Está en la página 1de 16

Ao de la consolidacin del Mar de Grau

Universidad Nacional Federico Villarreal


Facultad de Humanidades
Escuela de Antropologa y Arqueologa
Especialidad de Arqueologa

RESUMEN DEL LIBRO: TEORA ARQUEOLGICA UNA INTRIDUCCIN


MATTHEW JHONSON

Profesor: Lic. Julio Masas.


Alumnos: Erick Daniel Villacrs Muoz
Govinda Yasoda Loayza Saavedra
Curso: Teora Arqueolgica II

2016

Captulo 1: El sentido comn no basta


La importancia de la investigacin arqueolgica es tal que puede definir el nombre de una
nacin, tal es el caso de Zimbawe o elementos de disputas internaciones como los
fragmentos del friso del Partenn.
Muchas veces nos cuestionamos si algunos conceptos se han de denominar teorticos o
simples tcnicas o formas de trabajar, por ejemplo la estratigrafa y las tcnicas de
excavacin y registro, as como tambin el uso de mtodos estadsticos, estos conceptos
y diferenciaciones estn en constante debate de considerarse tericos o tcnicas.
Racionalizando todo englobaramos ese universo en la teora que desarrolla el porqu y
el mtodo desarrollara el como. Bajo esta racionalizacin queda cubierta la
problemtica y diramos que la teora cubrira los motivos a seleccionar un lugar de
excavacin y el mtodo sera la manera como lo realizamos.
Pero Teora y Mtodo estn muy vinculados entre s, por ejemplo para correlacionar dos
tumbas una lite y otra comn utilizaramos la tcnica de excavacin para determinar
estratos sociales en el momento de la correlacin y ya estamos hondando en una
teorizacin.
Para poder saber el por qu la teora conlleva una relacin a la prctica arqueolgica
debemos constar los siguientes puntos.

Necesitamos justificar lo que hacemos: Muchas veces nos preguntamos si al


pblico le interesar saber el cmo se desarroll cierta civilizacin y como fue
sometida mediante confrontacin no armada, a un economista poco le llamar la
atencin el reciente hallazgo en la Unidad 4 capa b una capa de ceniza que
evidenciara que el lugar fue incendiado; pero hay respuestas alternativas que
debemos acontecer en forma de reto, debemos justificar nuestra labor por
ejemplo:
El pasado es intrnsecamente importante, por lo que necesitamos
saber del mismo por s mismo.
Necesitamos conocer de dnde venimos para saber a dnde nos
dirigimos. El conocimiento del pasado favorece un mejor
entendimiento del futuro.
Solo la arqueologa aborda la profundidad temporal necesaria para
generar generalizaciones interculturales acerca de los procesos
culturales de largo alcance.
La arqueologa es un instrumento de la revolucin cultural que
ayuda a emancipar a la gente de las ideologas represivas.

Necesitamos cotejar una interpretacin del pasado con otra, para decidir cul es la
ms slida: Posiblemente hoy si aparece un arquelogo que intente romper todos
los parmetros de la cultura mesoamericana, y postule propuestas que nadie se

hubiera imaginado, la comunidad cientfica en el momento lo tildaran de vulgar


amateur, pero ms adelante salen evidencias que su hallazgo no era del todo
invalido y con estudios posteriores logran refutarlo replanteando lo que el postul
inicialmente. Necesitamos siempre estar revisando las posturas para pulirlas o
tacharlas, la labor de un cientfico social consiste en demostrar lo que plantea.

Debemos ser muy claros en nuestro trabajo de arquelogos: Debemos expresar


nuestra investigacin a fondo pero tambin ser comprensibles en nuestros puntos
de vista, ser productivo segn binford consiste en ser muy conscientes de las
presunciones que realizan. Aunque no siempre podamos conseguirlo debemos
intentarlo, por ejemplo en la interpretacin de una excavacin debemos ser lo ms
neutral posible y tratar de ver la sociedad que acabamos de desenterrar con una
visin muy neutral y no dejarnos llevar por las interpretaciones con antecedentes
propio de nuestra cultura.

No tenemos necesidad de la teora, ya que en realidad la usamos siempre, nos


guste o no: Como se mencion en el primer punto, la teora y el mtodo no son tan
diferentes despus de todo, un arquelogo puede mencionar que es el nico
poseedor de la autntica arqueologa, o que tambin no est interesado en la
teora es algo irrelevante, desde el especialista en el lavado de cermica en el
gabinete, hasta el obrero que retira las capas de tierra y ha aprendido a
diferenciarlas posee una teora, ya sea impuesta por el director del proyecto o no,
puesto que todos utilizan los conceptos, ideas, presunciones y teora al momento
de desarrollar la actividad. Todos son tericos en el momento de realizar la labor,
pero como mencionaba, el arquelogo no siempre posee la verdad absoluta, usar
la teora no siempre estar vinculado con lanzar tautologas como :
El caso que sostengo tiene 600 aos
La edad de bronce precede a la Edad del Hierro
En Virginia se encontr cermica colonial
Etc.

