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En defensa de una identidad perdida

Los procesos de destruccin de imgenes en Valencia


durante la Edad Moderna
borja franco llopis
Universitat de Valncia

como jesucristo y los mercaderes del templo:


la iconoclastia protestante
Cuando se estudia la repercusin de las Reformas en la Europa
Moderna, es inevitable hablar de los procesos de iconoclastia
que trajo consigo la radicalizacin de las teoras de Lutero1. Si
bien el telogo alemn no promovi la destruccin de imgenes ya que crea que eran tiles siempre que se les diera el uso
correcto prescrito en las Sagradas Escrituras, esto es, alejado de
toda idolatra y perversin2, la iconoclastia fue un fenmeno
importante que sacudi al mundo artstico de los siglos XVI y
XVII, sobre todo en la zona centroeuropea.
No pretendemos realizar aqu un anlisis sobre la teora de la
imagen en el mundo protestante, sino introducir algunos conceptos que sern fundamentales para conocer por qu se produjo esa
aversin hacia las imgenes sacras en los ncleos reformistas que
sobrevivieron en nuestro territorio y, con ello, entender los brotes
iconoclastas que se desarrollaron a mediados del siglo XVI. Michalski ha sido uno de los investigadores que con mayor profundidad ha estudiado estos fenmenos en el mbito europeo, no slo

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desde el punto de vista pragmtico sino tambin simblico. Para


l, el verdadero significado de este trmino estara relacionado,
citamos textualmente, con a hostility to religious images (including sculptures), a hostility that manifests itself in their destruction through a more or less ostentatious public act3. Partiendo
de las ideas expuestas en sus trabajos, analizaremos el desarrollo
de dichos incidentes en territorio valenciano, atendiendo principalmente a una de las fuentes ms relevantes del momento y que
han interesado en menor medida a los historiadores del arte: los
procesos de la Santa Inquisicin. En la mayor parte de ellos podemos encontrar breves referencias a la ideologa protestante.
Por ejemplo, al ser interrogados sobre el valor de las imgenes,
los protestantes afirmaban reiterativamente que los catlicos les
rendan un culto falso y que no se deban adorar, pues slo Dios
era digno de ese honor4. Para ellos, tal y como expuso Schlidgen5,
el valor simblico que se otorgaba a una imagen era una falsedad,
fantasa, falacia, por lo que su culto deba erradicarse.
Muchas veces, estos comentarios peyorativos acompaaban a
la descripcin de las esculturas como ymagines de fusta o de

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piedra a las que no se les deba rendir culto6 por ser dolos7. En
otros casos, un gesto de falta de devocin, como el de no orar
ante una pintura, fue suficiente para condenar esa actitud y tildar al acusado de protestante, tal y como nos demuestra este
ejemplo extrado de la documentacin inquisitorial:
Se fue con toda la dicha companyia a la yglesia de San Jorge donde
este y el dicho don Miguel y los dichos del mestre entraron dentro
de la yglesia y el dicho don Miguel entrando se puso a mirar unas
pinturas de una acostamiento de nuestro seor Jesucristo donde ny
se arrodillo ni rezo [] y el dicho don Miguel viendo que tardaban en
fazer oracion les dijo se levantasen porque no se debia fazer oracion a
los santos y que no se hallava sino un solo dios8.

Debido a las acusaciones sobre la presunta idolatra catlica


que latan en el seno de la sociedad, gran parte de los tratadistas modernos dedicaron algn espacio en sus obras a explicar
los conceptos de latra, dula e hiperdula, ntimamente
relacionados con el culto que se renda a las imgenes, con el fin
de defender ante protestantes y tambin moriscos, como veremos la actitud de la Iglesia al respecto. Curiosamente fue uno de
los tratadistas valencianos de finales del siglo XVI, Jaime Prades,
clrigo y telogo bastante poco estudiado hasta ahora9, quien, en
su Historia de la adoracin y uso de las Santas Imagenes y de la
imagen de la Fuente de la Salud (1595), expuso ms detenidamente estos conceptos10, lo que ratifica la vanguardia artstica de
la zona estudiada, as como la necesidad imperiosa de verter luz
en la controvertida actitud de la Iglesia sobre asunto tan delicado.
A pesar de estos intentos por clarificar la ideologa catlica, los
protestantes siguieron criticando estas doctrinas y perpetrando actos vandlicos contra las imgenes. Debido a este planteamiento, y respondiendo a las afirmaciones realizadas por Christin11, que comparaba la actitud de los protestantes franceses con
la del propio Jesucristo cuando irrumpi en el Templo de Salomn y expuls a los comerciantes que ejercan all su labor,
hemos querido encabezar as este epgrafe. Es decir, los protestantes defendan su actitud partiendo de dos conceptos: por una
parte abogaban por una bsqueda de la pureza, entendida como
simplicidad y eliminacin de todo aquello que pudiera pervertir
el culto, y, por otra, remarcaban su identidad ante los intentos
aculturadores de los catlicos.
Uno de los primeros investigadores que se preocup de sealar
los casos de protestantismo en nuestro territorio fue W. Thomas, quien seal que realmente apenas podemos encontrar
procesos referidos a actos iconoclastas debido, principalmente,
al control frreo que se dio en Espaa12. Indica Thomas que el
primer caso se remonta a 1568, en Catalua, donde el holands
Martn lvarez, natural de Kampen, conjurado obviamente con
los acontecimientos de su pas, dispar tres veces con un arcabuz a un crucifijo, derribando un pedazo13. Debemos poner en
entredicho esta afirmacin, ya que, como aqu expondremos,
hemos encontrado en la dicesis valenciana casos producidos
veinte aos antes, lo que demuestra que Valencia y sus aledaos

fueron, desde fechas tempranas, vctimas de los ataques iconoclastas protestantes.


Es necesario tambin remarcar que en el vaciado efectuado en
el Archivo Histrico Nacional de Madrid sobre los procesos inquisitoriales, hemos hallado casos que indican que si bien la corriente iconoclasta no fue tan acusada como en los pases vecinos,
s constituy un fenmeno de cierta relevancia. La mayor parte
de los acusados eran inmigrantes franceses que, curiosamente,
fueron procesados tanto por sus actuaciones en Valencia como
por la destruccin de imgenes efectuadas en su pas de origen14.
Entre los objetos artsticos que sufrieron el acoso de los iconoclastas figuran, en primer lugar, las cruces. En algunas ocasiones
se contentaron con destruirlas, como ocurri en el suceso protagonizado por Guilln Roque en 1591, al que se le imputa que
estava una cruz derribada en un corral cogiendole un mancebo
que estava con este [] tomo la cruz y la lanzo a un barranco que
no se acuerda si la tiro alguna pedrada15. En otros slo se produce una befa, como nos muestra el caso de Juan Casanyosas, donde se acusa al reo de afirmar que no eran menester ymagines ni
hazerles oracion, lo que se complementa con el citado escarnio
a la cruz: El dicho Casanyosa habia una ymagen de un crucifixo muy vieja y comida de carcoma y llevandolo de una a otra
lo pasaron por cierta agua donde se mojo y mojandose salieron
unos ratones que estavan en el suelo del y que dezian los que lo
llevaban que aquellos ratones eran los angeles que estavan con
Cristo. Contandolo qual el dicho Casanyosa se reia y burlaba del
cruciffixo y de los ratones16.
No es balad que gran parte de sus actos tuviera como objeto esta
representacin simblica de la Pasin de Cristo, que rene las
dos naturalezas del Salvador: la divina y la humana. De hecho,
como Scavizzi17 analiz en sus estudios, fueron varios los tratadistas europeos que intentaron con sus escritos defender su validez
ante los ataques protestantes. Adems del citado Prades, autores
como Bellarmino dedicaron sus esfuerzos a explicar la triple funcionalidad de la cruz, como reliquia, signo e imagen18, para apoyar
el culto seguido por los catlicos. Tambin el jesuita Ledesma se
encarg de la defensa de la cruz, sobre todo, por su utilidad en
el campo misional19. Lo mismo opin, dndole adems un valor
en la cruzada antiprotestante, Baronio20, ya que para alguno de
ellos era el elemento mximo de idolatra. Debemos explicar por
qu hemos hablado de alguno y no de todos. Uno de los problemas de la historiografa tradicional es que tiende a englobar
a los protestantes en un mismo saco sin hacer distinciones entre calvinistas y los seguidores radicales de Lutero21. De hecho, el
reformador alemn era partidario de rendir homenaje a la cruz
como smbolo de la Redencin, coincidiendo en ello con ciertos
coetneos, como Zwingli, quien afirm que aquel que combata la cruz tambin atacaba la divinidad de Cristo, hecho cierto,
como veremos, en el caso de los moriscos, que centraron su ira
en la cruz por ser smbolo de un dogma considerado falso por su
religin22. Michalski entiende que dicha furia ante las cruces no
sera ms que un castigo por el culto idoltrico que los catlicos

