CONSTRUO SOCIAL DO SUJEITO FEMININO E HERMENUTICA DO

COTIDIANO: REFLEXES TERICAS

rica Antunes Pereira *
Resumo: Neste artigo, partimos da postulao de Michel de Certeau, que dignifica o
cotidiano como matria de literatura e outras artes e recorremos a um arsenal terico que se
apia na hermenutica do cotidiano e na histria dos aspectos concretos (micro-histria) da
vida das mulheres nas sociedades contemporneas como estratgias a analisar processos
de construo de subjetividades.
Palavras-chave: Construo Social do Sujeito Feminino. Hermenutica do Cotidiano.
Identidades. Gnero.

THE CONSTRUCTION OF THE FEMALE SUBJECT AND THE HERMENEUTICS OF

EVERYDAY LIFE: THEORETICAL REFLECTIONS
Abstract: In this article, we start from the postulation of Michel de Certeau, that dignifies
everyday life as the object of literature and other arts and we resort to a theoretical arsenal
that relies on the hermeneutics of everyday life and history of concrete aspects (microhistory) of womens lives in contemporary societies as strategies to analyze processes for the
construction of subjectivities.
Keywords: Social Construction of the Female Subject. Hermeneutics of Everyday Life.
Identities. Gender.

O dia-a-dia se acha semeado de maravilhas, escuma

to brilhante [...] como a dos escritores ou dos
artistas. Sem nome prprio, todas as espcies de
linguagens do lugar a essas festas efmeras que
surgem, desaparecem e tornam a surgir.
Michel de Certeau

Na atualidade, a crtica feminista e a abordagem do cotidiano desenvolvem-se

no mbito da ampla crtica cultural, terica, epistemolgica, em dialogismo com a
Hermenutica, a Psicanlise, o Desconstrutivismo, entre outros ramos do
conhecimento. Essa crise de referenciais , como esclarece Boaventura de Sousa
Santos (2002, p. 66), uma das marcas de um sistema mundial em transio,
dominado por um complexo movimento entre processos de globalizao e de
localizao.
Os estudos sobre o cotidiano desenvolvem-se no interior de um conjunto de
transformaes ocorridas no final do sculo XX: a revoluo tecnolgica alterou o
modo de produo capitalista, resultando no incremento do processo de globalizao
nascido com o prprio capitalismo (GORENDER, 1997, p. 311), e que consiste num

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sistema global de obliterao ou con-formao da diferena (HALL, 2003, p. 59).

Assim, na virada para o sculo XXI, as verdades, os limites, as noes sobre o
sujeito alteraram-se profundamente [...]; a construo social da subjetividade das
mulheres (VIEIRA, 2005, p. 210) vai fazer parte de um processo maior, de
construo da identidade do sujeito contemporneo.
No bojo das transformaes em que se insere o estudo do cotidiano mais
adiante o explicitaremos , os estudos feministas na atualidade tambm comeam a
recusar verdades universais como o sujeito da histria1, o eterno feminino ou a
essncia feminina, denominaes que se confundiam com a Natureza ou tornavam
as mulheres aprisionadas no espao domstico e nas tarefas femininas tradicionais.
Os estudos feministas, na contemporaneidade, optam pelo elogio da diferena sem
hierarquia, por arcabouos tericos relativistas e contingentes que valorizem os papis
informais, visveis apenas atravs do enfoque do cotidiano das mulheres, para
reivindicar sua presena e seu impacto em todas as esferas e dimenses da vida
social (OLIVEIRA, 1999, p. 109-110), em contextos determinados.
Dessa maneira, tanto a categoria do sujeito universal da Histria macho,
branco2, civilizado do Primeiro Mundo e em posio de comando quanto a categoria
universal do feminino passam a ser desacreditadas, para que se privilegie o aspecto
relacional das identidades de gnero (GONALVES, 2006, p. 69).
No final da dcada de 1960, a confluncia de uma srie de acontecimentos
que culminaram nos protestos de maio de 1968, na Frana, deu visibilidade a
movimentos reivindicatrios de grupos como estudantes, operrios, negros,
mulheres (Elaine Showalter se refere a uma esquerda cultural (SHOWALTER,
1990, p. 180), a partir da posio de minorias, na qual o feminismo contemporneo
se insere e encontra possibilidades abertas) e homossexuais, em consonncia com
protestos contra a Guerra do Vietn e contra as ditaduras militares na Amrica
Latina. No bojo dessas transformaes polticas e culturais, abriram-se discusses
decisivas no mbito das Cincias Sociais, o que levou necessidade de novos
constructos tericos para a anlise e interpretao da realidade social.
Prestigiados pensadores, como Jean-Paul Sartre, Henry Lefebvre, Jean
Baudrillard, Pierre Bordieu, Jrgen Habermas, Mikhail Bakthine, Gilles Deleuze e
Felix Guattari, voltaram suas atenes para o estudo do cotidiano como fonte
histrica. A documentao, que antes se referia ao evento e ao seu produtor, agora
se voltaria para o campo econmico-social e diria respeito vida cotidiana das
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massas annimas, sua vida produtiva, sua vida comercial, ao seu consumo, s
suas crenas, s suas diversas formas de vida social (REIS, 1994, p. 126), podendo
ser obtida por meio de fontes arqueolgicas, pictogrficas, iconogrficas,
fotogrficas, cinematogrficas, orais, pois o objetivo era vencer as lacunas e
silncios da histria oficial.
preciso lembrar, alis, que o silncio, mesmo que indiretamente observvel,
tambm pode adquirir um carter documental, pois, como explica Eni Puccinelli
Orlandi, ele no o vazio, mesmo do ponto de vista da percepo: ns o sentimos,
ele est l (no sorriso da Gioconda, no amarelo de Van Gogh, nas grandes
extenses, nas pausas) e s se mostra por fissuras, rupturas, falhas (2007, p. 45).
No caso do silncio e da invisibilidade de que se revestiram durante tanto
tempo as identidades femininas, essas estratgias de excluso das mulheres podem
ser explicadas pelo fato de os pais dos princpios da tradio liberal, Hegel e
Rousseau, considerarem a sua natureza como biolgica (para Diderot, a mulher
comandada por seu tero3), o que as reduzia a incapazes de conscincia poltica e
de exercer a cidadania, dada a sua emocionalidade, diretamente vinculada
comunidade familiar, em virtude do desempenho dos papis de esposas e mes.
A Revoluo Francesa, apesar de ter propiciado algum avano na questo da
igualdade entre os sexos (mesmo considerando-se os preconceitos h pouco
referidos), representa um dos momentos de uma histria silenciada que negou
importncia e participao das mulheres no processo revolucionrio, reiterando uma
ideia de omisso e passividade das mulheres na construo das democracias.
Contra essas concepes que reforam a dicotomia de que o espao pblico
(das decises e do poder) reservado aos homens e o espao privado (domstico)
o mundo das mulheres, levantaram-se pesquisadoras feministas, como Michelle
Perrot (1998, p. 10):