Estas presunciones no aaden un conocimiento al pasado, no es solo amontonar hechos


y esperar que se armen por lgica, sino los arquelogos hacemos es transformar estas
frases en hechos que contengan un sentido comn.

Captulo 2: La Nueva Arqueologa


La Nueva Arqueologa de Jhonson la dividiremos en tres bloques: el primero de ellos en el
que el autor explica brevemente la dificultad de conjugar el pasado y el presente, el
segundo en el que cuenta cules eran las prcticas arqueolgicas antes del surgimiento
de la Nueva Arqueologa y tambin los orgenes dela aparicin de esta, y por ltimo la
tercera parte en la que se centra en explicar los aspectos de la Nueva Arqueologa y
establece una pequea conclusin final.

Johnson comienza explicando que el trabajo del arquelogo es investigar que pas en el
pasado, pero que los materiales que sirven como fuentes y el propio pasado que intenta
construir pertenecen al presente, y expone que nunca sabremos que ocurri en verdad
pero el arquelogo est en lucha continua intentando escribir el mejor relato posible sobre
el pasado.
Hay que tener en cuenta el gran abismo que hay entre el presente y el pasado, este
abism los arquelogos intentan esquivarlo de varias maneras, aunque no siempre es una
forma segura y definitiva, explica Johnson. La cuestin de cmo unir presente y pasado
plane con ms auge que nunca con la Nueva Arqueologa en los aos sesenta y setenta.
Tras esto Johnson comienza a explicar la situacin de la arqueologa antes de la aparicin
de la Nueva Arqueologa, dice que muchos historiadores de la arqueologa mantienen que
el siglo anterior a los sesenta fue un largo periodo de somnolencia para la teora, con un
escassimo debate terico. Uno de los pilares bsicos de la Nueva Arqueologa es que la
mera recoleccin de datos (materiales), no conduce a un mejor conocimiento del pasado.
Para una mejor comprensin el autor hace un breve resumen final explicando que desde
el punto de vista tradicional, trasladamos el presente al pasado a base de reunir objetos
en grupos que denominamos culturas arqueolgicas.
Este enfoque tiene dos consecuencias:
Estimula la tendencia a particularizar lo que los arquelogos
cuentan del pasado, en vez de hacer generalizaciones.
LA tendencia a contemplar las culturas como si no evolucionaran.
Por ltimo se explica que las explicaciones sobre Prehistoria eran de dos tipos:
Secuencias cronolgicas de culturas
Mapas que indicaban las migraciones o la difusin de ideas
testimonio del cambio entre culturas.
La sntesis producidas tendan a ser descriptivas, es decir, describan fases y reas en las
que se produca un cambio cultural, pero por ltimo Johnson seala que haba muy poca
explicacin explcita de las razones de los cambios o motivos por los que se llegaba a
difundir una cultura.
A continuacin el autor empieza ya a explicar los orgenes de la Nueva Arqueologa,
trmino que aplica a una escuela de pensamiento que arras dentro de la arqueologa
anglo-americana en los sesenta y setenta, seala que no fue un grupo cerrado y
homogneo, sino que dentro de la Nueva Arqueologa se reuni un amplio grupo de
arquelogos de ideales diversos pero que compartan la misma insatisfaccin por el
estado de la arqueologa y tenan la seguridad de que la situacin deba cambiar, segn
Johnson esa insatisfaccin se podra reflejar en la frase: debemos ser ms cientficos y
ms antropolgicos, ms cientficos porque la ciencia usa los datos para contrastar una
hiptesis y extrae generalizaciones en sus conclusiones y antropolgicos porque muchos

nuevos arquelogos cuestionaron la relacin entre culturas arqueolgicas y los pueblos


del pasado. Ya en la parte final del captulo el autor analiza ampliamente los aspectos
clave de la Nueva Arqueologa, los cules se repetan en los textos de los preponentes de
sta. El autor los clasifica en siete puntos:

