TEMA 7.

- EL HOMBRE Y EL PECADO ORIGINAL

DOCUMENTO DE APOYO

En este tema vamos a reflexionar sobre dos situaciones diferentes de la

condicin del ser humano: el hombre, varn y mujer, tal como fue creado
por Dios, y el hombre cado, tras apartarse de Dios los primeros progenitores
de la historia de la humanidad. La gracia de Dios en la Creacin aportaba al
hombre ser libre y tener control sobre sus acciones. Obedeciendo a Dios en
el paraso terrenal, el hombre era dueo de s y seor del mundo. Estaba
destinado a una relacin de amistad con Dios, que le proporcionara felicidad y eternidad.
Pero, segn nos dice la Revelacin de Dios en la Biblia, las relaciones con l se
desordenaron. El hombre no obedeci a Dios, quiso ser seor por s mismo y reclam el
mundo como propiedad suya. Desde ese momento, la historia de la humanidad qued marcada
por la culpa originaria y por la perturbacin que en el hombre y en el mundo introduce.

El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de

conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica criatura sobre la tierra
a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el
conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la
dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de
darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas.
(Compendio n 66)

Explicacin de trminos y frases:

Ama por s misma: No como paso o mediacin para amar a otras.
Persona: Dios no considera al hombre algo' sino alguien': nico, interlocutor, capaz
de amistad con l, etc.
Principales ideas a resaltar:
La imagen de Dios consiste en la capacidad de conocer y de amar libremente a Dios.
Dios ama al hombre por s mismo y quiere compartir su vida divina con l.

 La dignidad del ser humano le viene de ser persona, por lo cual puede entablar una
relacin con un Dios personal y con las dems personas.
La dignidad del ser humano como persona no se la otorga el hombre a s mismo, ni
depende de la perfeccin de sus dones y genes. Es Dios quien convierte a un ser
humano en un t', en un sujeto digno de ser amado, aun cuando segn nuestro criterio
no responda al modelo' de hombre que nos hemos formado. Los no nacidos, tanto por
causas naturales como consecuencia de un aborto consentido, los ignorantes, los
disminuidos, enfermos, degradados, incapaces en general son todos PERSONAS.

Para qu fin ha creado Dios al hombre?

Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para
conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a
Dios en accin de gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en el cielo.
Solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el
misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios
hecho hombre, que es la perfecta imagen de Dios invisible (Col 1, 15).
(Compendio n 67)

Principales ideas a resaltar:

*Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer,
servir y amar a Dios.
* Slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.
*Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad.

Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn
que les viene de Dios. Adems Dios ha creado de un solo principio, todo el
linaje humano (Hch 17, 26). Finalmente, todos tienen un nico Salvador y
todos estn llamados a compartir la eterna felicidad de Dios. (Compendio n
68)
Principales ideas a resaltar:
*Debido a la comunidad de origen, el gnero humano forma una unidad. Porque Dios
"cre de un solo principio, todo el linaje humano" (Hch 17,26; cf. Tb 8,6)

Maravillosa visin que nos hace contemplar el gnero humano en la unidad de su

origen en Dios; en la unidad de su naturaleza, compuesta de igual modo en todos de un
cuerpo material y de un alma espiritual; en la unidad de su fin inmediato y de su misin
en el mundo; en la unidad de su morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres, por
derecho natural, pueden usar para sostener y desarrollar la vida; en la unidad de su fin
sobrenatural: Dios mismo a quien todos deben tender; en la unidad de los medios para
alcanzar este fin; en la unidad de su Redencin realizada para todos por Cristo (Po XII,
Enc. Summi Pontificatus, 3; cf. Concilio Vaticano II, Nostra aetate, 1).
"Esta ley de solidaridad humana y de caridad, sin excluir la rica variedad de las
personas, las culturas y los pueblos, nos asegura que todos los hombres son
verdaderamente hermanos. (CIC368)

De qu manera el cuerpo y el alma forman en el

hombre una unidad?

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el

hombre el espritu y la materia forman una nica naturaleza. Esta unidad
es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, el
cuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y participa de la
dignidad de la imagen de Dios. (Compendio n 69)

Principales ideas a resaltar:

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual: El hombre
creado a imagen de Dios es un ser a la vez corporal y espiritual, o sea, un ser que por
una parte est unido al mundo exterior y por otra lo trasciende: en cuanto espritu,
adems de cuerpo es persona.
La persona humana es una sntesis de lo material y lo espiritual: en su propia
naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material. Una importante consecuencia
de esta doctrina es que las dimensiones materiales son buenas y queridas por Dios: La
persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El
relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios
form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el
hombre un ser viviente (Gen. II, 7). El texto distingue en el hombre un elemento que
proviene de la tierra (del polvo de la tierra) y un elemento insuflado por Dios (la vida, el
alma) Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios. El cuerpo es algo bueno,
querido por Dios, y destinado a la vida eterna: Por consiguiente, no es lcito al hombre

despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo
bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el
ltimo da.

