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Martyn Lloyd-Jones

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Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte [].
Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz. Lucas 7:40,50
Elijo estos dos versculos en particular como texto porque me parecen la
clave para una verdadera comprensin del famoso incidente que sucedi en
la casa de Simn el fariseo y del famoso comentario al respecto que hizo
nuestro Seor en la parbola de los dos deudores. En un episodio dramtico
como este hay un grave peligro de perder de vista el bosque a causa de los
rboles, y ese peligro se exagera en gran medida cuando consideramos la
parbola con sus muchas comparaciones y contrastes. La parbola es
notoriamente difcil y, como espero mostrar, puede ser gravemente
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malentendida si no somos muy cuidadosos. La forma de evitar todos estos


peligros y abismos es fijar la mirada en estas dos personas: Simn el fariseo
y la mujer que era pecadora. Porque son los dramatis personae de la
parbola, as como del incidente que se produjo en casa de Simn. Los dos
versculos que he tomado en particular nos indican muy claramente la
diferencia extraordinaria entre estas dos personas, es decir, el resultado en
cada caso de su encuentro con Jesucristo. Uno se sorprende, es recriminado
y condenado, y probablemente se sinti enfadado y disgustado; la otra
encuentra exactamente lo que esperaba, es felicitada y bendecida, y se
marcha con la paz de Dios en su corazn. No es un contraste perfecto?
Mralo, mira a esas dos personas! No es verdaderamente asombroso e
increble? Aqu hay dos individuos en presencia de la misma Persona. Ambos
desean verle. Ah estn, ambos en su presencia. En lo que a l concierne, el
poder para dar es obviamente el mismo en ambos casos y, sin embargo, qu
absolutamente distinto es el resultado. Una de las personas es condenada, la
otra es perdonada y recibe el don de la salvacin.
No tenemos aqu un ejemplo perfecto de lo que sucedi constantemente y
en todas partes durante el ministerio terrenal de nuestro Seor, aunque la
forma exacta no fuera siempre tan dramtica? La mejor forma de clasificar a
todas las personas que aparecen en los Evangelios es segn lo que recibieron
de l. Pero no es tambin un ejemplo perfecto de la forma en que l ha
dividido al gnero humano desde entonces, la forma en que la divide esta
noche? All estaba Jess de Nazaret, el mismsimo Hijo de Dios, a quien han
sido dados todo el poder y el juicio, que fue capaz de obrar milagros, curar
enfermedades, perdonar pecados y dar descanso a las almas afligidas y
atormentadas: all estaba en casa de Simn, lleno de poder, ms an, lleno
de un amor por el gnero humano que le haca desear ejercitar ese poder
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para su bienestar. Ah est en la casa, y dos personas entran en contacto con


l. Pero qu completamente distintos son los resultados de ese contacto. Ya
no est aqu en la carne, pero el gran hecho sigue siendo el mismo. Como
resultado de su vida en la tierra y, por encima de todo, como resultado de su
muerte expiatoria, su resurreccin y ascensin, est presente entre nosotros
en este mundo por medio del Espritu Santo y est esperando, dispuesto y
anhelando impartirnos los mayores dones y bendiciones que pueda recibir
un hombre: el don del perdn y el conocimiento de ello, el poder sobre el
pecado y la tentacin, una nueva vida de gozo y felicidad, la eliminacin del
miedo a la muerte y la tumba y una esperanza cierta del Cielo y la felicidad
eterna. Pero qu diferente y variado ha sido el gnero humano en sus
reacciones en todos los siglos, y qu evidente sigue siendo la divisin esta
noche. No est presente aun aqu y ahora? Has recibido t la bendicin?
Le amas como hizo esta pobre mujer, ha dado descanso a tu alma
atormentada y puesto paz en tu corazn? Por qu sigue habiendo personas
desgraciadas e infelices, esclavas del pecado y las pasiones, dbiles y
afligidas, perplejas en mente, alma y espritu? Con toda la plenitud de la
Deidad en Aquel que nos ofrece y est esperando bendecirnos, por qu est
el mundo tal como est? Por qu son como son los hombres y las mujeres?
Por encima de todo, por qu eres t quien eres y lo que eres?
Ahora bien, me gustara recalcar el hecho de que esto no es meramente una
diferencia entre aquellos que estn interesados en nuestro Seor y su
religin y aquellos que no lo estn. Ciertamente, en un sentido, todo el
propsito de la parbola es precisamente mostrar que esa es una distincin
ligera y superficial, que muy bien puede ocultar la verdad esencial. Porque el
propio Simn estaba interesado en nuestro Seor y su enseanza, de otro
modo jams le habra invitado a su casa en absoluto. Haba odo hablar de l,
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probablemente le haba odo en persona varias veces. Claramente haba