El nfasis en la evolucin cultural, las sociedades podan clasificarse de ms


simple a ms complejo, Bajo este punto de vista, las sociedades evolucionaron de
un estadio a otro. Los nuevos arquelogos queran investigar las dinmicas
internas de las sociedades, su trayectoria cultural.
-El nfasis en la teora de los sistemas, la cultura es entendida como un sistema
en el que los componentes se relaciones y comparable a los descubiertos en el
mundo fsico y animal.
La cultura era adoptiva en relacin a un medio externo, este nfasis teortico
sobre la importancia del medio externo, llev a interesarse por el materialismo
cultural, la ecologa cultural y las formas de economa de subsistencia. Adems de
estas nuevas actitudes avanzan junto a las nuevas tcnicas cientficas como la
datacin por carbono 14 o la dendocronologa.
Se insisti en el enfoque cientfico, los nuevos arquelogos utilizaban la ciencia
para catapultar la arqueologa, la contrastacin cientfica de las hiptesis da la
medida del progreso de la arqueologa.
Los nuevos arquelogos queran ser mas explicativos que meramente
descriptivos, se pregunta el por qu no slo el cuando, adems quieren indagar en
los procesos fundamentales y observarlos a largo plazo.
Hubo una tendencia a ser ms explcitos con respecto a las influencias recibidas y
los propios prejuicios. Gran parte de la Nueva Arqueologa estaba interesada en
pronunciarse abiertamente sobre todo aquello que slo de forma tcita se
presupona.
La comprensin de la idea de variabilidad, es decir, la inteleccin del material
arqueolgico en trminos estadsticos.

Johnson seala que como toda revolucin de cualquier tipo, al poner en prctica las
nuevas ideas de la Nueva arqueologa aparecen la discordia y los desacuerdos.

Captulo 3. La Arqueologa como ciencia


En este captulo M. Johnson analiza los distintos puntos de vista con relacin a la ciencia,
que son positivos, y ah habla sobre el positivismo y el positivismo lgico y negativos,
donde trata las distintas objeciones a la ciencia, destacando a los filsofos Kuhn y
Feyerabend, adems de hablar sobre el constructivismo social por ltimo.
En primer lugar el autor en la introduccin comenta que ambas visiones, tanto la positiva
como la negativa tienen un origen cultural y explica que en la sociedad occidental la idea
de Ciencia es sinnimo de aprobacin y algo acientfico es algo no aprobable y abusivo

y se pregunta qu tipos de ciencia, si los hubiese, debera tratar la arqueologa de tener


en cuenta.
La Nueva Arqueologa, ya en su estado de madurez segn Johnson tuvo que afrontar este
problema, utiliz las tcnicas como una de las formas de mejora de su carcter cientfico,
como tcnicas de datacin moderna (carbono-14 o dendrocronologa), pero el desarrollo
de todas estas tcnicas supuso un problema de especializacin del arquelogo, lo que
propici cambios en el modelo de financiacin de la arqueologa; la actividad arqueologa
tuvo cada vez un sentido ms cientfico y los arquelogos accedan a salas mejor
equipadas y a laboratorios. No obstante, el uso de estas tcnicas no implicaba la
utilizacin del mtodo cientfico para descifrar el pasado.
Seguidamente el autor comienza a exponer una serie de definiciones para ciencia y la
primera de ella es el positivismo; el trmino positivismo es utilizado por los tericos de
manera confusa, ya que tiene distintos significados segn el contexto, Johnson explica
dos de estos sentidos:
1- Un conjunto de convicciones sobre la manera de conducir la investigacin
cientfica, y entre estas convicciones destaca:
a) La idea de que debemos separar la teora del mtodo.
b) La separacin del contexto del descubrimiento de una idea del contexto
de su evaluacin.
c) Slo es vlida la explicacin generalizadora.
d) Las afirmaciones que no pueden probarse quedan fuera del dominio de
la ciencia.
e) El pensamiento cientfico ha de ser independiente de los juicios de valor
y de la accin poltica. El positivismo ha sido relacionado con un mtodo
especfico (el mtodo hipottico-deductivonomolgico), que consiste en
tomar una hiptesis y contrastarla y las deducciones de los resultados
sirven para elaborar explicaciones generales.
2- El convencimiento de que las ciencias sociales, incluida la arqueologa, han de
procurar seguir el mismo proceso histrico de desarrollo que han seguido las
ciencias de la naturaleza.
Este argumento fue introducido por A. Compte, en relacin a la sociologa, sugiri que las
ciencias sociales podan tomar una ruta similar, evolucionando hasta el estadio de las
ciencias naturales.
Seguidamente el autor explica el positivismo lgico, algo as segn Johnson como una
versin extremista del positivismo. Para los positivistas lgicos, cualquier afirmacin que
no se demostrable no slo queda fuera del dominio de la ciencia sino que no tiene ningn
valor.

