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VOCABULARIO TEOLOGICO.

DEL EVANGELIO DE. JUAN


J. MATEOs
J. BARRETO

CRISTIANDAD

Este Vocabulario se redact para que


sirviese de ndice-resumen de un amplio
libro sobre el Evangelio de Juan. En
l se recogen, por orden alfabtico y en
forma orgnica, los conceptos fundamentales de Jn, aquellos que laten a lo largo
de todo el escrito y le otorgan una peculiar fisonoma. Al desglosarlo del voluminoso tomaza, para su independiente circulacin, se han aadido nuevos trminos
para completar el conjunto.
El libro Evangelio de Juan, del que procede y al que se refiere este Vocabulario, arranca de principios hermenuticos
muy claros y peculiares, tan peculiares
que tal vez signifiquen un camino indito
en la exgesis bblica: la interpretacin
del texto por el mismo texto, atentos slo
a su lenguaje y al entorno cultural en
que ese texto se escribe. Semntica y hermenutica, diramos aqu, olvidadas casi
siempre.
Este Vocabulario proporcionar al lector: familiaridad con el lenguaje de Juan;
relacin de no pocos trminos entre s;
unidad literaria y doctrinal del Evangelio; su trasfondo judo; su sentido simblico. Y, sobre todo, le incitar a leer
esos magnficos relatos del cuarto Evangelio.

VOCABULARIO TEOLOGICO
DEL
EVANGELIO DE JUAN

EL LIBRO DE BOLSILLO CRISTIANDAD

50

Otros libros de Juan Mateos

Cristianos en fiesta. Ms all del cristianismo convencional. 3.a e~. 1980. 346 pgs.
ESTUDIOS DE NUEVO TESTAMENTO

El aspecto verbal en el NT. 172 pgs.


Cuestiones de gramtica y lxico (en colaboracin con
A. Urbn y M. Alepuz). 150 pgs.

EL EVANGELIO DE JUAN
Anlisis lingstico y comentario exegtico, J. Mateos,
J. Barreto, E. Hurtado, A. Urbn y J. Rus-Camps.
1.095 pgs.

VOCABULARIO TEOLOGICO
DEL
EVANGELIO DE JUAN
por

JUAN MATEOS y JUAN BARRETO


en colaboracin con
ENRIQUE HURTADO, ANGEL URBAN
y JOSEP RIUS-CAMPS

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID

Copyright by
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L.
Madrid 1980
Depsito legal: M. 6.684.-1980
Printed in S pain

ISBN: 84-7057-270-9

ARTES GRI'ICAS BENZAL- Virtudes, 7 - MADRID-3

CONTENIDO
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El vocabulario teolgico, 9.-Estructuracin histrica o teolgica?, 11.-Estructuracin teolgica: sus lneas maestras, 13.
El punto de arranque, 16.
Siglas de los libros bfblicos ...

19

Otras abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

VOCABULARIO ... ... ... ... ... ... ...

21

INTRODUCCION
Este vocabulario teolgico forma parte, como ndice temtico, del comentario al evangelio de Juan publicado
recientemente por la misma editorial. Sin embargo, para
permitir su uso independiente se han completado las entradas en que se remita al comentario y se han aadido
otras que parecan menos necesarias mientras constitua
un apndice a la obra.
El vocabulario teolgico

Un vocabulario teolgico se propone sintetizar los datos


esparcidos a lo largo de uno o varios escritos del Antiguo
o Nuevo Testamento, eh beneficio del lector deseoso de
conocer con exactitud el contenido de los trminos-clave
que los jalonan. Por su ndole teolgica va ms all de la
mera yuxtaposicin de citas; por su carcter sinttico
prescinde de la exgesis detallada de los textos y utiliza
sus resultados. Supone, pues, un trabajo previo que desentrae el sentido de los diversos pasajes y descubra su
significado, para construir la sntesis sobre las correspondencias u oposiciones encontradas. La visin de conjunto
as obtenida facilita grandemente la comprensin de los
escritos: tal es la utilidad especfica de los vocabularios
de este gnero.
En el rea del evangelio de Juan, este vocabulario completa los existentes, pues aquellos que abarcan el NT
entero, al tomar en consideracin la suma de escritos que
lo componen, no pueden prestar a cada uno de ellos la
atencin que merece. En su terreno, presenta la ventaja
de estar basado en un minucioso anlisis del texto ntegro
del evangelio. Por otra parte, cuando se entrelaza en una

10

Introduccin

sola sntesis la 'teologa de diversos escritos, no resalta


siempre con ~uficiente claridad la concepcin propia de
cada uno.
Despus de los primeros y necesarios ensayos de sntesis teolgica del NT, llega el momento de que el estudio de cada autor o escrito por separado deba preceder a
la sntesis global. Este vocabulario, restringido a un solo
evangelio, pretende contribuir a la elaboracin de una teologa neotestamentaria.
El vocabulario que se limita a un solo escrito, en este
caso el evangel!o de Juan, familiariza al lector con el lenguaje de la obra. Este era en gran parte heredado del
ambiente y cultura en que naci y, en determinada proporcin, era lenguaje tcnico creado por una comunidad
para expresar su vivencia cristiana. El lector de aquella
poca se acercaba al libro poseyendo su lenguaje. El de
nuestros das, alejado del ambiente original, encuentra en
el vocabulario la iniciacin a un modo de concebir y expresarse para l ajeno, pero que es presupuesto indispensable para la comprensin del texto que lee.
El vocabulario, por otra parte, muestra la coherencia
del autor: los trminos que usa son portadores de un
contenido semntico que va aflorando en pasajes sucesivos y adquiere matices segn los contextos. Seala tambin la relacin o equivalencia de varios trminos entre
s y, de modo parecido, la de imgenes o smbolos. Evita
s el lector la onfusin, al darse cuenta de la correspondencia o complementariedad de los trminos, que expresan a menudo la misma realidad desde diferentes puntos
de vista. Apreciar al mismo tiempo la unidad del conjunto, penetrando cada vez ms en la intencin del autor.
Este parte del hecho de la muerte-exaltacin de Jess,.
prueba mxim~ del amor de Dios a la humanidad; pero
formula esta realidad utilizando expresiones, alusiones o
smbolos, cuya variedad y belleza dan realce al mensaje
que transmite, poniendo ante los ojos nuevas facetas del
mismo y evitando la monotona.
Una conclusin fluye del estudio del vocabulario: la
eficacia de la teologa simblica de Juan. El smbolo,
puente entre lo consciente y lo inconsciente, alcanza mbitos del ser que rebasan el de la mera comprensin inte-

Estructuraci6n hist6rica o feol6gica?

11

lectual; su resonancia no se agota, por ser producto de


una experiencia e invitacin a participar de ella. A medida que sta se hace ms profunda, el smbolo va descubriendo nuevos aspectos de su riqueza. Mientras el mero
concepto tiende a independizarse de lo vivido, el smbolo
va acompaando al individuo y al grupo en el itinerario
de su experiencia cristiana.
Conviene completar esta introduccin con aquellos apartados de la que precede al comentario donde se describen
la ndole del evangelio de Juan y sus lneas maestras.
Estructuraci6n hist6rica o teol6gica?

Adoptada la hiptesis de que este evangelio constituye


una obra unitaria, hay que determinar si su estructura
responde a una intencin preferentemente histrico-narrativa o ms bien a una concepcin teolgica.
El intento de considerar al evangelio como una narracin de carcter puramente histrico tropieza fundamentalmente con dificultades insuperables: si se analiza el
texto como si fuese la obra de un cronista, aparecen, por
un lado, saltos en la topografa o incoherencia en la
sucesin de los hechos y, por otro, omisin de datos, falta
de lgica narrativa o detalles inverosmiles.
Entre los saltos topogrficos resalta el orden de los captulos 5 y 6. Jess, que estaba en Jerusaln, en plena
controversia con sus adversarios, se encuentra de pronto,
sin previa transicin, en Galilea, en la orilla oriental del
lago, acompaado de sus discpulos (6.1). Ms tarde, la
barca que lleva a los discpulos se sita sbitamente SObre la tierra, como Jess andaba sobre el mar (6,
19-21).
La falta de lgica en la sucesin de los hechos resalta
en la invitacin a salir que hace Jess a mitad del discurso de la Cena (14,31), mientras l mismo contina el discurso, sin que se indique cambio de lugar o momento.
La omisin de datos se aprecia, por ejemplo, en la solemne declaracin de Juan Bautista (1,29-34), donde est
ausente toda mencin de auditorio; paralelamente, el grito final de Jess, cuando hace la sntesis de su actividad

12

Introduccin

(12,44-50), resuena en el vado, sin lugar ni pblico sealado.


Otras veces se echa de menos la lgica narrativa: as,
en Can, la madre de Jess, ante la falta de vino, se dirige a l, siendo un invitado, en lugar de hacerlo al maestresala all presente, encargado de la marcha del banquete
(2,1-11). En este mismo episodio, Jess manifiesta su
gloria, expresin solemne, nica en el evangelio, por convertir agua en vino; no, en cambio, ms tarde, cuando da
vida a un moribundo (4,46b), hace andar a un invlido
(5,1ss) o da la vista a un ciego de nacimiento (9,1ss),
obras que se diran de mayor importancia.
Por otra parte, las cifras que aparecen en ciertos episodios resultan inverosmiles si se las considera desde el
punto de vista meramente histrico: as, en una casa particular hay seis tinajas de ochenta a ciento veinte litros
cada una, destinadas solamente a la purificacin (2,6);
Nicodemo compra para embalsamar a Jess cien libras de
aromas (19,39), casi cuarenta kilos.
Por estos y otros muchos detalles, el texto, ledo, con
perspectiva puramente histrica, resulta a menudo descuidado o incoherente.

Estructuracin teolgica: sus lneas maestras


De hecho, el plan que estructura el evangelio de Juan
es teolgico. No es una biografa de Jess (20,30), ni siquiera un resumen de su vida, sino una interpretacin de
su persona y obra, hecha por una comunidad a travs de
su experiencia de fe. De ahf que el lector haya de interpretar los hechos que encuentra en el texto, cuya historicidad no se prejuzga, atenindose a la finalidad del evangelio, es decir, como lenguaje teolgico.
Ahora bien, una vez aceptado que este evangelio pone
en priiner plano la interpretacin teolgica y que a ella
se subordinan los datos histricos, sera ilgico seguir considerando como problemas las dificultades que el texto
presenta desde la perspectiva histrica. En la lectura de
Juan resulta ocioso discutir, por ejemplo, si es ms exacto
que los sinpticos al situar la expulsin de los mercaderes

Estructura teolgica

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del templo al principio de la vida pblica de Jess en


lugar de al final. Lo que ante todo interesa en este u
otros hechos es su significado dentro de la estructura teolgica del evangelio y descubrir si, enfocados desde ella,
est justificada su colocacin en el conjunto.
La coherencia de Jn no ha de buscarse, por tanto, en
la exactitud histrica, sino en la unidad temtica, en relacin con su plan teolgico. Muchos de los problemas
que crean dificultad en este evangelio proceden solamente
de un planteamiento inicial defectuoso.
Las lneas maestras de la teologa de Juan son dos: el
tema de la creacin y el de la Pascua-alianza.
El tema de la creacin, que se abre en el prlogo
(1,1ss), domina la cronologa y da una clave de interpretacin de la obra de Jess. En primer lugar explica la
serie cronolgica que aparece al principio del evangelio
(1,19: testimonio de Juan Bautista; 1,29: al da siguiente; 1,35: al da siguiente; 1,43: al da siguiente; 2,1: al
tercer da), cuyo objetivo es hacer coincidir el anuncio y
principio de la obra de Jess con el da sexto, el de la
creacin del hombre; marca as el sentido y resultado de
su obra: terminar esta creacin. Esta culminar con su
muerte en cruz (19,30: Queda terminado), que tendr
lugar tambin el da sexto, como lo recuerda el evangelista con otra serie de indicaciones (12,1: seis das antes de
la Pascua; 12,12: al da siguiente; 13,1: antes de la Pascua; 19,14.31.43: preparacin de la Pascua).
De ah que toda la actividad de Jess, hasta su muerte,
quede bajo el signo de el da sexto, indicando el designio que la preside: dar remate a la obra creadora, completando al hombre con el Espritu de Dios (cf. 19,30;
20,22). El da sexto encierra dos perodos: el de la
actividad de Jess, el Da del Mesas (2,1-11,54; cf. 8,
56), y la Hora final, que lo consuma y que coincide
con el perodo de la ltima Pascua (11,55-19,42; cf. 12,
23; 13,1; 17,1; 19,14.27), entrelazando as los dos temas
principales.
La parte final del evangelio completa el tema de la
creacin por situarse en el da primero (20,1), que indica el principio y la novedad de la creacin terminada;

14

Introduccin

es al mismo ti~mpo el da octavo (20,26), sealando su


plenitud y su carcter definitivo. Tambin la mencin del
huerto-jardn (19,42; cf. 20,15) alude al de la primera
pareja.
Los temas de la vida y la luz, centrales en el evangelio (1,4ss y passim), as como el del nacimiento (1,13;
3,3ss), estn en la linea de la creacin.
El tema de la Pascua-alianza lleva en s el del xodo
y, con l, incluye todos los temas subordinados: la presencia de la gloria en la Tienda del Encuentro o santuario (cf. 1,14; 2,19-21), el cordero (1,29; 19,36), la Ley
(3,1ss), el paso del mar (6,1), el monte (6,3), el man
(6,31), el camino o seguimiento de Jess (8,12), el paso
de la muerte a la vida (5,24), el paso del Jordn (10,40).
Est ntimamente relacionado con el tema del Mesas
(1,17), quien, como otro Moiss, haba de realizar el xodo definitivo y, por tanto, con el de la realeza de Jess
( 1,49; 6,15; 12,13s; 18,5.7; 18,33-19,22).
El mundo enemigo de Jess y los suyos (15,18ss), de
donde l o el Padre sacan (15,19; 17,6), es un elemento
del tema del xodo (tierra de la esclavitud).
El tema pascual domina el esquema de las seis fiestas
que encuadran la actividad de Jess. De ellas, la primera
(2,13ss), la tercera o central (6,4) y la ltima (11,55;
12,1) son la propia fiesta de Pascua.
Se notar la insistencia de Jn en el nmero seis: da
sexto, hora sexta, seis das antes de Pascua, seis fiestas,
seis tinajas. Este nmero indica lo incompleto, lo preparatorio, el perodo de actividad que mira a un resultado.
El nmero siete aparece slo n una ocasin designando
la hora sptima (4,52) que sigue a la sexta e indica el
fruto de la obra consumada: la vida que Jess otorga.
El tema de la creacin y el de la alianza (Pascua) se
entrelazan desde el principio de la actividad de Jess
(2,1-11), particularmente, en la figura del Esposo, que es
al mismo tiempo el Mesas que ha de inaugurar al nueva
boda-alianza (3,28-29) y el primer hombre de la creacin
nueva, que encuentra a la esposa (la comunidad) en el
huerto-jardn (20,1ss).

Estructura teol6gica

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La designacin de Jess como el Hombre (el Hijo del


hombre) pertenece al tema de la creacin, por designarlo
como el modelo de hombre, el hombre acabado. Lo mismo el ttulo el Hijo de Dios {1,34, etc.), que indica la
realizacin del proyecto divino. La designacin el Hijo
abarca las dos y las une.
De las dos curaciones pblicas que hace Jess, la del
paraltico (5,1ss), a quien da la fuerza para andar, se sita
en la lnea del camino y del xodo; mientras la del ciego
(9,1ss), a quien manifiesta la luz, est en la de la creacin del hombre. Ambas, sin embargo, estn unidas por
la mencin de ciegos en 5,3. Son numerosas las ramificaciones de estos temas en el evangelio.
La unin del tema de la creacin con el del Mesas (la
nueva Pascua-alianza) muestra que Juan ha sintetizado
aspectos de la teologa juda precedente. El Mesas, objeto de la expectacin, se identifica con la Sabidura-proyecto creador (Prov 8,22ss) y con la Palabra divina creadora (Gn 1,1ss), que es adems mensaje e interpelacin
de Dios (Sabidura que invita). As, Jess es el Mesas
por ser, por una parte, el proyecto de Dios realizado, el
Hombre (cf. 1,14, realidad del Mesas) y, por otra, la Palabra de Dios creadora y eficaz (1,17, misin del Mesas).
As se explica la correspondencia entre los episodios de
la samaritana y del ciego. Al reconocimiento de Jess
como profeta, comn a ambos (4,19; 9,17), sucede en un
caso su revelacin como Mesas (4,25-26); en el otro,
como el Hombre (9,35-37), mostrando la afinidad de las
dos expresiones. Juan desmitifica la idea de Mesas (cf. 7,
27) y concentra la expectacin, que ve realizada en Jess,
en la figura del Hombre acabado. El modelo de hombre
(tema de la creacin) es el modelo de la humanidad y su
liberador (Mesas-Hijo de Dios, tema de la Pascua).
La relacin entre ambas lneas teolgicas puede concebirse as: El designio de Dios consiste en dar remate a la
creacin del hombre comunicndole el principio de vida
que supera la muerte (el Espritu); en hacer del hombrecarne el hombre-espritu (3,6), paso que exige la
opcin libre del hombre (3,19). Al cumplimiento de este
designio se opone, sin embargo, el hecho de que el hom-

16

Introduccin

bre, engaado y sometido por fuerzas malficas (1,5: la tiniebla; 8,23: el mundo/orden este) ha renunciado a la plenitud a que lo destina el proyecto creador. De ah la
necesidad de un salvador (4,42), el Mesas (1,17), que lo
haga salir de la esclavitud en que se encuentra (1,29: el
pecado del mundo; tema del xodo), dndole la capacidad
de opcin, y acabe en l la obra creadora (1,17; cf. 1,33:
bautizar con Espritu Santo). La lnea primaria es, pues,
la realizacin del designio creador.
Al presupuesto de un plan teolgico estructurante del
evangelio corresponde una actitud de desconfianza sistemtica hacia todo a priori que pudiera influir sobre su lectura. Se ha hecho un esfuerzo por no proyectar sobre el
texto concepciones ajenas al mismo. Por eso, en la interpretacin de Juan se ha evitado deliberadamente toda
comparacin con otros escritos del NT, cuya visin teolgica, elaborada siguiendo un plan distinto, o respondiendo a situaciones diferentes, pudiera haber introducido elementos extraos a la de Juan. Esta precaucin se ha
extendido incluso a los escritos jonicos (cartas de Juan,
Apocalipsis) por no constar la identidad de autor ni de
poca entre ellos y el evangelio. Por otra parte, en la primera carta de Juan, a pesar de sus innegables afinidades
con el evangelio, aparecen tambin discrepancias; baste
citar la diferente concepcin de pecado o la preocupacin
de la carta con los problemas de la comunidad, que no
tienen puesto en ste.
La comparacin entre los diferentes escritos del NT
sera ciertamente muy til, pero representa un paso posterior al anlisis de cada obra por separado. De hecho, el
estudio paralelo de percopas aisladas en diferentes escritos corre peligro de deformar su sentido, pues aunque la
temtica sea comn, se encuentran integradas, segn la
obra de que formen parte, en un conjunto o estructura
teolgica distinta que puede imprimirles un significado
o niatiz particular.
El punto de arranque
La teologa de Juan parte de la realidad humana deJess hecha patente en su muerte. Este es el hecho central

El punto de arranque

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del evangelio: Jess fue condenado a muerte y ejecutado


por una institucin que no lo acept, por considerarlo
peligroso para sus intereses polticos, econmicos y religiosos, defendidos por una interpretacin de la Ley en la
que se apoyaron para darle muerte.
El evangelista parte de esta realidad de Jess y utiliza
para expresarla y explicarla el lenguaje de su cultura, familiar para l y para sus destinatarios, que pone al servicio de su teologa. Siendo este lenguaje solamente un
instrumento, cita libremente los antiguos textos (13,18)
y, si es preciso, los cambia, omitiendo frases o combinando varios de diversa procedencia. En 12,15, por ejemplo,
rene pasajes de Sof 3 y Zac 9 para elaborar un texto
compuesto que aluda al mismo tiempo a la universalidad
(Sof 3,9) y a la no violencia (Zac 9,9) del rey que viene,
interpretado por la multitud, segn Sof 3,15, como el rey
de Israel. Aunque las citas explcitas del AT no pasan de
trece en el evangelio, son muy numerosas, en cambio,
las alusiones, ya sea a pasajes concretos, ya, sobre todo,
a temas teolgicos. Tambin la alusin puede no ser nica; en el episodio de Natanael, para citar un caso, entran
en juego el texto de Sof 3,12.15 acerca del resto de Israel y de su rey, y el de Os 9,10 (como breva en la
higuera), para renovar en Natanaella eleccin del antiguo
pueblo.
Otras veces hace Juan relecturas de pasajes del AT
(4,3ss, Oseas; 6,1ss, Exodo; 20,1ss, Cntico) o usa la
simbologa de las fiestas para ilustrar la persona y obra
de Jess (fiesta de las Chozas: 7,37-39, motivo del agua;
8,12, motivo de la luz). Con objeto de sintetizar en un
pasaje el significado mesinico de varias de ellas, introduce, por ejemplo, en la tercera Pascua el motivo de los
ramos de pHlma (el lulab, 12,12), propio de la fiesta de
las Chozas (7,1ss) y de la Dedicacin o Chozas de invierno (12,22).
La utilizacin del AT en Juan es, como se ve, extremadamente libre. La razn es que el evangelista no pretende hacer una sntesis eclctica de las diversas corrientes teolgicas del AT, para presentar la figura de Jess
fabricando un mosaico compuesto de multitud de piezas.
Para Juan, la novedad de Jess es radical, y utiliza para
2

18

Introduccin

expresarla un lenguaje elaborado durante siglos y disponible en su tiempo. Por eso no lleva a nada seguir la
l~nea teolgica aislada de un texto que cita o al que alude, como si fuese un filn que tuviese sentido por s
mismo separado de la visin total del evangelista. Esta
tendencia a basarse en un trmino aislado ha sido precisamente la que ha creado tanta dificultad para la interpretacin del prlogo. Por el contrario, hay que buscar la
coherencia de Juan en el dato primordial, la vida y muerte de Jess, pues slo ella permite calibrar el sentido
justo de su lenguaje.
Considerando, por ejemplo, las alusiones al libro apocalptico de Daniel, que aparecen en 5,28s, hay que preguntarse qu significan en la pluma de Juan. Si se tiene
presente que ste, en toda su obra, se remite constantemente a la realidad humana de Jess y, en particular, a
su muerte (2,4: su hora), como manifestacin definitiva
de la gloria-amor de Dios a la humanidad, se ve que,
para Juan, toda la expectacin del AT encuentra su cumplimiento en esa realidad humana y en ese hecho; las
expectaciones apocalpticas se realizan en Jess, pero en
Jess hombre crucificado. As desmitifica la escatologa,
integrndola en la historia. Es decir, para interpretar este
texto de Juan no se puede partir de la teologa de Daniel, sino de la del evangelista, y ver en las alusiones al
profeta un modo de expresin del que se sirve, transponindolo a la clave histrica, para expresar cmo Jess es
la norma no slo del presente, sino del pasado.
Al concentrarse toda la tensin del AT en la muerte
de Jess o, mejor, en Jess crucificado, la expectacin
acumulada en la Escritura adquiere dimensin histrica y
concrecin humana. La cruz de Jess es el punto de llegada adonde Juan hace converger las diversas lneas teolgicas del AT. Repitiendo lo antes dicho, podemos decir
que no recompone la figura de Jess desde el variado
espectro teolgico veterotestamentario, sino al revs: mira
al AT desde la realidad concreta y tangible del crucificado y desde ah interpreta lo antiguo o se sirve simplemente de ello como lenguaje para expresar su experiencia
de Jess.

SIGLAS DE LOS LIBROS BIBLICOS

Antiguo Testamento
Gn
Ex
Lv
Nm
Dt
Jos
Jue
Rut
1 Sm
2 Sm
1 Re
2 Re
1 Cr
2 Cr
Esd
N eh
Tob
Jdt
Est
1 Mac
2 Mac
Job
Sal
Prov

Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1.0 Samuel
2. 0 Samuel
1.0 Reyes
2.0 Reyes
1. Crnicas
2. Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
Es ter
1.0 Macabeos
2.0 Macabeos
Job
Salmos
Proverbios

Ecl
Cant
Sab
Eclo
Is
Jr
Lam
Bar
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Abd
Jon
Miq
N ah
Hab
Sof
Ag
Zac
Mal

Eclesiasts
Cantar de los
Cantares
Sabidura
Eclesistico
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacarfas
Mala quas

Nuevo Testamento
Mt
Me
Le
Jn
Hch
Rom
1 Cor
2 Cor
Gl
Ef

Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
l.a Corintios
2.a Corintios
Glatas
Efesios

Flp
Col
1 Tes
2 Tes
1 Tim
2 Tim
Tit
Flm
Heb

Filipenses
Colosenses
1.a Tesalonicenses
2.a Tesalonicenses
l.a Timoteo
2.aTimoteo
Tito
Filemn
Hebreos

Siglas y abreviaturas

20

Sant
1 Pe
2 Pe
1 Jn

Santiago
l. a Pedro
2.a Pedro
l.a Juan

2 Jn
3 Jn

2.a Juan
3.a Juan

Jds
Ap

Judas
Apocalipsis

OTRAS ABREVIATURAS

acus( ativo)
adjet(ivo)
adv( verbio)
aor(isto)
aram(eo)
art(iculo)
cast( ellano)
cf. = comprese
dat(ivo)
durat(ivo)
ej(emplo)
explicat(ivo)
fut(uro)
genit(ivo)
gr.= griego
hebr(eo)
ibd. = en el mismo lugar
impf. = imperfecto
imper( ativo)
incoat( ivo)
indicat(ivo)
infin(itivo)

ingres( ivo)
lit( eralmente)
loc(ucin)
orac(in)
paral( elo)
part( icipio)
partic( ula)
pers( onal)
pf. = perfecto
pl. =plural
plpf. = pluscuamperfecto
pres(ente)
pron( ombre)
punt(ual)
relat(ivo)
sent(ido)
sg. = singular
subj( untivo)
suces(ivo)
trad( uccin)
vse. =vase

Un nmero entre corchetes indica las veces que el trmino griego precedente aparece en Jn. Las palabras que
llevan el signo ~ remiten a otras entradas del ndice.

ABRAHN

Gr. Abraam [10], Iakb [3], Iseph [1], hoi pateres,


los padres/patriarcas/ antepasados [5].

I. Abrahn. Este nombre aparece solamente durante


la controversia de Jess con los dirigentes en el templo
(3,33-58). Ser descendiente de Abrahn no asegura la condicin de hombre libre (~Libertad I), pues Abrahn
tuvo un hijo esclavo (8,33-34), ni, por tanto, el derecho
a la promesa. Ser hijo de Abrahn significa proceder
como l (8,37-40). Al negar Jess que el modo de obrar
de los dirigentes sea el de Abrahn, los acusa de idolatra, pues se deca que quien no realizaba las obras de
Abrahn realizaba las de su padre, que era idlatra (8,40).
Los dirigentes afirman repetidamente (8,52.53) que
Abrahn ha muerto; con esta frase indica Jn que la absolutizacin de la Ley (~ Ley IIb) los ha llevado a olvidar
la promesa, anterior a la Ley, que imprima el dinamismo
a todo el AT. Jess alude precisamente a la promesa del
descendiente ( = el Mesas), que caus la alegra de Abrahn (8,56). Los dirigentes pretenden ridiculizar la afirmacin de Jess, objetndole su edad (Abrahn es una
figura del pasado). Jess les declara de nuevo ser el descendiente de Abrahn y afirma que, en cuanto Mesas, es
anterior a Abrahn en el designio divino (8,58).
II. Isaac nunca se nombra en este evangelio, aunque
existen varias alusiones a su figura; en primer lugar, la
contenida en 3,16: el don del Hijo nico por parte de
Dios alude al que hizo Abrahn de su hijo. En segundo
lugar, Jess, que carga con la cruz, hace referencia a la
figura de Isaac, que, segn los comentaristas judos, haba cargado voluntariamente con la lea para ir al sacrificio (19 ,17).
III. ]acob aparece solamente en una narracwn (4,5.
6.12) como dador del pozo a los samaritanos. Su calidad
de padre del pueblo (4,12) queda eclipsada por la nueva
paternidad de Dios (4,21.23 ), que da origen a un pueblo
universal(~ Padre II).
Existe, sin embargo, una alusin a Jacob en la promesa

Abrahn

22

de Jess a sus primeros discpulos (1,51). Toma pie del


episodio de Betel cuando Jacob vio en sueos la rampa
que una el cielo con la tierra (Gn 28,12s). La interpretacin del judasmo haba visto en J acob el hombre sobre
quien reposaba la gloria de Dios: Jess declara ser l mismo el Hombre en quien reside la plenitud de la gloria
(cf. 1,14) y anuncia a los discpulos esa visin, que se verificar en la cruz, donde brillar su amor (la gloria) hasta el extremo (cf. 19,37: Mirarn al que traspasaron).
IV. Jos, el hijo de Jacob, es mencionado una sola
vez como aquel que recibi de su padre J acob un terreno
cercano a Sicar, en Samaria (4,5).
V. Los padres designan en una ocasin a los patriarcas, en particular a Abrahn, que recibi de Dios el precepto de la circuncisin (Gn 17,12), que Moiss meramente repiti en la Ley (Lv 12,3) y que tenia precedencia
sobre los preceptos de sta. Jess menciona este hecho
para mostrar que hay instancias que expresan la voluntad
de Dios por encima de la Ley (7,22).
En los dems casos, los padres son los antepasados
y representan el peso de la tradicin, que puede ser obstculo para reconocer a Jess. As, para la samaritana,
son los antepasados que erigieron el templo del Garizin
y alli dieron culto (4,20). En boca del pueblo de Cafarnan, son los que comieron el man en el desierto, es
decir, los que presenciaron el prodigio hecho por Moiss
( 6,31); Jess les recuerda dos veces que aquel prodigio
fue intil, pues no los libr de morir en el desierto
(6,49.58).

AGUA

Gr. hudr [21], cf. hudria, vasija para agua, tinaja,


cntaro [3].

l. El agua de la ruptura. El agua caracteriza el bautismo de Juan (1,26.31.33), por oposicin al del Mesas,
que bautiza con Espritu Santo (1,33). Segn los datos

23

Agua

del tiempo, el bautismo con agua, es decir, la inmersin,


simbolizaba un cambio de situacin, en particular la libertad para un esclavo o el cambio de religin para un proslito. En todo caso, expresaba la ruptura con un pasado,
que quedaba simblicamente sepultado en el agua.
En el ambiente de descontento con la institucin juda
propio de la poca, el bautismo de Juan, que se coloca
ms all del Jordn ( 1,28), fuera del territorio propiamente judo (el paso del Jordn signific la entrada en
la tierra prometida, cf. Jos 3; ~ Betania II), es signo de
ruptura con aquella institucin, y, al mismo tiempo, de
esperanza en el Mesas que haba de manifestarse a Israel
(1,31) (~Juan Bautista II).
Los discpulos de Juan que no seguan su mensaje
anunciador del Mesas, al no considerar el bautismo como
una preparacin que llevara a la adhesin a Jess (3,26),
lo desvirtan, asimilndolo a una purificacin ritual
(3,25).
II. El agua-vino de la purificacin. El tema del agua
aparece por segunda vez en la boda de Can (2,1-11 ). Las
tinajas de piedra, figura de la Ley (tablas de piedra),
destinadas a contener agua para la purificacin, estn vacas (cf. 2,7: Llenad las tinajas de agua): la antigua Ley
no puede purificar. Dado que Juan caracterizaba su misin como la del agua y la de Jess como la del Espritu
(vase antes I), es significativo que al comienzo de su
actividad convierta Jess el agua en vino. Caracteriza as
su obra como el paso de la alianza antigua a la nueva.
Al hacer llenar las tinajas de agua significa Jess su voluntad de purificar (restablecer la relacin con Dios), lo
que no haba conseguido la antigua institucin; al convertir en vino solamente la muestra de agua que ofrecen
al maestresala (2,9), explica que su purificacin es independiente de la Ley de la antigua alianza (el agua ha sido
sacada de las tinajas). Su purificacin no se har desde
fuera (agua que lava), sino desde el interior del hombre
(vino que se bebe, el Espritu). La purificacin, asociada
siempre a la idea de afliccin ritual (liturgia penitencial),
pasa al campo de la alegra y de la fiesta, dada por el
vino del Espritu en la nueva boda-alianza.

Agua

24

III. El agua-Espritu. Aparte de la oposicin entre las


dos alianzas que se establece en Can, Jn, asumiendo el
lenguaje de los profetas (d. Is 32,15-18; Jn 3,12; Zac
12,10}, hace del agua el gran smbolo del Espritu.
La primera vez que se asocia agua y Espritu es en
1,:33: el que va a bautizar con Espritu Santo; el verbo
bautizar no tiene en este caso el significado de sumergir, sino de empapar, como la lluvia (cf. ls 44,3:
aliento = Espritu}, segn el doble significado del verbo
griego. El Espritu se compara a un agua que penetra en
el interior del hombre y le da vida y fecundidad.
La infusin de vida por el agua-Espritu se compara a
un nuevo nacimiento que permite entrar en el reino de
Dios (3,5); es principio de vida definitiva, en oposicin
a la carne, que produce slo una vida transitoria (3,6)
(~Carne 1; ~Espritu Vb; ~Vida llc).
Ese agua-Espritu sustituye a la Ley, como aparece en
la escena de Can (agua-vino= Espritu) y, ms tarde en
el episodio de la samaritana, donde el manantial de Jess
(4,6.14) sustituye al pozo de Jacob, figura tambin de la
Ley (4,12); es, por tanto, el gua interior de la conducta
del hombre. El agua-Espritu es designada ahora como el
agua viva que, en oposicin a la Ley, apaga la sed del
hombre. Es adems un factor personalizante, por convertirse en un manantial interior que fecunda su ser (4,14):
riega la tierra de cada uno, desarrollando en l sus
propias capacidades. As como en 3,5 se identifica con la
que fluye del costado de Jess (3,3.7: de nuevo/de arriba; cf. 19,34) (~Cielo II), aqu se concibe como agua
que se bebe y se convierte en principio interno de vida
(4,14). La condicin para recibir este agua es acoger a
Jess en su humanidad (4,7: Dame de beber). Al agua
que expresa amor y acogida responde Jess con el agua
del Espritu-amor. Al contrario suceder en la cruz, donde
a la peticin de agua (19,28: Tengo sed) respondern con
el vinagre del odio (19,29). Se ejemplifican as las reacciones, positiva y negativa, enunciadas en el prlogo
(1,12: cuantos lo aceptaron; 1,11: los suyos no lo acogieron).
El agua-Espritu aparece tambin en 7,37-39, donde se
identifica explcitamente con el Espritu que, en este caso,

25

Agua

brota de Jess nuevo templo, segn el simbolismo propio


de la fiesta de las Chozas (7,37) (~Fiesta VI). En los
ros de agua que manan de su entraa (7,38) hay una
alusin a la roca del desierto que coincide con el agua
del nuevo templo, segn la sntesis efectuada en el judasmo de todas las fuentes de agua que aparecan en el AT:
pozos de los patriarcas, roca del desierto, nuevo templo, etc. Este simbolismo complejo se traslada al agua
que brota del costado de Jess en la cruz (19,34), momento de la manifestacin de su gloria (cf. 7,39).
IV. El agua del servicio. En la Cena, Jess lava los
pies de sus discpulos con agua que l mismo vierte en
el barreo (13,5). Pedro interpreta el lavado como una
purificacin ritual (13,9), pero Jess corrige la idea {13,
10). Los discpulos estn puros/limpios por haber aceptado su mensaje (15,3; 13,10). La accin de Jess es un
servicio que expresa su amor hasta el extremo ( 13, 1.4)
y que deja como ejemplo a los suyos (13,15). El lavado
de los pies escenifica el mandamiento de Jess (13,34s),
que es el mensaje que purifica ( 15,3) (~ Mandamiento III).
La nica fuente de purificacin es el amor de Jess,
expresado hasta el extremo en la cruz, su mximo servicio al hombre. Este, al aceptar ese amor, que es mensaje
(15,3) y mandamiento (13,34s), es decir, al querer conformar su vida a la de Jess en el servicio al hombre
(13,34: Igual que yo os he amado), recibe el Esprituamor que lo purifica. Respondiendo con su amor-servicio
al impulso del Espritu, se purifica incesantemente, pues
las exigencias de Jess comunican el Espritu sin medida
(3,34) (~Mandamiento V).
El agua significaba en Can que el Espritu-amor purifica al hombre; en el lavado de los pies, que lo purifica
el amor-servicio, respuesta al Espritu y fuente de Espritu (cf. 3,34), que expresa la adhesin de la comunidad
al mensaje de Jess expresado en su muerte.
V. El agua de la vana esperanza. Adems del agua de
la Ley, incapaz de apagar la sed del hombrre (4,14), se
encuentra en el evangelio otra agua de sentido negativo:
la de la piscina de la Ovejera, que representa la vana

26

Agua

esperanza de curacin (5,7); la agitacin del agua figura


las turbulencias populares contra la institucin dominante,
condenadas al fracaso. El nombre de Silo (el Enviado),
aplicado a la segunda piscina (9,7), donde el ciego obtiene
la vista, alude a Is 8,6: el agua de Silo, que corre
mansa; y se opone as a la de 5,7. Siendo la piscina del
Enviado (Jess), este agua se identifica con el Espritu.

ALEGRA

~Boda

III; Fruto V; Nacimiento III.

ALIANZA
~Boda I; Espritu IV; Ley II a; Mesas III; Moiss II; Mujer II, III, IV.

AMwo
~Amor

I, IV, VI, IX; Hermano I; Libertad VIII.

AMoR

Gr. kharis, amor gratuito y generoso, favor, gracia, don


(4); agape, amor (7); agapa, amar (36); philos, amigo
(6); phile, querer como amigo (13).

l. Trminos. El amor se designa en Jn con dos sustantivos: kharis, el amor gratuito y generoso que se traduce en don (1,14.16 bis.17), y agape, que en este evangelio significa el amor en cuanto es entrega de s (5,42;
13,35; 15,9.10 bis.13; 17,26), prcticamente sinnimo de

27

Amor

kharis. El verbo correspondiente, agapa, se usa a menudo con valor manifestativo: mostrar, demostrar, manifestar el amor (3,16; 17,17; 14,21.23; 15,9). En realidad,
dado que agap, agapa tienen en gr. un vasto significado,
el uso de kharis en el prlogo sirve para precisar el
significado de agap, agapa en el cuerpo del evangelio.
Jn usa tambin el trmino philos, amigo, para denotar
el vnculo de amistad que establece una relacin de iguales (opuesto a siervo; cf. 15,15). El verbo phile tiene
la misma connotacin.
II. Equivalencias. La kharis, el amor gratuito, calificado de leal (1,14: hendadis kharis kai altheia), equivale a la gloria. Esta, por su rasgo de luminosidad,
significa el esplendor del amor leal, es decir, su visibilidad y su evidencia al ser manifestado (1,14.17) (->- Gloria II).
La gloria-amor leal que el Padre comunica al Hijo se
identifica, por otra parte, con el pneuma, el Espritu
(1,14.32s); l es la kharis, el don de amor que los discpulos reciben de la plenitud de Jess (1,16: de su plenitud todos nosotros hemos recibido: un amor que responde a su amor; cf. 20,22: Recibid Espritu Santo). El
Espritu significa el amor en cuanto ste es dinamismo y
fuerza interior (4,24: Dios es Espritu), principio de vida
que tiende a comunicarse y se hace visible en la actividad.
La identificacin de la gloria ( = amor leal/Espritu)
con la agap aparece en el paralelo entre 17,22: la gloria
que t me has dado se la he dado a ellos, y 17,23: les
has demostrado tu amor como me lo has demostrado a
m (cf. 15,9) y por la comparacin entre 17,26: para que
ese amor con el que t me has amado est en ellos y
14,17: [el Espritu de la verdad] estar en vosotros.
El trmino altheia, en su sentido de lealtad, calificacin de kharis (1,14.17: kharis kai altheia), se emplea
tambin solo para indicar el amor leal (3,21: el que practica la lealtad= el amor leal) (->-Verdad I, III).
Lagos, mensaje, significa la prctica del amor en cuanto mensaje que hay que escuchar y al que hay que atenerse (5,24; 8,31; 14,24). Entol, mandamiento, denota

Amor

28

la misma realidad del amor en cuanto es norma de vida


(13,34) (~Palabra I; ~Mandamiento Ill).
Vida, zoe, est en relacin con el amor en cuanto ste
(el Espritu) es principio vital; de ah que la comunicacin del Espritu sea comunicacin de vida (cf. 6,63)
(~Vida Ilc).
La verdad, aletheia, desde el punto de vista subjetivo,
es as la experiencia de vida que produce la prctica del
amor (8,31s) (~Verdad Ilb).
III. Smbolos del amor. Los smbolos del amor que
Jess comunica a los hombres son los del Espritu (~Es
pritu I, IV). En la cruz, la sangre y el agua que salen
del costado de Jess (19,34) simbolizan su amor por el
hombre, que llega hasta dar su vida (sangre: amor demostrado, la plenitud de amor y lealtad; cf. 1,14) y el amor
que comunica a los hombres (agua: amor comunicado, el
amor y la lealtad= el Espritu; cf. 1,17; 7,39).
La permanencia del amor de Jess manifestado en la
cruz se indica por el smbolo del costado abierto despus
de la resurreccin, que hace patente su muerte pasada y
sigue siendo la fuente del Espritu (20,20.25.27).
Smbolo del amor como servicio es el pao que Jess
se ata para lavar los pies a los discpulos (13,4) y que
conservar puesto (13,5) sin quitrselo al volver a la
mesa (13,12).
IV. El amor de Dios: el Padre. a) Caracterstica de
Dios como Padre es la plenitud de amor y lealtad (1,14),
que equivale a ser Espritu (4,24), fuerza y dinamismo
de amor. De ah que la presencia de la gloria (el amor
leal) sea su misma presencia (1,14; 12,45; 14,9) (~ Padre Il).
El amor de Dios es universal, alcanza a la humanidad
entera (3,16: el mundo) y lo demuestra llegando a dar a
su Hijo nico (ibd.). El propsito de su amor es que el
hombre no conozca muerte, sino que tenga vida definitiva
(3,16: y ninguno perezca; 3,18: no sea juzgado = no se
condene a morir; cf. 6,39) (~Juicio 1). Dado que el
amor es el nico principio de vida definitiva, para recibirla hay que dar la adhesin a Jess, el Hombre levan-

29

Amor

tado en alto (3,14a), modelo de amor hasta el extremo


(13,1.34 ), tomando su vida y muerte por norma de la
propia (6,53s: comer su carne y beber su sangre).
b) El Padre ama al Hijo y lo ha amado desde antes
que existiera el mundo ( 17,24 ), es decir, el Padre prevea
la realizacin de su proyecto en Jess y su amor lo impulsaba a realizarlo (1,1: la Palabra/Proyecto se diriga
a Dios). Demuestra su amor a Jess comunicndole la
plenitud de su gloria, el amor leal (1,14), el Espritu, que
es la definicin de Dios mismo (1,32; 4,24). Lo hace as
igual a l, partcipe de toda su riqueza (1,14: la gloriaamor); lo pone todo en su mano, constituyndolo heredero universal (3,35); por eso, todo lo del Padre es del
Hijo y lo del Hijo es del Padre (17,10); por amor, le
ensea todo lo que hace (5,19s), de modo que la actividad del Hijo es la del Padre (5,17.21.26) y el Padre est
siempre con Jess (8,29; 16,32).
La respuesta de Jess al amor del Padre, su disposicin
a entregar su vida, hace que el Padre le demuestre continuamente su amor (10,17; cf. 15,9), en otros trminos,
le comunique continuamente su Espritu.
La comunicacin plena del Espritu (1,32s; cf. 15,9;
17,26), hizo de Jess el Hombre-Hijo de Dios (1,34)
(~Espritu III). El amor del Padre a Jess es un amor
de amistad (5,20: El Padre quiere [ philei] al Hijo), basada en la igualdad e identificacin que crea la plena comunicacin de la gloria-Espritu (10,30: Yo y el Padre
somos uno; 10,38: Yo estoy identificado con el Padre y
el Padre conmigo; cf. 14,10.11b.22).
e) El Padre quiere tambin a los discpulos con amor
de amistad porque ellos quieren a Jess y le dan su
adhesin (16,27: phile). A travs de Jess y en Jess
los ama como lo ha amado a l, y lo ha demostrado comunicndoles el Espritu por su medio (17,32.26; 19,30).
A quien responde al amor cumpliendo el mensaje de Jess, el Padre le demuestra su amor viniendo con Jess
y quedndose a vivir con el discpulo ( 14,23 ), hacindose
compaero de vida.
Las caractersticas del amor del Padre, que es modelo
para todo otro amor, es, por tanto, la comunicacin plena
y entera de su riqueza (gloria/amor/Espritu/vida), que

Amor

30

hace de Jess el Dios engendrado, igual al Padre, capaz


de amar como l y viviendo en la intimidad y comunin
perfecta con l (1,18: de cara al Padre; 17,11). Tal es el
objetivo de su amor tambin con los hombres, por medio
de Jess (17,22). Su ofrecimiento es universal, sin excepcin alguna; toca al hombre hacerlo eficaz con su aceptacin.

V. Amor de identificacin y amor de entrega. a) :g1


amor del Padre a Jess y a todo hombre se muestra en
la entrega de s mismo por la que comunica su propia
gloria (1,14), el Espritu-amor, principio de vida. Siendo
el amor una fuerza de integracin y unidad, quien acepta
y recibe. el Espritu queda unido al Padre por la comunin que crea la participacin del mismo amor.
b) Jess, que recibe la plenitud del Espritu (1,32s),
es uno con el Padre {10,30), est identificado con l
(10,38; 14,9s); la respuesta al amor del Padre es la entrega de s mismo a los hombres (14,31), por la que comunica el amor del Padre y suyo (19,30: el Espritu) y le
da eficacia (6,39.40).
e) El discpulo recibe de Jess el Espritu-amor que
l recibe del Padre (1,33; 15,26; 20,22; cf. 17,22: la gloria) quedando as integrado en la unidad, identificado
con Jess y a travs de l con el Padre, a nivel comunitario (14,20) y personal (14,23). Integrado en la unidad
del amor, responde al amor recibido (1,16) con una entrega por el hombre igual a la de Jess (13,34: Igual que
yo os he amado). Se ampla as progresivamente el mbito de lo uno (17,11b.21.22.23) de donde irradia el
amor a la humanidad; en l est activo el amor del Padre, que es el de Jess y el de los suyos.
Esta unidad en el amor (lo uno) constituye el reino
de Dios (~Dios 11, ~Unidad 1).
VI. El amor de Jess. a) Jess ama al Padre y lo
manifiesta con su entrega, cumpliendo su mandamiento/
encargo (10,18) (~Mandamiento 11), que lo lleva a dar
su vida por el hombre (14,31); es decir, expresa su
amor al Padre amando al hombre hasta el extremo, como
l y en unin con l (13,1). Muestra as su identidad de

31

Amor

designio con el Padre (5,30; 6,39). Es su entrega al hombre la que lo identifica con el Padre y lo mantiene en el
mbito de su amor (15,10); el amor a los suyos es la
respuesta de Jess al amor que el Padre le ha demostrado
a l ( 15,9).
b) Jess se entrega por la humanidad entera (10,11:
las ovejas, sin limitacin) y a todos ofrece su mensaje de
vida (5,25; 10,3a). Manifiesta el amor del Padre al hombre por medio de sus seales (--+Seal III), que culminan en su muerte, manifestacin suprema de su amor
(15,15), por la que Jess pone a disposicin del hombre
su entera riqueza (el Espritu), la misma que el Padre le
haba comunicado a l (19,30; 1,32s; cf. 1,14.16.17). Lo
comunica cuando su amor alcanza el acto supremo, superando el odio mortal de sus enemigos. Amando hasta el
extremo, por el don de s total, es igual al Padre
(~Creacin IVb). Tal es la meta que propone a sus
discpulos (13,34: Igual que yo os be amado).
Su amor puede ser eficaz con aquellos que escuchan su
mensaje (5,25; 10,3b) y le dan su adhesin (3,16; 6,39:
lo que el Padre me ba dado; 6,40: Todo el que reconoce
al Hijo y le presta adhesin; 10,3b: sus ovejas; 10,14.26;
12,46; 18,37: Todo el que pertenece a la verdad).
e) Jess ama a los discpulos (11,5; 13,1; 13,34; 14,
21; 15,9.12). Un discpulo innominado, su amigo ntimo
y confidente, es el prototipo de ese vnculo de amor
(13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20) (->Discpulo Illd). El
amor de Jess a los suyos es un amor de amistad, que,
como el amor del Padre al Hijo (5,20), excluye la sumisin y la distancia propias del siervo ( 15,13-15); la amistad se basa en el cumplimiento de lo que manda Jess,
es decir, en la prctica del amor mutuo, que pone en sintona con l (15,14; cf. 15,12.17). Tan importante es que
el vnculo con Jess sea el de amistad y no el de subordinacin, que es el objeto de la pregunta decisiva de Jess a Pedro (21,17).
d) Jess explica a los suyos la calidad de su amor en
el lavado de los pies ( 13,4-17), donde, siendo el Seor
se hace servidor, dndoles tambin a ellos la categora
de seores ( = hombres libres; cf. 8,36 ); les da as
ejemplo para su modo de obrar en el futuro (13,14.16.

Amor

32

20). El amor es, por tanto, la entrega de s para dar al


hombre dignidad y hacerlo libre, creando la igualdad.
Este amor se extiende a los enemigos, incluso a costa de
la propia vida, como lo demuestra Jess con Judas (13,
21ss); tal aceptacin incluso de la muerte por no desmentir la lealtad del amor, manifiesta la gloria del Hombre y la de Dios (13,31s).
VII. El mandamiento del amor. El mandamiento nuevo, que sustituye a todos los de la antigua Ley y es carta
fundacional de la comunidad mesinica, es el mandamiento de un amor mutuo como el que Jess ha tenido por
ellos ( 13,34; 15,12.17), explicado en el lavado de los pies
y la aceptacin de la muerte. Este amor que crea una
comunidad de hombres libres e iguales es el distintivo de
la comunidad cristiana ( 13,35) y la herencia que Jess
deja a los suyos (19,23s) (__,.Mandamiento III).
VIII. El amor de los discpulos a Jess. La identificacin con Jess, que se expresa en trminos de amor
( 14,15), o, en otros trminos, la asimilacin a Jess, a su
vida y muerte (6,54: comer su carne y beber su sangre),
es condicin para que el discpulo pueda cumplir los mandamientos que traducen a la prctica el mensaje del amor
(14,15). Slo esta identificacin, que es la cumbre de la
adhesin (fe), permite al discpulo amar como ha amado
Jess ( 13,34; vse. antes V).
Por otra parte, la asimilacin y prctica de sus mandamientos o mensaje (el amor a los dems) es la prueba de
que existe la identificacin/ amor con Jess ( 14,21.23 ).
Lo mismo el amor a Jess que el amor a los dems
atraen el amor del Padre ( 14,21.23 ), mostrando as su
identidad: se ama a los dems porque se est identificado
con Jess.
Al que practica el amor a los otros Jess le muestra
su amor manifestndosele personalmente, es decir, hacindole experimentar su presencia (13,21). La entrega al bien
del hombre es la que permite al discpulo permanecer en
el mbito del amor de Jess {15,9; cf. 15,4: permanecer
unidos a la vid), participando de su mismo principio vital, el Espritu; ste se comunica incesantemente de Jess
a los suyos y los asocia a su suerte (12,26).

