Nous crachons sur Hegel

(extraits)
Problme fminin : entendons par l rapport en chaque femme - prive de pouvoir, d'histoire,
de culture, de rle - et chaque homme - son pouvoir, son histoire, culture, son rle absolu.
Le problme fminin remet en question toute l'uvre et toute la pense de l'homme absolu,
de l'homme qui navait pas conscience de la femme comme tre humain part entire.
L'oppression de la femme n'a pas de commencement dfini, elle se perd dans la nuit des
temps. L'oppression de la femme ne saurait se rsoudre par le meurtre de l'homme. Elle ne se
rsout pas par l'galit mais se poursuit l'galit. Elle ne se rsout pas par la rvolution, mais
se poursuit dans la rvolution. Le plan des alternatives est un bastion de la prminence
masculine il ne prvoit aucune place pour la femme.
L'galit aujourd'hui propose n'est pas philosophique, mais politique : voulons-nous, aprs
des millnaires, nous insrer ce titre dans un monde projet par d'autres ? Trouvons-nous
gratifiant de participer la grande dfaite de l'homme ?
Par galit de la femme, on entend : lui laisser le droit de participer la gestion du pouvoir
dans la socit masculine en vertu de capacits reconnues gales celles de l'homme. Mais
l'exprience fminine la plus authentique de ces dernires annes a inexorablement conduit
un processus de dvaluation globale du monde masculin. Nous nous sommes aperues que,
sur le plan de la gestion du pouvoir, ce ne sont pas des capacits qui sont ncessaires mais une
forme d'alination trs efficace. L'affirmation de la femme nimplique pas la participation au
pouvoir masculin mais une remise en question du concept de pouvoir. C'est pour venter ce
complot ventuel de la femme que l'intgration lui est offerte aujourd'hui dans l'galit.
L'galit est un principe juridique : le dnominateur commun prsent en chaque tre humain
auquel justice doit tre rendue. La diffrence est un principe existentiel qui concerne les
faons d'tre de l'individu, la particularit de ses expriences, de ses finalits, de ses
ouvertures, de son sens de l'existence dans une situation donne et dans la situation qu'il veut
se donner. Entre la femme et l'homme rside la diffrence de base de l'humanit.
L'homme noir est gal l'homme blanc, la femme noire est gale la femme blanche.
La diffrence de la femme : des millnaires d'absence de l'histoire. Profilons de la
diffrence : une fois russie l'intgration de la femme, combien encore de millnaires faudraitil pour secouer ce nouveau joug ? Nous ne pouvons pas cder d'autres la fonction de
bouleverser l'ordonnance de la structure patriarcale. L'galit est ce que lon offre aux
coloniss sur le plan de la loi et des droits. Et ce qu'on leur impose sur le plan de la culture.
C'est le principe en vertu duquel celui qui possde l'hgmonie continue conditionner celui
qui ne la possde pas.
Le monde de l'galit est le monde de la domination lgalise, de l'uni-dimensionnel ; le
monde de la diffrence.est le monde o le terrorisme jette les armes et o la domination cde
au respect de la varit et de la multiplicit, de la vie. L'galit entre les sexes est l'apparence
sous laquelle se dissimule l'infriorit de la femme.
Telle est la pense du diffrent qui veut oprer changement global de la civilisation l'ayant
tenu en rclusion.

Nous n'avons pas seulement dcouvert les donnes de qu' notre oppression mais l'alination
qui la engendre dans e monde notre emprisonnement. La femme n'a plus un seul prtexte,
un seul, pour adhrer aux objectifs de l'homme.
A ce nouveau stade de conscience la femme refuse, comme un faux dilemme impos par le
pouvoir masculin, tant le plan de l'galit que celui de la diffrence, et affirme qu'aucun tre
humain et aucun groupe ne doivent se dfinir ou tre dfinis par rapport un autre tre
humain ou un autre groupe.
L'oppression de la femme est le rsultat de millnaires : le capitalisme en a hrit, il ne l'a
pas produite. L'apparition de la proprit prive a exprim un dsquilibre entre les sexes,
conscutif au besoin de pouvoir de chaque homme sur chaque femme, cependant que se
dfinissaient les rapports de pouvoir entre les hommes. Interprter sur des bases conomiques
le destin qui a t 1e ntre jusqu'ici signifie mettre en cause un mcanisme dont on ignore
l'impulsion motrice. Nous savons que, caractriellement, l'tre humain oriente ses instincts en
fonction de la satisfaction que lui procurent ses contacts avec l'autre sexe. Le matrialisme
historique fait compltement fi de la cl motionnelle qui a dtermin le passage la proprit
prive. C'est l que nous voulons remonter afin que soit reconnu l'archtype de la proprit, le
premier objet conu par l'homme : l'objet sexuel. La femme, en retirant l'inconscient de
l'homme sa premire proie, dnoue l'cheveau originel de la pathologie possessive.
