Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
NA MILJENJE I IVOT
saetak
Isml Rj al-Frq
LEKTOR
Hurija Imamovi
DTP
Suhejb Djemaili
KADI, Semedin
Tevhid : implikacije na miljenje i ivot : saetak [djela Ismil Rji al-Fruqi] / [Semedin Kadi]. - Sarajevo :
Centar za napredne studije, CNS, 2016. - 60 str. ; 21 cm
Saetak napravljen na osnovu sljedeeg izdanja Ismil Radi el-Faruki Tevhid
ISBN 978-9958-022-27-2
1. al-Faruqi, Ismil Rji
COBISS.BH-ID 23022342
Isml Rj al-Frq
TEVHID: IMPLIKACIJE
NA MILJENJE I IVOT
s a e ta k
Sarajevo, 2016.
SADR AJ
V. Princip metafizike....................................................................24
1. Ureeni univerzum................................................................ 24
2. Teleoloki univerzum............................................................ 25
Sadraj
Isml Rj al-Frq
Isml Rj al-Frq
Stvarnost je ontoloki podijeljena na Stvoritelja i stvorenja. Stvoritelj je transcendentan u odnosu na stvorenja. Sve to postoji jeste stvoreno od Njega: meleki,
ljudi, vrijeme, prostor, nebesa i Zemlja. Stvoritelj i stvorenja ontoloki su razliiti i ni na koji nain ne moe
doi do njihovog mijeanja.
Jedini odnos koji je mogu izmeu stvorenja i Stvoritelja
jeste idejni odnos. Stvorenja znaju za Stvoritelja. Tako
su ljudi obdareni razumijevanjem da bi mogli da Ga
spoznaju.
Svijet je teleoloki ureen. Sve to postoji podreeno je
svrsi koju je odredio Stvoritelj. Stoga, svijet nije rezultat slijepog sluaja; svijet je savrena kreacija, a ne neizdiferencirani haos. Moralne odluke pojedinaca treba
da budu usklaene sa specifinom svrhovitou moralnih zakona, koji se razlikuju od prirodnih svrha.
Ljudima je, kao nosiocima moralnog djelovanja, data
sposobnost da realiziraju Boije svrhe u vremenu i
prostoru. Otuda proizilazi ovjekova dunost da mijenja sebe i svoju okolinu s ciljem prilagoavanja Boijim
svrhama.
Budui da je sposoban da mijenja sebe i svoju okolinu,
ovjek jeste odgovorno bie. Razlozi njegove odgovornosti lee u sposobnostima koje su mu date; bez njih,
ovjek nije odgovoran.
Sumarno se moe rei da tevhid predstavlja striktni monoteizam, a islam religiju koja beskompromisno odbacuje bilo kakvo naruavanje monoteizma. U tevhidu je sadrana normativna
osnova ljudskog ivota, odnosno mogunost i smisao moralnog
djelovanja. To znai da samo Bog moe biti Naredbodavac, dajui ljudskom ivotu pouzdan aksioloki temelj. Zato to je On
izvor Ljepote, Istine i Dobra.
10
Isml Rj al-Frq
2. Boija transcendentnost
u judaizmu i kranstvu
imenuje kao nevjerovanje. Institucionaliziranjem kranstva, pojaano je udaljavanje od monoteizma. Pojedini kranski teolozi otvoreno su diskutirali protiv koncepta Boije
transcendentnosti. Pa ipak, osnovna struja u kranskoj teologiji poima Boga i kao transcendentnog i kao imanentnog,
bez jasnih namjera da ovaj logiki paradoks uini dostupnim
zdravom razumu. Trojstvo je potpuno neprihvatljivo za
islam, budui da se njime naruava jednostavnost, nesvodivost i autentinost tevhida.
Pravo na razmiljanje o Boijoj transcendentnosti jeste univerzalno ljudsko pravo. Prema uenju islama, Bog je sve ljude
stvorio sa sposobnou da Ga spoznaju u Njegovoj transcendentnosti. To je uroena dispozicija, o kojoj je pisao i Rudolph Otto,
tvrdei da je svako ljudsko bie obdareno sposobnou koju je
on nazvao sensus communis, posudivi ovaj termin od Imanuela
Kanta da spoznaje Sveto u njegovoj bezgraninoj egzistenciji
i moi. Promiljanje i spoznavanje postojanja Boga ne moe biti
privilegija odreenih pojedinaca ili grupa. Istovremeno, ovaj ivi
proces spoznavanja Boga moe se odvijati samo izmeu pojedinca i Boga, meu kojima nema posrednika. Ako je sposobnost
spoznavanja Boga uroena, kako onda dolazi do krivih vjerovanja, do devijantnih predodbi o Bogu? Islam ovo odstupanje od
uroene, autentine vjere pripisuje povijesnom kontekstu, odnosno sredini, kao i nekim ljudskim osobinama kao to su zaboravnost, strasti, lijenost itd.