33

Amor

IX. El amor en la comunidad. En la comunidad resplandece el amor, la gloria, que Jess recibe del Padre
y comunica a los suyos (17,22; cf. 17,10) (~Gloria V).
La gloria, visibilidad del amor, es la presencia del Padre
en ellos; por el amor, la comunidad se convierte as en
el santuario de Dios entre los hombres. Ese amor-gloria
hace que la comunidad sea una y alcance la unidad con
Jess y el Padre (vse. antes V). El amor, por la comunidad de Espritu, es el factor de unidad entre los discpulos (17,22). Tal unidad por el amor es el objetivo ltimo de la oracin de Jess por los suyos y har que el
mundo crea en la misin divina de Jess y en el amor
del Padre (17,22.23) (~Unidad IV). El amor entre los
miembros de la comunidad es de amistad o hermandad,
como el de Jess con ellos (15,15; cf. 11,11: nuestro amigo; 20,17: mis hermanos, cf. 21,23) (~Hermano I).
La misin de la comunidad se realiza en ambiente de
amistad con Jess, y hace que la alegra del fruto sea
compartida (15,11; cf. 4,36) (~Fruto V). Que los discpulos no trabajan como subordinados o asalariados lo demuestra Jess en el episodio de la pesca, donde l colabora para encontrar el fruto (21,6) y prepara y sirve la
comida a los suyos (21,9.12s).
Como el amor del Padre y el de Jess, el amor de los
discpulos se manifiesta en compartir lo que poseen y entregarse a s mismos en el don. As aparece en el episodio de los panes (6,1ss), donde Jess, en paralelo con el
lavado de los pies (13,4ss), se hace servidor de la multitud, compartiendo con ella todo el alimento de que dispona la comunidad (6,11) (~Andrs).
Lo mismo se expresa en la cena de Betania (12,1-8): la
muestra de amor y homenaje a Jess como dador de vida
ha de convertirse, despus de su muerte, en la muestra
de amor a los pobres, que han de estar entre los discpulos, admitidos y aceptados como hermanos (12,8: a los
pobres los tenis siempre entre vosotros, en cambio a m
no me vais a tener siempre). La condicin para ese amor
a los pobres ser el homenaje a Jess el da de su sepultura, es decir, la fe en su victoria sobre la muerte y la
gratitud al dador de la vida definitiva (12,7).
3

Amor

34

X.

El amor, condicin para conocer la verdad

(-7 Verdad Ilc).

XL Los que no aman. Fuera del mbito del amor


estn los que teniendo apego a s mismos no quieren
exponerse en medio del mundo hostil, es decir, los que
se acomodan al sistema injusto ( 12,25). Esa actitud se
identifica con buscar la propia gloria (5,44; cf. 7,18), prefiriendo la gloria humana a la que viene de Dios (12,43;
5,44). Son los que no se atienen al mensaje de Jess
(14,24; cf. 8,31). No se puede tener una relacin filial
con Dios sin amar a Jess que es el Hijo (8,42); los que
lo rechazan escogen por padre al Enemigo, el principio
de muerte y mentira (8,44).
El mundo injusto quiere a los suyos y les da seguridad,
pero odia y persigue a los que manifiestan la gloria de
Dios con su amor al hombre (15,19). Pilato haba de
optar precisamente entre ser amigo de Jess o amigo del
Csar (19,12). Optar por la tiniebla y contra la luz es lo
mismo que optar contra el amor y por la gloria humana
(3,19; cf. 12,43 ). Esto hace que los dirigentes judos no
conozcan al Padre, porque no est en ellos el amor de
Dios (5,42).

ANDRS

Gr. Andreas (cf. anr/andros, varn adulto; andreios,


;ratonil).
Para el encuentro de Andrs con Jess y sus efectos
(-7 Discpulo lila). El nombre de este discpulo, Andrs

(varonil), indica una semejanza con Jess, el varn


anunciado por Juan Bautista (1,30); alude, por tanto, a
la condicin que produce el Espritu, acabando la creacin
del hombre (cf. 6,8: Andreas; 6,10: andres, hombres adultos) (-7 Creacin III, V; ~Nacimiento I; -7 Espritu V).
Precisa Jn que Andrs, como Felipe y Pedro, era de
Betsaida ( = el puerto pesquero) (1,44 ). Son los tres dis-

35

Arriba

cpulos que aparecern en el evangelio en relacin con la


misin, simbolizada por la pesca: Andrs y Felipe, en relacin con los griegos que se acercan a Jess, el fruto en
promesa de la misin futura (12,22); Pedro, despus de
la resurreccin (21,3ss).
En el episodio de los panes, aparece Andrs contrapuesto a Felipe, con nueva mencin de parentesco con
Simn Pedro (6,8). Mientras Felipe, que no ha roto con
el pasado (~Discpulo lile), sigue pensando en categoras de dinero (~Felipe), Andrs, el que se qued con
Jess (1,39), propone la solucin del amor mutuo: compartir el pan que posee la comunidad; al representar a
sta por la figura del chiquillo ( 6,8), muestra participar
de la actitud de Jess, que se hace servidor de la multitud (6,11). La comunidad queda as figurada como un
varn adulto (Andrs) que se pone al servicio de los
hombres sin ostentacin ni superioridad alguna (chiquillO>>). Andrs, sin embargo, no teniendo an la total experiencia de la fecundidad del amor, cuya plenitud se
manifestar solamente en la cruz, duda de su eficacia (6,9 ).
En el episodio de los griegos, la consulta de Felipe y
Andrs a Jess indica la dificultad que experiment la comunidad de origen judo en admitir a los paganos en pie
de igualdad; al mismo tiempo justifica esa decisin, que
no fue tomada sin consultar al Seor (12,22).

ARRIBA

~Cielo

II; Pecado V.

BAUTISMO

~Agua 1, 111; Espritu 11, IV; Gloria IV; Juan Bautista 11, IV; Nacimiento 11; Nicodemo 1; Pecado 11.

BETANIA

Gr. Bthania [ 4].

l. La localizai::i6n Betania. El nombre de Betania


designa en el evangelio: a) el lugar donde Juan bautizaba
(1,28); b) la aldea de Lzaro, Marta y Mara (11,1.18),
y e) en relacin con esta ltima, el lugar donde se celebra la cena en honor de Jess, dador de vida (12,1).
Se alude a la Betania donde Juan bautizaba en 10,40:
a aquel lugar se marcha Jess despus que los dirigentes
en el templo lo rechazan como Mesas consagrado por
Dios (10,23-39).
11. Significado de Betania. En tres pasajes se presenta
Betania como lugar donde existe la comunidad de Jess:
a) En 10,40-42, cuando Jess realiza la segunda etapa
simblica de su xodo (10,40: Se fue esta vez al otro
lado del Jordn, con alusin a Josu; en contraposicin
a la primera vez, 6,1: se fue Jess al otro lado del mar,
con alusin a Moiss), se hace Jess centro de atraccin
fuera de los lmites de Israel (10,41: Acudieron a l muchos) y all muchos le dieron su adhesin (10,42).
A la luz de este pasaje, la localizacin inicial de Juan
Bautista al otro lado del Jordn (1,28: Betania, histricamente muy dudosa) aparece como el anuncio de una nueva tierra prometida (alusin a Josu), situada fuera del
territorio propiamente judo; prefigura as el trmino
simblico del xodo del Mesas, que ha de sacar al pueblo de la institucin juda existente (ruptura significada
por el bautismo con agua; ~Agua 1), por haber sta
convertido la antigua tierra prometida en tierra de
opresin.
b) La Betania cercana a Jerusaln (11,18) histricamente bien atestiguada (cf. Mt 21,7; 26,6; Me 11,1.11.12;

Boda

37

Le 19,29; 24,50), no pierde por eso su significado sim-'


blico. Es tambin el lugar de una comunidad de discpulos (11,1-2: hermanos). Sin embargo, la cercana a
Jerusaln y la afluencia de Judos con ocasin de la
muerte de Lzaro (11,19) (~Judos) muestran tratarse
de una comunidad que no ha verificado la ruptura con
las antiguas instituciones (cf. el paralelo entre 11,1 y
1,44) (~ Felipe, ~ Discpulo IV).
e) En el tercer pasaje ( 12,1) no se precisa la localizacin de Betania; es simplemente el lugar de la comunidad de Jess, que ha renunciado a las categoras del pasado al percibir el amor de Dios que comunica la vida
definitiva (11,40: la gloria).
Como smbolo de la comunidad de Jess, Betania connota, por tanto, la salida fuera del la institucin israelita
y el carcter de nueva tierra prometida propio del grupo
cristiano: es el punto de llegada del xodo del Mesas.
Es centro de convocatoria (10,41), lugar de la fe (10,42),
de la fiesta y del servicio, donde se muestra la gratitud
a Jess por el don de la vida (12,2s): el Espritu amor
que la produce inunda la comunidad (12,3: el perfume).
Smbolo equivalente de Betania es la tierra (6,21;
21,8.9.11). Jess constituye esta tierra prometida en la
noche del xodo (20,19-23) (~Discpulo IX).

BonA
Gr. gamos [2]; numphios, esposo [ 4]; numpbe, esposa [1].

l. La boda, smbolo de la alianza. En el lenguaje teolgico-simblico del tiempo, el vnculo de Dios con su
pueblo, que poda expresarse en trminos de promesa
(Gn 17) y alianza o pacto bilateral (Ex 19 y 24; cf. Dt
29 y 30; Jos 24), se expresaba tambin con el smbolo
conyugal, subrayando la relacin de amor y fidelidad
entre Dios y el pueblo (cf. Is 49,14-26; 54; 62; Jr 2;
Ez 16). La eleccin del pueblo y la alianza haban sl.do
expresin del amor de Dios por l (Dt 4,37; 7,7s; 10,15).
'

Boda

38

El fracaso de la alianza llev a la idea de una nueva


alianza escatolgica, mesinica (Jr 31,31-34; 33,14-22;
Ez 36,20-32).

JI. La boda en Can. En el episodio de Can, la boda


es figura de la alianza antigua, a la que pertenece la madre de Jess, pero no l ni sus discpulos (2,1s). Es posible que el mismo nombre de Can, en relacin con
el verbo hebr. qanah, adquirir, crear, haya sido elegido
por Jn para hacer alusin al pueblo adquirido, creado
por Dios (Ex 15,16; Dt 32,6; Sal 74,2), sujeto de su
alianza. La madre de Jess, que representa al pueblo fiel
de la antigua alianza en cuanto es origen de Jess(-+ Mujer II; -+Madre), le hace notar la falta de vino, smbolo
del amor (2,3); espera del Mesas que ponga remedio a
la situacin; Jess, en cambio, anuncia para SU hora, la
de su muerte (-+Hora III), la inauguracin de una nueva boda-alianza, en la que l dar su propio vino, el Espritu-amor (2,4) (---,>Espritu IV).
La Ley, interpretada por los dirigentes, creaba en el
pueblo la conciencia de pecado, privndolo as de la experiencia del amor de Dios (falta de vino); est representada por las seis tinajas de piedra (como las tablas de la
ley) destinadas a las purificaciones de los judios. La
nueva alianza no tendr por cdigo la Ley dada por Moiss, sino el amor leal, el Espritu, comunicado por Jess
al hombre (1,17; 19,30.34) (-,>Amor VII; -,>Agua Il).
III. El Mesas-Esposo. Jess es el nuevo Esposo
(3,29), identificado por Juan con el Mesas (cf. 3,28: No
soy yo el Mesas). Es el Espritu que baja del cielo el
que distingue a Jess de Juan (1,32) y le permite instituir la nueva alianza (cf. 3,27) bautizando con Espritu
Santo (1,33) (-,>Agua III, -+Espritu 111, IV, -+Juan
Bautista III). La alegra de Juan al or la voz del esposo
alude a la restauracin anunciada por Jeremas (3,29
Lect.); anuncia Juan la fecundidad de la nueva alianza
(3,30: A l le toca crecer). A la voz del esposo responde
en el huerto-jardn la de la esposa (20,16), Mara Magdalena, figura de la comunidad de la nueva alianza. La celebracin de la vida que vence la muerte (12,1ss) se des-

39

Boda

cribe tambin con una imagen nupcial del Cantar, la


uncin con el perfume (el amor) (12,3); prefigura y anuncia la boda definitiva (20,16) (~Mujer IV, V).
En relacin con el papel de Esposo est la designacin
de Jess como varn/hombre adulto (1,30); tambin,
el simbolismo de la expresin desatar la sandalia (1,27)
y la doble frase de Juan se pone delante de m porque
estaba primero que yo (1,15.30).

CARNE

Gr. sarx [ 13]; en opos1c1on a pneuma, espiritu, en


3,6; 6,63; en paralelo con haima, sangre, en 1,13 y, de
Jess, en 6,53.54.55.56.
l. Significado y uso del trmino. Carne denota al
individuo humano ( 17,2 ), connotando su condicin dbil
y caduca (11,4: astheneia), cuya ltima consecuencia es la
muerte.
Para Jn, el hombre de carne es la primera etapa del
plan creador de Dios; la realizacin del designio creador
( 6,39s) en l depende de su opcin libre: si acepta el
Espritu-amor que comunica el enviado de Dios, quedar
acabado y tendr vida (3,36; cf. 3,34 y passim); si rechaza el amor ofrecido no sabr lo que es vida, quedar bajo
el dominio de la muerte, que ser definitiva (3,36b;
cf. 3,18; 8,21.24) (~Muerte III). La carne, creada por
Dios ( 1,3 ), no es principio malo, sino solamente estadio
inacabado; su debilidad, sin embargo, hace que pueda ser
cegada y dominada por la tiniebla ( 1,5) (~ Nacimiento II).
La carne sola es un principio vital que no puede
superar su propia condicin y engendra su misma debilidad (3,6; cf. 1,13); se contrapone al Espiritu (to pneuma), el principio que comunica la vida definitiva (3,6),
que supera la muerte (~Vida Ilc; ~Resurreccin III).
Por si sola no puede dar la capacidad de hacerse hijo
de Dios (1,12s); en consecuencia, fracasa en su tentativa
de realizar el reino de Dios (3,2-6) o de llevar a un estado definitivo (6,63). Juzgar a Jess desde el punto de
vista de la mera carne es falsear su realidad (8,15).
II. La carne de Jess. Jess es el proyecto de Dios
hecho carne (1,14), realidad humana. La bajada del Espritu, que le da una capacidad de amor igual a la del Padre, transforma su carne realizando en l el modelo de
Hombre (el Hijo del hombre) (~Hombre 1), el Hijo
de Dios (~Hijo Ila).
La vida definitiva que produce el Espiritu-amor supera
las connotaciones negativas de la carne, su debilidad y
caducidad (~ Espiritu V); por eso, el hombre que ha

Cielo

41

nacido del Espritu ya no se llama carne, sino espritU>> (3,6; 7,39). La debilidad de la carne se manifiesta, sin embargo, en Jess al llegar Su hora (12,23), la
de entregarse en manos del mundo que lo odia (7,7;
cf. 12,25); experimenta entonces una fuerte agitacin que
l vence con su fidelidad al Padre (12,27s).
La expresin la carne y la sangre de Jess significa
su entrega hasta la muerte por amor al hombre, realizando as hasta el final su consagracin por el Espritu
(17,19). La carne de Jess se convierte en alimento para
el hombre (6,51), es decir, en fuente de vida (6,53ss),
por comunicar el Espritu (6,63) a quien la come, o,
en otras palabras, a quien se compromete a vivir su
realidad humana tal como ha sido vivida por Jess
(~Sangre).

La eucarista actualiza esta realidad en la comunidad


cristiana. Jess, que se dio en la cruz, se da como alimento a los suyos. El Espritu que entreg en su muerte
se comunica a travs de su carne y sangre; el discpulo
que come y bebe responde a este amor de Jess con su
compromiso de vivir y morir como l.

CHOZAS

~Fiesta

VI.

CIELO

Gr. ouranos [18]; an, arriba [3]; anthen, de arriba [5].


I. Sentido de los trminos. Estos trminos poseen en
Jn un sentido local figurado y denotan la esfera creada
por la presencia y actividad divinas y, en consecuencia,
a Dios mismo. As, Jess levanta los ojos al cielo para
dar gracias al Padre (11,41) o para dirigirle su oracin
(17,1).

Cielo

42

Las intervenciones de Dios se expresan como del cielo o de arriba. As, el Espritu baja del cielo sobre
Jess ( 1,32); de all baja el verdadero pan de Dios (6,32),
el pan de la vida (6,41.42.50.51.58), que es Jess mismo,
el don de Dios a la humanidad (6,33.51; cf. 3,16; 4,10);
de all procede la voz de Dios (12,28). Al decir Jess
que ha bajado del cielo (3,13; 6,51) indica su origen
divino por el Espritu que baj sobre l (1,32s); lo mismo significan las frmulas equivalentes venir de arriba
y venir del cielo (3,31).
II. Las esferas opuestas. Lo de arriba, que designa
la esfera divina, se contrapone a lo de abajo, que indica la esfera de los que se oponen al designio de Dios;
equivale a el orden este/el mundo, esfera de la injusticia (8,23). Por eso Jess pertenece a lo de arriba y
no al orden este (8,23) (~Mundo IV; ~Pecado III).
III. La esfera divina en Jess. El Espritu que habita
en Jess y lo hace la presencia del Padre en el mundo
sita en l la esfera divina; por eso en Jess se establece
la comunicacin con Dios (1,51) y ver a Jess es ver al
Padre (12,45; 14,9). Paralelamente, mientras el Espritu
baj sobre Jess del cielo, el hombre que nace. del
agua-Espritu nace de arriba (3,3.7), de Jess levantado
en alto (3,14s), de cuyo costado corre el agua-Espritu
(19,34). Como en el caso de Seor (Kurios, ~Dios I),
existe una pretendida ambigedad en la denotacin de
anthen (de arriba): en 19,11 designa a Dios; en 3,3.7,
a Jess en la cruz, lugar de la presencia divina.
El lugar de la presencia y actividad divinas es ahora
Jess exaltado; de ah la permanencia del costado abierto
despus de la resurreccin (20,20.25.27).
IV.

Subir al cielo.

~Escatologa

IV.

CoMUNIDAD
~Amor VII, IX; Betania II; Discpulo lila, IV, V,
IX; Escatologa IV; Espritu VI; Hermano I; Mandamiento II; Pastor IIIf; Toms; Unidad.

43

Conocimiento

CoNOCIMIENTO

Gr. ginsk, conocer, reconocer [56]; oida, saber, tener conciencia de algo [ 85].

l. Significado de los trminos. Ginsk presenta en


Jn una vasta gama de significados, dependientes no slo
del significado del lexema mismo, sino tambin del aspecto del tema verbal (pres., aor., pf.). La diferencia con
oida, verbo perfectivo, parece consistir fundamentalmente
en que el saber o conocer denotado por este ltimo
se da como adquirido, prescindiendo del modo como se
ha llegado a obtenerlo, aunque a veces se indique en el
texto (2,9; 4,42); ginsk, en cambio, implica a menudo
el modo de conocimiento: experiencia, intuicin, trato,
informacin, aprendizaje. Es de notar que el aor. o el fut.
puntual de ginsk, que indican el paso de no conocer
a conocer, pueden servir como ingresivos de oida.
Ginsk connota conocimiento por experiencia de unin
e intimidad {10,15s.27; 14,7.9.17.20; 17,3) o adquirido
por una praxis (17,7.8), intuicin (2,24s), trato (21,17;
cf. 1,48), informacin (4,1.53; 12,9), aprendizaje (3,10;
7,27.49; 15,18) o deduccin (5,6; 6,13; 8,52; 10,38; 13,
35; 16,19; 17,23).
En aoristo y futuro: llegar a saber, enterarse, descubrir, entender (4,1.53; 7,17; 8,28.32; 13.7.28.35; 14,
7.20.31; 16,3.19; 19,4). El aor. puede tener el sentido
de reconocer (1,10; 16,3; 17,25).
El pf. puede indicar un conocimiento acabado, una
persuasin o conviccin adquirida (6,69; 17,7) o bien indicar el proceso hasta su fin (8,52; 14,7.9). En 8,55,
el pf. negativo alude al sentido que tiene no conocer a
Dios en Jr 22,13-17 y Os 4,1-2.
Lo expresado en trminos de conocimiento por experiencia directa se expresa tambin en trminos de visin
(~Visin I).
Oda, por su parte, que de suyo prescinde del proceso
de conocimiento, puede significar:
a) conocer la identidad de alguno, sea distinguindolo
de otros (1,26.31.33; 5,13; 6,42; 10,4: voz; 20,13; 21,4),
sea por conocer su persona y caractersticas (4,10.42;
7,28; 8,14).

Conocimiento

44

b) tener conciencia de algo (6,6.61.64; 9,20.25; 13,


1.3.7.17; 19,28; 20,9; 21,12).
e) saber, tener un conocimiento o conviccin (2,9;
3,2; 4,25; 5,32; 7,15.27.28; 8,37; 9,24.29.31; 11,22.24.
42; 14,4; 18,2.21; 19,10; 21,15.6.17).

II. Conocer a Dios, el Padre. Jess sabe quin es el


que lo enva, porque de l procede y de l ha recibido
su misin (7,29); el testimonio que propone proviene
de una visin (experiencia personal, 3,11); l est en la
intimidad del Padre y conoce a Dios como nadie lo ha
conocido antes (1,18). Este conocimiento es amor recproco (10,15) e identificacin (10,30.38; 14,10.11.20; 17,21)
(~Amor V); la identificacin entre l y el Padre puede
conocerse a travs de sus obras en favor del hombre
(10,38).
No se puede conocer al Padre sino a travs de Jess
(8,19; 14,7); conocer a Jess significa conocer al Padre,
y el progreso en el conocimiento de Jess lo es en el del
Padre (14,7).
Para el discpulo, la vida definitiva consiste en conocer
personalmente al Padre, nico Dios verdadero, y a su
enviado, Jess Mesas (17,3); se habla aqu del conocimiento basado en la relacin Padre-hijo, fruto del Espritu comunicado por Jess: la gloria-amor del Padre
se descubre en la misin histrica de Jess (Mesas)
(~Creacin V); es un descubrimiento y recepcin continua de esa gloria-amor (1,14.16; 17,1-3.24), que mantiene a travs de Jess en la intimidad de Dios.
III. Conocimiento de Jess y los suyos. a) Jess conoce a los suyos con la misma cercana e intimidad con
que conoce al Padre (10,14s; cf. 10,27). No se puede saber quin es Jess si no se descubre en l al portador del
Espritu-amor, que le da su identidad de Hijo de Dios
(1,31.33.34; cf. 1,26; 7,27s; 8,19) y marca su itinerario
(8,14; cf. 3,8). El trato con Jess debe llevar al discpulo
a ese conocimiento (14,9-11) (~Fe VI). El Espritu producir en los discpulos la experiencia de la unidad de
Jess con el Padre y con ellos (14,20). Ese conocimiento
ser tan inmediato que no tendrn que preguntarle nada

45

Conocimiento

(16,23). Los discpulos tienen la conviccin de que Jess


lo sabe todo, pero esa no es base suficiente para la verdadera fe (16,30-32) (~Fe Ve). La prctica del amor los
lleva a conocer que todo lo que tiene Jess procede del
Padre y a creer que es el enviado del Padre ( 17,7-8 ). Saben que es el Consagrado por Dios (6,69), pero comprenden el verdadero sentido de su mesianismo slo despus
de su muerte y resurreccin (2,22; 12,16); sta no la
comprenden en la Escritura (20,6).
b) Jess conoce el interior del hombre (2,24.25; 5,42;
6,15); de ah que sepa quines no le dan su adhesin y
quin lo va a entregar (6,64; 13,11) y pueda saber que
la profesin de amistad de Pedro es sincera (21,15.16.17).
Es consciente de su origen y su misin (8,14; cf. 3,8);
sabe que el Padre lo escucha siempre (11,42), que su
mensaje es vida (12,50). Tiene conciencia de la llegada
de su hora ( 13,1 ) y de que el Padre lo ha puesto todo en
su mano, dejndole plena libertad (13,3); cuando est
para entregarse, Jess es consciente de todo lo que va a
suceder (18,4), y, en la cruz, de que todo va quedando
terminado (19,28).
IV. El mundo no lo reconoci. Antes de la llegada
histrica de la Palabra-luz, el mundo, es decir, la humanidad en su conjunto, no la reconoci como luz (1,10),
es decir, no respondi al proyecto creador presente en
ella que la habra impulsado a la plenitud de vida (1,3s).
Despus de la venida histrica, el mundo sigue sin reconocer al Padre y, por tanto, su proyecto creador (17,
25). El rechazo de los suyos es una parte de este
rechazo del mundo (1,11).
El mundo, identificado con los que persiguen a Jess y a los suyos (15,18.21), no conoce al que lo ha enviado (15,21), no conoce al Padre ni a Jess (16,3), ni
reconoce al Espritu (14,5; cf. 3,8). Dado que conocer al
Padre y a Jess significa tener vida definitiva (17,3), ese
mundo est destinado a la muerte definitiva; pero no
slo carece de vida, sino que la quita (16,1-3).
Ser la cruz la que permita al mundo conocer a Jess
como Mesas (8,28; cf. 14,31), porque en ella se manifestar la gloria, la fuerza del Espritu que revelar su

Conocimiento

46

identidad de Mesas Hijo. de Dios. La gloria que ha brillado en la cruz quedar manifiesta en la comunidad cristiana ( 17,10) y ser ella, que equivale a la presencia activa de Jess y del Padre ( 17,21) y crea la perfecta unidad,
la que lleve al mundo a conocer que Jess es el enviado
de Dios (17,21.23).

CONSAGRACIN
~Creacin IVb; Espritu II, III; Hijo IIb; Mesas lila; Obra II; Verdad IIh, III.

Dws
l; Pastor lile; Pecado II.

CoRDERO DE
~Fiesta

CREACIN

l. El tema de la creacin. Jn abre su evangelio con


las primeras palabras del Gnesis (1,1: Al principio), poniendo as toda la obra en clave de creacin. Es la creacin una de las dos lneas maestras de la teologa de este
evangelio; la segunda es la de la Pascua-alianza. Esto explica la abundancia de trminos pertenecientes al campo
de la vida en comparacin con los otros evangelistas.
Z~, vida 37 veces; Mt 7; Me 4; Le 5. Za, vivir 16;
Mt 6; Me 2; Le 10. Zopoie 3 (no en sinpticos). Gennao, engendrar 17; Mt (fuera de la genealoga) 4; Me 1;
Le 6. Padre (dicho de Dios) 123; Mt 45; Me 4; Le 16.
Hijo (de Jess) 53; Mt 12; Me 7; Le 11. Pertenece al
tema de la creacin to thel~ma, el designio [11] (~Vida
IIb; ~Padre II; ~Espritu V).
II. Modo de expresarlo. A pesar de la importancia
del tema, Jn evita el trmino creacin referido al hom-

47

Creacin

bre; usa una vez fundacin (17,24: katabol), referido


al universo. En vez de crear/hacer emplea la forma
egeneto, llegar a existir ( 1,3.10.17; cf. gnesis), que
deja indeterminado el modo de llegar a la existencia, sin
limitarlo a ser hecho; ser concretado por el verbo
nacer/ser engendrado (1,13.18, etc.), que denota, no la
creacin de un ser por accin externa, sino la comunicacin de la vida del que engendra (~Nacimiento 1).
111. Proyecto y designio creador. Existe una diferencia entre proyecto (logos) (~Palabra 1) y designio (theMma): el primero pertenece exclusivamente a Dios (1,1-4);
el segundo es comn al Padre y a Jess (5,30; 6,38-40).
Para introducir el tema ser conveniente dar una breve
sntesis, que ser desarrollada a continuacin:
El proyecto creador consiste, en primer lugar, en la
existencia del Hombre-Dios, el nuevo Adn (el Hombre/
el Hijo del hombre), dador del Espritu, principio de la
humanidad nueva. Por su medio, se realizar el designio
de Dios, que el hombre no perezca, sino que tenga vida
definitiva (6,39-40; cf. 3,16). Esta vida, dada al hombre
con el Espritu (6,63), lo hace nacer de Dios (1,13;
3,3.5.6); con su actividad, el nacido de Dios se ir haciendo hijo de Dios (1,12). De este modo, a travs de
Jess, podr realizarse en la humanidad el proyecto inicial, la condicin divina del hombre.
En Jess, por tanto, se hace realidad el proyecto divino (el Hombre-Dios) y, a travs de l, se realiza el designio divino, la capacitacin del hombre para hacerse hijo
de Dios. Ambas realizaciones, la del proyecto y la del
designio, estn en mutua dependencia: Jess se realiza
como Hombre-Dios realizando el designio de Dios. As lo
indica la metfora del alimento (3,34) (~Fruto 11).
IV. El proyecto creador: el Hombre-Dios. a) El proyecto creador existente antes de la creacin se diriga, interpelaba a Dios (1,1ab). El proyecto divino, que dio
origen a todo lo que existe (1,3), se refera en particular
al hombre, y el proyecto era un Dios (1,1c).
El proyecto creador se realiza en Jess, en quien se
hace realidad humana (1,14). Jess-hombre recibe la pie-

Creacin

48

nitud de la riqueza/gloria del Padre, su amor leal (1,14),


es decir, la plenitud del Espritu (1,32.33), total comunicacin de Dios (4,24 ), que le da la capacidad divina para
amar: Jess es as el Hijo de Dios, su presencia entre los
hombres, el nico Dios engendrado (1,18). Jn expresa la
eleccin de Jess en trminos de amor: porque me amaste antes que existiese el mundo (17,26); l es el esperado
(1,15.27.30: el que llega detrs de m), el Profeta y Mesas que tena que venir al mundo (6,14; 11,27). El hecho de que Jess reciba la plenitud del Espritu de Dios
(1,32.33) significa que en l no haba obstculo alguno
para la comunicacin divina.
Jess, por tanto, tiene la condicin divina desde que
el Espritu baja sobre l, estableciendo su plena comunin con el Padre, la participacin de la misma vida. Si
la caracterstica del amor del Padre es el don de s mismo sin lmite alguno (1,14: comunicacin al Hijo de toda
su riqueza; ~Padre II; ~Hijo Il), Jess recibe la misma capacidad de amor-entrega, que ir realizando en su
vida y actividad, para darle remate en su muerte (4,34;
19,30) (~Obra Il).
b) La capacidad de amar que Jess recibe (la consagracin hecha por el Padre, que lo constituy Hijo de
Dios y le confiri su misin mesinica; cf. 10,36) haba
de ser actualizada con la actividad de su amor en favor
del hombre (17,19: por ellos me consagro yo mismo).
Toda la vida y actividad de Jess son su respuesta libre
(10,18) al dinamismo de amor sin lmite que es el Espritu: a la plenitud del Espritu-amor acorresponde la plenitud de su respuesta: Jess no combate ni intenta destruir a sus enemigos; en la cruz ofrece su amor hasta el
ltimo momento a los mismos que le dan muerte (19,
28-29) y acepta sin protesta el odio que le manifiestan
(19,29: vinagre); no desmiente su amor ni ante el rechazo
total. Llega as a realizar el amor totalmente gratuito, que
no depende de la respuesta que recibe y que demuestra
que Jess es puro amor; es el amor del Padre en Jess
y el de Jess con el Padre: se ha realizado el HombreDios (19,30: Queda terminado). Es as el modelo de
Hombre, el nuevo Adn, a imagen del cual no nacern
hombres de carne, sino de espritu (3,6). Los que nazcan

49

Creacin

de Dios lo harn por medio de este varn (1,30;


d. 1,13), de su carne y su sangre (d. 1,13). El es el Esposo que va a engendrar hijos para Dios (d. la alusin

a la ley del levirato en las palabras de Juan Bautista,


1,27).
En la primera creacin, el hombre, Adn, fue acabado
por Dios sin colaboracin suya propia; en la plenitud de
la creacin, el proyecto divino se realiza en el Hombre,
Jess, con su propia colaboracin. El mismo principio se
aplicar a todo hombre.
Se entiende as la intencin de Jn al poner en boca de
los enemigos de Jess las acusaciones: Se hace igual a
Dios (5,18), se hace Dios ( 10,32), se ha hecho Hijo
de Dios (19,7); son la expresin del proyecto creador
que Jess va realizando con su actividad.
V. El designio creador: la vida definitiva. a) El amor
universal de Dios a la humanidad, que lo lleva a dar a
su Hijo nico (3,16), se concreta en su designio: Que
todo el que reconoce al Hijo y le presta adhesin tenga
vida definitiva (6,40); sta incluye la resurreccin (6,40)
que significa la victoria de esa vida sobre la muerte
(~Escatologa I; ~Resurreccin III).
Una formulacin equivalente del designio es: Que no
pierda ( = deje perecer) nada de lo que me ha entregado,
sino que lo resucite el ltimo da (6,39). Perecer significa morir para siempre; se opone a la vida definitiva,
que es vida para siempre ( 6,58) (~ Muerte III ).
Ambas formulaciones se centran en el don de la vida
que supera la muerte y corresponden a las que Jess
anuncia a Marta: El que me presta adhesin, aunque
muera, vivir (no perecer) (11,25); Todo el que vive y
me presta adhesin no morir nunca (vida definitiva)
(11,26).
El designio (thelema) es parte del proyecto creador
(lagos), en cuanto ste contena vida (1,4) y se identificaba con la vida (1,9): designa la capacitacin del hombre para realizar el proyecto (lagos).
b) La obra creadora a que Jn se refiere y que se realiza por medio de Jess Mesas (1,17) supone la existencia del hombre. Este, sin embargo, se encuentra an en
4

Creacin

50

la condicin de carne, dbil y transitoria (~Carne I).


El designio de Dios es que el hombre-carne, por la comunicacin del Espritu (1,17: el amor leal; 19,30: el
Espritu; cf. 20,22), pase a la condicin de hombre-espritu (3,6; cf. 7,39) y tenga la vida que supera la muerte
(6,40). Por eso, esta vida no procede del linaje ni la produce el designio de la carne, de cuya debilidad nace
slo debilidad (3,6), ni el designio de comunicar vida
propio de la generacin natural (1,13). Es Dios mismo
el que la infunde por medio de Jess (1,13.17).
Sin embargo, al contrario que en la primera creacin,
el acabamiento del hombre exige su libre aceptacin.
Dado que la vida definitiva que se recibe es fruto del
Espritu-amor, y consiste en la relacin de amor que se
establece con el Padre a travs de Jess (cf. 17,3), no
puede recibirla quien no establece esa relacin, que es
necesariamente libre.
El hombre-carne es, por tanto, un proyecto de inmortalidad y plenitud de vida, a la que est impulsado por
la vida misma contenida en el proyecto creador del que
l es ya expresin y fruto (1,3) y que es su luz/verdad
(1,4). Ante la iniciativa de Dios, que en Jess le ofrece
la vida definitiva y la plena realizacin, el hombre ha de
optar: si acepta el ofrecimiento del amor-vida, recibir el
Espritu-amor y con l la vida definitiva; si lo rechaza,
l mismo se condena a muerte definitiva, haciendo fracasar el designio (cf. 17,12).
e) El designio de Jess es el mismo del Padre (5,30;
6,38; 10,10). Jess expresa esta identidad de designio al
decir en su oracin: Quiero (thel) que tambin ellos ...
estn conmigo donde estoy yo para que contemplen mi
gloria (17,24). Estar donde est Jess y contemple.r
su gloria-amor, participando de ella, equivale a tener la
vida definitiva, tema de su oracin (17,2).
d) Las formulaciones del designio: vida definitiva,
nuevo nacimiento, capacidad de hacerse hijo de Dios, don
del Espritu, sealan un momento inicial. A partir de l
comienza la realizacin del proyecto, hacerse hijos de
Dios, paralela a su realizacin en Jess; quedar reali
zado en el discpulo cuando llegue a amar como ha amado
Jess (13,34: Igual que y(:) os he amado) (~ Mandamien-

51

Creacin

to III). La condicin divina es el proyecto de Dios sobre


el hombre; Jess es su modelo y su realizador.
e) El designio no se realiza solamente a nivel individual, sino tambin comunitario, como aparece en las formulaciones. En 6,39 se refiere a lo que me has entregado, neutro colectivo que denota a la comunidad como
un todo. En 6,40 se expresa de manera distributiva:
todo el que reconoce al Hijo ... tenga vida definitiva.
Ambos aspectos son complementarios: el desarrollo personal de la vida, que se expresa en el amor, lleva a constituir el uno que identifica con Jess y con el Padre
(17,22). Es ms, la plena realizacin del proyecto no puede alcanzarse sin esta integracin en el uno (17,22:
para que queden realizados alcanzando la unidad): el desarrollo total de la capacidad de amar slo es posible en
la integracin e identificacin plena con los dems, con
Jess y el Padre (~Unidad III).
f) La actividad liberadora de Jess se identifica con
la realizacin del designio. Mientras el hombre est sometido al dolor, a la opresin y a la murte no ha terminado la obra creadora de Dios (5,17; cf. 5,3ss); de ah que
Jess prescinda del precepto del descanso (5,9b; 9,14),
lo que le vale la persecucin declarada por parte de los
dirigentes (5,16.18).
VI. Smbolos de la nueva creacin. a) Coherente con
el tema de la creacin, sita Jn la primera accin de Jess (2,1) el da sexto, el de la creacin del hombre
(~Da II), dando as una clave de interpretacin de
toda la actividad subsiguiente; consistir en realizar el
designio, terminando la creacin del hombre. As como,
en la primera creacin, el hombre qued terminado con
la infusin del soplo vital (Gn 2,7), lo mismo la obra de
Jess en cada individuo se lleva a cabo con la infusin
del Espritu (20,22: sopl; cf. 19,30: entreg el Espritu)
(~Espritu Vb). Inaugura as Jess un nuevo perodo
de la vida de la humanidad, que se identifica con la era
mesinica (1,17: Jess Mesas) y con la edad escatolgica
(~Escatologa 1).
b) El episodio del ciego est claramente situado en la
lnea de la creacin, por la mencin del barro de Jess

Creacin

52

(9,6); Jess muestra al ciego el proyecto de Dios sobre el


hombre cuya plena realizacin es l mismo (9,35), dejndole as una nueva visin de s mismo y del mundo {9,6)
(~Nacimiento II).
En relacin con el hombre creado por el Espritu estn
las denominaciones hombres adultos (6,10), mayor de
edad (9,21.23 ), peces grandes (21,11) (~Fruto II).
e) A partir de Jess se ir realizando el designio en
los hombres a travs de los discpulos, a los que asocia
a su misin (17,18; 20,21); ellos, con su actividad, darn
a conocer el amor del Padre (9,4). Por eso, as como la
humanidad empez con la pareja en el jardn (el paraso),
tambin su etapa definitiva comienza con la nueva pareja, Jess y Mara Magdalena, figura de la comunidad
(~Mujer IV) en el huerto-jardn (20,15ss; cf. 19,41).
Con esta pareja empieza la nueva genealoga del hombre,
que lo entronca con Dios, ahora Padre, y crea la familia
de hermanos (20,17); el vnculo de familia es el Espritu
(4,24; cf. 1,32s; 3,6; 7,39; 19,30; 20,22). La realizacin
del designio ser fruto de la colaboracin de los discpulos unidos a Jess por el vnculo del amor (14,15; 15,
5.9) (~Amor V).
VII. El designio, criterio de verdad. El hombre puede
querer realizar el designio de Dios (7,17), pero es Jess
el que lo realiza en l (9,31), comunicndole el Espritu.
La aspiracin a la plenitud de vida es la que permite al
hombre discernir la verdad de una doctrina: ninguna
doctrina que se oponga a esa aspiracin procede de Dios
(7,17). A este criterio apela el ciego curado para defender
a Jess y echar en cara a los dirigentes su ceguera (9,31).
Jess, que realiza el designio del Padre con una actividad
como la suya (5,17), rechaza la postura de los dirigentes,
quienes, en nombre de la Ley, se oponen a la vida del
hombre; se colocan as ellos mismos fuera del mbito de
la vida, y esa es la sentencia que Jess refrenda (5,30).
VIII. Tema de la creacin y tema de la alianza-Pascua. a) Estos dos temas sealan las dos lneas teolgicas
que estructuran el evangelio de Jn. El primero se refiere
al ser, el segundo a la actividad o misin (el xodo). Sin

53

Creacin

embargo, el tema de la creacin incluye parcialmente el


segundo, en cuanto la liberacin (Pascua-xodo) se realiza
por un acto creador, el don del Espritu (el designio).
Por otra parte, el concepto de xodo supone la liberacin
de una esclavitud (1,29: el pecado del mundo) de un estado de muerte (5,24: pasar de la muerte a la vida), que
no pertenecen al tema de la creacin.
b) Existen en el evangelio muchas formulaciones bimembres que sealan ambos aspectos, el proyecto en el
hombre y el designio realizado en la misin.
As, en la frmula de la fe (20,31), el Mesas seala
la misin histrica de Jess, realizar el designio de Dios
en el hombre; el Hijo de Dios denota a Jess como el
Proyecto acabado: el Hombre-Dios (~Fe IV).
La obra a que Jess da remate es el proyecto divino
en l (4,34; 17,4); las obras (5,36; 10,14) realizan el
designio (~Obra II, III).
En la cruz ( 19,34), la sangre que fluye del costado de
Jess expresa su amor hasta el extremo, que ha llevado
a trmino el proyecto; el agua-Espritu realiza el designio
en los hombres.
El mandamiento del Padre a Jess de entregar su
vida (10,17s) mira al acabamiento del proyecto; el mandamiento de lo que tiene que decir y que proponer ( 12,
49-50), invita a los hombres a alcanzar una meta igual a
la suya; los mandamientos del Padre a Jess (15,10),
expresan la realizacin del designio en los hombres.
El mandamiento nuevo, amar como l ha amado (13,
34 ), incita a llevar a cabo el proyecto; los mandamientos (14,5), que llevan a la prctica el mensaje del amor
al hombre ( 14,21.23 ), expresan la misin o realizacin
del designio.
La unidad que produce el amor en los discpulos da
remate al proyecto en ellos; la fe del mundo realiza el
designio ( 17,23 ).

Cuerpo

54

CUERPO

Gr. sdma [6], de Jess (2,21; 19,38 bis.40; 20,12);


de Jess y los crucificados con l (19,31).
El cuerpo denota al individuo humano en cuanto es
presencia designable, contradistinto de los dems y capaz
de actividad y comunicacin.
.
El cuerpo de Jess es, por tanto, Jess mismo
(cf. 2,19: suprimid este santuario y en tres das lo levantar; 2,21: se refera al santuario de su cuerpo; 2,22:
cuando se levant6 de la muerte, 19,40: tomaron el cuerpo de Jess; 19,42: pusieron a Jess).
En Jess reside la gloria de Dios ( = el Espritu; cf. 1,
14.32s), por eso SU cuerpo es el nuevo santuario que
sustituye al antiguo (2,19-22). El cuerpo hace a Jess
solidario con los que han sido crucificados con l (19,31);
la presencia de Dios puede, por tanto, verificarse. en el
hombre (14,23) por medio del Espritu (14,17; 20,22).
As, el individuo y la comunidad son templo en que reside la gloria del Padre, que Jess le comunica (17,22).
Jess levantar su cuerpo al que sus enemigos habrn dado muerte (2,19); dada la identidad de cuerpo
y hombre, la expresin indica que, despus de su muerte, Jess seguir manifestando su presencia y actividad;
levantarse de la muerte significa entrar en el estado
humano final, el de cuerpo libre de la limitacin de la
carne (sarx), que conserva la individualidad, y permite
la accin y la manifestacin de la presencia (~ Resurreccin II).

CuLTo
~Hora

IV; Padre II; Templo IV; Verdad Uf, III.

DAVID

Gr. Dauid [2].


En este evangelio, David es nombrado solamente en
una pregunta sobre el Mesas que se hace la multitud
(7,42: su ascendencia davdica y su lugar de origen), a la
que el evangelista no da respuesta alguna. La ascendencia humana de Jess queda en la sombra. Se evita as la
confusin entre la ascendencia davdica y la expectacin
popular de una restauracin mesinica del reino davdico,
implcita en 12,34: Nosotros hemos aprendido de la Ley
que el Mesas sigue para siempre (cf. 2 Sm 7,16; Sal 89,
4-5; Sal 110,1; Is 9,6).
Descartada la idea de una restauracin (cf. 6,15), se
alude, sin embargo, a David en varios pasajes de Jn.
La frase del Bautista tampoco yo saba quin era ( 1,31.
33) alude a la escena de 1 Sm 16,1-13; la bajada y permanencia del Espritu sobre Jess (1,32.33), a 1 Sm 16,13
(~Espritu III). La funcin de pastor que Jess se
aplica a s mismo ( 1O,11.14), responde a la promesa del
nuevo David como pastor dado por Dios a Israel (Ez 34,
23; cf. Sal 78,70s; Jr 30,9). La frase pronunciada por
Caifs: que un solo hombre muera por el pueblo, recuerda un episodio de la vida de David {2 Sm 17,2-3); igualmente el paso del torrente Cedrn (2 Sm 15,14.23ss)
(~Juan Bautista IV; ~Mesas IIIb; ~Pastor Ilc).
DEDICACIN
~

Fiesta VIII.

DESIGNIO

~Creacin.

DA

Gr. Mmera [30]; t epaurion, al da siguiente [5].


l. Uso de los trminos. Hmera tiene en Jn varios
significados:

Da

56

a) Un perodo de veinticuatro horas de duracin, que


constituye un da de la semana (5,9; 9,14); dentro de
esta acepcin se utiliza el da para datar acontecimientos
(1,39; 4,43; 11,53; 12,1.7), teniendo en cuenta que, para
efectos de datacin, el da incompleto se considera da
transcurrido (2.1.19.20). Sirve, adems, para determinar
la duracin exacta o aproximada de un hecho (4,40; 11,6:
dos das; 11,17: cuatro das; 2,12: no por muchos das).
b) En oposicin a noche, designa el perodo de doce
horas en que luce el sol (9,4; 11,9.).
e) Un perodo de tiempo que Jess llama este da
mo (8,56), da que vio Abrahn (8,56). Abarca el tiempo de la presencia y actividad del Mesas (en el lenguaje
rabnico: los das del Mesas), el de su manifestacin a
Israel ( 1,31 ). Este da est en relacin con la denominacin la luz del mundo que Jess mismo se aplica
(8,12; 9,4); por eso compara el tiempo de su actividad
con un perodo de doce horas (11,9), al que sucede la
noche en que no se puede trabajar (9,4) o se tropieza
( 11,9).
d) Un da con alguna determinacin: el ltimo da
(6,39.40.44.54; 7,37; 11,24; 12,48); el da primero de la
semana (20,19; cf. 20,1); a los ocho das (20,26); aquel
da (14,20; 16,23.26) (~Escatologa).
e) La expresin al da siguiente sirve para construir la serie cronolgica que termina en el episodio de
Can (1,29.35.43; 2,1). Se encuentra adems en dos ocasiones entre episodios que el evangelista conecta estrechamente: entre el reparto de los panes y la explicacin que
sigue (6,22) y entre la cena de Betania y la manifestacin
de la multitud en Jerusaln (12,12).

II. El dia sexto. a) Las dos series de seis dias. El


dato cronolgico, Al tercer da, que abre el episodio de
Can, completa la rigurosa sucesin da a da comenzada
en 1,29. Puede decirse que J n crea una secuencia cronolgica con la sola intencin de datar el episodio de Can.
Para ello dispone en das sucesivos el testimonio de Juan
Bautista y los encuentros de discpulos con Jess. El primer da hace Juan su declaracin ante la comisin enviada por las autoridades judas (1,19-28); el segundo pro-

57

Da

nuncia un solemne testimonio sobre la misin del que


viene (1,29-34); en el tercero tiene lugar la ltima declaracin de Juan y la adhesin de los primeros discpulos
a Jess (1,3542); el cuarto da, Jess decide salir para
Galilea, llama a Felipe y se verifica el encuentro con Natanael ( 1,43-51 ).
La datacin siguiente es la que encabeza el episodio
de Can: Al tercer da, a partir del cuarto (1,43 ). Segn
el modo de hablar de aquel tiempo, al tercer da significa dos das despus. El da en que ocurre el episodio
de Can es, por tanto, en la sucesin creada por el evangelista, el da sexto.
Ahora bien, el sexto da, segn el relato de los orgenes, haba sido el de la creacin del hombre (Gn 1,26-31).
El autor crea as el simbolismo temporal, para indicar
que tanto la actividad como la muerte de Jess son la
continuacin y culminacin de la obra creadora de Dios.
En efecto, en 11,55 se anuncia la ltima Pascua y en
12,1 se abre otro perodo de seis das: seis das antes de
la Pascua, que culminar con la muerte de Jess, colocada por este dato cronolgico tambin en el da sexto, da
de preparativos y vspera de Pascua (19,31.42).
En el prlogo, la Palabra primordial era, contena y
ejecutaba el designio creador de Dios (1,3.10), referido
sobre todo a su actividad con el hombre (1,12s.17). Con
su artificio literario de la sucesin de das pretende Jn,
por tanto, continuar el tema de la creacin anunciado en
el prlogo. A pesar de la afirmacin de Gn 2,2: para el
da sptimo haba concluido Dios toda su tarea; y descans el da sptimo de su tarea, la creacin no estaba terminada, pues el hombre no haba llegado an a su plenitud ni, por tanto, a la condicin de hijo de Dios
(1,12). Por eso Jess no reconocer el sbado, da del
descanso divino; contina el da sexto, y el Padre sigue
trabajando (5,17). La obra del Padre quedar terminada
cuando Jess, al final del da sexto, lo declare en la cruz:
Queda terminado, y entregue el Espritu (19,30), dando
a los hombres la posibilidad de nacer de nuevo y hacerse
hijos de Dios, objetivo del proyecto creador (~Crea
cin III).
Este simbolismo buscado por el autor muestra que la

Da

58

obra de Jess da remate a la accin creadora. El da sexto que comienza con Can entrar en su hora final con
la segunda serie de seis das (12,1; cf. 2,4; 12,23), para
culminar con su muerte. La inexistencia del sbado hace
que las dos semanas simblicas de la vida de Jess contengan slo seis das ( 1,19-11,54; 12,1-19,42). Acabada
su obra, comienza el gran descanso (19,31) y amanece
el primer da, la semana definitiva (20,1), que pone en
marcha la nueva creacin (~Escatologa II).
En consonancia con esta cronologa simblica, Jess
habla en el evangelio de su da ( 8,56 ), denotando el
tiempo de su actividad, o describe sta como un perodo
de doce horas (11,9).
Por otra parte, el hecho de que Jn pase del da cuarto
al sexto con la frmula al tercer da muestra su intencin de asociar al tema de la creacin el de la alianza,
pues la misma frmula se usa en Ex 19,10.11.15.16 (pasado maana, al tercer da), para anunciar la teofana que
en el Sina inaugur la donacin de la Ley (Ex 20,1-21).
La indicacin al tercer da alude tambin a Os 6,2
(hebr.): En dos das nos har revivir, al tercer da nos
levantar ( = resucitar) y viviremos en su presencia. La
promesa de Oseas para el tercer da, que corresponde al
da sexto de Jn, es la de la resurreccin, don que ser
comunicado al hombre cuando Jess entregue el Espritu
( 6,39). La idea de levantar, contenida en la alusin a
Oseas, se encuentra desde 5,8: Levntate ( egeire, equivalente de anasta, cf. 5,21) hasta 11,25, donde Jess declara
ser l la resurreccin (~Resurreccin II, III).
El da sexto ser, por tanto, al mismo tiempo, el da
de la alianza nueva, de la creacin terminada y de la resurreccin. Precisamente la alianza nueva, en la que el
Espritu sustituir a la Ley (1,17), consistir en la constitucin de la nueva comunidad humana, la de los hombres acabados por el Espritu, y que por eso gozarn de
la vida definitiva ( = resurreccin).
b) Divisin del sexto da. Las dos cronologas antes
expuestas, la del da que comienza en Can, sexto de la
primera seisena (1,19-2,1 ), y la que termina en la cruz,
sexto da de la segunda (12,1-19,42), dividen el da sexto

59

Da

en dos partes, que pueden llamarse el da del Mesas


y la hora final.