Les femmes ont conscience du lien politique qui existe entre l'idologie marxiste-lniniste et
leurs souffrances, besoins, aspirations. Mais elles ne croient pas qu'il leur soit possible de
jamais tre considres comme une "consquence" de la rvolution. Elles estiment que leur
cause ne doit pas tre subordonne celle de la lutte des classes. Elles ne sauraient entriner
une lutte et une perspective qui passent au-dessus de leur tte.
Le marxisme-lninisme a besoin de mettre sur le mme plan les deux sexes, mais le
rglement de compte entre collectifs masculins ne peut avoir pour consquence qu'un legs
paternaliste des valeurs masculines la femme. Celle-ci tant moins souvent aide que prie
d'aider.
Le rapport hglien serviteur-matre est un rapport intrieur au monde humain masculin, et
c'est partir de lui que s'articule la dialectique en des termes exactement dduits des postulats
de la prise du pouvoir. Mais le diffrend femme-homme n'est pas un dilemme : il ne saurait
envisager de solutions puisqu'il n'est mme pas pos par la culture patriarcale comme un
problme humain, mais comme une donne naturelle. Ce diffrend dcoule de la hirarchie
des sexes qui se trouvent nantis d'une essence reposant leur opposition : une dfinition de
suprieur et infrieurs cache l'origine d'un victorieux et d'un vaincu. La vision masculine du
monde puise ses justifications dans lexprience unilatrale de l'homme. Mais pour la femme,
l'origine de l'opposition entre les sexes reste inexplique et elle cherche dans les raisons de sa
dfaite primitive la confirmation de la crise de l'esprit masculin.
Envisager le problme fminin selon la dialectique de la lutte matre-serviteur est une erreur
historique, car cette dialectique est ne l'intrieur d'une culture qui ne tenait absolument
aucun compte du foyer de discrimination essentiel de l'humanit, savoir le privilge absolu
de l'homme sur la femme, et n'offrait de perspectives l'humanit qu'en termes de
problmatique masculine, en bref, des perspectives destines la collectivit masculine.
La femme ne saurait poser son problme dans les termes de la lutte des classes car son type
d'esclavage est diffrent et ce serait le mconnatre que de le ramener cette dialectique. La

femme est opprime en tant que femme, tous les niveaux sociaux : non pas au niveau de la
classe mais au niveau du sexe. Cette lacune du marxisme n'est pas accidentelle, et on ne
saurait la combler en largissant le concept de classe de faon faire place la masse
fminine, la nouvelle classe. Pourquoi n'a-t-on pas vu jusqu'ici le rapport de la femme la
production, savoir son activit de reconstitution des forces-travail dans la famille ? Pourquoi
n'a-t-on pas vu que son exploitation l'intrieur de la famille est une fonction essentielle au
systme capitaliste ? En confiant la classe ouvrire seule le futur rvolutionnaire, le
marxisme a ignor la femme et comme opprime et comme portatrice de futur. Il a labor
une thorie rvolutionnaire dans la matrice d'une culture patriarcale.
Examinons le rapport femme-homme chez Hegel, le philosophe qui a fait du serviteur
l'lment ressort de l'histoire : plus insidieusement que d'autres il a rationalis le pouvoir
patriarcal dans la dialectique entre un principe divin fminin et un principe humain viril. Le
premier prside la famille, le second la communaut. Alors que la communaut n'assure
sa subsistance qu'en dtruisant la batitude familiale et en faisant disparatre l'auto-conscience
au profit de l'auto-conscience universelle, elle produit en celle qu'elle opprime et qui lui est en
mme temps essentielle, savoir la fminit en gnral, son ennemi intrieur. La femme ne
dpasse pas le stade de la subjectivit : en se reconnaissant dans les conjoints et consanguins,
elle se rend immdiatement universelle, il lui manque les prmisses pour se scinder de l'ethos
familial et atteindre la force auto-consciente de l'universalit par laquelle l'homme devient
citoyen. Cette condition fminine qui est le fruit de l'oppression, Hegel en fait le moteur de
l'oppression mme : la diffrence des sexes en vient constituer la base naturelle
mtaphysique tant de l'opposition que de la runification des sexes. Hegel place dans le
principe fminin l'a priori d'une passivit o s'annulent les preuves de la domination
masculine. L'autorit patriarcale a tenu la femme en tat de sujtion et la seule valeur qu'elle
lui a reconnu c'est de s'tre adapte cette sujtion comme une nature propre.