Kuran govori o Bogu kao o jedinom Bogu, kao o Stvoritelju
nebesa i zemlje, Koji je Vjeni i ivi, Koji je daleko od onoga to
mu pripisuju, do Kojeg pogledi ne dopiru a On do pogleda dopire. Sve to se moe znati o Njemu, zna se kroz Njegovu Objavu.
Ove kuranske upute konkretizovane su u islamskoj civilizaciji u
vidu jedne sveope opreznosti kada je rije i o najmanjem poistovjeivanju bilo kakvog bia, lika i stvari s Bogom. Muslimanska
13
Isml Rj al-Frq
onoga to je izvan iskustva, prisutna je u kuranskim iskazima da Bogu nita nije slino, zatim u opisu Boijeg govora
kao nepotronog, u razlikovanju ljudskog i Boijeg poimanja
vremena. Kuran nedvojbeno negira mogunost aplikacije
empirijskog jezika na deskripciju Boije transcendentnosti.
Pa ipak, ova kuranska negacija nije nedvosmisleno protumaena. Povijest svjedoi o snanim raspravama, voenim poetkom 8. stoljea, o znaenju Boijih atributa, a time i o granicama jezika Objave. Paradoks se sastojao u sljedeem: iako
razum uoava granice jezika u kojem je dat tekst Objave, on
trajno ostaje u okvirima tih granica. Treba li, drugim rijeima,
atribute kojima je Bog opisan u Kuranu shvatiti doslovno ili
alegorijski? Kako rijeiti ovaj problem? Muetezilije, racionalna struja u islamu, koja se javila u 2. stoljeu po Hidri, tvrdila
je da se Boiji atributi mogu tumaiti jedino alegorijski, nikad
doslovno. Vjerska ulema, uz snanu podrku narodnih masa,
optuivala je mutezilije da su legitimizacijom alegorijske
interpretacije reducirali termine kao takve, destabilizirajui njihovo leksiko uporite. Ova destabilizacija negiranjem
leksikog znaenja rijei vodila je, prema strahovanjima uleme, naruavanju jezike strukture Objave i njene, u tradiciji
opeprihvaene, semantike kroz formiranje nekog novog
metajezika, to je konsekventno moglo voditi transformaciji
samog koncepta Boije transcendentnosti. Mogue rjeenje u
ovoj raspravi ponudio je El-Eari (preselio 322. po H. / 935.
poslije Isaa), bivi mutezilija, prema ijem miljenju atribut
koji opisuje Boga nije ni Bog, ni ne-Bog. I antropomorfizam
(et-tebih) i neutralizacija atributa kroz njihovo alegorijsko
tumaenje (et-tevil) jesu pogreni, budui da prvo porie
Boiju transcendenciju, a drugo autentinost jezika Objave.
El-Earijevo rjeenje sastojalo se u prihvatanju teksta Objave
onakvim kakav on jeste. Ovaj postupak odbacivanja zapitanosti on je nazvao bila kejf (bez kako). S obzirom da su i
subjekt i predikat transcendentni, sama rasprava, prema ElEariju, o znaenju Boijih atributa u tekstu Objave bila je
nelegitimna.
15
Isml Rj al-Frq
c.
17
19
Boija jednoa i jedinstvo istine nerazdvojni su. Tevhid je antipod pluralizmu istina. Istina tevhida strogo insistira na svom
monistikom karakteru: samo Bog moe biti Bog ova istina ne
trpi pluralizam.
Kao metodoloki princip, tevhid sadri tri aspekta. Prvi je odbacivanje svega onoga to ne korespondira s realnou. Vjera nije
neka zakljuana dogma, ona mora ostati otvorena za istraivanje.
21
Isml Rj al-Frq
Islam svoj legitimitet crpi upravo iz ovog preklapanja tvrdnji i injenica. Sve ono to je suprotno injenicama, suprotno je i islamu.
Muslimanima je strogo zabranjeno bilo kakvo nagaanje. Svoje
stavove oni moraju temeljiti iskljuivo na faktikim odnosima.
Drugi metodoloki aspekt tevhida jeste poricanje krajnjih
kontradikcija. Islam porie logiku mogunost kontradikcije
Objave i razuma. Ukoliko neko nauno otkrie ukazuje na ovu
kontradikciju, potrebno je temeljito prostudirati i dotino otkrie i Objavu, kao i njihov meusobni odnos. Tevhid zahtijeva da
se nauna otkria podvrgnu strunoj i odgovornoj kritici, ali i
da se italac Objave vrati Objavi, ne bi li se otklonile eventualne
kontradikcije. Objava je nuno kongruentna s razumom i njegovim principima. Kontradikcija i apsurd nisu principi islama.
