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3. LA PENINSULA IBRICA EN LA E.

MEDIA: AL NDALUS
3.1 Evolucin poltica: conquista, emirato y califato de Crdoba
El carcter electivo de la monarqua visigoda acarre una gran debilidad poltica. En
el ao 711 las rencillas internas visigodas llevaron a una faccin a pedir ayuda a los
musulmanes ( rabes y bereberes), los cuales se convertiran en los nuevos invasores
introduciendo una nueva cultura.
La primera fase de la conquista, 711-716, se inicia despus de la cada de D.
Rodrigo en la batalla del ro Guadalete ante un ejrcito bereber de unos 12.000 hombres
dirigidos por Tariq el cual desembarc en un lugar que posteriormente llev su nombre,
Tarifa. Poco despus los musulmanes, temerosos de que los visigodos se reorganizaran,
enviaron refuerzos. Se produjo un gran desconcierto en el que cada autoridad local trat de
negociar con los invasores un acuerdo favorable a lo cual se uni la indiferencia y hasta el
apoyo de algunos grupos que les consideraban unos libertadores de la opresin visigoda.
La segunda fase de la invasin se produjo entre los aos 716-732 y en ella hay
que destacar la conquista de los Pirineos; en 725, los musulmanes continuaron su
expansin por el reino Franco hasta ser derrotados en la batalla de Poitiers (735) por
Carlos Martel. La resistencia de vascos, cntabros y astures los hizo desistir
constituyndose la cordillera Cantbrica y los Pirineos la frontera de sus dominios.
Al ndalus, denominacin que se dio al territorio peninsular, pas a ser una
provincia o emirato dependiente del imperio islmico que, desde Damasco, gobernaba
la dinasta Omeya.
Durante la etapa del emirato dependiente de Damasco, se produjeron numerosos
enfrentamientos entre las diversas etnias por el reparto de la tierra y el poder en el territorio
conquistado. Los rabes se quedaron con las mejores de Andaluca, las tierras granadinas y
las murcianas, dejando las peores que las abandonaron hacia el ao 750. Por tanto se
quedaron zonas despobladas en el centro y noroeste peninsular que facilitaron su ocupacin
por los cristianos.
En el ao 750 fueron derrotados los Omeyas de Damasco erigindose el Califato de
Bagdad. Un prncipe Omeya Abd-al Rahman I logr huir de Damasco y lleg a Espaa
en el ao 756 donde fund el Emirato Independiente de Crdoba el cual para afianzarse
en el poder form un gran ejrcito de mercenarios con el que se hizo fuerte aprovechando la
rivalidad entre los grupos tnicos. Quiso islamizar y arabizar el territorio de Al-ndalus
lo cual desat la rebelin entre mulades (cristianos convertidos al islam) y mozrabes
(cristianos en territorio musulmn). Esta situacin provoc una grave crisis.
El califato (929-1031) En el ao 912 accedi al emirato Abd-al Rahman III
encontrndose un territorio dividido por luchas internas, por la rebelin de Omar ben
Hafsn y por el avance cristiano desde el norte. Por sta razn decidi proclamar el Califato
de Crdoba, quedando convertido en jefe religioso independiente de cualquier otro califato.
Durante el califato el poder del Al Andalus alcanz su mximo esplendor: Se
domin la rebelin de Omar ben Hafsn, se fren el avance cristiano que se vieron
obligados a retroceder a la lnea del Duero y a los que, incluso, lleg a cobrar tributos,
gran desarrollo econmico debido al comercio, etc.
Durante el mandato de Hixam II surge el caudillo Al Mansur Almanzor que
asume el poder del califa. Durante ste tiempo castig duramente el territorio cristiano
(lleg en sus incursiones hasta la ciudad de Santiago); tras su muerte (batalla de

Calataazor, en Soria) las tendencias nacionalistas surgieron de nuevo fragmentando el


territorio en los llamados reinos de Taifas.