En parfaite cohrence avec la tradition de la pense occidentale, Hegel estime que, de par sa
nature, la femme en est un stade auquel il attribue toute la rsonance possible, mais tel qu'un
homme prfrerait ne jamais tre n plutt que d'y tre tenu.
Dans la manifestation de la femme comme ternelle ironie de la communaut , nous
reconnaissons la prsence de l'instance fministe en tout temps.
Chez Hegel coexistent les deux positions suivantes : l'une qui voit le destin de la femme li
au principe de la fminit, l'autre qui dcouvre dans le serviteur non plus un principe
immuable, une essence, mais la condition humaine concrtisant dans l'histoire la maxime
vanglique : Les derniers seront les premiers. Si Hegel avait reconnu l'origine humaine
de l'oppression de la femme, comme il a reconnu celle de l'oppression du serviteur, il aurait
d, dans ce cas aussi, appliquer la dialectique serviteur-matre. Et alors il aurait affront un
srieux obstacle : en effet, si la mthode rvolutionnaire est apte saisir les passages de la
dynamique sociale, il ne fait pas de doute que la libration de la femme ne peut se couler dans
les mmes schmas : sur le plan femme/homme il n'existe pas de solution qui limine l'un des
deux termes et, partant, s'effondre l'objectif projet : la prise du pouvoir.
L'axiome selon quoi tout ce qui est rationnel est rel reflte la conviction que l'astuce de la
raison ne manquera pas de collaborer avec le pouvoir. Et la dialectique est prcisment le
mcanisme qui laisse toujours ouverte la porte cette opration. Dans un mode de vie qui ne

serait pas domin par le caractre patriarcal, la construction triadique ne trouverait aucun
rpondant dans la psych humaine.
La phnomnologie de l'esprit est une phnomnologie de l'esprit patriarcal, incarnation de
la divinit monothiste du temps. La femme y apparat comme une image dont le niveau
signifiant est une hypothse d'autrui.
L'histoire est le rsultat des actions patriarcales.
Les deux dmentis colossaux l'interprtation hglienne se trouve parmi nous : la femme
qui refuse la famille, le jeune homme qui refuse la guerre.
Le jeune homme sent que l'ancien droit paternel de vie et de mort sur les fils tait davantage
l'explicitation d'un dsir que la lgislation d'une pratique. La guerre lui apparait alors comme
un expdient inconscient pour le tuer, une conjuration contre lui.
N'oublions pas ce slogan du fascisme : famille et scurit.
L'angoisse de l'intgration sociale dissimule chez le jeune homme un conflit avec le modle
patriarcal. Ce conflit vient jour dans les choix anarchiques qui expriment un non global, sans
alternative : la virilit refuse d'tre paternaliste, de faire du chantage. Mais sans la prsence de
son alli historique, la femme, l'exprience anarchiste du jeune homme est vellitaire, et il
cde bientt l'appel de la lutte organise. L'idologie marxiste-lniniste lui offre la
possibilit de rendre constructive sa rbellion en travaillant pour la lutte proltaire laquelle
est galement dlgue sa libration. Mais ce faisant, le jeune homme se trouve pris dans une
dialectique prvue par la culture patriarcale, qui est la culture de la prise du pouvoir ; alors
qu'il croit, avec le proltariat, avoir repr dans le capitalisme l'ennemi commun, il abandonne
son propre terrain de lutte. Il met toute sa confiance dans le proltariat comme porteur de
l'instance rvolutionnaire : il veut l'veiller lorsqu'il lui semble engourdi par le succs des
syndicats et les tactiques des partis, mais il ne doute pas d'avoir affaire la nouvelle figure
historique. En menant la lutte au profit d'un autre, le jeune homme encore une fois se met en
tat de subordination : c'est exactement ce que l'on a toujours voulu de lui. La femme dont
l'exprience fministe a deux sicles d'avance sur celle du jeune homme et qui, lors de la
Rvolution franaise d'abord, puis lors de la Rvolution russe, a cherch unir sa
problmatique celle de l'homme sur le plan politique, n'obtenant que le rle d'auxiliaire,
affirme que le proltariat est rvolutionnaire par rapport au capitalisme, mais rformiste par
rapport au systme patriarcal.
Le fminisme, mme au moment culminant de la lutte pour la dictature du proltariat, a
affront de faon directe la situation de la femme avec des intuitions et des mthodes de
grande ouverture. Mais en la circonstance, les femmes communistes se voyaient ramenes
avec autorit aux vrais problmes et, du fait de cette frustration, conduites l'holocauste
d'elles-mmes.
