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e gentios prodigiosos
Yobenj Aucardo Chicangana-Bayona
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminene (UFF). Professor do Departamento de Histria da Universidad Nacional de Colombia /sede Medelln. yobenj@
gmail.com
resumo
abstract
bom selvagem.
savage.
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O Te m p o d a I m a g e m
1. Johann Froschauer. Imagem do Novo Mundo. Xilogravura aquarelada a mo. 22x33cm. Mundus Novus, Augsburgo, 1505.
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Apud LEITE, Jos Roberto Teixeira. Viajantes do imaginrio:
a Amrica vista da Europa,
sculo XV-XVII. Revista USP,
Dossi Brasil dos Viajantes,
n. 30, So Paulo, USP, 1996, p.
35 e tambm em SILVA GALDAMES, Osvaldo. El mito de
los comedores de carne humana
en Amrica. Revista Chilena de
Humanidades, n. 11, Santiago:
Facultad de Filosofia y Humanidades Universidad de Chile,
1990, p. 61.
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Efetivamente os aborgenes
do Novo Mundo perfuravam o
rosto com pedras e outros materiais. Na imagem da gravura
estas incrustaes so transferidas tambm ao peito e as
pedras utilizadas so preciosas.
A afirmao da carncia de
certas letras (F, L e R) atribudas falta de f, lei e rei ser
comentada por vrios cronistas,
especialmente portugueses: ...
Carece de trs letras, convm a
saber, no se acha nela F, nem L,
nem R, coisa digna de espanto,
porque assim no tem F, nem
Lei, nem Rei, e dessa maneira
vivem desordenadamente, sem
terem alm disto conta, nem
peso, nem medida... Captulo
10, GNDAVO, Pero de Magalhes de. A primeira histria
do Brasil: histria da provncia
Santa Cruz a que vulgarmente
chamamos Brasil (1576). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 135 e 136. ...E por
isso se diz geralmente que ste
gentio do Brasil carece na sua
lngua, de trs letras principais,
as quais so F, L, R em sinal de
que no tem f, lei, nem rei...
Dilogo Sexto, BRANDO,
Ambrsio Fernandes. Dilogos
das grandezas do Brasil. Salvador:
Livraria Progresso Editora,
1956, p. 319. ..mas faltam-lhes
trs letras das do ABC, que so
F, L, R grande ou dobrado, coisa
muito para se notar; porque,
se no tem F, porque no
tm f em nenhuma coisa que
adorem; nem os nascidos entre
os cristos e doutrinados pelos
padres da Companhia tm f
em Deus Nosso Senhor, nem
tm verdade, nem lealdade a
nenhuma pessoa que lhes faa
bem. E se no tm L na sua pronunciao, porque no tem
lei alguma que guardar, nem
preceitos para se governarem;
e cada um faz lei a seu modo,
e ao som da sua vontade; sem
haver entre eles leis com que
se governem, nem tm leis
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2. Acima, A) Detalhes ndios e ndias. Johann Froschauer. Imagem do Novo Mundo. xilogravura aquarelada a mo. 22x33cm. Mundus Novus, Augsburgo,1505. Abaixo de esquerda a direita: Detalhes ndios.
B) Encontro de Colombo e os Tainos da Hispaniola Xilogravura. Carta de Colombo. Edio de Giuliano
Datis, Florena. Brithish Library, London. 1493. C) Detalhe Ado e Eva cobrindo sua nudez. A Tentao
de Eva. Tapearia flamenga. Meados do sculo XVI. Firenze, Galeria dell Accademia. D) Detalhe de
Onofre. So Onofre e Pafnucio. Florena. Bernardo Daddi. Biblioteca Ricardiana. Florena. 1330-1340.
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LESTRINGANT, Frank. O
canbal: grandeza e decadencia.
Brasilia: Editora da UnB, 1997,
p. 47-52.
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Idem, p. 137-157.
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3. Familia de selvagens. Maestro de Bxg. Xilogravura, 1470-1490.
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BELLUZZO, Ana Maria de
Morais. O Brasil dos Viajantes.