Para os homens, o pblico e o poltico, seu santurio. Para as

mulheres, o privado e seu corao, a casa. Afinal, esse poder sobre
os costumes no o essencial? Os homens so, na verdade, os
senhores do privado e, em especial da famlia, instncia
fundamental, cristal da sociedade civil, que eles governam, e
representam, dispostos a delegar s mulheres a gesto do cotidiano.

justamente nesse campo, repressiva e preconceituosamente destinado,

que a atuao das mulheres rasurar o quadro de referncias que lhes tem sido
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imposto: o cotidiano.
E a hermenutica feminista do cotidiano utilizar os documentos informais
para dar visibilidade voz do silncio; suposto silncio ou estratgico silncio,
necessrio lembrar. Maria Odila Leite da Silva Dias afirma que, ao analisar os
documentos informais, o investigador deve estar atento identificao da ideologia
dominante, para que assim possa interpretar as entrelinhas e recolher indcios e
vestgios de modos de ser [das mulheres] em sociedade (DIAS, 1998, p. 251). A
pesquisadora refere-se ainda a depoimentos contidos em processos criminais,
inclusive aqueles cujas testemunhas so analfabetas, e que podem revelar traos da
vida socioeconmica e cultural, valorizando justamente os papis informais que, na
maioria das vezes postos margem e sujeitos opresso, tanto interessam a uma
hermenutica do cotidiano.
Esta, porm, no est isenta de complexidades.
Milton Santos (2004, p. 126) afirma que o mundo cotidiano abriga uma
produo ilimitada de racionalidades, constituindo-se por uma heterogeneidade
criadora. Agnes Heller (2008, p. 32), para definir a vida cotidiana, emprega a mesma
qualificao: heterognea. Dessa maneira, o cotidiano se revela plural, hbrido e
complexo; a unicidade sugerida pela ideia de repetio dos atos cotidianos, na
verdade, ilusria, porque suas ocorrncias acabam por instituir sentidos diversos.
Edwiges Zaccur (2003, p. 180) acrescenta que o que aparentemente se repete, no
prprio processo de repetio, tanto se reitera como se recria, produz iterncias
realimentadoras, por menores que sejam as alteraes, por acrscimo ou desgaste.
Aprofundando a discusso, Norberto Guarinello prope que o cotidiano
apresenta dualidades temporais complementares: o repetitivo e o transformador, o
duradouro e o instantneo, o banal e o excepcional. No se reduz, portanto, a
apenas uma esfera da vida, pois compreende a tenso entre a ordem e o
movimento, entre a estrutura e a ao (GUARINELLO, 2004, p. 25-26).
A complexidade do cotidiano traduz-se, em sntese, para alm dessas
tenses, naquilo que Agnes Heller chamou de heterogneo (2008, p. 32) por
englobar os mais diversos aspectos da vida, como as relaes familiares e de
trabalho, a vida privada, as sensibilidades, o descanso e o lazer, as relaes de
gnero, de etnia e a construo das identidades.
Na dcada de 1970, contribuies tericas fundamentais se voltam para o
estudo do mecanismo como as foras conservadoras hegemnicas se reproduzem
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no tecido social e para a dinmica de acomodao/resistncia (individual e coletiva)