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Annimo: Klaus Hottinger y sus


cmplices derribando una cruz en
Stadelhofen, 1605-1606. Copia del
manuscrito de Heinrich Bullinger.
Zentral-bibliothek, Zrich.
1

Joan de Joanes: Ecce Homo,


ostensorio bifaz, hacia 1560.
Iglesia parroquial de San Andrs
Apstol, LAlcudia, Valencia.
2

les rendan23, idea que compartimos tras el estudio detallado de


todos los casos que se dieron en el territorio que nos ocupa (fig. 1).
Por otro lado, estos actos de repulsa ante dichos iconos en el
mbito valenciano se extendieron a otras iconografas. Quiz
el ejemplo ms significativo sea el del joyero francs Luis Perm
quien, tras destrozar un Ecce Homo (fig. 2), continu aniquilando el resto de las imgenes de la Iglesia24. Este hecho podemos
completarlo con la destruccin de otras imgenes de santos
cuya iconografa no se describe en el proceso25 o tambin el escarnio del que fue objeto una figura de San Antn26.
Pero no slo en las fuentes inquisitoriales encontramos ejemplos de estas barbaries. En las cartas enviadas por los jesuitas
a sus generales en Roma se comentan algunos actos contra la
hostia y toda la ornamentacin del templo, como en el caso de
un francs de Alcoy que en 1508 profan la iglesia del lugar y
realiz en ella actos sacrlegos27.
Esta actitud hostil, lejos de amedrentar a los catlicos, produjo
una reaccin contraria. Thomas nos cuenta que en numerosos
santuarios las imgenes empezaron a obrar milagros con ms
intensidad, especialmente las que haban sido profanadas, comenzando a realizar curaciones. As pues, crucifijos y estatuas
de la Virgen, de repente, sangraban, sudaban o lloraban. Reliquias conquistadas a los protestantes ejercan, ms que nunca,
un influjo bienhechor28. Quiz los casos ms curiosos sean los
descritos por el dominico Bleda, quien recoge ms de un centenar de milagros obrados por la cruz ante las burlas y robos
perpetrados por la intransigencia protestante29.
As pues, tras un estudio minucioso de todos los procesos inquisitoriales y de fuentes paralelas, podemos llegar a la conclusin
de que la mayor parte de los imputados eran extranjeros sobre
todo franceses y que repitieron, a menor escala, lo que haban
visto hacer fuera de nuestras fronteras, buscando todos ellos con
esta actitud una defensa de su ideologa y una crtica violenta
ante la postura catlica en torno a las imgenes. Tambin cabra
sealar que este fenmeno no slo se produjo en Valencia. En el
vaciado documental realizado del resto de la Pennsula Ibrica
hemos constatado que la mayora de los ataques iconoclastas

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protestantes fueron llevados a cabo por inmigrantes del principado de Bearne (Francia), sobre todo en territorio mao, o portugueses, en este caso establecidos ms al sur, en Andaluca, asunto
ste en el que intentaremos profundizar en futuros estudios.
Todo lo expuesto hasta aqu es fundamental a la hora de trazar
un paralelismo con lo que sucedi entre los moriscos, pues en
este caso el enemigo no vino de fuera, sino que fueron los propios habitantes nacidos en la dicesis valenciana quienes llevaron a cabo las ms diversas atrocidades, fijando principalmente
su atencin sobre objetos artsticos.
violencia gratuita o defensa de una identidad?
la destruccin de obras de arte y los moriscos
Bastante ms abundantes y virulentos fueron los casos de
aniquilacin y escarnio ejecutados por moriscos, pero, curiosamente, ste ha sido uno de los aspectos menos estudiados
dentro de las corrientes iconoclastas de la Edad Moderna. Podemos afirmar, de entrada, que no se aprecian grandes diferencias entre las iconografas destruidas por unos y por otros, ya
que protestantes y moriscos compartan, en muchos aspectos,
el odio hacia dogmas e ideas similares30.
Al igual que hicimos en el epgrafe anterior, comenzaremos
hablando sobre las cruces. Aquellas que ms sufrieron fueron
las colocadas en las salidas de las ciudades, tambin conocidas
como cruces de trmino (fig. 3). Al estar un tanto alejadas de la
urbe, eran de ms fcil acceso al morisco, que poda realizar su
acto vandlico sin ser inmediatamente apresado. Esto hicieron,
por ejemplo, Juan Bayo en el municipio de Montserrat31, Juan
Borrido en una ciudad cercana a Valencia32 o Pero Gmez en
Riodena33 que como castigo tuvo que pagar la construccin de
nuevas cruces de madera para rellenar el vaco ornamental y
devocional que su accin haba producido.
El ya mencionado Bleda, en su tratado apologtico de la expulsin de los moriscos, para justificar como estos musulmanes
convertidos eran nefastos para el mantenimiento del ordenpblico, tambin recoge ejemplos de destruccin de cruces de
trmino en distintas ciudades, como en Alcocer34. Al exponer
dichas atrocidades criticaba que los moriscos eran tratados con

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todo amor, blandura y suavidad. Ellos, menospreciando todo


este bien, levantaron sus necesarias manos en oprobio del Santsimo Sacramento pblicamente: dieronse a derribar, y maltratar las santas Cruces por los caminos, y tras desto tratavan de
la prodicion del Reyno, y destruycion de los Christianos: pues
siguese, que ellos mesmos dieron fuego a los que procuraron el
remedio de males tan exorbitantes, y foraron a los propios que
los amparavan, a que entendiesen en su total destruycion35. Bleda fund una cofrada en defensa de la integridad de la religin,
ya que, como hemos visto, era una ofensa que irritaba a las lites catlicas. Dicha cofrada fue presidida por el propio Patriarca Ribera, arzobispo de Valencia, y conformada por caballeros
de las rdenes militares ms destacadas de la regin36. Aunque
debemos tomar con cautela las palabras del dominico, debido
a su tendencia a la hiprbole en su afn de explicar cun perjudicial fue la presencia morisca en nuestro territorio y justificar
su expulsin, nos sirven para demostrar cierta inquietud entre
el pueblo y la existencia de testimonios escritos, ms all de los
procesos inquisitoriales, acerca de la actitud hostil de los cristianos conversos.

Pero no slo fueron derribadas cruces de trmino, sino tambin


en el interior de la ciudad, como nos muestra el proceso de Gaspar Amet y Joan Borrido, donde: capital enemigo de nuestra
sagrada religin y del seal de la sancta cruz. Estando una cruz
puesta en lugar publico y llegado a ella hecho mano a su espadilla y dandole con ella muchas cuchilladas y la derribo y hecho
siete u ocho passos lexos del lugar donde estava fixa con grande
escandalo de los que vieron [] y el dicho Joan Borrido dixo
que era verdad que estando borracho tapando la dicha cruz en
nuestra parte la derribo con su espadilla []37. No se trata de
una accin aislada, como demuestra, por citar un proceso entre
los muchos existentes, el de Juan Royo de Montroy38.

