SER Y TENER

"Tener" es una expresin engaosamente sencilla. Todo ser humano tiene algo: un
cuerpo, ropas, casa, y el hombre y la mujer modernos tienen un auto, una televisin, una
lavadora, etc. Es virtualmente imposible vivir sin tener algo. Pero sin embargo Es
virtualmente imposible vivir sin tener algo. Por ejemplo, en hebreo .l tengo" debe
expresarse en la forma indirecta jesh li ("es para m"). De hecho, predominan los idiomas
que expresan la posesin de esta manera, y no con "tener". Es interesante observar que
en el desarrollo de muchas lenguas la construccin "es para mi" ms tarde se transforma
en "tengo", Este hecho sugiere que la palabra tener se desarroll en relacin con la
propiedad privada, y sta no existe en las sociedades en que la propiedad es
predominantemente funcional; esto es, una posesin slo sirve para usarse. Tener
parece un concepto relativamente sencillo, pero ser constituye una forma muy complicada y
difcil.
La discusin del concepto de ser resulta ms complicada, porque "ser" ha sido tema de
miles de libros filosficos, y "qu es ser?" ha sido una de las preguntas crticas de la
filosofa occidental.
"Ser" se usa de diferentes maneras:
1) Como cpula: como en "yo soy alta", "yo soy blanco", "yo soy pobre", o sea,
una denotacin gramatical de identidad
2) Como forma pasiva de un verbo: por ejemplo, "soy golpeado" significa que soy
objeto de la actividad de otra persona, y no el sujeto de mi actividad, como en
"golpeo"
3) Con el significado existir: El estudio de Benveniste arroja una nueva luz sobre el
significado de "ser" como verbo por su propio derecho, y no como cpula. "Ser", en
las lenguas indoeuropeas, se expresa con
la raz es, que significa "existir,
encontrarse en la realidad". Existencia y realidad se definen como "lo autntico,
consistente, verdadero", Ser" en su raz etimolgica significa, pues, ms que una
afirmacin de identidad entre el sujeto y el atributo. Es ms que un trmino
descriptivo de un fenmeno. Denota la realidad de la existencia de lo que es o quien
es; afirma la autenticidad y la verdad (de l, de ella, de ello). Al afirmar que alguien
o algo es, nos referimos a la esencia de la persona o de la cosa, y no a su apariencia.
Con los significados de ser y tener se pueden llegar a estas conclusiones:

En el modo de existencia de tener, mi relacin con el mundo es de posesin y

propiedad, deseo convertir en mi propiedad todo el mundo y todas las cosas,
incluso a m mismo.

En el modo de existencia de ser, debemos identificar dos formas de ser. Una se

opone
a tener, como se ilustra en la afirmacin de Du Marais, y significa
una relacin viva y autntica con el mundo. La otra forma de ser se opone a la
apariencia y se refiere a la verdadera naturaleza, a la verdadera realidad de una
persona o cosa que se opone a las apariencias engaosas, como se ilustra en la
etimologa de ser (Benveniste).

Hay un dilema muy visitado por el pensamiento tico en cuanto a las posibilidades
humanas del actuar. O bien el ser humano se gua desde el ser, o bien se deja llevar por el
tener. Cuando lo hace desde el primero decimos que no tiene en cuenta el deseo interesado
y acta slo desde la esencia del ser persona, desde la calidad de la dignidad que eso
conlleva, y que por eso entonces es tico o tica. En el segundo caso, el tener, estaramos
insinuando que esa mujer o ese hombre orientan sus acciones desde la necesidad del
enriquecimiento y el inters funcional, y que por tanto nos hallaramos ante una postura
inaceptable ticamente.