Nous lisons dans la lettre de Lnine Ins Armand (janvier 1915) : Dear Friend, je vous
recommande chaleureusement de dtailler davantage 1e schma de l'opuscule... D'ores et dj
je dois vous faire une seule observation : il serait souhaitable de supprimer tout fait "la
revendication fminine du libre amour". Celle-ci en effet n'est pas une revendication proltaire
mais bourgeoise. Par opposition au "vulgaire et sale mariage paysan intellectuel et petitbourgeois sans amour"', Lnine proposait "le mariage civil proltaire avec amour". A la suite
de cet change de lettres avec Lnine, Ins Armand renona la publication de son opuscule

pour les ouvrires.

En quoi la revendication du "libre amour" diffre-t-elle du "mariage civil proltaire avec
amour" ? La diffrence rside en cela que la premire tait formule par les femmes et
accueillie par les jeunes gens comme un thme de conduite rvolutionnaire, le second
cristallise les valeurs rpressives et difiantes de l'homme nouveau, agrable au parti et
soumis l'orthodoxie idologique. Le libre amour tait la version fministe de la critique de la
famille ; le mariage proltaire, la consquence virile et statufie des prmisses du
communisme selon Engels. Quand une femme communiste de Vienne publie un opuscule sur
les problmes sexuels, Lnine s'indigne : Quelle btise, cet opuscule. Les quelques notions
exactes qu'il contient, les ouvrires les connaissent dj depuis Bebel. Les hypothses
freudiennes mentionnes dans l'opuscule en question confrent a celui-ci un caractre
prtendment "scientifique", mais au fond il s'agit d'un galimatias superficiel. La thorie
mme de Freud n'est aujourd'hui qu'un caprice de la mode. (De C. Zetkin, uvre cite.)
Pour Lnine, la femme devait tre en mesure de travailler en faveur de l'galit effective
avec l'homme quand, dans la socit communiste, elle se serait libre du travail domestique
improductif pour affronter le travail productif.
Nous voyons dans l'apolitisme traditionnel de la femme la rponse spontane un univers
d'idologies et de revendications o ses problmes n'mergent que pniblement lorsque, par
pur paternalisme, on l'interpelle comme masse manuvrer.
Alors que les jeunes gens travaillent en faveur d'une rvolution politico-sociale qui les
exempte de passer leur vie administrer une socit dans laquelle ils ne se reconnaissent pas,
il en est qui comptent sur l'enthousiasme nophyte des femmes pour mettre un terme la crise
de la socit masculine on leur concde le droit de remplir des rles masculins et on fait
apparatre cette manuvre comme un ddommagement de l'exclusion ancienne, une victoire
du mouvement fminin. L'industrie a eu besoin d'une rserve de main-d'uvre fminine, la
socit de consommation projette d'utiliser les femmes dans les activits tertiaires.
La maternit, aussi dnature soit-elle, par le diffrend entre les sexes, par le mythe
impersonnel de la continuation de l'espce et par le dvouement infatigable de la femme, a t
pour nous une mine de rflexions et de sensations, une conjoncture favorable une initiation
particulire. Nous ne sommes pas responsables d'avoir engendr l'humanit dans l'esclavage :
ce n'est pas le fils qui nous a rendues esclaves, c'est le pre.
Avant de voir dans le rapport entre mre et fils un temps d'arrt de l'humanit, souvenonsnous de la chane qui les a tenus souds ensemble : celle de l'autorit paternelle. C'est contre
elle que s'est cre l'alliance de la femme et du jeune homme.
Que l'on ne nous demande pas ce que nous pensons du mariage ni de son correctif
historique, le divorce. Les institutions cres pour assurer le privilge de l'homme refltent
une intolrable vision des rapports entre les sexes. Nous faisons sauter tous les instruments de
torture des femmes, tous.
Derrire le complexe d'dipe, ce n'est pas le tabou de l'inceste que l'on devine, mais
l'exploitation de ce tabou de la part du pre afin d'assurer sa sauvegarde.
Une image du pass nous parat tout fait signifiante : d'une part une chelle dont l'homme

gravit orgueilleusement les gradins, d'autre part une chelle que la femme descend
pniblement reculons. Le peu d'orgueil qui est concd la femme durant l'une des phases
de sa vie ne suffit pas la soutenir jusqu' la fin de ses jours.
Si la cause de la femme se pose, c'est une cause perdue.
De la culture l'idologie, aux codes, aux institutions, aux rites, aux coutumes, on assiste
une circularit de superstitions masculines concernant la femme : chaque situation prive est
pollue par cette conspiration qui continue justifier la prsomption et l'arrogance de
l'homme.
