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El Cuerpo Como Expresin, Presencia, Lenguaje, Instrumentalidad Y Finitud.

El
cuerpo del hombre presenta una carencia de rganos superespecializados, es
decir, adaptados especficamente a un medio ambiente. Sus rganos son
primitivos en tanto no especializados. Esto no significa que sean inferiores
o de menos valor. Por el contrario la especializacin representa una prdida de
plenitud de posibilidades encerradas en rganos no especializados, esto es, de
apertura a nuevas formas de organizacin. Este hecho, el del primitivismo, es
el ms serio obstculo con el cual se encuentra la teora que pretende hacer
proceder al hombre directamente de los animales, pues cmo es posible que
unos rganos ms primitivos como los del hombre, se deriven de rganos ms
avanzados? Si la evolucin procediera linealmente, debera ocurrir lo contrario:
los rganos de los animales seran ms primitivos y los del hombre ms
avanzados. A estas alturas es prudente recordar que en la actualidad existen
dos clases de doctrinas evolucionistas. Una, de ellas, tiene en cuenta el
problema del primitivismo y considera al hombre como un ser superarcaico,
que ha evitado el camino de la especializacin. La otra teora evolutiva es la
clsica, la que hace proceder al hombre, de modo rectilneo, de ciertos tipos de
grandes monos ya especializados. Esta no tiene en cuenta el problema del
eslabn intermedio o eslabn perdido, esto es, la transicin del mono al
hombre. La teora evolucionista que sugiere que la evolucin no es ni lineal ni
gradual, sino que se da por saltos, puede adoptar como hecho que confirma su
tesis del primitivismo de los rganos humanos el siguiente fenmeno: una de
las formas propias de los estados fetales de los mamferos, principalmente
antropomorfos, a saber, la bveda craneana, y el escaso desarrollo de la
dentadura colocada debajo, slo se ha conservado en el hombre. En efecto, es
indudable que la posterior formacin poderosa del hocico en los grandes
monos es una especializacin con meta muy precisa, en el sentido de ayudarse
mutuamente las funciones de captacin (morder), devorar y oler. Segn esto,
el proceso es convencional evolutiva; no subiendo, desde lo ms bajo hasta lo
ms alto sino bajando desde lo ms lato a lo ms bajo. La forma suprema del
crneo, la humana, es el punto de partida comn de la evolucin craneana de
toda la serie de los mamferos. De esta forma, el hombre posee un rbol
genealgico propio, mientras que los dems primates, aun cuando procedentes
de la misma raz, no pudieron seguir el ritmo de esa evolucin, permanecieron
atrs y ms pronto o ms tarde intentaron otros caminos que los alejaron de la
lnea humana, de tal manera que en verdad (para decirlo de un modo grosero)
el hombre no procede del mono, sino que el mono procede del hombre. El
hombre ha tenido que producir por s mismos las condiciones necesarias para
el mantenimiento de su propia vida. En efecto, ya vimos que la no
especializacin significa carencia de un medio ambiente que le sea propicio por
naturaleza y con el que vivir en equilibrio biolgico. Esto es lo que sealamos
como el fenmeno de la ruptura. El hombre debi y debe abrirse camino
mediante una auto-actividad, sin ser movido por algo ajeno, que hace posible
su existencia fsica mediante acciones experimentales y controladas. Esto da
como resultado dos series de tareas mutuamente entrelazadas. La primera
consiste en la apropiacin de esa plenitud que l ofrece el mundo (para el
hombre, hay mundo en vez de un medio ambiente) mediante una orientacin

en el mismo. Tal orientacin no se logra de un modo terico, sino prctico;