despertado su inters y curiosidad. Debemos decir eso a su favor. Su actitud
es manifiestamente mejor que la de la mayora de los fariseos que
ciertamente no invitaron a nuestro Seor a sus casas, sino que mostraron a
las claras su odio y desagrado. No!, este hombre est interesado y se
esfuerza por mostrar ese inters. Lleva a cabo una accin sobre la base de
ese inters de la misma forma que la mujer acta sobre la base de su inters.
La diferencia aqu, pues, no es entre dos personas, una de las cuales est
interesada en Cristo y la otra no.
Hago este comentario por la sencilla razn de que en la actualidad existe una
tendencia a decir que nada importa salvo que estemos interesados en
nuestro Seor y su enseanza. A las personas no les gusta que se les
interrogue acerca de la naturaleza exacta de ese inters; objetan a la
insistencia en ciertas condiciones y definiciones fundamentales con respecto
a ello. Parece como si se diera por supuesto que cada uno puede ir a Cristo a
su manera y encontrar lo que le guste, y que mientras cada uno est
satisfecho personalmente y obtenga alguna experiencia en particular, no le
incumbe a nadie inquirir al respecto. Todo esto se expresa en trminos de
tolerancia y hablando de unidad, y debemos considerar como verdaderos
cristianos a todos los que de una forma u otra invitan a Cristo a comer a su
casa porque estn interesados en l. Pero qu errneo y equivocado es todo
eso a la luz de este incidente con sus incisivas preguntas acerca de la
naturaleza de ese inters y, por encima de todo, del resultado de ese inters!
Nuevamente, ese es el motivo por que elegimos los versculos 40 y 50 como
nuestro texto, porque subrayan la distincin verdaderamente importante y
muestran que se aplica como prueba no solo a los que se encuentran fuera
de la Iglesia, sino tambin a los que han sido miembros durante muchos aos,
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quiz toda la vida, y siempre han estado interesados en Cristo y su religin


tal como ellos la entienden. Simn poda decir que estaba familiarizado con
Cristo y su enseanza y que estaba muy interesado en ambos; pero lo que
nunca poda decir era que haba sido bendecido por l, que Cristo haba
supuesto una diferencia fundamental para l y su vida y que senta que se lo
deba todo. Mas eso es lo que la mujer poda decir y, despus de todo, es lo
que hace de uno un verdadero cristiano. Todo el inters del mundo no puede
reemplazar eso, todo el conocimiento posible acerca de su vida y su
enseanza no puede sustituirlo. En qu situacin de las dos te encuentras
t? En la de Simn o en la de esa otra mujer? Procedamos en primer lugar
a considerar ambas situaciones tal como estn representadas en las figuras
de Simn y la mujer y consideremos luego los principios subyacentes que
determinan estas actitudes respectivas tal como los enuncia nuestro Seor
en la parbola de los dos deudores.
La naturaleza de nuestra relacin con Jesucristo puede descubrirse con
facilidad al aplicar dos sencillas pruebas indicadas por la narracin de este
incidente en casa de Simn. Tanto Simn como la mujer estn interesados
en Cristo y ambos le tratan de cierta forma. Nuestro inters por l y la forma
en que le tratamos o bien se corresponden a los de Simn o bien a los de la
mujer.
Ahora bien, est perfectamente claro que el inters de Simn por nuestro
Seor es principal y esencialmente intelectual, si no lo es por completo.
Como ya hemos indicado, probablemente haba odo hablar de l en varias
ocasiones y quiz le haba intrigado su personalidad y se haba interesado en
su enseanza. Porque, despus de todo, haba mucho de novedoso y extrao
en su enseanza. Y Simn tena la suficiente inteligencia para valorarlo y para
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comprender que mereca una investigacin adicional y que no deba