El da del Mesas (2,1-11,54) comprende toda la actividad de Jess, anticipacin de la obra que ha de realizar
con su muerte, y expone su manifestacin a Israel, anunciada por Juan (1,31) y prometida por Jess mismo (1,51).
La manifestacin a Israel es la de su gloria-amor (2,11 );
ser progresiva, hasta culminar en el episodio de Lzaro,
ltimo del da del Mesas, donde se menciona por segunda vez la manifestacin y la visin de la gloria (2,11;
11,4.40). La actividad del Mesas, que comienza en Can,
provocar su condena a muerte por parte de la mxima
autoridad juda, el sumo sacerdote y el Consejo (2,11:
Esto hizo Jess como principio de las seales, 11,47.53:
Este hombre realiza muchas seales ... as aquel da acordaron matarlo). A la manifestacin del amor responde la
del odio, exasperndose el contraste entre luz y tiniebla.
Israel deber hacer su opcin entre una y otra.
La hora del Mesas (cf. 12,23.27; 13,1; 16,32; 17,1;
19,14.27), parte final de su da, abarca el perodo de
tiempo que precede la tercera Pascua, ltima de las seis
fiestas mencionadas en el evangelio.
Las indicaciones que delimitan este perodo son numerosas. En primer lugar, la cercana de la ltima pascua
es un dato cronolgico que separa este perodo del anterior, terminado con una estancia de Jess fuera de Judea
de duracin no precisada (11,54). Las alusiones a esta
Pascua se multiplicarn a lo largo del perodo (11,55bis;
12,1; 13,1; 18,39; 19,14), prolongadas por las menciones
de la preparacin (19,14.31.42).
Es de notar que la Pascua recibe por -ltima vez en
11,55 la determinacin de los Judos. A partir de 12,1
(11,55b es ambiguo) se llamar simplemente la Pascua,
pues se referir ante todo a la Pascua de Jess, que es
la de Dios. Esta llegar a su trmino con el sacrificio del
Cordero (19,28-30), mientras la pascua juda quedar
truncada en la preparacin y nunca llegar a celebrarse
(19,42).
En segundo lugar, en 12,1 se abre un perodo de seis
das que hace coincidir el da sexto con el de la muerte
de Jess. Las dataciones intermedias (12,12: al da si-

Da

60

guientej 13,1: antes de Pascua) estn incluidas en el perodo abierto por la mencin de los seis das. El ltimo
da ser el de la preparacin, en que muere y es sepultado Jess (19,31.42). Este perodo de seis das corresponde al primero, comenzado a partir de 1,19 (cf. 1,29.
35.43) y culminado en Can, principio de la actividad de
Jess y primer anuncio de su hora (2,1.4 ). El da de
Can terminaba la primera seisena, el da de la muerte
de Jess terminar la segunda. As, tanto el principio
como el fin de su actividad estn bajo el signo del da
sexto, el de la creacin del hombre.
Un tercer dato que establece la unidad de este perodo
es la mencin, al principio y al final, de la sepultura de
Jess y del perfume en relacin con ella (12,3.5.7; 19,
39s ). Demuestra tambin la unidad de la hora el tema
del traidor, anunciado en 6,71 y desarrollado en las tres
secciones de este perodo (12,4ss; 13,21ss; 18,1ss). Lo
mismo el de Jess rey, insinuado en la seccin preparatoria (1,49), incluido en el tema del reino en la entrevista
con Nicodemo (3,3.5) y que apareci en sentido negativo
con ocasin de la segunda pascua (6,15). Aqu, en cambio, ser tratado ampliamente, en primer lugar en relacin
con la opcin del pueblo (12,12ss) y, ms adelante, en el
juicio de Jess ante Pilato (18,33ss).
Ntese que los tres grandes perodos del evangelio, el
da (2,1-11,54), la hora (11,55-19,42) y el nuevo da (20,
1-29), comienzan con un episodio de tema nupcial: en
Can se presenta como boda la antigua alianza que ha de
ser sustituida en SU hora; en Betania se anticipa la nueva boda-alianza en la que Mara representa a la esposa
del Cantar {12,3), y en la escena del huerto (20,1.llss)
se realiza la boda-alianza definitiva entre Jess esposo y
Maria Magdalena esposa, figura de la comunidad mesinica (~Boda II, II; ~Mujer II, IV, V).
La relacin de la hora con el da del Mesas, formando
ambos el da sexto, el de la creacin del hombre, se hace
visible por abarcar el da sexto las seis fiestas mencionaciasen el evangelio, de las cuales la ltima es esta tercera
Pascua, la de la muerte de Jess (~Fiesta). La superposicin de los dos ciclos, el de la creacin del hombre,
representado por el da sexto, y el de las seis fiestas, que

61

Da

culminan con esta Pascua, unifica los dos temas, creacin


y Pascua, haciendo ver que la creacin del hombre slo
puede ser terminada a travs de una liberac:in, que incluye un xodo, una nueva alianza y Ley y una nueva
festividad.
Al da sexto y a las seis fiestas se une an la hora
sexta, en que Jess ser entregado a la muerte ( 19,14;
cf. 4,6) con explcita mencin de la preparacin de la
pascua (19,14). Aparece as la intencin del evangelista,
que hace confluir en el nmero seis {la hora, el da sexto
y el perodo de seis das, el nmero de fiestas) el acontecimiento de la entrega y muerte de Jess. Este nmero
seis, smbolo de lo incompleto, no desemboca, como sera
de esperar, en un da sptimo, que simbolizara una realidad completa pero cerrada, sino en un da primero. {20,1)
que, en vez de ser trmino, es comienzo de una nueva
realidad {tampoco se intercala un da sptimo entre la
primera seisena, terminada en Can, y la segunda, comenzada en 12,1).
III.

Da-noche

(~Luz

IV).

IV. Dos das. La precisin dos das, al cabo de los


dos das (4,40.43 ), referidos a la estancia de Jess en Samara, aluden a Os 6,2 hebr.: a los dos das nos dar la
vida (LXX: meta duo hmeras hugiasetai hmas); (cf. Jn
5,9a.11.14.15); con esa alusin explica Jn el resultado de
la visita de Jess a Samara (~Nmeros II): el pueblo
que ha visto en l al salvador del mundo (4,42), ha recibido de l vida; ha salido de la condicin de muerte
(~Muerte II).
El caso contrario se tiene en 11,6: Jess espera dos
das antes de ir a ver a Lzaro enfermo; no quiere darle
la salud fsica, sino mostrar la solucin radical que l
trae a la debilidad de la carne (~Resurreccin II).
En realidad, Lzaro no necesitaba recibir vida, pues siendo discpulo, Jess se la haba dado, sacndolo de la
muerte; por eso su enfermedad no es para muerte
(11,4). La muerte fsica, inevitable para la carne, no se
debe a falta de vida/ salvacin.

Dios

62

Dros
Gr. ho theos [62]; theos [17]; theoi [1]; kurios [51].

I. Uso de los trminos. Ho theos, articulado, se refiere a Dios Padre (cf. 6,27; 16,27.28). En la exclamacin
de Toms, dirigida a Jess (20,28), la forma articulada
tiene valor de vocativo.
Theos, no articulado, designa la condicin divina (1,1c:
theos n ho lagos; 1,18: theon (la divinidad), monogens theosj. Puede tambin equivaler a ho theos, especialmente si va precedido de preposicin; cf. 1,6; 9,16.33:
para theou; 6,46; 8,40; 16,27: para tou theou; 1,13: ek
theou; 7,17; 8,42.47bis: ek tou th.; 3,2; 13,13; 16,30:
apo th.; 3,21: en th.; 13,3: pros ton th. Comprese el
uso no articulado contiguo al articulado en 13,3 (apo,
pros tonj y la expresin tekna theou ( 1,12) y ta tekna
tou theou ( 11,52).
Theoi, dioses, aplicado a hombres, aparece en 10,34, en
cita de Sal 82,6 (~Ley IV).
Kurios, Seor, es ttulo de respeto que los discpulos
usan hablando con o de Jess (6,69; 11,3.12.21.27.32.
34.39; 13,6.9.25.36.37; 14,5.8.22; 20,2.13.15.18.20.25.
28; 21,7bis.l5.16.17.20.21) y l que confirma (13,13.14;
cf. 13,16; 15,15.20). El narrador lo utiliza en 6,23; 11,2;
20,20; 21,12 (cf. 21,7), referido a Jess. La samaritana
(4,11.15.19), el funcionario real (4,49), el invlido de la
piscina (5,7), la multitud de Cafarnan (6,34) y el ciego
curado (9,36.38) lo emplean para dirigirse a Jess. Los
griegos que desean verlo (anticipo de la misin futura)
lo aplican a Felipe ( 12,21), escenificando el dicho de Jess en 13,20: Quien recibe a cualquiera que yo mande
me recibe a m, y quien me recibe a m recibe al que me
mand.
Este ltimo texto y las citas del AT que incluyen el
trmino Seor designando a Dios (1,23 = Is 40,3; 12,
13 = Sal 118,26; 12,38a = Is 53,1) muestran el sentido
pleno que le atribuye el evangelista al yuxtaponer textos
en que se aplica claramente a Dios (12,13.38a) a otros
en que puede aplicarse lo mismo a Dios que a Jess
(1,23; 12,38b). Esta intencionada ambigedad refleja la
afirmacin de que la gloria de Jess se identifica con la

63

Dios

de Dios (12,41). En boca de los diferentes personajes el


ttulo adquiere un sentido ms o menos prximo al que
profesa el evangelista, segn su grado de comprensin de
la realidad de Jess.
II. El nico Dios verdadero. Dios es Espritu (4,24),
es decir, vida cuya actividad es el amor generoso y fiel
(1,14) (~Verdad Ila; ~Amor Il). Esa actividad de su
amor que comunica vida (~ Amor Va) hace que sea designado como Padre (~Padre II, III). El Padre es el
nico Dios verdadero (17,3; cf. 5,44) y, paralelamente,
slo aquel que se manifiesta como Padre es el Dios de
Jess y de sus discpulos o hermanos (20,17) (~Padre).
La esfera divina se designa como el cielo, de donde
baja el Espritu sobre Jess (1,32); habitando en ste la
plenitud de la gloria ( = presencia y comunicacin divinas), la esfera divina se sita en adelante en Jess mismo
(~Cielo III). De ah que dar la adhesin a Jess equivalga a darla a Dios (12,44; 14,1).
El amor de Dios se extiende a la humanidad entera
(3,16: el mundo) y demostr todo su alcance dando a su
Hijo nico, Jess, envindolo para la misin de dar vida
al hombre (3,16s; cf. 10,10b) (~Misin III): tal es su
designio (~Creacin V), que debe culminar en la realizacin de su proyecto, la condicin divina del hombre
(1,1c: la Palabra era Dios/un Dios era el proyecto), realizado ya en Jess (1,18: el Dios engendrado; cf. 20,28)
(~Amor IV; ~Creacin III, IV; ~Mandamiento
lila; ~Obra IV).
Dios consagra a Jess para su misin mesinica ( 1O,36;
cf. 6,69) comunicndole la plenitud de su Espritu (1,32ss)
(~Espritu III), y, por medio de Jess, consagra a los
discpulos con la verdad, la lealtad del amor que infunde
el Espritu (17,17) (~Verdad Ilb) .. La misin de Jess,
sacar a la humanidad de su adhesin a la tiniebla que la
oprime (1,29; 8,12) (~Pecado lila; ~Tiniebla I, III),
para hacerla pasar de la muerte a la vida, se concibe en
trminos de xodo (~Mesas V): de ah la denominacin el Cordero de Dios (1,29.36), smbolo pascual
(xodo, alianza), que tiene su equivalente en la frase dar
a su Hijo nico (alusin a Isaac; Gn 22,21) (~Abra-

Dios

64

hn II) para que todo el que le preste su adhesin tenga


vida definitiva y ninguno perezca (3,16 ); Jess es el don
de Dios (4,10), el Cordero cuya sangre libra de la muerte
(cf. Ex 12,12-14) y cuya carne es la comida de la nueva
alianza (6,51), el pan de Dios (6,33s).
Por su medio se realiza el designio de Dios (4,34 ), dar
vida al hombre (~Creacin V), que a nivel individual
se expresa como capacitar para hacerse hijos de Dios
(1,12; cf. 11,52), naciendo de Dios (1,13); en otras
palabras: nacer del Espritu (3,5.6) hace posible al
hombre asemejarse a Dios (~Hijo III; ~Espritu Vb),
asimilndose a la vida y muerte de Jess (6,54: comer
su carne y beber su sangre), que es el camino hacia el
Padre (14,6), tomando el puesto de la antigua Ley
(~Ley VI).
La doctrina que procede de Dios est en la lnea de su
designio, comunicar al hombre plenitud de vida, y slo
aquel que est en favor del designio es capaz de distinguir el origen divino de esa doctrina (7,17) (~Maes
tro IIIb).
Dios escucha al que realiza su designio (9,31 ), de ah
que Jess sepa que el Padre siempre lo escucha (11,42).
Dios, dador de vida, rechaza la muerte, fracaso de su
obra creadora; quien voluntariamente, ,por negarse a aceptar el amor y tomarlo como norma (3,36: no hacer caso
al Hijo), permanece en la zona de la muerte/tiniebla, se
encuentra por ese mismo hecho bajo la reprobacin divina (ibd.).
El designio divino muestra la gloria de Dios (5,44;
11,4.40; 12,43), su amor leal (1,14) (~Gloria II) presente en Jess (cf. 12,41) (~Palabra Ilb), nuevo santuario que sustituye al antiguo ( 1,14: acamp entre nosotros; 2,21: el santuario de su cuerpo) (~Cuerpo;
~Templo IIIb). La misma gloria la comunica Jess a
su comunidad (17 ,22), hacindola santuario de Dios
(~Templo Illf), quien resplandece en ella por su actividad en favor del hombre (9,4). El discpulo, como J ess, manifiesta la gloria de Dios con su entrega hasta la
muerte (21,19a; cf. 12,33; 18,32; tambin 13,31s; 17,1).
Quien ambiciona la gloria humana no lleva en s la gloria

65

Dios

de Dios (5,41ss; 12,43) (~Gloria VI); es decir, la injusticia (7,18) es incompatiple con el amor leal.
Se crea as la comunidad humana segn el designio de
Dios, en la que l ejerce su actividad (reinado), el reino
de Dios (3,3.5). Esta expresin se usa solamente en la
escena con Nicodemo, para rebatir la expectacin de aquellos que esperaban su instauracin por la reforma obtenida a travs de la perfecta observancia de la Ley y pretendan dar su adhesin a Jess como a Mesas-maestro
(3,2) (~Maestro Ila; ~ Nicodemo I). En el lenguaje
del evangelista, el reino de Dios se define como lo uno/
la unidad de los hombres entre s, con Jess y el Padre
(~Unidad I, III).
Para crear la nueva sociedad humana Dios pide al
hombre una sola obra, la adhesin a Jess, su enviado
(6,29 ), por la que el hombre obtiene la vida definitiva
(6,47), efecto del Espritu que recibe (6,63) (~ Espritu Vbc); la adhesin consiste en la asimilacin activa a
la vida y muerte de Jess (~Fe II, VI) y se traduce en
obras como las de Dios, en favor del hombre (9,4); tal
es el modo de obrar del que se acerca a la luz (3,21)
(->-Obra II, V).
Por medio de Jess, quien como Esposo (=Mesas,
3,28s) e Hijo (3,35s) sustituye a Moiss, expresa Dios
sus verdaderas exigencias, cuya prctica comunica el Espritu sin medida (3,34) (~Mandamiento V), haciendo
conocer al hombre la lealtad de Dios (3,33; cf. 8,32: conoceris la verdad) (~Verdad Ilak, III).
III. El Dios falseado. La falsa imagen de Dios es
aquella que oculta su calidad de Padre, es decir, su amor
al hombre y su designio de darle vida plena, presentndolo, en cambio, como el Soberano que somete (cf. 15,15)
poniendo la observancia de su Ley por encima del bien
del hombre (5,10; 9,16.24) (~Ley IV). Es la idea del
Dios exigente que crea la continua conciencia de pecado
(~Ley V). Esta falsa idea de Dios es la mentira (8,44),
opuesta a la verdad que propone Jess de parte de Dios
(8,40), o, en trminos simblicos, es la tiniebla que intenta apagar la luz (1,5) (~Verdad Ilf; ~Tiniebla II).
Los dirigentes judos presentan as la imagen de un Dios
5

Dios

66

opresor que legitima la opresin que ellos ejercen; Jess


revela un Dios liberador que, por su medio, saca al hombre de la esclavitud para darle la condicin de hijo (8,36 ).
Esta diferencia radical origina el choque continuo entre
Jess y los dirigentes y es la que lo llevar a la muerte
(19,7) (~Ley IV); sta ser, sin embargo, la gran manifestacin del amor de Dios por el hombre(~ Muerte V).
Para los dirigentes, Dios ha dejado de actuar en la historia: en el pasado habl a Moiss, pero no aceptan que
en el presente pueda hacerlo por medio de Jess (9,29)
(~Ley Ilb; ~Profetas IV).
La deformacin de Dios puede llegar hasta el punto
de pensar que se le ofrece culto dando muerte al hombre
(16,2); esto significa no conocer en absoluto al Padre dador de vida (16,3; cf. 8,54s) (~Judos II).
Para el dolo que sustituye a Dios en el templo, vse.
~ Enemigo II.
IV.

La confesin de Toms. El discpulo incrdulo

(20,25), ante la experiencia de Jess vivo y presente, hace

una profesin de fe que resume la de la comunidad (20,


28: Seor mo y Dios mo!). Los dos miembros, aunque
equivalentes en cuanto al contenido, no son sinnimos.
Seor, por ser trmino relativo, est en relacin con
Rey y, a travs de l, con Mesas: de hecho, tanto
Rey como Seor designan al que posee riqueza, libertad e independencia absolutas, al que no est sometido
a otro, sino que es dueo de s y de su destino. En Jn,
la conducta de Jess anula en Rey el sema de dominio
(cf. 15,15; 18,36: el rey que no tiene subordinados)
(~Mesas IVb). En el lavado de los pies, Jess, al ponerse al servicio de los suyos, les confiere la condicin
de seores, es decir, de hombres libres e independientes, levantndolos a su nivel (13,4ss). Por eso, tanto en
la afirmacin de Jess (18,37: Yo soy rey) como en el
principio enunciado por los Judos (19,12: Todo el que
se hace rey), la realeza no aparece como exclusiva; yendo
al par con la consagracin mesinica (~Mesas lila),
Jess, que comunica a los discpulos el Espritu ( = la
uncin para la misin mesinica, cf. 17,17; 20,22)
(~Mesas VI), los hace participar de su realeza, en el

67

Discpulo

sentido antes indicado. Jess es Seor, por tanto, a


partir de su humanidad: es el Hombre acabado que, respondiendo hasta el final a su consagracin por el Espritu
(~Obra Il), ha realizado en s la plena potencialidad
del hombre. Es as el modelo de Hombre (el Hijo del
hombre) (~Hombre Il) y, como tal, el Hijo de Dios
(~Hijo Il).
La condicin divina, implcita en Seor, se encuentra
explcita, expresada con un trmino absoluto, en la segunda parte de la confesin (Dios mo!), que refleja la
condicin del Hijo igual al Padre, del Dios engendrado
(1,18). Reconoce Toms en Jess el camino hacia el Padre (posesivo mo), que es el Dios de Jess y de los
discpulos (20,17); es el camino de la semejanza, que
llega a la igualdad en la condicin divina, segn el proyecto inicial ( 1,1c) (~Discpulo Vllb; ~Palabra la).

DISCPULO

Gr. mathth [78]; akolouthe6, seguir [18]; hodos,


camino [ 4]; hoi d6deka, los Doce [ 4]; manthan6 [2] .

I. Trminos. El trmino discpulo (mathts) es


correlativo de Maestro (rabb, didaskalos). En la poca
de Jess el aprendizaje no era meramente escolar o intelectual; el discpulo pretenda asimilarse al estilo de vida
del maestro, siguiendo su enseanza y su ejemplo.
Aparece el trmino discpulo referido a los de Juan
Bautista (1,35.37; 3,25; ~Juan Bautista V) y a los de
Moiss (9,28; ~Moiss Il). Las veces restantes se refiere a los de Jess (a partir de 2,2). El trmino aparece
con gran frecuencia en el cap. 6, donde Jess propone
la calidad del seguimiento, siempre en plural y con el
posesivo (autou) (6,3.8.12.16.22bis.24.60.61.66); en el
cap. 18 ( 18,1 bis.2.15 bis.16.17 .19 .25), donde se establece
la comparacin entre el discpulo que sigue a Jess y Pedro, que lo niega, y en los captulos 20-21 (20,2.3.4.8.10.
18.19.20.25.26.30; 21,1.2.4.7.8.12.14.20.23.24), donde se
exponen las reacciones de la comunidad ante la muerte

Discpulo

68

de Jess y el trato de ste con los suyos despus de la


resurreccin.
Seguir (akolouthe) es el verbo que describe metafricamente la fidelidad del discpulo a la prctica del
mensaje de Jess (12,26). En siete ocasiones se usa, negativa o positivamente, referido a Pedro ( 13,36 bis.37;
18,15; 20,6; 21,19.22); cuatro veces significa un seguimiento preliminar (1.37.38.40; 6,2); una vez los Judos
siguen a Mara, hermana de Lzaro, y sin esperarlo se
encuentran con Jess (11,31); otra, camino del sepulcro,
Pedro sigue al otro discpulo (20,6) (-7 Pedro Illd).
La actividad propia del discpulo, aprender ( manthan), se aplica a todo hombre, que puede aprender del
Padre (6,45); los Judos usan este verbo (estudiar) en
su pregunta extraada sobre el origen del saber de Jess
(7,15); nunca designa la relacin de los discpulos con
Jess-maestro, que se expresa con seguir.
II. Equivalencias. Equivalente de discpulo es ayudante/colaborador (12,26: diakonos, diakone, indican
el servicio prestado siguiendo las instrucciones de otro,
cf. 2,5.9, o en unin con l, no por subordinacin, como
doulos, sino por amor; cf. 15,15). Designa, por tanto, al
discpulo en cuanto asociado a la misin de Jess (17,17;
20,21).
Los equivalentes de seguir son numerosos: supone la
primera adhesin inicial a Jess (6,35.46: acercarse a l;
cf. 3,21) y equivale a la adhesin mantenida (pisteu en
presente; -7 Fe II). Otros equivalentes son cumplir sus
mandamientos (14,15) o mensaje (14,23), atenerse a su
mensaje ( 8,31 ); conocer su carne y beber su sangre
( 6,35) (vse. despus VII).
III. Los primeros discpulos. La convocacin de discpulos alrededor de Jess se verifica de modo especfico
solamente antes de comenzar su actividad (1,35-51); ms
tarde se dir solamente que Jess ganaba ms discpulos
que Juan (4,1), sin detalle ni especificacin alguna.
Los primeros que se renen son cinco: el innominado
y Andrs (1,35-40), Simn Pedro (1,40-42), Felipe y Natanael (1,43-51). Representan tres tipos de discpulos:

69

Discipulo

a) El innominado y Andrs eran discpulos de Juan


Bautista (1,35) y haban escuchado sus palabras (1,37.40),
Siendo discpulos de Juan, han roto con las instituciones
del pasado (1,26: bautismo con agua; ~Agua I), sabiendo que sa es la voluntad de Dios (1,33: el que me mand a bautizar con agua) y esperan al Mesas anunciado
por Juan (1,26s). Habiendo escuchado sus palabras (1,37.
40), conocen la calidad del Mesas (1,36: Mirad el Cordero de Dios, incipit de 1,29-35): aquel en quien mora
el Espritu y lo comunica (1,32s), el Hijo de Dios (1,34)
(~Fe

IV).

As preparados por el mensaje de Juan, siguen espontneamente a Jess (1,37.38.40), lo eligen por maestro en
lugar de Juan (1,38) y desean conocer su morada. Jess
responde al seguimiento (cf. 6,37), toma la iniciativa accediendo a su deseo y los invita a conocer por experiencia
el lugar donde habita (1,39: Venid y lo veris), se quedan a vivir con l, en la esfera del Espritu (1,38-39;
cf. 1,32s: meno; ~Unidad lb). La ausencia de nombres
propios (1,35-39; el de Andrs aparecer solamente en
1,40) eleva la escena a la categora de paradigma: Jn describe en ella el modelo de encuentro con Jess y la plenitud de su efecto; de hecho, estos qiscpulos innominados anticipan la comunidad futura, la que nacer como
fruto de su muerte (17,24: quiero ... que estn conmigo
donde estoy yo, para que contemplen mi gloria; cf. 20,
19ss).
b) El segundo tipo est representado por Simn Pedro (1,40-42). Este es discpulo de Juan (1,42: el hio de
Juan; ~Pedro Il); ha recibido, por tanto, el bautismo
de agua rompiendo con las instituciones del pasado y espera al Mesas; sin embargo, no ha escuchado las palab_ras de Juan (1,40), por lo que no conoce las caractersticas del Mesas que ste ha descrito. Su idea del Mesas
es diferente. De ah que no vaya espontneamente a ver
a Jess, sino conducido por su hermano (1,42; cf. 7,45;
9,13; 18,13; 19,13). La mirada de Jess penetra en el
interior de Pedro (1,42; cf. 1,36; 2,25: l conoca lo que
el hombre lleva dentro) y lo caracteriza como el hijo
de Juan, es decir, como discpulo ferviente del Bautista;
le anuncia, adems, que ser llamado Piedra (~ Pe-

Discpulo

70

dro III). Esta entrevista es muy singular: no hay llamada


de Pedro por parte de Jess ni invitacin a seguirlo
(cf. 1,41: de Andrs; 1,45: de Felipe). Andrs y el innominado han reconocido por maestro a Jess (1,38) y se
han pronunciado por l (1,41: Hemos encontrado al Mesas) antes que comience su actividad, por la experiencia
nacida del contacto personal (1,49: Se quedaron a vivir
con l). Pedro, aunque establece contacto con Jess, no
lo reconoce por maestro ni se pronuncia; su actitud queda en suspenso.
El primero y segundo tipo de discpulos presentan dos
maneras de concebir la ruptura con la institucin: los
primeros buscan una alternativa, el lugar donde habita
Jess; Pedro, en cambio, espera que el Mesas se oponga
a las instituciones por la fuerza (~Pedro IIIc; ~Me
sas lile).
e) El tercer tipo de discpulos est representado por
Felipe y Natanael. Estos no pertenecen al crculo del
Bautista. Por eso su expectacin del Mesas no es concreta ni inmediata, como de uno que ya se ha hecho presente (1,26). De ah que Jess tenga que llamarlo, invitndolo a ser discpulo suyo (1,43: Sgueme), propuesta
aceptada tambin por Natanael (1,49: Rabb). No han
roto con las instituciones del pasado; al contrario, su
apego a ellas aparece en la descripcin que de Jess hace
Felipe a Natanael (1,45: Al descrito por Moiss en la
Ley y por los profetas, lo hemos encontrado). Aparece
aqu el contraste entre los dos primeros discpulos, que
reconocan en el Mesas al portador del Espritu (1,32s),
y ste, que lo concibe como uno que ha de actuar en el
marco de la antigua alianza (~Boda II). A la luz de
1,17: La ley se dio por medio de Moiss, el amor y la
lealtad (~Espritu II) existieron por medio de Jess
Mesas, resalta el contraste entre las dos mentalidades, la
de los que aceptan la novedad del Mesas y la de los que
lo supeditan al pasado.
Aunque apegado a la antigua alianza, Felipe acepta el
mensaje proftico e integra al Mesas de la Ley en el
anunciado por los profetas (para los Judos, los profetas han muerto: 8,52.53; ~Profeta IV); de ah la ex-

71

Discpulo

pectacin mes1amca existente en este grupo. Jess lo


invita a seguirlo.
Al lado de Felipe, que ya habla en plural (1,45: hemos
encontrado), Natanael aparece como una figura representativa (1,45: ton Nathanal, con artculo, como figura conocida; cf. 1,43: Philippon), cuyo nombre significa Dios ha
dado, don de Dios. Representa al Israel fiel a la
alianza y que espera el cumplimiento de las promesas
(1,47: verdadero israelita). En la figura de Natanael, Jess, como Mesas, renueva la eleccin de Israel para el
reino mesinico ( 1,48.50: estando t bajo la higuera, me
fij en ti, alusin a Os 9,10).
Este tipo de discpulo reconoce a Jess por maestro y
Mesas, aunque en el sentido expuesto por Felipe (1,49).
No se queda a vivir con Jess, es decir, no entra an en
la esfera del Espritu ( cf. 1,39; equivalente de 17,24:
quiero que tambin ellos ... estn conmigo donde estoy
yo, para que contemplen mi propia gloria), pero Jess les
promete esa visin para el futuro (1,50: cosas ms grandes vers, campar. con 11,40: vers la gloria de Dios;
adems 1,51: Veris a este hombre, campar. con 19,37:
Mirarn al que traspasaron, del que brota sangre y agua
= la gloria-amor). Dirigindose esta ltima promesa a todos los discpulos, anuncia Jess la integracin de Israel
en la nueva comunidad, que se verificar al pie de la cruz
en la figura de la madre (19,25-27) (~Madre; ~Mu
jer II).
Hay que notar que la relacin que existe entre el discpulo innominado y Andrs es paralela a la que existe
entre Felipe y Natanael; el innominado y Natanael son,
en realidad, personajes-tipo; el primero, de la comunidad
que pretende crear Jess, la comunidad del futuro; el segundo, de la comunidad fiel del pasado, que habr de
alcanzar la plena fe renunciando a las concepciones tradicionales ( 11,40). Al final, en la escena de la pesca, Natanael aparecer integrado en la nueva comunidad (21,2);
de ella forma parte tambin el discpulo a quien quera
Jess (27,7), que contina la figura del innominado
(vse. despus d).
Como representante del Israel fiel, la figura de Natanael equivale a la femenina de la Madre de Jess. El

Discpulo

72

primero lo representa en cuanto objeto de renovada deccin (don de Dios) por parte dd Mesas; la segunda,
en cuanto origen (madre) del Mesas (~ Madre;
~Mujer II).
Prepara Jn en estas escenas las diferentes reacciones a
la persona y mensaje de Jess: la de los que se le adhieren plenamente y siguen al Mesas que librar de la opresin ( 1,29: el pecado del mundo) comunicando el Espritu (1,33) (annimo, Andrs); los que conciben al Mesas
como un lder cue se opondr a las instituciones con la
fuerza (Simn Pedro); los que aceptan las antiguas instituciones y lo ven como un representante de Dios que
actuar dentro de ese marco (Felipe, Natanael).
Hecha la presentacin de los grupos de discpulos en
1,35-51, nunca volvern a aparecer juntos el innominado
y Andrs, por una parte, ni, por otra, Felipe y Natanael
(o la madre de Jess). Andrs aparecer por ltima vez
en 12,22, en compaa de Felipe; en adelante, el contraste se establecer entre Pedro y el discpulo amigo de
Jess ( 13,23s hasta 21,20-23 ).
Felipe aparecer por ltima vez en la Cena; la figura
del resto de Israel ser continuada por la Madre al pie
de la cruz y por Natanael en la pesca (21,2).
Para las actitudes de los discpulos respecto al mesianismo de Jess, vse. ~Mesas III, IV.
d) El discpulo a quien quera Jess. La relacin que
aparece entre este discpulo y el innominado compaero
de Andrs (vse. despus) permite incluir su figura a continuacin de las de los primeros discpulos.
A partir de la cena (13,23ss), Jn asocia cinco .veces a
Pedro la figura de un discpulo innominado (13,23s; 18,
15s; 20,2-10; 21,7.20ss). Cuatro de ellas (cf. adems 19,
26) es designado como el discpulo a quien quera Jess, empleando tres veces el verbo agapa (13,23: 21,
7.20: adems, 19,26) y una vez el verbo phile (20,2).
El primer verbo denota el amor leal que Jess siente por
l y que l experimenta (cf. 13,1) (~Amor I, Vlc); el
segundo califica ese amor de amistad (cf. 15,13-15). El
discpulo es, por tanto, el amigo de Jess. El hecho de
que los mismos trminos se utilicen para designar la relacin de Jess con Lzaro (11,3: phile; 11,5: agapa,

73

Discpulo

11,11: philos) indica que este discpulo, en su relacin


con Jess, es figura de todo discpulo y de la comunidad.
El amigo de Jess es as el personaje masculino que
corresponde al femenino Mara Magdalena, quien, como
personificacin de la comunidad, representa el papel de
esposa (~Mujer IV).
En la cena, este discpulo, en contraste con Pedro,
aparece como el confidente de Jess, y goza de tal intimidad con l que puede reclinarse sobre su pecho, gesto
de familiaridad absoluta (13,23.25; 21,20). De hecho, su
posicin respecto a Jess (13,23: en t6 kolp6) se encuentra en cierto paralelo con la de Jess respecto al Padre
(1,18: eis ton kolpon, de cara al Padre); en ambos casos
se significa la inmediatez del conocimiento y la intimidad
de la acogida. Pero, mientras la expresin que se refiere
al discpulo es esttica (en t6 k.), la que se refiere a Jess es dinmica (eis ton k.): Jess, que est orientado
hacia el Padre (relacin Hijo-Padre), coloca a los suyos
en su mismo lugar (12,26; 14,3; 17,24: estar donde est
l); unido a Jess, tambin el discpulo est de cara al
Padre (cf. 20,17: vuestro Padre), es decir, Jess es el
punto de encuentro del discpulo con el Padre (cf. 1,51).
En el atrio del sumo sacerdote {18,15s), la identificacin del discpulo innominado con el amigo de Jess se
deduce en primer lugar de su contraste con Pedro, que
pone este pasaje en paralelo con 13,23s; 20,2-10; 21,7.
20-23. En segundo lugar, de la denominacin otro discpulo (18,15), que aparece tambin en 20,2, donde se trata
del amigo de Jess (cf. 18,16: ho mathetes ho allosj 20,
4.8: ho allos mathtes)j Pedro, despus de haber interrumpido su seguimiento de Jess y haberlo negado tres
veces (18,16-18.25-27), sigue a este discpulo hasta llegar
al sepulcro. En tercer lugar, de la escena de 21,20ss,
donde Pedro quiere continuar siguiendo al discpulo modelo, despus de tectificar sus tres negaciones (21,15-17).
La escena de 18,15s, segunda vez que aparece este
discpulo, es de capital importancia para comprender el
significado que Jn atribuye a esta figura. Omite el evangelista la denominacin habitual (el discpulo a quien
quera Jess), para subrayar el amor con que el discpulo
responde al de Jess, entrando con l en el atrio (18,15:

Discpulo

74

cf. 10,1-5), es decir, acompandolo en el camino que


lleva a la muerte por el pueblo (cf. 18,14). Adems, el
evangelista menciona dos veces que el discpulo era conocido del sumo sacerdote ( 18,15.16 ), frase relacionada
con 13,55: En esto conocern todos que sois discpulos
mos, en que os tenis amor unos a otros. El discpulo
lleva, por tanto, el distintivo propio de los que son de
Jess, porque practica su mandamiento, amando como l
(13,34). Es ste el comportamiento propio del amigo de
Jess, como ste mismo lo expresa en la cena: Seris
amigos mos si hacis lo que os mando (15,14), refirindose al mandamiento de un amor igual al suyo (15,12).
Esto es, por tanto, lo que hace que sea conocido tambin
por el sumo sacerdote (13,35: todos conocern) como discpulo de Jess. Dado que el discpulo, como Jess mismo, es objeto del odio del mundo (7,7; 15,18s), la frase
era conocido del sumo sacerdote indica al mismo tiempo
el peligro que corre en aquel lugar y que l afronta, segn el dicho de Jess: Despreciar la propia vida en medio del orden/mundo este es conservarse para una vida
definitiva ( 12,25 ). Se explica as la libertad con que se
mueve en medio del ambiente hostil (18,16: sali ... se
lo dijo a la portera, etc.); su libertad sigue ilustrando el
dicho de Jess: es libre porque no tiene miedo a morir
(~Libertad IV).
Al pie de la cruz (19,26s) aparece el discpulo con la
madre de Jess ( = Mara de Cleofs) (-?Madre), tomando el puesto de la hermana de la madre ( = Mara Magdalena), personaje que la acompaaba en la primera parte
de la escena (19,25) (alternancia de la figura femenina,
Mara Magdalena-esposa, y la masculina, el discpuloamigo). Es en este pasaje donde aparece con ms claridad
el carcter representativo del discpulo, en correlacin
con el de la madre. Si sta representa al resto de Israel,
fiel a Dios y al Mesas, el discpulo representa a la comunidad universal, la nueva humanidad que ser fruto
de la muerte de Jess. El antiguo Israel (la madre) es
integrado en la nueva comunidad (19,27: el discpulo la
acogi en su casa). La madre/Israel ha de comprender
que su verdadera descendencia es la comunidad que abraza a todos los pueblos (Ah tienes a tu hijo) y sta, a su

75

Discpulo

vez, ha de comprender que su origen est en el pueblo


fiel de la antigua alianza (Ah tienes a tu madre) (~ Madre; ~Mujer II).
Hay que reconocer' a este discpulo en el testigo que
presencia la efusin de sangre y agua del costado de J ess (19,34s), pues la comunidad afirma que el evangelio
entero es su testimonio (21,24 ), en el cual se integra el
dado al pie de la cruz: es este discpulo quien, en el momento cumbre, se mantiene junto al Mesas crucificado.
Al cumplirse la declaracin de Juan Bautista sobre el
Cordero de Dios (1,29.36), al que no le quebrarn ni un
hueso (19,36; cf. Ex 12,46; Nm 9,12), su testimonio
final completa el pronunciado por Juan anunciando la
misin del Mesas (1,32-34). Enlaza as su figura con la
del discpulo annimo que, habiendo escuchado el testimonio de Juan (1,37.40), sigui a Jess (1,37.38.40) y se
qued a vivir con l (1,39). Inseparable de Jess, entra
con l para llegar hasta la cruz ( 18,15), donde acoge a la
madre (19,27) y se convierte en testigo (19,35).
La relacin entre el primero y el segundo innominado
est insinuada adems por el empleo de frases paralelas:
1,35: dos de sus discpulos (de Juan, que se hacen discpulos de Jess, cf. 1,38: Rabb/maestro); 1,40: uno de
los dos; 13,23: uno de sus discpulos; 21,2: otros dos
de sus discpulos (cf. 21,7).
En la escena del sepulcro, se dirige all junto con Pedro (20,2.3): el que conoce y experimenta el amor de
Jess corre ms que Pedro, y ste, que no sigui a Jess,
sigue a su compaero hasta el sepulcro (20,4.6). En contraste con Pedro, comprende las seales y cree en la
resurreccin (20,8).
En la pesca, donde acompaa a Pedro, es l quien reconoce al Seor por el fruto de la misin (20,7).
Por ltima vez aparece junto a Pedro en la escena final
del evangelio (21,20-23 ), donde Pedro pretende an seguirlo y Jess le hace comprender que el seguimiento se
hace sin intermediarios, directamente a l(~ P~dro IIId).
Ms importante que identificar a este discpulo con
uno o varios personajes histricos es definir la funcin
que desempea en el relato evanglico, es decir, el significado teolgico de esta figura.

Discpulo

76

Resumiendo lo dicho, es el discpulo que, habiendo


roto con la institucin juda (1,35: discpulo de Juan)
(~Agua I; ~Juan Bautista II) y comprendiendo la
calidad del Mesas (1,36.40: escucharon a Juan) (~Juan
Bautista IV) sigue a Jess y se queda a vivir con l
(1,39) (~Unidad lb). Es por eso su amigo y confidente
(13,23s), el que ama a los dems como Jess ha amado
(13,34; 15,12), llevando as el distintivo del discpulo y
siendo conocido por todos como tal (13,35; 18,15.16);
est dispuesto a arriesgar su vida ( 12,25) y de hecho entra
con Jess para acompaarlo a la muerte (18,15); como
representante de la nueva comunidad, recibe a la madre,
la antigua comunidad fiel (19,27), da testimonio de la
gloria (19,35), reconoce la resurreccin (20,8) y percibe
la presencia del Seor en el trabajo (21,7).
El que, segn aparece descrito por Jn, ha estado con
Jess desde el principio, tanto en sentido cronolgico
como teolgico (~Testimonio VII), est capacitado para
dar testimonio de Jess ante el mundo (21,24). Sus rasgos retratan en el evangelio los del discpulo y la comunidad segn el ideal que Jess propone, los del hombre
nuevo y la nueva humanidad (~Hora V).
IV. La comunidad de Betania. En estrecha conexin
con el tercero de los tipos de discpulos (Felipe y Natanael) que aparecen en la seccin introductoria, como lo
muestra la idntica construccin de 1,44 y 11,1, est el
grupo de discpulos de la Betania cercana a Jerusaln
(11,18; -? Betania II). Son discpulos (11,1.2: hermanos,
en el doble sentido de parentesco y de pertenencia a la
comunidad; -?Hermano I), objeto del amor de Jess
(11,3.5), pero no han roto con la institucin juda, como
lo muestra la deferencia que les muestran los partidarios
de ella (11,19: muchos judos del rgimen haban ido a
ver a Marta y Mara para darles el psame por su hermano; cf. 11,31), que se han mostrado siempre enemigos
de Jess (5,18; 7,1; 8,59; 10,32). Por no haber roto con
el pasado, conservan la concepcin juda de la muerte y
de la resurreccin lejana (11,24), que lleva a Mara a un
llanto desconsolado igual al de los Judos (11,33). De
hecho han colocado a Lzaro en el sepulcro de los ante-

77

Discpulo

pasados (11,38b: una cueva; cf. Gn 49,29-32: sepulcro de


los patriarcas) (~Nmeros IV), como si la adhesin aJess no hubiese cambiado en nada la condicin del hombre
(cf. 6,40). Marta teme que quiten la losa, por miedo al
hedor de la muerte (11,39). Es entonces cuando Jess le
promete que, si tiene fe, ver la gloria de Dios (11,40),
cumpliendo la promesa hecha a Natanael (1,50: Cosas
ms grandes vers). Ante la salida de Lzaro del sepulcro, manifestando la gloria de Dios, su amor que concede
una vida capaz de superar la muerte (11,43s), esta comunidad cree. Asf rinde homenaje a Jess, el dador de vida
( 12,1-3 ).
V. Los Doce. La cifra doce es simblica en Jn.
Aparece por primera vez aplicada a los cestos de sobras
que recogen los discpulos tras el reparto de los panes
(6,13); hay aquf una clara alusin a Israel, que est tambin presente al aplicarse a los discpulos (6,67).
Jn no describe la eleccin ni da la lista de los Doce.
Es ms, mencionados por su nombre, aparecen en este
evangelio solamente siete discpulos: Andrs y Simn Pedro (1,40), Felipe (1,43), Natanael (1,45), Toms (11,16),
Judas Iscariote (6,71) y el otro Judas (14,22). Sin nombre, el compaero de Andrs (1,35.40), continuado por
el discpulo a quien quera Jess (13,23), y los hijos de
Zebedeo (21,2). Jos de Arimatea aparece como discpulo
clandestino (19,38).
Slo Judas Iscariote (6,71) y Toms (20,24) son incluidos explcitamente en el grupo de los Doce. Hay que
aadir a Simn Pedro, que se hace su portavoz (6,68),
y a Andrs y Felipe, presentes en el episodio (6,5.7.8).
Estas imprecisiones y la ausencia de una lista, hacen de
esta cifra un smbolo de la comunidad de Jess en su
conjunto, en oposicin al antiguo Israel al que se habfa
aludido poco antes con la mencin de los doce cestos
(6,13 ). Los Doce son, por tanto, la comunidad cristiana
en cuanto en ella desemboca un pasado y es heredera de
las promesas de Israel. Este significado se confirma al
comparar las dos menciones de Judas, que ponen en paralelo a los Doce con sus discpulos (6,71: Uno de
los Doce; 12,4: Uno de sus discpulos).

Discpulo

78

Por otra parte, despus de la resurreccin, en el episodio de la pesca, la cifra doce ser sustituida por el
grupo de siete discpulos (21,2). Aludiendo el nmero
siete a la totalidad de los pueblos, seala el futuro de la
comunidad de Jess (-7 Nmeros VII). La cifra doce est
en relacin con Jess en cuanto es la salvacin que procede de los judos (4,22; cf. 19,19: El rey de los judos); la cifra siete, con la extensin universal del reino,
simbolizada por la divisin y reparto del manto (19,23s)
(-7 Toms).
VI. La eleccin y la entrega por el Padre. Jess afirma que l ha elegido a los doce (6, 70) y a los discpulos
en general (13,18; 15,16.19); no son ellos los que lo han
elegido a l (15,16). Por otra parte, es el Padre quien
se los entrega (6,37; 10,29; 17,6, etc.) (-7 Unidad I); el
Padre tira del hombre y lo lleva a Jess (6,44), ensea
al hombre a acercarse a l (6,45), se lo concede (6,65).
Ordenando estas expresiones, puede decirse lo siguiente:
La voz del Padre que ensea al hombre es la aspiracin a la plenitud que lleva el hombre en s, como expresin y meta del designio creador; al manifestarse su
proyecto realizado en Jess, quien escucha al Padre y
aprende se acerca a Jess, en quien ve realizada su aspiracin; en otras palabras, supuesta la respuesta positiva
del hombre al deseo de vida, el Padre tira de l impulsndolo hacia Jess. El trmino de ese movimiento es el
encuentro con Jess concedido por el Padre al hombre
que se ha dejado atraer (6,65); este encuentro se identifica con la recepcin del Espritu que realiza la entrega
del hombre a Jess por parte del Padre. Dado que el Espritu es comunicado por Jess mismo, en esa comunicacin consiste su eleccin; por eso sta depende de l, no
del discpulo. Es as la eleccin la que saca del mundo
(1,29.33) (->Espritu Va; -7 Mundo IV; -7 Pecado V).
La equivalencia de la entrega por el Padre y la eleccin hecha por Jess aparece por la identidad del efecto:
sacar del mundo (15,19; 17,6).
VII. Seguimiento. a) La adhesin inicial a Jess, condicin para ser discpulo, se expresa en trmino de acer-

79

Discpulo

carse a l (6,35); es la respuesta del hombre al ofrecimiento de vida que hace el Padre en Jess (3,16). La
adhesin permanente, en cambio, se expresa en trminos
de seguimiento (1,37.38.40; 8,12; 10,4.27; 12,26; 18,15;
21,19.20.22). Seguir a Jess es una metfora que indica
la adhesin permanente a su persona (~Fe II), traducida en un modo de obrar como el suyo (cf. 14,21: El
que ha hecho suyos mis mandamientos y los cumple, se
es el que me ama).
Ese movimiento o identidad de conducta que mantiene
la cercana a Jess (seguir/ser discpulo), se inserta en
el plan de Dios, descrito tambin en trminos de movimiento. En primer lugar, Jess' es el que viene (1,15.
27.30; 6,14; 11,27; 12,13). Su venida equivale a su misin por parte del Padre (cf. 3,17; 5,36; 10,36, etc.) o al
don del Hijo a la humanidad (3,16). La venida de Jess
inaugura su camino hacia el Padre (13,1.3); Jess invita
a todos a unirse a su trayectoria, saliendo del mbito de
la tiniebla para pasar a la zona de la luz (8,12), escapando as a la perdicin (3,16; 6,39), que es la muerte
(5,24).
b) El desempeo de la misin a que Jess enva ( 17,
17; 20,21) equivale al seguimiento; ste aade, sin embargo, el matiz de asociacin; la misin del discpulo se
desarrolla en colaboracin con Jess, como l mismo lo
indica (12,26: El que quiera ayudarme, que me siga).
Otra expresin que indica la misma realidad es la de
comer su carne y beber su sangre, es decir, asimilarse
a su modo de vivir y morir (6,53ss). Se expresa tambin
como el trabajo para ganarse el pan que da la vida
definitiva (6,27), significando la permanente adhesin a
Jess manifestada en el amor al prjimo. Lo mismo, con
mantenerse en su amor por la prctica de sus mandamientos (15,9) y con el mandamiento mismo de Jess,
que indica la identificacin con l (13,34: Igual que yo
os he amado) y su traduccin en un modo de obrar como
el suyo (ibd.: tambin vosotros amaos unos a otros)
(~Mandamiento III).
La metfora del seguimiento tiene, sin embargo, un
matiz particular, el del camino (14,4.5.6), que indica la
idea de progreso. El discpulo sigue el mismo camino de

Discpulo

80

Jess, que lleva a la misma meta, la unin con el Padre


(14,6). Por otra parte, Jess mismo es el camino (ibd.):
no se puede recorrer este camino si no es por la asimilacin a l (14,15), a su vida y muerte (6,53).
La meta, como la de Jess, es el Padre, y se alcanza
siguiendo su misma trayectoria (8,21.22; 13,33; ct 13,
36), el don de la vida por los dems. Para el disdpulo,
sin embargo, el Padre est presente en Jess mismo
(14,10) y se llega a l continuamente por el don de s,
amando como Jess ha amado (13,34; cf. 10,18).
e) Si lo caracterstico del verdadero disdpulo es el
seguimiento, puede haber discpulos que no lo sean de
verdad, por no atenerse al mensaje de Jess (8,31), no
entregndose al trabajo por el bien del hombre. El caso
extremo es el de Judas (12,4), quien la primera vez que
se menciona es llamado por Jess enemigo (6,70s);
significa con esto, no slo que no ha aceptado su mensaje, sino que est inspirado por el Enemigo homicida
y mentiroso, el dios-dinero, la ambicin de riquezas
(12,6) (~Judas II; ~Enemigo Il). Otro caso es el de
Pedro; aunque en principio da una adhesin incondicional a Jess (6,68s), no acepta su amor (13,8.37) ni, en
consecuencia, est dispuesto a practicar sus exigencias;
por eso no es capaz de seguirlo (13,36) (~Pedro lile).
Seguir a Jess est en relacin con producir fruto y
exige el despego de la vida (12,24-26) (~Fruto III, IV;
~Pastor III; ~Vida lb).
VIII. El distintivo de los discpulos. Jess pone como
distintivo de su comunidad y de cada miembro el amor
mutuo (13,35: En esto conocern todos que sois discpulos mos, en que os tenis amor unos a otros). Este
amor, que tiene la misma calidad del de Jess ( 13,34:
Igual que yo os he amado), funda su comunidad y le da
su identidad en medio del mundo (~Mandamiento III).
Lo mismo que la identidad de Jess como Mesas se
descubre solamente al reconocer en l la presencia del
Espritu (1,32), as la identidad de los suyos se percibe
por la presencia del amor, que es el Espritu. Ambos trminos equivalen a la gloria que Jess, recibindola del
Padre, comunica a los disdpulos (17,22); el distintivo de

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Discpulo

la comunidad es, por tanto, la presencia en ella de la


gloria de Dios. El carcter de resplandor propio de la
gloria est expresado en la frase de Jess por la precisin todos conocern ( 13,35). El amor es esplendor
que irradia, y su presencia es visible para todo hombre.
La gloria de Jess se manifestar en adelante dentro de la
comunidad (17,24); sta, a su vez, la manifestar al mundo ( 17,10: en ellos dejo manifiesta mi gloria) (~ Gloria V).