Le jeune homme est opprim par le systme patriarcal, mais il n'en pose pas moins sa
candidature au titre d'oppresseur ; l'clat d'intolrance des jeunes gens est marqu par ce
caractre dambigut interne.
Toute la structure de la civilisation, telle une unique battue de chasse, pousse la proie vers les
lieux o elle sera capture : le mariage est le moment final assurant la captivit. Alors que les
Etats se mettent accorder le divorce et que l'Eglise se dbat pour le refuser, la femme rvle
sa maturit en tant la premire dnoncer l'absurde rglementation des rapports entre les
sexes. L'homme trahit son tat de crise en montrant son attachement profond pour les
formules : c'est a elles qu'il confie l'vidence de sa supriorit.
La femme est, sa vie durant, conomiquement dpendante de la famille du pre en premier
lieu et de celle du mari ensuite. Mais sa libration ne consiste pas atteindre l'indpendance
conomique : il lui faut dmolir cette institution qui l'a rendue esclave, et plus longtemps que
tous les esclaves de ce monde.
Les penseurs qui ont pos le regard sur l'humanit ont ratifi l'infriorit de la femme. Freud
galement a thoris la maldiction fminine en soutenant que la femme dsire le pnis, seul
capable de lui confrer la compltude. Nous affirmons notre incrdulit l'gard du dogme
psychanalytique qui attribue au tout jeune tre fminin le sentiment d'un handicap d
l'angoisse mtaphysique de la diffrence.
Dans toutes les familles, le pnis de l'enfant est une espce de fils dans le fils, un attribut que
l'on flatte sans inhibitions. Le sexe de la petite fille est ignor : il n'a pas de nom, il n'a pas de
caractre, il n'a pas d'histoire. On profite de son retrait physiologique pour en taire l'existence :
le rapport entre mle et femelle n'est donc pas un rapport entre deux sexes, mais entre un sexe
et sa privation.
Nous lisons dans la correspondance de Freud sa fiance : Cher trsor, tandis que tu te
complais dans tes tches domestiques, je suis tout au plaisir de rsoudre l'nigme de la
structure du cerveau.
Considrons la vie prive des grands hommes : la proximit d'un tre humain considr
comme infrieur a fait de leurs gestes les plus communs une aberration laquelle aucun d'eux
ne s'est soustrait.
L'observation directe ne nous permet pas de voir l'existence de gnies ni d'individus qui
tiendraient sur tous les fronts une juste position. Personne n'a dmenti les brches de la nature
humaine.
Nous vivons ce moment et il est exceptionnel. Mais il nous importe que le futur soit imprvu
plutt qu'exceptionnel.
Nous tenons beaucoup sauvegarder chez la femme cet lan extraordinaire de vitalit

motive caractristique de le jeunesse, qui permet de jeter les bases d'une crativit
dterminant la physionomie de la vie. La jeune fille ne doit pas croire qu'elle pourra rcuprer
un jour cette exprience psychique dont elle est prive dans la jeunesse. La femme mancipe
est un modle strile parce qu'elle propose l'ajustement, l'adaptation d'une personnalit qui n'a
pas connu d'lans vitaux au moment opportun.
Si nous regardons derrire nous, nous nous reconnaissons dans ces pointes de crativit qui
ont fortuitement merg du monde fminin, mais nous nous reconnaissons surtout dans la
dispersion d'intelligences soumises la coercition et la platitude du quotidien. C'est sur cette
hcatombe que l'idalisme a continu laborer et multiplier les mythes de la fminit.
Nous ne voulons pas des distinctions opres entre femmes "pires" et " meilleures" : ce qui
nous intresse c'est le point interne commun chacune, aussi vif que douloureux pour toutes.
Le mouvement fminin n'est pas international mais plantaire.
La scission entre structure et superstructure a sanctionn une loi selon laquelle depuis
toujours et pour toujours les changements de l'humanit ont t et seront des changements de
structure : la superstructure a reflt et refltera ces changements. Tel est le point de vue
patriarcal. Mais selon nous, il est temps que prenne fin le credo absolu en ces reflets. La
dculturation pour laquelle nous optons est notre action. Ce n'est pas une rvolution culturelle
qui suive et absorbe la rvolution structurelle, ce n'est pas non plus la vrification de tous les
niveaux d'une idologie mais la constatation de l'absence de ncessit idologique. La femme
n'a rien opposer aux constructions de l'homme sinon sa dimension existentielle : elle n'a pas
eu de condottieri, de penseurs, de savants, mais elle a eu nergie, pense, courage,
dvouement, attention, bon sens, folie. La trace de tout cela a disparu parce qu'elle n'tait pas
destine rester, mais notre force est de n'avoir opr aucune mythification des faits : agir
n'est pas une spcialisation de caste, mais cela le devient cause du pouvoir auquel tend
l'action. L'humanit masculine s'est empare de ce mcanisme dont la justification fut la
culture. Dmentir la culture c'est dmentir l'valuation des faits qui constituent la base du
pouvoir.