rechazarse sobre la base de sus viejos prejuicios y su educacin. Simn era
un estudiante de la vida y de la religin. Aqu se encontr con algo que nunca
haba visto. Senta, pues, curiosidad y se dispona a investigar. Ms an, haba
escuchado algunas declaraciones asombrosas proferidas por este extrao
nuevo maestro. Afirmaba ser el Mesas, se pona a s mismo por encima de la
ley y peda y exiga obediencia absoluta. Estaba en lo cierto o no?. Esa era
la pregunta que Simn se haca a s mismo. Y se decidi a investigar. Invitara
a este maestro a comer con l y le observara de cerca para probarle tanto a
l como su enseanza. Esa era la naturaleza del inters de Simn. Era
puramente intelectual. Cristo y su enseanza eran un problema intelectual
digno de su consideracin y examen. Qu diferente es el caso de la mujer!
Su inters de ningn modo es intelectual. Ella acude ms bien sobre la base
de su necesidad, sobre la base del fracaso de su vida, sobre la base de su
vergenza. No acude meramente por fascinacin de sus facultades
intelectuales y porque aqu haya una tesis moral y una filosofa vital dignas
del ejercicio de todas sus facultades crticas. No acude a examinar y probar,
sino ms bien para escuchar y recibir.
Otra forma quiz mejor de expresar todo esto es decir que el propio Simn
como tal no estaba implicado en absoluto en la reunin. Solo una parte de
l. No sientes al leer el relato que hay un extrao distanciamiento por su
parte? Qu tranquilo, sosegado e imperturbable parece estar. Es
completamente dueo de s mismo. No cabe duda de que estaba siendo
adecuadamente corts y hospitalario y pareca absorto en la conversacin
sentado a la mesa; y, sin embargo, durante todo el tiempo estuvo inmerso a
sus propios pensamientos, llegando a sus propias conclusiones y haciendo su
propio anlisis intelectual acerca de su invitado. Todo eso estaba fuera de l,
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fuera de su verdadero yo. Era meramente su cabeza la que estaba implicada.


Ni por un solo momento da la sensacin de que aquella reunin fuera el
momento ms vital y decisivo de su vida, de que en aquel momento poda
obtener algo que supusiera una diferencia eterna para l. No!, no hay
emocin alguna, no hay tensin ni entusiasmo. Est tranquilo y sin
implicarse. Qu diferente es la mujer! Toda su personalidad est implicada.
Lejos de ser indiferente y tener dominio propio, no puede contenerse. Las
lgrimas fluyen por sus mejillas: est conmovida en lo ms profundo de su
ser. Cmo te acercas t a Jesucristo? Cul es tu inters en l y en la
religin? Desde una perspectiva meramente intelectual? Es Jesucristo para
ti solo un personaje histrico, solo un hombre; quiz mejor que otros, quiz
ms grande, pero aun as un hombre que hizo ciertas cosas y propuso una
cierta idea y filosofa de vida? Y ests interesado en todo esto meramente
como un problema de tu mente? Has comprendido que Jesucristo y su
religin no conciernen meramente a tu mente o a cierta parte de ti, sino a
toda tu persona, a tu vida y a todo lo que eres y esperas ser? Cuando le
consideras a l y su evangelio hasta qu punto te implicas todo t?
Pero esta pregunta puede contestarse de inmediato observando cmo estas
dos formas diferentes de acercarse al Seor afectan inevitablemente a la
manera en que le tratamos. No me disculpo por utilizar esa frase porque, tal
como demostrar, es literalmente precisa. Observa cmo le trata Simn. No
duda en sentarse a su lado y mirarle a los ojos sin pestaear. Ni siquiera le
trata con el civismo y la cortesa que se debe a un husped y que
invariablemente mostraba con la mayora de sus huspedes. No le
proporciona agua para lavarse los pies, no le da la bienvenida besndole y no
unge su cabeza con aceite. Oh, s!, le invita a su casa. Est interesado. Pero
no hay una verdadera calidez en su invitacin. El Seor no es honrado como
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haban sido honrados muchos huspedes en esa casa. Qu diferente es la