a saber, mediante movimientos que tienen un valor de apertura, de
apropiacin y de ejecucin y que actan en colaboracin estrechsima con los
sentidos de la vista y del tacto. Calificamos a esos movimientos de
comunicativos en tanto establecen una relacin con el mundo. El segundo
resultado, consiste en la construccin que el hombre realiza del mundo visual,
y que nosotros los adultos creemos haber recibido de un modo inmediato y
directo. Este mundo visual reducido, simplificado mediante la actividad propia,
a centros de inters que llamamos cosas, es decir, es interpretado a travs
de una seleccin de los estmulos requeridos para actuar. As pues, el hombre
lleva a cabo un proceso de descarga, es decir, de liberacin o exencin del
comportamiento frente a una multitud de estmulos que deben ser
seleccionados, so pena de que el individuo se vea sumergido por la cantidad de
datos que lo abruman, y no puede procesar su entorno. Es algo as como una
computadora que no pude procesar sino cierta cantidad de datos, ms all de
los cuales el programa no opera. La descarga representa tambin una
desconexin de la presin inmediata del presente, al poner entre parntesis los
estmulos que el sujeto en cuestin considera no relevantes para la solucin del
problema que le aqueja. Con esto el hombre logra dominar y aprovechar la
realidad de una manera organizada El cuerpo adquiere una importancia
fundamental en la reflexin sobre el hombre. Intentemos precisar ahora qu
debe entenderse por importancia fundamental. Lo que se propone es tornar
inteligible para la reflexin filosfica la experiencia concreta e inmediata del
hombre a travs de la corporalidad. En efecto, si me pregunto qu soy? Puedo
contestar una existencia que se define en primera instancia por mi cuerpo y no
por mi pensamiento. La existencia como algo intuitivamente claro parte de la
comprensin de la corporalidad. Por qu es el cuerpo el que testimonia la
existencia? No podemos pensarnos como existentes ms que en tanto
ocupamos un lugar en el espacio. Mi cuerpo es en primera instancia un objeto
ms al lado de otros, puedo observarlo, tocarlo y percibirlo al igual que
cualquier otro ente, y en este sentido podemos hablar de un cuerpo-objeto.
Pero al mismo tiempo la percepcin plena de mi propio cuerpo slo puede ser
lograda a travs de la intimidad absoluta que el cuerpo tiene conmigo. Es
imposible que yo me desencarne pues cuando me pienso a m mismo me
pienso desde un cuerpo con el cual estoy totalmente comprometido. El cuerpoobjeto gana as una segunda dimensin que podemos denominar como cuerposujeto. La existencia del cuerpo-sujeto es la de una fusin radical entre m
mismo cuerpo y mi yo. Mientras el cuerpo-objeto es bsicamente un
instrumento por medio del cual puedo emplear otros objetos, el cuerpo-sujeto
no se posee como una herramienta, sino es l mismo el que me posee. Segn
esto ltimo lo que yo soy, lo soy siempre sobre la base de mi cuerpo. El cuerposujeto entonces no puede ser comparado con los cuerpos fsicos existentes
fuera de m; no puede ser estudiado, como si fuera objeto, como en el caso del
bilogo o del anatomista. La comprensin del cuerposujeto pasa por el camino
de la introspeccin queme permite analizar mis pasiones, emociones y estados
de nimo en general. Si emprendemos el camino de las ciencias naturales
nunca encontraremos la intimidad del cuerpo-sujeto, que es un cuerpo vivido