Hijo de Dios como para el cristianismo. De hecho, son varios los


procesos inquisitoriales donde los moriscos utilizan la expresin ymagines de palo con clara intencin de desacreditar el
culto rendido a las cruces, denominacin que aplican tambin a
las esculturas de bulto redondo. Por citar dos ejemplos ilustrativos, en el proceso inquisitorial seguido contra Miguel Vencuay,
el encausado afirm que los cristianos reverenciando la cruz
adoravan un palo39, mientras que a Geronimo Michini, morisco
de Oliva, se le juzg por haber dicho quemados fuesen los cristianos que adoraban un pedazo de palo40. Estas declaraciones
entroncan, pues, con la visin de ciertos protestantes, que, como
vimos, no entendan la postura idoltrica catlica y destruan las
imgenes con el fin de evitar un culto que consideraban errneo.

Recordemos que, para los moriscos, la cruz era la mayor aberracin de la doctrina cristiana. No crean que Cristo sufriera
la Pasin, sino que, gracias a la intervencin divina, consigui
escapar y en su lugar se prendi a otro ladrn. Por tanto, si ya de
por s, en su teologa, adorar a cualquier manifestacin antropomrfica de la divinidad era un gran error, an ms lo era si representaba la figura de Cristo, slo un profeta para el Islam y no

Otras veces, las condenas inquisitoriales no se basaban en la


destruccin de imgenes sino en su escarnio, como tambin
ocurra entre los protestantes. A este respecto, el caso ms iteresante es el de ngela Miguela, vecina de Mislata (localidad
valenciana atestada de musulmanes), que en 1564 fue procesada por hacer reuniones en su casa para escupir a estas figuras y
burlarse de ellas. El texto de esta causa, del que transcribimos

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los fragmentos ms significativos, es de especial importancia


pues ilustra de manera bien expresiva la actitud musulmana
ante la imposicin del culto a la cruz.
Como al principio tiene dicho, esta muger iega fue a la casa de la
amiga desta confesante, donde la confesante estaba en el dicho lugar
de agart, en la qual casa estaba un cruiffixo de bulto de madera,
el qual saco alli la morisquilla amiga desta confesante, cuyo nombre
al presente no se acuerda, y acordandose lo dira, y pusieron el dicho
cruiffixo sobre una mesa pequea, y alli vinieron todas las mugeres
del pueblo a lo que crehe, chicas y grandes, y por orden comenaron a
darle bofetones y con unas cuerdas aotarle, y despuslas mugeres
que estauan con su purgacin, sacaron los paos suzios de la dicha
su purgacin, y dauan aotes con los dichos paos al cruiffixo
dicindole palabras injuriosas como es dezirle el fasparet, y mira en
que pedazo de palo adoran los cristianos siendo un bellaco ladron y
traydor, y esto lo dezian en arauigo, el qual entiende esta confesante,
y hechos estos vituperios, escondieron el dicho cruiffixo. [] y ansi
lo dixo una vez entones, y de alli mando el alfaqui que lleuassen
todas a la casa donde estaua el cruiffixo, y ansi fueron todas y con
ellas el alfaqui, y sacaron al dicho cruiffixo, y por su orden, todas las
dichas mugeres y el alfaqui con ellas y tambien esta confesante, con la
induction del alfaqui, le dauan golpes aun que esta confesante le daua
blandamente [] Item, otro viernes a la dicha hora de medio dia poco
mas o menos, fueron las dichas moriscas a la dicha casa del cruiffixo
y lleuaron a esta confesante con ellas, y alli sacaron el cruiffixo y le
dieron aotes y bofetadas, y despus venia cada una por si alaua las
haldas por la parte detras y mostrauanle el rabo al cruiffixo todas las
mugeres por mas vituperallo [] Item, dixo que se acuerda que esta
ultima vez que esta confesante ha estado en el dicho lugar de agart,
el postrer viernes que alli estuvo, que vio vituperar la figura del
cruiffixo, que es quando las mugeres alauan las faldas por detrs y
mostrauan sus partes traseras vergonosas al cruiffixo41.

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Tambin escarnecieron la cruz en pblico, como demuestra


el proceso a Miguel Mua que, siendo justicia, en su tarea de
transportar la cruz no la llevaba en alto, sino arrastrndola por
tierra42. O, a menor escala, el caso de Francisco Haan de Matet que se burl de las cruces de los rosarios43, seguramente de
aqullos que se regalaban en las campaas evangelizadoras llevadas a cabo en este territorio.

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3 Cruz de trmino, siglo XV.


Museo Arqueolgico, Elche.

4 Juan de Courbes: Judos profanando


el crucifijo. Portada en Francisco de
Rojas, Vespertinas de los opprobios de la
Passion de Cristo Caussados de la Casi
Eternalmente Ingrata Nacion Hebrea,
Madrid: Imprenta Real, 1634.

Estas ofensas al supremo icono de la religin catlica fueron


combatidas en escritos por una doble va. Por una parte, clrigos como el citado Bleda narraron los milagros obrados por
algunas cruces ante los ataques iconoclastas musulmanes, a su
parecer consecuencia de las errneas enseanzas de Mahoma,
el mximo adversario de la fe y de la cruz44. En su obra dedicada
a los milagros de la cruz, el dominico recoge, adems de los casos referidos a protestantes, algunos otros en los que los musulmanes recibieron su merecido por intentar quemar la divina
seal. Valga de ejemplo el milagro nmero 168:
[] En Santa Thecla monasterio de monjas Augustinas desta
ciudad de Valencia, hay un Crucifixo grande, del qual se escrivio
en memorias antiguas un grande portento que acaecio en Argel
por los aos 1530 y tantos. Y es que aviendo unos moros de Argel
cautivado un vaxel de Christianos, aportaron con el a Argel y hallaron
aquel Crucifixo en el vaxel. Y como ellos son enemigos de la Cruz,
acordaron sin contradiccin de quemarlo, y assi encendieron una
grande hoguera, y arrojaronlo en medio. Acaecio que jamas el fuego
pudo quemarlo, y estando el cielo sereno aparecio una nuve, y
descargo mucha agua encima de la hoguera y mato el fuego45.

La segunda lnea, encabezada asimismo por Bleda y otros


autores como Guadalajara y Xavier, se caracteriz por plasmar en sus escritos los grandes beneficios de la expulsin de
los moriscos, pues gracias a ella las cruces ya no seran profanadas ni destruidas. El primero de ellos, adems de alabar
la importancia de la citada cofrada en su defensa, remarc
el peligro que supona vivir en compaa de estos enemigos
de la fe:
mas comparados con el dao, y peligro general que la estada de los
Moriscos nos amenaava, no son de consideracin: ni se pueden
ygualar con los bienes que de su expulsin se nos han seguido de paz,
seguridad, y toda felicidad. Podemos yr por este Reyno, sin temor
destos enemigos, gozamos de ver las santas Cruzes libres de tantas
injurias, que ellos les hazian46.

Guadalajara tambin secund esta idea afirmando con alivio


que, tras su destierro, sin temor de enemigos se hazen largas
jornadas: gozan los caminantes de la hermosura de la Cruz

borja franco llopis

Santsima: los pueblos donde hauitaban estn honrados con la


compaa del Santssimo Sacramento de la Eucharistia47.
No debe olvidarse otro factor importante, esto es, el hecho de
que la referida destruccin de cruces, habitualmente de madera, produjo una reaccin por parte de los comitentes que
pensaron que sera mejor hacerlas de metal con el objeto de
disminuir los efectos de las cuchilladas y dificultar su derribo.
Es decir, fue tal el inters catlico por defender su estandarte
ms preciado que se cre un tipo nuevo de cruz de trmino, en
cuanto a material de construccin se refiere, as como a su situacin, a poder ser ms elevada. As lo cuenta Bleda:
[] Pues porque no se proveera de remedios oportunos, para dar vado
a las injurias que se hazen a las Cruzes que estan en las salidas de los
lugares? Porque a esta tan grande necesidad no se acudira con devida
religin y zelo? Suelen aca mandarlas hazer de hierro en los lugares
de los Moriscos, donde las hallan deshechas acuchilladas, el qual
remedio no es suficiente, porque mas a su salvo ofenden a la Cruz sus
enemigos ass, pues no se conocen los golpes que dan. Mejor seria no
tenerla en los tales lugares, y privarlos della, como tambien los privan
del Santo Sacramento. O ya que all las quieran tener conviene las
pongan encima de unas altas columnas o pirmides, donde no puedan
ofenderlas los que las persiguen48.