Este positivismo lgico era cientifista, es decir, crean que es pensamiento cientfico era
superior a cualquier otro pensamiento de distinto tipo, adems exponan que cualquier
explicacin debe expresarse en trminos de una ley redactada de forma muy ajustada,
aplicable en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia.
El positivismo lgico es utilizado por el autor como advertencia de que indagar en otras
disciplinas puede ser peligroso y tomar prestados conceptos de las mismas puede en
ocasiones ser beneficioso y otras dar origen a mucha confusin. Tras explicar las distintas
corrientes positivistas, Johnson comienza con las objeciones a la idea de ciencia, las
importantes para el autor son las siguientes:
1- La ciencia se basa en la comprobacin y en la observacin de resultados. El
pasado est enterrado y ya no existe y no hay posibilidad de realizar test sobre
el pasado como lo hacen con la ciencia.
2- El comportamiento humano, puede estudiarse como intencionado, la acciones
humanas slo pueden explicarse por referencia a las ideas e intenciones de
los humanos. Las ideas y las intenciones no tienen entidad fsica, slo existen
como pensamientos. La interpretacin arqueolgica es de naturaleza
hermenutica (sobre ideas, significados y smbolos) y no de naturaleza
cientfica. Este argumento constituye uno de los pilares de la arqueologa
postprocesual.
Para Johnson la objecin ms seria y definitiva al positivismo es la que dice que no es
una teora sino un mito; un modelo ideal de la filosofa cientfica pero que en la prctica
resulta un poco fraudulento, esta postura es defendida por los filsofos Kuhn y
Feyerabend.
La principal influencia de Kuhn en la filosofa de la ciencia reside pues, en haberse
apartado de las presunciones positivistas acerca de la naturaleza del progreso cientfico y
en haber cuestionado el uso de un nico mtodo positivista en la investigacin cientfica.
Para Feyerabend, la historia de las ideas cientficas nos ensea que para obtener mejores
resultados hay que desechar el uso de un nico mtodo. Por lo tanto hay que estimular la
mayor diversidad posible de mtodos y grupos trabajando en ciencia, e incluso permitir
estrategias acientficas como la apelacin a las emociones. Por ltimo en este captulo el
autor explica el constructivismo social, que se centra en lo que hacen realmente los
cientficos y no en lo que deberan hacer, este tipo de trabajos (Kuhn y Feyerabend), han
dado lugar a esta escuela de pensamiento, que piensa que el conocimiento cientfico no
es objetivo, sino que es en parte una construccin social. El constructivismo cuestiona la
alegacin de la ciencia de ser una forma distintiva y primordial de conocimiento, por tanto,
niega cualquier diferencia entre lo cientfico y lo acientfico.

Captulo 4. Contrastar la teora de alcance medio y la etnoarqueologa.


En este cuarto captulo del libro de Matthew Johnson, el autor en primer lugar expone la
teora de alcance medio de Binford, seguidamente explica las condiciones que establece

Binford a su teora, en tercer lugar enumera los distintos problemas con la teora de
alcance medio y finalmente el autor realiza una pequea conclusin.
En primer lugar Johnson estable que al decir cualquier cosa del pasado basndonos en el
presente, utilizamos analogas; el uso de informacin derivada de un contexto en el
presente para explicar informacin encontrada en otro contexto del pasado.
En este contexto, explica la teora de alcance medio de Lewis Binford, para el que la
reivindicacin de una arqueologa cientfica dependa sobre todo del problema de las
analogas. Su argumento es el siguiente; los datos arqueolgicos forman un registro
esttico en el presente, pero los arquelogos estn interesados en las dinmicas de las
sociedades del pasado, y puesto que la ciencia est presente, se intentan desarrollar
teoras generalizadoras de las dinmicas del pasado. Los arquelogos ofrecen posibles
vnculos entre lo esttico y lo dinmico cuando realizan una interpretacin sobre el
pasado, lo hacen a base de hacer presunciones acerca del alcance medio, un espacio
que se encuentra entre lo esttico y lo dinmico, las conclusiones (correctas o errneas),
de estas presunciones son de alcance medio, estas presunciones nos llevan de la
observacin del registro arqueolgico esttico al establecimiento de generalizaciones y
teoras sobre el pasado.
Seguidamente el autor expone las dos condiciones que establece Binford que la teora de
alcance debe satisfacer:
1- Ser independiente formalmente al desarrollo de la teora general.
2- Basarse en una presuncin uniformizadora, debemos suponer que las condiciones
en el pasado eran parecidas a las del presente.
Esta presuncin uniformizadora fue muy importante para el desarrollo de la geologa
moderna y la estratigrafa arqueolgica en el siglo XIX. Sin embargo, aunque las
caractersticas biolgicas, geolgicas y fsicas sean los mismos en el pasado que en el
presente, no sucede lo mismo con el comportamiento humano, ya que las culturas
humanas se comportan de forma muy diferente. Finalmente, el autor explica los dos
problemas bsicos relacionados con el debate sobre las analogas y la teora de alcance
medio:
1- Una analoga, sancionada o no con la rbrica de la teora de alcance medio, no
prueba nada.
2- 2- El problema de la continuidad cultural nos lleva a una segunda objecin. Puede
conjeturarse que la gente se ve influenciada en su conducta por ideas culturales.
Estas ideas no slo afectan a las cuestiones culturales, sino que tambin afectan a
actividades aparentemente mundanas.
Por ltimo Johnson establece una pequea conclusin en la que comenta brevemente la
existencia de una cantidad importante de trabajo etnoarqueolgico y experimental que
sigue el camino de las relaciones entre lo esttico y lo dinmico, como la tafonoma de los
huesos o la arqueologa del comportamiento, teoras que Binford no quiso reconocer y
que en realidad segn Johnson estaban todas estrechamente relacionadas.

