nomen est terminus communis ad
diversa obiecta.
Q. Quid est species sub genere, et nomina?
A. scopum ad utrumque extremorum. Species et conceptus, ( notio specialis ), qui
solum est in singulis quae apud se sunt; a genus conceptus generis ( notio generalis ),
sed a termino, quia includit in se rationem speciei. Terminus conceptus est species et
lilium; ambitu suo complectitur, cum unum tantum, quod omnes tres personae inter
se; Nomen autem herba est vocabulum generale; quia habet specialem rationem
lilium, rosa, carnation, etc. inter se. In genere termini dividitur in superiore et
inferiore. Nempe magis sub genere termini diversi generis pace, quia hoc vocabulum
generale superiorum; sic conceptus generis insectorum, piscium, avium, etc erit
terminus continetur sub genere animalis; et etiam in animalibus et plantis secundum
genus superius Organic creatura. - Summa terminorum genericus genus reliquis, quae
continet in se maximum habeat igitur non minus praebiti sed contentus, ut tamquam
ad rerum omnium fuit, et inde summa inter se. Interea dicuntur, respectively summa
summus genus condicionibus iis tantum, qui sunt in specie et numero
sunt. Vocabulum generale pro omnibus et singulis quibusque gentibus summa est, et
homo, cum sit organicum se ipsum sub ratione entis.
F. constituat quam naturae inferiores et superiores?
A. genus, quod primum aliquot inferioribus generibus inter se, ut dicitur in quo
sunt plures ordines classium, ordinum inter se plures continet, in rerum natura.
Q. Quae sunt genera intermedia, et deinde genera diversa genera?
A. Inter genera ( instrumentorum genera ) quod altior unum sunt, sed etiam ceteris,
ita tenere intercedunt. Nam genus est medium inter lignum pomiferum arborum
pomiferarum arborum genere, quia est altior est plantae genus minus; qui in se non
habet; hoc est infra ipsum. - Genus hoc vocati directe sub altera specie ( genus
proximum ), quod autem per accidens, quibus competit intermediis generibus
remotum ( genus remotum ).
Q. Quid est ordine positi formam?
A. Subsidiary terminorum ( notiones subordinatae ), sunt ea, quae sunt sub
alio. Nam voces avium, piscium formam animalis ordinantur. Ergo omnia genera et
omnes superiores inferioribus minores sunt.Ad tertium dicendum, quod ordinatur ad
alterum, aut etiam minus inferiores ( minor angustior s. ); sed alius in se continens,
sive in superioribus ( s superior. latior ). Quod homo sit in superiori ratione et est

Aethiopem Kalmuck; Planta est quam arbor et herbae. Comprehendi omnia superiora
de inferioribus. - Coordinate terminorum ( . Non coordinatae ) sunt quae in utraque
simul vel tertium. Ita utrumque ex insecto et pisces sub terminis componuntur actum
intellectus; radice et foliis et componere leges continentur in termino cum primum
plantatum est. Mess adjunctive verbis non potest esse mutuo et subordinati ut et vice
versa. Fretus terminis componuntur generum vel specierum, dicitur secundum
speciem vel minor species. Et rodents es, et ruminant praeter genera animalium; Mus
rat per calles devios. - Dicitur etiam summa conceptu generis longissima, numquam
plurimum potest subesse alteri inhaerens nec temporalia, sed omnia inter se
subordinata.
Q. Quid de legibus convenit secundum rationem superiorem et inferiorem;
A. Quid est quod est contra tanto termini vel terminorum seu contra omnes sub se
inferiores; id est quod conceptus seu contradicit orbis totius, ad partes sphaerae vel
contrarium. Praeterea, omne quod est, aut inferior, secundum quod contradicit et
adversatur, vel ad superiorem rationem. Quarum prima est ex lege, quae ex se habet
posse constituit aequalitatem habet rationem, et ratio ipsa cognitione quia superioris
rationis simpliciter deorsum ad omnia se ipsos et ideo oportet quod in pluma obtineri
queat. Alterum enim ex lege; quod ratio superior et inferior ab conjunctio secundum
communicationem; Et ideo secundum quod est commune omnibus inferioribus,
necesse est etiam in superioribus verbis inveniri. - Per viam, quae multa verba
inferius posita non sit superior; ipsa enim propter maior minor adhibendis.

Capitulum VI
Inde qualis est in terms
Q. Quid contemplari secundum qualitatem?
A quibus conscientia coniunctum Gradum secundum ideas putantur. Secundum
hanc distinctionem patet acutae singula secundum perfectum et completum.
Q. Quid est claritas ( Claritas ) termini?
A. In quantum habet rationem conscientiae, quae est ex obiecto intellegentia
discernantur ab aliis in communi. Secundum autem quod obiectum intellectus plura
possunt distingui, magna vel parva, prout maior vel minor ratione
claritatem. Oppositum patet rationis obscuro ( not. Obscura ). Tot homines
tantummodo notiones philosophiae, quae est logica; id est ab ipsis scientiis aliis
nesciunt. Accipiendo scilicet conceptus est, eum evolvere.
Q. Quid est, distincte ( perspicuitas ) ad terminos?
A. Qui conceptus habet gradus conscientiae, ex his enim quae secundum se est
intellegentia discernantur. Est ergo nihil aliud quam claritas claritatem vultus et
diversos habet gradus. Oppositum claritas claritatem defectum ( imperspicuitas )
quod inconstantia ( confusio ) vocat cum etiam habet determinatum conceptum ab
invicem. Ergo non indiget conceptu clare patebit. Et ab aliis scientiis satis scire potest
quid sit, philosophiae, sed fortasse non faciunt essentiam speciem vultus philosophiae

Secerni autem quia non scio. Ac per hoc non apparet mihi perspicere philosophiae. Contra omnes debent claram rationem: quia solum distingui possunt in diversis
conscientia; Claritas est etiam in conscientia et fortiores ad solam expedio.
Q. relationes quibus potest considerari secundum claritate?
A. contentus et claritas intellectus potest, ut tractus conceptus. Claritas est etiam
processus resolutorius intensive vel qui est terminus compositione ex quibus
componitur et progressum in facie eius haec ampla et synthetica claritate inferior
tionumque terminorum, quae in superioribus. Primum fit per rationis partes
effecit. Posito quod philosophia constare mihi intellectum, ut sciam quid sit in
omnibus aliis scientiis, sed volo ut protinus des mihi signanter extensive et
intensive; Rem ego deprecabor Dominum et ad distinguendum secundum diversas
scientias ambitum continentur sub nomine philosophiae; Et primo quidem
philosophia theoretica et practica; prolixe mihi clarius sit, ego in philosophia
theoretica logica, metaphysica et AESTHETICA; ad discretionem in usu legalis et
moralis doctrinae, religionis et doctrinae studium; Sequitur claritas agitare tamen
exspecto, ut in illis etiam scientia de mundissima parte variari, & c., et sic facite
synthetically signanter vel extensive vel philosophiae dividam eos. Nam me iam non
philosophiae, sed etiam est terminus analytice intensive sive, ut frangeret descendit in
habitu; quod inquirit scientiam et philosophiam ac voluntatis humanae cognitionis et
operationis ultimae rationes. Ad deueniendum ad altiorem gradum intensiorem et
claritas, et ego non secundum scientiam, scientia, actione, ratione, ut iterum
DISSECO, et usque ad gradus perveniunt continua Dissecting claritatem, notio
explicanda est et magis magis. - Simplicia nihil intentissima quemnam licet
claritatem possideat: quia non habent ullam varietatem habitum oris lineamentaque
intueri se igitur esse simplicia, sicut esse non posse reddere privis vocibus, sed potest
non magna claritate habentes rerum inter se habent, et ideo non potest dividi. Claritas quod actum est, rationalem, intellectualem et discursiva, contraque sensuale
aestheticam, quae recentissimae ex praemissis communi introducta est per modum
exempli, ut quoties in hoc libello fit.
Q. Quid est complementum et perfectio loquacitati ac terminos?
A. Et qui superioris claritate campester. In singulis qui conceptus est est tantum
conscientiae suae naturam, ex quo potest modo dividere features novo igitur
claritatem vultus sui. Sicut in superiore exemplo nomen philosophiae singula
secundum quod huiusmodi dissectum. Cum possit analysis et habet rationem, ut
singulis gradus habet. Summus gradus est beatam integritatem ratione terminorum
seu perfectionis, quae est quando quis per analysim ultra talia, quae non amplius
DISSECO; contentus simplici ad unum scopum in terminis.

Caput VII
Et modus ex habitudine terminorum

Q. Quid est secundum relationem?

A. In praescriptis verbis, quibus eos pro aliis; Et ad invicem in ratione ejus. Atque
haec quadruplex genus esse potest; est, ut eodem et alio, et par pugnat, interiora et
exteriora, secundum formam et materiam.
Q. Quid est vel eadem provincia appellatur?
A. Quae omnia habet communia. - Similia vel relativis ( . Non cognatae ) sunt
quae, quamvis non omnia, sed multa indicia sunt. Quae secundum naturam calidis
termini communes. - Terms quae sunt omnino in materia, aut est idem, sunt conceptus
reciprocum; quia alterius arbitrio positum sit. Quantum potest faciat pluribus indiciis
aut cum alio, vel ab iisdem interdum dolor vel cogitari diversis rebus alioqui formam
unius rationis.
Q. Quid est omnium rationes, et inter se invicem?
A. Unanimous ( consentientes, convenientes ) sunt illis quae possunt esse simul in
repraesentationis et obiecti. Si adversa referri oppositas vel diversas latiore. Oppositio
fieri potest vel directe vel indirecte. In primo autem casu est purum et perfectum
contra ( oppositio contradictoria, per simplicem negationem diametralis s. ), Et quod
contra hanc viam, in terminis: diversae, contra, negative, aut paene prorsus
contrarium est. Hoc fit cum rationes ad oppositum simpliciter negationem quae
continetur in alio termino. Ex adverse leges ( not. Contrariae, s. Contrarie oppositae,
per positionem alterius oppositae ) Sed contra est, quod dicitur, positive vel indirecte
contra levantem se et alia per negationem tantum, sed etiam ab sua characteres
positivum. Quamobrem ex duobus diversis terminis continentur, quorum unus est sub
lege excluso quolibet medio. Locum habere potest solum ex duobus diversis terminis
et cogitari possunt ab obiecto.
Q. Quid exponendo exempla priora?
A. rotundum et album sunt unum secundum; quia effectus potest coniungi cum
omni de re, ut mihi quidem non impeditur per hoc scire arbitrantur. Rotundum in
circuitu: sed et album et non album, opponitur directe contraria, aut propter aliud
negat paene occidit aut concipi potest, nisi una idea; et utrumque simul esse non
potes. Rotundus quadrum sive sint diversae beata et misera est, quia per hoc quod
ponitur aliquid, quod non possit simul stare prohibere quadratum; Idem beatus
maestus.
Q. Quid est conceptus interior et exterior;
A. intra conceptum est in vultum suum essentiale; Sed in exteriori aut in nullius
textus ( affectiones ) vel rationum ( relationes sunt). Nam interior conceptus est
animal; organicum quod liberum arbitrium sit quod movet, et gratis panem
manducavimus ab inquisitione; praeter actum intellectus exterior pars continet
quattuor aut in villas.
Q. Quid est materia et forma formam?
A. termini in illas res, quae quatenus ad ipsam unitatem formae, sed per modum
nexus. Cum illis quae in ratione termini, praeter quod non est a propinquus inviso
termini in eadem materia.

Capitulum VIII
De iudiciis in genere,
Q. Quid est in iudicio?
A. Judicium ( iudicium ) necessitudinis vel adfinitatis est determinatio fit data
spectacula; et exprimitur per verba, set est (Cfr Propositio, enuntiatio ). Dico homo
est mortalis inter virum et sic definit hic mortalitatis aestimantes.
Q. Quid sententiarum distincta?
A. materia et forma. Scilicet in materia, in iudicio et in ideas, quae ad
necessitudinem inter se putat, et supra hominis mortalitatem; Forma autem
quemadmodum putatur inter notiones. Iudiciorum ratio praebet ex natura rei
formaliter et secundum formam tantum doctrina eadem sententia.
Q. Quibus modis iudicia considerare solemus formam in occursum tui?
R. Sicut conceptus secundum quantitatem, qualitatem, et secundum
modum. Quantitas re iudicium determinat materiam, qualis est natura
praedicati; genus relationis inter se vindicet gegebnen idearum modus et ratio
potentiae cognoscitivae sunt, quae ad iudicia tua vera. Sed schicklichsten, succendite
praeponderans ratio plerumque ad sententias.
F. de ordine iudiciorum discernere?
A. In categorica hypothetica, et disiunctiva.