Pero, tal y como ocurri en el caso de los protestantes, este asedio


al imaginario catlico no se limit a la destruccin de cruces y
crucifijos, sino que afect tambin a otras iconografas: representaciones de Nuestro Seor49, del apstol Santiago tal vez por su
identificacin con la amenazante figura de Matamoros50, o del
propio Nio Jess51.
Aparte de estos sucesos aislados, debemos tener en cuenta que la
mayor parte de los casos de iconoclastia se produjeron en las revueltas, tanto valencianas como granadinas, como expresin de una
defensa de identidad ante las medidas, en algunos casos absolutistas
y despiadadas, de catequizacin cristiana. Creemos que ste es el
factor fundamental para entender dichos ataques violentos hacia el
patrimonio artstico. Como ha dicho Felipe Pereda: ambas actitudes (profanacin y destruccin) convergen en un mismo punto: representan un fenmeno de resistencia ante la ocupacin del espacio

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urbano. Dicho de otra manera, lo que se encontraba detrs de la repugnancia de un sector de los conversos ante las imgenes sagradas
no era un simple problema de observancia de la ley, ni siquiera de
rechazo intelectual (el error metafsico, la imposibilidad de representar lo irrepresentable), sino fundamentalmente un problema de
convivencia o de territorialidad en la vida de la ciudad52.

aunque dien que los moros de aquella tierra exeden los desta, en
que no queman los templos, aunque otros ms verdaderamente dien

Aunque escapan a nuestro marco geogrfico, quisiramos comenzar este recorrido del vandalismo hacia las imgenes en las revueltas musulmanas con el caso de Granada, ya que cronolgicamente
anteceden a la mayor parte de los actos perpetrados en Valencia y
sin ellos no podramos entender bien qu relacin existi y cmo
formaron parte de un mismo proceso prolongado en el tiempo en
dos territorios con problemas bastante similares.

leo sancto hizieron suciedades, que no son de oyr56.

Hace bastantes aos Caro Baroja desglos la actitud de los moriscos granadinos en sus revueltas en cuatro apartados: 1. Martirio y
tormento de los cristianos que no renegaban de su fe. 2. Destruccin
sistemtica de los lugares consagrados al culto. 3. Ensaamiento
con objetos e imgenes relacionados con el mismo culto. 4 Parodias y burlas de los ritos y creencias de los catlicos53. Si bien el
primero de ellos nos interesa en cuanto a una actitud violenta hacia
los cristianos, an ms los tres siguientes, ya que estn ntimamente
relacionados con el arte.
Uno de los primeros sucesos se produjo la misma noche del alzamiento en el Albaicn, cuando entre las 3 y las 4 de la madrugada
del domingo 26 de diciembre de 1568 ms de un centenar de sublevados, capitaneados por Fraz Abenfraz, irrumpieron en dicho
monte, llegando hasta la casa de la Compaa de Jess, donde se
encontraba el predicador Albotodo, golpearon la puerta, rasgaron
el emblema de esta congregacin fijado en ella y derribaron la cruz
de madera que la remataba54. El cronista Luis de Mrmol explica
detalladamente como sigui la contienda:
Entraron en la iglesia, y delante de los clrigos que tenan presos y
maniatados se visti uno de ellos una casulla, y se puso un pedazo del
frontal en el brazo, como un manpulo, y otro pedazo en la cabeza;
y tomando otro moro la cruz al revs, vueltos los brazos para abajo,
fueron donde estaban los cristianos, y comenzaron a deshonrarlos
dicindoles: Perros, ves aqu lo que vosotros adoris, cmo no os
ayuda agora en la necesidad en que estis? Y diciendo esto, escupian
la cruz y a los cristianos en las caras. Y por ms escarnio aletearon
y acuchillaron las cruces y las imgenes de bulto, y poniendo los
pedazos de todo ello y de los retablos en medio de la iglesia, le
pegaron fuego y lo quemaron55.

Estas acciones no slo se produjeron en Granada, sino que se


extendieron a otras zonas de Andaluca, como demuestran los
casos habidos en Berja o Guadix, este ltimo expuesto con gran
crudeza por Gaspar de Aranda en la carta enviada a Francisco
de Borja el 26 de febrero de 1569:
Son los pueblos levantados en este reyno, segn yo oy al presidente,
ciento y noventa y tantos, con los de Guadix, que son ciento y ms,

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que si; porque los de ac hae cosas en esta parte, que no son para
contar, dando cuchilladas en las ymgines y derribando los altares y
templos, matando con exquisitos tormentos los curas, sacerdotes y
sacritanes. Ass que bien podemos dezir: Altaria tua destruxerunt,
sanctuarium tuu, inenderunt, prophetas tuos ociderunt; y aun con el

Lo acaecido en Guadix es importante. Recordemos que su obispo, Martn Prez de Ayala, que ms tarde ocup la sede valentina (1564-1566), aparece en sus escritos como uno de los ms
fervientes defensores de la conversin morisca, as como del
culto a la cruz. De hecho, en el snodo que dirigi todava en el
obispado accitano (1554) ya advirti de las revueltas y altercados ocasionados por la incomprensin de la imagen por parte
de los musulmanes57.
Como hemos sealado, estos sucesos se fueron repitiendo tambin en la zona de Valencia, tal vez porque muchos de los moriscos que huyeron tras las citadas revueltas se refugiaron en estas
tierras, ya que eran ms moras que ninguna otra regin58.
En la dicesis valenciana el caso ms conocido es el alzamiento
de la Sierra de Espadn de 1526. A su paso, los moriscos, rebelndose por el reciente edicto de conversin forzosa emanado
de la poltica asimilacionista de Carlos V, arrasaron imgenes
y ornamentos eucarsticos. Ya citamos el texto de Bleda acerca
de los medios de evitar que las cruces fueran destrozadas; no
slo tena en mente los actos individuales sino tambin los desmanes producidos en el mencionado alzamiento, como el robo
sacrlego efectuado por moriscos que impidi que ese ao se
celebrara la procesin del Corpus en Valencia a su debido tiempo. As lo narr Carreres Zacars:
A 18 de Octubre, de dicho ao [1526], da de San Lucas, se hizo en la
ciudad de Valencia la Procesin del Corpus Christi de la Seo con el
Corpus Domini con la misma solemnidad que se hace cada ao el da
del Corpus Christi. La causa de que se hiciera en ese da es que en el da
del Corpus no la hizo la Seo, debidoa que de la montaa de Espadn
bajaron los moros y vinieron al lugar de Chilches y robaron su Iglesia, y
se llevaron la caja donde estaba reservado el Corpus Domini59.