slo por m. Es la filosofa concreta la encargada de comprender las vivencias


que mi cuerpo me comunica, permitiendo excavar la situacin existencial en la
cual se encuentra cada uno de nosotros. La filosofa concreta perfora mi
existencia, ahonda en ella, reflexionando sobre mis experiencias. Resulta claro
entonces que la reflexin sobre el cuerpo-sujeto implica pensar en la muerte, el
amor, la fidelidad, la esperanza, en fin, en todo ese mundo que permanece
cerrado para quien vive su propia vida en plan de espectculo, sin
comprometerse. Pues el cuerpo-sujeto muestra una forma de existir tipificada
por el compromiso, primeramente conmigo mismo y posteriormente con los
dems hombres que se me muestran como otros seres encarnados.
Comprender esto es a la vez reparar en que en mi relacin con el otro yo debo
manejarme con sumo cuidado para no herir ese delicado receptculo donde
reposan sus sentimientos. No ver en el otro slo un cuerpo-objeto que utilizo
segn mis conveniencias: hacer esto es rebajarse a cosa, lo cual es
sumamente frecuente tanto en el campo laboral como en el de las relaciones
personales. Lo que me aproxima al otro, lo que me une afectivamente a l no
es un simple saber que puede comprobarse, es ms bien que l ha atravesado
como yo ciertas pruebas, que est sometido a las mismas experiencias por
ejemplo, que ha tenido una infancia, que ha sido amado, que otros seres se
han inclinado sobre l y han confiado en l; es tambin el hecho de que est
llamado a sufrir, a declinar, a morir; que es un ser frgil y precario. La
comunidad de experiencias nos une a las otras personas. El hombre se abre al
encuentro con otros seres que se tornan para l su prjimo. Ser persona es
enfrentar la prueba de la vida, y no pasar por encima de ella, quedando en al
mera superficie de las situaciones. As pues, en el mismo cuerpo existe una
dimensin que no se reduce a lo material, si bien tiene como soporte la
materia. El cuerpo-sujeto es un cuerpo psquico y espiritual cuya formacin
y desarrollo no dependen slo de lo gentico sino tambin de la sociedad y la
cultura. Como hemos indicado en la unidad anterior, el hombre es un ser
radicalmente social, pues no puede subsistir aisladamente, y por serlo est
expuesto a las presiones que el grupo humano que le rodea ejerce sobre l.
Esas presiones reciben el nombre de morales. El cuerpo-objeto se identifica en
cambio con lo biolgico. Para estudiarlo, para saber cmo funciona y qu es,
debemos pedir ayuda a la fsica, qumica, la biologa, la anatoma y la fisiologa.
El caso del cuerpo-sujeto es bien distinto, pues en tanto producto de las
morales que han influido sobre l, debe ser estudiado desde la filosofa. En
otros trminos el cuerpo, aquello que primeramente define al hombre como tal,
es tal que adems del nivel biolgico comn a todos los seres vivientes, posee
un aspecto no orgnico formado por el mundo de hbitos impuestos por la
sociedad. Con esto reanudamos el discurso efectuado en la primera arte del
epgrafe anterior, en donde decamos que el hombre se diferencia de los
animales ya a partir de su propio cuerpo. Los animales poseen instintos que
fijan sus pautas de conducta, instintos rgidos, inalterables y sin historia. El
hombre, que no tiene instintos, slo puede orientarse en el mundo a partir de
las pautas culturales y de la moral all inscrita. Queda claro entonces que
cuando definimos al hombre primariamente por el cuerpo, no nos referimos a
l slo como el lugar de origen del placer. Lamentablemente cierta visin