accin de la mujer! Cae a sus pies, se avergenza de mostrarle su cara y
mirarle a sus ojos puros. Le besa los pies, los lava con sus lgrimas y los seca
con el cabello de su cabeza y, de hecho, los unge con ungento. Oh, s; la
forma de acercarse y las razones para ello se muestran de inmediato en la
conducta y el comportamiento!
Cmo le tratas? Le das el lugar de honor en tu vida? No es el primer ni el
nico husped que entra en tu casa. Quin recibe el mejor trato: l o alguno
de los dems? A quin prestas ms atencin, a quin muestras el mayor
respeto? A quin prodigas las mayores muestras de admiracin y respeto?
Aquella mujer haba guardado el ungento durante aos. Era uno de los ms
grandes tesoros que posea. Esto es lo que le trae, y no lo derrama sobre su
cabeza sino sobre sus pies. Lo ms preciado que tiene es indigno de l. En
quin utilizas el frasco de ungento que tienes? A quin y a qu te entregas
absolutamente y por entero? Quin atrae tu inters, quin despierta tu
alabanza y agradecimiento? Cul es tu actitud hacia Jesucristo esta noche?
Es meramente un hombre, un maestro con una cierta idea de la vida que te
interesa y que ests dispuesto a considerar y quiz a probar en la medida que
te convenga? O reconoces en l al Hijo de Dios venido a la tierra, al Salvador
de tu alma? Le consideras ms o menos como un igual con quien puedes
sentarte a la mesa y a quien puedes examinar y criticar o comprendes que es
el Seor de gloria? Has cado a sus pies completamente avergonzado y
humillado, entregndote a su misericordia y mirndole tan solo en busca de
liberacin y perdn? Porque ese es el verdadero inters cristiano en Cristo
que lleva a la rendicin, al amor y a la adoracin. Ya no est aqu en la carne
como lo estaba en los das de Simn y la mujer. Ya no puedes caer ante sus
pies fsicos y lavarlos, besarlos y ungirlos. Pero la cuestin de la forma en que
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le tratamos sigue siendo tan vital y pertinente como siempre. Recuerdas lo


que dijo a Saulo de Tarso en el camino a Damasco? La pregunta fue: Por
qu me persigues?, dejando muy claro a Saulo que era l quien estaba
siendo perseguido, aunque la intencin de Saulo era hostigar a los cristianos.
Y cun a menudo se nos advierte en contra de entristecerle y crucificarle de
nuevo! En la actualidad muestras tu amor hacia l abandonando tus pecados,
obedeciendo a sus mandamientos y adorndole con tus labios y por medio
de tu vida ante los hombres y las mujeres que te rodean, y dicindoles que
l ocupa un lugar central en tu vida.
Ah vemos, pues, analizadas y retratadas las dos actitudes hacia nuestro
Seor. Vemos que la verdadera actitud cristiana es de inters amante que
lleva a la adoracin, a la alabanza y al sometimiento a l. Ahora debemos
hacer una segunda pregunta. Qu es lo que lleva a esa actitud? O, si as lo
prefieres, por qu algunas personas se interesan nicamente de manera fra
y distante en nuestro Seor y se mantienen indiferentes a su religin como
Simn en la antigedad, mientras que otros le adoran, le aman y le alaban
como aquella mujer, y sienten el deseo de darle todo lo que tienen? De
acuerdo con nuestro Seor mismo, en la parbola hay dos respuestas
fundamentales a esa pregunta.
1) En primer lugar, dice Cristo, nuestra idea de l y nuestra actitud hacia l
dependen de la idea que tengamos de nosotros mismos, de la idea con
respecto a nuestra necesidad o, si as lo prefieres, nuestra idea del pecado y
de los pecadores. Ese es el gran asunto de la parbola que Jess dirige a
Simn (versculos 4043), el asunto, pues, que debemos dilucidar y
desarrollar cuidadosamente. Podemos recordar los hechos. Haba un
hombre que tena dos deudores, uno que le deba 500 denarios y otro que le
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deba 50. Ninguno tena medio alguno de pago o forma de afrontar la deuda,
por lo que el acreedor perdon a ambos y les dijo que podan considerarla
saldada. Sobre la base de esto, nuestro Seor pregunta a Simn: Cul de
ellos le amar ms?. A lo que Simn responde: Pienso que aquel a quien
perdon ms. Y nuestro Seor contesta: Rectamente has juzgado.
Ahora bien, qu significa realmente todo eso? Hay algunos que no dudan
en decir abiertamente que la enseanza de nuestro Seor es que aquellos
que han cometido el mayor nmero de pecados y a los que, por tanto, se ha
perdonado tambin el mayor nmero de pecados, deben necesariamente
amar ms a Dios que aquellos que han cometido menos pecados. Esperan
que los pecadores ms obvios y manifiestos que han tocado las
profundidades y llegado a la mayor degradacin sean ms agradecidos por
su salvacin que aquellos que siempre han vivido vidas buenas, morales y
respetables. Consideran que el primer grupo no solo necesita un mayor
perdn sino que tambin recibe un mayor perdn; uno 500 y el otro solo 50.
Esperan un tipo de religin menos reservado, ms amante y apasionado por
parte de aquellos que en un tiempo fueron pecadores virulentos que de
aquellos que fueron criados en una atmsfera y un estilo religioso. En otras
palabras, esperan que personas como esta mujer amen ms a Dios y nuestro
Seor que personas como Simn, por la razn de que ella haba sido una
pecadora notoria y haba vivido en la maldad, mientras que Simn haba sido
siempre un hombre recto, bueno y moral.
La manera ms sutil en que suele expresarse esto es que no todas las
personas necesitan convertirse. Los borrachos, los ludpatas y los
maltratadores de mujeres, etc., ciertamente! Pero no tu buena persona
moral. Y obviamente, pues, el cambio en el primer caso ser ms grande que
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en el segundo. Predica la salvacin dicen entre la escoria y los libertinos