perante elas: Histria e cotidiano (1970), de Agnes Heller; A revoluo urbana
(1970), de Henri Lefebvre; e os artigos Manires de faire et pratiques quotidiennes
e Pratiques culinaires: une mmoire, de Michel de Certeau e Luce Giard (1978),
parte dos resultados de uma pesquisa desenvolvida entre 1974 e 1978, e que
originou a publicao, em 1980, de A inveno do cotidiano, volumes 1 e 2.
Henri Lefebvre, em Critique de la quotidienne II: fondements dune sociologie
de la quotidiennet (1991), preceitua que o domnio do espao fonte de poder
social sobre a vida cotidiana e se articula a outras formas de poder social. Para ele,
o cotidiano o produto histrico mais prximo do ser humano, constituindo-se como
instrumento para a abordagem emprica do real e como forma de mediao entre
particular e universal. O foco no cotidiano base para a compreenso dos
processos estruturantes das relaes sociais mais amplas.
Agnes Heller, mais enfaticamente, assevera que o cotidiano a raiz e
sustenta tudo o que se lhe sobrepe: a vida cotidiana no est fora da histria,
mas no centro do acontecer histrico (HELLER, 2008, p. 34). Para a referida
pensadora, o cotidiano pode ser o ponto de partida da interpretao histrica se
encarado como diretamente relacionado com a histria social e cultural e sob novas
modalidades metodolgicas, tendo como contraponto a histria poltica oficial (que
selecionava acontecimentos histricos excepcionais).
Confluindo com as propostas de Henri Lefebvre e Milton Santos j expostas,
Agnes Heller considera que o cotidiano constitui-se, tambm, como campo aberto a
aes inovadoras e saberes criativos. Para a pesquisadora, a vida cotidiana o
fermento secreto da histria, pois nela que ocorre a revoluo invisvel tramada
por todos os homens no processo de evoluo social.
Michel de Certeau (1994; 1996)4, por sua vez, afirma que, a partir da anlise da
vida cotidiana, possvel perceber e interpretar os movimentos de resistncia ante as
foras hegemnicas de reproduo e de controle social. Certeau sublinha os meios de
inventar o cotidiano ao escapar dos modelos de consumo impostos, subvertendo as
representaes (e construindo micro-histria) a partir de dentro do discurso
dominante. Ressalte-se que, no caso da construo da identidade da mulher como
proposta pelas teorias feministas atuais, a desconstruo do discurso masculino a
partir da rasura de seus pressupostos (tambm a partir de dentro) justifica-se pelo
forte poder que ele ainda exerce em virtude de sua estabilizao5 por longo tempo.
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Lembramos Simone de Beauvoir (2000, p. 10), que afirmava: A humanidade

masculina e o homem define a mulher no em si mas relativamente a ele; ela no
considerada um ser autnomo.
Em A inveno do cotidiano, Michel de Certeau retoma as ideias de Michel
Foucault (2006) sobre a microfsica do poder e os espaos de controle na vida social
moderna e d visibilidade s tticas populares relacionadas ao cotidiano habitar,
circular, falar, ler, ir s compras, cozinhar nas operaes e usos individuais, que
implicam operaes quase microbianas que proliferam no seio das estruturas
tecnocrticas e alteram o seu funcionamento (HARVEY, 2002, p. 41).
Andra Lisly Gonalves, sobre a categoria resistncia das mulheres,
qualifica-a como lenta, surda, quase invisvel, restrita a determinados espaos (mas
nem por isso menos politizados), em geral contraposta a uma ubqua dominao
masculina (GONALVES, 2006, p. 72).
Michel de Certeau (2005a, p. 100-101) assim define a ttica cotidiana de
resistncia ou de reinveno do cotidiano:
o movimento dentro do campo de viso do inimigo[...], e no
espao por ele controlado. [...] Ela opera golpe por golpe, lance por
lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para
estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que
ela ganha no se conserva. Este no-lugar lhe permite sem dvida
mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar
no vo as possibilidades oferecidas por um instante. Tem que utilizar,
vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na
vigilncia do poder proprietrio. Ai vai caar. Cria ali surpresas.
Consegue estar onde ningum espera. astcia. Em suma, a ttica
a arte do fraco.

Assim, as reflexes de Agnes Heller, Henri Lefebvre e Michel de Certeau

trazem contribuies definitivas para a reflexo sobre a constituio dos sujeitos
sociais com base no cotidiano, que, como campo de estudo, d visibilidade ao
entrecruzamento de processos macro e microssociais e recoloca o indivduo e a
coletividade no centro do acontecer histrico.
As tradies, as identidades e as representaes constituem a concretizao
dos saberes sobre o cotidiano. no cotidiano (entendido como cotidiano-com-osoutros6) que o ser humano vive as identidades, numa rede simblica de sentidos de
pertencimento como classe, gnero, grupo, etnias, nacionalidades. Para Sandra
Jatahy Pesavento (2003, p. 89), essas representaes sociais constituem formas
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concretas de encenao do cotidiano.

Unindo pontas, retomamos a proposio de Agnes Heller de que na vida
cotidiana que ocorre a revoluo invisvel e enlaamo-la s lacunas e silncios sobre
a ao das mulheres que a histria oficial tem insistido em invisibilizar, para propor,
com Maria Odila Leite da Silva Dias e Rachel Soihet, uma hermenutica do cotidiano
feminino que nos possibilite acompanhar a construo social do sujeito feminino nas
obras literrias que nos propomos a examinar e em seus respectivos contextos.
Sobre as identidades das mulheres ou o processo de construo social das
mulheres como sujeitos, cabe uma pausa para breve reflexo terica.
Preconiza Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 96-97) que:

A identidade uma construo, um efeito, um processo de produo,

uma relao, um ato performativo. A identidade instvel,
contraditria, fragmentada,inconsistente, inacabada. A identidade
est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est
ligada a sistemas de representao. A identidade tem estreitas
conexes com relaes de poder.

Ademais, a discusso sujeito/identidade associa-se reflexo sobre as

mudanas histricas que, segundo Stuart Hall (2003; 2005), so inseparveis das
mudanas relacionadas s estruturas sociais. Acrescenta Anthony Giddens que,
para o bem ou para o mal, somos impelidos rumo a uma nova ordem global que
ningum compreende plenamente, mas cujos efeitos se fazem sentir sobre todos
ns: a globalizao (GIDDENS, 2000, p. 5).
Assim, instituies e indivduos, pressionados por modelos das esferas
societria e global, negociam constantemente suas identidades por meio da
mediao discursiva.
Quanto ao mecanismo de estruturao, o processo de produo da identidade
oscila entre dois movimentos (semelhantes aos dos mecanismos discursivos e
lingusticos nos quais se sustenta): fixao e estabilizao; subverso e
desestabilizao.
A identidade tende para a fixao, assim como a linguagem, mas sempre
escapa a esse movimento, comprovando a impossibilidade de uma fixao. As
identidades nacionais, por exemplo, para seu estabelecimento, tendem a ser
encaradas sob essencialismos culturais, enquanto as identidades de gnero, quando
se quer ratificar a dominao masculina, so fixadas por parmetros naturais,
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biolgicos (SILVA, 2000, p. 84).