antropolgica que se origin en la antigua Grecia y que recibi su primera


formulacin sistemtica en la obra de Platn, consider el cuerpo como, lugar
del pecado, y malo por su propia naturaleza. A la tradicin occidental le ha
costado, y todava le cuesta, desprenderse de esa visin pesimista del cuerpo.
De ah que toda referencia a la corporeidad evoque un hedonismo ms o
menos radical. Decir que el hombre queda primariamente definido por el
cuerpo, no significa que la finalidad de su vida deba ser el placer. Precisamente
porque el cuerpo en su nivel de sujeto es moldeado por lo social a travs de
sus formas histricas, es decir, por medio de las morales que la presin
comunitaria han impuesto, el cuerpo-sujeto puede rechazar el placer si as lo
conform la comunidad. Recordemos que no slo los pensamientos, nuestras
conciencia, sino tambin lo relativo a los sentimientos est condicionado desde
fuera, desde lo social. El hombre es el nico ser que puede alejarse,
distanciarse de su cuerpo biolgico; es, como afirma Max Scheler, el asceta de
la vida, el nico que puede negar o aplazar la satisfaccin de sus necesidades,
impulsos, pasiones, deseos, y lo puede hacer porque es un ser cuyo cuerpo
posee una socialidad que hemos caracterizado por la moral. La moral, en
efecto, penetra tan profundamente en el ser del hombre, que no permanece a
nivel consciente, sino, conforma su propio cuerpo-sujeto, que, en gran medida,
es para el propio hombre semi-consciente, y hasta no-consciente. A la esencia
de la corporalidad pertenece tambin el fenmeno comunicativo. A travs del
cuerpo no slo puedo tomar esta pluma o acercar algn objeto que reposa
sobre mi escritorio, son que adems con el propio cuerpo yo me relaciono con
el otro, le impongo mi presencia particularmente por medio del rostro. En este
sentido todo mi cuerpo es comunicacin, lenguaje y expresin de lo que yo soy.
Mi manera de andar, de mirar, de tocar los tiles que me rodean, de sonrer,
los gestos, su tensin, los ritmos, todo apunta a una comunicacin no verbal,
pero sumamente intensa, silenciosa, pero experimentable. Ello explica como
puedo pasar horas en silencio con otra persona y no sentirme solo. Enfocado
de esta forma el cuerpo es la comunicacin de un organismo viviente con su
medio ambiente o entorno, que se constituye como condicin para la vida
misma. Un cuerpo totalmente aislado muere; y por otra parte un cuerpo sin
expresin no es un cuerpo humano. De esto se desprende con cierta claridad
que especialmente la relacin personal de hombre a hombre y el fenmeno
mismo de la comunicacin est impregnado, transido de punta a punta por la
corporeidad. Vemos al otro y le reconocemos en su figura externa, le miramos
a los ojos y tenemos la impresin de llegar hasta el mismo. Dentro del
cuerpo, el rostro es el elemento fundamental en las manifestaciones de afecto
y los mismos movimientos faciales representan un constante ajuste y una
respuesta a la reaccin del otro. Las experiencias faciales de afecto estarn,
segn ciertos autores, programadas neurolgicamente, siendo constantes en la
especie. No obstante existen reglas culturales concernientes a su
manifestacin, pudindose inhibir algunos rasgos. Es importante sealar que
dichas manifestaciones pueden producirse sin una intencin deliberada. En tal
sentido, el cuerpo es tambin el lugar de lo inconsciente. Por ello la
comunicacin entre dos seres humanos est siempre amenazada por
ambigedades y obstculos, que el dilogo verbal intenta superar, sin lograrlo