Captulo 5. La cultura como sistema.


En este captulo el autor intenta explicar cmo funcionan las relaciones humanas en
primer lugar, en segundo lugar enumera los dos problemas que existen en relacin a la
visin normativa de la arqueologa tradicional. A continuacin, expone los aspectos
principales de la teora de sistemas, destacando sus pros y sus contras y para terminar
habla sobre el pensamiento sistmico modificado, que surge tras las crticas a la teora de
sistemas.
Como deca, Johnson comienza intentando explicar cmo funcionan las sociedades
humanas, cmo se relacionan los seres humanos y todo tipo de preguntas relacionadas
con el hombre, stas preguntas se las plantean disciplinas relacionadas con los grupos
humanos, sobre todo la sociologa y la antropologa cultural, por tanto, concluye el autor
que los arquelogos se ven obligados de nuevo a contemplar la teora. Tras recordar la
visin normativa sobre la cultura que tena la arqueologa tradicional, habla de la
existencia de dos problemas en relacin a este punto de vista; primero, que tiende a ser
mentalista, es decir, explica por qu una cultura es de una determinada manera,
fundamentalmente por lo que la gente piensa y segundo, se considera a la cultura un
conjunto de ideas construidos a base de meras adiciones. Por ella concluye Johnson, que
la Nueva Arqueologa elabora un nuevo concepto de cultura muy diferente, la cultura era
un sistema.
En este punto, comienza a exponer los seis aspectos principales de la teora de sistemas
desarrollada por la Nueva Arqueologa, que son:
1- Los sistemas son como son, porque estn adaptados a un entorno externo, natural
o social.
2- Los sistemas son observables, puede ser detectados en el sentido de que
dependen de un aprovisionamiento y de flujos de informacin.
3- Estos sistemas pueden modelarse a voluntad, siendo susceptibles de simulacin
por ordenador, este aspecto es responsable de haber suavizado el enfoque
basado en las generalizaciones.
4- Los subsistemas son interdependientes, la aparicin de un cambio en una parte
del sistema afecta al conjunto del sistema dando lugar a una respuesta positiva
(homeostasis) o negativa (transformacin).
5- Los subsistemas estn relacionados unos con otros y se comprenden por la
funcin que realizan.
6- Los arquelogos pueden examinar las relaciones entre los subsistemas en
trminos de correlacin y no tanto en trminos causales.
Seguidamente, el autor se centra en comentar los tres puntos fuertes principales de dicha
teora, a saber:
1- Evita el problema del mentalismo.

2- Evita las explicaciones monocausales, las explicaciones que tratan de singularizar