IX. La comunidad mesinica, tierra prometida. a) La


comunidad de Jess es la alternativa al mundo, es decir, al sistema u orden injusto (cf. 8,23). De ah que los
suyos, unidos a l, no pertenezcan al mundo (~ Mundo IV). La eleccin que hace Jess saca del mundo
(15,19); esa salida es el punto de partida de su xodo;
el punto de llegada es la comunidad en torno a l (cf. 15,
5.9), que es as llamada la tierra, en el sentido de
tierra prometida. En efecto, la primera vez que aparece
la tierra en relacin con el grupo de discpulos se la
menciona como punto de llegada del xodo de Jess, comenzado con el paso del mar (6,21: Se encontr la barca
en la tierra adonde se marchaban; cf. 6,1). En los otros
tres casos en que aparece la tierra en relacin con el
grupo de discpulos (21,8.9.11) tiene el mismo significado: es el lugar de la comunidad, de donde sta sale para
la misin (21,3 ), la esfera del Espritu creada por la presencia de Jess, a cuya luz ha de ejercitarse la misin
(9,4s; cf. 21,3-4 ). El se sita en el lmite de la tierra
(21,4: en la playa), para colaborar con los suyos en el
trabajo (21,6), pero no entra ya en el mar (cf. 6,19); es
la comunidad la que contina su obra.
Es en la tierra donde los discpulos encuentran la
comida que Jess les prepara, la eucarista, y donde gozan
de su presencia como amigo que se pone a su servicio
(21,9.13).
b) La descripcin figurada del xodo que llega a la
tierra prometida se encuentra en 20,19-23. En la noche
(20,19: Ya anochecido), como en Egipto (Ex 12,42), el
Seor (20,20) se presenta entre los suyos oprimidos (20,
19: miedo a los dirigentes judos) y les da la paz. Como
6

Discpulo

82

Cordero inmolado que quita el pecado del mundo (la


opresin; cf. 1,29), da realidad al xodo liberando de la
opresin y de la muerte. Jess aparece como centro de la
comunidad (20,19) de la alianza, que posee el santuario
de Dios, donde brilla su gloria (20,20: manos, costado,
seales del amor hasta la muerte) y se comunica a los
hombres (20,22: Recibid Espritu Santo).
La comunidad, siendo tierra prometida, es decir, estadio final, est al mismo tiempo en camino, el de la misin (20,21). Se tiene aqu de nuevo la escatologa presente, pero dinmica y actuante, propia de Jn (- Escatologa le).
e) Otra figura de la comunidad es la de Jess la
puerta donde el hombre queda a salvo y encuentra el
pasto (10,9; -Pastor IIId). En relacin con ese pasto
est el alimento que da Jess, el pan que es l mismo
y que, produciendo la asimilacin a l, produce vida
(6,35); ese pan es su carne (6,51), su carne y sangre
(6,53ss), representadas por el pan y pescado que prepara
y distribuye a sus discpulos (21,13 ); es el agua que da
a beber a los que tienen sed (7,37-39; cf. 6,35: equivalencia de comer y beben>). Todas estas metforas designan la recepcin del Espritu, principio de vida definitiva.
d) Otro modo de designar a la comunidad en su estadio presente y futuro es el reino de Dios (3,3.5), incoado ya en la historia, pero tendiendo a su plenitud
(-Escatologa IV; -Unidad la).
e) Tambin se la designa como el hogar del Padre
(14,2: h oikia tou patros), es decir, la familia del Padre,
de la que Jess va a hacer miembros a los suyos (14,3;
cf. 20,17: mis hermanos; mi Padre que es vuestro Padre).
Esta designacin se encuentra ya en la escena de Betania,
donde la fragancia del perfume (el Espritu-amor, 12,3)
llena toda la casa (oikia): el hogar del Padre es el lugar
donde el amor lo llena todo. <<La casa/hogar corresponde a la denominacin Padre aplicada a Dios, que
lo hace pasar del mbito de lo sacro (templo) al de la
familia (cf. 4,21), donde el culto nuevo se realiza en la
prctica del amor (4,23.24: con Espritu y lealtad)
(-Padre II).

83

Discpulo

f) La constitucin de la comunidad, por el amor que


comunica el Espritu, es el fundamento ae la actividad
y el objetivo de la misin (~Unidad III, IV). La comunidad existe para continuar la obra de Jess en el mundo;
ella es ahora el don del Padre a los hombres, que prolongan el don del Hijo (3,16). No hay comunidad sin
misin, pero tampoco hay misin sin comunidad de amor
(~Mandamiento Ill).
X. Otras figuras de discpulos. a) La comunidad nueva est representada, como la esposa, por Mara Magdalena (~Mujer IV); y, como el amigo de Jess, por el
discpulo innominado. Para la sntesis de esta figura,
vse. ~Discpulo Illd.
b) Jos de Arimatea aparece nicamente en la escena
de la sepultura de Jess (19,38-42). Se le caracteriza como
discpulo clandestino por miedo a los dirigentes judos
(19,38). Esta frase lo pone en paralelo con la situacin
de la comunidad despus de la muerte de Jess y antes
de experimentar su presencia como resucitado (20,19).
Aparece, por tanto, como una figura representativa de la
actitud de los discpulos despus de la muerte de Jess.
Su asociacin con Nicodemo el fariseo en la escena de
la sepultura (19,40.42) est en paralelo con el llanto de
Mara, igual al de los Judos con ocasin de la muerte
de Lzaro (11,33; vse. antes IV) y delata la mentalidad
de los discpulos que, anclados en la concepcin tradicional de la muerte, no creen an en la calidad de vida que
produce el Espritu, que, por ser definitiva, supera la
muerte. Tal ser la actitud de Mara Magdalena y de los
discpulos en su visita al sepulcro (20,1ss).
Jos y Nicodemo consideran a Jess un mero hombre
(19,38: el cuerpo; cf. 19,31: los cuerpos). De hecho, Jos
acepta las cien libras de perfume que lleva Nicodemo,
intentando perpetuar la memoria del injustamente condenado, en lugar de llevar el perfume que Jess haba
recomendado conservar para el da de su sepultura (12,7):
el amor que cree en la victoria de la vida sobre la
muerte.
Con Nicodemo, Jos entierra a Jess a la manera juda, es decir, pensando que Jess est sujeto a los vncu-

Discpulo

84

los de la muerte (19,40: lo ataron). Sin saberlo, sin


embargo, preparan el lecho nupcial del Esposo (19,40:
lienzos, sbanas), que recibe sepultura en el lugar de la
vida (19,41: huerto-jardn); su sepulcro no ser ya el
antiguo (11,38b: la cueva), sino el nuevo donde no reina
la muerte y que espera despus de l a todos los que lo
sigan ( 19,41: Donde todava nadie haba sido puesto)
(~Andrs, Felipe, Judas, Pedro).
XL Discpulos de otros maestros. Para los discpulos
de Juan, vse. ~Juan Bautista V; para los de Moiss,
vse. ~Moiss II.

ELAS
~Profeta

l.

ENEMIGO

Gr. diabolos [3]; ho Satanas [1]; ho ponros, el perverso [1].

l. Significado y uso de los trminos. El trmino griego diabolos traduce el hebr. ~atan (13,27). Designa originalmente al adversario que acusa en un juicio (Sal 108,6
LXX; cf. 1 Mac 1,36), de donde pasa a significar un
miembro de la corte celeste que acusa al hombre ante
Dios (Job 1,6-12; 2,1-7); ms tarde, separado ya de la
corte celeste, se llama Satans a un espritu enemigo
del hombre, que procura su ruina y quiere destruir la
obra de Dios.
El Perverso (17,15: ho ponros) es una denominacin del Enemigo que indica su maldad intrnseca y lo
presenta como inspirador del modo de obrar perverso
propio del mundo (7,7; cf. 3,20).
II. El Enemigo en ]n. El trmino diabolos se
encuentra en Jn tres veces: la primera, en boca de Jess,
aplicado a Judas Iscariote (6,70); la segunda, en calidad
de padre de los dirigentes judos (8,44), del que stos
aprenden el homicidio y la mentira (8,40.55); la tercera,
como instigador de la traicin de Judas (13,2).
Tener por padre al Enemigo se opone a tener por
Padre a Dios e implica obrar de modo contrario al designio divino. Dado que tener por Padre a Dios se
opone, por otra parte, a ser hijo de prostitucin (8,
41b), que significa la idolatra, la acusacin de Jess a los
dirigentes de tener un padre distinto de Dios equivale a
llamarlos idlatras. Ese padre-fdolo es el Enemigo (ho
diabolos, Satans). La acusacin de idolatra estaba implcita en la primera denuncia que hizo Jess del templo:
los dirigentes han convertido la casa del Padre en una
casa de negocios (2,16): el dios que ha suplantado al

Enemigo

86

Dios de Israel es la ambicin de riquezas. Jn identifica


as al Enemigo homicida y embustero con el dinero: el
templo es idoltrico porque en l se da culto al dinero.
Es el Tesoro (8,20) el verdadero santuario del templo,
donde se aloja el dios y padre de los dirigentes.
El que nace del Espritu, es <~espritu (3,6), porque
Dios es Espritu ( 4,24) fuerza de amor y vida. Paralelamente, el que tiene por padre al Enemigo, homicida y
embustero, es enemigo, agente de mentira y muerte. La
afirmacin de Jess de que Judas es un enemigo, significa, por tanto, que el principio inspirador de su conducta
es el inters econmico (12,6: era ladrn) que lo lleva
a la mentira ( 12,5: no porque le importasen los pobres)
y al homicidio (13,21-30). Los que tienen por padre al
Enemigo quieren realizar los deseos de su padre (8,44);
Judas secunda su deseo, pues era el Enemigo quien lo
haba inducido a traicionar a Jess (13,2); al ofrecerle
Jess el bocado entr en l Satans; Judas no come el
trozo que le ofrece Jess, aceptando su persona y asimilndose a su amor, sino que come, por decirlo as, a
Satans, el Enemigo, asimilndose totalmente a su modo
de proceder homicida (13,27). Se llevar, en cambio, el
trozo ( = el cuerpo y sangre, la persona de Jess) para
entregarlo (13,30).
III. La figura de Ans. La figura de Ans representa
en este evangelio al Enemigo. Al afirmar que era suegro de Caifs ( 18,13 ), pone Jn en clave narrativa lo expresado antes (cf. 8,44): detrs de los dirigentes judos
existe un padre, un principio de su conducta que los hace
homicidas y embusteros; la repetida precisin sobre Caifs: Era sumo sacerdote el ao aquel (11,51; 18,14) quiere indicar precisamente que detrs de los detentadores
transitorios del poder existe un principio director que
inspira la conducta del entero sistema. A la figura del
Enemigo-padre corresponde la de Ans-suegro.
Si Judas, instigado por el Enemigo (13,2), haba conducido las tropas que prendieron a Jess (18,3), es el comandante con la tropa y los guardias quien conduce a
Jess ante Ans (18,12s). Perteneciendo esta figura al
mbito de la autoridad romana, indica Jn que todo poder

87

Enemigo

tiene por princ1p10 inspirador el provecho propio, que


lleva a la injusticia y al homicidio; l guiar la conducta
de Caifs (18,24) y, al fin y al cabo, la de Pilato (19,16).
La relacin de Ans con el Enemigo est sealada
en primer lugar por su cargo, sumo sacerdote ( 18,15.
16.19), paralelo al de Caifs ( 18,24 ), pero que lo designa
como la autoridad suprema frente a la que aparece oficialmente; en segundo lugar por la mencin del atrio
(18,15), en relacin con el del templo (cf. 10,1), lugar de
explotacin (10,10); el atrio (Sal 29,2; 96,8), los atrios
del Seor (Sal 65,5; 84,3; 92,14, etc.) se han convertido
en el atrio del sumo sacerdote, el otro dios.
Ntese que el trmino gr. arkhn (jefe) entra en la
composicin de varios otros: arkhiereus, sumo sacerdote;
hoi arkhontes, los jefes (3,1; 7,26.48; 12,42); ho arkhitriklitios, el maestresala o jefe del banquete, figura de los
dirigentes que rechazan la sustitucin de la alianza propuesta por Jess y, finalmente, del jefe del orden este
(12,32; 14,30; 16,11); este ltimo representa al crculo
de poder, personificado en Caifs, sumo sacerdote en cargo (~Mundo I, IV); pero todos cumplen los deseos de
un poder superior, el dios-dinero, representado por Ans.
IV. Los discpulos y el Perverso. En su oracin, Jess pide al Padre por los discpulos: No te ruego que te
lo:; lleves del mundo, sino que los guardes del Perverso
( 17 ,15). Para la comunidad, que debe permanecer en medio de la sociedad existente, el peligro procede del Perverso, denominacin del Enemigo, el dios-dinero. Con
esta manera de hablar, Jn seala de dnde vendra el fracaso de la obra de Jess: si los suyos se dejan arrastrar
por la ambicin de dinero y gloria personal, su modo de
obrar, en vez de ser el vehculo del amor del Padre, se
asimilar a la injusticia del mundo, cuyas obras estn
inspiradas por el Perverso. Sera la apostasa de la comunidad; la precedente alusin a Judas (17,12), el ladrn
( 12,6 ), ayuda a especificar su contenido y alcance; significara abandonar a Jess para pasarse al enemigo, cuyos
modos de obrar denuncia Jess atrayndose el odio del
mundo (7,7: A m, en cambio, me odia, porque de l yo
denuncio que su modo de obrar es perverso). No perte-

Enemigo

88

necer al mundo, aun estando en medio del mundo (17,


13.16.18), consiste, por tanto, en no ser cmplice de su
injusticia, sino denunciarla, como Jess, y entregarse como
l al trabajo en favor del hombre.
Es el Espritu quien da a la comunidad la conviccin
de que el mundo tiene pecado y de que Jess tiene
razn ( 16,8-10); el Espritu ha de estar vivo en el grupo
de Jess para no dejarse atraer por el halago del mundo.
V. Enemigo, tiniebla, mundo. La relacin que establece Jn entre estos tres conceptos puede expresarse del
modo siguiente: a) El Enemigo, el dios-dinero, est instalado en el templo (2,16), su santuario es el Tesoro
(8,20); es padre de los dirigentes y padre de la mentira
( 8,44 ). Con esto significa Jn que la ambicin y culto del
dinero da origen a dos realidades: un crculo de poder
y una ideologa.
b) La ambicin cristaliza en un grupo dominante que,
a costa del pueblo, busca su propio provecho (10,1.8.10:
ladrones) y gloria (5,40-44; 7,18; 12,42s). Est personificado por Jn en la figura de el jefe del mundo/orden
este ( 12,32; 14,30; 16,11 ), que subraya la identidad de
motivacin y unanimidad de objetivos del crculo de poder. Este es el tirano homicida, como el principio que lo
inspira (8,44; cf. 8,40; 11,53); tiene a su servicio guardias y siervos (18,18), agentes de su violencia (7,32;
18,3.12.22; 19,6; cf. 10,1.8: bandidos).
e) El crculo de poder crea una ideologa que justifica
su posicin y somete al pueblo, inspirada por el mismo
principio homicida y falso: el provecho y gloria personal.
La ideologa al servido del dios-dinero propone una idea
falsa de Dios (8,44: la mentira) que oculta (1,5: la tiniebla) el designio de su amor. Presenta un dios que priva
al hombre de libertad sometindolo a una Ley y que pone
la observancia de sta por encima del bien del hombre.
En el evangelio, la falsa ideologa es la antigua Ley absolutizada (7,22s; cf. 5,45), separada de la promesa y del
mensaje proftico (8,52.53), interpretada por las escuelas
oficiales, que no conservan el mensaje de Dios contenido
en el AT (5,38; 7,19) (--?Ley Ilb; --?Moiss II; --? Palabra IIB). Ensea al pueblo a no tener opinin propia

89

Enemigo

(7,26) y a someterse a los maestros y a los jefes (7,48);


presenta el plan salvador de Dios en clave de poder y
dependencia (el Mesas dominador) no de amor y libertad
(2,17; 3,2; 12,34); exige la observancia de la Ley prescindiendo del bien del hombre (5,10.16.18; 9,16.24 ),
dicta las condiciones para agradar a Dios (11,56; cf. 7,49);
prescribe el culto explotador (2,14-16; 10,1.10) (~Ver
dad IIe,f; ~Tiniebla).
d) El conjunto de los que aceptan la ideologa y se
adhieren al sistema de poder constituye el mundo (7,7;
15,18ss), la estructura social injusta (8,23), la solidaridad
del mal, la de los esclavos que practican el pecado
(8,34), ejerciendo una opresin que priva al hombre de,
vida (5,3) y lo lleva a la muerte definitiva. El pueblo, en
su mayora (5,3: una muchedumbre) acepta la ideologa
del sistema opresor y se encuentra por eso en una situacin desesperada (5,3: los enfermos); la adhesin del
pueblo a la institucin que lo oprime es lo que hace posible la existencia de sta; el influjo de la ideologa es
tan fuerte, que, a pesar del deseo de liberacin que experimenta, el pueblo vuelve a dejarse dominar por ella (12,
34s.40). Hay, sin embargo, hombres que nunca han dado
su adhesin al sistema opresor, pero que, habiendo vivido
siempre dentro de l, no conocen otro horizonte (9,1ss:
el ciego que no tiene pecado) (~Mundo).
Frente a esta realidad de mal, enemiga de Dios, aparece la realidad que Dios crea.
a) El Padre, el nico Dios verdadero (17,3), es Espritu (4,24 ), es decir, fuerza del amor, don gratuito y generoso de s mismo (1,14). Su santuario es Jess, el Hijo,
en quien brilla su gloria-amor. El infunde al hombre su
Espritu-amor, diametralmente opuesto a toda ambicin
de provecho o gloria personal (5,40; 7,18).
b) Frente al jefe del orden este (el crculo de poder) est Jess, el rey que no pertenece al orden este
(18,36), quien, en vez de quitar la vida al hombre, da la
suya para salvarlo de la muerte y comunicarle vida abundante (19,30: el Espritu; 3,14s: vida definitiva; cf. 6,
39.40; 10,10b). Este rey no tiene guardias (18,36) ni
siervos, sino amigos ( 15,13-15). En l se centra su comunidad, que no pertenece al mundo (17,16.18).

Enemigo

90

e) Misin de este rey es dar testimonio de la verdad,


la del amor incondicional de Dios por la humanidad
(3,16) y su proyecto sobre el hombre (1,4), opuesta a la
mentira del dios que somete al hombre; l es la luz que
libera de la tiniebla (8,12; 9,5; 12,35s.46). Hace conocer
la verdad comunicando el Espritu de la verdad (14,17;
15,26; 16,13; cf. 19,30), que hace experimentar el amor
de Dios y crea la relacin Padre-hijo; da al hombre la
dignidad y libertad propia de los hijos de Dios (8,31s);
le comunica la vida definitiva (6,63; cf. 4,14; 6,40), que
lo libera de la muerte (3,17; 6,39) (~Mesas Ve).
d) El conjunto de los que reciben el Espritu de Dios
dando su adhesin a Jess constituye la nueva comunidad
humana, la sociedad segn el proyecto de Dios, la solidaridad del amor, don de s mismo expresado en el don
del pan (6,11) y en el servicio mutuo (13,15.34); la de
los hijos que practican la lealtad (3,21), entregndose a
realizar las obras de Dios en favor del hombre (9,4) para
que tenga vida definitiva.

EscATOLOGA
Gr. h eskhat hmera, el ltimo dia [7]; h ma tn
sabbatn, el primer da de la semana [2]; meth'hmeras
okt, a los ocho das [ 1]; h hmera ekein, aquel
da [3].

I. El ltimo da. a) Su significado. La expresin el


ltimo dia sustituye en Jn a la que era habitual en el
judasmo: el final de los dias. Sealaba la vertiente
entre dos mundos o edades: fin del mundo antiguo y perecedero y principio del mundo definitivo. La denominacin el final de los dias indicaba que el comienzo del
mundo venidero coincida con el fin de la historia.
En Jn, la expresin el ltimo da se encuentra cinco
veces en boca de Jess: cuatro referida a la resurreccin
(6,39.40.44.54) y una al juicio que ejercer su mensaje
(12,48). El narrador la utiliza una vez para sealar el da
solemne de la fiesta de las Chozas, en el que tiene lugar

91

Escatologa

la invitacin de Jess a recibir el Espritu (7,37); se encuentra, por ltimo, en boca de Marta, tambin refirindose a la resurreccin (11,24).
El sentido que da Jess al ltimo da es opuesto al
que aparece en boca de Marta; sta contina pensando
en categoras tradicionales (11,24: Ya s) y considera el
ltimo da una fecha lejana; la resurreccin en ese da no
la consuela de la muerte de su hermano. El sentido que
adquiere en boca de Jess est explicado por el evangelista en el texto de 7,37: El ltimo da, el ms solemne
de las fiestas. Al datar de este modo la invitacin de Jess, hecha en presente (7,37s: Si alguno tiene sed, que
se acerque a m, y que beba quien me da su adhesin),
mientras, por otra parte, afirma que slo podr tener realidad en el futuro, cuando manifieste su gloria en la cruz
(7,39), est trasladando la entera escena al episodio de la
lanzada ( 19,34), cuando del costado de Jess saldr el
agua del Espritu (7,38: De su entraa manarn ros de
agua viva): es Jess pendiente de la cruz (cf. 7,37: puesto de pie) el que invita a acercarse y beber; el da de su
muerte es el ltimo da, el ms solemne ecf. 19,31),
por ser el de la nueva Pascua.
Jn concentra as toda la expectacin escatolgica del
AT en el hecho de la muerte de Jess, que es su exaltacin e3,14: el Hombre levantado en alto, fuente de la
vida definitiva). Ella constituye la vertiente entre las dos
edades; la escatologa se inserta en la historia; comienza
aqu el mundo nuevo, el estado definitivo.
As, los acontecimientos del ltimo da se verifican
en la cruz de Jess: el juicio del mundo y de su jefe
(12,31s; cf. 12,48) (~Juicio UI), la efusin universal
del Espritu (JI 3,1), la realidad de la vida definitiva
(3, 14s), la resurreccin (6,3 9.40.44 .54) e~ Resurreccin
III). En la cruz comienza el mundo nuevo evse. despus II).
b) La creacin terminada. Para Jn, el mundo antiguo
es el de la creacin an no acabada, el mundo de la
carne; el nuevo es la creacin llevada a su trmino, el
mundo del espritu e~ Carne; ~Espritu V).
La actividad de Jess se ha desarrollado a lo largo del
Sexto da e~ Da II), el ltimo de la actividad divina,

Escatologa

92

el de la creacin del hombre; a lo largo de l Jess, con


su actividad en favor del hombre, ha ido realizando su
amor. Este da culmina en <<su hora (12,23), cuyo momento cumbre es su muerte-exaltacin (17,1; 19,14). En
ella Jess, ofreciendo su amor a los mismos que le dan
muerte (19,28s), realiza el amor sin lmite igual al del
Padre: es as el Hombre-Dios, meta de la obra creadora
(1,1c). En l existe ya la humanidad y el mundo definitivo. De ah que este da inaugure el da solemne . del
descanso (19,31), el ms solemne de las fiestas (7,37);
este carcter festivo designa un aspecto de la creacin
nueva (d. 16,22: Y vuestra alegra no os la quitar
nadie).
e) El da que se prolonga. Al entregar el Espritu
(19,30) Jess da a todo hombre la posibilidad de terminar en s mismo el proyecto creador. La cruz, smbolo
de su muerte-exaltacin, es el estado definitivo de Jess.
El ser para siempre <~el Hombre levantado en alto del
que brota la vida definitiva (3,14s; 12,32; 19,34 ); en l
brilla la gloria (19,34: la sangre, el amor demostrado) y
l comunica el Espritu (el agua, el amor comunicado).
La permanencia de Jess en este estado queda simbolizada en el evangelio por la herida del costado abierto aun
despus de la resurreccin (20,20.25.27); l es para siempre el muerto-resucitado, la cruz es su trono permanente
(cf. 19,13), desde donde l, muerto y vivo, invita a todos
a beber el agua del Espritu (7,37-39). De aqu que el
ltimo da se prolongue a lo largo de la historia ejerciendo en ella el juicio del mundo y concediendo la vida
definitiva y la resurreccin a ms y ms hombres. Jess
crea as el mbito del mundo definitivo en medio del
mundo transitorio; la realidad escatolgica est presente
en el grupo humano que se adhiere a l y alcanza con l
la unidad con el Padre (17,11b.21.22.23); es el espacio
de arriba, distinto del orden este ( 8,23) o mundo
perverso (15,19; 17,14.16; cf. 20,26: con las puertas
atrancadas); es la tierra prometida en la que termina
su xodo (6,21) (~Cielo II; ~Discpulo IXa; ~Uni
dad 1, Ill).
Jn concibe as la realidad escatolgica como realizada
plenamente en Jess y progresivamente en los hombres;

93

Escatologa

es una escatologa presente, pero no esttica, sino con un


dinamismo de integracin. El mundo definitivo, la humanidad nueva, va existiendo a medida que se termina la
creacin en cada individuo por el don del Espfritu.
II. El da primero y octavo. El ltimo dfa, que
abre el mundo definitivo y se prolonga en la historia, se
llama el primer dfa de la semana (20,1.19, lit.: el uno
de la semana, aludiendo a Gn 1,5: hemera mia). Es la
maana de la nueva humanidad que comienza con la nueva pareja: Jess y Marfa Magdalena, figura de la comunidad-esposa; comienza la historia del amor que responde al
amor (1,16). El primer dfa es principio del mundo
nuevo y seala su novedad. Como se ve en la escena paralela con los disdpulos (20,19-23 ), el dfa primero se
inaugura con el don del Espfritu; la escatologa dinmica
se expresa con la misin a que Jess envfa a los suyos
(20,21). El primer dfa es al mismo tiempo el octavo
dfa (20,26), denominacin que denota su plenitud y su
carcter definitivo. Por oposicin al nm~ro siete, que
indicaba el trmino de la primera creacin, el ocho denotaba el mundo venidero.
El dfa que es ltimo, final, es al mismo tiempo primero, inaugural, y octavo, pleno y definitivo.
III. El da de la unidad con Jess y el Padre. Una
expresin que remite al dfa ltimo y primero es aquel
dfa, el de la vuelta de Jess con los suyos despus de
su muerte (14,20; 16,23.26). Ser el dfa en que la comunin de vida con Jess, participando del mismo Espfritu,
d a los disdpulos la experiencia de su unidad con Jess
y de ste con el Padre, es decir, de la comunin en el
amor (14,20). Ella les har comprender plenamente la
muerte de Jess y la eficacia salvadora del amor; sobre
esta comprensin se fundar el trabajo de la comunidad
( 16,23 ). Dentro de la comunin del amor podrn pedir
directamente al Padre en unin con Jess; ste no ser
ya intermediario, sino punto de encuentro (16,26; cf. 13,
23; --';)- Disdpulo IIId).
IV. Subir al cielo/ al Padre. Jess menciona dos subidas al Padre (20,17: oupo anabebka, subida definitiva,

Escatologa

94

cf. 3,13; y anabain, subida no definitiva). La subida no


definitiva es la que supone una vuelta de Jess y corresponde a su marcha para preparar sitio en el hogar del
Padre (20,17: Subo a mi Padre, que es vuestro Padre);
es decir, para enviar a los discpulos el Espritu, que los
hace nacer de Dios (15,26; cf. 20,22; 1,13; 3,6). Esta
subida se identifica en realidad con la exaltacin de
Jess, el Hombre levantado en alto (3,14s; 8,28; 12,31),
verificada en su muerte ( 19,30: Y entreg el Espritu).
Se vuelve a presentar, pues, el fruto de la muerte de Jess como la comunicacin del Espritu el primer da de
la semana (20,19.22). Comienza as la era escatolgica,
en la cual la comunidad ha de ejercitar una misin igual a
la de Jess (20,21), invitando a otros hombres a participar de la nueva realidad (escatologa dinmica). En este
proceso de realizacin de la humanidad, Jess acompaa
a los discpulos (14,18); por eso, esta poca se caracteriza por la continua venida de Jess (20,19.26; 21,13.22;
cf. 14,3.28). Bajo esta imagen se describe su accin perceptible en la comunidad reunida, en particular en la
celebracin eucarstica (21,13 ).
La segunda subida, mencionada dos veces, es la definitiva, que no admite vuelta: subir al cielo/al Padre para
quedarse (3,13; 20,17); cuando se verifique, Mara Magdalena, figura de la comunidad, podr realizar su deseo
de unin definitiva (20,17: Sultame, que an no he subido con el Padre para quedarme). Con esta imagen seala Jn que el proceso de realizacin de la humanidad
llegar a su trmino y alcanzar su plenitud; habr un
momento en que Jess deje de venir (21,22: mientras
sigo viniendo); ser entonces cuando tenga lugar la subida definitiva (20,17a; cf. 3,13) del Hombre con la
nueva humanidad realizada. Este modo de hablar indica
que cesar la coexistencia del mundo antiguo con el nuevo, permaneciendo solamente el mundo transformado, la
plenitud de la nueva creacin. Desaparecer lo de abajo, la esfera de la injusticia (8,23) (~Cielo II), permaneciendo solamente lo de arriba, la esfera de Dios
(ibd.).
La realidad escatolgica, en su proceso y en su trmino,
se llama tambin el reino de Dios (3,3.5). Aparece esta

95

Escritura

expreswn tradicional solamente en el dilogo de Jess


con Nicodemo, reflejando la expectaci6n de la poca y
aludiendo a la manifestaci6n mesinica de Jess en el
templo (2,15) (~Discpulo IXd; ~ Nicodemo I).

EscRITURA
Gr. grapM (sg.) [11]; hai graphai (PI.), la Escritura,
el AT [1]; erauna, escrutar, estudiar [2].
I. La Escritura. Una sola vez utiliza Jn el plural para
indicar el AT en cuanto es anuncio, figura y preparaci6n
del Mesas (5,39; cf. 1,46: Ley y profetas). No puede
obtenerse vida definitiva ( = el Espritu) por el estudio
de la Escritura, pero ellas dan testimonio de Jess, el dador de vida (5,39s). Su testimonio es igual al de Juan
Bautista (cf. 1,7: dar testimonio de la luz) y est en paralelo con el del Padre (5,32.37: da/deja testimonio de
m/en mi favor), pues el mensaje de Dios contenido en
ella, que los dirigentes no han conservado (5,37s), se verifica en las obras de Jess (cf. 8,55) y atestigua que es
el enviado de Dios (5,36): es el mensaje del amor de
Dios (5,42), que es fiel al hombre y libera a los oprimidos (5,3ss) (~Palabra IIB).
As como Jess dice a sus adversarios que el estudio
de la Escritura debera llevarlos hacia l (5,37), los fariseos, por su parte, recomiendan a Nicodemo el mismo
estudio como argumento para rehusar a Jess toda calidad
de enviado de Dios (7,52). No se acercan a la luz porque
su modo de obrar es perverso (3,19s).

II. Textos de la Escritura. El singular (h graph)


denota un pasaje determinado de la Escritura; tomado
generalmente de un salmo (2,22; 7,38; 10,35; 13,18; 19,
24.28; 17,12 remite a 13,18), tambin del Exodo (19,36)
y de los profetas (17,37; 20,9 parece remitir a Is 26,10
segn el texto implcito en 16,21). En 7,42, en boca del
pueblo, incluye dos textos (2 Sm 7,12 o Sal 89,34 y
Miq 5,2).

Escritura

96

Las citas no son siempre literales; Jn adapta los textos


o los combina (7,38, cf. Sal 78,16; 13,18, cf. Sal 41,10).
III. La frmula estaba escrito. Se designa tambin
la Escritura o la Ley con la frmula estaba escrito ( n
gegrammenon: 2,17; 6,31.45; 10,34; 12,14.16; 15,25). El
uso de esta frmula para anunciar el contenido del letrero de la cruz (19,19: Jess el Nazareno, el rey de los
judos) y las lenguas en que estaba escrito (19,20: en
hebreo, latn y griego), y, adems de esto, la acumulacin
en la perfcopa de formas del verbo graphO (escribir) (19,
19 bis.20.21.22 bis) muestra que el letrero de la cruz es
el ttulo de la nueva Escritura, la definitiva (19,22: Lo
que he escrito, escrito lo dejo), cuyo contenido es Jess
mismo en la cruz.
IV. El cumplimiento de los textos. Para indicar el
cumplimiento de un texto usa Jn el verbo plero en oracin consecutiva (bina consecutivo: 12,38; 13,18; 15,25;
17,12; 19,24.36). Slo una vez, en la escena de la muerte de Jess, usa el verbo teleio, dar remate, que en los
dems casos se refiere a la realizacin de la obra del Pa~
dre por parte de Jess (4,34; 5,36; 17,4) o en los discpulos ( 17,23 ). El verbo teleio indica, pues, que el hecho
que se narra hace culminar el cumplimiento del texto, que
puede haberse cumplido antes (plero). El texto a que
se alude es el citado en 15,25: Me odiaron sin razn
(Sal 69,22), que enuncia el dicho/mensaje escrito en su
Ley, contrapuesto al mensaje de Dios y de Jess. Cuando
llega a su extremo el cumplimiento del mensaje del amor
al hombre, llega tambin el del odio al hombre: al amor
gratuito se opone el odio gratuito (19,28).
Hay pasajes de la Escritura que se verifican en Jess
(2,17; 7,38; 12,14; 13,18; 19,24.28.36). En dos ocasiones
se afirma que los discpulos no entienden un pasaje hasta
despus de la muerte-resurreccin de Jess (2,17.22; 12,
14.16; cf. 20,9). Para dar la adhesin a Jess hay que
partir de su persona y actividad (7,31), no de los textos
escritos (7,42); stos han de ser vistos a su luz.

97

Espritu

EsPERANZA

Gr. elpis (no en Jn); elpiz, esperar, tener esperanza [1].


Adems de la ausencia en Jn del trmino esperanza,
la nica vez que aparece el verbo (5,45) se aplica a los
dirigentes judos. Jess les declara que Moiss, en quien
tenan ellos puesta su esperanza, ser, por el contrario,
su acusador (---?Moiss II).
En la comunidad de Jess las realidades escatolgicas
estn ya presentes: los que le han dado su adhesin no
estn sometidos a juicio (3,18; 5,24); la vida definitiva,
propia del mundo futuro, no es objeto de esperanza, sino
de posesin (5,24: ban pasado de la muerte a la vida).
El seguimiento de Jess saca de la tiniebla (8,12), zona
de la reprobacin divina (3,26); la asimilacin a Jess, en
la prctica del amor al hombre, produce la vida definitiva (6,54 ); el discpulo vive ya en unin ntima con Jess (cf. 10,14-15; 15,1ss) y el Padre (14,23; 17,3), participando de su gloria (el Espritu; cf. 17,22; ---?Espritu IVb). Jess asegura adems a los suyos de que el
designio del Padre y suyo es que ninguno de los que le
dan su adhesin se pierda (6,39; cf. 3,16; 10,28s;
---?Creacin V). La salvacin no es, pues, objeto de esperanza, sino de experiencia, la experiencia del amor de Jess, presente en el amor de los hermanos(---? Amor VIII;
---?Escatologa III).

EsPRITU

Gr. pneuma [24]; pneuma hagion, Espritu Santo


(1,33; 14,26; 20,22), pneuma ts altheias, Espritu de
la verdad (14,17; 15,26; 16,13). Frases: hudr kai pneuma, agua y Espritu (3,5); pneuma kai altheia, Espritu
y lealtad (4,23.24 ); pneuma estin kai z estin, son Espritu y son vida (6,63 ).

I. Concepto y usos de pneuma en ]n. El trmino


pneuma significa primordialmente viento (fuerza),
7

Espritu

98

aliento (vida). En su sentido positivo es, pues, una


fuerza vital.
Sin embargo, ya en el AT, el Espritu-viento o aliento
de Dios (Jue 3,10; 1 Sm 10,10; Is 63,14), que es fuerza
de Dios (Miq 3,8), admite el simbolismo del agua fecundante (Is 44,3; JI 3,1s; Zac 12,10; cf. Ez 39,29). Sus
efectos expresan siempre variaciones del tema de la vida
(Is 32,15-18); 44,3; Ez 36,25-28; 37,5-14).
Jn emplea el trmino pneuma solamente en sentido
positivo (cf. 6,18: anemos, viento, en sentido negativo).
Ordinariamente designa al Espritu divino, una vez el
pneuma de Jess (11,33), dos veces el hombre-pneuma
(3,6; 7,39).
En Jn, el gran smbolo del Espritu es el agua
(~Agua III). En el contexto de la boda-alianza, sin
embargo, lo es el agua convertida en vino, smbolo del
amor (2,3.9.10) (~Agua II).
II. Equivalencias. El Espritu que baja del cielo sobre
Jess y permanece en l ( 1,3 2.3 3) es la riqueza-gloria
(doxa) del Padre, su amor leal (kharis kai altheia), cuya
plenitud comunica al Hijo nico (1,14).
De ah el paralelo entre las frases: amor y lealtad (1,14.
17: kharis kai altheia) y Espritu y lealtad (4,23.24:
pneuma kai altheia).
Igualmente se encuentran en paralelo 1,16: de su plenitud todos hemos recibido ( elabomen; 17,22: ded6ka)
un amor (kharin) y 20,22: Recibid (!abete) Espritu Santo (el don de amor).
Un tercer paralelo se encuentra entre las expresiones
amor y lealtad (1,14.17: kharis kai altheia) y Espritu Santo (1,33; 14,26; 20,22: pneuma hagion). El Espritu es la kharis en cuanto en Dios es amor gratuito
(kharis) que se manifiesta en el don gratuito (kharis) del
mismo Espritu al hombre. El Espritu Santo ( = el
que santifica o consagra) da al hombre, con la consagracin que efecta, la fidelidad/lealtad (altheia) que califica al amor.
Por otra parte, la gloria-riqueza que el Padre haba
dado a Jess l la da a los suyos, para que sean uno
como lo es l con el Padre (17,22); esa gloria (amor leal),

99

Espritu

que produce la unidad, es el Espritu que Jess infunde


a los discpulos (20,22), el mismo que l recibi y lo
hace uno con el Padre (1,32s; 10,30) (~Amor II;
~Cielo III; ~Gloria II, V).
Espritu significa tambin hombre nacido del Espritu (3,6; cf. 7,39: an no haba espritu) y equivale a
el amor y la lealtad que existen por medio del Jess
Mesas (1,17).
III. El Espritu en Jess. Dios es Espritu (4,24;
cf. 1 Jn 4,8: Dios es amor). Al bajar el Espritu sobre
Jess y permanecer en l de forma estable (1,32.33) realiza en su condicin humana el proyecto divino (1,14: el
Proyecto hecho carne/hombre), hace de Jess el Hombre acabado, el modelo de Hombre (el Hijo del hombre),
que posee la plenitud de la riqueza (doxa) del Padre
(1,14), la plenitud del Espritu; la condicin humana
llega as a su cumbre (el Hijo del hombre) al ser el
hombre el Hijo de Dios (1,34), el Dios engendrado
(1,18; cf. 20,28), en quien se hace visible el Padre (12,
14; 14,9) (lnea de la creacin) (~Gloria III).
Al mismo tiempo, el Espritu que baja sobre Jess y
permanece en l (1,32.33, el nuevo David, cf. 1 Sm 16,
13) lo consagra Mesas(= Ungido, Consagrado, cf. 1,41;
6,69) (lnea de la Alianza-Pascua). A esta consagracin
se refiere Jess en 10,36 y de nuevo en 17,19. A ella
alude Pedro en su declaracin (6,69: el Consagrado por
Dios). La consagracin confiere la misin (10,36; 17,18;
20,21s).
El Espritu hace de Jess al mismo tiempo el HombreDios (1,18; 1,34: el Hijo de Dios) y el Mesas. Se unen
as las lneas de la creacin y de salvacin-liberacin (Pascua) (~Fe IV). El Mesas liberador esperado no es otro
sino el Hombre acabado, la realizacin del proyecto creador de Dios. La salvacin se efecta llevando a cabo la
creacin (1,17: egeneto, cf. 1,3.10) (~Creacin Il).
IV. El Espritu comunicado. a) Jess, que posee el
Espritu, puede comunicarlo; es ms, tal es su misin
como Mesas (1,33: el que va a bautizar con Espritu
Santo), contrapuesta a la misin de Juan (1,26: yo bau-

Espritu

lOO

tizo con agua) (~Agua I). El bautismo de Jess pone


al Espritu en relacin con otra agua, que no es la de
Juan (3,5: nacer de agua y Espritu, del agua que es el
Espritu), la que brotar del costado de Jess en la cruz
( 19,34: sali sangre y agua); se explica as la frase nacer
de nuevo/de arriba (3,3.7), es decir, del agua-Espritu
que baja del Hombre levantado en alto (3,13-15; 19,30)
(~Cielo III; ~Nacimiento I).
El paralelo que crea el trmino bautizar, aplicado al
bautismo con agua y con Espritu Santo, muestra que el
segundo integra la caracterstica del primero: la ruptura
con la institucin (el mundo), significada por el bautismo de Juan, es llevada a su pleno efecto por el bautismo
con Espritu; es el Espritu el que separa del mundo
perverso (Santo = consagrador, separador).
b) Al identificarse Espritu y gloria (amor leal), es
necesaria la manifestacin de la gloria del Padre en la
muerte de Jess (17,1) para que el Espritu (la gloria)
pueda ser comunicado (7,39; cf. 17,22; 1,16). En la muerte de Jess la manifestacin de la gloria-amor del Padre
coincide con la entrega del Espritu, que es la culminacin de su obra (19,30.34).
La plenitud de la gloria (amor leal), que reside en Jess, hace de l el santuario de Dios (1,14; 2,19.21), el
nuevo templo de donde fluyen los ros del Espritu
( = gi.oria-amor) (7,38.39). Los que le dan su adhesin
pueden beber de este agua viva (7,38.39), recibiendo as
de su plenitud (1,16: kharis, amor-Espritu). Al referirse
esta efusin del agua-Espritu a la manifestacin de la
gloria (7,39), se unen en la cruz de Jess las dos imgenes del agua: la que hace nacer (3,3.5) y la que se da a
beber (7,37-39; cf. 4,14), y ambas con la del nuevo templo-santuario en el que brilla la gloria (2,19.21) y del que
brotan los ros del Espritu (7,37-39) (~Templo IIIe).
e) La comunicacin del Espritu caracteriza la nueva
alianza sustituyendo la ley (1,17: amor y lealtad= Espritu) (~Boda II; ~Agua II). Quedar realizada en la
cruz (19,30: y entreg el Espritu) y ser eficaz en los
que lo reciban del costado abierto (19,34: sali sangre
y agua) (~Nacimiento I).

101

Espritu

V. Efectos del Espritu en el hombre. a) La comunicacin del Espritu al hombre produce una separacin
(consagracin) o ruptura consumada con el mundo, y
as lo libera del pecado del mundo (1,29), la integracin en el orden este (8,23 ), hacindolo pasar a la
esfera divina (8,23: lo de arriba) (~Cielo II). El mundo en su sentido peyorativo, el sistema de injusticia,
est caracterizado por su actitud en contra de la vida y
del hombre (2,44: homicida y mentiroso) (~ Enemigo V); al ser el Espritu equivalente del amor leal, la
separacin se efecta por el cambio de actitud, ponindose en favor del hombre (~Pecado V).
b) Con otra imagen, el Espritu, principio vital, produce en el hombre un nuevo nacimiento (3,3.5.7) u
origen, que se contrapone al de la carne (3,6), caracterizada por la debilidad. El Espritu realiza al hombre
hacindolo superar su condicin de carne (~ Nacimiento II; ~Carne), es decir, llevando a trmino en l la
obra creadora (cf. 20,22: sopl, lnea de la creacin). En
otras palabras, el hombre no llega a serlo del todo mientras no posea la capacidad de amar que le comunica el
Espritu; as completado (nacido del Espritu) es espritu (3,6), pues tiene una capacidad de amor generoso
y gratuito que procede de Dios mismo y es semejante a
la de Dios (4,24: Dios es Espritu); ella transforma su
condicin, liberndolo de la debilidad y caducidad propias de la carne. Antes que Jess manifestase su gloria
(en su muerte por amor al hombre), no exista espritu,
es decir, hombres completados por el Espritu (7,39); la
misin del Mesas es hacer que exista el amor leal ( = espritu, 1,17) (~Creacin V).
Nacer del Espritu significa nacer de Dios (1,13)
y recibir la capacidad de hacerse hijo de Dios (1,12),
por la semejanza con l que produce la prctica del amor
(~Hijo III).
e) El Espritu comunicado al hombre, simbolizado por
el agua viva y vivificante (4,14), se convierte en un manantial interior que vivifica el ser y la actividad de cada
uno; es principio personalizante, que desarrolla las capacidades del hombre y produce vida definitiva (4,14: eis
zen ainion; cf. 6,63: to pneuma estin to zopoioun).

Espritu

102

d) La prctica del amor leal, actividad del hombre


inspirada por el Espritu, es el nico culto que el Padre
acepta (4,23.24: con Espritu y lealtad), el amor que responde al amor de Jess (1,16) (~Padre Il; ~ Templo IV).
e) Las exigencias de Jess, que requieren del discpulo la identificacin con el amor expresado por l en su
vida y muerte ( = comer su carne y beber su sangre), son
Espritu y, en consecuencia, son vida (el Espritu = principio vital), pues la prctica de esas exigencias comunica
el Espritu sin medida (3,34), dando al hombre una vida
cada vez ms abundante (cf. 10,10). El don inicial del
Espritu da al hombre la capacidad de amor generoso,
y la prctica de ese amor es fuente inagotable de Espritu.

VI. El Espritu en la comunidad. a) La funcin del


Espritu en la comunidad es ser el valedor permanente
que le da seguridad (14,16-17). Elle l!nsea recordndole
el mensaje de Jess: la experiencia del Espritu recibido
descubre el sentido de sus palabras (14,26). Es el Espritu de la verdad porque transmite el mensaje de Jess
(el del amor hasta el extremo), que es la verdad (14,6),
y porque, al ser aceptado (como Espritu-amor), la experiencia de vida que produce hace conocer la verdad
(8,31-32). Ensea en cuanto es el Espritu Santo, porque la consagracin que l produce consiste en la fidelidad a Jess por la aceptacin y prctica de su mensaje
( 17,17: consgralos con la verdad: verdad es tu mensaje)
(~Verdad Ilh).
b) La veflida del Espritu a la comunidad es inseparable de la de Jess (14,17-19); el nuevo valedor no lo
sustituye, sino que lo hace presente, es decir, Jess se
constituye en centro de la comunidad como dador del Espritu (20,19-23 ); es nuevo valedor porque interioriza a
Jess en los discpulos; es una nueva calidad de la ayuda
de Jess mismo: no externa, como antes de su muerteexaltacin, sino interior ( 14,17: Vosotros lo reconocis,
porque vive con vosotros y, adems, estar en vosotros).
Jess recibe el Espritu del Padre para enviarlo a los
discpulos ( 15,26 ), en otras palabras, el Padre lo enva

103

Esposo

a peticin de Jess (14,26); Jess ruega al Padre y ste


enva a los discpulos el Espritu de la verdad (14,16).
El Espritu ( = la gloria/ amor) hace que la comunidad
sea una por el vinculo del amor; crea la unidad uniendo
con Jess y en l con el Padre (17,11b.21.22.23) y da la
experiencia interior de esa unidad (14,20) (~Unidad III).
Consagra a los discpulos para la misin, que es la misma
del Mesas (17,17-18; 20,21-22) (~Verdad Ilh) y que,
como la suya, libera del pecado (20,22).
En la misin, el Espritu de la verdad da testimonio
de Jess a los discpulos, que informa el testimonio de
stos y les da libertad (15,26-27) (~Testimonio VII).
El los sostiene frente a la hostilidad del mundo, dndoles
la seguridad en su postura (16,7-11). El les ir interpretando los acontecimientos, capacitndolos asi para una
misin eficaz (16,13). El Espritu habla en la comunidad
por medio del mensaje proftico (16,13), cuyo contenido
recibe de Jess (16,14.15).
VII. Correspondencias. Han de notarse las correspondencias y casi equivalencia entre Espritu (pneuma), amor
leal (kharis kai altheia, agap), gloria (doxa), vida (z).
Todos estos trminos denotan una misma realidad, que
Jess recibe del Padre y los discpulos, a su vez, de Jess. Se llama Espritu, en cuanto es fuerza que procede
de Dios como principio vital y consagra para una misin.
Amor en cuanto describe la naturaleza del principio
que da vida y produce la actividad de la vida. Gloria
(= esplendor, riqueza) en cuanto es posesin de la riqueza del Padre y esplendor visible de la actividad del amor.
Vida, en cuanto efecto del principio vital, que exalta
las capacidades del hombre e informa su actividad. La
Verdad, por su parte, es la experiencia formulable de
la vida que produce el Espritu y que lleva a conocer el
ser de Dios (su amor) y el del hombre (el proyecto de
su amor). Vse. cada uno de estos trminos.
EsPoso
~Boda

IV, V.

III; Juan Bautista III; Mesas II; Mujer III,

Eucarista

104

EucARISTA
~Carne II; Escatologa IV; Fruto IV; Maestro III;
Mandamiento V; Sangre.

Exono
~ Betania II; Discpulo IX; Fiesta I-IV, VII; Gloria III; Libertad VI; Pastor lile, d, e; Pecado V; Moiss I.

FARISEOS

---7 Judos.