e insiste en la conversin. Pero lo nico que se precisa entre las personas que
asisten a la iglesia es instruccin y conocimiento. Ahora bien, eso es
exactamente lo contrario de lo que nuestro Seor quera ensear, porque el
objeto de la parbola no es justificar a Simn por su falta de amor y explicar
por qu su amor era menor que el de esta mujer, sino ms bien condenarle
y mostrarle lo falsa que era su idea del pecado. Y esto es forzosamente
verdadero, porque de otro modo estaremos diciendo que nuestro Seor
ense que el bien puede salir delmal, y que la mejor forma de aprender a
amar a Dios era pecar contra l violentamente; lo que, por supuesto, es
ridculo, porque en ese caso nuestro propio Seor habra amado menos a
Dios que aquellos que tanto necesitaban ser perdonados por sus pecados!
No!, no se debe pensar tan equivocadamente ni por un solo momento. Este
fue precisamente el error en que haban incurrido Simn y los fariseos.
Juzgaban a las personas solamente por el nmero de pecados que haban
cometido o por su aparente grado de pecaminosidad. l y todas las personas
de la ciudad condenaban a esta mujer simplemente porque cometa pecados
de cierto tipo. Ella era la pecadora! Ellos no! Por qu? Simplemente a
causa de la naturaleza de sus pecados. Pero nuestro Seor condena en toda
su enseanza ese tipo de pensamiento y de hecho les dice a los fariseos y a
las personas buenas que los publicanos y las prostitutas entrarn en el
Reino de los cielos antes que ellos. Su razonamiento es siempre en todas
partes que un grupo necesita el perdn tanto como el otro.
Cul es, entonces pregunta alguien, el significado de los 500 y los 50
en la parbola? A qu se debe el contraste? La pregunta puede contestarse
con facilidad. Es una figura que pretende mostrar no la necesidad en s
mismo, sino la comprensin de la necesidad en ambos casos. Pero dejemos
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esto claro considerando las dos personas representadas en la parbola. La