La maternit est le moment o, parcourant les tapes initiales de la vie en symbiose motive
avec son enfant, la femme fait une "dculturation". Elle voit dans le monde un produit
tranger aux exigences premires de l'existence qu'elle revit. La maternit est son "voyage".
La conscience de la femme se tourne spontanment en arrire, vers les origines de la vie, et
elle s'interroge.
La pense masculine a ratifi le mcanisme qui fait apparatre comme ncessaires la guerre,
le chef, l'hrosme, le dfi des gnrations. L'inconscient masculin est un rceptacle de sang et
de peur. Ayant compris que le monde est parcouru par ces fantasmes de mort, ayant vu dans la
piti un rle impos la femme, nous abandonnons l'homme afin qu'il touche le fond de sa
solitude.
Les plus rcentes analyses sociologiques et psychanalytiques sur les origines et motivations
de l'institution guerrire accueillent comme une loi naturelle de la race humaine la soumission
de la femme l'homme. On tudie les comportements des individus, des groupes primitifs ou
contemporains l'intrieur de l'absolu patriarcal, sans reconnatre dans la domination de
l'homme sur la femme la manifestation d'un psychisme dj altr. Le pre et la mre, sujet et
objet de projections dformant l'laboration normale des donnes de la ralit, ne sont pas

deux entits premires, mais le produit d'une prvarication entre les sexes ayant trouv sa
vritable issue et son amnagement dans la famille. Sans tenir compte de ces faits, on imagin
supprimer les causes psychiques de la guerre tantt en postulant un retour aux valeurs prives,
ngation de la souverainet de lEtat, tantt en favorisant la cration d'une institution qui
interdise la guerre comme dlit individuel. Mais, ce faisant, on oublie d'une part que les
valeurs prives sont les valeurs de la famille et que c'est la famille elle-mme qui a marqu la
reddition sans condition de la femme au pouvoir masculin en consolidant ce mcanisme
d'angoisses pathologiques et de dfense partir duquel s'est organise la vie de la
communaut entendue comme dlgation, on oublie d'autre part que l'lment malade de
l'humanit ne saurait choisir lui-mme son salut sous une forme autoritaire et s'en tenir l.
Selon la conception hglienne, Travail et Lutte sont des actions qui marquent le point de
dpart de l'histoire masculine dans le monde humain. Or, l'tude des peuples primitifs permet
de constater que le travail est une attribution fminine et que la guerre seule est le mtier
spcifique du mle. Au point que, priv de la guerre ou vaincu, soumis au travail, l'homme
avoue ne plus se sentir homme mais tre mu en femme. La guerre apparat donc l'origine
strictement lie la possibilit pour l'homme de s'identifier ou d'tre identifi comme sexe et
de dpasser ainsi, par le truchement d'une preuve extrieure, l'anxit interne que lui cause la
faillite de sa virilit. Mais il est loisible de sinterroger sur cette angoisse de l'homme qui
endeuille toute l'histoire du genre humain et rend toujours insoluble tout effort de sortir de
laut-aut de la violence. L'espce masculine s'est exprime par le meurtre, l'espce fminine
s'est exprime par le travail et la protection de la vie. La Psychanalyse interprte les raisons
qui ont conduit l'homme tenir la guerre pour une tche virile mais elle ne nous dit rien quant
la concomitance de l'oppression fminine. Et les raisons qui ont amen l'homme
institutionaliser la guerre comme soupape de sret de ses conflits intrieurs nous poussent
croire que ces conflits sont fatals pour l'homme et constituent un primum de la condition
humaine. Mais la condition humaine de la femme ne manifeste pas les mmes ncessits ; elle
pleure le sort des fils envoys l'abattoir et, dans la passivit de sa pietas, scinde son rle de
celui de l'homme. Aujourd'hui nous suggrons une solution la guerre bien plus raliste que
celle des spcialistes : la dissolution de l'institution familiale. C'est d'elle seule que peut natre,
la base, le processus de renouvellement de l'humanit invoqu de toutes parts.
Que l'on cesse de nous considrer comme des continuatrices de l'espce. Nous ne donnons
des enfants personne, ni l'homme ni l'Etat. Nous les donnons eux-mmes et nous nous
restituons nous-mmes.
Nous voyons dans le moralisme et la raison d'Etat les armes lgalises pour subordonner la
femme et, dans lz dgot du sexe, l'hostilit et le mpris qui la discrditeront.