Capitulum IX
Ex ilia categorica iudicia
Q. Quid est categorica iudicium
A. iudicium categoricum (iudicio sedes) sicut est conceptus est quod relativa
(affirmativa sive negativa) pluma in altero. Saepe etiam haec iudicia iudicia
excellentiam. Supra sententiam homo mortalis est categorica, quia terminus sumitur
in pluma mortalitate conceptus est homo. Omnibus iudiciis, quae non sunt, etiam
categorice vel ex categoricis, et ejus operatio est propria logicae, in hypotheticam
tantum disjunctive, et judicia ejus. Et primo quantum et quale ejus se refert ad
categoricam judicia.
Q. Quid est subiectum, praedicatum et copula in categoricam iudicium
A. referenced re alia idea dicitur quasi pluma; Sed praedicati ad subiectum quod est
pluma. Ergo homo est subiectum, praedicatum mortale. Subiectum sententia
praecedere solet, sed etiam sine mutatione rei essentiam, post praedicatum ponatur,
puta homo, tunc dicitur nonummy set mortale. Copula categoricae in iudiciis aut nihil
est aliud quam verbum verbo, licet saepe latet in capit. Enim dicitur: Homo mente
disposuerat ratione hominis est animum habent. - Saepe in unum Verbum

praedicatum et copulam. Sicut homo; quod quantum homo est res cogitans. Videntur
habere quasdam sententias re, tonat pluit.Autem, unum est praedicatum et subiectum,
sed cogitant, cum tamen a vaga. Tales sunt, dicuntur secundum rationem
imperfectam.
Q. Quam iudicii formam praedicamentalis non est secundum quantitatem?
A. Tres. Scilicet praedicatum vel subiectum unius tantum pertinet, quaedam aut
pluribus aut omnibus in rebus quaedam individuales primo iudicium vel unius
secundi specialis vel particulatum. tertium est universale. Artem typographicam
Guttenberg una sententia est; comedere multos versari media speciali; intem omnibus
animalibus communis. Signis tantum indicant subiecti pronomina unus idem et cetera
singula ad iudicia. fieri potest, ut alii, alii plures, plures etc. generatim omnes, si non
et cetera quae ibi de iudiciis Designatur periphericis natura per se hoc habet,
monumenta, ubi deest. Certa judicia ( . Jud determinata ) est publice et privatim
iudicia incertum ( indeterminatum ) speciei.
Q. Quam iudicii formam praedicamentalis non est in terminos qualitatis?
A. tria: affirmative vel affirmative, vel negative, et negative infinitum, restrictive
vel limitative. Affirmative iudicia praedicatum realiter sumatur materia, seu quod
idem, tamquam in subiecto praedicatum scopum sphaeram; de sententiis in re negans
est sphaera cogitationis, nisi de praedicato; in infinitum, quod est extra ambitum intra
conceptus alterius; seu quod idem dicit per se pluma est negatio in subiecto
contentum.
Q. Quid sunt exempla?
A. Affirmative iudicia: quasi leo fortis est; herba viret, quia utrobique agitur intra
ambitum vel praedicati amuli viridis coloris; vel in iis contentus terminis inclusa
dolor leo et plantae. Negativa sunt iudicia Aurum est albus currit inter solem et
terram quia hic agitur de huiusmodi argumento praedicato subiectum vel predicatum
arceri. Limitative iudicia Anima immortalis; integra vestis est. Ecce de quo agitur in
negatione mortalitatis vita aeterna; sub habitu damnum per negationem alicuius
spere. - Et sic distinguuntur a negativis limitative iudicium quantum in illo peribit de
sphaera sic dixerim, non in aliam sphaeram sic dixerim; Sed in hoc est exclusis aliis
de regione affirmativa sic insitum.
Q. Quid denique datum nomen praedicamentum quantitatis et qualitatis quoad
census?
A. Quod quatuor vocalibus designatur; A communi simul et affirmativum; E
communi negativam simul et simul spe- affirmativa et particularis negativa Domine
iudicium exprimit. Ergo, in carmine:
Asserit A, E, sed universaliter ambo negat;
Assarit te, Domine, sed negat particulariter ambo.
Et de singulis judicia limitative huc immemor es, quia de conclusionibus, secundum
quod est in hoc brevi vocabulo lego, et de iudiciis in genere et de singulis et sic sunt
aequales limitative aestimari: Exempla huius vocabuli sunt:

A. Omnia autem animalia sunt homini organica.

Nullo animal sine cibo vivere.
I. Quidam docent.
O. multi sunt non docuit.
Q. Quid de categoricis modum judicetis?
A. quoque determinatum iudicium de tribus: et difficultates, de inesse et
apodictica. Uno modo exhibetur aliquid posse inter subiectum et praedicatum; In aliis
vero quae fecit, et factum est; in tertium oportuit. Incertis iudiciis exempla sunt: vita
humana plures annos; mox bellum erumperet; de inesse: Vita brevis; bellum
exarserat, apodictico of: moriatur homo; et bellum conteram de.
F. forsit differentias aliud significant, nisi in memoriam secundum quantitatem,
qualitatem, et modus, species invenimus dictum categoricum?
A. praecipua judicia sint categoricae ex quibus modis exhausti. Qua in re tamen
iudicium de ipsa, ita tamen esse potest distinguere rates verschiedne formas, quae
repraesentari possunt tali ratione. , Mulctae sunt:
I) s ( Propositiones simplices )
II) ex ( Prop. Compositae )
a) apparenter, constat
a ) sententiarum compositio
B ) Vergleichungsstze
b) compositum est absconditum
a ) Ausschlieungsstze
a) solum in angustiis sensu, est
b) exzeptiv
b ) Dictyostelium ponit
a) restrictiva in stricto sensu
reduplikativ b).
Q. Quomodo ex compositis simplicium sententias?
A. A set simplex subiectum quam praedicatum solum est ratio principalis, licet
verbis non facile subiectum et praedicatum, propositio est particularis et non
universalis; Si vero plures vel subiectum vel praedicatum, ex statuto, quod plerumque
pluribus iudiciis; unde exponibel vocat vos in lato sensu compositionis est et
abscondita exponibel simpliciter.
Q. Quid sunt exempla?
A. simplex sententia est: puer docilis est; et amatores. Compositum est
testimonium quod bruta animalia et homines; quoniam ex actu duabus
propositionibus: Populus animalium Animalia sunt animalia.Item: vitrum perlucidum
fragilis est secundum rationem institui: Poculum fragilis; Est vitrum perlucidum.
Q. Quid copulans, vel copulative Vergleichungs- sententias et sententia vel
comparative, scilicet compositum ex partibus, in quibus est?

A. In rebus plura copulative sententias vel praedicatum coniunguntur; pluma est

unum includitur in comparativo magis quam in alio. Exempla copulative sententiis,
quae in superioribus responsum est subiecta; sententiae sunt comparative Tigris
crudelis quasi leo Puer autem infirmior est. Hi rates explicata esset calidus: crudelis
est, leo; Crudelius est Tigris. Vir aliqua virtus; Inferior viribus infans.
Q. Quid est Ausschlieungsstzen restrictive vel non proprium et liberum rates?
A. exclusiuae, negative in latiori sensu omnino restrictiva exclusio in
propositionibus in quibus lata est, semper in angustia invenerunt. Si ad excludendam
omnem similia illi aliquid resolvitur ita constitutum est, in stricto sensu, sed
subjectum solum excludit quandam partem aliquid resolvitur, ut statuto exzeptiv; Set
in artiorem velut restrictiva peculiari sensu fit restrictio si admixtum; reduplikativ
vero rursus si modo exprimuntur.
Q. Quid sunt exempla?
A. proprie dictae unice sententias: solus dimittit Cui cuculus avis ova ab aliis Nisi
deficiente semina flores ferre. Haec sententia confecta essent, adeo multi flores
vacua semina portant, alia semina vehit.Exzeptive sententiarum sunt: multo cum
pulcherrimae artes Graeci, exceptis Lacedaemoniis. Iucundum, nisi in tempestate
ambulationes. In stricto restrictiva: scientiis tamquam actionem oeconomicam et non
convalescunt. Pecuniam vero pro mediis ad fines bonos magni
momenti. Reduplitative sententiarum sunt: non est in genere proprie quasi
imperator. Pretium pretium semper pro culpa. - O rates restrictiva quae proprie
exprimit, ut quae tantummodo locum habeat in aliquibus. Per hoc verbum
reduplikative sententiarum iteratum est in sua littera, rationem quam exemplis
explicari potest nominari.
Caput X
Ex eodem, ordinem, et contra transuerso
categorical ad iudicia
Q. Quid est judicia vocantur, aeque valet, sive ( identica, aequipollentia )?
A. materia et forma, in quibus illa sunt. Iudiciis igitur similitudo quantum potest
distingui diversae voces referuntur; Et facit aliud facere; prout vel cogitari vel
diversis temporibus a diversis.
Q. Quid est subordinatio judicetis?
A. repraesentant, in quo subiectum et praedicatum in iudiciis modo et in eadem
verba; de qua agitur in circumferentia maior tamen quam in alia inferiora dicuntur
( subalterna ); videlicet iudicium, in quo agitur de altero termino coniunctione
( subalternans ); sed illud in quo inferius puer ( subalternatum ). Sic ordinantur
sequentibus: I) Europaei sunt vestiti; II) Germani vestiuntur; III) secures induit. Ut
Germanis Europaei est terminus; quia sub illo; Igitur I) et II) comparantur; I) in
coniunctione, II) puer iudicium. Contra si II) et III) comparantur est II) III et in
coniunctione) parvulo quia de ratione subjecti Saxoniae Germanorum latior. - Legi
debet secundum praedicta, quod pertinet ratio superior et inferior omnibus contentis
sub illo, quod sit verum iudicium subicienda est.

Q. Quid facit. sub unius et unum e iudiciis?

A. Unanimous judicia ( consentientia ) cogitari potest quam quod sint simul
vera; sed diversa et opposita ( opposita, repugnantia ) de illis quae sunt alterius
elidat, quid occidit; Ergo non potest cogitari esse aliquid. Nunc judicia immediata
oppositio directa, adversaria, vel indirecte, per accidens, sed secundum formam. Cum
in iudicium nihil est contradictorie, secundum quod negatio in diversa sententia; quod
si mens est, elidatur ponere aliquid in judicio, (id est, non solum per negationem), set
id quod est in aliud iudicium.
Q. Quid sunt exempla?
A. Unanimous iudicium: diligit vitam; Hominis est peccatum mortale. Contra:
homo mortalis; Quod homo non sit peccatum mortale. Contrarian: tota domus ex
lapidibus; Hoc est totum nemus. - Tempus inter duo contraria iudicia fieri; et unus ex
illis non est verum, nisi prius in se includit contradictionem. Nam quadrangulis
iudiciorum esset anima mortalis est peccatum mortale quadrangulis, eorum neutrum
esse verum, quia secundum se diversa ratio est quadrangularis; iudicia contraria
potest esse earum sine arbitrio plus quam oportet.
Q. Quid sunt iudicia subkontrre?
A. Hoc est quod maxime affirmant, quod alio modo in negativo sunt (id est,
O) sicut animalia quaedam non poterant; quaedam animalia non poterant; pedes
habent seu quaedam animalia habent pedes.Facile est videre, quod verum sit, et
judicia subkontrre.
Q. Quid retro ( conversio ) ad occasum?
A. A reverse record est: est praedicatum in subiecto, ut subiectum et
praedicatum. Hoc autem tripliciter transpositionem tenuit I) simpliciter () imponere
iudicium de quantitate et qualitate si defecerint residuique consumpti sunt pure
immutata maneat; II) peraccidens iudicio si quantitas III) via contra
positiones iudicium si qualitas mutatur. Judicio quo fit mutatio, vel e converso,
scilicet in primo casuconversum retro vel illud quod unum quod
convertitur convertens . Cum primum in iudicium contrapositionem, et
contraponierte, alterum contraponierende.
Q. Quid sunt exempla?
A. Rein vicissim: nullum animal est rationale; Non est animal rationale; Aleph
beatus vir quidam; bonis felicia. (Generatim loquendo, nullum A est B non B est A et
B sunt et alii quidam A. B) Per accidens reuertuntur omnes organicae sunt
plantae; organica, quae sunt semina; Omnes feles sunt carnivores; feles aliis predators
dicuntur. (Generaliter cunctis A est B est A et quoddam B) per contrapositionem
reuertuntur omnes homines esse mortales; non est immortalis filius hominis; omne
animal est vivum non est animal non viventibus. (General omne B est A, nullum C est
non A)
Caput XI
De disjunctiva ypothetica et judicia,

Q. Quid est iudicium in hypotheticam (consequentiae sententia)?

A. de re iudicium ex duabus categoricis in hypotheticam iudicia; in eadem forma et
essentia causae et causati eo quod judicia inter se duae categoricae. Exempla
hypothesibus judicium Cum ferri circa Solem, ita pax apparens; Quinetiam si quis
ratione et voluntate. In utroque exemplo sententiam continet prima categorica est
causa alterius; Ex hoc ergo primo habitum est.
Q. Quid est in hypotheticam iudicia discernit?
A. Antecedens (ante, statum, hypothesim, ratio, conditio, prius membrum
antecedens s. ), In quo animae a basic iudicium; et consequenter (per hindlimb,
conditionalem, propositum rationatum, posterius membrum s. consequens ), quae
consequentiae antecedentis. Sententia haec cum homo virtuosus, et bonam
conscientiam habet; primus sententiam antecedenti secunda sex. Potest tamen etiam
in primis sex;puta si est virtuosus Vir bonae conscientiae; ex sola forma variat
sententia (quantitate verbis supra), non est judicium. Ex quibus si qui posito iudicio
figura describitur I) sunt particulae consecutivae dicitur.
I)

Non crediderunt verbo num formae; Eodem modo demonstratur serviunt.