Posljednje metodoloko naelo jeste otvorenost novim ili
suprotnim dokazima. Prema uenju islama, samo je Bog vlasnik
konane istine i neogranienog znanja, a ta injenica uskrauje muslimanima pravo na konzervativizam, stagnaciju i fanatizam. Bog je Stvoritelj prirode, odakle ovjek crpi svoje znanje.
Konstantno istraivanje prirode vodi otkrivanju znakova Boije
mudrosti i snage, a nikako devalviranju autoriteta Objave ili naruavanju istine tevhida. Dogmatino miljenje prijei put razumu u spoznavanju beskrajnog mozaika Boije mudrosti, ljepote
i dobrote, iji tragovi proimaju, odravaju i ine plemenitim
svijet i prirodu.
4. Tolerancija
Tevhid propisuje optimizam kako na etikom, tako i na epistemolokom nivou. Taj se optimizam nazire iz temeljnog plana
tevhida, prema kojem je Bog neupitno Dobro i sve to postoji
stvoreno je radi nekog dobra. U etikom smislu, optimizam ocrtava normativne okvire vjernikovog ivota: sve to Allah nije
zabranio, u prirodi, socijalnom svijetu i samoj ovjekovoj egzistenciji, jeste dozvoljeno i kao takvo dobro. Kao epistemoloki
22
23
V. PRINCIP METAFIZIKE
Za razliku od hinduistike kosmologije, koja prirodu posmatra kao degradaciju Apsoluta, ije je ime Brahman, i kranske
kosmologije, koja materijalni svijet opisuje kao podruje Satane
i kazne ljudima zbog iskonskog moralnog pada, islam definira
prirodu kao Allahov dar, ukupnost stvorenih stvari koje ovjek
moe koristiti u svojim nastojanjima da ini dobro i tako postigne sreu.
1. Ureeni univerzum
2. Teleoloki univerzum
Kao svrhovita cjelina, svijet nam se pokazuje kao uzviena pojava. Od neivog ljunka u pustinji, najsiunijeg planktona na
povrini okeana, do galaksija i njihovih Sunaca sve to postoji, svojom genezom i razvojem, ispunjava svrhu koju mu je
dodijelio Bog. Svijet, kao manifestacija tih svrha, jedinstveno je
25
Isml Rj al-Frq
26
Povjerenje koje je Bog ukazao ovjeku, mimo svih ostalih stvorenja, sadrano je u slobodi. Sloboda je ne samo izvor morala ve
ovjekova ontoloka vrsna razlika. Samo ovjek posjeduje mogunost da realizira ili odbije Boiju volju. Sva ostala stvorenja,
od minerala do ivotinja, bezuvjetno se pokoravaju toj volji.
1. ovjek egzistira slobodno u svijetu koji je determinisan prirodnim zakonima. Sloboda je izvor ljudskog digniteta, ali i
ljudske drame. Za razliku od determinisanog Univerzuma,
ovjek nosi teret odgovornosti za svoju sudbinu. ovjekova
odgovornost je univerzalna, kosmika, i zavrava se tek sa
Sudnjim danom. Odgovornost, kao specifina antropoloka
karakteristika, izvor je humanosti. Islamsko shvatanje humanosti bitno je razliito od ostalih povijesno-civilizacijskih poimanja. Naprimjer, grki humanizam bio je utemeljen na naturalizmu i antropomorfizmu. Grki svijet bogova bio je ispunjen trivijalnim, pa ak i devijantnim ljudskim ponaanjima:
kraom, incestom, ljubomorom i agresijom. Mitologija, kao
kolektivna svijest, formirala je drutvene odnose i shvatanje
ovjeka u tim odnosima. Kranski humanizam kontrapunkt
je grkom shvatanju, u smislu detronizacije ovjeka, koji je
iskonski grjean. Humanizam hinduizma obiljeen je kastinskim sistemom: opa drutvena zatvorenost i determinacija,
kao i shvatanje svijeta kao nesretnog sluaja, koji je zadesio Brahmana, obesmiljavaju etika nastojanja. Konano,
budizam samo postojanje opisuje kao zlo, a jedina ovjekova
dunost jeste traenje osloboenja od tog zla, kroz duhovne
discipline. Humanizam tevhida neto je sasvim drugo. On definira vrijednost ovjeka kroz njegovu slobodu, odnosno njegov moral, njegove vrline. Na pitanje ta bi trebalo da ovjek
27
Isml Rj al-Frq
Isml Rj al-Frq
30
Isml Rj al-Frq
Kao primarni impuls svekolike islamske raznolikosti, tevhid definira i princip drutvenog ureenja. Budui da suverenitet pripada jedino Bogu, vladavina se u islamu svodi na izvravanje / preveniranje kuranskih naredbi / zabrana, odnosno
aktualiziranje Boije volje. Ova aktualizacija naprosto pretpostavlja ummet, kao kooperativno tijelo meusobno povezanih
ljudskih bia koja izvravaju Boiju volju. Politiki suverenitet
zajednice muslimana, ummeta, izvire jedino iz Boijeg zakona,
ime se odbacuje mogunost legitimiranja politike moi kao
svrhe samoj sebi. Onda kada politika mo postane sebi svrha i
prestane biti instrument Boije volje, manipulirajui temeljnim
etikim principima, muslimani su tada duni da se suprotstave
takvoj vladavini. Stoga, drutveno ureenje ne smije poivati na
pukoj subjektivnoj savjesti, u okviru svojevrsne etike namjere,
ve pretpostavlja postojanje drutvenih institucija koje osiguravaju provoenje zakona. Drugim rijeima, islamsko drutveno
ureenje ne moe funkcionirati bez dravne strukture.