enseanza es, afirmo, que lo que importa no es el nmero de pecados que
podamos haber cometido o no, sino nuestra situacin o nuestro estado
pecaminoso. Y en ese aspecto somos todos idnticos. Pero, sin duda
argumenta alguien, no irs a decir que todas las personas son
exactamente iguales y cometen los mismos pecados!. No!, no estoy
afirmando eso en absoluto. Lo que estoy diciendo es que, en ltima instancia,
todo eso no supone diferencia alguna, y que lo que hace de uno un pecador
no es el nmero de pecados sino su estado pecaminoso, su deseo de pecar,
su naturaleza desviada hacia el mal. Con qu perfeccin se muestra eso aqu.
Aqu estn estos dos hombres. Ambos son deudores. Ninguno de los dos
tiene con qu pagar. Ambos habran acabado sin duda en la crcel. Y ambos
son perdonados exactamente de la misma forma. Son idnticos! Y los 500
y los 50?, dices. No suponen diferencia alguna en absoluto. Aunque uno solo
deba 50 en comparacin con los 500 del otro, era deudor igualmente.
Aunque la deuda que se le perdon ascenda a 50, eso no creaba dinero con
que pagar. Estaba igualmente sin blanca. Aunque eran 50 y no 500, sera
igualmente condenado por la ley e ira a prisin. Y aunque eran 50 y no 500,
fue perdonado exactamente de la misma forma que el otro. La situacin de
ambos hombres era idntica! Deudores, sin blanca, impotentes! Intenta
interpretar los 50 y los 500 como quieras, a excepcin de la forma en que te
he indicado, y vers que no sirve de nada. El estado de estos dos hombres
era idntico. Simn pensaba que su estado ante Dios y el de la mujer eran
muy distintos. La respuesta de nuestro Seor es que eran idnticos. Era tan
solo en la conciencia de su estado en lo que diferan.
Tienes esto claro? En un sentido es la verdad ms vital de la religin
cristiana. Solo aquellos que comprenden su necesidad del Salvador podrn
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llegar a encontrarle y agradecerle su gloriosa salvacin. Te sientes


agradecido a l? Le amas? Si no, por qu no? Has sentido la necesidad de
l? Comprendes tu estado pecaminoso ante Dios? Sigues pensando en
trminos de pecados especficos o del nmero de pecados que has cometido
en comparacin con otro? No ves que ese es precisamente el error que
condena aqu nuestro Seor? Ves el cuaderno de caligrafa del nio con la
pgina perfectamente limpia elogiada por el maestro? Pero ocurre un
accidente, cae una gota sobre la pgina. Oh!, eso no es nada, dices. Es
simplemente una gota. Pero el nio lo sabe. Sabe que echa a perder su
creacin. Es tan terrible como si hubiera varias manchas. O consideremos un
paseo por una feria de horticultura. Qu manzana ms perfecta! Sin duda
debe de haber recibido el primer premio. Su forma y color son perfectos. Y,
sin embargo, no ha recibido premio alguno. Por qu? Hay una sola
imperfeccin, un punto deteriorado. Es preciso darle la vuelta a la manzana
para observarlo. Pero el juez lo ha hecho y ah est! Ves ese magnfico
espcimen de caballo? Aparentemente de pura raza, se controla a la
perfeccin y se mueve con una precisin mayor que cualquier mquina que
haya existido. Y, sin embargo, no recibe el premio. Ciertamente, se encuentra
en el ltimo lugar de la clasificacin. Por qu? Oh!, es tan solo una pequea
imperfeccin en una de sus patas. El nefito no lo habra advertido. Pero ah
est, y significa que el caballo est enfermo y que probablemente transmitir
esta enfermedad a su progenie. Muy pequea! Es cierto. Pero el veterinario
la vio y es suficiente para condenar al caballo.
Necesito seguir multiplicando mis ilustraciones? Si un hombre es tan
sensible a tan leves imperfecciones y tan sensible a tales fallas menores; si el
juicio de un hombre se esmera tanto, cunto ms suceder con el de Dios?
Nos ha dicho los trminos de la competicin en la ley. Nos ha indicado all sus
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expectativas, deseos y exigencias. Lo has cumplido? Puedes satisfacerlos?


Ah dices, no he pecado mucho, ciertamente muy poco en comparacin
con este y el otro. No he quebrantado muchas leyes; en mi opinin soy casi
perfecto. A lo que la respuesta de Santiago es: Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
Se espera que las manzanas, los caballos y animales sean perfectos y, sin
embargo, al hombre, seor de la creacin, en quien Dios ha vertido sus
mayores dones y de quien ms espera, se le permite ser imperfecto? El Seor
Dios Todopoderoso cre perfecto al hombre y as espera que siga. Exige una
pgina completamente blanca. Una mancha es tan mala como cientos, una
imperfeccin, un defecto, es suficiente para condenar. Sdice el apstol
Pablo, que haba hecho todo lo posible para vivir una vida perfecta y
justificarse a s mismo, no hay justo, ni aun uno. Ya hayas cometido
muchos errores o solo unos pocos, eres pecador, deudor. Ms an, no tienes
disculpa alguna que ofrecer. Si has cometido un solo pecado en tu vida, no
puedes borrarlo, no puedes expiarlo, no puedes eliminarlo. Sin duda
puedes argumentar ser fcil borrar esa nica mancha en la copia. Si
hubiera muchas sera imposible, pero es solamente esa. Consgueme una
goma de borrar. Pero se puede? Puede que logres borrar gran parte de la
tinta, pero la seal, la rugosidad y la irregularidad permanecern. Jams
puedes devolver una pgina a la blanca perfeccin que una vez tuvo. No
puedes extirpar esa imperfeccin de la manzana sin dejar una huella de su
existencia. No se puede eliminar ese defecto del hueso de la pata de ese
caballo. Si se pudiera hacer eso, qu diferente sera! Por supuesto, el
hombre se ha esforzado en hacerlo. Se ha utilizado cera para rellenar las
grietas, se ha empleado barniz. El hombre ha ejercitado todo su ingenio y su
inventiva en su intento de eliminar y cubrir estos leves defectos y estas
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imperfecciones. Se puede engaar al hombre de a pie con estas cosas, pero