Mas, segundo Boaventura de Sousa Santos (2003, p. 131), a crtica terica
contempornea se encarrega de revelar o que escapa e impossibilita esses
mecanismos de fixao. Para ele, a construo identitria das mulheres, mesmo que
se forje em processo, realiza-se em descompasso com a mudana global.
Stuart Hall, ao definir o que entende por identidades culturais, associa-as aos
sistemas de representao e acrescenta que estes so sempre sujeitos a mudanas:
identidades culturais so aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de
nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de
tudo, nacionais (HALL, 2005, p. 8).
Para esse autor, a identidade cultural nacional um sistema simblico, que
preside tanto as aes humanas quanto a concepo de si em uma comunidade
imaginada, com vista homogeneizao e enquadramento poltico no Estado
Nao, que se ergue sob as categorias do uno-indivisvel, da continuidade, da
intemporalidade, do mito fundacional, da perpetuao das heranas e, por
conseguinte, da eliminao do mltiplo, da diferena, da cultura do colonizado em
detrimento da do colonizador.
Contudo, Stuart Hall refere o deslocamento e a desintegrao das identidades
nacionais na ps-modernidade, acentuando que novas identidades, hbridas7,
emergem, com base nas categorias da diferena e da alteridade (HALL, 2005, p. 89).
Constatando tambm a fragmentao do sujeito contemporneo, Zygmunt
Bauman complementa que, pela falncia do Estado e das instituies de referncia
do sujeito, pelo processo de globalizao, pelo neo-liberalismo e, em consequncia
desses, a liberdade e/ou insegurana desse mundo lquido, os sujeitos posicionamse deriva, num mundo em transformao incessante. A questo da identidade,
portanto, sintetiza-se nos termos abertura e movimento, no esforo contnuo de
associao a grupos igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e
tentamos manter juntos por um momento, mas no h muito tempo (BAUMAN,
2005, p. 26).
Desta forma, possvel concluir, com Zygmunt Bauman, que a crise das
grandes certezas e dos referenciais tericos que as sustentavam, denominada por
ele de insegurana epistemolgica, gerar, na corrente ps-feminista intitulada
hermenutica do cotidiano, uma certeza: a de que a desmitificao das correntes
historiogrficas herdeiras do iluminismo pela emergncia da histria das mulheres
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permitiu a discusso das identidades femininas com base na recusa das noes de
essncia feminina e de sujeito universal feminino.
Rachel Soihet (1997, p. 112), em Histria, mulheres, gnero: contribuies
para um debate, assinala que:
Divergncia de posies, debates, controvrsias, este o quadro
hoje da histria das mulheres; quadro que se afigura dos mais
promissores e que coincide com a diversidade de correntes
presentes na historiografia atual.

A introduo da categoria diferena e dos vetores classe, raa, etnia e

sexualidade no debate feminista acarretou a impossibilidade de considerar-se uma
identidade nica para as mulheres, em favor da historicidade e da transitoriedade do
conhecimento dos valores culturais em processo de transformao no tempo, como
enfatiza Maria Odila Leite da Silva Dias (1992, p. 39).
Dessa maneira, de acordo com Rosiska Darcy de Oliveira (1999, p. 109), a
revalorizao da diferena no enfraquece a luta por igualdade de oportunidades
para as mulheres, mas a redefine.
A partir da dcada de 1960, cresce, na historiografia (concomitantemente
valorizao do cotidiano como categoria de anlise), um movimento crtico do
racionalismo abstrato e Maria Odila Leite da Silva Dias (1992, p. 43-44) assinala o
desdobramento desse movimento em vrias correntes, como o revisionismo
neomarxista, a Escola de Frankfurt, a histria das mentalidades, as linhas do
discurso da desconstruo de Derrida e Foucault, que permitem relativizar o
conhecimento histrico no tempo e em situaes, tornando mais factvel a
integrao da experincia social das mulheres, tecida a partir de retalhos do
cotidiano e no de painis de grandes feitos.
As correntes revisionistas marxistas preocupam-se em resgatar identidades
coletivas de grupos excludos, pluralizando os objetos histricos e alando as
mulheres antes marginalizadas dos estudos histricos, como propunha Mary
Beard condio de objeto e sujeito da histria (SOIHET, 1997, p. 99).
Na dcada de 1970, em oposio histria miserabilista (PERROT, 1987)
na qual se sucederam mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas,
sub-remuneradas, abandonadas, loucas e enfermas emergiu a mulher rebelde
(SOIHET, 1997, p. 100). Algumas abordagens realizadas por Michelle Perrot (1998)
e Natalie Zemon Davis (1990) exploram esse perfil, mas Rachel Soihet considera
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necessrio ainda superar a dicotomia vitimizao/sucesso nas abordagens tericas,

investigando os campos em que h maior participao feminina, para abarcar as
dimenses de sua historicidade. Como define Margareth Rago (1998, p. 36), trata-se
tambm de uma histria contada no registro feminino, por vozes femininas que se
assumem como sujeitos da experincia.
Cecil Zinani (2006, p. 66) adverte que, para discutir a formao do sujeito e
da subjetividade feminina, necessrio
[...] construir uma fundamentao terica atravs da desconstruo
da teoria androcntrica. A nova formulao proposta, alm de
questionar as estruturas tericas vigentes, precisa estabelecer
modelos interpretativos que dem conta no s da experincia
feminina, mas de uma abordagem de aspectos que a mulher
considera relevantes e que marquem sua posio como sujeito
gendrado.8