Hechos como ste eran comunes, como demuestran los perpetrados en otras localidades, repeticin de los sucedidos en el Espadn. Nos referimos, por ejemplo, al vandalismo de los moriscos de Bicorp, donde se degollaron crucifijos60. A todo ello habra
que aadir, como nos cuenta una vez ms Bleda, algn intento
en estas revueltas de ultrajar el sacramento de la Eucarista, tal y
como explica al relatar un milagro acaecido en Valencia cuando
un morisco pretendi pisar la hostia consagrada (fig. 4)61.
Estos actos nos demuestran, en su conjunto, la actitud activa
del morisco hacia la imagen con el fin de intentar reafirmar su
identidad y evitar la imposicin de un culto del que no eran par-

g o ya 3 3 5 a o 2 0 1 1

tidarios; fueron acciones individuales, como vimos en la primera


parte del artculo, o colectivas, como las que acabamos de citar.
Otras veces los musulmanes se mostraron mucho ms inteligentes. Ante la imposibilidad de llevar a cabo actos vandlicos, bien
fuera por el control inquisitorial o por la construccin de cruces metlicas que impedan el fcil destrozo, llevaron a cabo una
crtica desde dentro, incorporando smbolos musulmanes en
las representaciones artsticas cristianas. Estos smbolos solan
pasar desapercibidos a los ojos de las autoridades, pero no as
de los moriscos. Fue el propio Ignacio de las Casas, predicador
jesuita de ascendencia musulmana, quien denunci algunos de
estos hechos. Es muy conocido el texto en el que explica cmo
se incluyeron estos pequeos motivos iconogrficos en lugares
tan visibles como el altar o el claustro de la Catedral de Segorbe:
De la mesma confianza nace el atreverse a poner ciertas manos
pintadas abiertas en las paredes de sus casas o lugares que quieren y
aun junto a las cruzes por befa dellas porque aquella mano es smbolo
de su secta como la cruz de nuestra fe. Vi puesta esta mano en una
cruz de piedra que est en el camino de Valencia a Segorbe y en
varias partes de las paredes del claustro alto de la Catedral de aquella
ciudad junto a varias cruzes y con ella versos en arbigo en ignominia
de la cruz y loa de la secta; di aviso dello a las dignidades y a cabo de
das no se ava remediado y ass avis al tribunal de Valencia, no s si
se abr quitado. Vi all otra cosa digna de advertir y es que en el altar
que tiene aquella iglesia, privilegiado de las nimas, ay una imagen
de las que pintan, alando el sacerdote la ostia y del un lado y del otro
de la ostia estn unas labores pintadas que parecen lazos y son letras
arbigas bien hechas y formadas y dizen del un lado No hay otro
Dios, y del otro sino Dios que es la sentencia que an usado y usan
oy los mahometanos y arrianos para negar la divinidad de Jesuchristo
nuestro Seor y todos los sacramentos y esto lo saben ass muy bien
los moriscos de aquella ciudad que son muy muchos los que saben
leer y escrevir en arbigo exactamente y se an cogido all muchos
maestros de la secta y se cree que ay muchos dellos que hazen este
officio y, leyendo aquellas letras, se burlan de nosotros y finalmente
parece ser blasfemia escandalosa. Avis dello como dize poco a pero
quando me volv a Castilla, que pas por all, no se ava remediado62.

A da de hoy, nos ha sido imposible encontrar en la documentacin


de dicha catedral algn indicio de las palabras de Ignacio de las Casas, pero no por ello podemos restarles importancia. No es este un
ejemplo de la iconoclastia morisca, sino ms bien de su capacidad
de adaptacin, tanta como para utilizar las mismas armas que los
seguidores de Cristo, pero de un modo an ms sutil, ya que, como
es bien sabido, los moriscos conocan mejor las escrituras cristianas que muchos de los clrigos valencianos, siendo capaces, por
tanto, de destruir no la imagen, sino su significado, dndole otro
nuevo ms acorde con su rechazo de la dominacin catlica.
De todas maneras, aunque sea un aspecto que todava deba ser
revisado y estudiado con ms detenimiento63, nos sirve para
concluir este artculo dedicado a la iconoclastia. Moriscos y protestantes mostraron su rebelda ante una religin impuesta, fue-

borja franco llopis

ron crticos con la Iglesia Catlica y sus tradiciones con cierto


talante idoltrico. Si ambos grupos coincidieron en la repulsa de
dogmas catlicos como el de la transubstanciacin, si se mostraron contrarios a sacramentos como el de la confesin e incluso
al papel de los santos dentro de la religin, en lo que se refiere a
la importancia de las Escrituras y de la imagen tampoco se alejaron demasiado. Al mismo tiempo en que Valencia conoca un
gran auge artstico con pintores de primera fila como Joan de
Joanes, que trabajaron al servicio de la fe cristiana, sufri tambin los azotes producidos por los enfrentamientos derivados
del intento de las autoridades civiles y eclesisticas por imponer su ideologa, frecuentemente a la fuerza, en pos de la unidad
de culto. Cruces, imgenes de palo, santos fueron muestras de
un culto popular, de una religiosidad muchas veces externa no
entendida por estas dos facciones herticas o apstatas. Franceses exiliados en Valencia, en el caso protestante, o musulmanes
(quin sabe si muchos de ellos tambin procedentes de otro exilio, el granadino) mayormente autctonos, una vez ms coincidieron en cmo defender su identidad y lastimar a una religin
catlica que si bien nunca se vio en una postura de inferioridad,
s fue herida en su orgullo, como demuestran, sobre todo, los
fragmentos citados de las obras de Bleda o Guadalajara.

123

notas
AHN: Archivo Histrico Nacional de Madrid. ARSI: Archivium Romanum Socetatis Iesu, Roma. BL: BritishLibrary, Londres.
1 Este

trabajo se incluye dentro de


la labor del grupo de investigacin
HAR2009-07740 del Ministerio de
Educacin y Ciencia, Plan Nacional
2009-2012: La configuracin de la Pintura Mediterrnea del primer Renacimiento en la Corona de Aragn (c. 14351540). Problemas de pintura. Director
cientfico: Ximo Company. Quisiramos
tambin aprovechar la ocasin para
agradecer al profesor Felipe Pereda su
orientacin durante el transcurso de
nuestra investigacin, ya que parte de
este trabajo naci de sus indicaciones.
2 Son varios los autores que han analizado el papel del arte en las teoras luteranas. Por ejemplo, Gonzlez Rodrguez,
que realiz un estudio de sus textos,
reprodujo aquellos fragmentos que mejor indicaban cmo Lutero no rechaz
sistemticamente el arte. Por ejemplo,
el alemn afirm: Dios ha querido que
sean libres los hombres [] porque uno
ha destruido y quemado las imgenes
(y destrozado el crucifijo), todos tenemos que quemarlas? No tanto, queridos
hermanos Nosotros podemos hacer
imgenes y retenerlas ms no adorarlas. Y, si alguien las adora, entonces s
podemos destruirlas y abolirlas ms
no de forma tumultuosa y violenta, sino
por orden de la autoridad [] Segn
el evangelio, digo y declaro que nadie
est obligado a destruir con violencia
las imgenes de Dios. [] enseando e
iluminando las conciencias que es idolatra adorarlas o confiar en ellas, porque uno debe fiarse slo en Cristo. []
Sino es pecado, sino que es bueno tener
la imagen de Cristo en el corazn, por
qu ser pecado tenerlo ante los ojos?
P. J. Gonzlez Rodrguez, Los reformadores del siglo XVI y el arte, Goya,
191, 1986, pp. 266-268. Otro de los investigadores que ha tratado dicho asunto,
Menozzi, transcribi un extracto de un
sermn pronunciado por el reformador el 11 de marzo de 1522 que ilustra
esta idea a la perfeccin: Un tempo
si sollev una grande questione tra un
imperatore [Leone III] e un Papa [Gregorio II]. Limperatore voleva abolire
le immagini, il papa diceva che erano
necessarie; e alla fine questo conflitto
si risolto in un grande spargimento di
sangue. Tuttavia luno e laltro hanno
commesso lo stesso errore: hanno fatto
un obbligo di quel che Dio ha lasciato
libero. Caro amico, non porre il tuo giudizio personale al di sopra dellalta maest divina. Se Dios avesse voluto in questa materia introdurre comandamenti o
divieti, avrebbe potuto farlo. Ma poich
ha lasciato la cosa libera, perch hai
laudacia di farne un comandamento o
un divieto, contro la libert di Dio. D.
Menozzi, La chiesa e le immagini. I testi
fondamentali sulle arti figurative dalle
origini ai nostri giorni, Edizioni San Paolo, Miln, 1995, pp. 176-178.
3 S. Michalski, The Reformation and the
Visual Arts. The Protestant image question in Western and Eastern Europe,

124

Routledge, Nueva York, 1993, p. 75.