Drutvena realizacija Boije volje implicira tri principa:
univerzalizam, hijerarhiju prioriteta i odgovornost. Iako je univerzalizam jedan od temeljnih principa islama, njegovo prisustvo nigdje nije tako evidentno kao u sluaju drutvene mree
intersubjektivnih odnosa. Rano irenje islama direktan je rezultat univerzalistike prirode islamske poruke. Islamsko drutvo
nikad se ne moe ograniiti na lanove nekog plemena, nacije,
rase ili grupe, iako ono primordijalno nastaje i egzistira kao realna grupa ljudi koji mogu biti iste nacije ili rase. Pa ipak, ta prvobitna realnost ne smije zavriti u partikularizmu, budui da
bi u tom sluaju bilo iznevjereno samo uenje tevhida. Svi ljudi
potiu od jednog ovjeka, a nacionalna raznolikost treba biti razlog za meusobno upoznavanje i kooperaciju, a ne konflikte ili
netrpeljivost.
Ovaj univerzalizam nadalje implicira posveenost islamskog drutva svim aspektima ivota. Ne postoji drutvena (kao
ni privatna) sfera ivota koja je irelevantna. Ali, na koji nain
napraviti, moemo se zapitati, u okviru takve vjerodostojnosti
svih ivotnih sfera, poredak bitnih i manje bitnih stvari? Da li,
32
33
Termin ummah neprevodiv je i mora se koristiti u svojoj originalnoj, arapskoj formi. On nije isto to i narod ili nacija ili ak
drava, budui da su ovi pojmovi uvijek determinirani rasom,
geografijom, jezikom i historijom, odnosno njihovom kombinacijom. Ummet je nadnacionalan, translokalni pojam. Teritorija
ummeta ne samo da je cijela Zemlja nego i cijelo stvaranje.
Ummet je, ukratko, univerzalno drutvo, koje obuhvata najiru
moguu raznolikost etnikih grupa ili zajednica ali ija ih odanost islamu povezuje u specifino drutveno ureenje.
2. Priroda ummeta
Time je reeno da islam eli razviti univerzalizam kao drutveni princip. Ne moe postojati arapsko, tursko, iransko ili malajsko drutveno ureenje, ve samo islamsko drutveno ureenje. Ono to je univerzalno u islamskom drutvenom ureenju
jesu principi, a svako drutvo moe zadrati svoja specifina
kulturna obiljeja, ukoliko nisu protivna uenju tevhida.
No, sami principi nikad ne mogu obuhvatiti sva podruja s
kojima se ljudi, kao drutvena bia, susreu; ivot je iri od svih
principa. Ukoliko se vratimo spomenutoj tvrdnji kako islam
obuhvata sve aspekte ljudskog ivota, postavlja se pitanje na koji
nain odgovoriti onim ivotnim situacijama u kojima islamski
tekstovi ne daju jasne odgovore. ta je s onim vrijednosno neutralnim podrujem (mubah), za koje ne vae striktne odredbe?
Generalni princip kojim su se rukovodili islamski pravnici, elei sprijeiti neodgovorno multipliciranje nevaeih i apsurdnih
prohibicija, jeste da nema zabrane bez teksta. Drugim rijeima,
sve je dozvoljeno ukoliko nije zabranjeno. Pa ipak, ovo pravilo
doputenosti ne ostavlja muslimane bez dilema, budui da se ivot ne da ukrotiti pravilima. Uvijek ostaju one dubiozne situacije
u kojima je potrebna isto individualna moralna evokacija ili rasuivanje bez neposredne pomoi principa. Zato islam trai od
muslimana da afirmiraju instituciju idtihada ili samostalnog racionalnog iznalaenja rjeenja. Musliman je obavezan da u Objavi
potrai odgovor na svako ivotno pitanje ili problem s kojim se
suoava, a ukoliko u Objavi nema nedvojbenih odgovora, onda
se koristi idtihadom aplicirajui poznate principe na konkretne situacije u skladu s vlastitim razumom i vlastitom savjeu.