FE

Gr. pisteu, creer, dar fe, dar/prestar adhesin a alguno, confiarse [98].
I. Empleo de pisteu. El verbo pisteu es caracterstico de Jn no slo por su frecuencia (96 veces; Mt, 11;
Me, 14; Le, 9), sino por la peculiar construccin con la
prepos. eis (33 veces; Mt 18,6; quiz Me 9,42; 1 Jn,
3 veces; 6 ms en el resto del NT). Pisteu indica siempre una adhesin, a diversos niveles:
a) + dativo, dar fe a un enunciado (2,22: t graph;
4,50: t log; 5,47: emois rmasi; 12,38: t ako) o dar
crdito a una persona (4,21; 5,24.38.46; 6,30; 8,31.45.46;
10,37.38: tois ergois como declaracin de Jess; 14,11).
b) + acus. y dativo de persona, confiarse a alguien
(2,24).
e) La construccin con eis aade un serna direccional,
que confiere un dinamismo a la accin del sujeto. Jn concibe de modo dinmico la relacin sujeto-objeto y la
expresa con esta prepos. As se explica que, siendo con
mucho el que ms usa el verbo pisteu, nunca emplee el
sustantivo pistis (sinpticos y Hch, 40 veces; Pablo, 143),
ms indicado para expresar posesin/estado en el sujeto
que dinamismo sujeto-objeto. La expresin cast. creer
en no traduce adecuadamente, por ser la prepos. cast. en,
al contrario que la gr. eis, ms esttica que dinmica.
Adems, creer en se usa con complemento de persona
(en alguien) y de cosa (en algo). No as pisteu eis,
cuyo trmino es siempre personal, en Jn siempre Jess,
excepto en 12,44; 14,1: Dios y Jess (en Rom 10,10, eis
indica finalidad, no trmino); como actividad del sujeto
en su relacin con un trmino personal: dar/prestar/
mantener la adhesin. En 1,12; 2,23; 3,18c, el trmino
es to onoma, que expresa la persona bajo cierto aspecto
indicado en el texto (3,18: en cuanto Hijo nico de Dios)

Fe

106

o implcito (1,12: en cuanto Palabra/Vida/Luz; 2,23: en


cuanto Mesas reformador).
d) En 3,15 aparece la construccin inslita en + dativo, justificada, sin embargo, por el paralelo con la serpiente levantada. El Hombre levantado en alto es lugar
de referencia fijo, punto en el que convergen las miradas
de todos. Creer corresponde en la comparacin a mirar (tener la mirada fija en l; cf. Nm 21,9). La construccin en aut marca la estaticidad del Hombre (que
anticipa la figura de Jess muerto en la cruz), centro de
coincidencia de la mirada/fe de todos. En Nm 21,9
(LXX) la preposicin usada es epi+ acus., que denota el
trmino de un movimiento, indicando el contacto (Mt 14,
28s; Jn 1,33 ); puede responder sencillamente a la pregunta dnde?, unida a verbos estticos: Le 2,25 ( einai);
Mt 13,2; Ap 14,1 (hestanai); 2 Cor 3,15 (keisthai). Tratndose de Jess, el Hombre levantado en alto, se subraya su carcter de signo visible y punto de convergencia.
Conforme a la comparacin con la serpiente en el desierto, se supone un pueblo que rodea el signo y fija su
mirada en l, esperando la vida. La traduccin propuesta
(el que lo haga objeto de su adhesin) conserva el significado de adhesin y refleja al mismo tiempo el sema de
estaticidad propio de la seal levantada.
Cuando la misma figura se considera desde la perspectiva de Dios (3,16) y el Hombre es la prueba de su amor,
aparece de nuevo la construccin dinmica: pisteu eis.
e) + hoti y oracin completiva que enuncia el contenido de la fe (8,24; 9,18; 11,27.42; 13,19; 14,10.11;
16,27.30; 17,8).
f) Cuando se usa sin complemento alguno, el contexto
determina a cul de las formas anteriores corresponde.
II. Equivalencias. La adhesin a Jess puede indicarse
en su momento inicial (tema de aoristo) o en su permanencia (temas de presente y perfecto). El momento inicial
est expresado por las metforas: acercarse a l (6,35,
etc.) o a la luz (3,19). La adhesin continua est incluida en varias metforas que expresan diversos aspectos
y efectos de la adhesin: beber el agua (7,37) significa
aceptar (adhesin; cf. 4,14 subj. aor.) y recibir el Esp-

107

Fe

ritu; comer el pan/su carne y beber su sangre (6,53.58),


reCibir su fuerza (el Espritu) por una adhesin que
acepta su vida y muerte como norma de vida; trabajar
por el pan que dura (6,27), designa la adhesin en cuanto se traduce en actividad de amor a los dems (6,35);
seguir a Jess (1,43; 21,19b) expresa tambin la adhesin en cuanto la vida de Jess es gua y norma para
el discpulo (~Discpulo VII).
III. Condicin para la adhesin a Jess. Pueden distinguirse dos casos: el acercamiento espontneo a Jess y
la respuesta a su invitacin. El acercamiento espontneo
supone una opcin previa en favor del hombre, que se
expresa de diversas maneras: escuchar al Padre y aprender de l (6,46 ), es decir, reconocer el amor de Dios
por el hombre y asociarse a l en el propio modo de
obrar (~Padre IV); practicar la lealtad u obrar en
unin con Dios (3,21 ); querer realizar el designio de
Dios (7 ,17, actitud que sirve de criterio para apreciar
la procedencia divina de la doctrina de Jess; aceptar
las exigencias del Padre propuestas por Jess y guardar
su mensaje (17,6), el del amor al hombre.
Responden a la invitacin de Jess los que no han hecho una opcin personal por el provecho propio y el dominio; tal opcin es caracterstica del crculo de poder
opresor.
Se ejemplifica esto en diversos personajes que aparecen
en el evangelio: los dos discpulos de Juan Bautista, que
conocen la calidad del Mesas y, por tanto, el amor de
Dios por el hombre, siguen espontneamente a Jess y entran en su intimidad ( 1,35-39); Felipe, apegado a la mentalidad de la Ley y que, por tanto, conoce imperfectamente el amor de Dios por el hombre (cf. 14,8s), no se acerca
espontneamente, pero responde sin vacilar a la llamada
de Jess (1,43ss) (~Discpulo III). El enfermo de la piscina, que tena pecado (5,14 ), pero que no perteneca al
crculo opresor, sino a la masa de los oprimidos, responde
tambin a la llamada (5,3ss) (~Pecado lila).
IV. Trmino de la adhesin. a) El trmino de la adhesin es Jess, reconociendo en l al Mesas e Hijo de

Fe

108

Dios (20,31; cf. 11,27). Tal profesin de fe, colocada al


final del evangelio (20,31), despus de la muerte-exaltacin de Jess, equivale a reconocer que el rechazado y
crucificado por el poder poltico y religioso es el que realiza el designio de Dios sobre la humanidad y la historia
(el Mesas), siendo al mismo tiempo la expresin del amor
del Padre (Hijo de Dios), igual a l (~Hijo Ilb ), que
ha recibido toda su riqueza y dispone de ella (hijo =heredero universal, cf. 1,14; 3,35) y es su presencia (12,45;
14,9) activa (5,17.36; 10,37s) en el mundo. Significa ratificar el veredicto de Dios dado por el Espritu: que el
mundo tiene pecado, que Jess tena razn y que el poder del mundo ha recibido sentencia (16,8-11).
b) A esta frmula equivale la que usa Jess: creer
que yo soy [lo que soy] (8,24; 13,19; cf. 14,29), que se
opone a la declaracin de Juan Bautista: Y o no soy el
Mesas (1,20) (~Mesas III). Teniendo en cuenta el testimonio de Juan sobre la calidad del Mesas (1,29-34),
esta frmula encierra sus dos aspectos: el de enviado de
Dios y el de Hijo de Dios (1,34) identificado con el
Padre.
e) A la formulacin el Mesas corresponde haber
sido enviado por el Padre/Dios (3,17; 5,36.38; 6,29.57;
7,29; 8,42; 10,36; 11,42; 17,3.8.18.21.23.25; 20,21), o reconocer que el itinerario de Jess comienza en el Padre
(13,3; 16,27.30). A la formulacin el Hijo de Dios
corresponde ser uno/estar identificado con el Padre
(10,30.36.38). Por eso el mundo, que sufre por el pecado
(1,29) (~Pecado II), ha de reconocerlo como el enviado
del Padre, el Mesas liberador.
d) Aparecen as las profesiones de fe incompletas que
existen en el evangelio. La de Felipe (1,44) lo considera
Mesas segn las descripciones hechas en el AT (1,45),
pero no lo concibe como Hijo de Dios identificado con el
Padre y presencia suya (14,9-11). La de Natanael (1,49),
que explicita la de Felipe, lo considera Hijo de Dios
no en el sentido que tena la expresin en boca de Juan
Bautista (el portador del Espritu), sino en el de rey de
Israel, segn Sal 2,7. La de Pedro, en nombre del grupo
de discpulos, reconoce a Jess como el Consagrado por
Dios (6,69), que se interpreta en la lnea de Mesas:

109

Fe

el Ungido/Consagrado para una m1s1on (10,36; 17,17s).


El escepticismo con que Jess la acoge, recordndole que
dentro de su mismo grupo hay un traidor, es una advertencia a Pedro, que va a negarlo. Jess no se contenta
con declaraciones verbales; para l, la piedra de toque de
la fe est en la prctica que toma por norma su vida y su
muerte (6,53s: comer su carne y beber su sangre).
e) Cada miembro de la frmula completa corresponde
a una lnea teolgica del evangelio: el Mesas, a la
alianza-Pascua (xodo, liberacin; paralelo con Moiss,
1,17); el Hijo de Dios, a la lnea de la creacin (el
Hombre-Dios, proyecto realizado (cf. 1,1c.18). Existe otra
correspondencia con el modo de describir la actividad de
Jess: realizar el designio de Dios significa llevar a
cabo su misin mesinica, dando al hombre vida definitiva; dar remate a su obra significa que Jess, con su
respuesta al Espritu, realiza plenamente en s mismo el
proyecto creador, la condicin divina (4,34 ).
V. La adhesi6n imperfecta. a) Existe una adhesin a
Jess, una aceptacin intelectual de su mensaje que no se
traduce en la prctica (8,31: Para ser de verdad mis discpulos tenis que ateneros a ese mensaje mo). Hay, por
tanto, discpulos que no lo son de verdad: son los que
le prestan una adhesin personal, dando fe a las palabras
de Jess, aceptando en principio su mensaje, pero sin
llevarlo a la prctica. Tal discpulo no conoce la verdad:
al no tener experiencia del amor de Dios como Padre no
conoce la verdad sobre Dios (su amor por el hombre) ni
la verdad sobre s mismo (el proyecto del amor de Dios
sobre l); no establece con Dios la relacin hijo-Padre y,
por tanto, no es libre (8,32). Entre los discpulos, el caso
est tipificado en Simn Pedro (~Pedro IIIc).
b) En el caso de Natanael, la adhesin a Jess nace
de la eleccin que el Mesas hace de Israel (1,50: porque ... me fij en ti), pero esa motivacin es incompleta
(cosas ms grandes vers); es la adhesin al Hijo de Diosrey de Israel, pero no conoce an el alcance de su obra
y el de su amor/gloria (cf. 11,40). Reconocer que Jess
es el Mesas-Hijo de Dios equivale a creer que pue-

Fe

110

de comunicar al hombre la vida que supera la muerte


(11,25-27).
e) Los discpulos dieron su adhesin a Jess respondiendo a la primera manifestacin de la gloria (2,11:
vino = Espritu/ amor), pero esa fe no es completa hasta
que no descubran todo el alcance de ese amor, es decir,
toda la realidad de Jess (11,15.40; cf. 1,50). Por eso
Jess considera insuficiente la fe de sus discpulos antes
de su muerte y resurreccin (16,21s): no habiendo conocido an su amor, que llega a dar su vida por ellos
(15,13), no pueden ver sus efectos, comprometerse a ese
amor extremo ni tomarlo por norma; es ms, la entrega
de Jess ser un escndalo para ellos (16,32). Slo la experiencia de su amor total ser el fundamento de la fe
plena (19,35) (~Toms; ~Visin V).
VI. Fe y amor. Adherirse a Jess significa aceptar el
amor que ofrece, manifestado hasta el extremo en su
muerte (13,1), y tomar a Jess por modelo de vida, adoptando como norma de conducta un amor al hombre como
el suyo. Incluye, por tanto, una identificacin por su persona, manifestada en la identidad de actitud y actividad.
Al aceptar el hombre el amor de Jess recibe de l el Espritu-amor ( 1,33: bautizar con Espritu Santo) que le da
la fuerza para llevar a cabo su propsito y da estabilidad
a su adhesin (Santo = el que consagra). La comunin
con Jess que produce la unidad de Espritu con l es lo
que se llama amor (14,15) (~Amor Ve). La adhesin
desemboca, por tanto, necesariamente en el amor de identificacin con Jess, que se traduce en la actividad del
amor en favor del hombre (seguimiento) (~ Discpulo VII).
VII. Efectos de la fe. La adhesin a Jess, dada y
mantenida, recibe en respuesta el don del Espritu. La accin del Espritu en el hombre se expresa de muy diversas maneras, que pueden llamarse los efectos de la fe
(~Espritu V); a) el nacimiento a una vida nueva y definitiva y la capacidad de crecimiento (1,12s) (~ Nacimiento l); b) la posesin de vida definitiva que lleva consigo la resurreccin (6,40; 11,25s) (~Resurreccin III);

111

Fe

e) no tener nunca sed (6,35), en relacin con el dicho


a la samaritana (4,14 ); significa, por tanto, la recepcin
continua del Espritu-agua que se convierte en manantial
interior: la fe/adhesin mantenida es, por tanto, la que
alimenta el manantial del Espritu. Este efecto coincide
con el del cumplimiento de las exigencias de Jess, que
comunican el Espritu sin medida (3,34): la adhesin a
Jess se manifiesta en el cumplimiento de sus exigencias/
mandamientos (14,21) (~Mandamiento V). De uno y
otro modo se expresa el crecimiento personal del creyente;
d) la identificacin con Jess por la participacin del mismo Espritu har que el disdpulo contine la actividad
de Jess con obras como las suyas y an mayores (14,12),
y e) dejar de caminar en la tiniebla ( 12,46; cf. 8,12),
es decir, quedar libre del dominio ejercido a travs de la
ideologa que, ocultando el amor de Dios, ciega al hombre y lo priva de objetivo y de vida; equivale a conocer
la verdad (~Verdad IIb). De ah que la adhesin a
Jess se d fuera del territorio judo ( 10,42).

VIII. Obstculos a la fe y opcin contra Jess. El


obstculo para dar adhesin a Jess es la ideologa llamada en Jn la tiniebla (1,5) o la mentira (8,44) (~Ti
niebla I). Pero dentro de este principio general pueden
distinguirse diversos casos: a) Los que utilizan la ideologa como arma de dominio sobre el pueblo y cobertura
que les permite practicar la injusticia (3,19s); son los
opresores, que han optado por el provecho y la gloria
personal (5,44; cf. 7,18), no escuchan a Jess ni quieren
reconocer que su actividad procede del Padre, pues han
ignorado su mensaje y no hacen caso de sus palabras
(5,36-44); son stos los que no se acercan a la luz porque su modo de obrar es perverso (3,19; cf. 7,7; 17,15)
(~Obra V); son los que obran con bajeza (3,20),
cometen la injusticia (cf. 7,18) o practican el pecado
(8,34). Esta negativa a dar adhesin a Jess (10,25.26),
una vez que se le ha conocido, es siempre culpable: significa rechazar el amor al hombre que se manifiesta en
Jess (cf. 16,9); nace de la obstinacin en el pecado
(15,22) y en ella tiene el hombre su propia sentencia
(3,18). Produce el odio de la luz (3,20), es decir, el deseo

Fe

112

de suprimirla (5,18). Estos son los enemigos de Jess.


b) Los que absolutizan una ideologa, sobre cuya legitimidad no admiten duda. Tal es el caso de Nicodemo
respecto a la Ley y su interpretacin oficial (3,10: el
maestro de Israel; 3,12: y no creis). No es enemigo de
Jess; por el contrario, lo defiende, pero no llega a comprender su persona ni la salvacin que ofrece (-> Nicodemo).
e) Los que conciben al Mesas como un triunfador
terreno y no ven en su muerte la expresin del amor que
salva (6,64); aun habindose separado de la institucin,
al hacerse discpulos de Jess, seguan profesando sus
principios. Tal fue la adhesin que le dieron en Jerusaln
(2,23) interpretando mal su gesto mesinico (2,14-16;
2,17). Est en relacin con esta mentalidad el deseo de
seales portentosas (4,48; 6,30). Otros, como la gente de Jess (~Hermano Il), aceptan plenamente la
ideologa del mundo y no dan su adhesin a Jess
(7,5-7).
d) El pueblo, cegado por la Ley, la ideologa oficial,
no da su adhesin a Jess a pesar de tantas seales como
ha hecho (12,37-40). Los grandes culpables de la situacin son los dirigentes, quienes, por no poner en peligro
su posicin, ocultan la persuasin a que han llegado respecto a Jess (12,42s).
IX. Fe y mensaje. a) Jess es el centro de la historia,
el dador del Espritu y de la vida; por eso, como precursor, Juan Bautista aparece para dar testimonio de la
luz (el Mesas) y que por l todos lleguen a creer ( 17,20).
Paralelamente sern despus los discpulos quienes, con
su mensaje, lleven a los hombres a creer (17,20); es tambin un testimonio, que ellos transmiten, recibindolo
del Espritu (15,26s). El mensaje del amor al hombre es
la misin misma y no se expone solamente con palabras,
sino con la actividad, pues, como en el caso de Jess, el
ltimo argumento para creer son siempre las obras (5,38;
10,37s; 14,11); de ah que los que creen por la enseanza de Jess no se remitan a sus palabras, sino a sus
obras (7,31). Las palabras suscitan la adhesin (8,30), por
ser una denuncia de la actividad del mundo (8,26) a la

113

Felipe

que se opone la actividad de Jess. El puede hablar as


porque en l no hay pecado alguno (8,46), es decir, no
practica la injusticia (7,18). Escuchar el mensaje de Jess
es lo mismo que dar fe al Padre que lo envi (5,24).
Hay un progreso en la fe: de dar fe a la palabra/
mensaje de Jess, promesa de vida (4,50) a darle la adhesin a su persona al constatar la vida que comunica
(4,53).
b) La adhesin a Jess por el mensaje de los discpulos est ejemplificada en el caso de la samaritana. Sus
paisanos prestan adhesin a Jess por las palabras de la
mujer ( 4,39), que les anunciaba la posibilidad de que
hubiese llegado el Mesas salvador (4,29). Al acercarse a
Jess y escucharlo (4,40), su fe se convierte en un Saber que es el salvador del mundo (4,42) por haber
experimentado su accin salvadora (4,40.43: dos das)
(~Da IV).

FELIPE

Gr. Philippos [12].


Para la llamada de Felipe (~Discpulo lile).
Felipe procede del mismo pueblo de Andrs y Pedro,
Betsaida (~Andrs).
El apego de Felipe a las instituciones del pasado le
impide comprender el modo de vida de la comunidad mesinica, basado en el amor que comparte. Cuando Jess
lo pone a prueba proponiendo comprar pan como posible solucin al hambre de la multitud (6,5), Felipe
acepta el dinero como recurso, aunque ve que en concreto la solucin es imposible. Mientras Jess va a ensearles a compartir, solucin del amor y fuente de libertad,
Felipe piensa en categoras de comprar/vender (dependencia de los que poseen), justificadas por el comercio
del templo, denunciado por Jess como sistema de explotacin (2,14-16: vendedores, cambistas).
Aparece de nuevo Felipe en el episodio de los griegos
que quieren ver a Jess (12,21s). Se recuerda su proce8

Felipe

114

deuda de Betsaida aludiendo a la pesca/misin. Se la


llama Betsaida de Galilea; el dato, sin embargo, no ha
de ser interpretado segn la geografa poltica (Betsaida
perteneca a la Traconftide) sino, como en la mencin del
lago (6,1: el mar de Galilea, de Tiberades), desde un
punto de vista tnico-religioso: Felipe es judo de mentalidad. No se atreve a tomar la iniciativa apoyando la
peticin de los griegos; va a consultar a Andrs, discpulo
ms cercano a Jess (1,39) y ambos van a consultarlo a
Jess (-? Andrs).
Aparece Felipe por ltima vez en la Cena (14,8-10).
Muestra all no haber comprendido la calidad del Mesas,
sobre quien baj y en quien reside el Espritu (1,32s), la
plenitud de la gloria del Padre (1,14), y que, identificado
as con el Padre, realiza su presencia entre los hombres
(-?Fe IVd).
Esta insuficiencia en la comprensin del Mesas, concebido como un delegado o representante de Dios (12,13:
el que viene en nombre del Seor) y no como su misma
presencia, es propia de los que lo conciben en categoras
del AT. El problema ser resuelto cuando se verifique la
promesa de Jess a los suyos enunciada en 1,51 (cf. 19,
34.37). Felipe, sin embargo, no volver a ser mencionado.

FIESTA

Gr. heort [17]. Cf. Paskha, Pascua [lO]; paraskeu,


preparacin [3]; h sknopgia, las Chozas [1]; ta egkainia, la Dedicacin [ 1].

l. El marco de las seis fiestas. Jn estructura la entera


actividad de Jess, hasta su muerte (el Da sexto;
-?Da Il), dentro de un esquema de seis fiestas. De
ellas, la primera, la tercera (prcticamente la central por
la conexin entre Chozas y Dedicacin) y la ltima son
fiestas de Pascua. Esto demuestra la importancia en Jn
del tema pascual, en relacin con la alianza, una de las
lneas maestras de su evangelio (-?Creacin VIII).
Las fiestas en Jn tienen significado teolgico. La Pas-

115

Fiesta

cua, en particular, incluye los temas de la alianza y del


xodo, que servirn para interpretar la actividad de Jess.
Esta se concibe como salida o liberacin de la tierra de
esclavitud (~Mundo IV), que constituye un nuevo pueblo (~ Mesas Ve); ste posee la carta fundacional de su
alianza (~Mandamiento III) y llega a la tierra prometida(~ Discpulo IXa).
El tema pascual est ya presente en el Prlogo por
alusin a la Tienda del Encuentro (1,14: acamp), llena
de la gloria de Dios (1,14: gloria, plenitud de amor y
lealtad), que se sita en el contexto del xodo (cf. Ex
40,34-38). El cambio de alianza se anuncia con la oposicin entre Moiss y Jess Mesas (1,17); el lector reconoce al nuevo pueblo en la comunidad que habla (1,14.
16: nosotros, todos nosotros).
Se encuentra ms tarde en la mencin del Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (1,29) (~Peca
do II) y en el hisopo destinado a recoger la sangre del
cordero, que libera de la muerte (19,29), alusin a Ex 12,
21ss (del cordero pascual) (~Sangre). En su aspecto
de alianza, el tema est indicado en la escena de Can
por la datacin al tercer da (2,1), que remite a la teofana del Sina (Ex 19,11.15.16; cf. 2,11), en las alusiones
al Esposo (~Boda III) y en la entrega del Espritu
(19,30) (~Espritu IV).
II. La primera Pascua (2,13) es el momento de la
manifestacin mesinica de Jess en el templo, centro y
smbolo de la institucin juda (2,15: el azote). En ella
hace su denuncia del templo corrompido por el comercio
(2,14-16) y anuncia su sustitucin por el nuevo santuario
de su persona (2,19.21 ), donde reside la gloria de Dios
(1,14). Al mismo tiempo, su accin proftica de expulsar
el ganado del templo (2,15; ~Pastor Ila) preludia su
accin futura de hacer salir al pueblo de la institucin
que lo explota y oprime (10,1ss); anuncia ya su xodo,
el que se esperaba del Mesas como nuevo Moiss
(~Mesas V). Para la determinacin la Pascua de los
Judos, vse. ~Templo IIIb, ~Judos IIa.
El impacto de esta manifestacin mesinica se prolonga durante el primer ciclo (3,3.5: el reino de Dios; 3,14:

Fiesta

116

Moiss en el desierto; 3,16: alusin a Abrahn que entrega a Isaac, en relacin con el cordero pascual; 3,28s: el
Mesas-Esposo, con alusin a la nueva boda-alianza)
(~Boda; ~Mujer).

III. La segunda Pascua. Frente a la Pascua de la institucin juda (6,4), que lo rechaza (4,1-3,44; 5,18), propone Jess una muestra anticipada de lo que ser el xodo del Mesas. Se encuentran en esta seccin muchos
temas pertenecientes al xodo: el paso del mar (6,1), el
monte (6,3.15), la tentacin {6,6), la infidelidad (6,15),
el man (6,31.58) con mencin explcita de Moiss (6,32),
el cordero pascual (6,51: carne y sangre), la Ley (tema
del pan y la comida, 6,51ss}, la incomprensin (6,30), la
muerte en el desierto (6,49.58), la tierra prometida (6,21).
Se unen temas profticos, en particular de la historia de
Elseo (6,9; cf. 2 Re 4,42-44).
El xodo de Jess cumple lo escrito por Moiss (5,46)
y se realiza a partir de la institucin juda, que es rebelde a Dios {5,37h-38) y se opone a Jess (5,16-18.43 ); por
eso no se seala punto de partida, sino simplemente el
paso a la otra orilla del mar (6,1). Este paso escenifica
lo que ms tarde expresar Jess como no pertenecer al
orden este (8,23) o al mundo (15,19; 17,14.16). El
modo de cumplir su xodo ser asimilarse a l (comer
su carne y beber su sangre, 6,56 ).
IV. La tercera Pascua es al mismo tiempo la de los
Judos (11,55), que no llegar a celebrarse (19,42: la
prepararcin de los Judos), y la de Jess (12,1; 13,1);
en ella ser sacrificado el verdadero Cordero, a la hora
sexta del da de la preparacin (19,14); se cumplir el
xodo de Jess, su paso al Padre (13,1), se constituir el
nuevo pueblo (19,23-27) (~Madre), se dar el Espritu,
que toma el puesto de la Ley (19,30.34). Corona el ciclo
de las seis fiestas y est precedida de una expectacin de
seis das (11,55; 12,1), que realza su importancia. Da
comienzo a la fiesta nueva y definitiva.
Como fiesta de sentido mesinico, la Pascua incluye el
tema del Mesas-rey, que se desarrolla ampliamente en el
dilogo con Pilato y en las escenas siguientes (18,33-19,

117

Fiesta

22). Enlaza as con la manifestacin mesinica de la primera Pascua (vse. antes II) y con d conato de hacer rey
a Jess en la segunda (6,15); asimismo con la manifestacin mesinica en Jerusaln (12,12ss; cf. 12,34: el Mesas), ya en contexto pascual (12,12: al da siguiente, d
quinto antes de la Pascua, cf. 12,1), pero donde por d
uso de el ramo de las palmas (12,13) se incorporan a
la Pascua motivos mesinicos de las Chozas y la Dedicacin (cf. Lv 23,39-41; 2 Me 10,7) (~Mesas IV).
V. Una fiesta de los Judos, sin nombre, se menciona
en 5,1. Es el smbolo de toda fiesta y sirve para contraponer la situacin dd pueblo a la institucin que lo oprime (~Judos I, II). La narracin tiene por trasfondo el
pasaje de Ez 36,38-37,1ss, sobre los huesos que recobran
vida (36,38: ovejas, Jerusaln, fiesta; cf. Jn 5,1: fiesta;
5,2: Jerusaln, Ovejera; Ez 37,2.4.11: [huesos] secos;
Jn 5,3: secos/resecos). El espectculo de la piscina, en
violento contraste con la fiesta, marca la distancia entre
los dirigentes y el pueblo; la enumeracin de los males
fsicos que ste sufre (5,3) aade la idea del abandono
inveterado y situacin desesperada (5,5: treinta y ocho
aos) en que se encuentrar; la mencin del agua de la
piscina (5,7), la de las vanas esperanzas que alimenta
(~Agua V). Tiene lugar en esta fiesta la gran controversia sobre d descanso de precepto (5,9b) o, de modo
positivo, sobre la actividad liberadora de Jess, que es la
de Dios mismo, rechazada por los dirigentes que buscan
matarlo (5,16-18). Su tema central es el criterio del bien:
Jess pone como nico criterio el bien del hombre, por
encima de toda institucin o precepto; sus adversarios, la
observancia de la Ley, aunque sta impida el bien del
hombre (5,10). Para Jess, Dios, antes que legislador, es
Padre (Creador), y su amor, manifestado en la actividad
de Jess, se propone llevar al hombre a la plenitud de
vida (5,21.26), rechazando todo lo que se oponga a ese
designio (5,30; 6,39) (~Ley IV).
VI. En la fiesta de las Chozas (7,1-8,59), la accin se
desarrolla dentro del templo (7,14-8,59), denunciado ya
por Jess en la primera Pascua (2,13ss) y que aparece

Fiesta

118

como recinto de muerte incompatible con la presencia


de Jess (7,19.25.30.32.44.45; 8,28.37.40.44.59). Los smbolos principales de la fiesta, el agua (7,37-39) (~Agua
III) y la luz (8,12) ~Luz IIa), enmarcados en una teologa del templo (~Templo lile), los aplica Jess a su
persona para describir su misin mesinica. Al invitar al
pueblo a acercarse a l (7,37; 8,12), se propone como
alternativa a la institucin que haba denunciado (2,13ss).
El Mesas que grita en el templo asume el papel de la
Sabidura (7,28.37; cf. Prov 1,20ss). El tema del xodo
est presente en el smbolo de la luz que invita al seguimiento saliendo de la tiniebla (8,12); sta es el templo
mismo, mbito de la mentira que da muerte, dominado
por el dios-dinero (8,20: el tesoro; ~Enemigo II). De
lo contrario, espera la ruina individual y colectiva (7,34;
8,21.23; cf. Prov 1,27s).
La alternativa de Jess es tan radical que invalida el
privilegio de ser hijo de Abrahn (8,37.39.41.56: vuestro
padre); lo nico que cuenta es tener por Padre a Dios
(8,42.47), en oposicin al padre homicida y mentiroso
que inspira la actividad de los dirigentes (8,44; cf. 8,
40.55).
VII. La fiesta de la Dedicacin (10,22-39) recoge los
temas de la seccin anterior (9,4; 10,25.37: las obras de
Dios; 8,22; 10,24: el Mesas; 10,1ss.26ss: las ovejas) y
depende de ella. Despus de la salida de Jess del templo, que ha mostrado la absoluta incompatibilidad del
Mesas con la institucin, invierte Jn su esquema ordinario: en lugar de comenzar por una fiesta y sus motivos
teolgicos para explicar la actividad de Jess, parte ahora
de su actividad en favor del hombre, la creacin por el
Espritu (9,6) (~Nacimiento II), y sus consecuencias
frente a la institucin, que no la tolera (9,34); nace de
ah la violenta denuncia que hace Jess de los dirigentes
judos y la nueva propuesta de su alternativa (9,39-10,22).
A partir de ella se mira la realidad de la fiesta (10,
22-39); la controversia ratificar definitivamente la ruptura (10,31.39).
Aparecen en ella los temas de la realeza (10,23: Salomn), el del Mesas ungido (10,24) y pastor (10,26: ove-

119

Fruto

jas, alusin a David, pastor de Israel, cf. Ez 34,23 ), la


consagracin mesinica y el ttulo real de Hijo de Dios
(10,36).
Termina con el paso del Jordn (10,40), que alude a
la entrada en la tierra prometida y escenifica la ruptura
y la alternativa de Jess (10,41: all) (~Betania I, II).

FRUTO

Gr. karpos [10]. Cf. therismos, siega [2], theriz6, segar [ 4 ], speir6, sembrar [2], kopos, fatiga [1], kopia6,
fatigar [3], alieu6, pescar [1], ikhthus, pez [3], opsarion, pescado [3], Bthsaida, puerto pesquero [2].

I. Significado de los trminos. El fruto designa metafricamente el resultado de la actividad de Jess y de


los suyos. La metfora forma parte de diferentes conjuntos simblicos: a) en la imagen del grano de trigo (12,24)
y en la alegora de la vid el fruto se concibe como fecundidad y expansin de la vida que se posee (15,2.4.5.8).
b) Segn otra imagen, el fruto necesita un trabajo preparatorio (siembra) y otro de recoleccin (siega) (4,35s), y
es fuente de alegria para sembrador y segador ( 4,35-37).
e) La pesca, por su parte, es imagen del trabajo de la
misin (21,3 ), cuyo fruto est representado por los peces (21,6.8.11) y el pescado (21,9.10.13); el nombre
de Betsaida (puerto pesquero) hace alusin a la misin
como pesca ( 1,44: los tres discpulos que aparecern relacionados con la misin: 12,12s; 21,3ss). d) En 4,38, el
trmino kopos (fatiga) designa el fruto en cuanto resultado de la labor.
II. Aspectos del fruto. Segn las diversas imgenes
que describen el fruto, ste se concibe de dos maneras:
a) como resultado exterior, los hombres en quienes se
realiza el designio divino (tener vida definitiva) (~ Creacin III, IV), en correspondencia con las metforas de la
siega y los peces; b) como la expansin y aumento de la
vitalidad del que lo produce, segn las imgenes del grano de trigo y de la vid.

Fruto

120

Resultan as dos aspectos del fruto: el primero es objetivo, la existencia de hombres completados por el Espritu; pertenece a la realizacin del designio de Dios por medio de la actividad, dando a los hombres la experiencia
de un amor gratuito e incondicional que manifiesta el de
Dios mismo (9,4; 4,36: metfora de la siembra). Los
hombres que constituyen el fruto se designan con varias
metforas: hombres adultos (6,10: andres; cf. 1,30),
mayor de edad (9,21.23), peces grandes (21,11); tambin se refieren a esta calidad humana el fruto para una
vida definitiva (4,36) y el fruto que dura (15,16).
El segundo aspecto es el fruto subjetivo, el acabamiento del proyecto creador (el Hombre-Dios; ser hijo
de Dios) (__,.Creacin III, IV). La actividad del amor
es fecundidad del que la ejerce, pues procede del amor
(el Espritu) que en l existe; al mismo tiempo, es crecimiento, pues desarrolla su capacidad de amor y entrega.
Se expresa de otro modo al decir que las exigencias (actividad del amor) del enviado de Dios comunican el Espritu sin medida (3,34; cf. 6,63 ). A este aspecto pertenece
la metfora del alimento: para Jess es alimento realizar
el designio del Padre (comunicar vida al hombre) (4,34).
Tambin la del nacimiento del Hombre nuevo, de condicin divina, en medio de la oposicin del mundo, que
causa dolor y muerte (16,21). Ese Hombre-Dios es Jess,
pero, en su propia circunstancia, tambin el discpulo
podr llegar a amar hasta la muerte, como Jess, acabando en s mismo el proyecto creador.
El fruto objetivo es crecimiento en extensin: aumenta
el nmero de los que entran en el mbito de la vida, se
multiplica la nueva humanidad. El fruto subjetivo es crecimiento en intensidad: avance en el camino hacia el Padre (14,6s), mayor realizacin de la calidad de hijo de
Dios ( 1,12).
El fruto son los hombres en los que existe el amor
leal (1,17); siendo ste vnculo de unin y de comunin, va constituyendo la nueva comunidad de amigos
(15,13ss) y hermanos (20,17), la familia del Padre cuyo
centro es Jess, el primognito. Esta comunidad es universal (19,23s) y sustituye e integra al antiguo pueblo
(15,1: Yo soy la vid verdadera; cf. 11,52; 19,25-27). As,

121

Fruto

los samaritanos aceptan al Mesas como salvador del mundo (4,42), los griegos se acercan a Jess (12,20) y la
ltima misin se desarrolla en contexto no judo (21,1s:
Tiberades, siete discpulos).
III. Condiciones para el fruto. Siendo el fruto la fecundidad por el amor de la vida que se posee, la primera
condicin es poseer esa vida permaneciendo unidos a J ess (15,4: la vid y los sarmientos), es decir, permaneciendo en su amor (15,9). Quien no recibe continuamente el
Espritu, principio vital, no puede producir fruto, no
tiene vida que pueda ser fecunda. Quien no tiene la fuerza del amor, no puede ejercer la actividad del amor.
Todo sarmiento que est unido a Jess da fruto; en
caso contrario, es cortado y arrojado fuera (15,2). El discpulo va produciendo fruto cada vez mayor, gracias a la
limpia que el Padre hace, quitando los obstculos que
limitan la capacidad de amar ( 15,2 ).
La segunda condicin, inseparable de la primera, es la
actividad en favor del hombre, cumpliendo los mandamientos de Jess (15,10), realizando las obras de Dios
(9,3s). La eleccin que hace Jess de los suyos tiene por
objetivo que produzcan fruto (15,16). Esta actividad y
colaboracin del discpulo con el Espritu que est en l
(14,16: estar en vosotros; 20,22: Recibid Espritu Santo;
cf. 4,14) hace que el fruto sea inseparablemente de Jess
y suyo (15,16: vuestro fruto).
La tercera condicin es que la actividad no est limitada por miedo a las consecuencias; el amor que se practica consiste en el don de s total y continuo, que puede
llegar hasta el don de la vida (12,24); slo esa disposicin produce mucho fruto; la falta de ella deja estril
( 12,24; queda l solo). La actividad ha de hacer visible
a los hombres el amor del Padre mismo, segn el modelo
propuesto por Jess: el amor hasta el lmite (1,14: el
amor leal), dispuesto a la entrega total. Aceptar ese amor
es recibir el Espritu. De ah que advierta Jess que el
apego a la vida y el miedo al ambiente hostil malogran
al hombre, impidindole realizarse con el amor. En cambio, quien es capaz de perderse, se conserva para la vida
definitiva ( 12,25).

Fruto

122

N. El fruto en la misin. a) El episodio de la pesca


(21,1ss) escenifica las condiciones necesarias para el fruto
y los aspectos de ste. No hay fruto en la noche, que
equivale a la ausencia de Jess (21,3) (~Luz IV). Se
produce, en cambio, cuando Jess est presente y los discpulos escuchan su voz/mensaje (21,4-6). Pedro, que no
haba osado afrontar la muerte con Jess (18,15ss), se
muestra ahora dispuesto a dar la vida y lo expresa tirndose al mar, gesto que simboliza la muerte (21,7); s6lo
cuando sale del agua puede arrastrar la red con los peces
(21,11).
b) Jess, que haba empleado la imagen del pastor
para expresar su decisi6n de dar la vida (10,10; cf. 12,
24: el grano que muere), la utiliza para hacer rectificar
a Pedro de la mentalidad que lo llev6 a negarlo. Sus
preguntas, en el contexto de misi6n, la describen como
pastoreo (21,15-17): estar dispuesto a morir como Jess
es la condicin para seguirlo y producir el fruto que Pedro no haba obtenido en la pesca (21,3) (~ Pastor lile,
g; ~Pedro III).
e) En la eucarista, Jess ofrece a los discpulos su
propio pescado, pero les pide que aporten tambin del
que ellos han cogido (21,10.13 ). N6tese en este pasaje el
cambio de trminos: ikhthus, pez, designa el fruto objetivo de la misin (21,6.8.11); opsarion, pescado, el fruto
como alimento (21,10); la designacin opsarion para el
alimento que ofrece Jess, que, siendo la eucarista, lo
representa a l mismo, lo designa como primer fruto del
amor que lo llev a la muerte, que sigue dndose por
amor a los suyos (20,9.13 ); el/los pescados, que los
discpulos han cogido y que deben aportar (21,10), los representan a ellos mismos, en cuanto el desarrollo del propio amor por el trabajo en favor del hombre los capacita
para darse en alimento (comunicar vida) a la comunidad.
En la eucarista, por tanto, adems del don de Jess a
los suyos ha de estar presente el don de unos a otros.
V. La alegra y el fruto. a) Abrahn, que recibi la
promesa de tener una descendencia ilimitada y de ser
bendici6n para todos los pueblos (Gn 17,1ss; 18,18), se
alegr al ver anticipadamente el da de Jess, el Mesas

123

Fruto

que la cumple (8,56). La alegra de Juan Bautista llega a


su colmo al or la voz del Mesas-Esposo que realiza la
restauracin prometida (Jr 35,10s) y que tendr abundante descendencia (3,30: A l le toca crecer). Entre estos
dos personajes se coloca la entera historia de Israel, expectacin de la felicidad prometida.
b) El tema de la alegra de Jess y los suyos se coloca a menudo en contexto de misin: el fruto ser motivo de alegra para sembrador y segador ( 4,36 ); el nacimiento del hombre es causa de alegria, que sucede a la
tristeza y dolor de la prueba y la persecucin (16,21): el
dicho est en relacin, en primer lugar, con la resurreccin de Jess (16,22), quien con su muerte ha llevado
a su cumbre el proyecto divino (-+Creacin IV); se cumple en el primer encuentro de Jess con los suyos despus de la resurreccin: los discpulos sintieron la alegra
de ver al Seor (20,20). Esta es la alegra por el fruto
del amor.
Esta alegra objetiva es inseparable de la alegra
subjetiva: el amor practicado produce la experiencia
del amor; as Jess se mantiene en el amor del Padre
(vive rodeado de su amor) por su entrega a la actividad
del amor (cumphr sus mandamientos); los discpulos se
mantienen en el amor de Jess (viven rodeados de su
amor) por entregarse como l (15,10). La experiencia de
ese amor que inunda de alegra se tiene en la eficacia de
la peticin al Padre en unin con Jess (16,23s). El amor
del Padre, que va a guardar a los dis.cpulos, les comunicar la alegria propia de Jess ( 17,13).

GLORIA

Gr. doxa [ 18] ; doxazo, glorificar, manifestar la gloria


[23]; timao, honrar [6]; tim, honor, estima [1]; phaneroo, manifestar [9].

I. Significado y uso de los trminos. El trmino


gr. doxa traduce el hebr. kabod y conserva las acepciones
de ste: riqueza, esplendor. Puede ser divina o humana.
En este ltimo caso denota el brillo del rango social y el
honor que se le tributa.
En el AT, la gloria que manifestaba la presencia de
Dios revesta formas visibles: la nube en el desierto (Ex
16,7.10) o en el Sina (Ex 24,15s); el fuego voraz en el
monte (Ex 24,17), la columna de nube o de fuego que
acompaaba al pueblo (Ex 40,38; Nm 14,14); poda tener
carcter de amenaza (Ex 16,7ss; Nm 14,10-39).
Moiss quiso ver la gloria de Dios, pero no pudo ver
su rostro porque esto le habra causado la muerte (Ex
33,18-23; 34,6-8). La gloria de Dios, seal de su presencia y comunicacin, llen la Tienda del Encuentro sobre
la que se pos la nube (Ex 40,34s) y, ms tarde, el templo de Salomn el da de su Dedicacin ( 1 Re 8,10s).
En la profeca de Ezequiel, la gloria abandona el antiguo templo (8,4; 10,4.18s) y entra ms tarde en el nuevo
(43,1-5), asegurando la presencia perpetua de Dios (43,7).
El verbo doxaz, con sentido manifestativo, emplea el
aor. medio-pasivo (7,39; 11,4; 13,31s; 14,13; 15,8) y,
paralelamente, el aor. y fut. activos (12,28; 13,32; 16,14;
17,1.4.5; 21,19); tambin el pf. medio-pasivo (17,10). No
es manifestativa la forma reflexiva (8,54), de ah el uso
del complemento perifr. sou to onoma (12,28).
Lo mismo se emplea en los LXX, que traducen el
niphal de 'adar o kabed por formas medio-pasivas manifestativas de doxazo/endoxazo. As, aor., Is 66,5: bina to
onoma K. doxasth kai ops en euphrosun humn, que
el Seor muestre su gloria y veamos vuestra alegra; fut.,
Ex 14,4-7; Lv 10,3; Is 24,23: enopion: Ez 28,22; pf. Ex
15,1.6; 34,29.35; 2 Sm 6,20: lucirse, 22; Mal 1,11: mi
fama es grande.
Este uso haba sido anticipado por Jn en la primera
manifestacin de la gloria: ephanerosen tn doxan autou

125

Gloria

(2,11), forma explcita que anunciaba el uso posterior de


doxaz. De hecho, la manifestacin de la gloria en Can
es prolptica respecto a la que tendr lugar en su hora,
con la que se conectan los dems textos.
Honrar (tima) se usa en Jn en el sentido de mostrar estima de alguien (5,24: de Jess y el Padre; cf. 4,
44: tim); contextualmente asume el sentido de reivindicar el honor del Padre (8,49) y el de enaltecer, conferir
dignidad (12,26: el Padre al discpulo).
II. Equivalencias. La equivalencia de la gloria divina
( doxa) con amor y lealtad (kharis kai altheia) est explcitamente expresada en 1,14.
La equivalencia de la gloria-amor con el Espritu (to
pneuma) aparece, en primer lugar, por el paralelo entre
los verbos usados en 1,14: hemos contemplado (etheasametha) su gloria y 1,32: He contemplado (tetheamai) al
Espritu. En segundo lugar, Jess da a los suyos la gloria
que l ha recibido del Padre ( 17,22); esto se verifica
cuando les comunica el Espritu (20,22) que l mismo
haba recibido (1,32s) (~Espritu II; ~Amor II).
La misma realidad divina se expresa en trminos de
gloria en cuanto es riqueza y esplendor; de Espritu,
en cuanto es fuerza y principio vital; de amor leal, en
cuanto es benevolencia y actividad que se traduce en don.
III. La gloria de Dios en Jess. a) Jess est lleno
de la gloria de Dios (1,14), riqueza del Padre que l
recibe como Hijo nico y heredero universal (1,14; cf. 3,
35; 13,3). Esa riqueza es el amor leal (1,14), gloriapresencia de Dios que lo llena, como en otro tiempo llen
la Tienda del Encuentro, y que la comunidad puede contemplar (1,14). Juan Bautista expresa la misma realidad
dando testimonio de haber visto bajar del cielo al Espritu, fuerza del amor de Dios, y permanecer en Jess
(1,32.33). Se identifica as la gloria-riqueza de Dios con
el amor leal y el Espritu (~Espritu II, IVb ).
La comunicacin de su propia gloria (amor) es el gesto
supremo de comunin por parte de Dios y realiza la unidad del Padre y el Hijo (1,14; 17,22; cf. 10,30; 17,11),
hasta el punto de que ver a Jess es ver al Padre (12,45;

Gloria

126

14,9) y darle la adhesin a l es drsela al Padre ( 12,44;


14,1). La plenitud de la gloria presente en Jess hace de
l el Hijo nico, el nico Dios engendrado, que vive en
la intimidad del Padre ( 1,18).
La presencia de la gloria en Jess, que lo constituye
en el nuevo santuario (2,19.21), hace referencia al xodo
y a la alianza. Esta no se funda en la Ley dada por Moiss, sino en el amor leal (el Espritu), que reside en Jess
y por su medio existe en los hombres (1,17; cf. 7,39)
(-7 Espritu IVc), hacindolos participar de su plenitud
(-7 Amor Il).
b) El templo de Jerusaln, destinado a ser el lugar
de la presencia de Dios y la habitacin de su gloria, ha
sido convertido por los dirigentes en una casa de negocios (2,16); han suprimido la presencia de Dios para entronizar al dios-dinero (cf. 8,20: el Tesoro; -7 Enemigo Il). De ah que este templo y Jess, nuevo santuario
en quien habita la gloria, sean incompatibles (8,59: Cogieron piedras para tirrselas). La salida de Jess del templo equivale a la salida de la gloria que lo abandona,
segn la profeca de Ezequiel (vse. antes l).
IV. La manifestacin de la gloria. a) Dios demuestra
su amor al mundo dando a su Hijo nico para que el
hombre tenga vida definitiva (3,16); ese amor es su gloria, que se manifiesta al manifestarse la gloria. del Hijo
(17,1).
La gloria-amor se manifiesta en toda la actividad de
Jess como dador de vida ( 11,4.40), pero alcanza su expresin suprema en la cruz, cuando Jess acepta voluntariamente la muerte por amor al hombre, para comunicarle
vida (el Espritu) (19,30: entreg el Espritu; cf. 19,34).
La muerte de Jess es el momento culminante de su
obra, anunciada en Can (2,4), donde la muestra de vino
anticipaba y anunciaba la plena manifestacin de la gloriaamor en la cruz (2,8-10), la teofana de la alianza (2,11:
Manifest su gloria; cf. 7,39; 12,23.27s; 13,31; 17,1).
La manifestacin plena de la gloria-amor en la cruz
contina para siempre (cf. 17,24); as lo simboliza el costado abierto despus de la resurreccin (20,20.27), de

127

Gloria

donde sigue fluyendo el agua del Espritu (19,34), la gloria-amor leal (vse. antes II).
b) Los otros pasajes que mencionan una manifestacin
estn en relacin con stos. El bautismo de Juan tena
por objetivo que Jess se manifestase a Israel: la ruptura
con las instituciones permitira que se manifestase su
amor (cf. 2,6: simbolismo de las tinajas/Ley que impiden
la experiencia del amor; 2,4: No tienen vino; 2,11: Manifest su gloria) (~Agua II; ~Boda II).
Jess manifiesta la gloria del Padre (1,14) manifestando en su actividad la del Padre en favor del hombre
(9,4), y as manifiesta la persona del Padre (17,6; 12,45:
Quien me ve a m ve al Padre; cf. 14,9; 10,37s).
Los hermanos de Jess (su gente) le proponen una
manifestacin que l no acepta; es la del poder y la fama,
no la del amor (7,3s) (~Hermano II).
Ha de notarse la triple repeticin del verbo manifestarse en el cap. ,21 (21,1 bis.14) para indicar la continuidad (21,14) y particularidad de esta aparicin de Jess
respecto a las dos anteriores (20,19-29). Esta manifestacin, que se verifica durante el trabajo/misin de la comunidad, es la Je su amor, que con la palabra y la
accin lo hace presente en ella. Est en relacin con lo
anunciado a Judas (no el Iscariote) en la Cena: al que
me ama... yo tambin le mostrar mi amor manifestndole (emphanis6) mi persona (14,21). Por eso es el discpulo que corresponde al amor de Jess quien advierte
su presencia (~Nmeros III).
V. La comunicacin de la gloria. Jess comunica a
los suyos la riqueza (gloria) de su amor, que l ha recibido del Padre (17,22; cf. 1,16.17); los introduce as en la
intimidad divina (17,3), realizando la unidad de los suyos
con l y con el Padre (17,22) (~Unidad III). Esta gloria-amor es el Espritu que la comunidad recibe de la
plenitud de Jess al manifestar l su gloria en la cruz
(19,30.34; cf. 7,39) (~Espritu IV). Por eso, a la visin
de Juan Bautista que ve descender al Espritu sobre Jess (1,32), corresponde la del testigo (19,35; cf. 1,14:
Hemos contemplado), que en la hora, ve descender
desde Jess, junto con la sangre (su amor leal demostrado

Gloria

128

con la entrega de su vida), el agua del Espritu (el amor


que comunica) (19,34).
VI. Gloria de Dios y gloria humana en Jn. Jn distingue entre la gloria que viene de Dios y la que viene de
los hombres (5,41.44; 12,43), as como entre buscar la
propia gloria y buscar la de Dios (7 ,18; 8,50.54 ).
Procurarse gloria humana significa cuidarse del propio
rango y prestigio aun con perjuicio de los dems ( 12,42s).
Este afn es incompatible con la gloria que viene de Dios
(el amor leal) que dedica al hombre al bien de los dems
despreciando la gloria humana y aun dejando la vida en
la empresa. Quien busca la propia gloria comete injusticia
y no es digno de fe (7,18).
Se busca la gloria del Padre (la manifestacin de su
amor) cuando se trabaja por llevar a cabo su obra ( 17,4 ),
su designio de amor al hombre (cf. 4,34; 6,39s) (~Crea
cin III, V). Los dirigentes judos, cuya actividad no se
atiene al designio de Dios, sino al del Enemigo homicida
y embustero (8,44), apetecen y aceptan la gloria humana
(5,44), y eso es prueba de que en ellos no est el amor
(gloria) de Dios (5,42.44).