Cada alma es creada directamente por Dios

El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por
Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece;
se unir de nuevo al cuerpo en el momento de la resurreccin final. (Compendio n
70)

Principales ideas a resaltar:

Dios interviene directamente en el momento de la concepcin de cada ser humano
creando un alma inmortal
El alma, por lo tanto no es producida por los padres.
*El alma es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte y est
destinada a unirse de nuevo con el cuerpo en la resurreccin.

Igual dignidad entre el hombre y la mujer

El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto
personas humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en
cuanto varn y mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una
comunin de personas. Juntos estn tambin llamados a transmitir la vida
humana, formando en el matrimonio una sola carne (Gn 2, 24), y a dominar la
tierra como administradores de Dios. Compendio n 71)

Principales ideas a resaltar:

El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una
perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en Su ser respectivo de
hombre y de mujer. Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena y querida por
Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene
inmediatamente de Dios su creador (ver Gn 2,7.22). El hombre y la mujer son, con la
misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su ser-mujer" reflejan la
sabidura y la bondad del Creador" (CIC 369).
*El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto
personas humanas y, al mismo tiempo, con una recproca complementariedad en
cuanto varn y mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de
personas. Juntos estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en
el matrimonio una sola carne
* Ser hombre, ser mujer, son realidades buenas, queridas por Dios: el hombre y
la mujer tienen una dignidad, que les viene inmediatamente de Dios creador. El hombre
y la mujer son, con una misma dignidad, "imagen de Dios". En su ser hombre y ser
mujer reflejan la sabidura y la bondad del Creador.
*El hombre y la mujer son el uno para el otro, no porque Dios les hiciera a medias
o incompletos. Los cre para una comunicacin de personas, en la que cada uno
puede ser ayuda para el otro, ya que a la vez son iguales como personas (hueso de
mis huesos...) y complementarios como masculino y femenino.

Condicin original del hombre

Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial

participacin de la vida divina, en un estado de santidad y justicia. En este
proyecto de Dios, el hombre no habra debido sufrir ni morir. Igualmente
reinaba
en elenhombre
una
armona
perfecta
consigo mismo, con
el Creador,
Son creados
estado de
justicia
original:
Es fundamentalmente
un estado
de santidad
entre
hombre
y
mujer,
as
como
entre
la
primera
pareja
humana
y
toda
especial constituido por un conjunto de dones sobrenaturales y preternaturales. la
Creacin. (Compendio n 72)

El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la

amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a l;
amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria de la nueva
creacin en Cristo.
Explicacin de trminos o frases:
*Estado de Justicia original: Consiste en un estado de santidad especial constituido por
un conjunto de dones sobrenaturales y preternaturales.
Principales ideas a resaltar:
*La Iglesia, interpretando de manera autntica el simbolismo del lenguaje bblico a la
luz del Nuevo Testamento y de la Tradicin, ensea que nuestros primeros padres Adn
y Eva fueron constituidos en un estado de santidad y de justicia original. Esta
gracia de la santidad original era una participacin de la vida divina
* La soberana del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se
realizaba, sobre todo, en el hombre, como un dominio de s mismo. El hombre era
intacto y ordenado en todo su ser, libre de la triple concupiscencia que le somete a los
placeres de los sentidos, a la codicia de los bienes terrenales ya la afirmacin de s
mismo contra los imperativos de la razn.
* El signo de la familiaridad con Dios es que Dios lo coloc en el paraso. Viva para
cultivarlo y guardarlo: el trabajo no es un castigo, sino la colaboracin del hombre y de
la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin visible.

A la luz de la Biblia, el estado del hombre antes del pecado se presentaba como una
condicin de perfeccin original, expresada, en cierto modo, en la imagen del 'paraso'
que nos ofrece el Gnesis. Si nos preguntamos cul era la fuente de dicha perfeccin, la
respuesta es que sta se hallaba sobre todo en la amistad con Dios mediante la gracia
santificante y en aquellos dones, llamados en el lenguaje teolgico 'preternaturales':
Inmortalidad por la cual el hombre podra no morir. Impasibilidad por la cual no sentira
dolor ni pena. Integridad por la cual el control de las pasiones estara sujeto a la razn.
Ciencia, es decir un conocimiento sin error y que el hombre perdi por el pecado.
Gracias a estos dones divinos, el hombre que estaba unido en amistad y armona con su
Principio, posea y mantena en s mismo el equilibrio interior
La presencia de la justicia original y de la perfeccin en el hombre, creado a imagen de
Dios, que conocemos por la Revelacin, no exclua que este hombre, en cuanto criatura
dotada de libertad, fuera sometido desde el principio, como los dems seres espirituales,

a la prueba de la libertad. La misma Revelacin que nos permite conocer el estado de

justicia original del hombre antes del pecado en virtud de su amistad con Dios, de la
cual derivaba la felicidad del existir, nos pone al corriente de la prueba fundamental
reservada al hombre y en la cual este fracas.