ESENCIA DE SER Y TENER SEGN ALGUNOS PENSADORES

Para Gabriel Marcel la metafsica del tener postula que hay que valerse slo de aquello
que se tiene y no de lo que se es. El que posee algo intenta por todos los medios mantener,
conservar y aumentar la cosa poseda. De todos modos la cosa poseda se desgasta y puede
escapar y eso la convierte en centro de temores y ansiedades. Y en el apego de las cosas el
yo se aniquila. La realidad deja de ser vida, misterio y alegra creadora y se transforma en
una vorgine de objetos que absorben a quien los quiere poseer. El mundo de la categora
del tener est hecho trizas, es el mundo de la alienacin y preocupacin, un mundo en el
que es posible la desesperacin.
Otro gran pensador del ser y del tener es Erich Fromm, quien ms tarde dir que para la
modalidad de existencia del tener la verdadera esencia del ser es el tener, y si uno no
tiene nada no es nada. El consumista dir: yo soy lo que tengo y lo que consumo.
Desde esta lgica parece imposible seguir las enseanzas de Buda quien deca que no
debemos aspirar a las posesiones, o las de Jess que afirm que al hombre no le aprovecha
ganar todo el mundo y luego perderse a s mismo.
El ser que postula Fromm es activo, es decir, con actividad interna para poder utilizar de
manera productiva las potencias y facultades humanas. Ser activo implica trascender la
crcel del yo aislado para prestar atencin a los otros y dar.

El hombre activo que postula Fromm puede renunciar a todas las formas de tener, se siente
seguro de s y con confianza, sabe que slo l puede darle sentido a su vida, vive en el
presente y en el lugar en que se encuentra, se siente cmodo al dar y compartir, no adora
dolos ni vive en un mundo de fantasas, piensa crticamente, puede amar cada da ms,
quiere crecer y ver crecer a los otros en su entorno.

GABRIEL MARCEL
Marcel es uno de los autores ms conocidos e influyentes de la
corriente personalista cristiana del siglo XX. A lo largo de su
vida se dedic al teatro como dramaturgo y crtico, a la msica, y
desde luego, a la filosofa. Se entiende que todos estos campos
de la vida cultural hayan influido profundamente en su vida y en
sus escritos filosficos. Hilo comn a lo largo de su reflexin
es la bsqueda del ser, del misterio ontolgico. Y en medio de
esa bsqueda, de esa filosofa concreta, Marcel nos ofrece un
desarrollo de diversas vivencias antropolgicas de notable
riqueza: la esperanza, el amor, la fidelidad, la encarnacin, la
tcnica Sostena que los individuos tan slo pueden ser comprendidos en las situaciones
especficas en que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el eje de
su pensamiento, calificado como existencialismo cristiano o personalismo. Y, aunque
sostenga que la labor del filsofo debe dirigir su mirada penetrante hacia la sociedad, se
entiende que se trata siempre de una reflexin hecha sobre los hombres uno a uno, sobre las
personas que componen la sociedad, sin reducirse a ella. Por eso no es de sorprender que la
existencia y el actuar de Dios, del Dios de los cristianos, se encuentre en la base de esta
sabrosa reflexin filosfica.
ERICH FROMM
Psicoanalista germano estadounidense

Tan slo tena 14 aos cuando estall la I Guerra Mundial,

quedando realmente impresionado por la naturaleza de la
conducta humana siendo incapaz de comprender un acto tan
irracional. Durante su etapa escolar, Fromm estudiara con
gran inters a Freud y Marx, encontrando en ste primero
una forma de comprender la personalidad humana y las
influencias sociopolticas expuestas por Karl Marx.
Estudi Derecho y despus Sociologa y Psicoanlisis en las
universidades de Heidelberg y de Munich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln.
Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del
pasado siglo. Rompi con las teoras biologicistas de la personalidad para considerar a los
seres humanos ms bien como frutos de su cultura. Su perspectiva teraputica se orient
tambin en este sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del
individuo y los de la sociedad donde vive. Entre sus publicaciones destacan: El miedo a la
libertad (1941), El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad
sana (1955), El arte de amar (1956), La misin de Sigmund Freud (1956), Ms all de las
cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1976) o La anatoma de la destructividad
humana (1973).