Vanost idtihada ogleda se u spreavanju redukcionizma, ime
je omogueno stvaranje takve klime u islamskom drutvu koja
omoguuje najvei mogui broj ljudskih aktivnosti. Osim idtihada, islam trai i uru ili meusobno savjetovanje vjernika, javnu
raspravu o svim pitanjima. Geneza slobode u drutvu proizilazi
upravo iz institucije ure. Svi vjernici imaju pravo da iznesu svoj
stav i svoju viziju o zajednikim problemima. Drutveno ureenje islama mora biti slobodno. U protivnom, ne moe se nazvati
islamskim. Ummet se ne temelji ni na rasi, ni na teritorijalnoj
35
Isml Rj al-Frq
pripadnosti, ni na porodinim vezama, ni na jeziku, ni na politikom i vojnom suverenitetu, niti na proloj historiji; on se temelji
na islamu.
Isml Rj al-Frq
38
1. Destrukcija institucije
porodice u svijetu
Islamsko vienje porodice sutinski je razliito od svih utopijskih teorija koje instituciju porodice degradiraju do take potpunog dokidanja. Savremene politike doktrine, koje su bile inspirisane razliitim utopistikim uenjima i vlastitim doktrinama o porijeklu drutva, poput komunizma, planirale su porodicu
zamijeniti komunama, u kojima bi ljudi ivjeli u spavaonicama,
hranili se u zajednikim kuhinjama, a djeca bi se tretirala kao
potomci drave. Pored brojnih pokuaja ivljenja u ovakvim zajednicama, komune se ipak nisu pokazale kao trajno drutveno
rjeenje, budui da nisu bile adekvatne samoj ljudskoj prirodi.
S druge strane, tradicionalna porodica nalazi se u krizi.
Kretanja ka velikim urbanim koncentracijama u potrazi za zaposlenjem uinila je od ljudi nevane individue. Mijeanje polova,
jak trend individualizma, destabilizacija morala i promiskuitet,
doprinijeli su eroziji porodinih odnosa. Trenutno, vie od polovine sve djece u gradovima roeno je vanbrano. Porodica sve
vie lii na ivotinjsku zajednicu koja traje samo dok su djeca
bespomona i dok im treba roditeljska panja, a ponekad ni toliko. Krizi porodice doprinijele su i razliite antropoloke teorije
porodice, koje, razmatrajui specifine ljudske probleme, upuuju na ivotinjski svijet, kao na neki neupitni pramodel.
Danas je porodica tek simbol rastue usamljenosti pojedinaca i posvemanje dezintegracije drutva. Ukoliko je porodica
mjera vitalnosti odreene civilizacije, moe se konstatovati da je
savremena civilizacija na samrtnoj postelji.
39
Isml Rj al-Frq
40
3. Savremeni problemi
Islamska interpretacija porodice, posebno poloaj ene u okviru porodice i drutva, obavijeni su mnotvom kontroverzi. Na
Zapadu postoji raireno shvatanje kako je ena u islamu viestruko diskriminirana, dok se apologije u ovom sluaju svode na
argument o kulturalnoj razliitosti. Pa ipak, s aspekta autentinog islamskog uenja ne postoje dileme da je Allah, d.., stvorio
mukarce i ene jednakim u njihovim vjerskim, etikim i graanskim pravima, dunostima i odgovornostima. Povijesno, patrijarhalna porodica i proirene mree srodstva dokazale su se
kao najtrajnije drutvene strukture u muslimanskim drutvima.
Islam ukazuje da su mukarci i ene stvoreni za razliite, ali meusobno komplementarne uloge. Razliitost uloga daleko je od
diskriminacije i segregacije. Namjera islama nije da ena bude
izolirana unutar zidina harema, ve da je zatiti od onih vrsta
izloenosti koje vode nemoralu. Kuran trai od ena da pokriju
svoje tijelo, ali je precizno izostavio one dijelove ija je vidljivost neophodna za javnu komunikaciju. Ta injenica simboliki
pokazuje kako islamsko drutvo rauna na ene u drutvenim
poslovima, omoguujui im da, u skladu s prioritetima, ulau u
vlastitu karijeru. No, prevencija, u vidu izbjegavanja iskuenja,
veliki je etiki ideal islamskog drutva. Ukoliko u muslimanskim
drutvima i postoje tipovi ponaanja koji podupiru muki supremacizam, za to nisu odgovorni islamski tekstovi i islamske vrijednosti, ve odstupanje od tih tekstova ili krive interpretacije
istih.
41
Ummet je jedinstveno bratstvo vjernika, iji se lanovi meusobno vole u ime Boga, koji, kako kae Kuran, savjetuju jedni
druge da budu samilosni i strpljivi, koji se vrsto dre Boijeg
ueta i koji nareuju dobro, a odvraaju od zla. Unutar tog bratstva svi su jednaki, osim po stepenu pobonosti. Obaveze vjernika nisu proporcionalne njihovim pravima, ve mogunostima.