una u otra causa responsable de un acontecimiento.
3- La teora de sistemas es una fuente potencial de optimismo para los arquelogos.
Si todos los aspectos de una cultura estn relacionados, no hace falta que los
arquelogos se restrinjan a los aspectos especficos que forman el ncleo de su
disciplina arqueolgica.
Y tambin los principales puntos dbiles del pensamiento sistmico, siendo estos:
1- Se sostiene que hay un defecto fatal en el mismo ncleo de la explicacin
funcionalista. Cuando explicamos algo por referencia a su funcin en el sentido de
que contribuye a mantener a un sistema total en accin, no atendiendo a su
origen.
2- Los argumentos sistmicos dependen de las relaciones funcionales, pero estas
relaciones siempre pueden ser dudosas en trminos especficos. Pueden existir
estrategias alternativas al alcance de los individuos y las culturas que no se
consideren.
3- El funcionalismo no puede explicar adecuadamente el cambio. Un modelo
sistmico o funcional puede explicar por qu un sistema permanece estable. Sin
embargo no puede explicar que sucede cuando una sociedad se complejiza y por
qu suceden esos procesos.
4- Las implicaciones polticas del pensamiento sistmico pueden conceptuarse de
objetables.
5- La teora de sistemas pretende conocer a la sociedad desde fuera. Ciertas o
falsas, se trata de categoras generales impuestas por arquelogos a culturas
concretas. Y ciertamente son especficamente occidentales y burguesas.
Por ltimo, Johnson, como consecuencia de las crticas recibidas por la teora de
sistemas, presenta dos tipos de pensamiento que modifican la teora:
1- Un cierto nmero de arquelogos rechaza los mtodos sistmicos procurando
seguir caminos completamente distintos.
2- Otros arquelogos han intentado separar versiones modificadas y ms blandas del
pensamiento sistmico.
Captulo 6. Leer los pensamientos.
En este captulo el autor comienza a valorar la importancia de hacer un esfuerzo enorme
por pensamientos de la gente del pasado, exponiendo la opinin de los positivistas y
seguidamente la suya propia. Despus explica la arqueologa cognitiva o procesualismo
cognitivo y tambin el estructuralismo y por ltimo el marxismo, haciendo hincapi en su
ideologa y al final establece una pequea conclusin.
En primer lugar, Johnson ante la cuestin de si merece la pena realizar un gran esfuerzo
por conocer los pensamiento de la gente del pasado, primero comenta la opinin de los
positivistas, segn los cules nunca podremos contrastar lo que pensaba dicha gente. Los
positivistas dan dos razones muy claras:

1- Nunca se podr verificar cientficamente lo que reside en la sesera. Los


pensamientos no pueden comprobarse, por lo que quedan fuera del dominio de la
ciencia.
2- Los arquelogos estudian las acciones humanas, estudian el registro
arqueolgico.
Despus el autor comenta que para l, es algo completamente necesario, y establece tres
razones para argumentar tal afirmacin:
1- La realidad es que todos los arquelogos hacen presunciones sobre los
pensamientos de la gente del pasado.
2- Los arquelogos que no trabajan en las recnditas profundidades de la prehistoria
se enfrentan a testimonios que son de naturaleza estrictamente histrica.
3- La forma de estudiar las sociedades humanas implica elementos filosficos, es
casi imposible describir el comportamiento humano sin referirnos a conceptos
mentales.
El modelo marxista ha recibido muchas crticas por su teora:
1- Los escritos de Marx proporcionan la base cientfica del comunismo,
contrariamente al positivismo, Marx piensa que los intelectuales no han de separar
el pensamiento de la accin poltica.
2- El proceso que conduce al cambio histrico es un proceso dialctico segn el
marxismo, es decir, que depende del desarrollo de contradicciones y conflictos en
su seno.
3- El concepto de ideologa, que sirve, en definitiva, para:
a) Legitimar, es decir, hace aparecer el orden social vigente como algo
inmutable, establecido por la divinidad o carente de alternativas.
b) Hacer aparecer como universales intereses que son sectoriales
c) Enmascarar la realidad, negando la existencia de desigualdades
econmicas y sociales.
Por ltimo, Johnson establece una pequea conclusin en la que comenta que marxismo
y estructuralismo confieren un tono distintivo a las corrientes intelectuales que van a
influenciar a la teora arqueolgica en la dcada de los ochenta. El marxismo llama la
atencin sobre los conflictos y las contradicciones, da importancia la ideologa carcter
fundamentalmente poltico del discurso acadmico. El estructuralismo nos descubre un
inters los contenidos de la cultura material, por los significados de toda expresin
cultural, todos estos temas convergieron durante los aos ochenta para formar una nueva
rama de la teora, la arqueologa postprocesual.
Capitulo 7.Arqueologa postprocesual y arqueologa interpretativa
Los post procesualistas se encontraban en una disyuntiva por tres cosas: necesidad de
plantear factores cognitivos dificultades inherentes a la epistemologa positivista y
problemas en el desarrollo de la teora del alcance medio