Revista USP, Dossi Brasil dos
Viajantes, n. 30, So Paulo, USP,
1996, p. 18.
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Doesborch teria falseado a
data da estampa em 1508 para
se anticipar edio feita por
Hans Burgkmair em 1509,
na qual teria baseado a xilogravura. MILBRATH, Susan,
op.cit., p. 10.
As fontes que inspirariam a cena de Johan Froschauer sobre o canibalismo devem ser procuradas nas ilustraes que acompanhavam os
relatos sobre povos de terras longnquas, monstros e seres prodigiosos19.
o caso precisamente de uma iluminura que acompanha o relato
de Marco Plo, que apresenta trs selvagens peludos com chifres. Um
ataca um veado, outro ataca uma cidade muralhada onde se resguardam
trs soldados amedrontados, enquanto que um terceiro devora um brao
humano e ao seu lado uma caixa contm uma perna, provavelmente do
mesmo dono (fig. 4).
comum encontrar este tipo de imagens tambm nas fbulas, como o
compndio editado em 1501 por Jacobus de Phortzheim em Basilia, da obra
de Sebastio Brant, a Esopi apologi sive mythologi cum quibusdam carminum et
fabularum de 1501. Tal obra encontra-se recheada de xilogravuras referentes
a variados temas tais como monstros, seres fantsticos e, naturalmente,
antropofagia. Uma dessas estampas apresenta trs homens selvagens com
barbas, armados com uma clava e um pau que abateram um homem, que
jaz com o ventre aberto e o corpo mutilado (fig.5). Ao mesmo tempo, dois
selvagens barbados comem um brao, uma perna e os intestinos da vtima,
enquanto que o terceiro parece ameaar com sua arma outros trs homens
ao seu lado, obrigando-os a manter distncia.
Como na iluminura do livro de Marco Plo a xilogravura de Sebastio
Brant tambm apresenta membros retalhados sendo devorados, sempre
um brao e uma perna. Acredito que seja por ser as formas que mais facilmente distinguem o corpo humano. Esta estampa de Brant, como assinala
Raminelli,20 seria usada por variados artistas para compor as imagens sobre
prticas antropofgicas do Novo Mundo. A xilogravura de Froschauer
bastante prxima destas imagens que sero constantes na iconografia dos
sculos XIV-XV.
Artistas como Froschauer e editores aproveitariam as imagens existentes como um ponto de partida, por serem prximas temtica do relato
que ia ser ilustrado, frente dificuldade de partir de zero para criar algo
novo, que no foi presenciado e no era conhecido. Ana Maria de Morais
Belluzo afirma que
As figuras e paisagens, talhadas para avivar os textos atribudos a Vespucci, no
escondem a existncia de tradies artsticas locais, a condio intercultural da
elaborao das imagens, nas quais j se impem significaes que marcam toda a
iconografia desse sculo e podem ser polarizadas na viso ednica do bom selvagem
e na viso ameaadora do canibal...21
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4. Trs Homens selvagens. Viagens de Marco Polo. Iluminura.
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7. Detalhes de casais e seus filhos. Esquerda superior: Johann Froschauer. Imagem do Novo Mundo. xilogravura,1505 e Esquerda inferior: Doesborch. 1509. Direita: Annimo. Balada de um homem selvagem.
Ilustrao em tinta. Bibliothque Nationale (Paris), Frana, 1500.
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8. Detalhes do ndio armado. De esquerda a direita: Johann Froschauer. Imagem do Novo Mundo. xilogravura, 1505; Doesborch. Casal Tupinamb. Xilogravura. 1509. Albrecht Drer . Tupinamb, 1515.
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Brandonio
De nenhum outro mais do que da rede, em que dormem, e de uma cuia, que meio
cabao, em que vo buscar gua, com haver na comunidade trs ou quatro fornos
de barro em que cosem a farinha, feitos ao modo de alguidares; e com isto somente
se tm por mais ricos do que Creso com todo o seu ouro, vivendo to contentes e
livres de toda cobia, como se foram senhores do mundo.