Son diversos los casos en que se repiten estas afirmaciones, a continuacin
adjuntamos dos de ellos. En el proceso
contra Bernardo del As, el encausado
afirm que las ymagines que no se
avian de reverenciar ni venerar y de los
sanctos que no se avia de rogar sino a
dios solo (Proceso contra Bernardo
del As, AHN, Inquisicin, leg. 531, n 1,
1562). Lo mismo que defendi Pedro Sobrn aos despus: es a saber que solo
Dios se avian de confesar y no al sacerdote y que las ymagines no se avian de
reverenciar ni adorar (Proceso contra
Pedro Sobrin, AHN, Inquisicin, leg.
531, n 25, 1568).
5 B. D. Schlidgen, Heritage or Heresy.
Preservation and Destruction of Religious Art and Architecture in Europe,
Palgrave Macmillan, Nueva York, 2008,
p. 12.
6 Eran ymagines de los santos que eran
de fusta y que no tenian poder ni se havian de adorar sino solo Dios nuestro
Seor (Proceso contra Josepe Petripolli, AHN, Inquisicin, leg. 531, n 13.
1568). En otro proceso podemos leer:
no iba a adorar las ymagenes que eran
de madera y tampoco [] el santissimo
sacramento [] esta parte a pecado en
dezir que las imgenes de los santos no
se an de venerar porque son un poco
de piedra con palo y que agora conoce
que va errado y se quiere apartar dello
(Proceso contra Juan Carol, AHN, Inquisicin, leg. 530, n 7, 1543).
7 En el proceso a Matheo Alari podemos
leer: Que las ymagenes de los templos
heran ydolos y hera falso dezir que hazian milagros (Relacin de causas
de fe desde el ao 1587 hasta el ao de
1595, AHN, Inquisicin, libro 937, 1595,
f. 43).
8 Esta acusacin se repite varias veces
durante el proceso. Vid: Proceso contra Miguel Centellas, AHN, Inquisicin, leg. 530, n 9, 1567-1570. Un hecho
similar podemos encontrar tambin
en el caso de Bernat Sipiera: Tambien
dixo que no havia de haver ymagines
[] Item tambien dize que no havia de
haver ymagines y arrodillandose la dicha cierta persona y la otra en forma a
azer oracion a una ymagen de hun cruciffixo el dicho Bernat Sipiera se rehia
diziendo que adoravan el ydolo y qua
eran ignorantes que yban mal encaminados (Proceso contra Bernat Sipiera, AHN, Inquisicin, leg. 531, n 23,
1563).
9 A este autor se le han dedicado unos
cuantos prrafos en: M. Falomir Faus,
La pintura y los pintores en la Valencia
del Renacimiento (1472-1620), Generalitat Valenciana, Consell Valenci de Cultura, Valencia, 1994, pp. 89-90. A. Igual
beda, Historiografa del arte valenciano, Institucin Alfonso el Magnnimo,
Diputacin de Valencia, Valencia, 1956,
p. 88. P. Martnez-Burgos Garca, dolos
e imgenes. La controversia en el siglo
XVI espaol, Universidad de Valladolid,
Valladolid, 1990, p. 156. B. Franco Llopis,
Redescubriendo a Jaime Prades, el gran
tratadista olvidado de la Reforma Catlica, Ars Longa, n 19 (en prensa).
10 Vase B. Franco Llopis, Espiritualidad,

Reformas y Arte en Valencia (1545-1609),


Tesis doctoral indita, Universidad de
Barcelona, Barcelona, 2009, pp. 132-143.
11 En 1563, par exemple, Jean Raymond
Merlin rcapitule les succs des Eglises
rformes du Barn en crivant que
les unes on obtenu quelques temples
rpurgs [sic] des idoles, les autres ont
obtenu que toute lidolatrie [sic] de papaut en fust [sic] abolie. Le retrait des
images est par consquent un vritable
rite de purification, indispensable pour
qui veut tre prserv de lidoltrie
papiste. Lvident parallle avec Jesus
chassant les marchands du Temple
vient confrer encore davantage de
vertu cette obligation dpuration.
O. Christin, Une rvolution symbolique.
Liconoclasme et la reconstruction catholique, ditions de Minuit, Pars, 1991,
p. 128. Tambin opina que la eliminacin de las imgenes est relacionada
con una pedagoga, una enseanza a
la poblacin, principalmente los nios, de aquello que no se debe de hacer: Liconoclasme doit donc tre mis
en uvre sans violence prive et dans
le respect de la proprit. Mais cest
surtout son caractre pdagogique qui
fait sa force et convertit ses adversaires
dhier ses vertus: les enfants chantent
les commandements de Dieu, les briseurs dimages vont de maison en maison pour y retirer les images mais aussi
pour y lire la Bible qui les accompagne,
semble-t-il, au cours de cette entreprise.
Dans les deux cas il sagit de convertir
et non de contraindre et cest grce
ce souci dexpliquer et dvangliser
que le retrait des idoles simpose tous
comme une ncessit, sans rencontrer
dobstacles: les religieux livrent euxmmes leurs images, tout comme les
particuliers; les superstitieux dhier dcouvrent dans le bris des images leurs
erreurs passes. O. Christin, Une rvolution symbolique..., op. cit., p. 59.
12 W. Thomas, Los protestantes y la Inquisicin en Espaa en tiempos de Reforma
y Contrarreforma, Leuven University
Press, Lovaina, 2001, pp. 367-369.
13 W. Thomas, Los protestantes y la Inquisicin, op. cit., p. 369.
14 Vase, como ejemplo: Proceso contra
Bernat Fontes, AHN, Inquisicin, leg.
530, n 11, 1572. Acusacin repetida tambin en: Proceso contra Antonio Joan,
AHN, Inquisicin, leg. 530, n 16, 1572.
15 Proceso contra Guillen Roque, AHN,
Inquisicin, leg. 531, n 21, 1591.
16
Proceso contra Juan Casanyosas,
AHN, Inquisicin, leg. 530, n 8, 1564.
17 G. Scavizzi, The Cross: A 16th Century
Controversy, Storia dellarte, 65, 1989,
pp. 27-43.
18 G. Scavizzi, op. cit., pp. 33-34.
19 G. Ledesma, Modo per insegnar la
Dottrina Christiana, per gli Haredi
dAntonio Blado Stampatori Camerali,
Roma, 1573, p. 43 y ss.
20 Scavizzi, refirindose a las teoras de dicho autor afirma que: Molta attenzione
data per questo culto della croce, che
proprio per i suoi significati magici era
stato oggetto di un attacco frontale da
parte dei calviniste; la croce viene esaltata per il suo enorme potere contro il
diavolo, un potere che ne avrebbe gius-