Ukoliko bilo koji lan ummeta stekne znanje, mo, hranu ili komfor, njegova je dunost da to podijeli s drugima ili da im pomogne da steknu isto. Pa ipak, ostaje nejasno na koji nain ummet,
kao zajednica zasnovana na moralno-religioznim vrijednostima,
funkcionira kao politiki faktor. Ko je nosilac politikog subjektiviteta? Ili, ako pretpostavimo da je to ummet, u kojem obliku se
on iskazuje? Kroz koju se institucionalnu formu ummet organizira? Jo preciznije, ko je nosilac politike vlasti? Na koji se nain
uspostavlja vlast i distribuira mo? Postoji li drava ummeta?
Da li je nuno da svi muslimani ive u toj dravi? ta je s onim
muslimanima koji ne ive u muslimanskim dravama?
1. Tevhid i hilafet
Sva ova pitanja tijesno su vezana za odnos ummeta i formi dravne organizacije u kojima on moe egzistirati. Vlast u islamu
naziva se hilafet. Muslimani unutar hilafeta duni su pokoravati
se erijatu, kao fundamentalnom izvoru zakona, dok su zakoni
nemuslimanskih drava za muslimane legitimni sve dok su komplementarni s univerzalnim moralnim principima. Musliman
moe ivjeti bilo gdje na zemaljskoj kugli i moe biti lojalan zakonima svoje zemlje sve dok oni nisu kontradiktorni erijatu.
42
Hilafet je, dakle, islamski termin za vlast. Povijest islamske civilizacije ne poznaje dravu (devle) u modernom smislu.
Drava svoj suverenitet temelji na volji naroda, dok bi hilafet
trebao biti organiziran radi zatite i promoviranja interesa ummeta. To znai da hilafet mora biti zasnovan na trostrukom konsenzusu: vizije, moi i proizvodnje.
Isml Rj al-Frq
Isml Rj al-Frq
2. Tevhid i politika mo
Muslimanski svijet, ija brojnost prelazi jednu milijardu, konstituira ogroman potencijal za implementaciju univerzalnih principa islama. No, ovaj svijet daleko je od razvijanja svih moralnih (pa i kulturnih, ekonomskih, obrazovnih) mogunosti koje
prua uenje tevhida. Veina muslimanskih zemalja samo su to
nominalno; no, u njima ne vladaju islamski principi. Danas ne
postoji nijedna muslimanska zemlja koja je toliko politiki, vojno, duhovno mobilna, da bi se mogla usporediti s Poslanikovom
dravom. Ipak, najvei neuspjeh muslimanskih drutava jeste na
polju obrazovanja. Islamski svijet nema jedinstvenu instituciju
koja bi snosila odgovornost za odgoj i obrazovanje mladih narataja. Krive interpretacije islama i zloupotrebe od strane monika multiplicirale su broj frustriranih disidenata. Zastraujui
je broj nepismenih u islamskom svijetu. To su osnovni razlozi
politike nemoi muslimana.
46
U djelu Obnova vjerske misli u islamu Muhammed Ikbal je zapazio da je politiko djelovanje izraz islamske duhovnosti.
Prenesemo li ovu Ikbalovu misao na ekonomsko podruje, mogli bismo ustvrditi kako je i ekonomska aktivnost sastavni dio
islamske pobonosti. Zaista, muslimanska duhovnost nezamisliva je bez pravinog ekonomskog djelovanja. Nijedna se vjera
nije toliko vezala za isto ekonomska pitanja kao islam, uinivi
relacije izmeu tevhida i ekonomskog ureenja esencijalnim za
islamsko vjersko iskustvo.
Evanelja po Mateju i Luki biljee sluaj Isusovog iskuenja u pustinji: nakon etrdeset dana posta u divljini, Isusu dolazi sotona
kuajui ga pitanjem moe li, jainom svoje vjere, pretvoriti pustinjsko kamenje u hljeb. Pisci evanelja obavjetavaju nas kako je
Isus iskuenje savladao, odgovorivi sotoni: ovjek ne ivi samo
od hljeba. Ova Isusova izjava bila je povodom kranskim proklamacijama kako je poricanje ovog materijalnog svijeta samo po sebi
vrlina. Osim toga, konstatacija kako ovjek ne ivi jedino od hljeba
prerasla je u potpunu osudu materijalnih aspekata ivota, svijeta
i historije, razvijajui izolacionalistiku etiku asketizma, politikog
cinizma i monatva. Ako se analizira kontekst i bit Isusove izjave,
kako je biljee Matej i Luka, moe se konstatovati kako se, u sluaju
47
Isml Rj al-Frq
2. Univerzalizam islamskog
ekonomskog ureenja
Tevhid, kao uenje o Boijoj transcendentnostii, normira univerzalno moralno djelovanje prema svim ljudima, a ne samo pojedinanim grupama. Pretenzije islama za ekonomskim blagostanjem
49
Isml Rj al-Frq
globalnog sukaraktera. Boija Jednost ne dozvoljava nikakvu diferencijaciju meu ljudima, kao primaocima Boijih blagodati neovisno o individualnim naporima, kada je rije o njihovim pravima
na blagostanje, sreu, sigurnost, obrazovanje itd. Iz odnosa tevhida i ekonomskog ureenja mogu se dedukovati dva principa:
a) Nijedan pojedinac ili grupa ne smije eksploatisati drugog pojedinca ili grupu;
b) Nijedna grupa ne smije se izolirati kako bi svoje ekonomske uvjete i materijalna dobra ograniila samo na
sebe.
