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Esquema de la Clase:
Introduccin. La Vida es un Gran Acto de Equilibrio
Seccin I. La Mitzv de Mantener la Salud y Evitar el Peligro
Parte A. Mantenerse Sano
Parte B. Cuidar tu Vida
Parte C. Mantenerse Lejos del Dao
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:
. -
La Tor nos dice: "cuida tu alma", pero a partir del contexto no pareciera
que estuviera hablando de evitar el peligro.
1. Devarim (Deuteronomio) 4:9, 15 D'os nos dice que debemos
cuidarnos.
Slo cudate y guarda muy bien tu
alma, no sea que olvides estas cosas
:
que tus ojos han visto y no sea que
se aparten de tu corazn todos los
das de tu vida, y hazlas conocer a
tus hijos y a los hijos de tus hijos.
: '
Y cuiden muy bien sus almas, ya
que ustedes no vieron ninguna
imagen el da que el Eterno les habl
en Joreb en medio del fuego.
El Talmud establece una conexin entre estos dos versculos y la obligacin
de evitar el peligro.
2. Talmud Bavli, Berajot 32b-33a
leccin bblica.
Cuentan que en una ocasin, cuando
un hombre piadoso estaba rezando al
borde del camino, un oficial no judo
se acerc a saludarlo, pero esta
persona no le devolvi el saludo.
Entonces esper hasta que
terminara de rezar. Cuando culmin
su plegaria, [el oficial] le dijo:
"Tonto! Acaso no est escrito en tu
Tor (Deuteronomio 4:9): 'Cudate y
guarda muy bien tu alma?'? Y
tambin est escrito (Deuteronomio
4:15) 'Y cuiden muy bien sus almas'.
Cuando te salud, por qu no
devolviste mi saludo? Si te hubiese
cortado la cabeza con mi espada,
quin habra reclamado justicia por
tu sangre?"
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Nuestros Sabios prohibieron muchas
.
cosas porque implicaban un riesgo
para la vida. Cuando una persona
transgrede estos lineamientos
diciendo: "Pondr en riesgo mi vida,
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....
excesivamente y ser
....
extremadamente precavido. La
persona puede temer al frio o al
calor, alguna vez sentir miedo de
resultar herida, en otra ocasin de
llegar a enfermarse y alguna vez
temer del viento. Sobre este
.
comportamiento el versculo declara
.
(Tehilim/Salmos 37:3), "Confa en
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.
Una ramificacin fascinante de este principio se conecta con una ley del
debido proceso. El Rambam, basndose en una regulacin talmdica,
escribe que la persona que confiesa haber cometido un pecado (a pesar de
que no haya testigos) no es castigada por la corte.
2. Rambam, Hiljot Sanhedrn 18:6 Una corte juda no administra
castigos sobre la base de un testimonio auto incriminatorio.
El Sanhedrn no puede ejecutar o
,
administrar azotes a una persona
que confiesa haber cometido una
transgresin, porque es posible que
.
esa persona haya enloquecido. Puede
ser una de esas personas amargadas
que estn ansiosas por morir y
arrojan espadas sobre sus vientres o
se arrojan desde los tejados.
Asimismo, esa persona puede
confesar haber cometido un crimen
que en verdad no cometi, con el
deseo de ser ejecutada.
El Radvaz (un destacado comentarista sobre el Rambam) explica por qu el
castigo capital o corporal es diferente con respecto a las confesiones que los
castigos monetarios.
3. Ibd., Comentario del Rab David ben Salomn ibn Zimra (Radvaz)
Aunque se le cree a la persona cuando admite una deuda monetaria,
en lo que respecta a la vida o a sus miembros la persona carece de
autoridad para provocarse un dao a s misma.
La vida de la persona no es su
"
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propiedad; ella pertenece a D'os, tal
como dice el versculo: "Mas son las
"
almas" (Iejezkel/Ezequiel 18:4). Por
lo tanto, la confesin de la persona
no puede afectar aquello que
.
pertenece a otro y el castigo de
azotes es una forma parcial de
ejecucin. Sin embargo, el dinero de
la persona es de su propiedad. En
casos monetarios decimos que la
confesin de la persona tiene la
fuerza del testimonio de cien
testigos. Pero tal como la persona no
16
...
.
sobre las bases de la ley natural.
l decret que el fuego consume y .
, ,
el agua extingue una llama.
20
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su salario?
Las palabras que utiliza la Tor nos indican que la persona puede arriesgar
su vida para ganarse la vida.
En la fuente siguiente veremos que una empresa que sea demasiado
peligrosa para llevarla a cabo como deporte sigue estando permitida para
ganarse la vida. La siguiente opinin legal del siglo XVIII analiza este tema
con respecto a la caza. Despus de analizar los aspectos relativos a
provocarle dolor al animal, desperdiciarlo como recurso y desarrollar la
cualidad personal de la crueldad, el Rab Iejezkel Landau se refiere al tema
de la seguridad.
2. Rab Iejezkel Landau, Nod BeIehud (Tiniana), Ior De 10 Est
permitido cazar para ganarse la vida, pero no como deporte.
Hasta aqu hemos analizado el tema
de alejarse de la caza desde la
perspectiva de la conducta
adecuada. Ahora deseo agregar que
...
de hecho puede existir en esto
?
tambin un pecado, porque quien
sale a cazar debe entrar al bosque,
exponindose a s mismo a un gran
peligro debido a los animales que se
encuentran all. La Tor dice: "Se
cuidarn mucho" Entonces, cmo
puede una persona juda ir a un
lugar en el cual hay animales
salvajes?
"
?'
Sin embargo, incluso en este caso, a
quien es pobre y necesita cazar para
ganarse la vida, la Tor le permite
hacerlo, al igual que a los
comerciantes que cruzan los mares.
Aquello que la persona precisa hacer
para ganarse el sustento debe
permitirse, tal como dice la Tor: "y
arriesga su vida por ello". Dicen
.'
nuestros Sabios: "Por qu ese
hombre sube a una escalera, se
cuelga de un rbol y se arriesga a
morir? Acaso no lo hace para ganar
su salario?".
Pero alguien cuya intencin no es
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la vida cuando las probabilidades son
.
mnimas.
En este caso, tambin est permitido
cuando el mnimo riesgo que existe
se refiere a llegar a daar a otro. Si
no fuera as, cmo podra estar
permitido que el dueo de un rbol
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29
.
,
,
, ,
.
Resumen de la Clase
Qu dice el judasmo respecto a mantenerse saludable?
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D'os cre un mundo fsico que generalmente se rige de acuerdo con las
leyes de la naturaleza que l determin. Por lo tanto, el peligro fsico
es una realidad del mundo en el cual vivimos. Quien ignora esto
pagar las consecuencias.
Adems, debido a que el peligro es real, la persona precisa una dosis
extra de ayuda Divina para ser salvada del mismo. Por ello, alguien que
se encuentra en una situacin peligrosa es juzgado respecto a si
merece o no recibir esa ayuda adicional. La persona humilde
comprender que no es una buena idea someterse a s misma a tal
evaluacin Divina.
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