Teresa de Lauretis, quando trabalha com a tecnologia de gnero, na senda de

Foucault9, prope uma sexualidade feminina que fuja projeo masculina
(recusando o iderio androcntrico e a histria das mulheres escrita pelos homens),
assim como que se busque captar a realidade social com base na conscientizao
de gnero: a construo do gnero o produto e o processo tanto da representao
quanto da auto-representao (LAURETIS, 1994, p. 217).
Ainda na dcada de 1970, o conceito de gnero vai dar suporte s
experincias femininas, com nfase no aspecto relacional entre mulheres e homens.
Descoberta relevante da Antropologia, durante as dcadas, a categoria gnero tem
sido uma contribuio importante para a leitura hermenutica feminista. A Nova
Histria a eleger como uma das categorias de anlise das desigualdades de
poder10, em conjugao com mais dois eixos, raa e classe. Para tanto, a rejeio
de outra oposio fixa masculino versus feminino ser desconstruda pela
historicizao das experincias sociais que constroem os gneros.
A incluso do gnero como elemento da anlise cientfica decorreu da reviso
do conceito de cincia no palco de debates acerca dos critrios de cientificidade que
se constituiu no sculo XX. O critrio de demarcao entre cincia e no cincia,
proposto pelo Crculo de Viena, que priorizava os aspectos lgicos sobre todos os
demais, seria a existncia de um mtodo o indutivo baseado na verificao das
teorias mediante observao e experimentos.
As crticas ao modelo do Crculo de Viena, encabeadas por Karl Popper,
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contestavam a lgica do mtodo indutivo e os princpios apriorsticos.

A presena de mulheres nas universidades contribuiu muito tambm para
colocar sob suspeita esse construto racional-positivista, com base na assero de
Pierre Bourdieu de que o campo cientfico um espao de disputa constante pela
autoridade cientfica. Ao defender a legitimidade do instrumental de gnero e da
histria das mulheres como objeto de investigao cientfica, as pesquisadoras
marcam sua originalidade para um acrscimo de recursos ao repertrio cannico. A
suspeita hermenutica, como estratgia de subverso, a postura assumida a
servio de uma cincia libertria (PEREIRA, 2005, p. 148).
Para as feministas, a falibilidade daquele discurso cientfico era um parti pris e
sua opo metodolgica residia em desconstruir as epistemologias consagradas,
propondo outras categorias analticas: o cotidiano como lugar das relaes (relegado
pela cincia de visada androcntrica), a vivncia como experincias que marcam o
corpo e a sexualidade, e a emoo como categoria rasurada pelo positivismo
(OLIVEIRA, 2008, p. 238).
Dessa forma, novas questes cientficas e novas formas de abordagem
vieram baila. Fontes documentais produzidas no espao privado, como biografias,
cartas e dirios, demonstravam uma riqueza heurstica pouco explorada pelas
abordagens tradicionais.
O prprio feminismo foi se metamorfoseando, passando do feminismo da
igualdade redutor porque buscava incorporar as experincias das mulheres no
modelo normatizador de cincia iluminista, anulando as diferenas de gnero ao
feminismo da diferena.
Rachel Soihet, a propsito da anlise dos usos do gnero para justificar
posies de poder, lembra que Joan Scott, em 1991, j propunha esse procedimento
como possibilidade de tornar as mulheres visveis como participantes ativas e
estabelecer uma distncia analtica entre a linguagem aparentemente fixada do
passado e a [nossa prpria] terminologia feminista (SOIHET, 1997, p. 104).
Outras historiadoras enfatizaro essa abordagem ao tomar como objetos de
pesquisa as mulheres como agentes histricos nos domnios em que sua participao
mais evidente, como o privado e o cotidiano, diferena dos historiadores de linha
positivista, que se atinham investigao de participaes somente no espao pblico
(o que contribua para a invisibilidade da atuao feminina).
Corrente historiogrfica dominante a partir do sculo XIX, o Positivismo
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propunha uma viso da Histria como processo linear, retilneo, causal, inteligvel
pelo modo racional, operando uma dupla excluso das mulheres: vedava-lhes a
possibilidade de atuarem como historiadoras, como ressaltava Georges Duby, assim
como no lhes atribua protagonismo histrico, j que restringia o pblico e o poltico
ao mundo masculino (GONALVES, 2006, p. 52).
Alinhando-se a Maria Odila Leite da Silva Dias, Rachel Soihet (1997, p. 108)
considera que:

A abertura dos historiadores para papis informais, visveis apenas

atravs do enfoque do cotidiano, constitui-se no recurso possvel
para [...] obter pistas que possibilitem a reconstruo da experincia
concreta das mulheres em sociedade.

Roger Chartier complementa a discusso acerca da diferenciao das

experincias sociais masculinas e femininas, aconselhando que se coloque em foco
os usos diferenciados de modelos culturais comuns aos dois sexos (CHARTIER,
1993, p. 1007), identificando os mecanismos que representam a diviso social dos
papis como natural e biolgica.
Esclarece ainda o estudioso que a aceitao de determinados cnones pelas
mulheres pode constituir um recurso que lhes permita deslocar ou subverter a
relao de dominao, ou seja, promover dominao masculina fissuras que
nascem no interior do consentimento e configuram uma resistncia que se apropria
dos instrumentos simblicos do dominador.
A esse respeito, Maria Lcia Rocha-Coutinho, em sua obra de significativo
ttulo Tecendo por detrs dos panos , comea por questionar dicotomias como
pblico versus privado, opresso masculina versus submisso feminina, que adjetiva
como reducionistas e vitimizadoras, por elidirem as formas especiais e silenciosas
de articular sua resistncia (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 19) e exercer presses
importantes na vida social dos grupos a que pertencem. Dentro do espao do lar, por
exemplo, a recusa a refeies e a sexo, os mexericos, o controle de informaes
so estratgias femininas resistentes ao poder domstico masculino (ROCHACOUTINHO, 1994, p. 20).
Refere ainda a pesquisadora que foi com o surgimento da sociedade
industrial que as mulheres se viram reduzidas aos papis de mes e esposas, sendo
confinadas esfera domstica e maternidade como programa poltico. A transio
da famlia feudal para a burguesa, como construo social,
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[...] pontua traos-chaves que vo desde as relaes de produo