jams al experto.
Puedes tratar estos pecados? Dices que son pocos y estos aun leves y sin
importancia en trminos comparativos. Muy bien! Puedes librarte de ellos?
De verdad sientes que tu historial est limpio? Ests satisfecho? Lo has
borrado? Has echado a un lado ese pecado, has hecho mucho bien, pero ha
desaparecido esa sensacin de vergenza? Te ha abandonado la sensacin
de condenacin? De verdad sientes que nunca has pecado? Vamos, s sabio
y reconcelo. No solo eres deudor como todos los dems, sino que es tan
cierto de ti como de ellos que no tienes con qu pagar. No puedes limpiar tu
historial. No puedes satisfacer a Dios. Todas tus acciones y todas tus mejores
obras jams podrn expiar la injuria que has lanzado contra l con un solo
pecado. Ests en deuda con l y con su ley. Ests alienado de l y jams
podrs reconciliarte con l. Ests condenado ante el Juez no importa lo que
digas a tu favor o acerca de ti mismo: las reglas de la competicin estn
claras. Una sola imperfeccin descalifica. Comprendes eso cuando
consideras a Jesucristo y su evangelio? Comprendiendo esa verdad acerca de
ti mismo, de verdad piensas que te corresponde sentarte a la mesa con l y
que tu actitud debe ser de crtica y examen de l para ver cmo es y lo que
tiene que decir? Al mirarle y considerar su historial de perfeccin y recordar,
cuando se te desafa a ello, que nadie pudo condenarle de pecado, an
sientes que puedes acercarte a l de esa manera fra e indiferente? Cae a
sus pies con lgrimas de contricin y fracaso! Escchale! Bebe de sus
palabras! Comprende que es una necedad que el criminal condenado juzgue.
Ponte por completo a merced de su misericordia y acepta cada una de sus
palabras! Aquellos que han recibido su bendicin han sido siempre los que,
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como esta mujer, se acercan con una profunda conciencia de su fracaso y su


sentimiento de necesidad.
2) La otra condicin para la bendicin es que tengamos perfectamente claro
que estamos en lo correcto con respecto a nuestra idea de la salvacin. Y
esto, por fuerza, se deriva de lo que ya hemos estado considerando.
Nuevamente encontramos aqu ese increble contraste entre Simn y la
mujer. La mujer no tuvo ni idea de la salvacin hasta que acudi a Cristo y
escuch lo que este tena que decirle. Haba odo en muchas ocasiones la
idea de los fariseos y la haba condenado por completo. Saba que no haba
esperanza alguna para ella. Porque la idea de los fariseos era que un hombre
se ganaba la salvacin por s mismo guardando la ley, ayunando, haciendo el
bien, etc. La condenaba por completo. No haba esperanza. Era un completo
fracaso. Simn no tena necesidad alguna de Cristo y su ayuda porque crea
que lo haba hecho todo muy bien. Su vida haba sido buena. Ya lo tena todo.
Las personas buenas no ven necesidad alguna del Salvador y, por tanto, no
aman a Jesucristo, no sienten que se lo deben todo a l. Pero qu diferente
es cuando uno se ve a s mismo como un pecador condenado, cuando uno
comprende que una mancha es suficiente para condenarnos para toda la
eternidad y hacernos tan malos como el pecador virulento! Qu diferente
es cuando uno comprende que es un deudor, s, un deudor sin blanca, que
no tiene nada con qu pagar! Ay!, uno empieza a clamar pidiendo ayuda, un
Salvador. Uno es entonces exactamente igual que la mujer, consciente de su
necesidad completa y desesperada. Y, oh!, qu dulces son las palabras de
Cristo para tal alma en semejante situacin! Escchalas: Y no teniendo ellos
con qu pagar, perdon generosamente a los dos (versculo 42, LBLA). Sigue
sin haber diferencia alguna entre ellos. Pero mira lo que dice. Eran
impotentes. Estaban sin blanca. No podan hacer nada. Su caso es
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desesperado entonces, y debe seguir la ley su curso? No!, bendito sea su