Nepotivanje ova dva principa bilo je uzrokom globalnih
nepravdi. Tokom cijele historije ljudi eksploatiraju druge ljude, umjesto da meusobno sarauju. Takoer, ekonomski izolacionizam povijesna je konstanta, koja svjedoi o ljudskom
egoizmu. Krenje ovih principa u vremenu kolonijalizma, neokolonijalizma i imperijalizma zadobivalo je uasavajue razmjere. Stanovnici Zapadne Evrope uspjeli su objezbijediti visok rast ivotnog standarda nautrb jeftinog rada i prirodnih
resursa Afrike i Azije. U ovoj eksploataciji pridruila im se i
Amerika, to je svijet podijelilo na bogati Sjever i siromani Jug.
Kolonijalistiko izrabljivanje Afrike i Azije izgradilo je ogromne
rezerve kapitala u zapadnim zemljama, omoguavajui im industrijski razvoj. Tehnoloka revolucija ne bi bila mogua bez jeftine snage dobavljene iz zapadnjakih kolonija, bez prirodnih resursa koji su transponovani iz Afrike i Azije u Evropu i Ameriku.
Ponaanje zapadnih zemalja govori u prilog ljudskom egoizmu,
nezasitosti i nekonzistentnosti.
Islamsko ekonomsko ureenje utemeljeno je na etikom
principu da svaka osoba ima pravo uivati plodove svog rada.
Svakoj osobi pripada korist dobra koje uini, i svakome teta za
zlo koje uradi. (Kuran) Globalna politika zapadnih zemalja, satkana od izrabljivanja, ekonomskog izolacionizma i protektorata,
suprotna je islamskoj moralnoj perspektivi. Povijest svjedoi kako
su ovakve civilizacije, zasnovane na eksploataciji i izolacionizmu,
osuene na propast. Isto tako, povijest svjedoi kako je Omer ibn
Hattab, drugi islamski halifa, nakon to su irom provincija nove
50
3. Etika proizvodnje
Isml Rj al-Frq
a. Budui da se proizvodnja moe definirati kao instrumentalno zahvatanje u prirodne resurse, to zahvatanje mora biti odgovorno. Islam oekuje od drutva da regulira eksploataciju
prirode u skladu s biocentrikim pincipima. Odgovornost,
kao nain odnoenja prema prirodi, ne tolerie ni ekstravaganciju, ni pustoenje. Priroda je dar ljudima, a ne njihovo
vlasnitvo. Dar koji nam je dat mora biti vraen Stvoritelju
onda kada umremo, unaprijeen i obogaen, a nikako oskrnavljen i opustoen. Zagaivanje prirode i razna ekoloka
naruavanja rezultat su neodgovornog industrijsko-kapitalistikog i znanstveno-tehnolokog odnosa prema okolini,
prirodnim resursima i ivotu uope. Na djelu je globalno zlostavljanje prirode od strane kapitalistike svijesti koja rauna jedino s profitom, zarad kojeg ak ugroava permanenciju
ljudskog ivota na zemlji. Islamska vlast i drutvo obavezni
su graditi odgovoran odnos prema prirodi, ali i sankcionirati
one koji zagauju i unitavaju prirodni okoli.
b. Islam zahtijeva da cijeli robni proces, od proizvodnje do
razmjene i potronje, bude lien varanja i lanog predstavljanja. Odgovornost za provoenje ovog zahtjeva pripada
52
instituciji hisaba, a predstavnicima ove institucije dodijeljena je sudska i policijska mo. Zabranjena je svaka vrsta
iskrivljavanja i varanja kupaca. Danas, kada reklama fungira kao centar ekonomije, skoro da je apsurdno govoriti o
moralnim principima u robnom procesu. Pa ipak, islamska
orijentacija u pravcu korektnog predstavljanja robe vie je
nego bjelodana. Reklame ne samo da lanim parolama varaju kupce nego kreiraju iskrivljenu svijest o vrijednostima
i tako kod kupaca formiraju izline potrebe. U islamu, proizvoa je suoen sa etiri principa: 1. Profit ne smije biti
jedini i iskljuivi motiv rada, ve je potrebno imati senzibilitet za koristi cijelog drutva; 2. Materijali koji su zabranjeni
erijatom ne smiju se proizvoditi, osim u izuzetnim sluajevima; 3. Proizvod mora biti predstavljen onakav kakav jeste,
bez prikrivanja stvarnog stanja; 4. Proizvoa mora razvijati povjerenje kao svoj profesionalni kod.