en todos los casos. Lo corporal no es slo expresin, sino tambin velacin y


ocultamiento y puede proyectar una contraimagen. Por ello, incluso mi cuerpo
puede resultarme extrao cuando lo observo desde el punto de vista de la
conciencia. Por otra parte, el cuerpo subraya la individualidad irrepetible de
cada persona y cada situacin humana. Mi cuerpo me acondiciona desde el
punto de vista gentico, as como me inserta en un determinado lugar
geogrfico, me precisa a travs de sus necesidades y deseos. Dicha condicin
se diferencia de la situacin del hombre en general, pues el individuo humano
no vive nunca sus condiciones como algo general, sino que su vida es
precisamente experiencia de lo concreto. Pero tambin es cierto que mi
corporalidad tiene mucho en comn con la de los otros hombres, siendo as
comprensible en parte tambin por los dems. Se requiere, por tanto,
individuar ciertas caractersticas fundamentales que puedan ser estudiadas
como condiciones generales, pero al mismo tiempo vividas de manera personal
por cada sujeto implicado en ellas. Recordemos que en el caso del hombre las
circunstancias no se limitan a estar a su alrededor, pues de alguna forma yo
soy yo y mis circunstancias (Ortega y Gasset), a la vez que dichas
circunstancias resultan modificadas por la accin del hombre mismo. Para
comprender la situacin en la cual se encuentra un individuo tenemos que
estudiar su corporalidad como fenmeno relacionado con el medio que le
rodea, es decir requerimos de la interpretacin. Esto ltimo no significa que la
interpretacin altere la realidad, puesto que el modelo interpretativo remite
siempre a una fidelidad con respecto a la realidad a interpretar. El cuerpo del
hombre presenta una carencia de rganos superespecializados, es decir,
adaptados especficamente a un medio ambiente. Sus rganos son primitivos
en tanto no especializados. Esto no significa que sean inferiores o de menos
valor. Por el contrario la especializacin representa una prdida de plenitud de
posibilidades encerradas en rganos no especializados, esto es, de apertura a
nuevas formas de organizacin. Este hecho, el del primitivismo, es el ms serio
obstculo con el cual se encuentra la teora que pretende hacer proceder al
hombre directamente de los animales, pues cmo es posible que unos
rganos ms primitivos como los del hombre, se deriven de rganos ms
avanzados? Si la evolucin procediera linealmente, debera ocurrir lo contrario:
los rganos de los animales seran ms primitivos y los del hombre ms
avanzados. A estas alturas es prudente recordar que en la actualidad existen
dos clases de doctrinas evolucionistas. Una, de ellas, tiene en cuenta el
problema del primitivismo y considera al hombre como un ser superarcaico,
que ha evitado el camino de la especializacin. La otra teora evolutiva es la
clsica, la que hace proceder al hombre, de modo rectilneo, de ciertos tipos de
grandes monos ya especializados. Esta no tiene en cuenta el problema del
eslabn intermedio o eslabn perdido, esto es, la transicin del mono al
hombre. La teora evolucionista que sugiere que la evolucin no es ni lineal ni
gradual, sino que se da por saltos, puede adoptar como hecho que confirma su
tesis del primitivismo de los rganos humanos el siguiente fenmeno: una de
las formas propias de los estados fetales de los mamferos, principalmente
antropomorfos, a saber, la bveda craneana, y el escaso desarrollo de la
dentadura colocada debajo, slo se ha conservado en el hombre. En efecto, es

indudable que la posterior formacin poderosa del hocico en los grandes


monos es una especializacin con meta muy precisa, en el sentido de ayudarse
mutuamente las funciones de captacin (morder), devorar y oler. Segn esto,
el proceso es convencional evolutiva; no subiendo, desde lo ms bajo hasta lo
ms alto sino bajando desde lo ms lato a lo ms bajo. La forma suprema del
crneo, la humana, es el punto de partida comn de la evolucin craneana de
toda la serie de los mamferos. De esta forma, el hombre posee un rbol
genealgico propio, mientras que los dems primates, aun cuando procedentes
de la misma raz, no pudieron seguir el ritmo de esa evolucin, permanecieron
atrs y ms pronto o ms tarde intentaron otros caminos que los alejaron de la
lnea humana, de tal manera que en verdad (para decirlo de un modo grosero)
el hombre no procede del mono, sino que el mono procede del hombre. El
hombre ha tenido que producir por s mismos las condiciones necesarias para
el mantenimiento de su propia vida. En efecto, ya vimos que la no
especializacin significa carencia de un medio ambiente que le sea propicio por
naturaleza y con el que vivir en equilibrio biolgico. Esto es lo que sealamos
como el fenmeno de la ruptura. El hombre debi y debe abrirse camino
mediante una auto-actividad, sin ser movido por algo ajeno, que hace posible
su existencia fsica mediante acciones experimentales y controladas. Esto da
como resultado dos series de tareas mutuamente entrelazadas. La primera
consiste en la apropiacin de esa plenitud que l ofrece el mundo (para el
hombre, hay mundo en vez de un medio ambiente) mediante una orientacin
en el mismo. Tal orientacin no se logra de un modo terico, sino prctico;
a saber, mediante movimientos que tienen un valor de apertura, de
apropiacin y de ejecucin y que actan en colaboracin estrechsima con los
sentidos de la vista y del tacto. Calificamos a esos movimientos de
comunicativos en tanto establecen una relacin con el mundo. El segundo
resultado, consiste en la construccin que el hombre realiza del mundo visual,
y que nosotros los adultos creemos haber recibido de un modo inmediato y
directo. Este mundo visual reducido, simplificado mediante la actividad propia,
a centros de inters que llamamos cosas, es decir, es interpretado a travs
de una seleccin de los estmulos requeridos para actuar. As pues, el hombre
lleva a cabo un proceso de descarga, es decir, de liberacin o exencin del
comportamiento frente a una multitud de estmulos que deben ser
seleccionados, so pena de que el individuo se vea sumergido por la cantidad de
datos que lo abruman, y no puede procesar su entorno. Es algo as como una
computadora que no pude procesar sino cierta cantidad de datos, ms all de
los cuales el programa no opera. La descarga representa tambin una
desconexin de la presin inmediata del presente, al poner entre parntesis los
estmulos que el sujeto en cuestin considera no relevantes para la solucin del
problema que le aqueja. Con esto el hombre logra dominar y aprovechar la
realidad de una manera organizada El cuerpo adquiere una importancia
fundamental en la reflexin sobre el hombre. Intentemos precisar ahora qu
debe entenderse por importancia fundamental. Lo que se propone es tornar
inteligible para la reflexin filosfica la experiencia concreta e inmediata del
hombre a travs de la corporalidad. En efecto, si me pregunto qu soy? Puedo
contestar una existencia que se define en primera instancia por mi cuerpo y no