Le veto contre la femme est la premire rgle permettant aux hommes de Dieu d'avoir la
conscience d'tre l'arme du Pre. Le clibat de l'Eglise catholique est le nud angoiss o
l'attitude ngative de l'homme envers la femme se fait institution. Et au cours des sicles on
n'a pas cess de svir contre elle dans les conciles, les dbats, les censures, les lois et les
violences.
La femme est l'autre face de la terre.

La culture a appel "sens religieux" et "sens esthtique" deux attitudes de l'humanit en

dsaccord avec le pouvoir, et elle a fait rentrer les comportements inhrents ces deux
catgories dans deux grandes institutions, l'institution religieuse et l'institution artistique.
Nous voyons dans le transfert religieux une faon de vivre les lois patriarcales dans une zone
mtaphysique, qui dvalue les succs du monde historique et les conteste. Et nous voyons
dans le labeur artistique une faon de confondre les valeurs autoritaires qui se trouvent
d'emble soumises au caprice de la libre insubordination. Mais alors que le religieux et
l'artiste donnent la plus grande importance au mode d'action qui leur est congnital, la socit
leur applique le canon de la russite afin d'adopter leur prestige.
Nous ne choisissons pas nos amis parmi ceux qui plaident notre cause, mais parmi ceux qui
ne se sont pas salis en secondant notre rpression. L'affinit caractrielle qui nous unie aux
artistes dcoule de la concidence immdiate entre le faire et le sens du faire, sans l'angoisse
qu'ont tous les autres d'en appeler une garantie culturelle.
Lisons la rponse de Freud Karl Abraham qui lui avait envoy un dessin expressionniste
(dcembre 1922) : Cher ami, j'ai reu le dessin qui, je le prsume, devrait reprsenter votre
tte. C'est pouvantable. Je sais que vous tes un brave homme et je suis vraiment dsol
qu'une petite lacune dans votre personnalit comme cette tolrance ou sympathie envers "l'art"
moderne doive tre punie aussi cruellement... On ne devait pas permettre des personnes
comme ces artistes d'accder des cercles analytiques car ils illustrent fort dsagrablement la
thorie d'Adler selon laquelle les individus souffrant de graves dfauts de la vue deviennent
peintres ou dessinateurs. Permettez-moi d'oublier ce portrait et de vous envoyer mes meilleurs
vux pour l'an 1923.
La femme n'est pas en rapport dialectique avec le monde masculin. Les exigences qu'elle va
peu peu clarifiant n'impliquent pas une antithse mais une volution sur une autre plante.
C'est un point sur lequel il sera difficile de se faire comprendre, mais il est essentiel que nous
y insistions.
Nous voyons se prolonger, mme dans les rvolutions socialistes, ce mcanisme de
dysfonction de la psych humaine qui est politiquement considr comme un hritage de la
condition bourgeoise, mcanisme auquel on continue proposer comme antidote la
mditation sur les donnes de sagesse et de ralisme labores par le Pre. En ce sens,
l'idologie politique a remplac la thologie pour les masses.
Le mouvement fministe est plein d'intrus politiques et philantropiques. Nous dfions les
observateurs masculins de faire de nous un sujet d'tude. L'approbation aussi bien que la
polmique nous sont indiffrentes. Nous leur suggrons qu'il est plus digne de ne pas se mler
de ce qui ne les regarde pas.
Nous ne devons pas suivre les suggestions de ceux qui nous encouragent contre les
reprsentants de leur sexe. Chacune de nous peut puiser dans son exprience individuelle la
dose de ddain, de comprhension et d'intransigeance suffisante pour l'aider trouver les
solutions les plus inventives.
Notre insistance n'a d'autre but que l'appropriation de nous-mmes et sa lgitimit est
suffisamment justifie par le fait que dans chacune de nos lacunes s'est toujours infiltr qui
allait promptement s'approprier notre personne.
Pour la jeune fille, l'universalit n'est pas le lieu o advient sa libration, par le truchement
de la culture, mais le lieu o elle perfectionne une rpression admirablement cultive dans 1a

sphre familiale. L'ducation qu'elle subit consiste lui injecter lentement un poison qui
l'immobilise au seuil des gestes les plus responsables, des expriences qui dilatent le sens du
moi.
La spcificit de notre travail consiste chercher partout, dans chaque vnement ou
problme du pass et du prsent, le rapport avec l'oppression de la femme. Nous saboterons
tout aspect de la culture qui continue tranquillement l'ignorer.
La femme telle qu'elle est est un individu complet : la transformation ne doit pas avoir lieu
sur elle, mais sur la faon dont elle se voit au sein de l'univers et sur la faon dont la voient les
autres.