Los trabajos de el arquelogo Hodder se encontraban dentro de un molde procesual .este


era influenciado por David Clarke acerca de modelos espaciales ,para esto hizo uso de la
estadstica e informtica ,a partir de esto desarrollo modelos espaciales relacionados con
el comercio ,los mercados y la urbanizacin de unas islas en la edad del hierro e imperio
romano. Esta forma de analizar le permiti dilucidar a Hodder que se poda relacionar una
especie de esquema o patrn, a pues as esta informacin se poda interpretar de
distintas formas, pues despus de esto el dilema para comparar y contrastar la
informacin .Hodder descubri pues que el modelo que planteaba sobre intercambio
tendran que modelarse por una simulacin y as se obtendran curvas similares
Esas que Hodder decide reiniciar el estudio de arqueologa del presente, luego de un
exhaustivo trabajo en frica ,en consecuencia ,este :rechazo la confianza mostrada por
Binford acerca de las potencialidades de la teora de alcance medio como un punto neutro
entre explicaciones alternativa.
Reafirmo la importancia de las creencias de la gente y su poder de simbolizacin
.asimismo se reafirma la idea de que las culturas no se podan interpretar nicamente en
trminos de adaptacin al medio y que la visin que tienen acerca del mundo era de suma
importancia.
Comprende que la cultura material era muy manipulada constantemente por las personas,
y esto cambiaba pues segn las estrategias sociales.
En fin para un grupo de arquelogos de la dcada de los 80 su frase era:la cultura
material debe contemplarse como algo que encierra significados .Es decir que los objetos
eran algo ms que invenciones para hacer frente a las condiciones del entorno.
La arqueologa postprocesual
Los arquelogos de esta corriente pues la llamaran al parecer del autor arqueologa
interpretativa .el cual intenta caracterizar en ocho puntos:
1. Se rechaza el punto de vista positivista sobe la ciencia y la separacin entre teora
y datos
2. La interpretacin es siempre hermenutica
3. Se rechaza la oposicin entre material e ideal
4. Indagar en los pensamientos y valores del pasado
5. El individuo acta
6. La cultura materiales parecidas a un texto ,esto significa pues que se puede
interpretar de formas distintas ,sus significados se pueden manipular
7. Lo importante es el contexto, es el elemento central y que define la disciplina
arqueolgica.
8. Los significados que producimos se sitan siempre en el presente poltico y
conllevan, lgicamente, resonancias polticas .la interpretacin del pasado siempre
es poltica.
Al finalizar este capitulo el autor menciona que los procesualistas rechazaran el valor de
la contrastacin por el temor al relativismo.

Capitulo 8 .Arqueologa y genero


Se explorar enfoques teorticos en base a temas de inters
En primer lugar definir el gnero es un tema de mucho inters pues su progreso va en
torno de los problemas de este .pues tambin el movimiento feminista es el que ha ido
creciendo, pues el estudio de este corrige el sesgo androcntrico en arqueologa ,la
crtica de las estructuras que gobiernan la practica arqueolgica .la revisin de la historia
de la arqueologa ,la investigacin del genero en arqueologa y un a critica de la
perspectiva androcntrica para el mundo acadmico .
As pues la correccin del sesgo ya que no es factible poder creer que solo el hombre era
el centro del universo ,pues esto es el resultado de una sociedad patriarcal que Cooper
dice y evidencia pues el hablar del hombre era individualizar .
Se dice que el dominio siempre fue masculino ,no obstante al considerarse el estudio que
haba sido investigada por etngrafos con actitudes victorianas del siglo pasado ,estos
pues veran de forma natural hablar con hombres y no mujeres. por lo que el estudio
debera ser cuestionable.
Tambin se hace una crtica de la prctica arqueolgica pues las arquelogas feministas
evidencian practicas discriminatorias como el sexismo claro en polticas de empleo,
sexismo en sistemas de promocin y financiacin en las universidades y centros de
investigacin. Pues pocos se atreven a decir que interpretacin de tiempo atrs dilucidaba
el sexismo consciente e inconsciente de su tiempo.
Las arqueologas del gnero
Es as pues que como se debe de construir el gnero en el pasado a partir de la
informacin contenida en el registro arqueolgico .pues se dice que los roles variaran
segn la cultura .en algunas cultura las mujeres predominaba y los hombres eran pasivos.
Otro punto es el de hombre mujeres y conocimiento pues expresan las feministas as
concepcin del mundo falocntrica.
Capitulo 9.Arqueologa y evolucin
Para el evolucionismo social y cultural su concepto es que personas distintas atraviesan
procesos y cambios similares.
El primer autor a detallar es Spencer y una evolucin cultural
Pues el es responsable de que todas las sociedades humanas evolucionan de un estado
de menor complejidad, las que asocia a nociones de moralidad y progresos humanos.
Adems la ciencia positivista nos permite la posibilidad de de medir con objetividad y
confirmar nuestra creencia en el progreso.