at a constituio de subjetividades, em que se acentuam a
intimidade, a individualidade, as identidades pessoais e o uso de
nomes e sobrenomes particularizados [...], ao mesmo tempo que os
domnios pblico e privado [...] se instalam [...] reestruturando tanto
seus territrios como sua significaes. (ROCHA-COUTINHO, 1994,
p. 27-28).

No podemos esquecer que na famlia que a identidade da mulher e do

homem recebe as primeiras programaes culturais, pois nela que se constroem
diversos tipos de relaes, de comportamentos e de condicionamentos culturais e
sociais (VIEIRA, 2005, p. 224). O aprendizado dos rituais de beleza (vaidade
feminina que varia na razo do deleite masculino) e de violncia imprime-se desde
cedo, pela pedagogia familiar do Ocidente, nos cotidianos das meninas e dos
meninos, respectivamente (VIEIRA, 2005, p. 255). Tambm o ditado: dos homens, a
rua; das mulheres, a casa.
Da transio da famlia feudal para a burguesa surgir, ento, um novo tipo de
contrato matrimonial o matrimnio por amor e a Revoluo Sentimental do
Sculo XVII (terminologia de Shorter) dar lugar ao amor materno, ao amor conjugal
e ao sentimento domstico de intimidade, sendo a famlia um lugar de afeio, que
se recentrar agora em torno da mulher-me.
Para garantir esse quadro, instalar-se- um dispositivo de sexualidade que
zele pela pureza das mulheres, assexualizando-as e fragilizando-as como seres que
necessitam da proteo masculina. Um novo discurso, consoante com as funes
sociais de esposa e me centradas no espao domstico, consolidar a natureza
feminina como frgil, emotiva, dependente, instintivamente maternal e sexualmente
passiva (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 31).
A famlia extensa feudal (marido, esposa, filhos, serviais, parentes,
agregados), em que funes domsticas e sociais se mesclavam para a conservao
dos bens, d lugar, na era industrial, a uma diferenciao daquelas funes, iniciandose a separao de dois mbitos do cotidiano dos sujeitos: o pblico e o privado.
A famlia passa a ser o espao da intimidade e apenas unidade de consumo,
j que a produo agora se d fora dela. E cabe ao homem, nesse contexto, o papel
produtor; mulher, reservado o papel reprodutor. O trabalho domstico, apesar de
constituir uma das formas de trabalho social, passa a ser considerado como notrabalho e a mulher, como dona-de-casa. O espao pblico, dominado pelos
homens, vedado s mulheres, confinando-as a uma marginalidade social e a um
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mundo subalterno.
A naturalizao da diferena entre os sexos, nesse contexto, estende-se na
naturalizao da diviso entre os espaos pblico e privado, restritos a
racionalidades opostas. A partir da demarcao dos dois setores, diferenas
biolgicas sero avocadas pelo discurso social para explicar e manter as diferenas
sociais e profissionais e para eleger o espao pblico como masculino, com maior
poder e prestgio social, o que justificaria a ausncia feminina dos centros de poder
e deciso.
Para Rocha-Coutinho, a mulher-Eva (ou a bruxa de potncia orgstica
queimada entre os sculos XV e XVIII) d lugar agora santificada Maria comedida e
indulgente, cujas ambies ficam restritas aos limites do lar, governada em ltima
instncia pelo seu tero (ROCHA-COUTINHO, 1994, p. 44).
Esta violncia simblica ou sacralizao de funes, vigente a partir do sculo
XVIII e que se expande no sculo XIX, torna invisvel a regulao dos desejos
femininos pela regulao de seus papis. As mulheres so alijadas de postos de
comando social e suas necessidades subordinam-se s da casa, da famlia.
Discursos cientficos, filosficos, polticos e religiosos hegemnicos primam por
essencializar essa condio feminina em esteretipo de gnero, construo
discursiva ou elaborao simblica inserida num projeto totalizador que a
hermenutica do cotidiano feminino, como investigao da historicidade das
mulheres, encarregar-se- de desmontar, estilhaando a redoma que as enclausura.
O estudo das relaes de gnero caminha no sentido de documentar as
diferenas culturais, de nuan-las, na tica de uma hermenutica feminista do
cotidiano (DIAS, 1994, p. 373). A abordagem renunciar a categorias abstratas como
nacionalidade, progresso, para reinvesti-las, revis-las, encarando-as enquanto
processos histricos. E aqui cabe a advertncia de Judith Butler (2008, p. 33): A
crtica feminista tem de explorar as afirmaes totalizantes da economia significante
masculinista, mas tambm deve permanecer autocrtica em relao aos gestos
totalizantes do feminismo.
A hermenutica feminista do cotidiano recorrer, ainda, interdisciplinaridade
para captar a heterogeneidade do cotidiano das mulheres e, nesse aspecto,
ressalte-se a proposta de Antonio Candido (2000, p. 9), segundo a qual uma crtica
que se queira integral deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou
lingstica, para utilizar livremente os elementos capazes de conduzirem a uma
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interpretao coerente.
Assim, a hermenutica do cotidiano busca historicizar aspectos concretos da
vida de todos os dias dos seres humanos (DIAS, 1994, p. 374). Conjugado a uma
visada feminista, esse campo do conhecimento histrico-antropolgico objetiva
delimitar o lugar, a situao, a posio relativa do grupo social ou mulheres a serem
estudadas no conjunto de uma certa sociedade (DIAS, 1994, p. 376).
Torna-se imprescindvel, ento, a temporalizao dos conceitos, sua
contextualizao histrica, considerando o processo de transformao dos valores
culturais. Nesse sentido, a hermenutica feminista do cotidiano, como a concebe
Maria Odila Leite da Silva Dias, contribui para mostrar a diversidade e fluidez das
relaes de gnero e dos conceitos relativos aos papis femininos tidos como
universais, promovendo posturas por vezes iconoclastas e que exorcizam mitos ou
dogmas que se pretendem de validez universal (DIAS, 1994, p. 378) e desvendando
possibilidades futuras de mudana nas representaes estereotipadas das relaes
de gnero e nas representaes do feminino.
Para tanto, em seu vis feminista, a crtica torna-se contextual, histrica e
relativista (DIAS, 1994, p. 375), no sentido de apreender a experincia vivida pelas
mulheres nas sociedades em transformao, com base no cotidiano que aponta para
papis informais, para o provisrio e o improvisado, em geral para o vivido, o
concreto e o no dito, sobretudo quando confrontado com regras, valores herdados
e papis prescritos (DIAS, 1994, p. 377).
A inovao da teoria feminista de desbravamento do cotidiano na perspectiva
histrica vem, em suma, contrapor-se aos valores culturais de dominao, que
ajudaram a erigir uma histria flica, como propunha Joan Scott (1992, p. 80).
A hermenutica do cotidiano e a histria dos aspectos concretos da vida das
mulheres nas sociedades contemporneas constituem um apoio terico que nos
possibilita estratgias de anlise dos processos histricos de construo das
subjetividades. Trata-se de um estudo transdisciplinar do cotidiano levado a cabo
pelas mais recentes correntes feministas (e que despertou, a partir dos anos 60, a
ateno de pensadores europeus como Henry Lefebvre, Jean Beaudrillard, Pierre
Bourdieu, Agnes Heller, Jrgen Habermas, Michel Foucault, Mikhail Bakthine, Gianni
Vattimo, Gilles Deleuze e Felix Guattari) que imprime nfase historicidade e
diferena, com o objetivo de captar subjetividades plurais.
Michel Foucault (2006), por exemplo, em sua anlise dos poderes, oferece
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fundamentos histria das mulheres, na observao dos micropoderes, suas