3.2 La crisis del siglo XI: los reinos de Taifas e imperios norteafricanos
Tras la cada del Califato en el ao 1031 el territorio de Al-ndalus queda dividido
en veinte reinos de Taifas (taifa era cada uno de los pequeos reinos en los que se dividi
Al ndalus tras la caa del califato) desapareciendo as la unidad poltica existente desde la
llegada de los musulmanes a la pennsula.
La organizacin administrativa de las taifas fue similar a la existente en el Califato
pero su poder era muy inferior hecho que fue aprovechado por los reinos cristianos del
norte peninsular a los que tuvieron que pagar tributos, denominados parias, prueba
evidente de su debilidad. Las luchas entre los diversos reinos de taifas fueron constantes lo
cual favoreci el avance de la Reconquista como lo demuestra la toma de Toledo en 1085.
Ante el avance cristiano, algunos reyes de Taifas pidieron ayuda a los Almorvides
(primeras taifas)que estaban formando un imperio en el Norte de frica, y stos, tras vencer
a Alfonso VI en 1086, comenzaron la unificacin de los reinos de Taifas que pasaron a
convertirse en una provincia del imperio almorvide, aunque su poder fue efmero
producindose los segundos reinos de taifas. Debido a esta situacin de decadencia, lleg
otro grupo musulmn, los Almohades en 1147 (segundas taifas), los cuales reunificaron de
nuevo Al-Andalus, derrotando a las tropas castellanas en Alarcos (1195) y frenando su
avance hacia el sur. Su declive se produjo tras la batalla de las Navas de Tolosa (1212) a
manos de una coalicin de reinos cristianos peninsulares.. Las luchas pusieron fin al
dominio almohade y se produjo los terceros reinos de taifas. Uno de ellos fue el reino
nazar de Granada fundado en 1238 (abarcaba los territorios de Granada, Almera y Mlaga
y parte de Sevilla, Crdoba, Jan y Cdiz). Tras la conquista de Crdoba y Jan por
Fernando III de Castilla, el reino granadino compra su permanencia pagando las parias y as
se mantendra hasta que fue conquistado en 1492 por los RRCC.
3.3 Al-ndalus: La organizacin econmica y social.
Desde el punto de vista econmico Al-ndalus se caracteriz por su prosperidad y
desarrollo. En el terreno agrcola se impuls el regado fabricando norias y acequias;
nuevos cultivos como el arroz, azafrn, la morera, la caa de azcar y los ctricos, plantas
aromticas y textiles ( algodn, lino, camo).
En cuanto a la ganadera se impuls el desarrollo del ganado ovino y equino(no as
el porcino que est prohibido por la religin islmica)
El comercio alcanz un gran esplendor, se acuaron monedas (el dinar de oro y el
dirhem de plata). En las ciudades exista un mercado central que era el zoco donde se
venda productos agrcolas y artesanales. El comercio exterior tambin fue muy activo dada
la situacin de Al-ndalus como cruce entre frica y Europa. Exportaba productos
agrcolas (aceite, azcar, uvas), minerales y tejidos (la seda) e importaba productos de lujo
como especias, pieles, esclavos, oro, etc.
La sociedad se caracteriz por su diversidad tnica ( se mezclaron rabes con la
poblacin visigoda) y religiosa. Los grupos que destacan son: musulmanes (rabes,
bereberes, sirios y mulades cristianos convertidos al islam-), convivan con los
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mozrabes (cristianos) y los judos, a los que hay que sumar la poblacin esclava, eslava y
negra. Esta gran variedad se distribuan en los siguientes grupos sociales: la aristocracia
rabe y algunas familias hispano-visigodas, que eran los propietarios de la tierra y tenan
los principales cargos de la administracin. Grupos sociales medios formados por
mercaderes y miembros del ejrcito. Clases populares formadas por artesanos y
campesinos, despus estaban los libertos (antiguos esclavos que haban conseguido su
libertad) y por ltimo los esclavos (prisioneros de guerra de origen europeo y sudans)
dedicados al servicio domstico y al ejrcito)
3.4 El legado cultural
Pensamiento: La cultura rabe (una mezcla de la helenstica, la persa, india y china) era
muy superior a la hispanovisigoda, esto hizo que Crdoba se convirtiera en un importante
ncleo cultural donde florecieron las letras, las ciencias y las artes.