c. Tevhid nalae da se odreivanje profita realizira pravedno. Ovo odreivanje ukljuuje korektno formiranje cijena
na tritu i pravino odreivanje nadnice. Kao to je svaki
monopol neprihvatljiv za islam, tako je zabranjeno i samovoljno, egoistiko podizanje cijena. Iako je islam naelno
protiv kontrole cijena, islamska drava obavezna je ograniiti vjetaki prekomjerni rast cijena. S druge strane, pravednu nadnicu jednako je teko odrediti kao i pravednu
cijenu. Svako ima pravo na minimalnu nadnicu koja garantira opstanak njegove porodice. No, minimalna nadnica nije
i pravedna nadnica. Pravedna nadnica znaila bi plaanje
svakom radniku prema njegovim zaslugama.
5. Etika potronje
Isml Rj al-Frq
54
Allah je Bog svih ljudi i Njegove su naredbe vaee za sve ljude. Tevhid, kao bit islamskog uenja, omoguuje jedini istinski
univerzalizam: Bog, Koji je jedan, zajedniki je Bog svih ljudi. Iz
toga slijedi da tevhid ini osnovu za saradnju meu narodima.
Drugim rijeima, vjera je osnov na kojem je mogue graditi univerzalnu kooperaciju, saraivanje i potovanje. Vjera nije nikakva nazadna perspektiva, niti ekskluzivistiki princip udruivanja kakvom je predstavlja sekularistika propaganda. Ona je jo
uvijek najvaniji aspekt ljudskog ivota na zemlji. Kao takva, ona
moe biti fundament za svjetski mir i formiranje univerzalne
ljudske zajednice.
Ovakva zajednica, zasnovana na ideji jednog Boga, moralnim idejama pravde, mira i slobode, jeste ideal islama i ummeta.
Dunost je muslimana da svim ostalim zajednicama ponude da
prihvate islam. Ukoliko te zajednice odbiju da prihvate islam,
muslimani moraju potovati njihovu odluku. Ovo odbijanje ne
smije biti razlogom bilo kakvih konflikata, a muslimani su duni
istim zajednicama ponuditi mir. Kada je Poslanik uinio Hidru
iz Mekke u Medinu, gdje je formirao muslimansku dravu, prvo
to je uradio jeste sklapanje mirovnog sporazuma s tamonjim
Jevrejima na temelju kojeg su organizirali svoje ivote. Ovaj ugovor bio je ustav muslimanske drave, a njegov garant bio je Bog,
u ije ime je i proglaen. Dunost oba ummeta, islamskog i jevrejskog, bila je da se meusobno tite i ive u miru.
Slini savezi sklapani su i s kranima, a kasnije i sa zoroastrijancima, hindusima i budistima, kojima je garantirana sloboda vjerovanja i ivljenja u islamskoj dravi. Oni su bili obavezni
davati godinji porez, dizju, iji je procent bio mnogo nii od
55
Isml Rj al-Frq
56
Jedinstvo svekolike islamske umjetnosti dato je u neizostavnom objedinjavanju svrhe i forme. Forma samo izraava svrhu,
dok svrha daje jedinstvo formama svih varijacija koje se mogu
podvesti pod pojam islamske umjetnosti.
ta je svrha, a ta forma islamske umjetnosti?
Iako islamska umjetnost poznaje toliko mnotvo stilova,
motiva i struktura, sukladno razliitim povijesno-geografskim
kontekstima, njena sveproimajua potka jeste intencija da se
kroz umjetnost izrazi osjetilna neizrazivost Boga. Forma ne
samo da je bila liena bilo kakve pretenzije da ovjekovjeuje
ono to je konano ili da ono beskonano prezentira na konaan
nain ve je u tolikom obilju formi unificirano promovirala nemogunost da se ono beskonano uope izrazi. Islamska umjetnost jeste opisivanje ove nemogunosti. U njoj su sinkretizirane
forma i svrha islamske umjetnosti u smislu da je svrha islamske
umjetnosti bila pokazivanje neizrecivosti, neizrazivosti i nepredstavljivosti onoga to je beskonano, a to je mogue samo
kroz formu, koja, u igri svojih motiva i stilova, ne uzima konanost kao ideal.
Ova metafizika pozadina islamske umjetnosti, tevhid, nikad nije dovoljno shvaena od strane orijentalista, kao onaj
uvijek prisutni pretkontekst koji je odreivao umjetnost tako
heterogenih etnikih grupa. Spisak zapadnjakih strunjaka za islamsku umjetnost obuhvata autore kao to su Richard
Ettinghausen, H.G. Farmer, M.S. Dimand, T.W. Arnold, E. Herzfeld,
57
Isml Rj al-Frq
2. Transcendencija u umjetnosti
Isml Rj al-Frq
60