Las ideas de Spencer se metieron en el pensamiento europeo como una rfaga por lo que
estos pensaban que deban de dominar sobre los menos desarrollados, un ejemplo serian
los pueblos nativos.
Un segundo autor es Darwin y su evolucin biolgica, pues sus ideas e basaron en la
observacin de las especies y vegetales en su medio natural .Darwin seala que los
organismos se reproducen sexualmente y as experimentan cambios por generacin. Esta
parte se dedica al impacto de la teora de Darwin sobre la arqueologa pues :
La primera implicacin es la ampliacin de la escala temporal para el origen del hombre y
en consecuencia para los procesos que estudia la arqueologa .el destrozo de Darwin
para el punto de vista bblico, causo una analoga algo errnea entre arquelogos de ese
tiempo
La segunda implicacin seria pues que el gnero humano es parte del medio natural igual
que el resto de especies .por lo que las teoras y mtodos naturales se deberan ampliar a
la especie humana. Esto relacionara a el positivismo con la teora evolucionista
La tercera implicacin hace referencia a la s visiones idealistas del mundo que dirigen su
atencin a las normas de conducta y creencias de la gente, desde perspectivas
darwinianas con o a reproduccin, la adaptacin y la seleccin natural.
Evolucin cultural
Las sociedades pasan por etapas de desarrollo similar que e aparecen a partir de distintos
esquemas de desarrollo social de carcter evolucionista.
.
Capitulo 10
La historia tradicional
A los historiadores en su mayora les gustas decir que la historia viene del siglo 19 ,en las
que Ranke destaca, pues que esta sera empirista .
A partir de un empiricista e inductivista se desarrolla pues una narrativa centrada en los
acontecimientos polticos .a travs de los aos se ha ampliado el horizonte del
pensamiento histrico hacia diferentes direcciones.
Pues una muestra de estos seria los Annales porque esta ha se vio tambin para la
arqueologa ya que se estudia todos los aspectos de las sociedades del pasado .los
Annales ampliaron el inters histrico hacia la naturaleza del tiempo, vendra a ser la
cronologa .para Braudel la historia se contemplaba a tres escalas:
1. La de los acontecimientos
2. Los ciclos a medio plazo ,como por ejemplo los ciclos econmicos
3. Los ciclos largos o estructuras de larga duracin

Para la la arqueologa histrica se realiz pues una renovacin ,para esto se trata de
concebir a la documentacin escrita como alcance medio .
Capitulo 11.Arqueologia en un mundo postmoderno
Para algunos seria pues lo que caracteriza el conocimiento en las sociedades capitalistas
occidentales
A partir de esto se plantean metanarrativas:
La creencia es el progreso cientfico.
Cualquier sistema sobre la evolucin social que permite contemplar a las
sociedades evolucionando de una fase a otra.
La creencia en un sistema moral absoluto derivado de la religin, la nacin o la
etnia.

Cualquier esquema de progreso en la historia humana, sea de la naturaleza


esttica, artstica o tecnolgica.

Para los postmodernistas todo se influenciaba por la ilustracin


As se establecen perspectivas como que:
La creencia es alguna clase de utopa
La nocin te teleologa en los asuntos humanos .la creencia en al existencia de
propiedades esenciales del mundo en la realidad, tambin se puede estudiar
independientemente del texto.
Puesta en cuestin de la disciplinaridad , Foucault intento demostrar que el progreso se
limitaba por estas instituciones de opresin ,el demostr que como cada poca histrica
tiene sus propias ideas acerca de lo que es normal y natural .
La arqueologa no se hace en el vacio
Es pues que la arqueologa no existe en el vacio a partir de diferentes aspectos de la vida
se pueden establecer asociaciones que estn ligadas o no puede ser objeto de estudio .y
guste o no las relaciones arqueolgicas que se puede n establecer vienes de relaciones
sociales y polticas .el contexto de relativismo
El relativismo est muy presente en gran parte de la actividad arqueolgica de nuestro
tiempo.
Para varios autores es una lucha constante y han jugado un papel importante en el
proceso de relativizacin.
Los debates actuales pues tienes que ver con percepciones y el lugar que ocupa la
arqueologa en el mundo intelectual y acadmico.
Captulo 12 Conclusin. Conflicto y Consenso
De cada uno defiende escoger la mejor opcin se tiene muchas posibilidades a la manera
de interpretar y como se justificara la posicin que se tenga por lo que se ha tenido
diferente posiciones teorticas ,pues el objetivo del libro ha sido persuadir al lectores
sobre lo que es teora y darle la importancia debida sin embargo adoptando una cuestin
critica y no establecerse parmetros intangibles, pues la falta de pensamiento crticos
producen artculos o publicaciones banales en cambio una profunda investigacin y
correcta permite ala comprensin de este a tal punto de considerarse una crtica seria .