ramificaes, estratgias minsculas que percorrem a casa, as formas de
consentimento e de resistncia, formais e informais.
Como crtica da cultura e da metafsica tradicional, a hermenutica feminista
do cotidiano consiste no esforo de transcender dualidades (como pblico e privado,
razo e emoo, cultura e natureza, masculino e feminino) e desconstruir conceitos
genricos e permanentes, perspectivas lineares e categorias abstratas, colocando
inclusive sob suspeita a identificao do gnero com um dos plos das dualidades
anteriormente referidas (por exemplo, feminino e privado, masculino e pblico).
Para Josnia Antunes Vieira (2005, p. 235-236), no que diz respeito
identidade das mulheres,

[...] qualquer mudana dever comear pela quebra dos padres

discursivos e pela desnaturalizao das crenas e dos
comportamentos verbais presentes no discurso masculino sobre a
mulher [...]. H que transformar o discurso masculino de opresso
em discurso de respeito a uma nova mulher.

A experincia social das mulheres na Histria inscreve-se a partir de seus

cotidianos (os stos da histria ou arquivos privados, segundo Perrot, 2005: 35) e
no de grandes marcos (DIAS, 1992, p. 43-44). Portanto, importa examinar, com base
na micro-histria, as relaes entre sujeito e sociedade relaes de gnero, histria
das organizaes familiares, formao das classes sociais , em movimento, no
tempo. Novos horizontes possveis de anlise se abriro com a pesquisa da urdidura
de inter-relaes entre o microssocial e sua integrao nos panoramas mais globais
da cultura, como nos esclarece Maria Odila Leite da Silva Dias (1998, p. 243).
Na trilha de Walter Benjamin, procurar-se- demonstrar como o histrico
aparece como ruptura ou fissura do processo de continuidade, captando indcios,
vestgios de singularidades em relao a uma totalidade sempre evasiva e ausente
(DIAS, 1998, p. 244). Papis informais ao invs de normativos sero
vislumbrados e interpretados por entre as linhas de documentos ou discursos
produzidos pela ideologia dominante, dando visibilidade, por meio de um processo
hermenutico de desvendamento do silenciado e do oculto, pela memria do privado
(PERROT, 2005, p. 39), s realidades sociais de sujeitos oprimidos, ausentes da
histria narrada pelas elites.
As dissonncias percebidas em discursos de resistncia hegemonia do
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poder sero examinadas com relao a foras de transformao que permitem a fala
de sujeitos annimos e silenciados no passado. Assim, estratgias de sobrevivncia
margem do processo de dominao subentendem a historicidade de prticas ou
de papis informais improvisados que o pesquisador buscar levantar enquanto
transgressores do que se entende como lei ou sistema.
Gilles Deleuze e Flix Guattari denominam micropoltica das fronteiras aos
fenmenos que, na rbita da politizao do cotidiano e/ou das relaes de gnero,
movimentam-se fora dos padres previstos pelo sistema de controle social. Assim, o
cotidiano constitui, na contemporaneidade, uma rea de estudos voltada para a
apreenso das diferenas. Da, examinar as fissuras dominao masculina que
nascem no interior do consentimento ou que incorporam os discursos de sujeio
significa buscar formas de reapropriao ou de desvio dos instrumentos simblicos
utilizados pelo dominador.
Em sntese, fundamentar a anlise na categoria (relacional) gnero e no
enfoque do cotidiano equivale a consider-los como recursos para a reconstruo da
experincia concreta das mulheres em determinada sociedade, com o objetivo de
transpor o silncio e a invisibilidade a que o discurso histrico de hegemonia
masculina (androcentrismo) as reduziu.
A hermenutica do cotidiano, ao pugnar pela dissoluo das dualidades a fim
de reconstruir historicamente valores apagados ou silenciados, aponta para uma
possvel desmistificao dos esteretipos a partir da apreenso das experincias
vividas e, portanto, apresenta-se como instrumental terico eficiente para acompanhar
a representao e a atuao das mulheres na suas literaturas e sociedades. De
acordo com Maria Odila Leite da Silva Dias (1994, p. 379),