por mi pensamiento. La existencia como algo intuitivamente claro parte de la


comprensin de la corporalidad. Por qu es el cuerpo el que testimonia la
existencia? No podemos pensarnos como existentes ms que en tanto
ocupamos un lugar en el espacio. Mi cuerpo es en primera instancia un objeto
ms al lado de otros, puedo observarlo, tocarlo y percibirlo al igual que
cualquier otro ente, y en este sentido podemos hablar de un cuerpo-objeto.
Pero al mismo tiempo la percepcin plena de mi propio cuerpo slo puede ser
lograda a travs de la intimidad absoluta que el cuerpo tiene conmigo. Es
imposible que yo me desencarne pues cuando me pienso a m mismo me
pienso desde un cuerpo con el cual estoy totalmente comprometido. El cuerpoobjeto gana as una segunda dimensin que podemos denominar como cuerposujeto. La existencia del cuerpo-sujeto es la de una fusin radical entre m
mismo cuerpo y mi yo. Mientras el cuerpo-objeto es bsicamente un
instrumento por medio del cual puedo emplear otros objetos, el cuerpo-sujeto
no se posee como una herramienta, sino es l mismo el que me posee. Segn
esto ltimo lo que yo soy, lo soy siempre sobre la base de mi cuerpo. El cuerposujeto entonces no puede ser comparado con los cuerpos fsicos existentes
fuera de m; no puede ser estudiado, como si fuera objeto, como en el caso del
bilogo o del anatomista. La comprensin del cuerposujeto pasa por el camino
de la introspeccin queme permite analizar mis pasiones, emociones y estados
de nimo en general. Si emprendemos el camino de las ciencias naturales
nunca encontraremos la intimidad del cuerpo-sujeto, que es un cuerpo vivido
slo por m. Es la filosofa concreta la encargada de comprender las vivencias
que mi cuerpo me comunica, permitiendo excavar la situacin existencial en la
cual se encuentra cada uno de nosotros. La filosofa concreta perfora mi
existencia, ahonda en ella, reflexionando sobre mis experiencias. Resulta claro
entonces que la reflexin sobre el cuerpo-sujeto implica pensar en la muerte, el
amor, la fidelidad, la esperanza, en fin, en todo ese mundo que permanece
cerrado para quien vive su propia vida en plan de espectculo, sin
comprometerse. Pues el cuerpo-sujeto muestra una forma de existir tipificada
por el compromiso, primeramente conmigo mismo y posteriormente con los
dems hombres que se me muestran como otros seres encarnados.
Comprender esto es a la vez reparar en que en mi relacin con el otro yo debo
manejarme con sumo cuidado para no herir ese delicado receptculo donde
reposan sus sentimientos. No ver en el otro slo un cuerpo-objeto que utilizo
segn mis conveniencias: hacer esto es rebajarse a cosa, lo cual es
sumamente frecuente tanto en el campo laboral como en el de las relaciones
personales. Lo que me aproxima al otro, lo que me une afectivamente a l no
es un simple saber que puede comprobarse, es ms bien que l ha atravesado
como yo ciertas pruebas, que est sometido a las mismas experiencias por
ejemplo, que ha tenido una infancia, que ha sido amado, que otros seres se
han inclinado sobre l y han confiado en l; es tambin el hecho de que est
llamado a sufrir, a declinar, a morir; que es un ser frgil y precario. La
comunidad de experiencias nos une a las otras personas. El hombre se abre al
encuentro con otros seres que se tornan para l su prjimo. Ser persona es
enfrentar la prueba de la vida, y no pasar por encima de ella, quedando en al
mera superficie de las situaciones. As pues, en el mismo cuerpo existe una