Nous avons pris conscience de la signification des oppositions de pense : quand nous
faisons nos observations, nous n'entendons pas les placer dans le royaume des contraires mais
une une les additionner afin de reconstituer l'ensemble des donnes que nous avons repres
et procder l'inventaire. Nous jugeons dltre la consommation des ides mmes qui nous
plaisent, en raison de l'immdiat amnagement dialectique qui les rend comestibles.
L'homme est repli sur lui-mme, sur son pass, ses finalits, sa culture. La ralit lui
apparait puise, les vols spatiaux en sont la preuve. Mais la femme affirme que la vie doit
encore commencer pour elle sur notre plante. Elle voit l o l'homme ne voit plus.
L'esprit masculin est entr dfinitivement en crise quand il a dclench un mcanisme qui a
touch la limite de scurit de la survie humaine. La femme sort de la tutelle quand elle voit
enfin dans la structure caractrielle du patriarche et dans sa culture le centre propulseur de
l'agressivit.
L'espce masculine a constamment dfi la vie et aujourd'hui elle dfie la survie ; la femme
est reste esclave pour navoir pas accept ; elle est reste infrieure, incapable, impuissante.
La femme revendique la survie comme valeur.
L'homme a cherch le sens de la vie dans l'au-del et contre la vie mme : pour la femme,
vie et sens de la vie se superposent continuellement. Nous avons d attendre des millnaires
pour que l'angoisse de l'homme en face de nos attitudes finisse de nous tre impute comme
une marque d'infmie. La femme est immanence, l'homme transcendance : c'est dans cette
opposition que la philosophie a spiritualis la hirarchie des destins. Dans la mesure o le
transcendant seul parlait, il ne pouvait nourrir de doute sur l'excellence de son geste ; et si la
fminit est immanence, l'homme a d la nier pour donner le dpart au cours de l'histoire.
L'homme a donc opr une prvarication, mais sur une donne d'opposition ncessaire. La
femme doit seulement poser sa transcendance. Les philosophes ont vraiment trop parl : sur
quoi se sont-ils bass pour reconnatre l'acte de transcendance masculine, sur quoi se sont-ils
bass pour le refuser la femme? C'est devant l'efficacit des faits que l'on remonte une
transcendance et qu'on la considre comme acte originel, alors qu'on la nie l o elle n'a pas
pris pour confirmation la constitution d'un .pouvoir. Mais considrer la transcendance en
fonction de la confirmation qu'en donnent les faits est caractristique de la civilisation
patriarcale : comme civilisation absolue de lhomme, elle admet toutes les alternatives en son
sein et la femme en a subi le conditionnement puisqu'elle a t reconnue comme principe
d'immanence, de stagnation et non comme un autre type de transcendance qui, sous la pousse
de la transcendance masculine, a t rprim. A lheure actuelle, la femme juge ouvertement

cette culture et cette histoire qui sous-entendent la transcendance masculine, et elle juge cette
transcendance. A travers toutes sortes de traumatismes conscients et inconscients, l'homme
aussi en arrive lentement considrer en crise son rle de protagoniste. Mais l'autocritique de
l'homme ne perd pas de vue l'axiome que tout ce qui est rel est rationnel et il continue poser
sa candidature en la justifiant par un besoin de dpassement. La femme ne saurait tolrer que
l'homme continue se "dpasser" en l'opprimant et en dplorant tout la fois son immanence.
L'autocritique doit cder le pas l'imagination.
Nous disons l'homme, au gnie, au visionnaire rationnel que le destin de l'homme ne
consiste pas aller toujours de l'avant comme sa soif de dpassement le lui suggre. Le destin
inou du monde consiste refaire le chemin en sens inverse en compagnie de la femme
comme sujet.
Nous nions comme absurdit le mythe de lhomme nouveau. Le concept de pouvoir est
l'lment de continuit de la pense masculine et donc des solutions finales. Le concept de la
subordination de la femme le suit comme une ombre. Sur ces postulats toute prophtie est
fausse.
Le problme fminin est en soi moyen et fin des changements substantiels de l'humanit. Il
n'a pas besoin de futur. Il ne fait pas de distinctions entre proltariat, bourgeoisie, tribus, clans,
races, ges, culture. Il ne reoit de directive ni d'en haut ni d'en bas, ni de l'lite ni de la base.
Il ne saurait tre ni organis, ni dirig, ni rpandu ni propagand. C'est une parole nouvelle
qu'un sujet nouveau prononce, confiant sa diffusion l'instant mme. Agir devient simple et
lmentaire.
Il n'existe pas de but, il existe un prsent. Nous sommes le pass obscur du monde, nous
ralisons le prsent.
Et 70.