tificato la venerazione fin dai primissimi


tempi dellera cristiana G. Scavizzi, Storia eclesistica e arte nel secondo Cinquecento, Storia dellarte, 59, 1987, p. 44.
21 Uno de los mejores estudios donde se
denuncia este hecho y hace un anlisis
comparativo de los distintos grupos sociales ante las imgenes es el de C. M.
Eire, War against the Idols. The Reformation of Worship from Erasmus to Calvin, Cambridge University Press, Cambridge, 1986.
22 Ecco dunque Zwingli affrontare il
tema del crocifisso, questa arma tremenda con la quale i difensori delle
immagini ci combattono. Essi affermano: chi combatte il crocifisso combatte
la divinit di Cristo ed ariano. Ma noi
diciamo: proprio perch crediamo che
Cristo Dio rifiutiamo la sua immagine
che rimane vietata dalla scrittura. Se
si rappresenta Cristo control il primo
comandamento, perci stesso si nega
chegli sia Dio e si cade nellarianesimo.
G. Scavizzi, Arte e archittetura sacra.
Cronache e documenti sulla controversia tra riformati e cattolici (1500- 1550),
Casa del libro editrice, Roma, 1981, p. 12.
23 In the case of crucifixes iconoclastic
fervour sometimes unleashed very special actions, whose characteristic features included a clumsy re-enactment
of the iconography of the Passion. In
Dorpart in 1525 the iconoclasts reportedly struck at the crucifix with swords
and spears. In Porstmouth around 1550
an image of Christ crucified was so contemptuously handled as to have the one
eye bored out and the side pierced. []
Though it was the deceptive idol that
was punished, the rites chosen here
bordered on blasphemy. S. Michalski,
The Reformation and the Visual Arts.
The Protestant image question in Western and Eastern Europe, op. cit., p. 78.
24 El dicho Luis con una alabarda dio hun
porrazo ab una ymagen de hun ecce
homo que estaba en la pared [] Item
dixo que unos crucifixos e ymagines de
nuestra seora y de otros sanctos dixo
que eran abusion las dichas ymagines
y que una bala de crucifixos que tenia
holgara que fueran en medio de la mar
(Proceso contra Luis Perm, AHN, Inquisicin, leg. 531, n 12, 1552).
25 Item se acus de que havia dicho a
cierta persona que quitasse una imagen
de cierta sancta y la pusiesse donde el
no la viesse, que algun dia la cortaria
toda, y que replicandole la dicha persona que era maldicho, respondio que
romperia el lieno de la dicha imagen
de la sancta que ella en el cielo estaria
(Proceso contra Juan Dionisio Gassul,
AHN, Inquisicin, leg. 529, n 6, 1607). O
tambin el caso del sombrerero francs
Juan Uxeta que hizo pedaos ciertas
ymagines de santos que estavan en una
pared (Relacin de causas de fe desde
el ao 1587 hasta el ao de 1595, AHN,
Inquisicin, libro 937, 1595, f. 47).
26 Jaime de Lara afirmaba que: No se havian de adorar los santos ni a nuestra
seora, y que dixo que estando en Inglaterra al tiempo que los luteranos derribaron los santos, el susodicho tomo
la figura de sant Antn y se la llevo, y
que teniendo muy poca devocion a los

g o ya 3 3 5 a o 2 0 1 1

santos bienaventurados dixo con grande desverguena Sant Joan besame en


tal parte mostrando la parte mas sucia
del cuerpo (Proceso contra Jaime de
Lara, AHN, Inquisicin, leg. 530, n 17,
1570).
27 Un home francs lo qual estava casat
ac en alcoy cegam lo dimoni entra en
la esglesia principal del poble, y de dia
poch abans dela oratio del vespre entra
en la dita esglesia y rompen violenment
lo sagrari roba tot lo qual estaba de dins,
y tamb lo sant sagrament que estava en
una caxeta de argent, y portam lo sen a
la casa amago ab totes les altres peces
de artem en un estable soterrat en certa
part del estable, sumint primer les foses
les formes que eren al peu de quaranta
(Carta de Onofre Jord a Mirn, del 16
de mayo de 1568, ARSI, Epistolae Hispaniae 108, 1568).
28 W. Thomas, Los protestantes y la Inquisicin en Espaa..., op. cit., p. 582.
29 Milagro 35. Como Rebento un tudesco porque avia robado la custodia con
el Santissimo Sacramento. [] Milagro
36: Como murio un hombre comido de
gusanos y otro rebentado por averse
sentado sobre los ornamentos del altar,
haziendo escarnio dellos. J. Bleda, Libro de la Archicofradia de la Minerva, en
la qual se escriven mas de cien milagros
del Sanctissimo Sacramento del altar. Va
juntamente un tratado y explicacion de
las Bullas e indulgencias concedidas en
esta santa hermandad, las quales no se
pueden ganar sin la Bulla de la Cruzada
del ao conveniente, Casa de los hermanos de Ioan Navarro, Valencia, 1592, p.
94 y ss.
30 Para un estudio comparado de la teologa morisca y protestante vid: L. Cardaillac, Morisques et protestants, Al
Andalus, 36, 1971, pp. 29- 61.
31 Que abia derucado con otros la cruz de
un camino [] que las bestias que llevaba con las sogas se avian travado de la
cruz y la avia derucado y se avian pasado de largo sin levantarla (Relacin
de causas de fe desde el ao 1587 hasta
el ao de 1595, AHN, Inquisicin, libro
937, f. 115).
32 En la qual senda havia dos cruzes largas clavadas en la tierra [] el ms pequeo de los hermanos []tiro de la espada corta que traa en el costado y tir
de rebs una cuchillada a la cruz que
havia que la hech sieto u ocho passos
por tierra (Proceso contra Juan Borrido, cristiano nuevo de moro, AHN,
Inquisicin, leg. 549, n 14, 1573).
33 Pero Gomez, cristiano nuevo de los del
tiempo de Sanct Vicente Ferrer, vezino
de Riodena por haver arrincado dos
cruzes de madera que estavan puestas
en dos caminos reales y las quito de alli
y puso en un rincn fuera del camino
teral y quando passo lo susodicho hiba
con una requa en compaa de otros
arrieros y alto tocado del vino, vela,
soga, desterrado del dicho lugar dos
meses precisos, abjuracion de leng. y
que a su costa se hagan dos cruzes de
madera con sus pies de piedra las quales se pongan donde estavan las otras
(Relacin de causas de fe desde el ao
1587 hasta el ao de 1595, AHN, Inquisicin, libro 937, f. 74).
34 Contra la Santa Cruz eran tambien
muy injurosos estos sus enemigos: perseguian las que estaban en las salidas
de los lugares, y por los caminos ape-

borja franco llopis

dreandolas, davanles de cuchilladas,


derribavanlas [] En Alcocer retiraron
los Christianos dos a la Iglesia deshechar de los golpes que les avian dado
con alfanjes: y generalmente por todas
partes usavan esta sacrilega crueldad
[] Y qualquier hombre de juicio pronosticara su destruycion total y subdita,
viendolos tan encarnizados en esta guerra contra las Cruzes: porque si la santa
Cruz en las batallas que ellos tuvieron
contra los Christianos, se les mostro
tan contraria, y fueron por su inmensa
virtud vencidos, destruydos, y muertos
en tanto numero, que excedio al que
se halla en las mas milagrosas victorias
que refiere la santa Escritura. J. Bleda,
Coronica de los moros de Espaa, Impresin de Felipe Mey, Valencia, 1618, p. 899.
35 J. Bleda, Coronica de los moros de Espaa, op. cit., pp. 881-882.
36 Los cofrades de la Cruz que nombro en
toda Espaa, fueron la flor de la gente
Sagitaria, valerossisimos comendadores, y cavalleros de las ordenes militares,
que fueron compaeras de los Reyes en
las santas guerras contra los Moros, en
las conquistas, y restauracin de Espaa, para que pues con tanto denuedo y
voluntad derramaron su sangre y fueron participes de la tribulacion, lo fuesen agora esta ultima conquista. J. Bleda, Coronica de los moros de Espaa,
op. cit., p. 978.
37 Proceso contra Gaspar Amet y Joan
Borrido, cristianos nuevos de moros,
AHN, Inquisicin, leg. 548, n 14, 1574.
38 Joan Royo aliass Abraham Gualip cristiano nuevo de moro labrador del lugar
de Montroy [] creyendo que guardando la dicha secta de mahoma y sus ceremonias se havia de salvar y por haver
estado el castillo del lugar de dos aguas
y en el haver hecho pedaos una cruz
y hechado por el suelo una Ara Consagrada y unos ornamentos (Relacin
de causas de fe desde el ao 1587 hasta
el ao de 1595, AHN, Inquisicin, libro
937, 1595, f. 77).
39 AHN, Inquisicin, libro 937, 1595, f. 22.
40 Libro segundo de meritos de reos penitenciados por la Inquisicin de Valencia desde el ao de mil y quinientos y
ochenta y uno hasta el de mil y quinientos y noventa y siete, AHN, Inquisicin,
libro 934, 1597, f. 408.
41 Libro primero de las cartas originales del Tribunal de Valencia al Consejo
Supremo, AHN, Inquisicin, Libro
91, 11551-1568, ff. 538r-542v. Tambin
ha sido estudiado en: R. Carrasco, Le
refus dassimilation des Morisques:
aspects politiques et culturels daprs
les sources inquisitoriales en Les Morisques et leur temps, ditions du Centre
National de la Recherche Scientifique,
Pars, 1983.
42 Dixo que es fama publica que hiba
que quando era justicia traya la cruz
del palo por tierra y dello se escandalizo el pueblo (Proceso contra Miguel
Mua, AHN, Inquisicin, leg. 553, n 15,
s/d).
43 Trayendo cierta persona una cruz en
el rosario este le dice que traya creya
en la cruz de los perros dicindolo por
los xpianos [Proceso contra Francisco
Haan de Matet, morisco Inquisicin,
AHN, Inquisicin, leg. 548, n 22, 1593].
44 J. Bleda, Coronica de los moros de Espaa, op. cit., 1618, p. 14.
45 J. Bleda, Quatrocientos milagros y mu-