Q. Quid est aliud de nota in hypotheticam usque ad iudicia?

A. De natura faciunt judicia categoricam fabricae hypothetica, an singulae sunt
communia tam affirmativis quam negativis, etc., cum non consideratur secundum
rationem posito iudicia quia videt solum logica iudiciorum forma, quae est sub
ratione propria operatio duabus categoricis in hypotheticam judicia atque omnes
idem, sed aliud praedicamentum per se esse iudicia; sufficit convertendi eas in
hypotheticam iudicium inter se sunt sicut causa et effectus; Atque haec ratio est
iustum est. - Si plures duabus hypotheticis iudicium iudicando, non est
compositum; Nam si est virtuosus et vitiosus semper semper felix infelix, virtuosi et
vitare vitium esset meritorium.
Q. Quid est ipsa regula iudicii (contra appellum)?
A. Si hoc determinatur, quod plures proprietates unius est exclusio alterius
oppositum ad esse in intellectu est, ut tamen sine ratione, ut a regula praecipitare
sententiam. Exempla sunt iudicia regula: vel est delectatio vel licet non liceat; Aut hic
aut Germanorum Anglicus vel Francigena. Intentum hic tantum quantum quidem
rationes adversariorum, Germanica, Gallica (mediate vel opposito contrariae sint),
unum, sed non; edicit statim a principio simul pluma realiter nomine continentur, tum
cetera circum, ne, si vere cogitare quasi Anglorum usque FRANCI existimo, quod
utique secundum naturam essent, non repugnent.
Q. Quid notandum quoad judicia per disjunctivam materia et forma?
A. Et de disjunctiva iudicia in actu consistit ex pluribus cate iudicia
contraria. Contra ea praedicata dicuntur de separatione sodalium ( membra
disjuncta sic) sicut supra Graeca, Latina, Gallica sunt. Una ratio distantiae membra
per quod ferri debet, veram naturam certum quod facit forma disiunctiva iudicio
determinatur per particulas vel vel ( Particulae disjunctivae eadem vel
denominationibus) et fortasse unus. Separatio regione locatam membra, licet non

prius permiserit, vel indirecte, ut Germanorum, Gallorum, Anglorum separati primum

in duo membra sunt; non possint esse plures ultimi.
Q. Quid umquam delebit oblivio et per casum secundum modum disiunctionis
judicetis?
A. tua partes singulae difficultates sunt; Sed secundum quod forma secundum
totum sint dogmata, quae sunt necessaria. In hypothesi iudicia Antecedens vero
destinatis necessarium non neque cerva membrum; sed probabiliter conjunctione
utriusque causa et causatum. Itaque non cogitant iudicium de omnibus et singulis
opposita disiunctiuae categorica iudicium, ex quo fit, ut oportet; omne iudicium
nondum sicut oportet, quod ipsum determinet nisi quod necesse est quod pluribus
praesentibus features potest.
Caput duodecimum
Quid de iudiciis et condemnationibus differentiis II)
II)

haec ipsa ratio vel circa materiam spectat judiciis et principium intelligendi; Hac autem de re non de
aliena; sicut pleraque tradenda logicae.

F. quam synthetica, atque judicia, et analytica differunt?

A. Analytic ubi sunt iudicia, quae iam habet pluma ut putabatur in intellectu sicut in
subiecto praedicatum. Altera synthetica calidum. Exempli gratia ordinatur ad
conservationem speciei creaturae cibus est propositio analytica, quia terminus ad hoc
quod quaedam animalia cibum adblandiuntur iam habentur. Sed sententiae esse: cibi
dulcis, synthetically quia nondum secundum notam palatability cibum. Peteret
moderatior oratio: lux orta est, divisivus, secundum quod lumen cum iam pluma ut
etiam illud cogitare; contra: Lux ieiunium synthetica propositio evidenter quod notio
iam celeritas lucis. - In libris Analyticis, ideo removet proprium subiectum est de
ratione praedicati, sicut postea, et ita connectit illa; nemo tollit eam in synthetica
alibi. - Tautalogisch est propositio analytica, quae in se est quando subiectum et
praedicatum; sicut panis est; et animal vivit. - Facile est, quod scientia non potest esse
iudicium analytice diffundatur; cum tantum testantur quod nostis; sed potius
supplicio transit attendimus singula per conceptus mentis claritas et
promoveantur. Sed non potest esse nisi per Inventiones formare nostra spexit scopum
synthetica judicia.
Q. Quomodo speculativus et practicus differt?
A. Ista parum mederi scientiam haec utili actione aliquid dicere.
Q. Quae sunt principia indemonstrabilia, et demonstrabilis rates?
A. Primum quidem immediate, hoc est, non ex aliis quarum veritas (demonstratum
est) virtus potest, nisi per se patet. Et alii quidem per accidens, inquantum scilicet ex
aliis, quorum sententias iusque veritatis est.
Q. Quid est principium?
A principio est principium et axioma statim, rate quaedam speculativa, quae sic ex
aliquo alio, sed etiam in aliis libris, ut ex ea. Sic dictae leges cogitandi de oppositione

aequalitatem et cetera principia.Exempla sunt duo principia mathematicae lineae

spatium non includit; ad eiusdem modi est.
Q. Quid est postulatum?
C. et demand postulate rate est a practica, set, quod significat quod aliquid esse, ut
et hic non praesupponat ut quidam immediate produci et posse. Postulata ita ut inter
duo puncta ducatur recta; in infinitum extenduntur lineae rectae. Nemo potest esse
quod haec est possibilis (prout scilicet ponitur argumentum usu); Ideo autem non
ponit aliquid quod tamen absurdum dicere oportet; convincitur ab omnibus, quia ex
praesenti practicability certam esse. - Ex his postulatis ut habeatis scientiam
discernendi usitato sensu sic dicti postulatis rationis practicae, qui non requirit
aliquid; sed, quod probari non potest, nulla ratione reddita credere studio
moralis; sicut Deum esse, et libertatis humanae.
Q. Quid est propositio et conclusio aut munus aut queritur?
A. Primum veritatem propositionis sumenda est speculativa tantum alterius; Set
hoc operis executionem determinat actionem posse probari, quod esse
supplicium. Exemplum theorema; simul angulos duobus rectis in triangulo rectilineo,
quia aliunde cognitum theorematibus mathematicis, necesse est; opus exemplo est
historiis triangulum aequilaterum. Forsit est ut I) in Qustion. set quod ad supplicium
di specificans; II) quod executiones ostendit propositum; III) demonstratio, quae ex
aliis monumentis in re habenda ratio omnino Required'll comitiis ferendae legis. - In
theorematis tantum propositum et demonstratio essentialis, quorum prior continet
probari sententiam hanc ex se - Ut addam cavae denique Axioma aliqui doctrinam
suppositionem ipso exercitatio quaedam suscipienda set. theorema quoddam
accidens, vel ex esse et necesse est speculativa; forsit est ut conveniens
ornamentum. - Notandum quod postero peregrini Corolarium, Lemma I. saepe
maxime in mathematicis.
Q. Quid est ELOGIUM vel Corolarium, quoque notus siue porisma siue
Consektarium?
A. A, quod potest esse facile, set considerata, quae ante se de schola, et ideo non
indiget probatione singula. Sic potest ad propositum quod tres anguli in triangulo
rectilineo simul duobus rectis, prout Scholion; si rectae trigonum obtusum (maior
recto) angulus fit duobus rectis singulis advertendum (minor est).
Q. Quid est Lehnsatz (dogma non) aut Lemma?
A. qui translati sunt in statuto alteri exhibito scientia scientiarum, quod non est
verum testimonium denuo praemissa.
Q. Quid est Scholion vel comment?
A. A set non audienda in contextu huius scientiae, sed versa est in
cupiditate; plerumque ad exponendam proferebatur.
Q. Quid est iudicium proferent eloquia
A. Verum ita probationibus innitatur, quae ab experientia, sed ex iudiciis.
CAPUT XIII

In genere et in specie de circuitibus categoricam

Q. Quid est finis ( ratiocinium, contuendum )?
A. Verum est tamen quod falsa ex incerto iudicium est quam quoddam
imaginarium.
Q. Quid est ultima differentia?
A. materia et forma. Materia et fabrica et iudicia quae facere circa; forma autem est
quidem consequens proprium link type judicia, ex quibus iudicium est secundum
veritatem alterius. Hoc est ergo Verbi (ergo indicat).
Q. Quid est differentia quantum ad conclusiones;
A. basin ducta comprehendunt talia iudicia quae Progressio doctores praemissae
positionibus (quia iusti sunt ante regreditur, propositiones praemissae ) dicitur; sed in
sententia, qua dicitur, seu ad conclusionem Conklusion ( Conclusio,
conclusum ). Nam in fine omnes pauperes miseri Neroni malus; Neronem et infelices
sunt primae duae praemissae sententiae antecedentis; Conklusion vel posterius
praeter conclusionem inferatur.
Q. Quid est differentia inter formam conclusiones intrinsecus et extrinsecus?
A. forma interna in circulis ad nexum sententiarum genus, quod initio in
mente; Differentiae autem per externam manifestationem secundum sententiarum.
F. Distinguere conclusionibus secundum internum figura?
R. Prout Prima (maiorem) est categorica vel hypothetica disiuncta iudicium in
categorica hypothetica, et disiunctiva.
Q. Quid sunt exempla?
A. conclusio categorica est omnes homines esse mortales C. Homo itaque mortalis
Caius. Silurus intenditur post cum C. est homo mortalis est, iam C. homo, sic est
peccatum mortale; hypotheticum conclusio esset; et si adeo esset regula C. mortale
vel non homo est, iam C. Homo itaque mortalis.
Q. Quid a perfecta conclusionem categoricam?
A. Primum omnium trium legum ( Propositiones ) primi antecedentis vel regulae
( . Prop major ) (in praedicto exemplo: omnes homines esse mortales); altera est basi,
et in assumtion subsumption ( prop minor. ) (Caius is a man); tertium est de ultimo
iudicio ( conclutio ) (id est mortalis Caius). Et nunc haec tria ponit tres rationes
( terminos includitur); cuius duo termini, scilicet in fine determinatur ad inuicem set
unum subiectum minoris termino ( terminus minor ) alterum praedicatum aut
prooemio ( major terminus ) est. Huc accedit medium ( medius terminus ). Principalis
ratio est in se perfectum, ante conclusionem categoricam bis; exordium (mortal) in
maiori, clausisque motu et tempore praedicato; terminus angustioribus (Caius) minor
in fine motus, et tempora sicut in subiecto; et medium (humana) in maiorem et
minorem, tamquam subiecto praedicatum hic. Nomen principium et Terminus movent
Quoniam igitur exordio fere superius inferiori inferius, in fine tantum
subordinationem inferiori ducta in prooemio mediantibus medii a maiori.
Q. quae per conceptus propositum, potest dicere quod situm est in summa a, et esto
perfectus conclusionem categoricam?

A. In prooemio sive subiectum nomen S, M medium, illud P vel praedicati, ut si in

his modis sunt:
M = P,
S, M =
S = P.
Q. Sed plerumque innititur, quae ad validitatem conclusionum categoricae?
A. De his quae pertinent ad rem vel rationem vel contra ea quae sibi
contradicit; seu quod idem, quod totum est genus et species et individua eiusdem
contrarium quod repugnat; quod conceptus generis et speciei, ut patet ex verbis in
doctrina voluerunt proprietatibus quae sub genere. Sic enim est praedicatum
conclusionis pars C. moritur homo, sic et C. ipsum vel, in alius lacuna; pluma mortale
genus ad omnem populum et ad universas C. qui hujus generis individua. Verum ex
hac regula esse principium aequalitatem. Latine dici, sicut sunt: notae nota est nota
ipsius rei; et quicquid de omni valet, valet etiam de quibusdam et singulis et quidquid
de nullo valet, nec de quibusdam nec de singulis valet ( sic-accersitus dictum de omni
et nullo ), et quicquid valet de genere, valet etiam de specie, quicquid repugnat
genere, Etiam speciei repugnat.
Q. Quid est ipsa regula observanda in categoricam propositionem concludere?
A. quod sit generalis. (Sunt enim singulis judicia generalis conclusionum;
limitative affirmativa aequales). Quod si non secundum totam circumferentiam
exordium medii, omnino non pertinet ad eum Hoc autem non potest dici quod sit in re
aliqua ad medium sub circumferentia. Nam si idem alii scolares pauperes Leibnitius
erat deditus, ut Leibnitius paupere falluntur, quia exordium pauper hic tota
circumferentia medii doctus, sed solum a parte respectu illius, ut verbum aliquod
ostendimus; Nunc vero fieri Leibnitio termino negativo, non solum sub hac parte ut
pluma referenced paupertas; Et ideo per hoc quod conclusio non omnino certum est
rem pauperum Leibniz. Numquid manus: omnes scolares pauperes Leibnitius erat
doctus, cum certissimo certo sequeretur etiam Leibnitius violentiam pauperi quia
pauper est terminus totius circumferentia medij discipulum Leibnitius putat quibus
continetur, dicentur, et secundum ipsas habere, quod pertinet ad naturam rei, et qu
ventura sunt, pauperes necesse est Leibnitius.
Q. Quomodo in copia fiat, in conclusionem categoricam?
A. subset et non negative, potest esse; sed oportet quod sit inferius continetur sub
ordine in medium; quid ad rem pertinet formam agentis, tunc esse testatus est ex
inferiori. Ex illo principio omnes homines esse mortales; catum non est
homo; quantum quidque non concludit, quod si dico mortalitatem Maior populi sed in
minori felis non recipit in scopum ratio humana non excludit, tunc id quod
praedicatur de hominibus, non de cattus, quod sit peccatum mortale non potest esse
quod ex praemissis infertur. Videtur quod facile perspicitur ex praemissis aliquid
inferre possent; manet, sive humanam mortale felis sume tibi conceptibus.
Q. Quid est ratio est ex fine motus categoricae conclusiones?
A. allocutus est secundum quale et quantum ad quantitatem secundum sententiam