dimensin que no se reduce a lo material, si bien tiene como soporte la


materia. El cuerpo-sujeto es un cuerpo psquico y espiritual cuya formacin
y desarrollo no dependen slo de lo gentico sino tambin de la sociedad y la
cultura. Como hemos indicado en la unidad anterior, el hombre es un ser
radicalmente social, pues no puede subsistir aisladamente, y por serlo est
expuesto a las presiones que el grupo humano que le rodea ejerce sobre l.
Esas presiones reciben el nombre de morales. El cuerpo-objeto se identifica en
cambio con lo biolgico. Para estudiarlo, para saber cmo funciona y qu es,
debemos pedir ayuda a la fsica, qumica, la biologa, la anatoma y la fisiologa.
El caso del cuerpo-sujeto es bien distinto, pues en tanto producto de las
morales que han influido sobre l, debe ser estudiado desde la filosofa. En
otros trminos el cuerpo, aquello que primeramente define al hombre como tal,
es tal que adems del nivel biolgico comn a todos los seres vivientes, posee
un aspecto no orgnico formado por el mundo de hbitos impuestos por la
sociedad. Con esto reanudamos el discurso efectuado en la primera arte del
epgrafe anterior, en donde decamos que el hombre se diferencia de los
animales ya a partir de su propio cuerpo. Los animales poseen instintos que
fijan sus pautas de conducta, instintos rgidos, inalterables y sin historia. El
hombre, que no tiene instintos, slo puede orientarse en el mundo a partir de
las pautas culturales y de la moral all inscrita. Queda claro entonces que
cuando definimos al hombre primariamente por el cuerpo, no nos referimos a
l slo como el lugar de origen del placer. Lamentablemente cierta visin
antropolgica que se origin en la antigua Grecia y que recibi su primera
formulacin sistemtica en la obra de Platn, consider el cuerpo como, lugar
del pecado, y malo por su propia naturaleza. A la tradicin occidental le ha
costado, y todava le cuesta, desprenderse de esa visin pesimista del cuerpo.
De ah que toda referencia a la corporeidad evoque un hedonismo ms o
menos radical. Decir que el hombre queda primariamente definido por el
cuerpo, no significa que la finalidad de su vida deba ser el placer. Precisamente
porque el cuerpo en su nivel de sujeto es moldeado por lo social a travs de
sus formas histricas, es decir, por medio de las morales que la presin
comunitaria han impuesto, el cuerpo-sujeto puede rechazar el placer si as lo
conform la comunidad. Recordemos que no slo los pensamientos, nuestras
conciencia, sino tambin lo relativo a los sentimientos est condicionado desde
fuera, desde lo social. El hombre es el nico ser que puede alejarse,
distanciarse de su cuerpo biolgico; es, como afirma Max Scheler, el asceta de
la vida, el nico que puede negar o aplazar la satisfaccin de sus necesidades,
impulsos, pasiones, deseos, y lo puede hacer porque es un ser cuyo cuerpo
posee una socialidad que hemos caracterizado por la moral. La moral, en
efecto, penetra tan profundamente en el ser del hombre, que no permanece a
nivel consciente, sino, conforma su propio cuerpo-sujeto, que, en gran medida,
es para el propio hombre semi-consciente, y hasta no-consciente. A la esencia
de la corporalidad pertenece tambin el fenmeno comunicativo. A travs del
cuerpo no slo puedo tomar esta pluma o acercar algn objeto que reposa
sobre mi escritorio, son que adems con el propio cuerpo yo me relaciono con
el otro, le impongo mi presencia particularmente por medio del rostro. En este
sentido todo mi cuerpo es comunicacin, lenguaje y expresin de lo que yo soy.