chas alabanas de la Santa Crvz: con


vnos tratados de las cosas mas notables
de esta divina seal, en casa de Patricio
Mey, Valencia, 1600, p. 398 y ss.
46 J. Bleda, Quatrocientos milagros y muchas alabanas..., op. cit., p. 1033.
47 M. de Guadalajara y Xavier, Memorable
expulsin y Vistsimo destierro de los
moriscos de Espaa, por Nicolas de Assiayn, impressor del Reyno de Nauarra,
Pamplona, 1613, f. 93. Este texto ha sido
estudiado tambin en: F. Janer, Condicin social de los moriscos de Espaa,
(Madrid, 1857), Altafulla, Barcelona,
1987.
48 J. Bleda, Quatrocientos milagos y muchas alabanas, op. cit., f. 49. Esta afirmacin podra completarse con otro
texto apologtico, en este caso de M. de
Guadalajara y Xavier: Dexando aparte
sus homicidios y crueldades, ejecutadas
por esta gente en los pobres Cristianos:
pone espanto y orror, considerar, los
vituperios y escarnios, que hizieron por
las hermitas, humilladeros y cruzes de
madera; profanando con bestialiadades aquellos lugares sagrados, y tan venerados de Catholicos. Dize Gregorio
Cedreno, que Mahoma (como herege
Marcionista y Simonita) prohibi a sus
discipulos la veneracin de la cruz, burlando de los Christianos; porque creyan
que Christo fuese puesto en ella por
salvacion de los hombres; pues siendo
Omnipotente podia hazer, que el hombre no pecara. Viendo los Christianos
su desacato grande, tomaron a pechos
la exaltacin de la Cruz, haziendolas labrar a vista de sus poblaciones de hierro,
o piedra, cubrindolas con cuydado y
artificio, para su perpetuidad. Aprovecho muy poco su diligencia y zelo santo,
pues de noches salian en cuadrillas los
enemigos de la Cruz y hazian en quantas se les ponian delante los mismos y
otros nuevos vituperios. M. de Guadalajara y Xavier, Memorable expulsin y
Vastsimo destierro, op. cit., f. 58.
49 Mas embio otra informacin nuestra
otra morisca que dizen que havia puesto una ymagen de Nuestro [xxx] en el
fuego (Proceso contra Cosme Vicente, AHN, Inquisicin, leg. 522, n 11,
1568).
50 Bleda cuenta como en la Villa de Hornachos (Extremadura) tenian deshecha a pedradas una imagen del bendito
Santiago Apostol, y profanavan los templos. J. Bleda, Coronica de los moros de
Espaa, op. cit., p. 921.
51 Este caso granadino es estudiado en: F.
Pereda, Las imgenes de la discordia. Poltica y potica de la imagen sagrada en la
Espaa del 400, Marcial Pons, Madrid,
2007, p. 355.
52 F. Pereda, Las imgenes de la discordia...,
op. cit., p. 58.
53 J. Caro Baroja, Los Moriscos del Reino de
Granada, Istmo, Madrid, 1985, p. 177.
54 Son diversos los textos sobre la revuelta acaecida en el Albaicn, para esta cita
hemos utilizado: D. Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada hecha por el rey
Don Felipe II, Imp. Juan Oliveres, Barcelona, 1842, p. 12 y ss.
55 L. Mrmol Carvajal, Historia del [sic] rebelion y castigo de los moriscos del Reyno
de Granada, Juan Rene, Mlaga, 1600.
Tambin extractado este fragmento en:
F. Pereda, Las imgenes de la discordia,
op. cit., p. 231. Este autor la compara con
el texto de Prez de Hita: Los moros,

con rabia ardiente,/hazen casos non


pensados: / Las iglesias queman todas, /
Deshaciendo los retablos, / Y los santos
crucifixos / Hazan dos mil pedazos; / Y
los santos y las santas / con hachas despedazando, / Y con grandes crueldades
/ degollavan los cristianos. F. Pereda,
op. cit., p. 352.
56 Carta de Gaspar de Aranda a Francisco de Borja (26 de febrero de 1569) en
Monumenta Borgia: Sanctus Franciscus
Borgia. Quartus Gandiae Dux et Praepositus Generalis Tertius, Typis August,
Madrid, 1894-2003, vol. 5, p. 36.
57 Las ceremonias religiosas cristianas,
tales como las procesiones, cuyas imgenes antropomrficas mueven, primero a escndalo, pero, despus, a la risa
y menosprecio de los moriscos, lo que
da lugar a frecuentes altercados. Una
actitud progresivamente desafiante
que pronto se va a instalar en los mismos templos, en la misma liturgia de la
Santa Misa, que frecuentemente se ve
interrumpida por los escndalos provocados por los cristianos nuevos que,
casi permanentemente, concretamente
los hombres, acuden all borrachos para
escarnecer los sacramentos, especialmente el de la confesin. M. Prez de
Ayala, Snodo de la Dicesis de Guadix y
de Baza, edicin facsmil con estudio
preliminar de C. Asenjo Sedano, Universidad de Granada, Granada, 1994, p.
XXXV.
58 Vid: E. Salvador Esteban, Felipe II y los
moriscos valencianos. Las repercusiones
de la Revuelta granadina (1568- 1570),
Universidad de Valladolid, Valladolid,
1987.
59 A 18 de Octubre, dit any, dia de St. Lluch,
se fue en la present ciutat de Valencia la
Processo del Corpus Christ, de la Seu, y
ab lo Corpus Domini, y ab la mateixa
solemnitat que es fa cada any lo dia del
Corpus Christ. La causa que es feu en
eixe dia es que en lo dia de Corpus Christ
no la feu la seu. La causa fon perque de
la muntanya de Espadan devallaren
moros y vingueren al lloch de Chilches
y robaren la Esglesia del dit lloch y sen
portaren la caixeta hon estava reservat
lo Corpus Domini. S. Carreres Zacars,
Libre de memories de diversos sucesos e
fets memorables e de coses senyalades de
la ciutat e Regne de Valencia (1308-1644),
Accin Bibliogrfica Valenciana, Valencia, 1935, vol. 2, p. 808.
60 Los de Bicorp mataron a su Governador, saquearon el castillo del Conde y
la Iglesia, aprofanando todas las cosas
sagradas, quitaron con un alfanje la cabea del crucifixo. J. Bleda, Coronica de
los moros de Espaa, op. cit., 1618, p. 1015.
61 Les dedica el milagro nmero 31:
Como queriendo un morisco pisar la
hostia Consagrada se le salio aquel lado
que puso encima de la hostia y luego
murio milagrosamente. J. Bleda, Libro
de la Archicofradia de la Minerva, op.
cit., 1592, f. 94.
62 I. de las Casas, De los moriscos de Espaa (1605- 1607), BL, Mn. Add. 10238,
f. 172.
63 El Dr. Luis Bernab Pons nos habl de
unas pinturas con caractersticas similares a las citadas por Ignacio de las
Casas en el Valle de Jiloca que, descubiertas por el recientemente fallecido
Mkel de Epalza, estn pendientes de
un anlisis detallado que esperamos poder realizar en los prximos aos.

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