LA CAIDA
Toda esta armona de la justicia original, que Dios destinaba al
hombre, se perdi con el pecado de nuestros primeros padres.

En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece

plenamente slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo,
el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba
abundado el pecado. (Compendio n 73)

El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia

su Creador y, desobedecindole, quiso ser como Dios, sin Dios, y no segn Dios.
As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus
descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales. (Compendio n
75)

Principales ideas a resaltar:

El hombre y la mujer, creados por Dios para vivir felices con l, quisieron vivir al
margen de Dios, no obedeciendo sus mandatos, ni aceptando su condicin de criatura.
Es el llamado pecado original de nuestros primeros padres, Adn y Eva. El captulo
tercero del libro del Gnesis nos narra como el pecado rompe la solidaridad y la
armona del ser humano, introduciendo adems una serie de desequilibrios, expresados
mediante la vergenza de estar desnudos, el temor a Dios, la fatiga del trabajo, etc. En
la historia de Adn y Eva se condensa la historia de toda la humanidad. El drama de la
primera pareja representa, en cierto modo, el de todos los seres humanos.

pecado original, por haber

El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de
la santidad
y deorgenes.
la justicia
originales.
contrado
noscometido
ocurrido
en los
Pero
el pecadoEsnounespecado
originario
aunque
originartepor
de
nosotros;
es
una
condicin
de
nacimiento
y
no
un
acto
personal.
A
causa
de
la
los
unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los
Pecados
personales
realizados
la historia,
sino que
ha entrado
en elimitacin
mundo como
descendientes
de Adn
con laenmisma
naturaleza
humana,
no por
sino
fruto
por propagacin. Esta transmisin es un misterio que no podemos comprender
plenamente. (Compendio n 76)
del mal uso de la libertad por parte de las criaturas (primero los ngeles, despus el
hombre).

Explicacin de trminos o frases:

Pecado original, por haber ocurrido en los orgenes. Por pecado original
entendemos el acto de desobediencia, de ruptura con Dios, que llevaron a cabo
nuestros primeros padres. Esa ruptura fue transmitida a sus descendientes que la
heredan del mismo modo que la vida. Arranca de una tentacin del demonio. Adn
y Eva caen en la desobediencia y en la desconfianza.
Es un pecado contrado o heredado, no cometido por nosotros. Lo heredamos
como se hereda la piel clara u oscura, el pelo rubio o negro, etc. Se transmite con la
misma naturaleza humana, la cual heredamos de Adn y Eva. Y por este pecado
perdimos todos los dones preternaturales y sobrenaturales que tuvieron inicialmente
Adn y Eva. Por qu? Esta transmisin es un misterio que no podemos
comprender plenamente.
El Credo dice que Dios, adems de ser creador del Cielo y de la Tierra es creador de
todo lo visible y lo invisible. Esta palabra invisible hace referencia a esos seres
espirituales, no corporales, a los que denominamos ngeles. Toda la vida de la
Iglesia, dice el catecismo (n 334) se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa
de los ngeles. Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de su
custodia y de su intercesin. (n 336)
La Iglesia ensea que el primer pecado corri a cargo de un ngel bueno creado por
Dios que, junto con los otros demonios, se hicieron a s mismos malos (n 391).
La Escritura habla de un pecado de estos ngeles
Pues bien, el demonio se convirti no slo en pecador, sino en enemigo de todo bien
y en incitador al pecado, en tentador. La ms grave consecuencia de estas obras dice el Catecismo- ha sido la seduccin Pecado original.
Las consecuencias sern inmediatas y espantosas. La prdida o expulsin del Paraso,
las resume todas. El Catecismo lo expresa as: La armona en la que se encontraban,
establecida gracias a la justicia original, queda destruida; el dominio de las facultades
espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra; la unin entre el hombre y la mujer es

sometida a tensiones; sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el dominio. La

armona con la creacin se rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y
hostil. A causa del hombre, la creacin es sometida a la servidumbre de la corrupcin.
Por fin, la consecuencia explcitamente anunciada para el caso de desobediencia se
realizar: el hombre volver al polvo del que fue formado. La muerte hace su entrada
en la historia de la humanidad (n 400).

Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha
abandonado al hombre al poder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo
misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) que el mal sera vencido y el hombre
levantado de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. Por ello, la
cada ser incluso llamada feliz culpa, porque ha merecido tal y tan grande
Redentor (Liturgia de la Vigilia pascual). (Compendio n 78)

Explicacin de trminos o frases:

*Proto-evangelio (el primer Evangelio), porque es el anuncio de Jesucristo, el Redentor
del mundo. Est en la Biblia, en el primer libro, despus de la cada de Adn y Eva.
Principales ideas a resaltar:
Dios no abandona al hombre . Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al
contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9) y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el
mal y el levantamiento de su cada (cf. Gn 3,15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado
"Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesas redentor, anuncio de un combate
entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente de sta. (Catecismo
de la Iglesia catlica, n. 410)