introductorius cum minori. Verbi gratia: si habeo praefatur nullis animalibus rationis
felis omnia animalia et universalem negationem mihi esse iam extrema
decernerent; Maior enim (secundum qualitatem) esse defectum, et copia est
(secundum quantitatem) universalium. Consequens erit dicere quare sic nulla mens
est Cat.(Scilicet non supprimitur vox generalis negatio). Quamvis etiam concludere
potui ex praemissis igitur aliquam felis non sapiunt; ubi ultimum judicium sit
particularistic; sed in hac via parum liquet; plane si culpa non esset conclusio
affirmativa cogitabant interficere eum: et omnes feles habere possunt.
Q. Quid est basic conceptus conclusiones in cate?
A. Hoc quidem non amplius quam tribus suas et maiorum Mitbegriff igitur in
eodem sensu et in minori; alias autem et vere quattuor basic conceptus; si duo verba
ab eodem designata. Quod cum accidit, omnino ex diversis pluma praedicatum in
maiori propositione, sicut id quod est subiectum subiicitur in minori; Et ideo non
oportet quod praedicatum maioris rei in fine motus necessarium sit, in hanc deductum
fuerit nullo modo posse. Quae est regula non servatur in hoc circuitu, est sophisma
ambiguitatis amphiboliae s. ; et egredientur et saepe ridiculum et absurdum, ut his
exemplis, quae putris putet; C. piger est, ut putet Caius. Rosa est a morbo; rosa flos et
lilium hoc est morbus. Quis injuriosum obtinere debet relatio, injuriosum est fontem
et fontem consequi respicitur. - Videtur primum exemplum in medium putridum
major, quanto quo modo corrumpitur prorsus aliter quam in minori, in quo est
quantum ignavia; Caius digerens ergo unum non se extendit ad minorem, ut fetorem
Quae fuit, et ideo non potest esse in ultimo C. set.
Q. Quomodo memoria figurarum veterum memoria habeat quaesita conclusionem
categoricam de iudiciis in genere quantitatis, si sit secundum leges rationis?
A. Quod verba facta, in qua habet rationem vocales iudicia scilicet quod est
affirmatus generalis e negativam sententiam generaliter exprimit; Ego enim sic, o
maxime negativa.
Barbara (omnia corpora sunt gravia, non omnes partes corporis, ita graves sint omnes
lapides.)
CElArCnt (non animalis, linguam habet, simiae sunt omnia animantia, et lingua, et
non simia.)
Darius (alitur enim omnis organica, effercio in terra organicis, materia alitur et in
terra.)
ferio (non movetur cum arbitrium plantae, animalia sint plantis aliquod organicum, ut
organica non movet in quolibet homine.)
Prima littera singula verba exprimit naturam propositio secunda altera tertia ultimum
motum verbi Barbara ergo indicat in conclusionem categoricam propositionem,
assumptio et conclusio generales affirmans simul ; verbum Celarent illa praemissa et
conclusio generaliter negativa basi nisi forte communiter affirmant, etc -. quaelibet
categorica conclusionis non possunt ad unam harum quatuor formis secundum leges
dialecticae formalem Falsum si quid in proximam sententiam; futurum est
verum. Excludere Si enim omnis organica nutriantur homines, nullus lapis est
organicum, ita lapis nutrita roboratur;si tamen idem lapis est per accidens non alitur,

sed non sequitur ex praemissis, et ideo conclusio quidem materia, sed formalis (SD
vero de materiali et formali differentia Editor); voluit rationem falsam.Videlicet duos
errores in conclusione; primo, basi negativum; Secundo, quia non ordinatur in finem,
per maiorem; conclusio tam vocalis erit in hoc ordine: AEE; Morbi ut fit in omnibus
verbis, si secundum diversas conclusiones voluit talem formam, et sic facilius salire
in mendacio oculorum sicut omnes homines esse mortales; nullum animal est homo,
ut animal mortale. Nemo contra veritatem praemissarum quidam obiectum materiale,
ita oportet quod in idem specie motus est ultimum nefas ducunt.
Caput XIIII
De disjunctiva ypothetica et conclusiones
Q. Quid hypotheticum exitu conferantur?
A. tres leges maiorem et minorem conclusione dicuntur, quarum iudicium est
propositio hypothetica. Sed principalis vel secundum finem , quam in ea tenuerunt,
tres.
Q. Quid est prima regula concludit casum?
A. Si est ratio vel conditio ita est conditionalis vel Sequentiae, et si moratus
aboletur vel Sequentiae, sive ratio et conditio abrogarentur. Latine: In veritate nati
ratio rationis ad veritatem, ad falsitatem nati ratio a falsitate rationis valet
consequentia . - Ad huius secundum regulam rationis sufficientis principium, ex quo
habet necessariam connexionem inter causam et effectum.
Q. Quae sunt genera conclusiones in hypotheticam?
C. Duo genera; affirmative ( modas ponens ) et negativa ( modus tollens ). Et
comprehendit ex veritate prima fronte maior pars agminis in quo etiam homo cum C.
homo, caro est; C. Et homo est; Et ideo est peccatum mortale; cerva membrum
posterius claudit falsitatis tanquam in C. portam falsum esset summum ens esset
immortalis; C. Et non est immortalis et summe est. Haec species proxima
hypothetice, in hypotheticam suggest a principium ad conclusiones.
Q. Nonne iuxta portam falsum in propositione hypothetica cerva membrum, in quo,
et ad portam cerva membrum veritatis?
A. Non, quia potest fieri verum, tametsi nihil mali, sed interdum offensi concludi
aliquod verum; tunc falsa ex quibus etsi non propter verum, et aliter potest habere
rationem. Nam si haec propositio hypothetica consequentiae esset si omnes plantae
flores sicut lilium flores albos habet; antecedens est falsum, quia etiam aliis plantis
floribus albis; sed vera fuit, concludi hindlimb; Lilium album, flore, cum tamen
portat. Cuius ego inferre fallaciam portam tergo elementum ita nunc bene omnes
plantae flores quos lilium habet flores conclusio, ut facile, erraret; et pari ratione, ut si
velim habere veritatem prope portam a cerva membrum ita nunc habet lilii flores
omnes plantae flores albos.
Q. Quid est disiunctiva conclusio?
A. quoque ex maiorem et minorem fine motus, quarum iudicium est
disiunctiva. Item potest esse magis quam tres rationes.

Q. Ex qua regula plerumque innititur ad validitatem conclusionum?

A. In sequentibus, si separatione elementorum in disiunctione sententiam ponatur
vera, altera oporteat aboleri tanquam falsam, quoniam si unus pro separatione
elementorum est falsum, tum alter ex altera (ie sed duo tantum membra separatim
sicubi invenire poteritis, alterum) verum ponenda. Latin: A positione unius
oppositorum ad negationem alterius contradictorie, a negatione positionem unius ad
alterius valet consequentia. (Quae Latine regula videri potest tantum applicare de
huiusmodi disiunctivae circuitus, ubi non solum contra separatione elementorum
locum, sed etiam ut plerumque pro pluribus indirecte contra separatio membra
semper opposita esse simul in ceteris; ut separatio membra esse album, rubrum,
nigrum, rubrum et nigrum, quae non album et nigrum et non album et rubrum nigrum
;. rubrum)
Q. Quae sunt genera disiunctiva conclusio est?
A. a regula syllogismus , in quo clausa per negationem vel separationem membra
in incertum dicit, quod reliquum est in separatione sodalium, et modus ponendo
tollens , ubi alia per propriam affirmationem vel incertam affirmationem plus
separatione sodalium in propria negatio omnium; clausa est. Exemplum primi est ista
regula conclusionis hic aut docti aut faber aut militari jam non docti, ideo artifex
miles; neque; non est discipulus ille faber et miles. Exemplum secundi consequentis:
aut circum solem movetur terra, solem circumsonat orbem, ne tum stare Terra
versatur solis aut iacet; Ergo Sol circum terram non movetur; neque; Terra circa
Solem moveri; Et sol non versantur in terra, sed stare ambo. Q. Quid est perplexus, aut gyrum bicornes ( Cornutus )?
A. Exemplum talis scriptorum Graecorum cum mali essent, nunc lectio absumpsit
vel omittendum; iam non sunt, et lectio haud negligenda; Et quod malum non
est. Maior est coniungere in hypotheticam disiunctiuam iudicium; constituit vero in
hypotheticam hindlimb de judicio; et omne falsum in separatione elementorum quae
Maior dicitur in copia; Ex quo tandem falsum in separatione ex falso cerva membrum
maiorem portam in hypotheticam. In ea est ratio habeo. Ita est conclusio in
hypotheticam, quorum propositio continens a regula hindlimb et tollens
modum clauditur. - Si autem separari magis quam duo membra, quod est in tali fine,
aut vielgehrnter Polylemma.
Caput XV
Ex abbreviated circuitus
F. partiri conclusiones circa externa forma?
A. In non-formalis et formali. Pleni sunt simul et conclusionibus propriis, sicut
hactenus allata sunt omnia exempla; incompletum hac in parte, aut absconditum
abbreviated ( crypticae ), si in aliquo actu in conclusione, quae, deest; tum
extraordinario, peruersa, concludit, vel edoceri novissima figuris; si secundum
conditionem principalis ipsis sentenciis seu naturali serie rerum in aliquo differt.
Q. Quid est, exspectavit ut conclusio specie imperfecta, et in compendio?
A. Hoc subheading zufrderst, ubi ad conclusionem in causa et eius valeat, breviter

tantum comitantur; quia sicut in studio virtutis tu propius ad vitam perducat. Hic quia
tales consequentiae sunt tam ante ultimum judicium perversum. Praeterea expectatur
Enthymemata hic dicitur, scilicet conclusiones in praemissis, quod praetermissum
est; Discernuntur in prima vel secunda Enthymemen secundum deest prima vel
secunda admonitione praemissa. - Exemplum primi Ordinis enthymema C. est
homo; Et ideo est peccatum mortale; secunda ex una omnes homines esse
mortales; C. Ergo est peccatum mortale. Ad hisce plane; in primo casu deberet urgere
omnes homines esse mortales; secundo C. homo. Haec brevi sermone Enthymemen
sunt propter id quod est datum statim potest auditor vel lector in quam omitti potest
esse maior et ex hoc est intellectus.
Q. Quid intelligitur per directam aut regreditur mens?
A. A est prius differentia, et fortasse in aliquo casu vel obliquo intellegendum
syllogismi, ut omnes, qui ante numerati sunt, et immediate consequuntur seu mens
concludit. Hoc tantum nomen esset, de quibus uideretur posse iudicium sumitur non
solum mediante praemissa; sed etiam opus esse praesumendum, quia ipsa conversio
intellectus per actum finalis sententia satis posset sequi posset. Oportet igitur primum
ordinem huiusmodi cursus Enthymemen sperare tamen, quia in omnibus est eadem
propositio hypothetica omissum putes mire illustrat ad aliud genus ducens.
Q. Quae sunt genera immediate consequuntur?
A. I) Aequalitas circuitus ( ratiocinia pariationis s. Aequipollentiae )
II) subordinatione circuitus ( mus. Subordinationis )
III) adversus circuitus ( mus. Oppositionis )
IV) inversio circuitus ( mus. Conversionis )
V) Modalittsschlsse ( mus. Modalitatis ).
Q. Quid sunt conclusiones aequalitas?
A. Haec sententia qua verum vel falsum est quod infertur ab aliquo alio modo
quam. Haec ita se habent aequalitatem omnia mutabilia sunt, ita non semper in eodem
statu manere, Hic aliquid furatus fuerit, ut fur.
Q. Quid sunt conclusiones ordine?
A. Hoc unum generale veritatis, quae est specialis illa quae subest; falsitatem vel
speciali utique falsum commune quod est proprium superioris. Exempla haec sunt
omnia corpora gravia sunt, ut corpus aliquod grave; Quidam non docuit, ut omnes
homines doceret. Ad huius autem ratio concludit quod dictum est per totum orbem
est, tota sphaera mittere debet, et ideo si non est in toto orbe etiam circa spheram non
potestis venire. Latin: A veritate propositionis ad veritatem universalis particularis; a
falsitate ad falsitatem universalis particularis valet consequentia. Notandum
etiam, contrarium includit non esse falsum, quod sub illo generali propositione
singulari falsitas aut veritas veritatem utique superiorem generalem specialibus.
Q. Quid est contra conclusionem?
A. Haec ad veritatem vel falsitatem infertur oppositum alterius sententiae. Vel sunt
contraria, vel conclusiones Kontrarittsschlsse; fit oppositio secundum directe vel
indirecte. Nam claudere sententiam falso verum, aut e converso, secundum legem
exclusis personis; ut sic in virtute beati; et non sunt miseri. Kontrarittsschlssen

potest concludi nisi ex vero in falsum alterius sententiam; sed non e converso;quia
utrumque potest esse falsum. Ut verbi gratia complecti: Mensa lignorum gestabat, ita
non est lapis; non autem hoc est de tabula lapidibus Ita ligni multum quia adhuc
aliud.
Q. Quid est inversio in circulos?
A. Haec ubi eadem sententia concluditur quod per solam mutationem contingit
tripliciter post priores designantur : per accidens simpliciter et per
contrapositionem . Quod ubi antiquus qui dat speciem regulae revocatas Scholastici,
licet minus perfecta quam significat hoc carmen:
c et e f convertitur simpliciter, E, V per accidens ;
A 0 st Per contra; sic fit conversio tota .
Id est, concludi potest ex pura et vicissitudinem ab E; A E et per accidens ; 0 in A
et per contrapositionem .
Q. Quid Modalittsschlsse?
A. Haec ubi ex sententia vera humilitate iudicium modum altiorem modum. Unum
hic aliud agere quam ut apodictica assertorium sententiae sive rei inesse. Sicut
moritur homo aliquando sic aliquando moritur; aliquando fuerit homo aut ita unquam
possit mori. Vicissim autem non est unus modus ex humilitate iudicium
superius inconveniens est inesse iudicium a apodictico, vel de inesse; Latin Unde
regula:Ab esse ad posse valet consequentia, a posso ad esse non valet consequentia .
Caput XVI
De figuratis circuitus
Q. Quid est circulis figuratum (final figuris singulari, perversa conclusiones).
A. actu concludere dabatur quod conveniens rates aut condicionem inmutaverunt
naturalem ordinem rerum, non tamen habent rationem conclusionis veritatem
demolitione ipsum. Communiter ceterum, postremo etiam illud formetur figura. Notandum obiter tantum ultima figura praemissis categoricis arcentur concludere,
cum maxime immutat subjiciuntur.
A. In qua via est, quod mutationes, ut potest esse finalis causa figurae?
A. Aut additum praemissa aliquid mutaret locum praecipuum in illis
conceptibus; nec te tantum sequitur de summa terminorum, sine loco ad premissa se
mutare; peccetur contra premissa vel etiam utrumque praecipuum est. Primum genus
est displacement (in hydria) resse est ultima figura; secunda per oppositum
figuris tertio, synthetica est. Alioquin solet figurari, nisi de communi forma tres, et
per oppositum sequitur ex mera figura mota est principale conceptus, et reliqui de
nocte.
Q. Quot denique figurae sunt, constare potest quomodo fere repraesentant?
A. Si circa rationem propriam figuram figuris, sunt octo ex I) Ordinarius II) quod
meretur, III) tres oppositum, IV) tres synthetica.