[...] a hermenutica dos estudos feministas dirige o olhar do

pesquisador(a) para a apreenso das diferenas, para o exerccio de
documentao das especificidades dos papis femininos. Propicia
uma atividade de escrutnio crtico, no sentido de desvendar, no
quotidiano das sociedades contemporneas, as possibilidades de
reas de resistncia, de improvisao, de papis sociais alternativos,
complementares, nuanados, a descobrir outros focos de estudo, de
modo a desvendar possibilidades futuras de eventuais mudanas na
representao estereotipada das relaes de gnero.

Em outras palavras, medida que se volta para a anlise dos papis

informais em determinada sociedade, a hermenutica do cotidiano prega uma

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atitude iconoclasta que rejeita as totalidades universais em geral hegemnicas e

assume o perspectivismo como forma de apreenso da experincia vivida; esta,
porm, no se d a ler empiricamente, mas pela via da desconstruo de
idealidades abstratas e do entrecruzar de pormenores concretos com o exerccio de
historicizao de conceitos-chave para a histria da mulher como os de classe
social, etnia, cidadania (DIAS, 1994, p. 379).
Retomando Michel de Certeau (2005b, p. 31) O que interessa ao
historiador do cotidiano o invisvel... , as historiadoras tornam visvel o sem
nome, o rumor sem qualidade, o minsculo, o vivido e, ao conceder-lhe o
estatuto de objeto cientfico, metamorfoseiam o banal cotidiano, sob a visada
feminista, n o dia-a-dia [...] semeado de maravilhas, escuma to brilhante [...] como
a dos escritores ou dos artistas com que procuraremos dialogar. Subverso ttica
silenciosa, tecida por apropriaes e ressignificaes imprevisveis, incontrolveis,
operadas por microrresistncias que fundam microliberdades face a sistemas
dominantes e uniformizantes.

Notas
* rica Antunes Pereira pesquisadora de Ps-Doutorado na rea de Literaturas Africanas
de Lngua Portuguesa da Universidade de So Paulo (USP) e bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), com o projeto Travessias
atlnticas: a literatura de Cabo Verde l o Brasil, supervisionada pela Professora Doutora
Simone Caputo Gomes. E-mail: erica.antunes@gmail.com
1

Joan Scott (1992, p. 86) condenava a insuficincia dessa categoria como figura universal
pelo fato de os historiadores esquecerem a participao das mulheres nos acontecimentos
histricos consagrados.
2

A eleio do homem branco como sujeito da Histria deixava de lado, segundo Scott
(1992, p. 86), pelo menos metade da humanidade. Se considerarmos que aproximadamente
metade da populao constituda por mulheres, logo chegaremos concluso de que a
soma delas com a populao dos homens negros, por exemplo, superar a metade da
humanidade.
3

Em carta a Sophie Volland, datada de 29 de agosto de 1762. O tero e sua emocionalidade

restringiriam a vida das mulheres dor e servido, segundo Diderot, apud Badinter, 1991, p.
26. Para Freud, a histeria era reservada s mulheres, j que hysterion, em grego, significa
tero.
4

Datas da primeira edio de A inveno do cotidiano, volumes 1 e 2, publicada no Brasil,

pela Editora Vozes. Usamos as edies de 2005.
5

Josnia Antunes Vieira (2005, p. 223) esclarece que so difceis e lentas as mudanas
sociais referentes identidade das mulheres, pois cada alterao deve desconstruir
processos histricos de sculos de preconceitos e de crenas, solidamente estratificados no
seio da sociedade.
6

Mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros,
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caracteriza a atividade, sutil, tenaz, resistente , de grupos que, por no terem um prprio,
devem desembaraar-se em uma rede de foras e de representaes estabelecidas. Tm
que fazer com" (CERTEAU, 1996, p. 79).
7

O hibridismo, para Homi Bhabha, uma ameaa autoridade cultural e colonial,

subvertendo o conceito de origem ou identidade pura da autoridade dominante, atravs da
ambivalncia criada pela negao, variao, repetio e deslocamento. O hibridismo
transgride todo o projeto do discurso dominante e exige o reconhecimento da diferena
(BHABHA, 2003).
8

Gendrado, de gender (gnero). O termo gender usado para tratar do nvel simblico das
relaes homem/mulher. Segundo Joan Scott (1991), gnero uma maneira de se referir s
origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres, com base
nas diferenas entre os sexos.
9

Para Foucault (2006), o gnero o conjunto de efeitos produzidos em corpos (e no uma

propriedade dos corpos), comportamentos e relaes sociais, por meio do desdobramento
de uma complexa tecnologia poltica.
10

Cf. Foucault (2006), o Poder no existe como objeto natural: as relaes de poder so
prticas sociais constitudas historicamente.

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