nombre, los perdon a ambos. La salvacin no la logramos nosotros, la hizo
posible de una vez por todas el Hijo de Dios mismo. l lo hace! Porque
Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos
(Romanos 5:6). Cuando no podamos pagar, l pag. La salvacin es
completamente obra suya. Sin l estamos condenados. No anhelas caer a
sus pies, besarlos y lavarlos con tus lgrimas de gozo y ungirlos con
ungento?
Pero consideremos la forma en que lo hace: perdon generosamente a los
dos. Qu palabra ms gloriosa es ese generosamente! No solo significa
gratuitamente, sino tambin habla de la forma en que se hace. Est lleno de
gracia y encanto. No hay ley alguna en ello. No va a los dos deudores y les
dice: Quiero trataros a los dos exactamente por igual y perdonaros
exactamente el mismo nmero de pecados, lo que significa que t que me
debes 50 eres libre, y t que me debes 500 ahora solo me debes 450 y, por
tanto, debes permanecer en prisin. No!, no!, esa es la manera legalista
que tiene el hombre de computar el perdn segn el nmero de pecados
perdonados. Ese no es el camino del Seor, bendita sea la gracia! No
considera el nmero de pecados sino el estado. Ambos eran deudores,
ambos eran fracasados, ambos se encontraban en el mismo estado, de modo
que perdon generosamente a ambos. Ambos fueron limpiados, ambos
liberados, el de 500 como el de 50. S!, y en un solo momento. No se le
impuso condicin alguna al que deba 500 por el hecho de que debiera ms.
Perdn gratuito y absoluto, sin condicin alguna en absoluto, ni hipoteca del
futuro a causa del pasado. Ambos estn en libertad, ambos tienen las mismas
posibilidades para el futuro. As como eran idnticos en prisin, as son
idnticos fuera de ella. La mujer que era pecadora est tan perdonada y es
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tan libre y tan hija de Dios como el que siempre ha vivido una vida respetable
externamente. Ella recibe el nuevo comienzo y la nueva vida tanto como el
otro.
Y podra seguir, pero debo terminar. No nos sorprende ahora su accin y su
marcado contraste con la de Simn. Saba que era una pecadora. Era
desgraciada e infeliz. Se senta desesperada y perdida. Tema la vida, pero
especialmente la muerte y ese encuentro con Dios ms all de la tumba.
Saba que no poda hacer nada. Pero entonces escuch a este nuevo maestro
que le asegur que Dios la perdonaba gratuita y completamente en l, que
todo su pasado era borrado, que Dios le sonreira y ella podra comenzar una
nueva vida. No comprenda toda la verdad con respecto a la forma en que
esto se hizo posible. No saba que el perdn dependa de su muerte en lugar
de ella y tomando sus pecados sobre s. Lo nico que saba era que confiaba
en l y que l haba cambiado su vida. Haba hecho lo que ella jams podra
hacer, haba resuelto el problema y l haba quitado su carga.
Vulvete a l, pues, esta noche en lo ms profundo de tu ser, en tu debilidad,
con tu temor y vergenza secreta. Escchale mientras te dice que ha muerto
por ti, que te ha reconciliado con Dios, que tu pasado puede ser borrado y tu
futuro eterno est a salvo. Escchale mientras te abre una nueva vida, con
nuevas posibilidades y energas. No importa lo que hayas sido, el
ofrecimiento est abierto para ti. La puerta sigue abierta. No tienes ms que
caminar hacia la libertad. Hazlo reconocindole ante todos, confesando tu
pecaminosidad, aceptando su salvacin y confiando nicamente en su poder
para capacitarte para vivir una vida agradable a sus ojos. Por el amor de su
nombre. Amn.
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