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TEORIA DEL DERECHO

PROF. SRA. PATRICIA MUOZ VALDES


PROF. SR. RODRIGO I. CORTES MUOZ

DERECHO NATURAL
Es aquel derecho anterior y superior al derecho positivo, que
para algunos emana de Dios, para otros de la razn, para
otros de la naturaleza de las cosas, pero que siempre debe
ser el fundamento del derecho positivo ( Profesor Mximo
Pacheco)
Es la ley moral aplicable a las relaciones humanas (Profesor
Jorge Hubner)
HISTORIA DEL DERECHO NATURAL
Desde siempre se ha creido en la existencia de un orden
objetivo superior de carcter universal, orden objetivo que
constituye al mismo tiempo el orden jurdico natural en el que
ha de inspirarse, fundarse y orientarse el ordenamiento jurdico
positivo que regule las relaciones de convivencia.
Se trata de unos principios jurdicos universales e inmutables
que surgen de Dios o de la razn o de la naturaleza y que estn
al margen del arbitrio del legislador pero debe reflejar en el
Derecho Positivo si desea que sus normas tengan validez.
Es la bsqueda de un ideal superior de justicia que la defienda
contra
la
arbitrariedad
de
las
leyes
humanas.
Durante muchos siglos, desde la Grecia clsica hasta el siglo
XIX, el Derecho se conceba como una serie de normas (morales
y de justicia) universalmente vlidas y asequibles a la razn
humana
(Derecho
Natural).
En el iusnaturalismo teolgico (Advenimiento del Cristianismo)
las normas haban sido establecidas por Dios, pero podan ser
conocidas
por
la
razn
humana.
En el iusnaturalismo racionalista (Emanuel Kant) las normas
haban sido creadas por la razn humana, no deriva de los
mandamientos divinos.
En el iusnaturalismo clsico (Montesquieu, Rosseau) surge de la
naturaleza
de
las
cosas.
La teora de la naturaleza de las cosas establece que ciertos
aspectos de la realidad poseen fuerza normativa y constituyen
una fuente de derecho a la cual debe adecuarse el Derecho
Positivo, poniendo lmites a la voluntad del legislador.

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GRECIA
Las races de las distintas doctrinas del Derecho Natural se
encuentran en Grecia.
Scrates, Platn, Aristteles, es la idea de que existe un
orden natural que se revela en la naturaleza de las cosas y que
es distinto de las cambiantes leyes humanas y puede ser
descubierto por la observacin racional de la vida social. Son
normas adecuadas a la naturaleza de las cosas, que han de ser
rectamente interpretadas por la razn humana. La idea de
Derecho Natural se polariza alrededor del deber de vivir con
arreglo a un ideal dictado por la razn y se transforman en un
Derecho ideal. Es la concepcin que ha dominado el
pensamiento posterior y que ser recogida por la jurisprudencia
romana
ROMA
Si bien los romanos eran unas personas muy prcticas nace el ius
gentium entre los siglos III y II a.C., como un sistema de Derecho
Positivo libre de trabas, flexible y prctico basado en el deber de
cumplir la palabra dada y que se ampli hasta incluir el deber general
de comportarse correctamente en las relaciones con los dems, es
decir, la buena fe.
MARCO TULIO CICERON (106 AC- 43 AC) Como moralista, defendi la
existencia de una comunidad humana universal ms all de la
diferencias tnicas Humanismo y la supremaca del Derecho
Natural en su obra maestra, el De officiis o "Sobre las obligaciones" y
se manifest contra la crueldad y la tortura. Como filsofo no le
satisfizo ninguna escuela griega y prefiri adoptar el pensamiento del
Eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros. Sostena la
necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la
cohesin social y los vnculos relacionales de los individuos. Sus ideas
sobre religin, expresas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza
de los dioses), revelan su creencia en Dios y en el libre albedro.
EDAD MEDIA
El iusnaturalismo medieval no puede tratarse sin recordar que la Edad
Media fue una poca de fuertes polmicas doctrinales y puntos de
vista muy opuestos. Santo Toms de Aquino cree que el mundo es
gobernado por la voluntad de Dios. La razn divina es la que
establece el orden general del universo y sus reglas constituyen la
suprema ley. La Ley divina es superior a todas y su nico interprete
autorizado es la Iglesia. El Derecho Natural es descubierto por la