Mi manera de andar, de mirar, de tocar los tiles que me rodean, de sonrer,


los gestos, su tensin, los ritmos, todo apunta a una comunicacin no verbal,
pero sumamente intensa, silenciosa, pero experimentable. Ello explica como
puedo pasar horas en silencio con otra persona y no sentirme solo. Enfocado
de esta forma el cuerpo es la comunicacin de un organismo viviente con su
medio ambiente o entorno, que se constituye como condicin para la vida
misma. Un cuerpo totalmente aislado muere; y por otra parte un cuerpo sin
expresin no es un cuerpo humano. De esto se desprende con cierta claridad
que especialmente la relacin personal de hombre a hombre y el fenmeno
mismo de la comunicacin est impregnado, transido de punta a punta por la
corporeidad. Vemos al otro y le reconocemos en su figura externa, le miramos
a los ojos y tenemos la impresin de llegar hasta el mismo. Dentro del
cuerpo, el rostro es el elemento fundamental en las manifestaciones de afecto
y los mismos movimientos faciales representan un constante ajuste y una
respuesta a la reaccin del otro. Las experiencias faciales de afecto estarn,
segn ciertos autores, programadas neurolgicamente, siendo constantes en la
especie. No obstante existen reglas culturales concernientes a su
manifestacin, pudindose inhibir algunos rasgos. Es importante sealar que
dichas manifestaciones pueden producirse sin una intencin deliberada. En tal
sentido, el cuerpo es tambin el lugar de lo inconsciente. Por ello la
comunicacin entre dos seres humanos est siempre amenazada por
ambigedades y obstculos, que el dilogo verbal intenta superar, sin lograrlo
en todos los casos. Lo corporal no es slo expresin, sino tambin velacin y
ocultamiento y puede proyectar una contraimagen. Por ello, incluso mi cuerpo
puede resultarme extrao cuando lo observo desde el punto de vista de la
conciencia. Por otra parte, el cuerpo subraya la individualidad irrepetible de
cada persona y cada situacin humana. Mi cuerpo me acondiciona desde el
punto de vista gentico, as como me inserta en un determinado lugar
geogrfico, me precisa a travs de sus necesidades y deseos. Dicha condicin
se diferencia de la situacin del hombre en general, pues el individuo humano
no vive nunca sus condiciones como algo general, sino que su vida es
precisamente experiencia de lo concreto. Pero tambin es cierto que mi
corporalidad tiene mucho en comn con la de los otros hombres, siendo as
comprensible en parte tambin por los dems. Se requiere, por tanto,
individuar ciertas caractersticas fundamentales que puedan ser estudiadas
como condiciones generales, pero al mismo tiempo vividas de manera personal
por cada sujeto implicado en ellas. Recordemos que en el caso del hombre las
circunstancias no se limitan a estar a su alrededor, pues de alguna forma yo
soy yo y mis circunstancias (Ortega y Gasset), a la vez que dichas
circunstancias resultan modificadas por la accin del hombre mismo. Para
comprender la situacin en la cual se encuentra un individuo tenemos que
estudiar su corporalidad como fenmeno relacionado con el medio que le
rodea, es decir requerimos de la interpretacin. Esto ltimo no significa que la
interpretacin altere la realidad, puesto que el modelo interpretativo remite
siempre a una fidelidad con respecto a la realidad a interpretar.