Alviano
Esse costume me faz grandes invejas, porque se me representa nle a idade dourada...27
ArtCultura, Uberlndia, v. 12, n. 21, p. 35-53, jul.-dez. 2010
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EISENSTEIN, Elizabeth. A
revoluo da cultura impressa: os
primrdios da Europa Moderna. So Paulo: tica, 1998, p. 76.
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A.
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Idem, p. 75.
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Ver GOMBRICH,.Verdade e
esteretipo, op. cit.., p. 67-96.
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C.
13. Estampas annimas. Lettera de Americo Vespcio. Edio alem de Joannes Gruninger. Xilogravura 19,5x13,5cm. Estrasburgo, 1509.
ArtCultura, Uberlndia, v. 12, n. 21, p. 35-53, jul.-dez. 2010
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As duas primeiras estampas esto diretamente relacionadas e ilustram um episdio narrado nas Viagens de Vespcio sobre o encontro entre
um jovem europeu e um grupo de aborgenes nuas, que acaba resultando
em sua morte (fig. 13 A, B). A terceira estampa, do mesmo modo que a
xilogravura da edio da Mundus Novus (1505) apresenta um episdio que
combina uma cena domstica dos habitantes do Novo Mundo incluindo a
antropofagia (fig. 13C).
A primeira xilogravura apresenta o encontro entre indgenas e europeus, e, aps ter desembarcado, um jovem aproxima-se de um grupo
de mulheres nuas. A estampa apresenta trs momentos diferentes da primeira parte do relato de Vespcio. No primeiro plano, o jovem europeu
enviado por outro mais velho ao encontro das mulheres. No segundo
plano, o mesmo jovem vai ao encontro das mulheres, fazendo sinais para
acalm-las e finalmente nos planos de fundo as mulheres nuas esperam
por ele, enquanto algumas das ndias aparecem se escondendo, com semblantes assustados.
A segunda xilogravura mostra o momento do encontro do jovem
com as ndias. No momento em que trs delas chamam sua ateno uma
quarta vem pelas costas e prepara-se para lhe acertar o golpe mortal. O
europeu mostra-se impressionado com a nudez das ndias, no percebendo o perigo. Ao fundo, outras ndias nuas sorriem e ficam na espectativa,
embora no se impressionem com o jovem europeu, esto ansiosas com o
futuro banquete canibal.
A terceira gravura mostra cenas domsticas entre os gentios. Dos
quatro personagens que aparecem no primeiro plano, se destaca uma mulher com uma criana no colo e trs ndios: o primeiro, perto da mulher,
parece entediado esperando pela comida, o segundo aparece trabalhando
com um arco e flechas e o terceiro em p, urinando.
O autor annimo desta xilogravura, mostra nos planos de fundo
uma cena de um ndio nu cortando partes humanas; uma perna, um brao
e uma mo podem ser vistos sobre uma mesa, ao seu lado uma mulher
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No comem uns aos outros, mas navegam em certos navios que possuem em que
chamam canoas e vo buscar a presa nas ilhas ou em terra de uma tribo sua inimiga,
ou de outra que no seja. No comem nenhuma mulher, mas as conservam como
escravas. Disso temos certeza porque aconteceu muitas vezes, nos muitos lugares
onde encontramos tais gentes, vermos crnios de alguns homens que tinham comido,
e eles no negavam, sendo que isso diziam os seus prprios inimigos, que de contnuo estavam com temor deles. So gentes de gentil compleio e de bela estatura;
andam nus completamente. As armas que carregam so arcos, flechas e rodelas37.
So bastante resistentes e de grande coragem. So habilssimos atiradores de setas...38
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RICHARDS, Jeffrey. Sexo,
desvio e danao. As minorias na
Mdia.. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1995, p. 83.
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DELUMEAU, Jean. Histria
do medo em Ocidente 1300-1800:
Uma cidade sitiada. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989,
p. 313.
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Gnesis, 3, 1-24.
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Pouca maldade comparada com a da mulher, caa sobre ela a sorte dos pecadores.