Eo consilio, quo parati sitis talis terminus medium m P praeambulum est praedicatum
vel subiectum sive ad tempus angustum.
Ordinarius resse oppositum Nova
ultima figura figura figura
I II III IV V VI VII VIII
PM M. MP MP PM MS SM MS
SM SP MS SM MS AM MP
S
Reductionem in aliqua ultima specie ( reductio syllogismi figurati ), in locum unum,
ex quo omnis sententia instruit atque his rationibus post annos in ultima figura
iterum. Potest fieri per aversandi et synthetica contrariam sententiam, licet non pure
et simpliciter , sed saepe etiam per accidens sive per contrapositionem fieri
debet; quae tamen non sint communia, cum sententia saepe est necessaria ratione qua
ignorat. In magna casibus, ne hoc exhibere in circulos significatur inversio Verschen.
Q. Quae ultimae figurae exempla?
A. Ad I) communi ultima figura organica omnes homines esse mortales; omnis
homo congruens hominibus, ut omnes mortales. In II) de prosthetic corpus organicum
Omnes homines sunt entia; omnium Organicorum mortales omnes mortales. Ad III)
oppositum ad primam figuram: Immortalis est non esse organicum; organicae sunt
omnes homines, et non est immortalis. Ad IV) omnium Organicorum mortales; non
inconditas III) est homo, quod omnes homines esse mortales. In V) non est immortalis
esse organicum; incompositi nulla natura est, ita non est immortalis. Ad VI)
Saccharum primae figurae: Omnes homines sunt entia organica; immortalis est
organicum, ita non est immortalis. Ad VII) Nec est humanae naturae
inordinatos; omnium Organicorum mortales omnes mortales. At VIII) No incondita
natura humana; immortalis est organicum, ita non est immortalis. - Haec postrema
figura II) ad VIII), sed virtus perfecta conclusio; sed petere processerat; cuique
tribuendum esse I).
III)

basis est negativum hic quia sic duae negationes.

CAPUT XVII
Compositum circuitus
F. Distinguere cursus compositum et simplex?
A. A simplex circuit ( monosyllogismus ) est, quod sit in una
conclusione; compositum a series circuit ambitus ( polysyllogismus, syllogistica
Series ), ubi plures sunt quasi conclusiones stare causae et effectus inter se; ita illa
conclusio, ut semper alias decem generis. Nam I) omnes homines esse
mortales; Europaei sunt omnia, ita omnia sunt Europaei mortale. II) Europaei omnes
mortales; German Europaei sunt omnia, ita omnia Graeca esse mortale; III) Germani
omnes mortales; C. German est, ideo C. mortale.
Q. Quid est Vorschlu et Nachschlu?
A. Vorschlu ( prosyllogismus ) est una conclusio, quae est conclusio alterius circa

praemissa, et deinde hanc Nachschlu est ( episyllogismus ). Haec enim supra I) in II

de Vorschlu) et II) ad Nachschlu de I); Praeterea, II) in III de Vorschlu) et III) et
de Nachschlu II). The continent omnis Vorschlu est basis Nachschlusses.
Q. Quid est regressive ultimum progressive, et series?
A. A, vel motum progressivum (prosyllogistische) finalis series ubi vos, et elevabis
ad Vorschlusse procedit ad Nachschlusse; cuius est exemplum circuitu seriem; et
regressus est regressive (episyllogistische) Series, tamen una est de vobis levate
Nachschlusse, et ad commissuras oritur. Satis est, retro series, ut secundum ordinem
conclusiones III), II), I) sequitur ut sit exemplum regressive series.
Q. Quid est Epicherem?
A. a basic praemissa, conclusio, ubi unum, vel duos, ut valeat, breviter tantum
ponitur, quod sine speciali circuitu. Nam Europaeis mortales Europaei omnes
mortales; Europaei omnes Germani, omnes Germani, sic mortale.
Q. Quid perdendive temeritate soritis torques?
A. A series circuit ( sorites, contuendum concatenatus, contuendum acervatus )
accidit, cum multiplex, enthymematisch abbreviated circuitibus sunt connexae ad
invicem, ut in antecedentibus contigua, quae a communi et in conclusione.
Nam C. German est; quis est qui et Europae Germanorum qui Europae, et
homo; Quis est homo, qui est actus organi; est organicum, est peccatum mortale; C.
Ergo est peccatum mortale.
Praesent ultricies commune vinculum ordinariae circa quae potest per rationem sic:
B est A
-B-C
-C-D
-D-E
- E - F.
_____________________________

adeo A F.
Hic tu scilicet subiectum conclusionis (mortales a) terminum paulatim et coniunctum
similiter praedicata verschiedne (B, C, D, E, F) formulam accepta refertur ad aliud
medium, usque ad praedicationem, quae est quasi quoddam praeambulum ad
coniunctaque res (German mortale a ad C). Praeter hunc ordinem, ut praemissis, ut
consequatur summa reliquorum simul vel vicissim goklenianischer torquem circa
exitum, cuius haec ratio:
Fit ex E C
-D-E
-C-D
-B-C
-A- B
_ ____________________________

sic exigui F.

Nam omnium Organicorum (E) mortalia (f);

Omnes (d) sunt entia organica (E);
Europaei omnes (c) homines (d);
Omnes Germanico (B) Europaeis (C);
C. (A) Germanicus (b).
C. et (A) hominis (f).
Tu conclusionem huius formae
Si est a, est b
-B---B
-C---C
-D---E
-E---F
_____________________________

Quod est A; quos F (secundum modum causae ponente ) vel

F, ita etiam non autem (post modus tollens ). Ex quo tandem catenam earum
hypotheticam. Inde quod in modum catenae circuitus nihil mutatur in forma, quam si
dederitis eis plura vel pauciora membra sunt in consiliis.
Caput XVIII
Miscarriages et fallaciis,
Q. Quid intersit inter falsum concludunt;
A. Primum falsum concludunt distinctio materialis et formalis. Primum est de
substantia ejus formetur. Excludere Si enim omne animal rationale; canis est animal
canis ut sit rationabilis; ita gravem injuriam conclusionis, quia maior dicitur,
clausisque motus non fit in re; formalis tamen conclusio esset vera et proprie; quia
prius observasti omnes regulas consequentiarum. Maior est universale; et sic
restant; pendent secundum qualitatem et quantitatem maior ad basim; Tantum tres
notiones ea haec suo loco; Uno verbo, tersus est, completum est conclusionem
categoricam per formam minime cessandum. Sed ego ita castles: omnia animalia sunt
inconveniens; Homo est animal; ideo non est inconveniens, quod esset verum esse
materiale; sed formaliter, nefas. Quod autem pro re, ut animalia rationis; et quod
homo non est animal, quod est inconveniens; Relinquitur ergo quod materia unius
motus est, versatur circa finem, non est inconveniens; tamen circa modum quo copia
tantum nefas in negativo, non ordinatur in ultimum, per maiorem motum. - Facile
intelligi potest ubi utraque sit falsa cursus uniuntur.
Q. Quid interest inter paralogismus sive fallacia aut captiunculam et fallax
( Captio, fallacia, cavillatio )?
A. Illud est quod concludit, inscii formas male quod haec conclusio, ut fallere,
recte statuit. Varia genera harum verschiedne falsas conclusiones ab antiquis
accepimus, paulo iam nomina.
Purus methodum logicae

CAPUT XIX
Ex scientiis, ratio et modus
Q. Quid est disciplina?
A. quod sit ad a varietas of scientia est a basic principium (primum principium)
quae iubet, et sic repraesentarent, in unitatem concordare, rursus tota, vel cum tali
intellectu non potest provenire nisi ex regulis logicis obivit. Scientia est testimonium
quod usque a varietate, secundum regulas logicae coniuncti sunt. Distinguendum est
substantia et forma omnibus scientiis. Substantia ipsa scientia scientiae multitudo
gegebnen dum cruda adhuc, multitudinem indigestam, separatum, translatum est
aggregatum; Forma autem, in quibus haec inventa sunt regulares unitate concordes.
Q. Quid est ratio?
A. Omnino ratio habetur per aliqua figura partium multiplicitatem quod ordinatur
ad aliquod principium. Et haec scientia est forma ordine, et vos potest etiam a ratione
scientiae omni doctrina. Saepe etiam fortasse scientiae (scilicet materia et forma
simul), et inde nomen ipsum non alia ratione quam habet formam. - Universitas
scientia potest esse scientia est in ratione formae. - Pone aliquis novit artem cogitandi
in genere et in specie secundum rationes judicat et concludit; materia esset propria
ratio. Finge tamen, si esset substantia hoc volumine scripsi; ita ut omnia
commixta; fortasse cogitans set secundum rationem; Actum est de communibus tum
iura simul cogitans etiam de condicionibus inter finales sine ordine, simul
iudiciorum; adduxi eum in cognitionem huius universitatis; sed non scientia. Sed alio
modo, ut per haec Inventiones legem iussit esse in genere; tunc egit ad singula type
cogitandi; quid est, quod de conceptibus, conclusiones et judicia, et ibi in ordinem, et
simul se abhandelte; sic potuisset in unitatem scientiae formam et dedissem ei ratione
constitutis scientia.
Q. Quid appellas processus rudis perfectionem universitatis molem aut ratione
formae datur?
A. ratione; ut scilicet sit aliquis ordinarius modus procedendi ratio.
Q. Quid enim differt secundum rationem generis, ex qua non potest esse
coniunctum est inventa in omni scientia?
A. Et analytica (et consilium, inventans, heuristica, retro, regressive dicitur), et
synthetica (componendo, scientifica, scientifische, deinceps gradatim).
Q. Quomodo ergo analytica methodo procedendum?
A. et numerus particularium notas et procedit ab illa. Hoc viso bene inter se
comparentur, exspectantes in idem, et eodem scribendarum vnde per vera. Plures
etiam vera comparantur tantus tamen ut hauriret communia quaerens ab eis intendere
eodem modo pergerent, donec perventum tam communia, quae sunt subordinata
universitatis quidam praesentes Inventiones. Itaque discedam analytico a specie ad
genus; generalis et specialis ratio potest esse semper uno terminorum rationes
Grounded condicionalis vel punctis.
F. Qualiter procedendum synthetica methodo analytica quid illud?
A. In contrarium ledo via analytica methodo synthetica. Hoc tantum quaero primis

principiis communi vel particulari scientiae; methodus synthetica erigit contra

principia, quae maxime inde deducit. Recta videant aut communia aut utitur invenit
analytica methodo ponit in speciali applicatione ad repraesentandum. Haec
communia tamen casibus, in quibus est aliquid speciale rursus ostendit donec tandem
results massa effectum ordinem ad totum summa principia. - Analytico Inventing
dictus fuerit exsequi humanus animus ab prospecting verorum communium; et dedit
in manus eius, synthetica est nomen tuum post te, quod scientia vel scientifischen
repraesentari potest bene placuerit zusammenhngendsten et doctrina; Non est nisi
quod plerumque venit ad talia principia, quibus incipiemus analytice et synthetice
sola repraesentatio. - Hoc libello est, inquantum dat ei vestem confecit argumenta
methodo synthetica. Leges generales tantum in cogitatione eorum quae particulariter
et conceptibus, judicat et concludit;praemissus particulari, et in singulis partibus
semper magis. Ut si modo procedendi contra deducere leges privis vocibus
comparatur rei quam verba plerumque invenitur respectu singularum iura judicium
judicat et concludit conclusionem specie in genere; recepisset comparemus
intellectum secundum leges, judicia atque conclusionibus esse leges generatim nunc
nisi secretae repraesentabant principia analytic velim elit. - In lectiones stricte
scientifica methodo synthetica utitur clarissime docet quod inter se mutua
dependentia in contextu inventa; sed in doctrina tradenda spius in praelectionibus de
methodo analytica, ubi magnus in loco illo quia exercet sensum, etiam ipsa vera
communia. - Inter praecipuas normas methodo synthetica audisset arbitratu secutus
occidit animam pro summo habet rationem principii quam verum fidei; deinde totius
subsequentium (cum constantia) ex certa principia deducunt. Si sic possunt esse
principia et signum non est, sed sta labilis et diligentius examen requirunt ante
synthetica opus permanserit scientiae.
Q. Quid est maxime requiritur ad rationem scientiae?
A. contentus, ut aperto et comperta referenda contextu probe conscius eris; illud
quidem per observationes ex altera partibus, tertium argumentum.
CAPUT
De declarationibus
Q. Quid est ( Declaratio ) termini?
R. Praeparate statuto vel plurium simul ponit, qua dantur conceptus quodammodo
naturam ita quod ab aliis distinguuntur. Subiectum cuius indicia subtilius esse
intelligitur Explained ( declaratum ); et praedicatum, et quod quid est eius, plumaexplicationibus indicative ( sc declarans. membrum ).
Q. Quid est differentia inter vos rationem generis definitione verschiednen omnia
genera causarum?
A. Explicatio ( Explicatio ) dicitur, quo modo, quo dictum est paulo quidam satis
expedit; Description ( Descriptio ) cum ratione termini ad plura distinguit facile
aliorum Definition ( definitio ) Sin marisque natura nisi duo, quorum unum est genus
( genus ) significat quod nunc declaratum est, alter , ( s speciali nota. Differentia
specifica ) demonstratis patet per id eiusdem sexus diversis speciebus.