HERMANO

Gr. adelphos [14]; adelpM [6].


l. Uso de los trminos. El trmino hermano, especificado por idios, propio, se aplica al hermano carnal
(1,41: ton adelphon ton idion); as es Andrs el hermano
carnal de Simn Pedro (1,40.41; 6,8). Hermanos poda
designar a los parientes prximos en lnea colateral y, ms
ampliamente, a los hermanos de raza (2,12; 7,3.5.10). Sin
excluir el parentesco carnal, se usa en el evangelio para
indicar la hermandad que crea la pertenencia a la comunidad de Jess (11,1.2.3.5.19.21.23.28.32.39). Designa,
finalmente, prescindiendo del parentesco, la nueva fraternidad que nace entre los que dan su adhesin a Jess y
tienen a Dios por Padre (20,17); es as una denominacin
de los miembros de la comunidad cristiana (21,23) equivalente a la de amigo (11,11; 15,13-15) (~Amor
1, IX).

II. Los hermanos de Jess. Por oposicin al hermano carnal (1,41), designan en este evangelio a los hermanos de raza (2,12; 7,3.5.10: su gente). Representan al
pueblo que niega su adhesin a Jess (7,5) por estar en
buenas relaciones con el mundo que lo odia (7,7). Gozando de la seguridad del sistema injusto, rechazan a
Jess.
Antes de la primera actuacin pblica de Jess se encuentran alrededor de l tres grupos; caracterizan las actitudes que se presentarn ante Jess durante su actividad:
la madre (el Israel fiel que espera al Mesas), los hermanos (el Israel infiel que acepta el sistema injusto), los
discpulos (los israelitas que aceptan a Jess como maestro y Mesas, dispuestos a colaborar en su obra) (2,12).
Ante la desercin de gran parte de los discpulos de
Jess (6,66), su gente le hace una propuesta irnica invitndolo a manifestarse en Judea, con motivo de la peregrinacin al templo, y demostrar lo que es capaz de hacer; as podr recuperar a los discpulos defraudados
(7,3). La frase que emplean insina un xodo contrario
al de Jess: en lugar de tener por meta al Padre, a travs
de la manifestacin de su amor, acabara en la capital
9

Hermano

130

haciendo una manifestacin de poder, segn la interpretacin dada a su primera actuacin en el templo y en la
ciudad (7,3: ta erga ha poieis 2,23: ta semeia ha epoiei;
3,2: ta semeia ... ha su poieis). En su mentalidad, suponen que Jess aspira a ser una figura pblica (7,3).
La breve aparicin de los hermanos de Jess muestra
con claridad que parte del pueblo estaba de acuerdo con
la institucin existente; otros, sin embargo, se someten
slo por miedo (7,13).
La actitud de los hermanos aflorar de nuevo en la
pregunta del discpulo Judas, no el Iscariote, que no comprende por qu Jess, una vez pasada la prueba, no va
a manifestarse al mundo (14,22). Se advierte en la pregunta el deseo de triunfo.

HIJO

Gr. huios [55]; teknon, hijo, engendrado, nacido (tikt6,


engendrar, dar a luz) [3]; monogenes, nico engendrado,
unignito, hijo nico [ 4]; pas, chico [ 1]; paidion, chiquillo, nio [2]; paidarion, chiquillo [1].

l. Uso de los trminos. Huios (hijo) se emplea de un


hijo genrico en relacin con su padre (5,19 bis); se aplica a Jess, el Hijo, sin ms determinacin (3,17.35.36
bis; 5,20.21.22.23 bis.26; 6,40; 8,35.36; 14,13; 17,1);
tambin determinado como el Hijo de Dios (1,34.49;
5,25; 10,36; 11,4.27; 17,1: tu Hijo; 20,31; cf. 19,7: Hijo
de Dios) o el Hijo del hombre/el Hombre (1,51; 3,13.
14; 6,27.53.62; 8,28; 9,35; 12,23.24 bis; 13,31; cf. 5,27:
hijo de hombre = hombre).
Se emplea para otros personajes: Simn el hijo de Juan
(1,42; 21,15-17: Simn de Juan; ~Pedro Il); hijo de
Jos (1,45; 6,42); de Jacob (4,5); hijos de Jacob
(4,12); adems, del ciego respecto a sus padres (9,19.20);
drel. discpulo respecto a la madre (19,26: tu hijo); en
frase semitizante, hijos de la luz (12,36: partcipes de
la luz); hijo de la perdicin (17,12: el que iba a la
perdicin). En el episodio del funcionario, la relacin que

131

Hijo

Jess pretende crear entre ste y el enfermo es la de


hijo, por oposicin a la de chiquillo/sbdito (4,46b.
47.50.53). Dos veces, aplicada a Jess, aparece la expresin el Hijo nico de Dios (3,16.18).
Monogenes (unignito), no acompaado de huios (hijo)
aparece en 1,14, sobrentendiendo hijo, y en 1,18, acompaado de Theos: el nico Dios engendrado.
T eknon, hijo nacido de un padre, se encuentra tres veces: aplicado a los hijos de Dios (1,12; 11,52) y a los
de Abrahn (8,39) (~ Abrahn I). A diferencia de huios,
masculino (opuesto a thugatr, hija), este trmino neutro
incluye lo mismo al varn que a la mujer. En cast. se
usa como trmino neutro, no marcado, el masculino plural: hijos (varones o hembras).
Pais, chico (4,51) y su diminutivo paidion, chiquillo,
nio (4,49; en 16,21: recin nacido; cf. Me 5,42: doce
aos), denotan ante todo la poca edad, de donde derivan
sernas de inferioridad y dependencia, comunes al hijo menor y al siervo. La oposicin a basilikos (4,49 ), que denota poder, y a huios (4,50.51.53 ), que implica igualdad
(vse. despus Ilb), hace resaltar el serna de dependencia.
Paidarion, chiquillo (6,9), sin relacin en el contexto
a ninguna paternidad, parece indicar al chiquillo que est
al servicio de otros.
II.
El Hijo. a) Para designarse, la denominacin
ms usada por Jess es el Hijo (17 veces), que resume
el significado de el Hijo del hombre/el Hombre (12 veces) y de el Hijo de Dios (9 veces) o el Hijo nico
de Dios (2 veces).
El Hijo del Hombre (ho huios tou anthr6pou), relativamente a la designacin hijo de hombre/hombre
(huios anthr6pou) que tambin se aplica Jess (5,27), indica la condicin humana realizada en l con la excelencia, plenitud y unicidad que lo constituye en el modelo
de hombre, la cumbre de la humanidad (~Hombre II).
El Hijo de Dios designa a Jess como al que posee
la plenitud del Espritu de Dios, denotando la relacin
particular y exclusiva que tiene Jess con el Padre. La
expresin se encuentra por primera vez en boca de Juan
Bautista, expresando el efecto de la bajada del Espritu

132

sobre Jess (1,32-34). A esta consagracin con el Espritu


asocia Jess mismo su calidad de Hijo de Dios {10,36).
La condicin de Hijo de Dios, unida a la de Mesas,
constituye la profesin de fe de la comunidad cristiana
(11,27; 20,31). Para su sentido en boca de Natanael,
vse. ~Mesas !Va.
La denominacin el Hijo nico de Dios (3,16.18;
d. 1,14) expresa la predestinacin de Jess (17,5) por
obra del amor del Padre (17,24). Es Jess quien desde
antes de la creacin del mundo posee la entera gloria del
Padre (17,5); puede decir yo refirindose a ese proyecto primordial porque desde el principio era l quien estaba previsto para realizarlo (d. 8,57). A la misma predestinacin alude el dicho de Juan Bautista: estaba primero que yo {1,15.30). La condicin divina del Hijo nico se afirma en 1,18: el nico Dios engendrado, y, simblicamente, en el pasaje donde Jess camina sobre las
aguas (d. Job 9,8).
La calidad de la relacin de Jess con el Padre se expresa en 5,18: llamaba a Dios su propio Padre (patera
idion cf. 1,41: ton adelphon ton idion, de Pedro respecto a Andrs: su hermano carnal). La ausencia de artculo muestra no ser una relacin exclusiva: a travs de
Jess todo discpulo participar de ella, pues el Padre los
ama a ellos como a l (17,23; cf. 20,17: mis hermanos).
b) El trmino el hijo denota un hijo adulto, a
quien el Padre hace igual a s comunicndole toda su riqueza/gloria (1,14), dndole la libre disposicin de todo
lo que posee (3,34) y ensendole todo lo que sabe; lo
capacita as para ejercer una activitiad igual a la suya
(5,19). La relacin padre-hijo es, pues, una relacin entre
adultos e iguales.
Jess aparece, pues, desde el principio como igual al
Padre, quien se le ha comunicado enteramente con el Espritu; por poseer la misma capacidad de amar que el Padre, que es Espritu (4,24 ), posee la condicin divina.
Pero Jess, con su actividad, va actualizando esa capacidad, hasta llegar en la cruz a la respuesta total y absoluta
al dinamismo del Espritu, al dar su vida en un acto de
amor gratuito que manifiesta la totalidad del amor del

133

Hijo

Padre: as realiza por su parte la condicin divina que el


padre le haba comunicado.
Esto expresa Jess con la doble mencin de su consagracin: el Padre lo ha consagrado para una misin (10,
36) y l mismo se consagra (17,19); la primera expresin
remite a la bajada del Espritu (1,32s), la segunda, a su
muerte en cruz, su respuesta total y definitiva (19,28-30),
que actualiza en l plenamente la condicin divina y le
permite comunicar el Espritu (19,30) (~Creacin IVb;
~Obra II).
Para la relacin de el Hijo con el Padre, vse. ~ Padre III.
III. Los hijos de Dios. Los que aceptan la Palabra/
proyecto de Dios hecho carne y venido al mundo, nacen
de Dios y reciben la capacidad de hacerse hijos de Dios
(1,12s). Ser hijo de Dios, por tanto, no se identifica
simplemente con <<nacer de Dios. Para Jn, ser hijo significa parecerse al padre por la semejanza de conducta y
actividad: el hombre se hace hijo de Dios a medida que
va siendo capaz de un amor gratuito y generoso como el
del Padre; al amor total corresponde la plena condicin
de hijo. El mandamiento/mandamientos de Jess, que
proponen como meta un amor igual al suyo, invitan a
hacerse hijo de Dios (~Mandamiento III). Otra imagen
para expresar esta realizacin progresiva de la filiacin es
la del camino hacia el Padre, que es Jess mismo: es
un camino de semejanza con el Padre, teniendo por modelo a Jess (14,6) (~Discpulo VIIb).
La condicin de hijo es la de libre, por oposicin al
descendiente esclavo que no participa de la herencia
(8,35s) (~Libertad lb). Se obtiene por medio de Jess,
quien prepara sitio a los suyos en el hogar del Padre para
que estn donde est l (14,3; cf. 7,34; 12,26; 17,24);
con esta imagen se expresa de nuevo el don del Espritu,
la comunicacin a los discpulos de la gloria-riqueza que
Jess recibi del Padre (17,22). Se constituye as la nueva familia, con un solo Padre; el primero de los hijos es
Jess, que llama a los suyos hermanos (20,17).
La muerte de Jess constituir el nuevo pueblo, integrado por el resto del antiguo y por los hijos de

Hijo

134

Dios dispersos (11,52) pertenecientes a otros pueblos


(cf. 10,16).

HOMBRE

Gr. anthropos [60]; anr, varn adulto [8]; huios


anthropou [1]; ho huios tou anthropou [12].
I. Trminos. Hombre (anthropos), usado en pl. puede
significar el gnero humano (1,4.9), la mayora de los
hombres (3,19) o un grupo de personas (6,10.14); en sg.,
una persona o individuo concreto (4,50). Respecto a la
calidad de la persona es trmino ambiguo; puede indicar
al ,hombre enfermo, invlido o ciego, al hombre inacabado (5,3; 9,1) o a Jess mismo, el modelo de Hombre
(9,11; 19,5).
Varn (anr) denota al hombre adulto (1,13; cf. 1,30,
de Jess, connotando al Esposo); marido, en 4,16-18.
Se usa simblicamente como trmino para designar al
hombre acabado por el Espritu (1,30; 6,10), en paralelo
con la expresin ser mayor de edad (9,21.23: hlikian
ekhei) y con el smbolo de los peces grandes (21,11)-

II. El Hombre/el Hijo del hombre. La autodesignacin que usa Jess, este Hombre, gr. ton huion tou anthropou, el Hijo del hombre, refleja un modismo semtico comn que utiliza el morfolexema ben (bebr.) o bar
(aram.), que, en su uso lexemtico, significan hijo, para
expresar una relacin estrecha entre dos realidades. La
relacin expresada puede ser muy varia: destino (Jn 17,
12: el que iba a la perdicin), participacin (Ef 2,2:
miembros de la rebelda= rebeldes), estado, condicin
(Jn 12,36: hijos de luz, los que viven iluminados) y per:
tenencia (Jn 5,27: hijo de hombre, individuo de la raza
humana) u otras.
El semitismo el hijo del hombre puede corresponder
al aram. bar-nas (no actc.), bar-nasa (artc.), bar adam,
o bien al hebr. ben adam. Esta incertidumbre acerca de

135

Hombre

la expresin original recomienda cautela en la interpretacin del apelativo, pues en los dos ltimos casos excluira incluso la alusin a Dn 7,13, mientras enlazara con
Gn 1,26s (hijo de Adn).
Hay que distinguir tres cuestiones: a) significado de la
expresin, b) su posible uso como ttulo mesinico-escatolgico, e) su contenido en el evangelio de Juan. Se aducirn, adems, d) algunos testimonios de su uso en los
evangelios apcrifos, para terminar con e) la razn del
empleo de esta perfrasis.
a) Significado de la expresin. En cuanto al significado, la expresin denota simplemente un individuo (bar/
ben) de la especie humana (na'f/adam), hombre. El
Targum Neofiti, en el pasaje de la creacin del hombre
(Gn 1,27), emplea el hijo del hombre. La Peshitta siraca traduce con bar-nasa el anthrpos griego. La expresin, articulada o no, se usaba como perfrasis de yo
(este hombre, parecido al cast. un servidor, expresin
tambin de tercera persona para designar la primera) o,
en sentido inclusivo, designando a varios, adems del que
hablaba. Si a principios de siglo esta posibilidad fue negada por Dalman, estudios ms recientes, apoyados en
material ms extenso, han concluido en sentido contrario
(G. Vermes, The Use of bar-nas/bar-nasa in ]ewish Aramaic, en M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels
and Acts [Oxford 1971] 310-30). La expresin griega
del NT es una traduccin literal equvoca, porque en esta
lengua ha huios no es marca de individualizacin, tiene
solamente sentido genealgico.
b) Ttulo mesinico-escatolgico? En cuanto a su valor como ttulo mesinico-escatolgico, ninguno de los
cuatro trminos arameos o hebreos es ttulo de por s.
En el AT se usa en paralelo con hombre ('is), as en
Jr 49,18.33; 50,40; 51,43; Job 35,8; Is 56,2 ('enos / benadam). Sal 8,5; 80,18 ('is / ben-adam). En el libro de
Ezequiel, la expresin hebr. ben-adam aparece, siempre
sin artculo, 93 veces, de ellas 23 reforzada por t, con el
significado de hombre/hijo de Adn. La frmula admite
tambin el plural, bene-adam (aram. bnai-nasa; cf. Me
3,28).
Se ha supuesto que el Hijo del hombre fuese un ttu-

Hombre

136

lo mesinico conocido ya antes de la era cristiana. De


hecho, falta fundamento suficiente para tal tesis. En Dn
7,13, en contraposicin a las cuatro fieras mencionadas
antes (7,2-12), aparece como un hijo de hombre, es
decir, una figura humana. Gramaticalmente, el texto no
dice ms. Daniel no ve un personaje determinado, dotado
de un ttulo misterioso, ni tampoco un personaje celeste,
pues no desciende del cielo, sino que asciende ( cf. L.
Alonso Schokel, Daniel, Baruc, etc., Los Libros Sagrados
[Ed. Cristiandad, Madrid 1976] 67-74).
Durante el perodo intestestamentario, e incluso antes
(cf. Dn 7), empez a apuntar en el pensamiento judo
una escatologa en muchos aspectos diferente de la esperanza nacional y poltica que haba inspirado a los profetas. Acentuaba lo trascendente y sobrenatural, lo sobrehumano. En correspondencia con esta nueva escatologa, y
como expresin de ella, aparece, en varios escritos apocalpticos, la creencia o la expectacin de una misteriosa
figura llamada el Hombre o el Hijo del Hombre. El
documento que suele aducirse con ms frecuencia, como
primera mencin de este personaje, es el I Henoc o Henoc etipico, que es una compilacin de diversos escritos,
entre ellos un Apocalipsis de No. De las cinco secciones
en que se divide, la segunda, llamada Las Parbolas de
Henoc, es la que menciona este personaje.
Segn los fragmentos encontrados en Qumrn, su lengua original parece haber sido el arameo, con algunos trozos en hebreo. Ahora bien, se han encontrado fragmentos
de todas las secciones excepto de la segunda. La ausencia
de todo vestigio del libro de las Parbolas, no slo en los
fragmentos arameos y hebreos, sino tambin en los griegos existentes, hace sospechar que este libro sea una composicin posterior a la era cristiana. De hecho, su texto
se encuentra nicamente en etipico, como libro cannico
de la Iglesia de Etiopa, y los manuscritos que lo contienen son tardos. Todo esto hace insegura y aun improbable una datacin anterior a la era cristiana, y una
argumentacin fundada sobre esta obra ofrece poca garanta cientfica.
Por otra parte, los dems documentos donde aparece
el Hombre escatolgico, nunca lo llaman el Hijo del

137

Hombre

hombre. Se conocen: los Orculos Sibilinos (mitad s. II


d. C.), los Testamentos de los Doce Patriarcas (en su estado actual, S. 1-II d. C, aunque posiblemente proceden de
un documento ms antiguo) y el II Baruc ( = Apocalipsis
sirio de Baruc, escrito en arameo, en 70/90 d. C.). El
libro II de Esdras, posterior a la era cristiana, contiene
la visi6n de el hombre que sale del mar (cap. 13 ), en
muchos aspectos cercano de el Hijo del hombre de las
Parbolas de Henoc.
Incluso en las Parbolas, nico testigo aducido de la
expresi6n el Hijo del hombre, se le llama tambin el
Hombre (46,1-6; 48,2-7, etc.). Adems, la expresi6n, en
lugar del primer artculo, lleva el demostrativo este/
ese Hijo del hombre (excepto en 62,7). Aunque filol6gicamente sera posible que el demostrativo fuese una
traducci6n del artculo determinado, normalmente tiene
carcter anaf6rico, refirindose a la primera menci6n del
trmino en un desarrollo de la visi6n de Daniel, o a los
otros muchos trminos que usa la obra para designar al
personaje: el Elegido (40,5; 45,3, etc.), el Justo
(38,2), su Ungido (48,10).
Aparte de la insegura dataci6n del documento, que
hace ya improbable la dependencia literaria, hay que examinar tambin su contenido. Las Parbolas presentan a
este Hijo del hombre como un ser celeste, sin- ninguna
preexistencia terrestre; aunque su aspecto es humano, en
realidad es un ser escondido en la esfera divina, que deber aparecer un da en toda su gloria ante los elegidos. Se
sentar en el trono de Dios, participando de la gloria
divina, y ser el juez universal, de hombres y ngeles,
vivos y muertos; destruir a los pecadores, haciendo que
desaparezca el mal, y liberar a su pueblo (el judo). Por
otra parte, las Parbolas identifican a Henoc con el Hijo
del hombre (71,14).
Nada ms ajeno a la escatologa de Jn y a la mentalidad de Jess que el mesianismo apocalptico de Henoc.
Si Jess hubiera querido presentarse como el Hijo del
hombre descrito en las Parbolas de Henoc, habra oscurecido su misi6n, asocindola a elementos incompatibles
con ella.
Hay que tener en cuenta, por otra parte, que este su-

Hombre

138

puesto ttulo trascendente, tan frecuente en boca de Jess, nunca suscita en sus interlocutores admiracin, oposicin, ni siquiera curiosidad. Es inexplicable tambin que
tal ttulo no se aplique nunca a Jess en las profesiones
de fe de la Iglesia apostlica. Se le llama Mesas, Hijo
de Dios, Seor, Rey, Esposo, Palabra, Cordero, Len de
Jud, Servidor de Dios, Elegido, Santo y Justo, segundo
Adn, pero jams el Hijo del hombre. En cambio, no
es imposible que san Pablo se haya inspirado en esta
designacin para su doctrina sobre el segundo Adn
( = el Hombre); cf. 1 Cor 15,45-49, el segundo hombre,
del cielo ( cf. Jn 3,13 ). Y ntese la traduccin de el Hijo
del hombre (Me 10,45) por hombre en 1 Tim 2,5s.
Los dichos en que aparece el Hombre se entienden
sin dificultad si la expresin se sustituye por el pronombre yo, y la equivalencia ha sido indicada por los mismos evangelistas. En Jn, por ejemplo, en 12,32.34.
La tesis de que la expresin el Hijo del hombre es
en el evangelio el ttulo de un Mesas apocalptico carece,
por tanto, de fundamento slido.
e) El Hombre en Jn. En el evangelio de Juan, la expresin articulada el Hombre (el Hijo del hombre)
aparece doce veces: 1,51; 3,13.14; 6,27.53.62; 8,28; 9,35;
12,23.34 (bis); 13,31. No articulada, con el significado
hombre, en 5,27.
El significado de la perfrasis no es dudoso si se atiende a los paralelos que establece Jn. El pasaje de 6,27:
Trabajad ... por el alimento que dura ... el que os va a
dar este Hombre (el Hijo del hombre); pues a ste el
Padre, Dios, lo ha marcado con su sello (esphragisen),

caracteriza al Hombre. Se distingue de los dems por


estar marcado con el sello de Dios. Este sello es el Espritu, que ha recibido en plenitud (1,32-33). El Hombre
es, por tanto, el que posee la plenitud del Espritu. Ahora bien, la visin de Juan Bautista que describe la bajada
del Espritu es la explicacin en forma narrativa de la
afirmacin teolgica de 1,14: La Palabra/ proyecto se hizo
hombre (carne) ... hemos contemplado su gloria ... plenitud de amor y lealtad. La gloria se identifica con el

Espritu (1,32) y su comunicacin es la que realiza y caracteriza al Proyecto de Dios hecho hombre (1,1c: un

139

Hombre

Dios era el proyecto). El Hombre/Hijo del hombre significa, pues en boca de Jess, su propia humanidad que
posee la plenitud del Espritu, el proyecto divino sobre
el hombre realizado en l, el modelo de hombre, la cumbre de lo humano. Es la realidad de Jess mirada desde
abajo, desde su raz humana, que se ha levantado hasta
la absoluta realizacin por la comunicacin del Espritu.
Su correlativo es el ttulo de el Hijo de Dios, que
significa la misma realidad mirada desde arriba, desde
Dios, designando al que es totalmente semejante a l y
posee la condicin divina.
Establecido el significado de la perfrasis, los dems
pasajes adquieren su sentido. Cinco veces se refieren a la
muerte de Jess o a la manifestacin de su gloria, que es
la manifestacin mxima del amor, la realizacin-lmite
del dinamismo del Espritu que constituye al Hombre
(3,14; 8,28; 12,23.34; 13,31).
En el episodio del ciego, la expresin el Hombre/
aquel Hombre (9,35) remite a el barro de Jess, su
propia imagen con la que l unge los ojos del ciego (9,6.
11 ), mostrndole lo que significa la plenitud humana
(9,35b).
En 1,51, Jess opone el apelativo el Hombre al de
el Hijo de Dios, rey de Israel que le ha aplicado Natanael (1,49). Es la misma oposicin que aparece en 12,
13.24.34. Mientras los israelitas conciben al salvador como
un rey que establecer un rgimen justo, Jess les opone
el modelo de Hombre, cuyo amor, manifestado en su
muerte, los llevar a la plenitud humana.
En 3,13, el que baj del cielo est en paralelo con la
bajada del Espritu que permanece en Jess (1,32s), pues
el Hombre acabado no es fruto del esfuerzo humano
(cf. 3,4), sino obra del Padre que por amor comunica
su vida.
En 6,53 es la asimilacin al modelo de Hombre, es
decir, a su vida y a su muerte, la que da al hombre la
vida definitiva.
En 6,62, subir adonde estaba antes significa el paso
de la muerte a la vida, la victoria de la vida sobre la
muerte, propia del que posee el Espritu-vida, como lo
ser de los que cumplen el mensaje de Jess (8,51).

Hombre

140

Finalmente, el aramasmo el Hijo del hombre est


traducido en boca de Pilato por el hombre (19,5: Mirad al hombre), denominacin que en el contexto (paralelo con 19,14: Mirad a vuestro rey) adquiere toda la
solemnidad y contenido (el modelo de Hombre) que la
expresin el Hombre tiene en boca de Jess. Lo mismo que en 12,13.23.32.34, se encuentran en la escena
ante Pilato los conceptos de Rey, el Hombre, el Mesas
(19,14: vuestro rey), y a 111 figura del Mesas-rey poderoso (d. 18,36) se opone la de el Hombre que da la vida
por salvar al pueblo (18,14).
Ntese, adems, el paralelo, dentro de la misma percopa (19,4-8), entre el Hombre (19,5) y la acusacin
Hijo de Dios (19,7), que corresponden, como se ver
a continuacin, a los dos aspectos de la figura de el
Hijo.
d) En los evangelios apcrifos. La interpretacin propuesta de la expresin el Hombre/el Hijo del hombre
en el evangelio de Juan aparece en escritos cristianos de
los siglos II y m, como el evangelio apcrifo de Toms
(hacia el 150 d. C.) y el de Felipe (s. m). As en los pasajes siguientes:
Ev. Tom. 106. Jess dijo: Cuando hagis de los dos
uno, llegaris a ser hijos del hombre; y si decs: 'Monte,
qutate de ah', se quitar.
En este texto se propone como ideal del hombre llegar
a ser hijo del hombre, equivalente de hombre perfecto.
El sentido de la unidad (de los dos uno) se explica en el
logion 71: Cuando Eva se encontraba todava en Adn,
la muerte no exista. Separndose de l, la muerte comenz a existir. Si ella entra nuevamente en l y la toma en
s, la muerte desaparecer. Cf. n.0 78. A pesar de lo
extrao de la idea gnstica, esta unidad de Adn y Eva
indica ciertamente la plenitud humana.
En el evangelio de Felipe se lee lo siguiente:
120. Existe el Hijo del hombre y existe el hijo del
Hijo del hombre. El Seor es el Hijo del hombre y el
hijo del Hijo del hombre es aquel que ha sido creado
por medio del Hijo del hombre. El Hijo del hombre ha
recibido de Dios el poder de crear y puede engendrar.
Los hijos del Hijo del hombre son, por tanto, aquellos

141

Hombre

. que han sido creados por l o engendrados por l. Ntese


; que el Hijo del hombre puede crear al hombre, es decir,
llevar a trmino su creacin, hacindolo hijo del hombre
como l. Pero esta creacin consiste en engendrar, es decir, en comunicar vida, como se explica en el n.0 30:
Cuantos son engendrados en el mundo lo son de modo
natural; los otros, en cambio, mediante el Espritu. Los
engendrados por l gritan desde all (el mundo) al Hombre para alimentarse de la promesa de arriba (el Espritu).
El Hombre equivale a el Hijo del hombre del
prrafo 120. La imterpretacin decisiva la da el n.o 28:
Los hijos del hombre celeste son ms numerosos que
los del hombre terreno. Si los hijos de Adn son numerosos, aunque sean mortales, cunto ms los hijos del
Hombre perfecto, que no mueren, sino que son engendrados continuamente. Aqu aparece claramente la equivalencia entre el hombre celeste (cf. Jn 3,13: el que ha
bajado del cielo) y el Hombre perfecto, que tiene hijos,
atribuidos en el n.o 120 al Hijo del hombre y en el n.o 30
al Hombre.
Como en el evangelio de Toms, el Hijo del hombre
es el que posee la humanidad en su plenitud.
e) Razn de la perfrasis. As como la designacin el
Hijo de Dios (1,34.49; 5,25, etc.: ho huios tou Theou),
en oposicin a los hijos (1,12; 11,52: tekna), indica la
unicidad (3,16.18) y excelencia de la relacin de Jess
con el Padre, que establece su condicin divina, la designacin el Hombre/el Hijo del hombre (1,51; 3,13.14,
etc.: ho huios tou anthropou), por oposicin a los hombres (1,4.6.9, etc.: anthropoi), seala la unicidad y excelencia de Jess como modelo y cumbre de la humanidad.
Ambas se sintetizan en el Hijo (3,35.36; 5,20, etc.),
que resume y unifica la condicin del Hombre-Dios.
Es ms, el hecho de que en este evangelio se designe
Jess no slo con la frmula articulada el Hombre/
el Hijo del hombre, sino tambin con la no articulada
hombre/hijo de hombre (5,27: huios anthropou), que
sirve de puente entre la primera y el simple anthrpos
(8,40), muestra el sentido de la primera: ser ho. huios tou
anthropou no separa de la humanidad al que es anthro-

Hombre

142

pos e huas anthrpou, sino que lo incluye en ella, presentndolo como modelo del hombre y meta de su desarrollo (cf. 9,1.11: anthrpos; 9,35: ha buios tou anthrpou).
Esta designacin que Jess se aplica reivindica el valor
de la realidad humana, pues muestra que la deificacin
del hombre no exige renunciar a serlo, sino que, por el
contrario, hace culminar el proceso de su humanizacin;
el trmino del desarrollo del hombre en su calidad humana es la condicin divina, entendida, por tanto, no como
una huida o rechazo del propio ser del hombre, sino
como una floracin de todas sus posibilidades con la
fuerza del Espritu. No hay dualismo en el hombre entre
lo humano y lo divino; lo divino es la cumbre de su humanidad. Dios y la carne son dos principios, pero en
el proyecto divino confluyen en una sola realidad, el Proyecto hecho carne, el Hombre acabado.
En esta condicin humano-divina, incluso la debilidad
y la transitoriedad propias de la carne adquieren una
valoracin distinta; lo que parecera decadencia y ruina
se convierte en su realizacin. Esta es la paradoja: la
muerte, como don de s mismo, constituye la mxima
realizacin del hombre. As, su vida es un camino hacia
la plenitud.
La muerte de Jess, que hace patente su condicin humana, es, en este evangelio, la clave que interpreta su
vida. Para muchos fue un escndalo e intentaron paliar
la realidad del hecho (gnosticismo, docetismo). Para Jn,
en cambio, la muerte de Jess, don de su vida como
acto supremo de amor a los hombres, es el momento en
en que Dios-amor se manifiesta totalmente y culmina su
obra en Jess. Ahora bien, donde Dios, el dador de vida,
est presente en su plenitud, no hay posibilidad de muerte. Este es el proyecto al que tenda la creacin entera.
Un pasaje de Ignacio de Antioqua, casi contemporneo
de Jn, confirma que esta mentalidad no era exclusiva
del evangelista. En abierto contraste con los gnsticos
docetas, que negaban la realidad de la pasin y muerte
de Jess y se escandalizaban de la cruz (Ef 18,1; cf. Sm
2,5; Tr 10), Ignacio acept el martirio como medio para
llegar a ser discpulo acabado, al dar su vida a imitacin

143

Hombre

del Maestro, el Hombre modelo: Unicamente por la


causa de Jess Mesas -a fin de sufrir con l- lo aguanto todo, siendo el mismo que ha llegado a ser Hombre
acabado (tou teleiou anthrpou genomenou) quien me da
fortaleza (Sm 4,2; cf. Ef. 15,1).
III. Los hombres. Los hombres se haban negado a
reconocer la vida-luz (1,10: el mundo), que era para ellos
la nica luz verdadera ( 1,4 .9 ). La mayora de los hombres continan la misma opcin contraria a la luz-vida
aun despus de su presencia en Jess (3,19). La mayor
parte de la humanidad prefiere, pues, la tiniebla, la ideologia que justifica un modo de obrar perverso (3,19s)
(~Tiniebla I).
Los hombres procuran una gloria u honor que se
opone a la gloria que procede de Dios (5,41; 12,4.-'J.
La opcin por la gloria humana, que lleva consigo la seguridad (cf. 15,19: el mundo os querra; cf. 12,25), es
paralela a la opcin por la tiniebla (cf. 3,19 y 12,43).
Jess, con su persona y actividad, manifiesta a los hombres la persona del Padre (17,6) y su gloria (11,4.40;
cf. 12,28) (~Gloria I, VI).
IV. Jess y el hombre. La humanidad es objeto del
amor de Dios (3,16) y, por tanto, del de Jess, cuyo
amor (el Espritu) es el del Padre (1,32s). De ah que
Jess no excluya a nadie de la salvacin que l ofrece
( 12,47), ni eche fuera a ninguno de los que se acercan a
l (6,37). Su amor universal queda demostrado al anunciar la traicin de Judas, a quien ofrece an una muestra
particular de amor (13,36). Jess se preocupa de la salvacin de quienes quieren matarlo (5,34; cf. 5,18); incluso en la fuerte denuncia que hace del comercio del templo no usa la violencia, sino que exhorta a los responsables a cambiar de actitud (2,16: No convirtis) y, en
otra ocasin, a juzgar rectamente (7,24 ). Aun en el ltimo
momento, en la cruz, pide a los que lo crucifican un
gesto de aceptacin (19,28: Tengo sed) que le permita
comunicarles la vida (cf. 4,10.14 ).
Jess conoce el interior del hombre y puede calibrar la
calidad de la adhesin que se le presta; as sucede en Je-

Hombre

144

rusaln, con ocasin de la primera Pascua, donde Jess


no se confa a los numerosos partidarios que se ha ganado con su actuacin (2,23-25). Paralelamente, desde que
elige a los discpulos sabe quines son los que le prestan
adhesin y quin lo va a entregar (6,64 ).
El designio de Jess, que es el del Padre, consiste en
dar vida al hombre, comunicndole el Espritu (3,5s;
20,22), la vida definitiva que supera la muerte (6,39s;
cf. 1,4). De ah que en los dos episodios en que Jess
efecta una curacin de sentido paradigmtico, el del invlido y el del ciego, se acumule la mencin del trmino
hombre (5,5.7.9.12.15; 9,1.11.16 bis.24 bis.30). En ambos episodios resalta tambin la figura de Jess hombre
(5,12; 9,11.16 bis.24). En el segundo caso se dar a conocer Jess como el Hombre (9,35: el Hijo del
hombre).
V. El destino del hombre. Para Jn, el hombre, nacido
ae la carne, no est an terminado; necesita un nuevo
nacimiento, es decir, la infusin de un nuevo principio
vital, el Espritu, que acabe su ser (3,6) (~ Nacimiento I). Este acabamiento de la creacin del hombre no
aepende del esfuerzo humano (3,4), sino de la aceptacin
libre del amor de Dios, que en el Hijo nico ofrece vida
a la humanidad entera (3,16). El designio de Dios sobre
el hombre no se limita, por tanto, a dar existencia a una
criatura dbil y mortal (carne), sino que se propone
darle la vida definitiva que supera la muerte (~Crea
dn III, V; ~Carne I).
El principio vital (3,6: el Espritu) es la fuerza de
amor que procede de Dios mismo y hace semejantes a l
( 4,24 ). El amor es la nica fuerza que desarrolla las capacidades del hombre (~Espritu Vb). El hombre que opta
contra el amor (3,19) (~Luz III) se condena a morir
para siempre (3,18) (~Muerte III).
Aparece el hombre, por tanto, como un proyecto de
inmortalidad (6,39s), destinado a la condicin divina
( 1,1c; 1,12: hacerse hijos de Dios). Son los adversarios
de Jess los que no admiten esta posibilidad del hombre
{5,18; 10,33; 12,9-11; 19,7), reducindolo a la esfera de
la carne, de lo perecedero. Dios, sin embargo, no fuerza

145

Hora

al hombre, le hace su propuesta de amor y vida, que l


debe aceptar libremente. La opcin negativa hace fracasar
el proyecto (3,36: no sabr lo que es vida) (~Crea
cin Vb; ~Resurreccin Ilc 1).

HoRA
Gr. hra [25]; pi. hrai [1].
I. La expectacin de la hora. Y a en el episodio de
Can, donde da comienzo a sus seales, Jess hace mencin de su hora (2,4 ), advirtiendo que no ha llegado
an. Crea as Jn una tensin narrativa en espera de ese
momento. Los acontecimientos de la hora son la clave
que interpreta los hechos y la actividad de Jess. En dos
ocasiones de extrema tensin se intenta vanamente prender a Jess porque an no ha llegado su hora (7,30;
8,20); su llegada no depende del arbitrio de sus enemigos. Esto hace de la hora un tiempo teolgico: es el
momento del Padre, que Jess hace suyo, hacia el que se
dirige toda su actividad y que la explica.
II. Ea llegada de la hora. El ltimo perodo de seis
das antes de la Pascua se abre despus que el Consejo
ha tomado el acuerdo de dar muerte a Jess (11,53.55;
12,1). Apenas comienza, Jess hace alusin a su sepultura
(12,7) y, al da siguiente, en medio de la aclamacin popular, advierte que la hora ya ha llegado (12,23; cf. 12,
27: esta hora). En los episodios que siguen repetir la
misma afirmacin (13,1; 16,32; 17,1). El evangelista la
concreta al situar la condena definitiva de Jess en la
hora sexta, momento en que comenzaba el sacrificio del
cordero (19,14). La muerte de Jess, el Cordero de Dios,
pone fin a la antigua Pascua e inaugura la Pascua definitiva.
III. Contenido de la hora. En la escena de Can, Jess promete implcitamente un vino suyo que ser dado
en su hora (2,4); sta culmina en su entrega y muerte,

10

Hora

146

como' aparece por los pasajes antes citados (7,30; 8,20:


no lo prendieron por no haber llegado an su hora). Al
indicar l mismo la llegada de la hora, seala su significado: la manifestacin de la gloria del Hombre ( 12,23 ),
explicando inmediatamente que esa manifestacin tendr
lugar a travs de su muerte (12,24: Si el grano de trigo,
cado en tierra ... , muere, produce mucho fruto). La conexin de la hora con su muerte da origen a la agitacin
de Jess y a su tentacin de escapar de ella (12,27); sin
embargo, es ella la que determina la finalidad de su misin, para ella ha venido (12,27). Su muerte manifestar
la gloria-amor del Hijo y, por lo mismo, la del Padre
(17,1; cf. 12,23.28); de ah que en el episodio de Can,
que anunciaba y anticipaba la hora, se manifestase su
gloria (2,11). La hora muestra la fecundidad del amor;
su momento negativo (la muerte) deja de serlo por el
fruto de vida que de l deriva (12,24: el grano de trigo:
16,21: la mujer que da a luz; 19,30: el Espritu).
IV. La anticipaci6n de la hora. La actividad de Jess
no es solamente un camino hacia la hora, sino una anticipacin de la misma, como el vino de Can era una
muestra del Espritu que iba a comunicar (2,9; 19,30).
Por eso, la hora que se acercaba estaba presente inaugurando el nuevo culto, el amor al hombre (4,23) y dando
eficacia al mensaje de vida (5,25). La actividad de Jess
no era slo promesa de salvacin, sino salvacin en acto,
que recibira su trmino y su eficacia definitiva en su
hora, cuando diese el Espritu en la cruz (19,30).
V. El fruto de la hora. La madre de Jess, figura del
resto de Israel (~Madre), comprende la promesa de un
nuevo vino y alianza, implcita en la frase de Jess (2,4);
queda, por tanto, en espera de la hora. Cuando llega es
integrada en la nueva comunidad, representada por el
discpulo a quien quera Jess, quien la recibe en su casa
(19,27). El discpulo es figura del hombre nuevo, de la
nueva humanidad, que supera los particularismos de raza
y nacin, la que es objeto del amor de Dios expresado
en Jess (3,16) y que responde a su amor siguindolo
hasta el fin (18,15) (~Discpulo Illd).

147

Hora

VI. La hora de los discpulos. El mundo odia a los


discpulos como odi a Jess (15,18), y procura su muerte ( 12,10; cf. 11,53 ). Por eso, tambin para los discpulos
llegar <mna hora, semejante a la de Jess (16,2), en
que les darn muerte ( 16,4) y manifestarn tambin ellos
la gloria de Dios (21,19a); su fecundidad har nacer al
hombre nuevo (16,21), hijo de Dios (1,12). Ser al mismo
tiempo la hora de los perseguidores ( 16,4 ), quienes con
su homicidio pronunciarn su propia sentencia (cf. 16,11;
12,31) (~Juicio III).

IDOLATRA
~Enemigo

plo III.

II; Nacimiento IV; Pecado, IV; Tem-

Jos DE ARIMATEA
__,.Discpulo Xb; Nicodemo III.

JuAN BAUTISTA
Gr. Ianns [23].
I. El nombre de Juan. En este evangelio hay un solo
personaje que lleva por nombre Juan (1,6), pues las menciones con que llama Jess a Pedro: Simn, el hijo de
Juan (1,42) o Simn de Juan (21,15-17) no son patronmicos, sino que indican la adhesin de Pedro a la ruptura propuesta por Juan (__,.Pedro II). De ah que nunca
venga especificado Juan como el Bautista.
II. El testigo de la luz. Aparece Juan en el prlogo
como <<Un hombre (alusin a 1,4: la vida era la luz del
hombre/de los hombres) es este hombre, para quien la
vida es la luz, quien en la antigua poca de la humanidad se presenta, enviado de parte de Dios, para dar testimonio de la luz (1,6), en medio de un mundo en el que
existe una tiniebla hostil que intenta extinguirla ( 1,5).
Dada la equivalencia luz/verdad (5,33: testimonio en favor de la verdad), la tiniebla se define como una ideologa (8,44: la mentira) que impide al hombre percibir la
verdad de la vida. Juan, por tanto, dando testimonio de
la luz/verdad, desenmascara y se opone a la ideologa/
mentira. No era l, sin embargo, la luz/verdad, es decir,
no se revelaba en su persona todo el alcance del amor de
Dios, pues no brillaba en ella la plenitud de vida contenida en su proyecto. Brillaba como una lampara encendida (5,35), haba recibido la luz que resplandeca en l:
su verdad proceda de la misin divina (__,.Luz I; __,.Tiniebla I).
Esta misin se formula tambin de otro modo: bautizar con agua (1,33). La conexin entre las dos frmulas
aparece por el significado del bautismo con agua: al denunciar la mentira de la tiniebla y proponer la verdad
de la vida, Juan invita a romper con la institucin juda

Juan Bautista

150

(la tiniebla) y suscita la esperanza de liberacin y vida


(la luz: el Mesas) (~Agua 1).
A las frases metafricas no era l la luz, vino a dar
testimonio de la luz (1,8) corresponde el testimonio de
Juan ante los delegados de Jerusaln: Y o no soy el Mesas (1,20), el que llega detrs de m (1,27.30). La triple
negacin de Juan (1,20.21): yo no soy el Mesas, ni Elias
ni el Profeta (segundo Moiss) corresponde a la teologa
del evangelista, para el cual la plenitud del Espritu que
posee Jess excluye cualquier otro personaje que pudiera
comunicarlo (cf. 2 Re 2,15: se ha posado sobre Elseo el
espritu de Elas; Nm 11,16-18.25: participacin del espritu de Moiss) (~Profeta III).
Para el significado de Betania, lugar donde Jn bautizaba (1,28), vse. ~ Betania l.

III. Anuncio del Mesas-Esposo. Juan presenta constantemente al Mesas que viene bajo la imagen del Esposo. En el prlogo, la comunidad de Jn narra su experiencia de la Palabra hecha hombre (1,14) y ve confirmadas
por ella las palabras de Juan Bautista, que an resuenan
en la comunidad misma (1,15): bajo el smbolo del derecho de precedencia (1,15: se pone delante de m porque
estaba primero que yo), completado ms tarde por el de
la sandalia (1,27) y la mencin del varn (1,30) se
anuncia la futura mencin del Esposo-Mesas (3,28.29).
Juan anuncia, por tanto, una alianza fundada sobre el
vnculo de amor entre el Mesas y el pueblo mesinico
(esposo-esposa); ser una era de fecundidad (3,30: a l
le toca crecer) en que, por la accin del Mesas, nacern
hijos para Dios (1,13). Juan, por su parte, se define como
el amigo del esposo, que prepara la boda y est a su
disposicin. Se alegra oyendo su voz, que hace presente
la restauracin predicha por Jeremas (Jr 33,10s) (~ Boda III).
IV. Calidad y misin del Mesas. La misin del Mesas es independiente de Juan (1,31.33: tampoco yo saba
quin era); lo reconoce al ver bajar el Espritu y permanecer en l: con esta frase alude Juan a la uncin de
David (1 Sm 16,13), designando al Mesas como el nuevo

151

Juan Bautista

David, el pastor prometido (Ez 34,23 ). Sin embargo, no


hay mediacin alguna de Juan: no se describe en este
evangelio el bautismo de Jess ni se intercambian palabras entre Jess y Juan.
La misin del Mesas la describe Juan de dos maneras
complementarias: quitar el pecado del mundo (1,29) y
bautizar con Espritu Santo ( 1,3 3 ). El Mesas quitar el
pecado (la opcin que priva al hombre de vida, impidiendo la realizacin del designio divino sobre l; ~Peca
do li) bautizando con Espritu Santo, es decir, comunicando al hombre el principio de vida que completa su
creacin y dndole con l la libertad (~ Libertad I;
~Espritu Vb; ~Creacin lii, V).
Juan testifica que Jess ha sido consagrado Mesas por
el Espritu (1,32s) (~Mesas lila); habindolo recibido
en su plenitud, es el Hijo de Dios ( 1,34 ), igual al Padre,
y su presencia en el mundo (~Fe IVa). A este testimonio solemne sobre la persona y la misin del Mesas
corresponder el del testigo que la ve terminada (19,35)
(~Testimonio li, VI).
V. Los discpulos de Juan. Hay tres tipos de disdpulos de Juan: 1) los que han recibido su bautismo ( = han
roto con las instituciones) y han escuchado su mensaje
sobre el Mesas; stos, al reconocerlo en Jess, dejan a
Juan y siguen al nuevo maestro, quedndose a vivir con
l (1,35-39) (~Discpulo lila); 2) Simn Pedro, que ha
roto con las instituciones, pero no ha escuchado el mensaje de Juan y, por tanto, espera un Mesas que se opondr a las instituciones con la violencia ( 1,40-42) (~ Discpulo liib); 3) aquellos que no han roto con las
instituciones, sino que han interpretado el bautismo de
Juan como una purificacin ms (3,25). Estos no han
hecho caso de su mensaje y han absolutizado su figura,
considerndolo no un precursor, sino el Mesas mismo
(3,28). Por eso siguen llamando a Juan Maestro (3,26:
Rabb; cf. 1,38, donde los del primer grupo llaman as a
Jess) y muestran su despecho por el xito de Jess
(3,26).

Judas Iscariote

152

JUDAS lSCARIOTE

Gr. Ioudas Simonos Iskariotou, Judas de Simn Iscariote [3]; Ioudas ho Iskariotes, Judas [el] Iscariote [1];
Jaudas, Judas [4].

l. Las denominaciones de Judas. La diferencia de


denominaciones compuestas de Judas: Judas de Simn
Iscariote (6,71; 13,2.26) y Judas [el] Iscariote (12,4)
parece deberse al deseo de establecer en ciertos momentos
un paralelo con Simn Pedro; de hecho, en las tres ocasiones en que Jn inserta el patronmico (de Simn), la
mencin est cercana a otra de Simn Pedro; esto sucede
despus del discurso sobre el pan de vida (6,68: Simn
Pedro; 6,71: Judas de Simn Iscariote) y dos veces en la
Cena (13,2.6; 13,24.26). Relaciona as Jn al discpulo que
va a entregar a Jess con el que va a negarlo. La denominacin Judas Iscariote ( 12,4) lo distingue del otro
Judas, no el Iscariote (14,22). Si la identificacin del
traidor es clara, lo llama sencillamente Judas ( 13,29, en
el contexto de 13,26; 18,2.3.5).
II. El traidor. a) Desde la primera vez que aparece
Judas (6,70s) apunta ya la causa de la traicin: es enemigo. Esta calificacin pone a Judas en relacin con el
Enemigo, el dios-dinero entronizado en el templo, principio inspirador (padre) del circulo de poder y de su falsa
ideologa (8,44; ~Enemigo Il). Judas, por tanto, tiene
tambin por padre al Enemigo, es decir, ha adoptado
como principio que gua su conducta el provecho personal. Es la negacin viviente del modo de proceder de
Jess ante la necesidad de la multitud: reparto generoso
del pan, que expresa y contiene el amor, el don de s mismo a los dems (6,10.11). Desde el principio, por tanto,
Judas rechaza el mensaje de Jess: l se propone acaparar, no compartir.
Judas es uno de los Doce. Esta precisin se da slo
de Judas (6,71) y de Toms (20,24). Se le menciona tambin como uno de sus discpulos ( 12,4 ). Las dos denominaciones son equivalentes: los Doce son el grupo de
discpulos en cuanto destinatarios de las antiguas promesas (cf. 4,37s) (~Discpulo V). Judas, sin embargo, no

153

Judas Iscariote

espera el cumplimiento, que se realiza en el Mesas: profesa los principios del sistema judo que rechaza a Jess.
b) La segunda mencin de Judas se encuentra en la
cena de Betania (12,4ss). El calificativo enemigo (6,71)
queda completado y explicado por el de ladrn (12,6),
en paralelo con el usado por Jess para los dirigentes
(10,1.8.10); se refiere directamente al afn de dinero
como principio director de su conducta. Se opone al homenaje que se tributa a Jess como dador de vida; l,
que no la ha aceptado, no tiene nada que celebrar; al
contrario, pone precio al perfume y con l a Jess, y
quiere sacar provecho de su venta. Judas rechaza el amor,
es un explotador: no slo se apodera de lo que pertenece
al grupo, sino que bajo pretexto de beneficencia a los
pobres quiere aumentar su riqueza personal (12,6); muestra en esta ocasin otra caracterstica del Enemigo: ser
mentiroso (12,6: no es que le importasen los pobres;
cf. 8,44).
e) En la Cena, Judas se encuentra bajo el influjo del
Enemigo, que lo ha inducido a traicionar a Jess; Judas
se apresta a realizar los deseos de su padre (8,44); la
ambicin lo incita (13,2). Jess alude repetidamente a la
traicin que se avecina: aunque le ha lavado los pies,
Judas no est limpio (13,11), pues no ha aceptado el
mensaje del amor, lo nico que purifica (15,3) (~Agua
IV). Indicar la hipocresa de Judas, que come el pan
con l y lo traiciona (13,18); lo excluye de la bienaventuranza que acaba de pronunciar ( 13,17): el que rechaza
el amor no puede conocer la felicidad que causa su presencia. Al proponerse la pregunta de la identidad del
traidor (13,25), Jess, en lugar de denunciarlo, le muestra
su amor hasta el final: le ofrece el trozo mojado, signo
de deferencia y amistad (13,26), y con l, simblicamente,
se pone en sus manos. Judas se encuentra ante su ltima
opcin: o aceptar a Jess asimilndose a l, o tomar su
vida para entregarla; en lugar de asimilar a Jess, asimila
a Satans (13,27), nombre teolgico del Enemigo, que lo
designa como enemigo de Dios; su decisin est hecha:
se convierte en homicida, como el padre a quien reconoce
(8,44 ). Sale a la noche, el lugar de la tiniebla, alejndose
para siempre de la luz (13,30).