Como uma ladeira arenosa para os ps de um velho, assim uma mulher faladeira
para um marido tranqilo. No te deixes prender pela beleza de uma mulher, no te
apaixones por uma mulher...Foi pela mulher que comeou o pecado, por sua culpa
todos morremos...43
Imagem e Representao
As primeiras gravuras sobre antropofagia no Novo Mundo que
ilustram as cartas de Vespcio geraram uma imagem negativa dos seus
habitantes. Os relatos e as estampas, especialmente o episdio do grumete morto e devorado pelas ndias, provocaram grande impacto fazendo
com que a mulher ndia comeasse a aparecer com mais freqncia na
iconografia da antropofagia. A mulher, de simples coadjuvante, passou
a ganhar destaque nas xilogravuras posteriores ao relato de Hans Staden
(1557), tornando-se protagonista nas gravuras de Theodoro de Bry (1592).
A partir dos relatos das Cartas de Amrico Vespcio e das imagens
que os acompanham comea se destacar o papel das mulheres ndias na
prtica do canibalismo, especificamente em atitudes como perverso,
ansiedade e ferocidade. As estampas que ilustram as diferentes edies
das Cartas de Vespcio contm os elementos bsicos que sero herdados e estaro presentes na iconografia do canibalismo do ndio durante
o sculo XVI: as mesas sacrificiais, a machadinha, os corpos das vtimas
esquartejadas ou sendo retalhados, as partes humanas penduradas, as ndias voluptuosas de cabelos compridos fazendo referncias luxria ou
maternidade. Finalmente, os episdios antropofgicos sero apresentados
como cenas do quotidiano do habitante do Novo Mundo.
As prticas do canibalismo derivadas das edies ilustradas de
Vespcio integraram o bom selvagem (maternal, familiar e domstico) e o
feroz canibal devorador de carne humana. O repasto canibal passou a ter
conotaes macabras e erticas. As partes retalhadas ganharam destaque.
A imagem do ndio de cocar e saia de penas reafirma-se. As estampas
introduzem as mesas sacrificiais, a machadinha e comeam a destacar a
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participao da mulher no canibalismo com uma imagem traioeira, sedutora, negativa e mortal, oculta atrs da beleza fsica. Uma ndia que mostra
prazer de participar no banquete canibal. O repasto canbal ganha destaques; mrbidos aougues, abatedouros e espetos mostram um espectculo
macabro e detalhado desde a captura da vtima, sua morte, retalhao do
corpo, preparao e consumo da carne humana assada ou cozida.
A maioria destas imagens da antropofagia se distancia da realidade etnogrfica dos grupos indgenas que ocuparam a costa do Brasil. Os
indgenas representados nas imagens significam a interpretao que a
cultura europia ocidental faz do ndio real a partir de seus cnones e
convenes. As imagens de Vespcio sobre a antropofagia associaram o
consumo da carne humana a banquetes e festins como atitudes quotidianas dos amerndios, no levando em conta a etnografia e desligando estes
costumes de seus aspectos rituais.
O europeu dos sculos XV e XVI entrou em choque ao confrontar
uma realidade desconhecida, como era o Novo Mundo e seus habitantes.
Para assimilar esta nova realidade foi preciso a existncia de coordenadas
familiares para poder apreend-la; esquemas que o artista achou na sua
prpria tradio escrita: na Bblia, nos autores clssicos e cristos, nos
tratados, crnicas e relatos de viagens medievais dos sculos XIII-XIV.
Mas tambm na tradio iconogrfica: as imagens do homem selvagem
das florestas: o feroz e o bom selvagem; do Paraso: Ado e Eva, da Idade
Dourada, dos seres e raas fantsticas, das fbulas e das maravilhas do
Oriente que ofereceram os referentes, as bases para compor as imagens
do ndio e do canibalismo dos sculos XV e XVI.
Os artistas das gravuras se inspiraram no seu prprio cotidiano para
compor por analogia as cenas do Novo Mundo, sendo que os elementos
destas cenas j existiam antes da chegada de Colombo. A partir do contato
com os povos amerndios estes esquemas preconcebidos so projetados,
adaptados e repetidos. Quem analisa as imagens dos canibais do Novo
Mundo no pode se esquecer de que estas imagens encontram suas razes
e componentes no interior da prpria cultura europia.
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