Q. Quid sunt exempla?

R. Fiat mihi secundum philosophiam loqui: Philosophiae serenat animis solet, non
solum quae foris stare, sed secundum interiorem hominem causas inquirere; eo
praesertim loco nachzusuchen Generalis agat et non tantum, sed etiam inventa in
omni actione sua ratione unum, etc., ut haberet rationem termini ad philosophiae
studia et beneficia consequuntur exprimit mentem dari. - Genus volui perfectam
philosophiam et vade volo autem et omnia et singula, quae dat speciem; Sed hoc fieri
nisi a repraesentatione philosophiae sicut solemus idem est quod hic non pertineat ad
scientiam hanc descriptionem repraesentationi incidit res; crebrius circa naturalia
invidiam vertit. Si enim volens describere arbor, quae utinam proprius lineamentis
folia caule radices proprium etc. Philosophiae definitio dare vellem dicere quod
scientia quae est de rationibus ultimis finibus humanae cognitionis actionisque. Hic
genus scientiae; et informans specifica differentia , sed differentiae specificae seu per
eam ab alia, terminus ad quem rerum genus est, aliud est. Ultimae rationes hoc quod
agit, etc., id est, quod nulla alia scientia. Peteret definitione libertatis facultas sui
arbitrium facultatem genus ; sed liberum arbitrium ad proprium sui bonis aliis
diversa, differentia specifica. - Notes alia ratione explicare multis rebus
disceptationem vel disputatio ( Expositio ).
Q. Quid analytica et synthetica est?
A. Nova dicta sunt, tamen, in terminis analyticis. Sub condicione facta est per ea
quae facta sunt quaedam compositio, alterum calidum est. Quod si vultus eorum
punctis lineae Gleichweitabstehen zusammenvereinige quodam, sic Im 'iens per
rationem circuli; deinde partes annuntians recta linea protenditur punctis aequaliter
omnes uno dedero synthetica (componendo fit) explicata sunt. Sed quasi secundum
divinitatem vel animam meam et libera, ut me omnino illi termini uere data, et, si qui
sunt non minime simplicibus verbis explicari non potest explicari analytice Solvet
saeclum in verschiednen features (prime).
Q. Quid est in nomine dicta, sententias et verba in proprietate originis;
A. nomen sive vocabulum generis explicationem ( d. Nominalis s. Verbalis )
significatur per nomen, est quiddam ab aliis non sciunt aliquid de natura testificari
conceptus. Tu sola zweckt ne confusionem vultus conceptus non. Et esset nomen
declarat, cum ait: Quidnam est hoc quod sensus recipiat speciem per oculos. Per hanc
declarationem facti sumus plus aliquid in rerum natura secundum quod est actu
visionis, sed scio quod nomen referre in visione. - Proprium seu quaenam ratio ( d.
Realis ) indicat, ubi quis habet rationem principalis, non verbo, sed ex alia ratione
terminorum. Quae expositio praedicta philosophia. - Aut geneticae originem sive
originis ratio declarat ( d. Genetica ) modus originis est quod dat speciem rei; Simile
quod per Circulus est figura, quae creata est coniuncta cum linea una extremitate
usque ad alteram invertitur redit ad pristinum suum statum. - Notandum, quod in
mathematicis rationibus geneticae verus et realis nomina dicuntur.
Q. Quid est etiam principalis ratio, et ratio?
A . Main explicatio ( d. Primaria ), quod est in vultum immediate ex parte est ( d.
Secundaria ), sed ostendens characteres a indirect ratio. Cum causas agere non potest
in additione ad alterum perveniat ad simplex features; Ita ratio magis perficitur.

Q. Quid enim potest esse realis explicare?

A. Innocens quaecumque habet quod dat speciem. Ut nemo aliter, ut dictum est de
ratione generis; sententia, non quantum potest; quam minimum esse videtur vera
expositio vitae. Tantum explicari possit secundum esse simpliciter, ut quaedam
relationes ad determinare characteres eos.
Q. Quid bonam partem termini?
A. You must be I) ratio ( adaequata ), id est non nimium ( sc latior suo definito. ),
Nec angusta ( angustior ); II) mensurae ( praecisa ); III) non in eodem ( idem per
idem declarans ); fieri potest ut tam brevi et simplici, et sine fucis Fiction.
Q. Quid est angusta et lata definitionis?
A. Non satis est quod definitio nimis late accidentia definiuntur; ergo similiter in
alia fit quam definiens, et ab eo non potest recte diuiditur. Haec definitio nimis late
pro exemplo: quod homo sit organum;quia secundum eam sunt, et simias, et anseres
in populo. Angustum definitione tamen voltus ubi sunt nimis; Ergo etiam inter partes
termini ad peripheriam in definiendo exclusus, quia non habent proprium set
injuste. Sic tunc angusta esset definitio sic: Homo est ens supernaturale albugo
ornatur. Quod hic sit proprius candida nimis multi obiicitur Aethiopem saltem volo. Alio modo potest Definitio longius sit alia ab stricto sic: Homo est substantia
organica albo cutis.
Q. Quid est quod definitio debet metiri poterit?
A. Tu, et quae non temere sed solum originalis, ubi fieri potest etiam per se, et sic
habet magna. Ita debitoribus hanc regulam si philosophus olim populus definiri sine
pennis animalium bipes. In prima pars est immaterialis in duobus cruribus utrumque
tollit militibus aliter rem se habere humanum; tum etiam negativa pluma
incorporatur. - Negative ad naturam, non ideo in eo non potest poni in definitione rei
sit idem in essentia, exclusis tamen distinguentes ipsas illas aliquando conceptibus
memoratis vitari nequit. - Pluma derivato circuli definitionem additum esset, si
dixisset schema rotundationis. Ut sint rotunda, constare potest ex eo quod omnia quae
eminet de domo aliquatenus aequidistans.
Q. Quid pari ratione?
A. Nos dicimus tale quod ansam ( s Orbis. Circulus in definiendo ). Quod fit
quando manifestavit se iterum dicitur vel maxime propterea quod subsidiariis modo
quid per sese inferre vult, ut dictum est.Talis enim circulus est figura circularis. Vitae
est actio organica vivi in creaturis. Facile ratio probari non potest quod minus clare et
distincte per definitiones; sed uti solent defectum eiusdem generis.
Q. Quid est pictura in definitionibus adhibenda oratio?
A. Quia putas tanta varietate et ideo bene dicitur definienda sunt et
inanes. Definitiones Exempla talis amicitia est vinculum animae Iuvenis est fons
vitae. Comparationes poetica considerabam sed ut inveniat eam sententiam possunt,
rationibus non tantum quae ad explicandam rationem essentiae. Opera scientifica in
se continent, et quod ideo eam.
CAPUT

Divisionumque
Q. Quid est genus?
A. Ordo ( divisio ) indicium diversitatis quae est in parte termini ita quod tam cito
fit (contraria contrariis) maies ideas inter se contraria. Inferiora dilapsus est sub illo
termino superiori quando dividunt genus speciebus vero, hoc est, in explicatione
resolutum in voltus contineret. Altior ratio, quae dividitur, cum dicitur, se totam
( totum divisum ); inferiores, in quibus superius distinctum est, membra
divisionis( membra dividentia ); et si qua ratio ordinis prima divisione ( divisionis
fundamentum ). Sic, in Linnischen ratio plantae plantae in totum divisum ; et singuli
genera et species plantarum membra dividentia ;loco et numero staminum post
divisionem facto fundamentum divisionis .
Q. Quid est verbum divisione rerum divisione ruptio, ecclesia
A. verbum divisionem vel distinctionem ( . Divisio distinctio verborum s )
indicium est alia ratio est de verbo; transit ad scopum hoc dicitur, sed per conceptus
non pertinet; quam rationem grammaticam pertinere. Talia repraesentantur Cat zona
pellicea longa aut rapax Mors Institutum vel morbus. Proprietas divisio, tamen fit
separatio quamdam rationem termini in genera et species. Nam animalia feline
(membrum divisum ) non est leo et tigris, ad cat, etc. ( membra dividentia ). - Ruptio
vel resinoso ( Partitio ) terminum vel peculiarem scopum analysis non indicetur ad
quod tempus sit amet ut pluma; ergo actualis divisio ( divisio ) distinguere; sed solum
significare compositum ex componentibus ( totius compositi ); Exempli Feles est
animi aut corporis, pedes, cauda etc. partitionem et divisionem et rerum ordinem
linea ( dispositio dicitur). Nam secundum dispositionem unam tractatus feles
reciperemus. Primum physica, secundo de anima, tertio de beneficiis et mali faciunt
loquebantur
F. distinguere secundum numerum generum partitionem membris
A. In duo-terno ( dichotomae ) et multi-unum ( polytomae ), hic quod ita sit
tripartitum est, quatuor membra. Membra cum divisio Graduations adversaria necesse
dichotomia, cum contraria sint polytomisch. Nam hoc genus populum: album vel non
album, non amplius quam duo membra; Contra vulgus album, nigrum, fusco
polytomisch esset.
Q. Quid est secundum partes et partes?
A. In praeter partes ( s codivisiones. Divisiones coordinatae ) surgam, cum termino
qui separat a diversis genus rationes. Ut populus secundum colorem album in nigrum,
etc., secundum intellectum viribus ingeniosiores mauris ducunt etc. graduations parte
foret. - Subdivisio ( . Subdivisiones divisiones subordinatae s ) sunt, quod fit cum
homo est in partitione, de novo dividi. Eg si a dividatur in herbivorous animalia bruta,
carnivorae, etc, vobis potest re-facere, ut in partes per herbivorous animalia, et posuit
eos in einhufige mehrhufige partes etc. Haec partes vos can persevero, sed solum ad
homines, qui partem tantum ergo patitur. - Index omnium et partes respectu termini
singulae metretas binas vel logic tabula est ratio conceptus.
Q. Quid est lex dividente
A. I) De coniuratione ratio habenda exhausti divisionis membra, nullam divisionem

membro, quod quidem continetur in extensione conceptus excluditur unum aliquid

quod est extra ambitum termini esse divisio membrum haustam. II) membrum non
excludit, et divisionem inter se; id est, non potest esse sub alia frenum partitionis
membrum divisionis membrum; cum enim divisionis deest in rotundum, foliis
oblongis, et serratis, quia non potest esse in dentatus foliis subrotundis et oblongis; et
non sub una divisione, quae pars, quae una esset ad talem De oblongas, sicut et
serratis. Et hoc non potest esse, si modo statuatur contradictorie oppositum contrarie
vel divisionis membra. III) divisio debet continue moveri; Subdivisiones non misceri
non saltastis superiorem divisionem. Divisi beluis mammalia, aves, pisces,
amphibiorum, cerussae flos agri sic poteras superioris divisionis membrum albis
floribus agri texit etc. parem esse inferiori Sugtier avibus, quia supponitur fieri
ordinem sic et animalium, et in rotbltige albo-florae, rubro-sanguinem in brutis,
avium, amphibiorum et piscium; weibltigen est in sciniphes, crustaceans, mollusks
et vermes IV) . Saltum in genere rubrum facerem si certo cognovero conpletam
aequaliter dividantur in animalibus equis, bobus, carpere, serpentes, quia haec
praecipua membra divisionis, ut animantibus, avis, piscis, exsultstis Amphibia
sunt. IV) non est expediens, quae ad rem pertinet ad genus causae sunt, quod lego
einzuteilenden natura rei. Quis enim hominum naturae ad gerunt vestimenta ejus
observationem divisisse!
IV)

Sunt etiam quaedam animalia iustumque memorque generis varii coloris.