Judas Iscariote

154

d) Al final de la instruccin sobre la comunidad, Jess anuncia a los discpulos que est para llegar el jefe
del mundo (14,31). En el huerto, est representado por
Judas, que llega a la cabeza de las tropas pertenecientes
a todos los poderes ( 18,3 ); as efecta la entrega de Jess.
Habiendo sido mero instrumento, su figura desaparece
(18,2.3.5). Se muestra por ltima vez alineado entre los
enemigos de Jess (18,5).
Judas es el prototipo de los que van a la perdicin
(17,12), por haber rechazado hasta el ltimo momento
(13,27) el amor que Dios le ofrece en Jess. El ha elegido la tiniebla (13,30: la noche), porque sus acciones eran
perversas ( 12,6: ladrn). Odia la luz, porque pone al des- '
cubierto su modo de obrar (cf. 3,19s).

JUDOS

Gr. Ioudaios, sg. [3]; Ioudaioi, pl. [ 64]; Ioudaia [g],


Judea [6]; pharisaios/-oi, fariseo(s) [19]; arkhiereus/-eis,
sumo(s) sacerdote(s) [20]; arkhn/-tes, jefe(s) [7], de
ellas ho arkhn tou kosmou (toutou), el jefe del mundo/
orden (este) [3]; kyprets / -tai, subordinado( s), guardia(s) [9].
I. Significado del trmino judo/judos en ]n. El
trmino judo/judos, salvo en algn caso que ser sealado, no tiene en Jn un significado tnico, sino ideolgico. Se distinguen del pueblo, que los teme (7,13; 9,22;
cf. 19,38; 20,19). Designa genricamente a aquellos que
dan adhesin activa al rgimen poltico-religioso existente,
incluyendo a los que en l ejercen una autoridad de cualquier clase. Cuando el texto les atribuye poder para tomar medidas represivas, significa los dirigentes (2,18;
5,10.16.18; 9,22, etc.), o bien las autoridades, si se
identifican con los dirigentes supremos (1,19; 19,7.12);
en los dems casos, designa a los adictos al sistema poltico-religioso y equivale a los judos del rgimen ( 8,31;
11,19; 12,11: en oposicin a los sumos sacerdotes,
etc.).

155

Judos

Jn establece varios paralelos que muestran con precisin el contenido del trmino. As, los sumos sacerdotes
y los fariseos (18,3) que envan guardias a prender aJess, sin lugar a dudas los miembros del Consejo (cf. 11,
47), son llamados los Judos en 18,12 (las autoridades
judas). En efecto, en 18,14, los judos persuadidos
por Caifs de la conveniencia de dar muerte a Jess son
los sumos sacerdotes y fariseos miembros del Consejo
(11,47.50).
Los fariseos de 9,13-17 se identifican con los judos de
9,18-23, y continan sin denominacin alguna en el resto
de la escena (9,24-34; cf. 9,27: os lo he dicho, y 9,15),
para reaparecer como fariseos (9,40) y ser designados de
nuevo como los judos al final del discurso ( 10,19: la
nueva divisin que surge los identifica claramente con los
fariseos de 9,16). Son los judos (9,22) o los fariseos
(12,42) los que pueden expulsar de la sinagoga.
Otra identificacin se establece en las escenas ante Pilato. Los fariseos estn ausentes, mientras los judos
(18,31.36.38b; 19,7.12.14) se identifican con los sumos
sacerdotes (18,24.35; 19,6 ms los subordinados), y Jess
llama los judos a los sumos sacerdotes que lo han entregado a Pilato (18,36). Esto permite identificar con los
sumos sacerdotes a los judos que se oponen a Jess
en el templo (2,18) e incluirlos en el nmero de los que
discuten con l en otras ocasiones en el mismo lugar (8,
22-59; 10,22-39). De hecho, sumos sacerdotes y fariseos
obran de acuerdo, pero el grupo ms activo, capaz de poner en movimiento la accin represiva de los sumos sacerdotes, son los fariseos (7,32; 11,46s). Son stos los que
dominan por el temor incluso a los jefes ( 12,42). Este
trmino designa a los miembros del Consejo (sanedrn),
rgano supremo de gobierno, presidido por el sumo sacerdote. Nicodemo, fariseo, es uno de ellos (3,1); ellos imponen la ideologa al pueblo (7,26.48).
Las excepciones a este significado tcnico del trmino
judo/los judos se encuentran, en primer lugar, en
4,9 (bis).22, donde se halla en oposicin a otro trmino
de carcter tnico-religioso, samaritano/a, y se coloca,
por tanto, en su campo semntico. En segundo lugar, en
boca de no judos (Pilato, soldados), el trmino se coloca

Judos

156

en una oposicin semejante a la anterior y conserva por


lo mismo la connotacin tnico-religiosa {18,33.35.39; 19,
3.19.21bc).
La denominacin tnica los judos se opone a la teolgica <srael, el pueblo de la alianza (1,31; 1,47: verdadero israelita; 1,49: rey de Israel; 12,13: el rey de
Israel). Los judos, a causa de su infidelidad a la alianza (vse. despus II), son un pueblo ms, como los samaritanos (4,39) o los romanos (11,48). Por eso son
judos todos aquellos que incurren en esa infidelidad,
tanto los dirigentes, principales responsables, como los
adictos al rgimen que ellos representan. De ah que la
oposicin existente entre sumos sacerdotes y fariseos no
impida que ambos estn comprendidos en los judos.
La masa del pueblo, arrastrada por la doctrina de los
dirigentes (cf. 12,34 ), acaba por negar su adhesin a Jess; por eso la denominacin el rey de Israel {12,13)
se cambia en el rey de los judos (19,19.21) (-+Mesas IVa).
Se comprende as por qu los judos son el mundo, y la ideologa que proponen, deformacin de la Ley
de Moiss, es tiniebla. Dejando de ser el pueblo elegido son como cualquier pueblo pagano (2,16: templo idoltrico) (-7 Templo IIIb), forman parte del sistema de
injusticia que domina a la humanidad entera (-7 Mundo III); su doctrina, inspirada por la ambicin, no es
mejor que la de los otros pueblos (-7 Tiniebla II;
-7 Enemigo V). La gravedad particular del caso de Israel
est en que su situacin es resultado de una apostasa.
Aunque Israel, al rechazar al Mesas ( 12,34) pierde su
carcter de pueblo elegido, la invitacin de Jess queda
abierta para los individuos (12,44ss), como lo estar para
los paganos (cf. 12,21 ). El resto fiel de Israel, representado por Natanael y la madre de Jess, se integra en la
comunidad mesinica universal ( 19 ,25ss) (-7 Discpulo
lile; -7 Madre).
II. Los dirigentes udos. a) La infidelidad a Dios.
A los dirigentes, que pretendan ser los depositarios de
la autntica tradicin y los mediadores entre Dios y el
pueblo, Jess los acusa de infidelidad a Dios y a su alan-

157

Judos

za (5,37b-38; cf. 8,47): nunca han escuchado la voz de


Dios (cf. Ex 19,5.8; 23,22; 24,3.7 LXX) ni han visto su
figura (cf. Ex 24,27 LXX). Jess les niega no ya el conocimiento pleno de Dios, que no tuvo ni siquiera Moiss
(Ex 33,22), sino incluso el conocimiento propio de la
antigua alianza, que deba haberlos preparado a la plena
revelacin en su persona.
En consecuencia, no han conservado el mensaje de Dios
(5,38; cf. 8,55) (~Palabra Ilb) expresado en la alianza
y renovado por los profetas: su amor al hombre (Ex
34,6: grande en amor y lealtad; cf. Jn 1,14) y su defensa de los dbiles contra los opresores (Ex 22,20-26)
(~Amor XI).
Jess anuncia as el endurecimiento inveterado de los
crculos dirigentes de Israel (cf. 10,8) y da la clave para
comprender el carcter opresor de sus instituciones.
Ignorando el mensaje de Dios, se han dedicado a procurarse la gloria humana (5,44; cf. 12,43 ), es decir, la
posicin de privilegio y de dominio sobre el pueblo
(~Gloria VI). Con esa injusticia (7,18) se oponen al
designio de Dios; por eso su criterio para juzgar el origen
divino de una doctrina no tiene validez alguna (7,17). Su
celo por la observancia de la Ley (5,10) esconde una infidelidad a ella (7,19.51), pues no aprenden de Moiss que
el bien del hombre es una instancia superior a la Ley
misma (7,22-24). La han absolutizado (~Moiss Il), separndola de su conexin con la promesa (~ Abrahn I)
y de la voz de los profetas ( 8,52.53) (~Profetas IV).
No ven en los escritos de Moiss una profeca de la obra
del Mesas (5,46) (~Moiss I). La Ley esttica, interpretada por ellos (cf. 7,49), se convierte en instrumento
de opresin (~Ley III), impidiendo que el pueblo tenga vida y libertad (5,3) (~Templo IIId).
Su ambicin ha corrompido el templo, convirtindolo
en una casa de negocios (2,16) (~ Templo IIIb; ~ Fiesta Il); los vendedores de palomas son figura de los dirigentes del templo, que explotan en particular a los pobres
(las palomas, ofrenda sacrificial de los pobres, Lv 5,7;
14,22.30s) ofreciendo por dinero una falsa reconciliacin
con Dios (cf. Lv 1,14-17; 12,8; 15,14.29 y la oposicin
entre 2,16: las palomas, y 1,32: el Espritu-paloma).

Judos

158

Han sustituido al verdadero Dios por el dinero (~Ene


migo II), cuya ambicin es su principio inspirador (8,44:
vuestro padre) que los hace embusteros y homicidas
(8,44; cf. 8,40.55). Dominan las fiestas, que han dejado
de ser fiestas del Seor (cf. Ex 12,11.48; Lv 23,5; Nm
9,10.14; Dt 16,1; 2 Re 23,21.23: paskha to Kurio) para
convertirse en fiesta/Pascua de los Judos (2,13; 5,1;
6,4; 7,1; 11,55) y lo mismo los ritos (2,6: la purificacin
de los Judos) (~Fiesta V).
La misma infidelidad expresa Jess al echarles en cara
que no conocen a Dios (8,55; cf. 8,19; 15,21; 16,3), aludiendo a Jr 22,15b-17 (LXX) y Os 4,1s, donde no conocer a Dios equivale a tener por objetivo el lucro y
practicar la mentira, asesinato, abuso y opresin: son las
mismas acusaciones hechas en 8,44 bajo la imagen de
tener por padre al Enemigo. De ah que Jess los califique de ladrones y bandidos, es decir, de explotadores
y opresores por la violencia (10,1.8.10).
La mentira que les inspira el Enemigo (8,44) y que
ellos proponen (8,55) es la imagen del Dios dominador
que pone la sumisin a la Ley y su observancia por encima del bien del hombre (~Dios IV; ~Tiniebla I,
Ilb; ~Verdad Ilef).
La infidelidad a Dios, expresada en la injusticia con el
hombre, es el pecado de los dirigentes (~Pecado IV);
ellos pertenecen a lo de abajo (~Cielo Il), al mundo/orden injusto (8,23) (~Mundo Id, III). Por su
pecado, van ellos y llevan al pueblo a la ruina (8,21).
Jess, sin embargo, no los excluye de la salvacin
(cf. 3,17; 12,47), sino que les ofrece la oportunidad de
aceptar el programa del Mesas (2,8: llevadle al maestresala, figura representativa de los dirigentes) (~ Enemigo III) y de rectificar su comportamiento (2,16: Quitad
eso de ah; 5,34: para que os salvis). Su invitacin a
seguir la luz abandonando la tiniebla es universal (8,12).
El ltimo ofrecimiento tiene lugar en la cruz, al expresar
Jess su sed, dndoles la oportunidad de cumplir un gesto de solidaridad humana (19,28). Como los anteriores,
es rechazado (19,29: el vinagre) (~Juicio I).
Motivo particular de escndalo para los Judos es la
realidad del Hombre-Dios: la acusacin que repiten con-

159

Judos

tra Jess y que decidir su condena es la de hacerse igual


a Dios (5,18), hacerse Dios (10,33) o Hijo de Dios (19,7).
El mismo escndalo expresan los Judos de Cafarnan
ante las declaraciones de Jess (6,41); arguyen de su ascendencia humana (6,42) para negar su condicin divina
(6,41): ignorando el amor de Dios, han excavado un abismo entre Dios y el hombre, sin comprender el proyecto
creador, la condicin divina del hombre (1,1c) (~Crea
cin III, IV). Ellos, esclavos por su pecado (8,34), acusan a Jess de arrogarse la condicin de Hijo (18,7;
cf. 8,35s).
b) Los adictos al rgimen vigente. En algunas escenas
aparecen Judos que, siendo adictos a la situacin, no
ocupan puestos dirigentes. As los que visitan a Marta
y Mara para darles el psame por la muerte del hermano
(11,19.31.33.36). Ante la resurreccin de Lzaro, muchos
de stos dan su adhesin a Jess (11,45); otros, en cambio, van a denunciar el hecho a los fariseos, quienes ponen en movimiento al crculo dirigente (11,46).
El hecho de Lzaro tiene una prolongada repercusin
entre estos judos: aun despus de la orden de captura
de Jess (11,57), muchos le dan su adhesin (12,11), sustrayndose al dominio de los sumos sacerdotes, quienes
acuerdan dar muerte tambin a Lzaro (12,10) (~Re
surreccin V).
e) Actitud ante Juan y Jess. Desde el principio sospechan de Juan Bautista y envan una comisin a interrogarlo (1,19) para averiguar qu papel se atribuye (~Juan
Bautista II). Con los enviados, Juan transmite a los
Judos (las autoridades judas) una advertencia que es
una denuncia: enderezad el camino del Seor (1,23), acusndolos de haberlo torcido ellos mismos.
Desde que Jess se manifiesta en el templo como Mesas y denuncia su corrupcin (2,13-16) (~Fiesta II),
adoptan una actitud hostil: le piden una seal que autorice su gesto (2,18). Comienzan a perseguirlo (5,16) y
buscan matarlo (5,18; 7,1.19.32; 8,59; 10,31.39) a causa
de su actividad y, en contradiccin consigo mismos, aducen como motivo para darle muerte precisamente las numerosas seales que realiza (11,47.53).
Se extraan de su saber, independiente del que se ense-

Judos

160

a en las escuelas oficiales (7,15). En el templo entablan


una larga controversia. con Jess (8,31-59), enorgullecindose de tener por padre a Abrahn (8,33), a lo que Jess responde distinguiendo entre el hijo libre y el hijo
esclavo de Abrahn (8,34s): ellos son esclavos por practicar el pecado (8,34) y, por tanto, no son hijos libres ni
participan de la herencia: Jess los excluye de la promesa de Abrahn y del pueblo de Dios. Ante la evidencia
de la acusacin recurren al insulto (8,48; cf. 10,20).
En el templo (10,21ss) quieren forzar a Jess a hacer
una declaracin mesinica que lo comprometa (10,24); Jess no acepta discusiones tericas, los remite a sus obras
(10,25), criterio que ellos no pueden aceptar porque denuncia la injusticia que ellos cometen. Intentan apedrearlo
por segunda vez (8,59; 10,31) y prenderlo (10,39) (vse.
despus IV).
III. Los fariseos. Ya en la comisin que interroga a
Juan aparecen fariseos, ms exigentes que el resto (1,24):
no quedan satisfechos con las preguntas hechas, piden a
Juan una explicacin no ya acerca de su persona (1,19),
sino de su actividad ( 1,24 ).
En el resto del evangelio, es el grupo fariseo el ms
vigilante en contra de cualquier movimiento que pudiera
alterar la situacin. As, Jess ha de retirarse a Galilea
porque los fariseos se han enterado del xito de su actividad en Judea (4,1). Como grupo separado (estn incluidos en los Judos) intervienen sobre todo a partir de
7 ,32, vigilando las reacciones de la masa e incitando a los
sumos sacerdotes a tomar medidas contra Jess (7,32);
son ellos los que reprochan a los guardias no haber llevado a efecto la detencin (7,45.47). Ven una acusacin
en la invitacin de Jess a salir de la tiniebla y quieren
desacreditar su testimonio (8,13ss) (~Juicio Ilb). A ellos
se lleva la noticia de la curacin del ciego, ellos empren. den la investigacin sobre lo ocurrido (9,13.15.16) y llegan a expulsarlo (11,34), merecindose el grave vaticinio
y acusacin de Jess (9,40s).
Se notifica tambin a ellos lo sucedido con Lzaro
(11,46) y, en consecuencia, se rene la sesin del Consejo en la que participan sumos sacerdotes y fariseos

161

Judos

(11,53). Con los sumos sacerdotes emanan la orden de


delacin y captura contra Jess (11,57). Al ver que, a pesar de todo, la gente se marcha con Jess, se reprochan
su falta de eficacia (12,19). Su influjo es tan grande que
son temidos de los mismos jefes (vse. despus V), es decir, de los miembros del Consejo, pues est en manos de
los fariseos expulsar de la comunidad juda ( 12,42;
cf. 9,22).
Aparecen por ltima vez en 18,3, como los que, con
los sumos sacerdotes, proporcionan a Judas las fuerzas
para prender a Jess (18,3).
Con este grupo fariseo, mximo enemigo de Jess,
contrasta la figura de Nicodemo, fariseo sincero que se
pone en contacto con l (3,1s); ste, aunque por estar
aferrado a su mentalidad legalista no comprende ni acepta
el mensaje de Jess (3,4.9.12), tacha de injusto el modo
de proceder de sus colegas, atrayndose sus insultos (7,
50-52) y, disconforme con la condena, rinde a Jess los
ltimos honores (19,3942) (~Nicodemo).
IV. Los sumos sacerdotes. Incluidos tambin en los
Judos, aparecen por primera vez como grupo separado
en 7,32, donde instigados por los fariseos mandan detener
a Jess; son figuras secundarias, que no pronuncian palabra; los fariseos llevan toda la iniciativa (7,45ss).
La figura de Caifs, sumo sacerdote primado, destaca
en la condena de Jess (11,49.51). Es l quien resuelve
la situacin sin salida, proponiendo dar muerte a Jess
para salvar los intereses del crculo dirigente ( 11,50: os
conviene). Su iniciativa corresponde a la acusacin de Jess de que tienen por padre al Enemigo homicida (8,44;
cf. 8,40).
La propuesta de Caifs, que corona la infidelidad de
los dirigentes a Dios, encierra al mismo tiempo una profeca: la muerte de Jess ser la salvacin del pueblo
(11,508). Dios da a Caifs su ltimo mensaje, que anuncia la verdad de Dios y denuncia al mismo tiempo la
traicin de la institucin que representa. Anuncia ciegamente el designio de Dios sin comprenderlo: el pueblo
de Dios no se limitar a la raza de Israel, sino que englobar hombres de toda procedencia (11,51s).
11

Judos

162

Desde este momento, los sumos sacerdotes toman la


iniciativa en perseguir a Jess y a los suyos ( 12,10).
A lo largo del proceso que desemboca en la muerte de
Jess, desaparecida la mencin explcita de los fariseos
(pero cf. 18,3.12), se entrelaza la de los sumos sacerdotes (18,35; 19,6.15.21) con la de los Judos (18,20.31.
33.35.36.38.39; 19,3.7.12.14.19.20.31). Los sumos sacerdotes de los judos son los que niegan a Jess el ttulo
de rey de los judos ( 19,21); teniendo la hegemona
sobre el pueblo, se oponen al Mesas: representan as a
el jefe del orden este, personificacin del crculo de
poder (12,31; 14,30; 16,11; vse. despus V) (~ Mundo Id, III).
Presenta Jn dos figuras individuales de sumos sacerdotes: Caifs, sumo sacerdote el ao aquel (11,49.51; 18,
14), y Ans, sin especificacin alguna (18,13.24). Ambos
personajes estn unidos por el parentesco de suegro-yerno
( 18,13 ). Es Ans el ms importante de los dos: tanto los
guardias como las tropas del gobernador enviadas a prender a Jess lo conducen a Ans, reconocindolo como la
autoridad suprema ( 18,12s: primero a Ans).
Las relaciones entre Ans y Caifs plasman lo expresado por Jess en 8,44, donde describe al Enemigo como
principio inspirador de la figura de los dirigentes ( vuestro padre) (~Enemigo II). Ans, el poder permanente
entre bastidores, dirige a Caifs, el poder transitorio que
acta pblicamente (11,49.51; 18,14: el ao aquel), representando a ese padre (suegro de Caifs) (~ Padre lile; ~Enemigo III).
V. Los jefes. Se encuentra la mencin de los jefes
o miembros del Consejo (Sanedrn) a partir de 3,1, donde
se dice que Nicodemo era uno de ellos. Nunca actan
con este ttulo en el decurso del relato; de hecho son
jefes los sumos sacerdotes y los fariseos que integran el
Consejo (11,47). Como el grupo fariseo, sin embargo, desborda con mucho su representacin en el Consejo y tiene
su fuerza fuera de l, puede referirse a los jefes de
otras tendencias como grupo diverso (7,48; 12,42).
La gente de Jerusaln est pendiente de la opinin de
los jefes (7,26). Segn los fariseos, ninguno de ellos ha

163

Judos

dado la adhesin a Jess (7,48), pero, en realidad, muchos se la han dado internamente (12,42; cf. la inseguridad manifestada por los mismos fariseos y Judos en
9,16; 10,20s), aunque, por miedo a los fariseos, que podran hacerlos expulsar y perder su posicin de privilegio, no lo confiesan (--?Gloria VI), traicionando al pueblo y causando su ruina. Se dejan arrastrar por los fariseos a su mismo pecado (9,41).
VI. La opresin del pueblo. La opresin que ejerce
la minora dirigente tiene origen en su pecado (8,21;
9,41; 15,22.24; cf. 16,8), la ambicin de riqueza, gloria
y dominio (--?Pecado IV; --?Enemigo V), que se traduce en practicar el pecado (8,34 ), equivalente de la injusticia (cf. 7,18: no tener injusticia; 8,46: no tener pecado), o en los pecados ( 8,23).
Ejercen el dominio sobre el pueblo hacindolo depender de sus opiniones (7,26) y por medio de la doctrina
que ensean (12,34), impidindole reconocer el amor de
Dios en Jess (--?Verdad Ile; --?Tiniebla Ilb). Mantienen al pueblo en el temor, no dejndolo expresar sus
opiniones (7,11) ni dar la adhesin a Jess (9,22; cf. 19,
38; 20,19), amenazando con la expulsin de la comunidad
juda (9,22; cf. 12,42). Los fariseos, en particular, desprecian al pueblo, al que consideran maldito por su desconocimiento de la Ley (7,49).
Los apelativos ladrones y bandidos que les aplica Jess (10,1.8.10) se refieren a la explotacin econmica del
pueblo, principalmente a travs del culto y prcticas religiosas (2,13-16) y a la violencia que usan; sta se manifiesta claramente en la persecucin y condena de Jess
y en la de los discpulos despus de l (11,53; 15,20;
16,2).
La realidad y los efectos del dominio de los dirigentes
los ejemplifica Jn en el caso extremo de los subordinados o guardias, agentes de su violencia.
VII. Los guardias y los siervos. Los guardias o subordinados de los sumos sacerdotes y de los fariseos ( 18,3)
corresponden probablemente, al menos en parte, a los
levitas/clrigos enviados de Jerusaln con los sacerdotes

Judos

164

para proceder al interrogatorio de Juan (1,19). Como


grupo, los guardias son enviados a detener a Jess en el
templo (7,32), encargo que no llevan a cabo por la admiraci6n que produjo en ellos su modo de hablar (7,45.46).
Al expresar tal juicio personal sobre Jess, son inmediatamente llamados al orden por los fariseos: ellos no deben
tener opini6n propia ni les conviene errar con la plebe
maldita, sino fiarse de los jefes y fariseos, nicos que poseen la verdad, por conocer la Ley (7,47-49). Desde entonces se muestran d6ciles a sus dueos: ejecutan el
arresto de Jess (18,12), se mantienen al nivel de los
siervos (18,18); uno de ellos, que exterioriza la actitud
de todos, muestra su obsequiosidad al jefe supremo abofeteando a Jess (18,22). Carecen de personalidad y juicio
propio; su identificaci6n con los jefes los priva de su
condici6n de hombres. Por eso, en 19,6a unen su voz a
la de sus dueos para pedir la muerte de Jess: la manifestaci6n de el Hombre, libre y rey, muestra por
contraste la abyecci6n en qU:e se encuentran.
El crculo de poder, los sumos sacerdotes (el jefe del
orden este), rodeado de sus guardias, agentes de su violencia, es el antagonista del rey que no pertenece al
orden este, el que no tiene guardias que lo defiendan,
porque rechaza la violencia (18,36). Otra oposici6n entre
Jess y los sumos sacerdotes se encuentra en la menci6n
de los siervos (18,18.26). Los que por el pecado que
practican son esclavos (8,34) hacen de sus adictos esclavos
(= siervos); Jess, el que est libre de injusticia (7,18),
llama a los suyos no siervos, sino amigos (15,13-15).
VIII. La tierra de Judea. La tierra de Judea (3,22)
o Judea (4,3.47; 7,2.3; 11,7) es el lugar donde es rechazado y perseguido Jess (4,1-3) y donde corre peligro de
muerte (7,2; 11,7). De ah que el xodo simb6lico de
Jess consista en atravesar el mar de Galilea (6,1: alusi6n al xodo de Moiss fuera de Egipto) o el ro Jordn
(10,40: alusi6n a la entrada de Josu en la tierra prometida; cf. Jos 3-4 ), indicando que el territorio judo se ha
convertido en tierra de opresi6n. Despus de la condena
de Jess se indica su retirada a Efran, una ciudad as
llamada (11,54), aludiendo esta vez a la herencia de Jo-

165

Juicio

su, el liberador, situada fuera de los confines de Judea


(Jos 19,49s LXX).
IX.

La comunidad udaizante. Vse.

~Discpulo

IV.

]mero

Gr. krima} proceso [ 1]; krisis} sentencia [ 11]; krin


juzgar [19].

l. Salvacin y uicio. El Padre no ha mandado a su


Hijo al mundo para juzgarlo, sino para salvarlo (3,17;
cf. 12,47). Estos textos prueban el sentido desfavorable
de los trminos juzgar y derivados. Juicio se opone a
salvacin. De ah que quien da su adhesin a Jess no
est sujeto a juicio (3,18), no sea llamado a juicio (5,24).
En cambio, quien se niega a darle adhesin ya tiene su
propia sentencia; sta se la da el hombre mismo con su
opcin contra la luz-vida y en favor de la tiniebla-muerte
(3,18-19). No estar sujeto a juicio equivale a tener vida
definitiva (5,24; cf. 3,36); tener la propia sentencia significa quedar privado de la vida, por permanecer voluntariamente en la tiniebla-muerte, mbito de la reprobacin
de Dios (3,36).
Siendo el Espritu-amor el principio de vida, quien acta contra el hombre {3,19s; 5,29) rechaza la vida y se
condena a morir; quien obra en favor del hombre obtiene
la vida (~Vida Ilc). En otras palabras: el proyecto de
Dios es la realizacin de la plenitud humana (cf. 10,10b);
quien, practicando el amor, se realiza l mismo y ayuda
a realizarse a los dems, obra segn el proyecto y alcanza
la plenitud de vida; quien obra con bajeza (3,19) impide
en s mismo y en los dems la realizacin del proyecto:
nunca sabr lo que es vida {3,26) (~Creacin III, IV).

II. La sentencia del Hio. a) El Padre ha delegado en


el Hijo toda potestad de dar sentencia (5,27), pero la
sentencia del Hijo solamente ratifica la que el hombre
mismo se ha dado. Disponiendo de la vida, como el Pa-

Juicio

166

dre (5,26), su sentencia consiste en no comunicar vida al


que, por su opcin contra ella, la rechaza.
El Padre delega en el Hijo esa potestad porque es
hombre (5,27); por tanto, el hecho que decide el futuro
de cada uno es su actitud ante Jess en cuanto hombre,
es decir, ante el hombre como tal. As, la opcin contra
la luz, Jess (8,12: Yo soy la luz del mundo), lo es contra el hombre (cf. 3,19: porque su modo de obrar era
perverso). La actitud ante el hombre es el criterio de
juicio, tambin para el pasado (5,28s).
La sentencia que da Jess es justa, porque se basa en
su conocimiento del designio del Padre, la plenitud del
hombre y su fidelidad a l (5,30): l excluye solamente
a los que se han excluido ellos mismos negndose a practicar el amor. Se opone la justicia de su sentencia a la
que dan sus adversarios, que toman por criterio una fidelidad a la Ley que impide el bien del hombre (5,10).
b) Los que se identifican con la tiniebla, mbito de
la mentira y de la muerte, de donde Jess invita a salir
(8,12), consideran su invitacin como una sentencia contra ellos, que se niegan a seguirlo (3,19: han preferido la
tiniebla a la luz); en tal caso, la sentencia de exclusin
que ellos mismos pronuncian est apoyada por el Padre
(8,16s). Para eximirse de la invitacin que hace Jess,
consideran invlido el testimonio que da de su misin
mesinica. Este es el juicio segn lo humano (lit. segn la carne), que ve en Jess solamente su realidad
humana, sin descubrir en l la presencia del Espritu
(8,15) (~Carne; ~Tiniebla 1).
111. Proceso y sentencia contra el mundo. Jess ha
venido a abrir un proceso contra el orden presente (9,39),
pues su presencia y actividad en favor del hombre provocan una opcin inevitable en favor o en contra. El resultado ser doble: la liberacin de los oprimidos (9,39: los
que no ven vern la luz que es la vida) y la exclusin
definitiva de los dirigentes que, proponiendo una ideologa falsa, niegan la evidencia de los hechos (los que ven
quedarn ciegos; cf. 3,36: no sabrn lo que es vida;
lit. no vern la vida).
La muerte-exaltacin de Jess pronunciar la sentencia

167

Juicio

contra el mundo/el orden presente: Su jefe, que personifica el crculo de poder judo y, ms en general, a
todo poder (~Mundo III), ser echado fuera (12,31s).
En esa muerte quedar patente el odio de ese mundo
contra Jess y contra el Padre (15,23-25; cf. 19,28s).
Ser echado fuera significa quedar excluido de los bienes
mesinicos, del mbito de Dios, el de la vida (3,36), por
su opcin contra Jess Mesas.
<<El ltimo da tiene as dos aspectos, el de salvacin
para los que dan su adhesin a Jess, y el de juicio para
los que se oponen a su mensaje (12,48). Es una sentencia
presente y continua en la historia (~Escatologa la).
El Espritu confirma esta sentencia contra el mundo y
su jefe en el seno de la comunidad de Jess (16,8.11);
as, aunque sta se vea perseguida ( 15,18ss; 16,1-3 ), no
se sentir culpable.

LZARO
~Discpulo

IV; Resurrecci6n V; Vida Ilf.

LEY

Gr. nomos [14]; sabbaton (sg.), d!'!scanso de precepto [11].

l. Uso de los trminos. El trmino Ley (nomos) se


refiere casi siempre al c6digo legal (1,17; 7,49.51; 8,17;
18,31; 19,7); en dos ocasiones designa textos de salmos
{10,34; 15,25); otra vez puede referirse a textos hist6ricos o profticos sobre el reino perpetuo del descendiente
de David (12,34). Puede designar, por tanto, cualquier
parte de la Escritura.
El descanso (sabbaton) significa el descanso de precepto propio de un da festivo (5,9b; 10,16.18; 7,22.23 bis;
9,14.16); en 19,31 se menciona dos veces, con doble sentido: desde el punto de vista de los Judos es el descanso de precepto propio de su Pascua (para que no se
quedasen en la cruz los cuerpos durante el da de descanso), pero el evangelista contrapone a ste otro sentido
(pues era solemne el da de aquel descanso); el descanso
de la verdadera Pascua, la de Jess (era solemne el da;
cf. 7,39) coincide con el descanso divino terminada la
creaci6n (de aquel descanso); mientras los Judos pretenden quitar los cuerpos para celebrar la Pascua, que no
pasar de la preparaci6n (19,42), se quitarn (19,38), en
cambio, para comenzar la pascua de la nueva alianza que
coincide con la plenitud de la creaci6n del hombre ( 19,
30: Queda terminado).
II. Verdadero y falso aspecto de la Ley. En Jn la Ley
presenta dos aspectos: a) En cuanto c6digo legal, pertenece a la etapa preparatoria que termina con la llegada
del Mesas (1,17.45; 7,23); por eso Jess no la considera
suya (7,19: Moiss os dej la Ley; 8,17: en vuestra Ley).
A la Ley externa sucede la Ley interna (Jr 31,31; Ez 36,
26s), el amor leal (1,17; cf. 13,34; 15,12.17) (~Manda
miento III), el Espritu (19,30.34). El cambio de alianza

169

Ley

y, por tanto, de Ley se anuncia simblicamente en la


escena de Can (2,1-11) (-7 Boda II; -7 Agua II, III).
b) En cuanto incluye todo el AT se llama la Escritura por ser anuncio, preparacin o figura de los das
del Mesas (-7 Escritura I); cuando se la llama Ley
adquiere a menudo un sentido peyorativo: aquellos escritos que tenan una validez transitoria y miraban al futuro
son absolutizados como definitivos e inamovibles (3,31ss)
(-7 Abrahn I; -7 Moiss II; ->Profeta IV); adems,
interpretados por los dirigentes, se han convertido en instrumento de poder y opresin (5 ,1-3; el descanso de precepto: 5,%-10.16.18; 9,14.16; vse. despus V); el desconocimiento de la Ley reduce al pueblo a la condicin de
maldito (7,49), dependiente, por tanto, de los maestros
para alcanzar la benevolencia de Dios (-7 Moiss II).
El carcter definitivo atribuido a la Ley excluye la iniciativa de Dios en la historia; por eso, cuando aparece el
Mesas, que no corresponde a las ideas enseadas por los
maestros de la Ley (12,34), el pueblo lo rechaza; la interpretacin propuesta por los dirigentes lo ha cegado
(12,34.40; cf. 7,27); la ideologa basada en la Ley es la
tiniebla/mentira que impide reconocer la luz de la vida
(-7 Tiniebla I; -7 Luz I).
III. Los dirigentes y la Ley. Jess acusa a los dirigentes de no cumplir la Ley de Moiss (7,19) y les cita un
texto de ella para mostrarles la incoherencia de sus propias acusaciones ( 1O,34 ). Los fariseos desprecian al pueblo
porque no conoce la Ley (7,49), pero Nicodemo mismo,
fariseo y jefe (3,1), puede retorcerles el argumento: ellos
que la conocen no la observan (7,51). Utilizan la Ley
para sus propios fines (cf. 7,23) (-7Nicodemo II).
En manos de los dirigentes la Ley se convierte en instrumento de odio, hasta el punto de que Jess puede
resumir el mensaje (lagos) de esa Ley deformada en la
actitud de odio que causar su muerte (15,25: Me odiaron sin razn/gratuitamente; 19,28: el vinagre). Es el
mensaje opuesto al de Jess y del Padre (14,23s), el del
amor gratuito. De ah que esa Ley provea la acusacin
inspirada por su odio contra Jess (19,7: Nosotros tenemos una Ley, y segn esa Ley debe morir).

Ley

170

IV. Oposicin Ley-Amor. La oposicin entre la Ley


y el amor leal, planteada en el prlogo (1,17), aparece
escenificada en dos casos: el episodio del paraltico (5,1ss)
y el del ciego de nacimiento (9,1ss). Mientras en Jess
se revela el amor sin lmite, haciendo presente la actividad del Padre en favor del hombre (5,17; 9,4), la Ley,
representada por el precepto del descanso (5,9b; 9,14) e
interpretada por los dirigentes judos o los fariseos, condena esa actividad; hace as aparecer a Dios enemigo del
bien del hombre.
La oposicin llegar a su mximo en la condena de J ess: se aduce la Ley ante Pilato para basar la acusacin
que exige su muerte (19,7). Jess haba rebatido esta acusacin con un texto de la Ley de ellos (10,34), pero
cambiando su contenido: mientras Sal 82,6 llamaba dioses a los jefes que haban recibido de Dios la facultad
de juzgar, Jess aplica el de Hijo de Dios al que ha
recibido la consagracin del Espritu para salvar, como
lo demuestra con su actividad en favor del hombre ( 19,
35-36; cf. 3,17; 12,47).
V. Smbolos de la Ley. Jn representa la Ley valindose de diversos smbolos. En la boda de Can, con las
tinajas de piedra (cf. las tablas de la Ley) destinadas a la
purificacin, pero vacas de agua (2,6). Muestra as la
incapacidad de la Ley para restablecer la relacin del
hombre con Dios; es ms, la presenta como obstculo,
pues dibuja la figura de un Dios severo y exigente que
fcilmente rompe su relacin con el hombre y crea la continua conciencia de pecado: impide as la manifestacin
y la experiencia del amor de Dios (2,3: No tienen vino)
(~Agua II; ~Boda II; ~Espritu IV).
Otro smbolo en conexin con el anterior (2,8; 4,7:
antle) es el pozo de Jacob, cuya agua no calma la sed
(4,14) (~Agua III, V).
La Ley, cuya interpretacin se ensea en las escuelas
establecidas en los prticos del templo, est representada
por los cinco prticos de la piscina (los cinco libros de
Moiss) (5,2). La opresin ejercida por ella es la que
tiene al pueblo invlido (5,3) y a punto de muerte (5,5:

171

Ley

treinta y ocho aos enfermo, alusin a la generacin que


muri en el desierto; cf. Dt 2,14s).
Finalmente, es smbolo de la Ley la vasija llena de vinagre que estaba al pie de la cruz (en relacin con las
tinajas de Can); el odio representado por el vinagre
(opuesto al vino del amor, cf. 2,3.9.10) responde a lo
expresado en 19,7: Nosotros tenemos una Ley, y segn
esa Ley debe morir (cf. 15,25).
VI. Sustitucin de la Ley. Como estaba anunciado en
Jr 31,31-34 (nueva alianza y Ley interior), texto interpretado por Ez 36,26s (infusin del Espritu de Dios que
asegurar la fidelidad a l), el Mesas realiza la sustitucin de la alianza (2,1-11) (~Boda II) y con ella la de
la Ley. La promulgada por Moiss queda sustituida por
el amor leal ( 1,17), la Ley externa, por la interna, el Espritu (~Espritu IVe), comunicado por Jess desde su
muerte-exaltacin (19,30.34; cf. 20,22). Por otra parte,
Jess en la cruz es la Escritura nueva y definitiva, el
nuevo cdigo para la humanidad entera ( 19,20) (~ Escritura III).
Objetivamente, por tanto, el cdigo de la alianza es
Jess mismo crucificado, paradigma del amor al hombre
( 13,34: Igual que yo os he amado); subjetivamente, es el
Espritu recibido, que interioriza a Jess e identifica con
l (~Espritu VI; ~Amor Ve), dando al hombre la
capacidad de amar e impulsndolo a una entrega como
la de Jess (~Agua III).
Muchas metforas y smbolos que se aplican a Jess
incluyen en sn significado la sustitucin de la Ley. As,
la luz del mundo, que es la luz de la vida (8,12; cf. 1,4)
(~Luz II), se opone a las falsas luces ( 1,9), en particular a la Ley (cf. Sal 119,105; Eclo 45,17 LXX; Sab
18,4 ).
Cada uno de los miembros de la frmula: Y o soy el
camino, la verdad y la vida (14,6) se opone a una manera
de designar la Ley: como camino de Dios (Dt 5,33; Sal
119,1.5.29.33), como expresin de la verdad de Dios
(Sal 119,160; cf. Jn 17,17) y como fuente de vida (Dt
32,47; Sal 119,37.93.149.154; cf. Jn 5,39); sta se en-

Ley

172

cuentra en Jess (5,40) por la asimilacin a su vida y


muerte (6,53s) (~Carne Il).
La observancia de la Ley, por tanto, no es base para
el reino de Dios (~ Nicodemo lbc), que ser realizado
por el Mesas infundiendo el Espritu (3,3.5.6).
Se puede descubrir un juego de palabras entre nomos
(Ley) y nom, pasto (10,9); el alimento que ofrece Jess
(su carne y sangre, cf. 6,55), expresin de su amor, sustituye a la Ley (1,17).

LIBERTAD

Gr. eleutheros, libre [2]; eleutheroo, liberar, dar la


libertad [2]; doulos, siervo, esclavo [11]; douleuo, ser
siervo, esclavo [ 1]; diakonos, sirviente, ayudante [3];
diakoneo, ayudar, colaborar, servir [3].

l. Origen y significado de la libertad. a) La verdad


hace libres (8,32); por otra parte, la libertad se recibe
del Hijo (8,36) y saca de la condicin de esclavo, que es
la propia del que practica el pecado ( 8,34 ).
Estos datos encuentran su coherencia al comprender lo
que para Jn significa la verdad en cuanto conocida: es
la experiencia del amor de Dios, quien, por medio de
Jess, comunica al hombre su Espritu, principio de vida
(~Verdad Ilb). Al hacer participar del amor caracterstico de Dios (4,24 ), el Espritu crea la condicin de hijo.
La intimidad y confianza con Dios, que ya no aparece
como Soberano, sino como Padre, libera al hombre de
todo otro dominio y sujecin, hacindolo libre y seor
de s mismo; al mismo tiempo, al participar como hijo
de los bienes (herencia) del Padre, es seor de la creacin (~Hijo III).
La experiencia de vida y libertad ante Dios que produce el Espritu es la nica que relativiza los dems
vnculos y puede liberar de ellos; por eso Jess no se
contenta con la adhesin de principio, sino que seala la
necesidad de una opcin eficaz en favor del hombre, rompiendo con el sistema de injusticia (8,23), y practicando
el amor conforme a su mensaje (8,31); slo entonces po-

173

Libertad

seer el hombre el Espritu de la verdad (14,16; 15,26;


16,13) que lo hace libre.
b) Solamente hace libres la pertenencia al linaje de
Dios (1,13: nacen de Dios 3,6: nacer del Espritu); no
basta proceder de un linaje humano, aunque sea el de
Abrahn (8,31-36). De hecho, Isaac, el hijo libre, naci
en virtud de la promesa divina, mientras Israel, aunque
hijo de Abrahn, era esclavo y fue excluido de la herencia.
e) La libertad que da el Espritu supera la libertad
de opcin; sta es condicin previa para adherirse a Jess (~Verdad Ilc). Una vez que el Espritu termina en
el hombre la obra creadora dndole la capacidad de amar
hasta el extremo (~Espritu Vb ), ser libre significa ser
capaz de expresar sin restriccin alguna el amor generoso
y fiel ( 1,17; be kharis kai be altheia) que constituye el
dinamismo del hombre-espritu (3,6). Siendo el don de s
la exigencia y la expresin del amor (10,11.15.17; 15,13),
el hombre ha de ser dueo de s mismo y de su propia
vida para poder darse enteramente y ha de rechazar toda
atadura que le impida entregarse a los dems. De ah la
condicin expresada por Jess, perder el miedo a la muerte (12,24s); ste impedira una donacin total como la
suya.
II. Equivalencias y oposiciones. La condicin de esclavo corresponde a la opcin por la injusticia (8,34: el
que practica el pecado). La condicin de libre corresponde a la opcin por el amor (3,21: el que practica la
lealtad) que hace nacer de Dios (1,13) por el Espritu
(3,5.6).
La esfera del pecado es el orden este (8,23), lo de
aqu abajo (8,23), la zona de la tiniebla (1,5; 8,12;
12,35), que es la de la muerte (cf. 5,24), y de la reprobacin de Dios, donde no se conoce la vida ( 3,34); ser
esclavo equivale, por tanto, a vivir en la condicin indicada por cualquiera de esas metforas. La esfera de Dios,
propia de los hijos libres, es la de arriba (8,23; ~ Cielo II), la de la luz (8,12; 12,36), que es la de la vida
(3,36; cf. 5,24; 6,39s), la del Espritu o amor de Dios
(3,6-8), donde no existe muerte (8,51; 11,25s).

Libertad

174

III. La libertad de Jess. a) Todo lo dicho acerca de


la libertad se verifica paradigmticamente en Jess, el
Hijo nico y heredero universal del Padre (1,14; 1,32s;
3,35; 5,26; 13,3; 17,10), que dispone de su riqueza y
puede comunicarla (5,21.26: la vida; 6,39s; 17,2: la vida
definitiva; 7,37-39: el Espritu; 17,22: la gloria). La comunica libremente sin estar limitado por la Ley (5,21:
a los que quiere). Por eso puede dar a otros la libertad
(8,36).
Lleno del Espritu (1,32s), el amor leal de Dios, Jess
es soberanamente libre para expresarlo en su actividad,
que llegar hasta el don de su vida. As es Seor, dueo de s mismo y de su propia vida; puede disponer de
ella y entregarse libremente (10,18: Nadie me la quita,
yo la entrego por decisin propia).
b) Desde el principio muestra Jess su conciencia y
aceptacin del desenlace (2,4: mi hora), su condena a
muerte por parte de las autoridades; esto hace que se
mueva con absoluta libertad. De cuando en cuando se presenta en pblico para intervenir con una denuncia clamorosa (2,13ss); se enfrenta con los dirigentes (5,18)
afirmando el refrendo divino de su propia actividad y
acusndolos a ellos de infidelidad a Dios (5,16-47; 6,
41-59).
A pesar de la amenaza de muerte que pesa sobre l, se
presenta en el templo en medio de las festividades y ensea pblicamente (7,1.14ss); invita a abandonar la institucin (7,30.32.44.45; 8,20), ponindose como alternativa a
ella (7,37-39; 8,12). Mientras el pueblo, por miedo a los
dirigentes, no se atreve a expresar abiertamente su opinin sobre Jess (7,13), ste habla pblicamente, suscitando la admiracin de la gente (7,25; cf. 18,20). A pesar
de los intentos de prenderlo entabla un acerado debate
con los dirigentes (8,21-59), a los que denuncia ms tarde
como ciegos voluntarios, ladrones y bandidos (9,40-10,
13 ). Su libertad se muestra al mximo en el don voluntario de su vida ( 10,18), que se manifiesta en el huerto,
donde se entrega libremente, prohibiendo a Pedro salir
en su defensa (18,9-10). Ante el sumo sacerdote, Jess no
se somete al interrogatorio y le hace ver la incongruencia
de su pregunta ( 18,20s). A Pilato, le advierte la respon-

175

Libertad

sabilidad que pesa sobre l (19,11). No habla ni discute


con las autoridades judas que piden su muerte. Finalmente, se sale del juego de los poderes, cargando espontneamente con la cruz y saliendo para el lugar del suplicio
(19,17).
Jess no es, sin embargo, un temerario; Galilea es para
l un refugio en momentos difciles (4,1-3; 7,1) y lo mismo la Transjordania (10,40) o la regin de Efran (11,54).
Incluso en Judea, vive en la clandestinidad (5,13; 8,59;
18,2). El dar su vida cuando estime que ha llegado el
momento, no antes (~ Hora I).
IV. La libertad del discpulo. La libertad, que se basa
en la conciencia del amor del Padre, se manifiesta en el
desprecio del peligro en medio del mundo hostil, sabiendo
que la vida que se ha recibido es definitiva; quien, por
el contrario, teme arrostrar el peligro, no es libre, sino
esclavo, y podr ser sometido por la amenaza (12,25).
Este dicho de Jess, dirigido a los discpulos en relacin con el fruto que han de producir (12,24), est escenificado en sus dos aspectos, desprecio del peligro y miedo
a la muerte, en el episodio que tiene lugar en el atrio de
Ans (18,15ss). Se opone all la libertad con que acta el
discpulo a quien Jess quera (18,15: otro discpulo, vse.
Discpulo IIId), quien, siendo conocido como discpulo
entra con Jess para acompaarlo en el camino hacia la
muerte y se mueve con toda libertad en medio del peligro, y la figura de Pedro, quien, por miedo, niega ser
discpulo de Jess y se integra, como uno ms, en el grupo
donde estaban los siervos (18,18).
V. Jess llama a la libertad. Los episodios del invlido
(5,1ss) y del ciego (9,1ss) muestran la llamada de Jess
a la libertad.
En el primer caso, la figura del invlido representa la
multitud destrozada por la opresin que los dirigentes
ejercen por medio de la L~y, utilizada para sus propios
fines (5,2s) (~Ley V). La sumisin a la Ley los priva de
movimiento y de vida (d. 5,21). Jess le da la fuerza
para andar por s mismo y elegir su camino; no le pide
que lo siga, simplemente le da la libertad. Al ver que el

Libertad

176

hombre contina sometido a la institucin que lo oprima,


Jess le avisa dnde est el peligro para l (5,14). Esta
liberacin origina la polmica en que Jess pone la actividad de Dios creador y dador de vida por encima de toda
Ley (5,19.30).
El caso del ciego (9,1ss) es diferente. No es un hombre
sometido voluntariamente a la Ley, sino un oprimido ancestral que nunca ha conocido la dignidad humana ( 9,1:
ciego de nacimiento),- su situacin era de inactividad y
dependencia (9,8}. Tampoco lo llama Jess a seguirlo; lo
deja afrontar las consecuencias de su nueva condicin;
el hombre muestra su libertad ante los dirigentes, rebatindoles sus argumentos, hasta que es expulsado (9,34).
Entonces lo encuentra Jess (9,35).
El invlido no haba sacado las consecuencias de su experiencia de vida y libertad: segua en la antigua sujecin
(5,14); el ciego, por el contrario, no necesita que Jess
le avise; esa experiencia relativiza para l toda la autoridad y enseanza de los maestros. De ah que note Jn dos
veces que es mayor de edad (9,21.23). La experiencia
del Espritu (5,7: el agua del Enviado) ha terminado en
l la obra creadora (~Espritu Vb; ~Nacimiento II).
Jess, que llama a la libertad, no acepta ser proclamado
rey (6,15); no quiere dominar al hombre. Cuando sea entregado a Pilato mostrar l cul es la calidad de su realeza (18,36; 19,1-3) (~Mesas IV; ~Seal IVc).
VI. Smbolos de la libertad. Seal de ser hombre libre
en la poca de Jess era comer reclinado a la mesa.
Jn usa este smbolo para indicar la conciencia de libertad
que Jess produce en el hombre. As, en el episodio de
los panes, encarga a sus discpulos hacer que la gente se
recueste para comer (6,10s); la comida que Jess reparte
es para hombres libres y hace hombres libres; esta libertad est en relacin con el Espritu, como lo muestra la
indicacin: unos cinco mil hombres adultos, alusin a los
grupos profticos de la historia de Elas y Elseo (6,10;
d. 1 Re 18,4.13; 2 Re 2,7) (~Nmeros V).
El mismo smbolo se usa en la cena que la comunidad
ofrece a Jess en Betania (12,2: Lzaro era uno de los

177

Libertad

que estaban reclinados con l a la mesa). Tambin aparece


en la cena final con sus discpulos (13,13.23).
Otro smbolo de libertad es la tierra donde termina
el xodo de Jess (6,21), figura de la tierra prometida,
por oposicin a la tierra de esclavitud que ha abandonado
para pasar el mar (6,1) (~Discpulo IXa; ~ Betania IIc).
VII. El lavado de los pies. La libertad insinuada en
6,10 est explicada y explicitada en el lavado de los pies.
Jess el Seor, al prestar a los suyos un servicio propio de siervo (13,4s), los eleva a la categora de seores, es decir, de hombres libres. Con esto, les ensea
cmo han de procurar la dignidad y libertad de los hombres: con el servicio por amor. Crea asi una comunidad
de iguales, donde cada uno es libre y dueo de si mismo,
precisamente en virtud del servicio que todos se prestan
mutuamente. El servicio por amor no se opone a la dignidad ni a la libertad, como lo indica Jn al sealar que Jess, terminado el lavado de los pies, vuelve a recostarse
a la mesa, tomando de nuevo la postura del hombre libre
( 13,12).
VIII. Libertad y amistad. La libertad est incluida
en el concepto de amigo, como opuesto al de siervo;
Jess excluye que la relacin de los suyos con l sea la
que media entre siervos y seor ( 15,15); ellos son hombres libres cuya adhesin a Jess es la de amistad, no la
de subordinacin. De ahi que el servicio que prestan no
sea el de siervos (douloi), sino el de diakonoi (2,5.9), el
de los que ayudan o colaboran (12,26); el diakonos es el
que sirve o colabora por amor, no por obligacin; asi
aparece en la cena de Betania, donde Marta, una de las
figuras de la comunidad, muestra su agradecimiento a Jess sirviendo a la mesa (12,2: dikonei), traduciendo el
amor a Jess, dador de vida, en servicio a todos. Jess
designa a los suyos como el que quiera ayudarme (12,
26: diakone, diakonos).
IX. El respeto a la libertad. El respeto de Jess por
la libertad del hombre aparece en muchos episodios. En
primer lugar, tanto al paralitico como al ciego ofrece la
12

Libertad

178

salud, pero espera su deseo o iniciativa para sanarlos


(5,6; 9,7).
El ejemplo ms evidente de respeto a la libertad lo da
Jess ante la traicin de Judas (13,21.32). Conociendo el
designio de ste (13,11.18.21), le ofrece la ltima posibilidad de opcin poniendo su propia vida en sus manos
(13,26.30: simbolismo del trozo mojado); no revela quin
es el traidor ms que a travs del genio de amistad, que
lo hace irreconocible para el grupo. Es el respeto a la
libertad aun a costa de la propia vida.
En el interrogatorio ante Pilato expresa Jess el respeto
de Dios por la libertad del hombre (19,11), el mismo que
l ha mostrado: renuncia a forzar la decisin de Pilato
con una declaracin de su origen divino ( 19,9: no le dio
respuesta); ante su pretensin de disponer de vida y
muerte, le hace reflexionar sobre su responsabilidad, tanto
mayor cuanto que Dios respeta su libertad y deja la decisin en su mano (19,11).
X. Obstculos a la libertad. Obstculo a la libertad es
el miedo, que aparece en la opresin que sufre el pueblo
de parte de las autoridades (7,13; 9,22). Otro obstculo
es la sumisin a las opiniones de los dirigentes, que hace
que el pueblo acepte su punto de vista y las doctrinas
que proponen (7,25-27). El sometimiento del pueblo se
realiza principalmente a travs de la enseanza oficial de
la Ley (12,34), que lo ciega (12,35: la tiniebla), impidindole percibir en Jess el designio de Dios (12,40) (~Ti
niebla la).