Hay una frase atribuida a Mahoma segn la cual no hay ms que dos ciencias: la
Teologa, para la salvacin del alma, y la Medicina, para la salvacin del cuerpo, lo cual
hizo que los ms importantes esfuerzos intelectuales de los rabes se dirigieran hacia esas
dos ciencias. Lo que ms les preocup fue cmo resolver las contradicciones entre la
verdad que proporciona la razn y la verdad que proporciona la palabra de Dios. Averroes
fue uno de los filsofos ms destacados (1126-1185) (fueron muy importantes sus
comentarios de la obra de Aristteles, gracias a los cuales la obra aristotlica llega a la
cultura de Europa Occidental), tambin fue mdico, influido por Aristteles lleg a afirmar
la supremaca de la razn, motivo por el cual fue perseguido. Tambin en rabe escribieron
los filsofos judos Avicebrn y Maimnides. En astronoma destac Azarquiel (Tablas
Toledanas) y en matemticas alcanz gran renombre Al Mayriti
Las letras: Al-ndalus era bilinge, el rabe era el idioma oficial, pero tambin se hablaba
la lengua de los mulades, derivada del latn. La literatura, por lo tanto, se escribir en
los dos idiomas, en rabe clsico la poesa culta (Ibn Hazan, El collar de la paloma),
en rabe vulgar, frecuentemente entremezclado con la lengua romance, se hizo una
poesa popular: la jarcha y el zjel.
El intercambio cultural entre Oriente y Occidente tuvo como escenario la pennsula
Ibrica gracias al Islam. La escuela de Traductores de Toledo y el Camino de Santiago
seran los ejes de intercambio entre las dos civilizaciones.
3.5 La mezquita y el palacio hispano-musulmn
El arte musulmn estaba muy influido por la religin. Estaba prohibida la
representacin de imgenes en los edificios religiosos (para evitar el pecado de la idolatra),
por lo que para la decoracin emplearon elementos vegetales (atauriques), geomtricos y
textos cornicos. Los materiales que empleaban eran pobres: ladrillos y yesos que eran
decorados con gran profusin de pinturas, dorados.... Los edificios desde el exterior tenan
poca relevancia.
Entre los monumentos ms importantes hay que destacar la mezquita de Crdoba
iniciada por Abd al Rahman I (785) (se construy obre los restos de la iglesia de San
Vicente) y ampliada posteriormente por diversos emires y califas. Se trata de un edificio
religioso en el que se emplearon amplias dovelas (se alternan el color rojo del ladrillo con
el blanco del yeso) y arcos de herradura (uno de los elementos ms caractersticos del arte
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musulmn) y otros estn superpuestos. Tambin hay que destacar la Mezquita de de Toledo
convertida despus en iglesia, el Cristo de la Luz. Los almohades construyeron la mezquita
de Sevilla de la que solo se conserva el minarete, transformado despus en campanario, la
Giralda.
En cuanto a los palacios hay que destacar el de Medina Azahara, construido por
Abd-al-Rahmn III en las cercanas de la ciudad de Crdoba.
Por ltimo habra que destacar la Alhambra de Granada (siglo XIV y XV). En
realidad est constituida por dos palacios unidos, uno en torno al patio de Los arrayanes y
el otro en torno al patio de Los Leones, en los que se aprecian las siguientes caractersticas:
interiores lujosos y refinados en contraposicin con el exterior que es muy sobrio, las
estancias estn alrededor de patios interiores donde se hallan las fuentes y estanques y
una abundante vegetacin para conseguir que fueran espacios frescos. Estas caractersticas
son, si cabe, ms evidentes en la residencia veraniega del Generalife, situada en frente de
la Alhambra.