CAPUT XXII
Ex testimonio
Q. Quid est argumentum ( argumentatio, probatio )?
A. et (quod fit circuitus) inde est quod ex praesupposita cognitione veritatis, vel
propter necessitatem rei descriptione. Probationes colliguntur iudicia quae faciunt
materiam ( materia ), natura nexu et forma ( forma ) est; pars interior, quantum
accedit ad proprium modum probationis, partim exterius, inquantum talis expressio
adprobatur occidit. Argumentum ( fundamentum argumentationis s. Probationis )
sententia est, ex qua iustus sicut poscuntur scientiam veram et ex verbis
repraesentatur principium ( principium ). Haec summa aut postremo ipsum si
quicquam posse ex tam certo immediate sequatur, aut hospitem aut cognatum
reperiebant, etiam si quidem relinquit altioribus principiis derivantur; sed casu et sine
condicione verum esse non probatur. Nervi vel probandi vim animae experimentum
( nervi s. S vis argumentationis. Probationis ) potissimum consistit uel aliquarum
propositionum ex quibus concludi potest probari.
F. Quid distinguere usus, et hoc ex rationali?
A. Unus ex causa, aut ratio a priori ( arg. Rationalis ) est talis, quo colligitur ex
modo cognoscitur aliquid potentiae cognoscitivae sunt, quae ex nostris
principiis. Experientia gestarum aut probationem argumentum a posteriori autem
extemplo iis remissisque cum sensualibus (res usu) comprobatur. Et est ratio a
priori cum dartue gravitatis legibus, quas prius oportet quod certa lapidem cecidit, et
quodam tempore defuisse quin longaevus super terram. Argumentum a

posteriori vero si esset eadem realiter fore iam elapso tempore videre lapidem
perveneris in terram.
Q. Quid est directa, immediata, quod ostensiva et per accidens, sive consecutiva
apagogical?
A. Illud experimentum quandam prope dartut probari ex vero argumentum ratio
ultima parte etiam deductio absurdum vocat, ut ubi de deducit veritatem probaret
exitus falsitatem oppositam. Prima ratio est fere hic praeferendus. Inter illa potest in
causa et effectus; Hoc probatur cogerentur quidem, sed non ita quod sit agnoscere et
non aliter. Ratio potest in via indirecte tantum valet argumentum concluditur ad
veritatem de mendacio in Suggero secundum directe opponitur; quia voluit,
concludunt ex contrarian falsitatem oppositam, ita quod non potest esse bedchte
contradictorie opposita, quae zukme fortasse opus non esse verum quod unus solus
est vere potest. Perquam saepe in numeris deductiones operatus est absurdum , quod
non potest esse in Euclidis Elementorum hinlngliche exempla; I. 7. 14 Zeb
F. distinguimus quomodo ad demonstrationem, et probabile sit probationem?
A. Demonstratio apodictico, vel quod ( a podewzi , demonstrationem sensu
stricto ), necesse est, quod sit duci a proprio, et consequenter nec rationem patitur
pila; Probazion ( probatio stricto ), sed simpliciter probationem, qua sine
magnitudine argumentum. A wahrschein1icher probatio ( arg. Probabilis ) et aliis
rebus est, ubi in contrarium ducit, aliud non possent offerre eum certitudinem.
F. Quid est argumentum valet distinguere de genere (?????????, ad veritatem ) est
specialis virtus (????????????, ad hominem )?
A. Primum plerumque et quae omnino necessaria est bona fide se ferens, que
quidem etsi nemo credidit; alia vero quae in se est, sed ut aliquo seu aliquibus casibus
dirigitur qui nesciunt ea detegere falso persuasum veritatis probationem fines. Huius
advocato Quia turpis est, ut saepius ex testimonio sponsus, et vocati sunt et
Advokaten- causidici testificandum.
Q. Quomodo potest distingui de externa forma?
A. In simplicibus (monosyllogistische) et compositarum (polysyllogistische); vel
non liberum vel in scholasticis formalem rationem; vel ex toto vel ex longa
imperfecta abbreviata manus. - Significationibus harum vocum apparet ex ipsis
verbis.
Q. Quae cum signa sequantur?
A. Zufrderst omnes hic bene facere iam ex tota ratio illa procedit de quibus finales
illationum. Sed oportet diligenter caveant ab his erroribus: I) unum aut nihil
erschleiche erbettle ( s principu petitio fallacia medii quaesiti. ). Si haec facit, quod
praesupponit aliquid, id est, aut Firmum iniuriam, vel etiam per se certis defuit. II),
nihil est aliud quam recte probari, id est, torquere punctum quaestionis (punctum
quaestionis non) probationem; Aliter sane probatio fallant. Socium mulctandum in
errorem ex ignorantia punctum quaestionis huius regulae est ignoratio
elenchi dicitur; tamen in ejus arbitrio gyrationis mutatio elenchi , solidum et ex
conclusione sophisma mutationis elenchi . III) ut sit vitandum movetur circulariter; ut
ex illis ubi ostensum est, quod est de se necessarium basi ( in demonstrando

circulum, diallelus s. ????????????). IV) Curandum est ut a rimas in testimonium

( demonstrando saltus et in probando. ); id est, non ex statuto alteram adiunctam
mutandi judicat et concludit. In hoc exemplo, quod saltem esse homo est corpus, et
est peccatum mortale; hoc non est propter judicia mediante humana corpora organica
corporis subest ceteris legibus et mortalia corpora organica. - Tamen omissa addidit
facile invenitur, qualis quisque putat se consideratum est quod patitur pro explorato
saltu habere simili brevitate loquendi. V) Cavendum adfirmans nimis ne scilicet
argumenta, quibus probare poterat tamen videtur quod sit verum, alterum falsum
permittam sed conclusionum deinde vero ab antiquis malum sequatur, tunc nulla esset
ratio et omnia talia testimonia. Qui ut rei magnitudo succis augentur planta in aerem
conatur exprimere attractionem solis fore nimis, quia quamlibet tubi humorum etiam
aliis, elevantur talis attractio.
CAPUT XXIII
Ex ratione morbi (logica pathologia)
F. Quid enim intelliges sub nomine morbis rationem?
A. labi et errare. Fit ergo libellum Logice, nobis eadem obiecta res diversas
rationes vel diversa. Faciemus, talia iudicia quae vera esse credimus, dicitur
erroribus.
Q. Quid est causa erroris?
A. In defectus cognitionis humanae. Nempe si mentis esset comprehendere omnia
quae adjunctae conditiones non libellum, unde nil eum fore pacta transitionis. Sed
quantum ad vim minuit multiformis operatio libera ac legitimo iudicio computat
falsam cognitionem iudicia praesertim infirmam naturam vel imperitia, vel ad certum
animadversum non item. Q. Quae sunt elementa, quae etiam est labi et errare contingit?
R. Hic est primus intellectus. Sensus est, non potest esse nisi forma, non errore,
quia non iudicat. Sicut fragmen mali videro morbo oculi mei flavo viridi actu; sic est
falsa, quia varia quae (vere crocei virens folium) hic ex omnibus isdem. Mihi quidem
videtur etiam si linteamen flavis sic misera mens vel ratio ducatur conclusiones Acta
dicere non est flavus, sic tamen, ut mihi videtur; equidem in hac causa intrare, quia
nec male iudicant sensus mihi libellum determinatur. Acta vero existimo, quod male
videtur flavum colorem sit hoc in me vitium facientem. Unde videmus quod sensus
non errat, sed per influentiam superioris potentiae cognoscitivae potest vivere. Hoc
parte fieri per sensum, quo corporibus adhaerent debita non in republica, aut
respondere ad rationem locorum et officium assumat; partim sensu interno hic totiens
maerere modi rerum ideas, sive cogitationes interiores sensus appareat externa ob
nimiam vivacitatem. Quidam errores, ad sensuale ( errores sensuales ) et
Beschleichungsfehler (subreptionis vitia ), quod mens agat, vel irrepserunt, per quod
mireris animum meum.
Q. Quid potest influere et movere sunt errores?
A. Si gehabten ideae in memoria tenetur, non vera, aut est vivum, aut non subjicitur
ideae quae sunt ex luce est, an ideae, quae potest apparere ut vera; Si vis est

memoriae, quae est rerum cognoscere gehabten (prout memoria distinguitur, idem
modo condita) recte non facit, ita et hoc modo ignorantia potest; quae, si non sunt ex
memoria, memoriae, aut errores, erroribus ( errores memoriales ) appellat,
einbilderische erroribus ( errores imaginarii ), tamen, quantum ad imaginariam
operationem erroris ut excitetur. Ad societatem idealem sive involuntarium societas
rerum secundum quam in mente quam opulenti imaginatio potest cessum alio modo
sit (stabat contra) vel similis vel cum Opponitur vel semel in animum tangunt illa
occurrit esset; vim habeat excitatio risu quae non sunt per ideas simul diversas inter
se connecti et queunt conturbari.
Q. Quid intelligitur per linguae symbolicae vel errores ( s linguistici errores.
Sermocinales )?
R. Isti sunt falsa quae ex verbis aut sententiis. Magna facit diversitatem verborum
ambiguitatem frequenter lingua et moribus maxime est unum ex praecipuis
Inventiones excitat.
Q. facultatis non posse sentire desiderium et inde errores?
A. Verum. Quod multa bona affectu labat Begehrungs- nostrae sententiae vim
facimus, et custodivit nos aut propensior hinlngliche sine causa vera vel falsa,
secundum quod convenit cum animi nostri necne. Ita miser passionem credit (plus
libidinum) excaecati pecunia est summum bonum; tam tristis et nigra in luce videt
omnia. Etiam speciales modos potest avocare animum advertere ab obiectis, nisi id
ipsum ducentia quantum concordat, et sic facite ut lateat, turbatio, aut Firmum
iniuriam ortam ex ideis in nobis.
Patet etiam fortasse fieri potest, ut res externa est creatura vana, et ideo error?
A. Etiam. Corpus compositionem, educationis, consortia, patria, vita et moribus
plura genera considerari potest vel tradendo remotum erroribus actum specialem
mentis nostrae directe vel indirecte partem unicam deprehendant.
Q. Quid est, salvo ( praejudicia )?
R. Isti sunt vitia quae ex rebus externis per quae libellum (s. Pag). Tot praeiudiciis
educatione, moribus, etc., facit, quorum quotidie tanta vitae exemplis. Haec
praejudicia subheading primores civitatis praeiudicium, quod hoc aut illud sit amet
patriam, etc.
Q. probabile est discernere per legem, aliumque in preiudicium?
A. Verum. Praevia sententia est ( J .. praevium s budget sumpsimus ) hoc est, qui
cadit, non potest esse, ut etiam valeat de hinlngliche rationes; Sed placerat pergit
considerare.
Q. Quid est rationalis errores?
R. Isti sunt falsa quae ex legibus applicationem intellectus seu rationis; sicut si ex
eo tempore res succedunt, idem facit quod de ratione alterius ( Post hoc, ergo propter
hoc ) vel si ab aliquo infertur plerumque falsum testimonium.
F. Quid fundamentalis differentias in errores ( principales errores, radicales,
originarii, ??????????) et intulit ( errare. Derivativi )?
A. aliqua falsa ex quibus illi sunt iudicia falsis concluditur; unde colligitur ex

calida in erroribus. Omne peccatum, ut dicitur in principio, sit fundamentalis error sit
iniquissimum quod multa alia peccat accipi consuevit.
F. Distinguere speculativus vel practicus et speculativus erroribus
A. Illud est sola discernit, qui de cognitione veritatis; qui hanc vim habere
debeat. Et sic vide quod peccatum ad mortem pro practicus permiserit.
Caput XXIV
De ratione remedia (Logica Therapeutics)
Q. Quid est tantum in vitabilia errores?
A. Quia secundum quod omnis homo est limitatum cognoscendi facultatibus, quod
utraque simul obiecta, quae ad generationem conferunt erroribus, ut omnis homo in
genere subesse falsum. - Sed omnis error oritur ex cautionem, et diripient basically
stat, nisi in libera actione judicium, ut hoc, si vult errorem libellum, tam accurate a
singulis processus forte errore impedibilis. Generaliter igitur in qualibet etiam
doctissimis hominibus contingere cultissima quibus est; Sed ne quis dicat se habere
erronea excuset, quia necesse est ut in tali genere singularum insanius casu speciali.
F. discernere agens in errorem ( Remedia erroris )?
A. in Praecaventur ( praemit, praeservantia ) et sanitatem ( praemit
sanativa. ); primum ne cessum error; Levate in errorem alterum iam factas.
Q. Quid remediis contra errorem?
A. I) cum notis potentiarum cognoscitivarum, et terminos habitationis eorum
applicationem legis efficaciam. II) scientiam erroris causa procedit. III) caute ac
prudenter judicium. IV) continentiam (???) adsensu in dubiis. - Ultima regula est ut si
non sufficit ad veritatem judicii, certe nondum tales casus idem usurpant, sed
relinquemus.
Q. Quae sunt errores communiter medelam?
R. Sicut inveniendis plebis rogationem creavit errorem se applicare. Rogationem
quando deprehenditur cognoscere causas excitantes erroris in particulari; expediri
diversas omnes rationes, quae putantur, diversa et diversa numero existimati sunt
ideae, rem agnoscit.
Q. Quomodo scit quod captus errore, quare coguntur excitabis illud?
C. Et continuo currens unus utriusque speciei possunt errores certe ignorat, quia
alias non offendit utique si iam falsum videri. Sed semper quod ambiret subiiciuntur
ut vulgus conscientia errori ideo oportet unumquemque nostrum iudicium saltem
erronea, considerandum est quod possit, et per comparationem repetita temptationis
certe aliis indiciis inspicere.
Q. Quid est illud quod est ad utrumque errorem?
A. Non modo in usum prius errorum temporibus demonstratur remedium ne et
regnat in singulis.
Caput XXV
Et praesertim de usu scientiae adeptionem