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razn y no puede en ningn momento ser opuesto a lo que Dios ha


revelado.
ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL
Los Derechos del Hombre es un planteamiento iusnaturalista que
alcanza su apogeo en el s. XVIII. El hombre tiene unos derechos
naturales
inalienables,
que
no
pueden
ser
transferidos
permanentemente a ningn gobernante. Rousseau seguir esta
tendencia y en las pginas de El Contrato Social responder al gran
problema poltico que es conciliar la libertad natural del hombre con
la
necesidad
de
la
vida
en
un
Estado.
Con la Revolucin Francesa la doctrina iusnaturalista alcanzar su
apogeo pero entrar inmediatamente en crisis. El iusnaturalismo
racionalista tendr su apogeo con las revoluciones liberales, pero a
mediados del s.XIX comienza su decadencia que se prolongar hasta
el s.XX. Esto se produce por el surgimiento de dos corrientes
doctrinales que niegan la existencia de un Derecho Natural superior,
racional e inmutable: el historicismo jurdico y el positivismo jurdico.
DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO
En el momento en que triunfa el Estado Liberal y la burguesa se hace
con el poder, el iusnaturalismo pasa ser sustituido por el positivismo
jurdico, ms conveniente para sus intereses y encaja mejor con la
idea
conservadora.
Desde el s.XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial el
iusnaturalismo aparece como un concepto caduco. Frente a las ideas
que negaban la existencia de un Derecho Natural superior surgi una
reaccin defensiva de reafirmacin de estos principios. Es una vuelta
al
principio
y
un
rechazo
del
iusnaturalismo
moderno.
El iusnaturalismo moderno es el retorno a una indagacin de la
justicia material, es decir, con contenidos concretos.
Si en el siglo XIX el pensamiento cristaliz, en lneas generales, en
torno a las dos dimensiones dominantes del historicismo y del
positivismo, fcil ser deducir que fue, para el derecho natural, una
etapa de languidez, tanto en el aspecto cuantitativo como en el
cualitativo, pues los partidarios del derecho natural no se destacaron
precisamente por su originalidad, limitndose, en general, a
encasillarse en las vetustas posiciones escolsticas, cerradas e
impermeables a cualquier aportacin y en las que hasta los ltimos
lustros de siglo no se produjo la necesaria renovacin, operada a
partir de la publicacin de la encclica Aeterni Patris, de Len XIII. Slo
la enorme vitalidad de la idea iusnaturalista pudo impedir que aquel
debilitamiento no se transformara en un eclipse definitivo, y enlazar

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con el auge renovador del derecho natural que nuestra centuria ha


contemplado.
El iusnaturalismo del siglo XIX se manifest, sobre todo, dentro del
campo catlico. Tambin dentro de la filosofa de Krause, que ejerci
una no pequea influencia en el llamado krausismo espaol.
PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX
Como las escuelas, corrientes y direcciones filosficas se van
gestando en un dinamismo que se desarrolla en el tiempo, ignoramos
necesariamente hasta qu punto las que hoy son vigentes han
concluido su evolucin, siendo, por consecuencia, arriesgado hacer
afirmaciones definitivas y otorgar calificaciones que acaso sean
desmentidas por el posterior curso de los acontecimientos.
Con todas las reservas de la trayectoria seguida por la idea
iusnaturalista en nuestra centuria, que ser congruente con los
caminos seguidos por la filosofa, comprobaremos que si complejo fue
el panorama filosfico del siglo XIX, no le va a la zaga en ese aspecto
la centuria que vivimos.