Q. Quid dicendum quod scientiam

A. experientia et meditationem.
Q. Quid est usus?
A. experientia nos dicimus, ut quasi per sensus.
Q. Quid appellas experimentalis ad scientiam pervenitur?
A. quod empirica modus, a Graecis verbis Empiria quod experientia. Inventa sunt,
quae per experientiam acquiritur vocatus empirica, neque a posteriori , seu
scientificum et rationale priori contrarium, scilicet quod non acquiritur per
experientiam; Si igitur tales iam originaliter vel in nobis, vel per superiores tamen
cognitio mediata.
Q. quales empirica inventa?
A. empirica testimonium habere non potest ut omnino universales, et validitatem
necessaria. Experientia ostendit, semper est unum tantum; et vidit et sensit etiam, si
esset una tantum; Volumus tamen sileant qu respiciebat noluerit vel non
sentiret. Quod experientia proprie ad me docebat in actu nisi in aliquibus bonis hoc
aut illud quod intellexi, ad utrum etiam in his quae non cognoverunt, non dictum;nec
earum rerum, oportet exhibere. Ab experientia ipsa nostra ratio non concludit
universalium et necessariorum; aliter potest inversio fit circuitus in iudicio particulari
quod est generalis, quae et assertive esse apodictica. Sed circa huiusmodi rationes
non ratiocinari liceat.
F. Si non ultima species vel individuum exquiret ex universali et necessaria?
A. Etiam. Inductionem et postquam hae conclusiones analogiam, sed ut firma
certitudine et ideo probabile est solum, quia ab experientia committitur. Nituntur
enim lex naturae assumptionem nostram suscipere animus impellitur.
F. Quid enim ad QUATIO in finem?
A. Si notavimus affirmativa vel negativa pluma re plura quaedam ita claudimus ut
inductive pacto idem pluma etiam in ceteris rebus eiusdem generis vel aequalis non
percipi similiter ; eademque ratio inductiva assumens quod conclusio de singulis, si
plures sunt species generis, et cum aliis hujus generis sentiebam etiam in illis non sit
aequalis. Denique quod inductio possit dicere. Simile est cum multis in aliqua specie
vel genere, et de aliis. - Examples include circulos inductive de plantis omnibus, quas
vidi, et viridi foliis; Et plantis non aspicitur virentibus foliis habebit. Omnes homines,
qui de sua vel aliena experientia edocti mortalis, et in genere omnes homines esse
mortales. - Facile ordinarii intra quod forma syllogismorum conclusiones non potest
accipere, quia Maior particularistic remaneret. Probabilitas, potest saepe valde
magna, id quod per inductionem epilogum non fecistis sed parum experientia, quod
claudit; tam praecipitis sunning conducere potest intelligi, ut cotidie fieri.
F. Distinguere completum et incompletum moveat;
A. Inductio Mathematicas ubi de omnibus rebus unum genus vel species generis
experti Quidquid singulis ea fluit, quod etiam acceptum claudit totius
speciei. Conclusio inductionis mathematicis Hoc enim, quantum experientia constet,
quo fundatur et universalium et necessariorum valeat sed etiam quae non capit, quia
satis nota quomodo scis omnia et singula genera vel speciei quia per

experientiam;praeter alia percipi nihil prohibet. Inductio imperfecta dicun

inductionem includat tantum una oratio est multiplex generalis.
F. Quid est, in finem per analogiam ad QUATIO?
A. Secundum ea quae concluditur idem si plures puteus-notus in voltus
consentaneum erit, licet par percepta nondum stat. Si ergo post inductionem
brevissime dicam, ita etiam una in pluribus modis; ita ex similitudine tua claude:
multorum in uno; Et omnia quae in ea. Probabilitas analogia quae (pro certo, nec
potest fieri, ut inductio obtinuit), id est maior in uno quam a pluribus chartis dictum
quis coincidit cum fine, ex quibus ad conclusionem. Circuitus Analog Exemplis video
praeter alia organica organicum quod convenit habere florida foliisque trunco quia
nunc etiam radix, ut puto etiam habebit radicem. Unde concludit similitudinem, qui
conveniunt in faciebus puto si non conveniant in natura. - Et per analogiam basically
conclusio est quod creditur de rebus pluribus chartis inter se congruunt et commune
est; Et idem eadem ratione standum est, ut communium quoque prima consequentia
harum rerum in singulis rebus non solum facta percipitur. - The October, philosophi
orta est eadem philosophiae naturalis, quae solum agnoscit vera searches omnis terra,
maxime est ad probandum per similitudines.
CAPUT XXVI
Sequentia
Q. Quid aliorumque proferent eloquia
A. Quid mihi usu venerit, in qua item a nobis aliena sunt ab aliis percipiantur.
Q. Quae sunt dicta et praevia quaerere?
A. Observationes ( Observationes ) qui deliberant, una cum perceptionibus curam
res data sine arbitrio eius mutatione; Conatus ( Experimenta ), tamen, mutationes in
industria mercenarius est, et ad arbitrium est secundum quod ad aliquam eius
proprietatem aliquam cognoscere, ut sciat se; oves tales mutationes per saltum
observare posse pluribus locis, in quibus proportiones. Observationes et experimenta
idonea probatio utriusque utilitatem et securitatem, eo debet esse, ubi fieri possit,
inter se iuncta.
Q. Quid est, si uti velit ad perfectionem scientiae suae aliena experientia?
A. Oportet reprehendo testimonio fide (testimonium) ad di magni, alterius auditus
quomodo cognoverunt; ut ne ab externis errare proposito periculo intrant falsa
errores. Hic jam videri intrinsecus et externi fidem testimonii.
Q. Quid est interni et externi fidem?
A. testimonium secundum fidem interior num idem de per se probabilis
sit. Precepit cuidam veluti gigantes vidisset decem magnus, ita ut omnino hanc ipsam
internam fidem, si aliter esset dicenti nota sensibili et verax. - Externa fide
testimonium contra dependet: I) De coegi ( dexteritas ) testis utrum habeat (sanum
sensum animumque) usus rectus sensus, sive directe testis (testis) an indirecte
(semote) et quia illi exterius fidem sibi habeat, ut ultima nomine. II) sinceritas ( nam
ritas ) multos testes, quia liberum arbitrium cogi vel aequipollentia esse cum veritate
negat profecto iam intellegis.

Q. Quid est fabula?

A. fabulam esse non potest, quia nullum indicium ex parte externa fide proprie
attendit. Habet aliquot annos propagaretur fabula dicitur traditione ( traditio ), atque
evidens aequabuntur nullo initio, tum sermo ( sermo ).
Q. Quid dicis fide aliena experientia datum est?
A. Fide Historica ( Historiae Fides ).
CAPUT XXVII
De reflexione,
Q. Quid est cogitandi ( meditatio )
A. In quadam animi moderatione animi cognitioni adeo ut idem docet. His sua
serie, est directo alterius vero serie, oblique reflexionis. Illud etiam in stricto
considerans potissimum cogitarent.
Q. Quid si immediate istas?
A. methodice procedere non debet ad hoc per regulas cogitant; in omni verbo, quod
fit cum cogitat, respiciens scilicet ut de ratione eius, et extendit contra eam procedat
ulterius in cogitatione, in classes et consequens rationis deduci debet trahere, et hoc
est propositum conscie cuius causa evellitur; sed etiam connectuntur ad invicem ut
objectum ideae cogitationis quae coniuncta efformant tota regio facilius bellus.
Q. Quomodo potest fieri reflexio per accidens?
A. per legendi ( lectio ), partim audire ( auditio ); Audiens autem species
expressa; tamen lectio, licet maiori deliberatione et reflexio ipsorum inter liberum
arbitrium stabilis.
Q. Quid vult qui audiunt perfectis scientiam observare?
A. esse debet de re audire quam docere velle parare ( praeparatio ) aut praevia
notitia praebere posse sequi magistrum adferunt cogitationes suas; Octo ingredietur
dum audiendo ( attentio ), postea repetere audiunt ( Repetitio ) prohibere posset et
memoria de einprge aestimati sumus ab illo et perfectus est, ut dictum Repetitio est
mater studiorum . Audientem esse quam mortuum numquam percipere quod ab alio
dicitur, sed per proprium et immediatum sententia semper agere aliquid et quae
audiunt.
Q. Quid est opus in a inquisita diligenter lectio, primum et praecipuum?
A. I) utrum verum ius verba allegata scriptor II), qui est genuinus sensus horum
verborum; Et primo probat in reprehensionem, in secundo hermeneuticae (Exegetics,
Auslegekunst).
F. reprehensionem discernere?
A. in superiore et inferiore. Superius in inquisitione probatum Sermons (veritas) a
fonte suo et tota principiis, humilitatem, veritatem (iustitia) inde occurrentes in ipsa
ratione atque verborum. Unde videndum erit critica sublimior fuerit coniuncta
Ciceronis orationes, si quidem omnes libros ad Herennium cetera scriptum actu, ut
dicitur infra quem dubiis auctoribus magis oriatur hoc an illud perstitit hoc aut illud,
nonummy vel corrumpatur etc critica sublimior examinat authenticitatem obsignatio

praesertim comparatio propria stilum spiritus similiter qui regnat in dubio scripturis
per eundem, inquirere; in inferiore est maxime critica multiple copies comparationes,
quae reciperunt cum citationibus ex Translations et in aliis operibus ad experimentum
scripto; Certe si hoc non cogi potest consequi perfectum conjicio (conjecturae ) ad
veram lectionem.
CAPUT XXVIII
De communicatione scientiarum
Q. Quae communicatio scientiae genera distingui possunt?
A. unilateralis conferat tantum altera pars ad consilium, et reciproca, ubi inter
utramque conferre ad disciplinam. Quando illa docere; hoc est, in sermone.
F. quomodo fieri possit ut genus?
A. non solum ore et scriptis; sed utrobique eadem ratio praeceptionis. Maxime est
de modo docendi disciplinam ( Methodus Didactica ) ut scilicet formam praestituat,
quo quis utitur inventis dimittere;partim interna quam ordo pertinet ad rationem
adjunctione ipsa, quantum ad exteriorem partem et tunicam verborum
sententiarumque per repraesentationem rerum.
Q. quales loqui de distinctione interno figura?
A. Primum analytica et synthetica secundum ideae aut delatus analytica methodo
synthetica coniunctum. - Loquitur de eo quod ad constitutionem propositionis
dirigatur, aut vexillum academia vel nationis;qui disciplinas penitus habere volentibus
librata sit scientia, et doctrina ad faciendum opus est; hoc qui volunt penetrare altius
in scientia non sine necessariis scientiam perdiscendis possidere, sed uis quidem
perspiciuntur atque idem in genere, scilicet pro indoctis pro populo. Nabu Press Et
visum est, per scientificam, scientiam, scientifische, ratione, akroamatische,
interiores. Secutus stricte ordine quaerit maxima diligentia consequi et totum, et arte
sua usus verbis ( voces ) cogitationes aliquando ad iustam appellationem ab ipso in
sensu communi usu loquendi. Visum est et uniformis in in National populi,
exoteric.Propter quod oportet semper praesupponit claritatem doctrinarumque studiis
discentium de minori, methodum rationalem iussi partem stricte adhaeret loquendi
usum inquirat exemplar primum proferebatur;habet omnia aedificant doctrinas, quas
potest poni ut indocti quoque notae, et multo plura quam scientifische doctrina
utuntur saepe etiam non intellecta, et sic dicitur quid forte ut aliis phrases et plane. Mathematica ratione visum est aliud quam scientifische methodo mathematica
applicantur. Quod inde eorum sententias solent recensentur sub speciali titulo, per se
nihil est, et non pertinet ad externam speciem.
Q. quales possunt distingui secundum exteriorem exhibitionem figura?
A. contribulatus (fragmentary, aphoristic, rhapsodistische), si mentionem eius
cogitationes, nisi in summa sententiae, ita ut in aphorismos Hippocratis, medicorum
et philosophorum Platner, et contigua (continua, kohrierende) in cogitationes, si in
continuo nexu, ferri deinceps; - A unbildliche, et figura directa, parabolicum,
indirecte, ardet, aenigmatica; actu prout exprimit sua cogitata, aut circumdabis in
imaginibus comparationibus aenigmata parabolis - A Monolingual (monologue) et

bilinguis (dialogi); postremo si consulta responsaque mutari hic etiam erotematische

et vel catecheticum vel Socraticus (postquam Socrates dicitur, qui in hoc genere
erotematischen auditorio Magister), prout modo memoriae mentis in aequum et
doctrinam; in catechesi scilicet modus est queried ad discipulum nisi quod scivit, aut
scire debet; contrario quaestiones Socraticum erexit se, et sic videtur quod explicare
quid uelit dicere foret. Ad exempla haec optime facit Xenophontis Memorabilia
legere vel Platonis dialogi, in qua Socrates loquens inducitur. - Mox ubi distinguit
formam epistolarische praesentationis scripto exarata litteris in forma; forma
syllogismi, ubi scriptum est formalis concludit; tumultus aut tumultuario si nuntius
impeditum trepidantemque saepe exsiliens de uno in aliud; in vagabundos inruisse
disgressivus si ex maioribus saepe loqui de parte item immorari.
Q. Quid est opus ut colloquium fieret nisi mutua ad cogitationes perfect fuerit
scienti?
A. inferior loquitur nitatur oportet per ea quae iudicia aliis item secundum
Indulgere obsequio, et in veritate non stetit. Quia suam sententiam veram captionem
sub labiis singulis in principio quidem - alioquin nec opinantis - ut quisque
considerans alium sensum ut (alterum) dare sententiam et probare per se (prior)
habet. Cum hoc fit studio ab utraque parte exspectavi, et non inveniam in sub-agens
inter loquitur, mens vel ratio, quae cogitatio Streit ( s pugna intellectualis. Art )
dicitur.
Q. Quomodo controversia sententia deduci
A. Aut, formam in sermone ( Colloquium familiare ) vel sententia ut publicis
sollemni certamine positi ( Disputatio Solemnis ).
Q. Quid est lex utraque sententia controversia ratione si fiat?
A. Oportet semper conversati propositum mentis, scilicet vincat veritatem per
mutua resistentia. Ergo non solum negare ius habet virum, id est aliquo modo
infirmitates per adversarium intuens inducere silentium ei autem per clausulas
generales rationes diluere. Unum hoc ipsum contentionis litem ( Qusitum ) di
obiectum determinet; in quo diversa iudicia, si fieri potest, non recedet ab ea; Oportet
autem ut ex principiis, quae agebatur, quia unum non potest esse principium
constantiae confutare contraria refellitur altera donec ipsum; vos haberet, si non
concordat principiis argumentando procedunt tantum coram te et inde
conclusiones. Unde dictum est: Contra principia negantem disputari non potest . Sciendum est etiam, ne inutiles vel Logomachieen verborum controversia; lis, quae
non potest idem esse cognitionem excedunt limites; in his quae non sunt consumptae
arguendi non valet ( de lana caprina ). - Testimonium hoc considerare non solum
hostibus formalis, sed etiam materiam accurate ubi invenitur error, fontem ipsum
erroris conscius fieri oportet. - Si quis refellitur probationem propositionis, non credit
in testimonium ipsius refutatur, vel etiam probare suo iudicio recte vos quia sine
adversario coarguit argumentum valet pro aliis habeat sententiam. Et cum magna
dissensio facta est omnino sine passione humanitas.