CARACTERISTICAS DEL DERECHO NATURAL


El derecho natural es intrnseco, constitutivo y necesario.
Intrnseco y esencialmente bueno y justo; se refiere a los
principios evidentes, supremos y universales, por ejemplo no causar
un dao injusto al prjimo, pagar las deudas, asumir las
consecuencias de nuestros actos, dar y reconocer a otro lo que les es
debido; todos estos ejemplos son parte del derecho natural
independientemente del espacio y del tiempo.
Constitutito, se da en la naturaleza del ser humano, como
consecuencia lgica de la misma; su conocimiento es comn a todos
los hombres desde el comienzo de la vida racional. El derecho
natural es especficamente idntico en todos los hombres de
todos los tiempos y lugares, porque la naturaleza humana es
la misma en todos los hombres; es un derecho cognoscible
con facilidad y certeza, est contenido en las costumbres de
todos los pueblos an antes de las leyes escritas; es
inmutable en cuanto a su esencia, nadie lo puede derogar, su
fuerza es obligatoria en cualquier poca.
Sabemos que el derecho existe y se define como el bien que respecto
de una persona es suyo, es decir, el bien del cual la persona tiene una
relacin de dominio.

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Pero, Cul es el fundamento para que una persona domine algo?; en


otras palabras, en que fundamos que un bien pueda llamarse suyo
respecto de otra persona? ; la respuesta de acuerdo con el derecho
natural se basa en la condicin de persona propia del hombre, es
decir, el fundamento y razn suficiente de todo derecho radica en que
el hombre es persona y por lo tanto es dueo de su propio ser y a la
vez este dominio sobre su ser, origina el domino sobre todo cuanto lo
constituye como ser humano, es decir, vida, integridad fsica,
pensamiento, relacin con Dios, relacin con el prjimo, etc.
Dicha capacidad de dominio del ser humano se extiende a todos los
seres del universo, que porque no son personas, no poseen el dominio
sobre su propio ser y son radicalmente dominables, entonces, la
deuda o lo que es debido al hombre se funda en ltima instancia en el
status o estado ontolgico de la persona humana.
Si las cosas estn repartidas o atribuidas se debe a la naturaleza de la
misma persona humana; que estn repartidas es de derecho natural;
que estn mal repartidas, no es culpa del derecho natural, sino del
mismo ser humano que origina injusticia.

CRITICA AL DERECHO NATURAL


ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO
Su mximo exponente es Federico Carlos Von Savigny.
Nace como una reaccin a la Escuela Clsica del Derecho Natural,
debido a los excesos producidos por la Revolucin Francesa, inspirada
en la Escuela Clsica.
Para esta Escuela el derecho no es ms que la manifestacin del
espritu popular nacional. Al igual que el lenguaje, el folklore.
La principal fuente del derecho es la costumbre.
Cada Estado tiene su propio derecho.
Si una de las notas que caracteriza al derecho natural es su
inmutabilidad, y si la Escuela histrica puso su nfasis en la
afirmacin de la esencial mutabilidad del derecho, fcil es deducir que
marginaron la idea iusnaturalista. Sera, sin embargo, exagerado
calificarles como antiiusnaturalistas.
Partiendo de sus postulados centrales, la Escuela histrica no poda
admitir un derecho fijo y permanente que ni siquiera se justificara por
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su procedencia a partir de la naturaleza humana, ya que tambin sta


se halla afectada por el ppio. evolutivo.
Por otra parte, la exaltacin y la proclamacin a los cuatro vientos por
los revolucionarios franceses de los derechos naturales, hizo que para
muchos quedara ligado para siempre el iusnaturalismo con aquella
ideologa y considerando que el derecho natural conduce
inevitablemente a la revolucin.
Se desentendieron de la idea de derecho natural, dejndola a un lado
pura y simplemente, y nunca la escuela histrica demostr
cientficamente la inexistencia del derecho natural.
La formulacin iusnaturalista que resulta incompatible con la tesis
historicista es la de los siglos XVII y XVIII, que es la que dio a la idea
un matiz fuertemente racionalista que, se s, no poda por menos de
suscitar la radical oposicin de Savigny, para quien tena que carecer
de sentido un sistema jurdico al modo rgido, dogmtico y definitivo
como lo construyeron los autores del racionalismo, quienes, a fin de
cuentas, no hicieron ms que codificar el derecho natural. Puestos a
aceptar una postura antiiusnaturalista por parte de la Escuela
histrica, tal oposicin se habra formulado de modo concreto contra
un iusnaturalismo determinado, pero no contra la idea iusnaturalista
en abstracto.