Luz
Gr. phs [23]; phain, brillar [2]; phtiz, iluminar [1].

I. La luz de la vida. En el sentido metafrico que le


atribuye Jn, la luz es el resplandor de la vida (1,4); no
existe, por tanto, una luz anterior a la vida, es la vida
misma en cuanto se impone por su evidencia y puede ser
conocida. La luz-vida precede la aparicin de la tiniebla

179

Luz

(1,5), agente hostil que pretende sofocarla (1,5). La identificacin de la luz con la vida muestra la equivalencia de
tiniebla y muerte.
A pesar de la oposicin de la tiniebla, la luz-vida ha
sido siempre visible para los hombres (1,5: brilla) y tiende a difundirse, a comunicarse (1,9: ilumina).
La vida que brilla como luz era el contenido del proyecto de Dios (1,4). Su brillo ha sido constante (1,5), es
decir, el hombre ha sentido siempre el deseo de plenitud
a que lo llama el proyecto divino, del que su mismo ser
es ya una expresin, pues todo ha sido creado por ese
proyecto/palabra y responde a l (1,3). Sin embargo, la
humanidad en general lo ha rechazado (1,10), es decir, la
mayora de los hombres ha reprimido el deseo de vida
plena, sometindose a la tiniebla (1,5) o siendo instrumentos de ella (~Tiniebla I). Este rechazo ser designado como el pecado del mundo (1,29; ~Pecado II).
La vida es la nica luz verdadera para el hombre, el
ideal que Dios le propone y la gua de sus pasos (1,9);
se opone a las falsas luces, en particular a la Ley, llamada
luz en el AT (Sal 119,105; Sab 18,4; Eclo 45,17 LXX)
y en el judasmo.
En medio de la humanidad oprimida por la tiniebla,
aparece Juan Bautista, el testigo en favor de la luz (1,6-8).
Su testimonio pretende despertar el anhelo de vida y suscitar la adhesin a la luz, personalizada en el Mesas que
llega (~Juan Bautista II).
La luz equivale metafricamente a la verdad. Se desprende, pues, de lo dicho, que para el hombre la nica
verdad es la plenitud de vida contenida en el proyecto
divino, que le manifiesta al mismo tiempo la realidad del
amor de Dios y la plena realidad del hombre (->Verdad IIa, b).
La tiniebla, por su parte, que se opone directamente a
la verdad (la luz) y as impide la vida, es un agente de
mentira (8,44); ocultando al hombre el proyecto de Dios
sobre l y proponindole otros objetivos, le hace imposible alcanzar la plenitud a que Dios lo destina.
II. Jess, la luz del mundo. a) La luz-vida, contenido
del proyecto de Dios (1,4), se encarna en Jess, proyecto

Luz

180

de Dios hecho hombre (1,14). As, es l la luz del mundo,


es decir, la vida de la humanidad {8,12; d. 9,5); 12,35.
36.46). Al dar su adhesin a Jess y seguirlo, el hombre
obtiene la luz que es la vida y escapa de la tinieblamuerte {8,12; 12,36). Dado que la luz era un modo de
designar al Mesas, se describe as la misin mesinica
como comunicacin de vida que elimina la muerte (d. 5,
25) (~Vida Ilb).
b) Jess, el proyecto divino realizado, la luz-vida
(1,4.9), se manifiesta a los que lo reciben haciendo visible su gloria o esplendor del amor leal (1,14). Existe,
pues, una correlacin entre los binomios luz-vida y gloriaamor leal. En ambos casos, el trmino que lleva en s el
rasgo de luminosidad {luz, gloria) denota la manifestacin
y la evidencia del trmino sustantivo (vida, amor leal).
La luz es as el brillo de la vida; la gloria, el del amor
leal. La relacin entre ambos binomios es muy estrecha;
el amor leal, visible en la actividad (gloria) es el principio
vital que, infundido al hombre, desarrolla todas sus capacidades. La vida plena nace, por tanto, del amor (el Espritu; cf. 3,5s) y se acrecienta con su actividad. La luz,
por tanto, resplandor de la vida, incluye la gloria, resplandor del amor que es el principio y la manifestacin de la
vida (~Gloria Il).
Dada la relacin esencial entre vida y amor, el rechazo
de la luz-vida (1,10) supone el rechazo del amor. Tal es
la obra de la tiniebla (1,5).
III. La luz que juzga. En el cap. 3 se anuncia el nuevo nacimiento de arriba (3,3), por el agua-Espritu (3,5.6)
que mana del Hombre levantado en alto y da la vida
definitiva (3,14s) al que le da su adhesin (~Cielo lll).
Al final de la percopa (3,19-21) se expresa la adhesin
en trminos de opcin entre la luz-vida y la tinieblamuerte; el ofrecimiento de vida (3,16) se describe ahora
como el punto o zona de luz en medio de la tiniebla a
la que el hombre puede acceder por una opcin personal
(3,19-21).
Se muestra aqu la razn del rechazo de la luz-vida
enunciado en el prlogo (1,10: El mundo no la reconoci): es el perverso modo de obrar (3,19), o, en otros

181

Luz

trminos, el actuar con bajeza (3,20), opuesto a practicar la lealtad ( = el amor leal) (~Verdad III). La
opcin por el hombre es, por tanto, condicin para la
adhesin a Jess (cf. 8,31).
Aparece as la calidad del juicio; es el hombre mismo
el que con su opcin por la tiniebla, debida a su conducta perversa, se da la sentencia. Jess no har ms que
confirmarla(~ Juicio II).
IV. La ausencia de luz. La ausencia de luz, que constituye la noche, significa la ausencia de Jess, luz del
mundo (9,4 ). Respecto al hombre, la noche indica que
ste no se deja iluminar por Jess, es decir, que no percibe el esplendor de la gloria-amor o no lo recibe en s.
La causa de la noche es una ideologa contraria al amor
(tiniebla), que hace insensible a l. En 9,4 se anuncia, en
primer lugar, un momento en que, por haber llegado la
noche, ser imposible el trabajo con Israel como pueblo
(9,4); la misma idea se repite en 12,35s como advertencia
a la multitud. Sin embargo, aun despus del rechazo que
decide la suerte de Israel, queda en pie el ofrecimiento
de Jess para cada individuo (12,46: Yo he venido al
mundo como luz; as, nadie que me da su adhesin permanece en la tiniebla).
El principio enunciado por Jess en 9,4: en la noche
nadie puede trabajar, se convierte en principio vlido
para todo tiempo y lugar, dado que Jess asocia a sus
discpulos a su actividad (9,4: Tenemos que realizar las
obras del que me mand), que continuar en el futuro.
No podrn trabajar sin la presencia de Jess, separados
de su amor (21,3ss; cf. 15,5).
El tema de la ausencia de luz, identificada con la noche, aparece tambin en 11,9-10. El sentido fsico es ya
figurado, pues las doce horas de luz representan el tiempo
de la actividad de Jess. El principio, sin embargo, ser
aplicable tambin a los discpulos en el futuro, y la luz
adquiere de nuevo el sentido metafrico, designando a
Jess, luz del mundo. En la noche sin la experiencia
de su amor, los obstculos resultarn insuperables y el
discpulo quedar paralizado por el miedo.

Luz

182

V. El episodio del ciego. Aunque en el cap. 9 se menciona la luz una sola vez ( 9,4 ), constituye el tema del
entero episodio; est presentada, como contrapuesta a la
ceguera, en trminos de iluminacin (9,10.14.17.26.30):
abrir los ojos del ciego(~ Visin VI).
El ciego es el hombre nacido en el seno de la tiniebla
(la mentira), que le ha ocultado el proyecto de Dios sobre
l. Al untarle Jess los ojos con su barro (el hombre
acabado: carne +Espritu, 9,6), le hace ver el brillo
de la luz/verdad: la vida contenida en el proyecto divino
se hace luz para l. Al aceptar el agua del Enviado (9,7),
el Espritu, lo ilumina la luz y recobra la visin; la experiencia de vida que le comunica el Espritu le descubre
la verdad: el Dios-amor que lleva al hombre a su plenitud, dndole su identidad (9,9: Soy yo) por el nuevo nacimiento. Esta verdad es su sabidura, con ella puede .
oponerse a los dirigentes, quienes, al condenar la accin
de Jess, siguen proponiendo la mentira de un Dios que
antepone el precepto legal a la integridad y plenitud del
hombre (9,16.24. La verdad descubierta lo hace incompatible con la institucin, que es la tiniebla (9,34: Y lo
echaron fuera) (~Nacimiento II).

MADRE
Gr. h mtr tou Isou/autou [6]; h mtr [2];
h mtr sou ( = discpulo) [ 1].

La madre de Jess aparece en este evangelio en tres


lugares: Can (2,1ss), Cafarnan (2,12) y al pie de la cruz
(19,25-27). Es mencionada adems por los Judos durante el discurso del pan de vida: no conocemos a su
padre y a su madre? (6,42).
En las dos primeras escenas no se menciona su nombre.
De hecho, es una figura representativa del Israel fiel a
las promesas, del que Jess ha tenido su origen humano
(~Mujer II). La misma representacin ostenta en la
escena de Cafarnan (2,12), donde aparece en compaa
de los hermanos de Jess (su gente), representantes de
sus hermanos de raza que no lo aceptan como Mesas
(7,3ss) (~Hermano II), y de los discpulos, los israelitas
que han dado su adhesin a Jess, dispuestos a colaborar
en su misin.
Al culminar la hora de Jess(~ Hora III) al pie de
la cruz, este resto de Israel es integrado en la nueva comunidad universal, representada por el discpulo a quien
quera Jess (19,26-27). La nueva comunidad (el discpulo) ha de reconocer su origen en el antiguo Israel (Ah
tienes a tu madre) y ste (la madre) ha de reconocer en
la comunidad nueva su verdadera descendencia (Ah tienes a tu hijo) (~Discpulo IIId).
La coherencia con el resto del evangelio muestra que
son dos las mujeres presentes al pie de la cruz ( 19,25).
La madre de Jess es llamada Mara de Cleofs (patronmico) y es hermana de Mara Magdalena (la nueva
comunidad esposa); parentesco simblico que, con la identidad de nombre (Mara) indica que la antigua comunidad
israelita se integra en la nueva como igual (~Mujer U);
no existe ya un pueblo privilegiado.
Como figura del resto de Israel, la madre tiene su paralelo masculino en Natanael ( 1,45ss; 21,2) (~ Discpulo lile).

Maestro

184

MAESTRO

Gr. didaskalos [7]; Rabb, ttulo del maestro, forma


hebrea [ 8]; Rabbouni, forma aramea [ 1]; didask, ensear [ 9]; didakh, doctrina [ 3].

I. Uso de los trminos. El apelativo Maestro aparece en el evangelio con el uso del tratamiento Rabb
(lit. Seor mo) aplicado a Juan Bautista por sus discpulos (3,26) y el resto de las veces a Jess: por los suyos
(1,38.49; 4,31; 9,2; 11,8), por Nicodemo (3,2) o por la
gente (6,25). La variante aramea (Rabbouni) es usada por
Mara Magdalena en el huerto, despus de la resurreccin
(20,16). Su equivalente griego (didaskalos) explica el significado real de rabb, rabbouni (1,38; 20,16). Entre discpulos, sin dirigirse a Jess, didaskalos se usa una sola
vez (11,28), aunque Jess lo considera el modo ordinario
como sus discpulos se dirigen a l (con Seor: 13,13.
14); esto prueba de nuevo su equivalencia con Rabb. Lo
aplica Nicodemo a Jess (3,2) y ste, irnicamente, a Nicodemo (3,10).
La doctrina (didakh) de Jess, propia de su calidad
de maestro aparece mencionada slo tres veces: dos
(7,16.17) en el principio que l enuncia enseando en el
templo y una en el interrogatorio ante el sumo sacerdote
(18,19).
La actividad propia del maestro, ensear (didask)
aparece referida a Jess en Cafarnan (6,59) y en el templo (7,14.28; 8,20). Se aplica al Padre, que ensea a Jess (8,28), y al Espritu, que ensear a los discpulos
(14,26). Una vez aparece irnicamente en boca de los
adversarios de Jess (8,35). Este se referir a su enseanza en el interrogatorio ante el sumo sacerdote (18,20).
II. Jess Maestro. a) Los dos discpulos de Juan que
siguen a Jess lo eligen por maestro en lugar de Juan
( 1,38: Rabb), dispuestos a aprender de l y a practicar
su enseanza. En este pasaje aparece la unin de los conceptos Maestro y Mesas (1,38; 41). Paralelamente en el
de Felipe (1,43: invitacin a ser discpulo; 1,45: descripcin del Mesas) y Natanael (1,49: Maestro y rey de Israel). Jess mismo confirma la validez del apelativo

185

Maestro

Maestro que le dan sus discpulos ( 13,13 ): ser Maestro


pertenece, por tanto, a la misin del Mesas (cf. 18,37).
Nada tiene, pues, de extrao que Nicodemo, ante la
seal mesinica de Jess en el templo (2,13ss) y las que
han seguido en la ciudad (2,23 ), identifique al Mesas con
un maestro enviado por Dios. Pero, mientras los primeros
discpulos reconocen a Jess al mismo tiempo por Maestro y Mesas, Nicodemo, en cambio, circunscribe la idea
de Mesas a la de maestro (3,2) (~ Nicodemo I).
b) Jess llama a Nicodemo el maestro de Israel
(3,10), ttulo que corresponda a Moiss, de quien los
dirigentes se profesaban discpulos (9,28). Con esta designacin indica Jess que Moiss ha sido suplantado: la Ley
ya no se ensea segn lo prescrito por l (cf. 7,19-24),
sino segn la interpretacin de los dirigentes (cf. 3,1: Nicodemo, fariseo y jefe judo) (~Ley Ilb).
e) Los discpulos llaman a Jess Maestro/ el Maestro (4,31; 9,2; 11,8.28). Tambin la gente, que lo ha
reconocido como el Profeta (6,14) (->Profeta II), lo
llama as en Cafarnan.
d) Es en la Cena donde Jess explica a sus discpulos en qu consiste ser el Maestro: en mostrarles con
su ejemplo el modo cmo han de practicar el amor (13,
14s). No les propone una doctrina para que la practiquen
(nunca dir Jn que Jess ensea a sus discpulos), sino
va delante, dndose a s mismo hasta la muerte, marcando
el camino que los suyos han de recorrer (14,6; cf. 13,34);
de ah que ser discpulo se identifique con seguir a Jess (~Discpulo VII).
e) El trmino Rabb, usual para designar a los
maestros de la Ley, aplicado a Jess lo mismo por sus
discpulos que por Nicodemo, se cambia en Rabbouni
(Maestro, forma aramea), despus de la resurreccin (20,
16 ); Rabb fue el punto de partida, antes de conocer
a Jess (1,38); Rabbouni, el de llegada, despus que su
enseanza ha culminado dando su vida en la cruz. Con la
diferencia de trminos indica Jn que Jess es Maestro de
un modo nuevo, distinto de los del pasado. Rabbouni era
tratamiento que poda usar la mujer con el marido (en
Targum Onq. y Jerus. I, Gn 18,12, Sara con Abrahn).
En este contexto podria indicar que el amor entre Jess

Maestro

186

Esposo y Mara Magdalena, comunidad-esposa, se concibe


en trminos de discipulado, es decir, de seguimiento: la
comunidad corresponde al amor de Jess practicando un
amor como el suyo (1,16; 13,34).
III. Enseanza y doctrina de Jess. a) Slo en dos
lugares se presenta a Jess enseando. La primera vez, en
una reunin en Cafarnan (6,59), donde explica la seal
de los panes realizada el da antes (6,1ss ). Culmina su
enseanza con el anuncio del don de su carne (su humanidad) para que el mundo tenga vida (6,51) y en la
exhortacin a comer su carne y beber su sangre (6,53ss);
contiene as los dos aspectos del mandamiento del amor
(13,34) expresado en la eucarista: el don que hace Jess
de s mismo y la respuesta del hombre: asimilar su conducta a la vida y muerte de Jess (carne y sangre). Es
as como el hombre se realiza, obteniendo la vida definitiva (6,54) que supera la muerte (6,58).
b) La segunda vez ensea Jess en el templo (7,14.
28; 8,20), centro de la enseanza oficial, que con la Ley
tiene al pueblo sometido y a punto de muerte (5,2: los
cinco prticos; 5,3: la muchedumbre). El saber de Jess
provoca extraeza en los dirigentes, pues no ha estudiado
en las escuelas que ellos controlan (7,15); de hecho, Jess propone lo que el Padre le ha enseado (8,28), expone la verdad que aprendi (kousa) de Dios (8,40); para
eso ha nacido y est en el mundo ( 18,37).
La doctrina de Jess entra as en conflicto con la de
los dirigentes, que ejercen el magisterio oficial, para el
que reclaman origen divino (9,29: Nosotros sabemos que
a Moiss le habl Dios) (~Moiss II). Propone entonces
Jess la condicin indispensable para ser capaz de juzgar
si una doctrina procede o no de Dios: querer realizar su
designio (7,17), promoviendo en el hombre la plenitud
de vida (1,4; cf. 10,10b). La doctrina de Jess se coloca,
por tanto, en la lnea de la realizacin del designio creador (cf. 4,34) (~Creacin III, V); quien est en sintona
con l, comprender que su doctrina es de Dios. Acusa
implcitamente a los dirigentes, cuya actividad es contraria
a la vida (7 ,1.19), y les niega autoridad para juzgar. La
controversia anterior con los dirigentes haba tenido lugar

187

Maestro

con motivo de la curacin del invlido (5,16-47) y Jess


haba colocado su persona y actividad, que es la del Padre (5,17-36) y consiste en dar vida (5,21.24.25s), por
encima de los preceptos de la Ley. De ah la oposicin
de los dirigentes a su doctrina.
Aade Jess un criterio para distinguir si las doctrinas
son autnticas o no: toda doctrina que redunda en gloria
o prestigio del que la propone es invento humano; slo
es de fiar y est libre de injusticia aquel que no busca
su propia gloria, sino la del que lo ha enviado (7,18).
Jess aceptar voluntariamente la muerte (10,17s) y, condenado por los dirigentes, morir en la cruz para dar vida
al hombre (19,30: el Espritu): esto demuestra que su
doctrina es de Dios.
e) Lo que Jess dice y propone no es una idea suya,
se lo ha mandado el Padre, y su mandamiento significa
vida definitiva (12,49s). La relacin de este mandamiento,
que concierne lo que Jess tiene que decir, con el que da
el Padre a Jess de entregarse voluntariamente a la muerte ( 10,18), muestra que la doctrina de Jess no es ms
que la propuesta a los hombres de amar como l ha
amado (~Mandamiento II), exhortarlos a realizar como
l el proyecto divino (~Hijo II).
d) El grito de Jess (7,28.37) asimila su enseanza a
la de la Sabidura que reprocha al pueblo su insensatez
(Prov 1,21s); contina ofreciendo una posibilidad de salvacin ante la amenaza de la ruina (7,33s; cf. Prov 1,27s).
Tomando pie de las .ceremonias de la fiesta, se propone
l mismo como alternativa al templo y a la institucin
que representaba (7,37-39) (~Fiesta VI); termina con
una declaracin mesinica, invitando a un xodo para
obtener la vida y escapar a la tiniebla de muerte, que se
identifica con el templo-institucin (8,12: Yo soy la luz
del mundo, etc.). Se cierra el ciclo de la enseanza notando que Jess dijo estas cosas enseando en el tesoro,
en el templo (8,20); es decir, en el santuario del dinero,
dios del templo corrompido (2,16) (~Enemigo II).
e) En dos ocasiones produce la enseanza de Jess
una divisin entre la gente (7,30s.40-44). En ambas hay
quienes lo reconocen por Mesas con probabilidad (7,31:
muchos) o con certeza (7,41) y otros que intentan intil-

Maestro

188

mente prenderlo (7,32.44). En la segunda ocaswn hay


quienes, pensando que no cumple los requisitos anunciados para el Mesas, ven en l la figura de el Profeta
(7,40.42) (--')-Profeta II).
f) La respuesta de muchos a la enseanza de Jess
provoca medidas por parte de los fariseos y sumos sacerdotes, quienes envan guardias para prenderlo (7,32); sin
embargo, la impresin que hace su enseanza es tal, que
stos no se atreven a cumplir las rdenes recibidas (7,45s).
Los fariseos y los jefes son completamente refractarios a
ella, consideran que extrava al pueblo y que la adhesin
de ste a Jess es fruto de su ignorancia de la Ley y, por
tanto, de Dios (7,47-49).

MANDAMIENTO

Gr. entol, mandamiento, encargo [ 11]; rmata, exigencias [ 12]; entellomai, mandar, encargar [3].

l. Significado. El trmino gr. entol, aunque, en boca


de Jess, no tiene el sentido de orden, sino de encargo (ambos sentidos ya en gr. clsico), se traduce, sin
embargo, por mandamiento para conservar la oposicin
a los de la antigua alianza, que nunca en Jn se llaman
entolai ni rmata, por haber sido sustituidos por los de
Jess.
II. El mandamiento del Padre a Jess. Existe un mandamiento/encargo del Padre a Jess: entregar la vida para
llevar a cabo su obra de salvacin ( 10,18). Est insinuado
en 3,16: As demostr Dios su amor al mundo, llegando
hasta dar a su Hijo nico, pasaje en que se alude al sacrificio de Abrahn. El mismo encargo se expresa con la
metfora del trago que el Padre manda beber a Jess
(18,11 ).
Por otra parte, el Padre le dio un mandamiento sobre lo que tena que decir y que proponer (12,49). Este
mandamiento no es independiente del anterior ( 10,18:
entregar su vida y as recobrarla). Significa que Jess
con su enseanza y doctrina (cf. 7,16.17) propone a los

189

Mandamiento

dems una entrega semejante a la suya, como la formula


en su mandamiento a los discpulos: Igual que yo os he
amado, tambin vosotros amaos unos a otros (13,34; 15,
12.17). Se identifica as la doctrina de Jess con el contenido del mandamiento del amor (~Maestro lile;
~ Padre Illb ).
En Jess, el amor hasta el extremo (10,18; 13,1; 19,
28-30) da remate al proyecto creador (19,30: Queda terminado); su doctrina/mandamiento realiza en el hombre
el designio del Padre (6,49s), por eso significa vida definitiva (12,50; 6,40). Se relacionan as como causa-efecto
el amor sin tasa y la vida definitiva: quien secunda el
impulso del Espritu, la fuerza del amor, posee la vida
que vence la muerte. As el hombre se salva, escapando
de la perdicin (3,17; 6,39; 12,47) (~Muerte Ill).
La entrega de s mismo manifiesta el amor de Jess al
Padre (14,31); es decir, su identificacin con l que lo
lleva a actuar como l en favor del hombre; a este amor
responde el Padre demostrndole el suyo (10,17). La entrega de Jess hace visible al mundo la autenticidad de
su misin (14,31); la expresin mxima de desinters,
renunciando a la propia gloria, acredita la veracidad de
su doctrina (7,17) (~Maestro Illb).
El mandamiento del Padre a Jess concierne su persona (10,18) y la lleva a su plena realizacin, completando
su consagracin por el Espritu (17,19). Los mandamientos del Padre a Jess (15,10) despliegan la actividad de
su amor en favor de los hombres, realizando las obras
del que lo envi (5,36; 10,37s). No son, sin embargo,
separables: Jess se va realizando l mismo en su entrega
al bien del hombre, que culminar en el don de su vida
(~Obra Il).
III. El mandamiento de Jess a sus discpulos. a) Para
constituir la nueva comunidad humana promulga Jess un
nico mandamiento, el mandamiento nuevo, que sustituye
al cdigo de la antigua alianza: Igual que yo os he amado, tambin vosotros amaos unos a otros (13,34); as
como la Ley daba la identidad al pueblo de Israel, este
precepto la da a la nueva comunidad, siendo su distintivo
ante el mundo entero (13,35).

Mandamiento

190

El mandamiento de Jess extiende a los suyos el mandamiento que l recibi del Padre: el de un amor que,
como el suyo, llega hasta dar la vida por los dems
(13,34: Igual que yo os he amado; cf. 15,13). Siendo
Jess el Hijo, amar como l ha amado c<lnstituye a los
hombres en hijos de Dios; el mandamiento, por tanto,
incita a realizar lo anunciado en el prlogo: los hizo capaces de hacerse hios de Dios (1,12) (~Creacin III).
El mandamiento no se refiere a Dios ni a Jess, sino
a los hombres. Tal es el amor que responde a su amor
(1,16): a la experiencia del amor de Jess, que identifica
con l, se responde practicando un amor como el suyo
(~Obra IV).
El mandamiento de Jess es nuevo (13,34) por la
norma que propone (igual que yo os he amado) y por su
contenido (unos a otros), que suponen la nueva relacin
con Dios y con ella la nueva capacidad de amar (~Na
cimiento I). Por la norma: es el amor del Hijo nico
que posee la plenitud del Espritu (1,32s), el que se entrega por sus amigos (15,13) y da la vida por las ovejas
(10,11). Cesa por insuficiente la antigua norma: Amars al prjimo como a ti mismo (Lv 19,18).
Por su contenido: en la antigua Ley el hombre haba
de amar a Dios sobre todo (Dt 6,4-5), pero con su amor
y fidelidad humanos; Dios estaba separado del hombre
y poda ser objeto de amor. Ahora Jess comunica el
Espritu (~Espritu Vb, Vlb), la fuerza de amor del
Padre mismo (15,26; cf. 1,17), que identifica con Jess
y con el Padre (14,20) (~Amor V; ~Unidad la, III).
Dios no exige que el hombre se entregue a l: l se entrega al hombre como fuerza de amor, por la que el
hombre puede, a su vez, entregarse a los dems. Los discpulos aman desde Dios siendo uno con el Padre y el
Hijo (17,21-23). Por eso el mandamiento de Jess no
prescribe ya el amor a Dios, sino el amor entre los
hombres.
b) Como en el caso de Jess, al lado de Su mandamiento existen sus mandamientos (14,15.21; 15,10).
El mandamiento constituye la comunidad y, creando la
unidad, realiza en sus miembros el proyecto de Dios
(17,23); asegura la vivencia del amor: el amor de Jess,

191

Mandamiento

que hace libres, se experimenta en el de los hermanos


(13,15). Los mandamientos despliegan la actividad, son
la prctica del amor a los hombres, el trabajo para realizar las obras de Dios (9,4).
e) No se puede amar sin tener la experiencia del
amor; de ahf la importancia del mandamiento. La respuesta al amor experimentado en la comunidad es el que
se expresa en la misin. El mandamiento constituye, pues,
el fundamento de la misin, pero es tambin su trmino:
es el cdigo vigente en la nueva sociedad humana a la
que Jess da comienzo, a la cual, por la actividad desplegada segn los mandamientos, se van aadiendo ms y
ms hombres.
El mandamiento es, al mismo tiempo, el prototipo de
los mandamientos: el amor como el de Jess, que caracteriza al mandamiento, se extiende tambin a los mandamientos: Jess, que da la vida por sus amigos (15,13),
se entrega por la humanidad entera, objeto del amor de
Dios (3,16); el pastor se entrega por las ovejas (10,
10.15); las suyas sern aquellos que respondan al ofrecimiento universal de su amor (10,3.4.26).
d) Ntense los paralelos siguientes, dos referidos al
amor intracomunitario, dos a la misin en el mundo:
13,15: Para que igual que yo be hecho con vosotros, bagis tambin vosotros 13,14: Igual que yo os be amado,
tambin vosotros amaos unos a otros 17,18: Igual que
a m me enviaste al mundo, tambin yo los be enviado
a ellos al mundo 20,21: Igual que el Padre me ha enviado a m os mando yo a vosotros.
e) Existe un paralelo entre el uso de mandamiento/
mandamientos y el de pecado/pecados (1,29; 8,21.
23.34; 20,23 ). En ambos casos el sg. denota la opcin
fundamental: por el amor al hombre hasta dar la vida
(mandamiento) o por el provecho propio hasta quitar la
vida al hombre (pecado; cf. 8,44). Mandamiento y pecado
son, por as decirlo, constituyentes: cada uno funda una
solidaridad: el pecado da existencia al mundo/orden
este, la esfera sin Dios (8,23: lo de aqu abajo) el mandamiento, da existencia a la comunidad de Jess, la esfera
de Dios o del Espritu (8,23: lo de arriba) (~Cielo II).
Los grupos creados por esas opciones desarrollan su

Mandamiento

192

actividad en favor o en contra del hombre; a ella corresponden los mandamientos de Jess y los pecados o
injusticias (~Pecado Illb ). Ntese la oposicin entre
practicar la lealtad ( = el amor leal, 3,21 ), contenido
del mandamiento, y practicar el pecado (8,34). La orden ( entol) que dan los sumos sacerdotes y fariseos (el
orden este) tiene por objeto dar muerte a Jess ( 11,57).
Los mandamientos estn en paralelo con el mensaje
de Jess (14,15.23), que se expresa en sus palabras
(14,24); es el mensaje del Padre (14,24; cf. 5,24.38;
8,55; 17,6 ), que contina el contenido en la Escritura:
el de Dios que libera a los oprimidos y les da vida (5,38).
Son mandamientos en cuanto norma de actividad, es mensaje en cuanto objeto de testimonio y proclamacin
(~Palabra Ilb).
IV. Los mandamientos y el Espritu. Para cumplir los
mandamientos de Jess comportndose de la manera dicha, es indispensable la identificacin con Jess por el
amor (14,15). Esto supone el don del Espritu-amor, que
identifica con Jess (cf. 14,19-20) (~Amor Ve). As el
mandamiento no se cumple como una norma exterior que
el hombre adopta; es la Ley escrita en el corazn (Jr 31,
33), es decir, la respuesta al impulso del Espritu (1,16:
un amor que responde a su amor).
Por otra parte, cumplir los mandamientos secundando
el dinamismo del Espritu es la prueba de la identificacin con Jess (14,21) y lo que atrae el amor del Padre
(14,23: lagos = entolai, cf. 14,15.21); as permanece el
discpulo en el mbito del amor de Jess, donde l comunica su vida (15,10; cf. 15,4). Permanecer en el mbito del amor del Padre o de Jess exige corresponder a l
con la actividad en favor del hombre (15,10).
V. Las exigencias (rmata) de Jess. Rmata, palabras,
en LXX sinnimo de logoi (hebr. dabarim, cf. Ex 24,4.8)
designaba tambin los mandamientos de la Ley mosaica
(Ex 34,1.27.28; Dt 4,13: los diez mandamientos, ta deka
rmata 5,22; 10,2; cf. 10,4: tous deka logous, el Declogo).
En la nueva alianza, Jess, el Mesas Esposo (3,28s)
y el Hijo, heredero universal del Padre (3,35), el que

193

Mesas

viene de arriba/del cielo {~Cielo I, II) para dar testimonio (3,31-33), toma el puesto de Moiss y de todos los
intermediarios de la antigua alianza como enviados de
Dios.
Las exigencias (ta rmata), en paralelo con los mandamientos (hai entolai), significan la prctica del amor
en la actividad (1,17: el amor y la lealtad); el hombre,
por la experiencia de vida que la prctica del amor le comunica, conoce de manera inmediata la procedencia divina
de las exigencias de Jess (3,34; cf. 17,8).
En 6,63, las exigencias, que son Espritu y, en consecuencia, son vida (el Espritu = el principio de la vida
definitiva), se refieren a las de comer su carne y beber
su sangre, es decir, asimilarse a su vida y muerte para
tener vida (6,54s); expresa el contenido de los mandamientos (13,34) interpretando el sentido de la eucarista.
Quien no cumple las exigencias promulgadas por Jess,
que son su mensaje, se da l mismo su sentencia (12,47).
Esto significa que la nica posibilidad de vida para el
hombre es la prctica de un amor como el de Jess;
quien se niega a amar, se condena a morir.

~A ~GDALENA

~Boda

III; Mujer IV.

MEsAS
Hebr.-gr. Messias, ungido [1]; gr. Khristos, ungido
[19]; epikhrio, ungir, untar [2]; hagiazo, consagrar [4];
hagios, consagrado [1], santo, consagrador [4]; basileus,
rey [16]; basileia, realeza, reinado, reino [15]; basilikos,
real, funcionario real [2].

l. Trminos y equivalencias. Jn especifica que el ttulo Khristos corresponde al hebr. Mesas {1,41), el ungido,
13

Mesas

194

que se aplicaba a los reyes de Israel. Refiere, por tanto,


el ttulo griego a la expectacin mesinica del tiempo.
Khristos, Mesas, es ttulo y funcin que Juan Bautista
rehsa atribuirse (1,20.25; 3,28). El evangelista lo atribuye a Jess desde el prlogo ( 1,17) y Andrs desde su
primera entrevista con Jess (1,41). Aunque Jess no pronunciar ese ttulo ms que en su oracin, al final de la
Cena (17,3), se identifica como tal a la samaritana (4,25s)
y ella lo propone como pregunta a sus conciudadanos
(4,29). Durante la enseanza de Jess. en el templo, la
gente se pregunta repetidamente si es el Mesas (7,26.27.
31.41 bis.42); cf. 9,22; 12,34). Los dirigentes, exasperados por la actividad de Jess, le piden que se defina
como Mesas (10,24). Reconocer a Jess como Mesas es
parte de la formulacin de la fe en Jess (11,27; 20,31)
(-7 Fe IV).

El ttulo rey se encuentra sin adicin alguna (6,15;


18,37 bis; 19,12), con la determinacin rey de Israel
(1,49; 12,13; cf. 12,15: rey de Sin), con la de rey de
los judos (18,33.39; 19,3.19.21 bis), o con el posesivo
vuestro (19,14.15: vuestro rey); se aplica tambin al
emperador romano (19,15).
Basileia se usa dos veces con el sentido de reino/reinado de Dios (3,3.5); tres veces para designar la realeza de
Jess ( 18,36 ).
Basilikos es ttulo-funcin que se atribuye a un personaje que pide a Jess la curacin de su hijo (4,46.49 ).
II. Equivalencias y oposiciones. Al Mesas se le designa como el Hijo de Dios, en cuanto es su representante (-7 Hijo IIb ), <<el Esposo, en cuanto funda la
nueva alianza (-7 Boda III), el Consagrado por Dios,
en cuanto ha sido elegido y ha recibido su uncin (-7 Espritu III), el Pastor, en cuanto dirige al pueblo
(-7 Pastor I).
Jess, que evita emplear el ttulo Mesas, se designa
como tal con la frase elptica Yo soy [lo que soy] (4,26;
6,20; 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6.8), contrapuesta a la de
Juan Bautista: Yo no soy el Mesas (1,20; 3,28). Esta
autodesignacin la adopta tambin el que recibe el Espritu, por el que participa de la uncin de Jess (9,9: Soy

195

Mesas

yo) y a ella se opone la del discpulo que niega a Jess


(18,17.25: No [lo] soy).
A Jess el rey que no pertenece al orden este (18,
36; cf. 8,23) y crea su comunidad de amor, se opone el
jefe del mundo/del orden este (12,31; 14,30; 16,11),
que personifica el crculo de poder que rige el mundo,
orden de la injusticia. El contraste entre ambos aparece
en la discusin sobre el letrero de la cruz, donde a el
rey de los judos se oponen los sumos sacerdotes de los
judos. Adems, ante Jess, el Hombre que sale investido de los atributos reales de la burla (19,5), gritan los
sumos sacerdotes y los guardias o subordinados (19,6);
es el contraste entre el jefe del mundo, que domina
por la fuerza, y el rey que no tiene guardias ni usa la
violencia (18,36) los suyos no son subordinados, sino
amigos (15,13.15) (~Mundo IV).

III. El mesianismo de Jess. a) El mesianismo de Jess se afirma desde el prlogo (1,17: Jess Mesas), por
contraposicin a Moiss el legislador. El Mesas no se
apoya en la Ley ni es un legislador; su obra est en la
lnea de la creacin y consistir en hacer que exista en
el hombre el amor leal (1,17).
Sobre este trasfondo resalta Juan Bautista, que niega
repetidas veces ser el Mesas (1,20; 3,28), mientras, por
otra parte, anuncia al que llega detrs de l y se le pone
delante (1,15.30). La consagracin mesinica de Jess es
atestiguada por Juan mismo, quien presencia la bajada y
permanencia del Espritu sobre l (1,32s). Hay en esto
una alusin a David, figura del Mesas (1 Sm 16,13; Ez
34,23s). De esta visin concluye Juan que Jess, el Mesas, es el Hijo de Dios (1,34; cf. Sal 2,7). Cuando sus
enemigos plantean a Jess la cuestin de su mesianismo,
Jess confirma su condicin de Hijo de Dios basndola
en esta consagracin y en la misin que ella le confiere
(10,36).
La caracterstica del Mesas Jess es ser el portador
del Espritu: el Espritu es su uncin y en comunicarlo
consiste su misin mesinica ( 1,3 3: bautizar con Espritu
Santo); as efectuar la liberacin (1,29: el que va a quitar el pecado del mundo).

Mesas

196

b) El Mesas es tambin Maestro; as aparece desde


el primer encuentro con los dos discpulos de Juan (1,38:
Rabb> maestro>' 1,41: el Mesas) y en el modo como Natanaei reconoce a Jess (1,49: Rabb/maestro> el Hio de
Dios> rey de Israel) (~Maestro Ila). Por eso Nicodemo,
despus del gesto mesinico de Jess en el templo, lo
llama Rabb y lo considera mandado por Dios como
maestro (3,2) (~ Nicodemo 1).
e) La manifestacin mesinica de Jess es su primer
acto pblico y tiene lugar en el templo, en las cercanas
de la fiesta de Pascua (~Fiesta Il). Los episodios que
siguen muestran la mala interpretacin que se da a su
gesto: en Jerusaln, siguiendo la interpretacin hecha por
los mismos discpulos (2,17), muchos le dan su adhesin
como a un Mesas que pretende reformar y renovar las
instituciones usando la fuerza (2,23-25) (~Profeta 1). Jess rechaza tal adhesin (2,23-25). El fariseo Nicodemo,
en cambio, interpreta a Jess como a un Mesas que ha
de instaurar el reino de Dios imponiendo la observancia
de la Ley (3,2: maestro)> mientras el reinado de Dios
ser realidad por la comunicacin del Espritu (3,5-6).
Cuando la mujer samaritana, que desea el agua de Jess
(4,15: el agua, Espritu), renuncia a su idolatra (4,18s:
los maridos) y acepta el nuevo culto con Espritu (amor)
y lealtad, Jess se le revela como Mesas (4,25s).
d) Ante la enseanza de Jess, la multitud se pregunta si es el Mesas; dependiente, sin embargo, de los dirigentes, no se atreve a formular una opinin propia (7,26);
adems, crean obstculo las doctrinas sobre la manifestacin espectacular del Mesas, que no ven cumplirse en
Jess (7,26.27). Algunos, sin embargo, ante la declaracin
de ste, comprenden que son las obras de liberacin el
verdadero criterio para reconocer al Mesas (7,31).
e) Despues de la declaracin abierta de Jess, que se
presenta como alternativa, sustituyendo al templo (7,
37-39), vuelve a dividirse la multitud acerca de su persona, preguntndose si su origen corresponde al anunciado
en las profecas. Para Jn queda en seguqdo trmino el
origen terreno de Jess; su verdadero origen est en
Dios (7,28); la pregunta se la plantea el pueblo (7,41s),
pero el evangelista no responde a ella. Es el Espritu que

197

Mesas

ha recibido quien le da su identidad y marca su origen y


su itinerario (8,14s.19).
La posibilidad de que el pueblo reconozca a Jess por
Mesas alarma a los fariseos (7,42; 12,19), que ven en
peligro la hegemona que ejercen a travs de la Ley
(~Ley; ~ Nicodemo II, IV); los dirigentes han decretado que quien lo reconozca por Mesas sea excomulgado
y marginado (9,22).
f) Las credenciales de Jess como Mesas son sus
obras (10,25.27; cf. 5,36), que no consisten en seales
portentosas (4,48), sino en la actividad creadora del Padre en favor del hombre (5,17); su obra cumbre ser su
propia muerte, por la que dar el Espritu (19,30.34). El
evangelio pretende ser un testimonio escrito de seales
de Jess que lleven a reconocerlo como Mesas e Hijo
de Dios (20,31; cf. 11,27), segn el testimonio de Juan
(1,34). Adherirse a Jess Mesas e Hijo de Dios da al
hombre vida definitiva (20,31) (~Seal V).
IV. El rey. a) Natanael llama a Jess el Hijo de
Dios, rey de Israel (1,49). El primer ttulo, ya dado a
Jess por Juan Bautista, expresando con l la consagracin con el Espritu, queda estrechado en la frase de Natanael al horizonte nacionalista del segundo, segn Sal 2,7.
En la cercana de la tercera Pascua, tambin la multitud
da a Jess el ttulo de el rey de Israel, aclamndolo
como el que llega en nombre del Seor (12,13). Israel es
el nombre teolgico que designa al pueblo escogido ( 1,31.
49; 3,10; 12,13), el de la antigua alianza. En el proceso
ante Pilato, pagano, el ttulo cambia por el rey de los
judos, de significado tnico. El cambio de designacin
tiene una razn teolgica: despus del rechazo de Jess
como Mesas por parte del pueblo (12,34-40), ste deja
de ser Israel, el pueblo elegido, para convertirse en un
pueblo como los otros, caracterizado por su raza (cf. 4,40:
los samaritanos; 11,48: los romanos; rey de los judos:
18,33.39; 19,3.19.21; cf. 18,37; 19,14.15). De hecho, el
reino del Mesas se extender a la humanidad entera: tal
es el simbolismo del manto dividido en cuatro partes por
los soldados (19,23s); el resto de Israel (la madre) ser

Mesas
integrado en la nueva comunidad (19,25-27)

198
(~Mujer

Il;

~Madre).

b) La idea de rey, incluida en la de Mesas, se interpreta en el episodio de los panes (6,15) como la de un
rey que asegura la subsistencia de los sbditos (cf. 6,26).
Es la idea mesinica del tiempo. El pueblo, sometido a la
opresin de un sistema injusto, espera que el Mesas
derribe el rgimen existente para establecer el suyo, reino
de justicia y de paz. Jess rechaza semejante concepcin
y sube de nuevo al monte (6,15), alusin a Moiss que
sube solo despus de la idolatra del becerro de oro (Ex
34,3s). Para Jess, la concepcin del Mesas como un dominador est en la lnea de aquella idolatra. En la manifestacin mesinica antes de la tercera Pascua (12,12ss),
el pueblo muestra concebir al Mesas como un rey terreno
que durase para siempre (12,34). Jess rechaza esta realeza: l es el Mesas-rey que se pone al servicio del hombre (6,11) hasta dar la vida (12,34), para capacitarlo con
el Espritu (19,30), el amor leal (1,17), y que el hombre
construya por el amor y la entrega la sociedad que Dios
le destina. Ser el amor de todos el que salve, no el poder de uno solo (~Seal IV).

V. El Mesas liberador. a) La idea de liberacin se


expresa en el evangelio bajo la figura del xodo (~ Fiesta 1-IV, VII; ~Pastor lile), que se formula de diversas
maneras: paso de la muerte a la vida (5,24 ), sacar del
mundo/ del orden este, lo de abajo, para pertenecer a
lo de arriba (8,23; 15,19; 17,6); el momento final del
xodo de Jess es el paso del mundo este al Padre (13,1),
al alcanzar la condicin divina junto al Padre por la entrega total de s mismo ( 17,5). El xodo que saca del
mundo es, por tanto, el comienzo de un camino, el de
la prctica del amor al hombre, que va dando la semejanza con el Padre, hasta el encuentro definitivo. El xodo
de la humanidad con el Mesas termina en la subida
definitiva con el Padre (3,13; 20,17); con esta imagen
se expresa el estado final de la creacin, llegada a su
meta (~Escatologa IV).
b) El xodo del Mesas no ser semejante al de Moiss: la obra de liberacin no se har por la violencia ni

Mesas

199
r

-.''

con seales portentosas que produzcan muerte o fuercen


la voluntad de los tiranos, como en el primer xodo
(4,48), sino por la comunicacin de vida al hombre (4,48.
5053 ). Tal es el sentido del episodio del funcionario,
cuyo ttulo griego (4,46.49: basilikos) lo pone en relacin
con el poder real. El poderoso, que ve la postracin del
pueblo, espera su salvacin de la intervencin milagrosa
de un poder superior (4,47.49: bajar a Cafarnan; 4,48:
seales portentosas); pero Jess se propone sacar al pueblo de su enfermedad/ debilidad de muerte, comunicndole vida, independientemente de la voluntad de los que
lo dominan (4,50). La reaccin del poderoso ha de ser
considerar al pueblo como adulto e igual (4,46b.475053:
hijo), no como dependiente (4,49.51: chiquillo, chico)
(~Hijo I); dejando la pretensin de superioridad (poder
real), siendo un hombre (4,50) como su hijo, debe establecer con l una relacin de amor que hace iguales
(4,53: padre) por comunicar toda la propia riqueza (1,14:
la gloria/riqueza que un hijo nico recibe de su padre)
y dar plena libertad de disposicin (3,35: el Padre ama
al hijo y todo lo ha puesto en su mano); tal es la obra
de Jess-rey con el hombre, manifestando en su amor el
amor del Padre (~Hijo Ilb).
e) El modo de obrar de Jess frente al mundo injusto
est compendiado en la exposicin que hace ante Pilato
de las caractersticas de su realeza (18,33-38). En primer
lugar, Jess no usa la fuerza para afirmar su derecho
(18,36); en segundo lugar, su misin consiste en dar testimonio de la verdad ( 18,37). Con estos dos rasgos describe su postura ante el mundo. Este es un sistema de
poder movido por el afn de lucro y gloria personal
(2,16; 5,41-44; 7,18; 8,44a; ->Enemigo V); sus armas
son el homicidio ( = la violencia) y la mentira ( = la
ideologa que somete al pueblo) ( 8, 44). Jess no se opone
con la violencia a la violencia del poder, pero desenmascara la mentira, dando testimonio de la verdad. Esta
no consiste en una ideologa opuesta, sino en la comunicacin de vida al hombre, dndole con su accin la experiencia del amor de Dios (la verdad de Dios) y de la
libertad y dignidad a que Dios lo llama (la verdad sobre
el hombre) (~Verdad Ilb). El hombre que experimenta

Mesas

200

la vida conoce la verdad (1,4: la vida es la luz del hombre) y abandona el sistema que lo oprima (xodo, liberacin). Esa experiencia se la da Jess comunicando el
Espritu, el principio vital que procede de Dios (4,24;
3,16; 6,63), de ah que su misin liberadora se exprese
tambin con la frmula: bautizar con Espritu Santo
(1,33 ).
Construye as Jess la sociedad segn el proyecto divino, el reino de Dios (3,3.5), el pueblo mesinico (11,50;
18,14 ), donde la violencia est sustituida por el amor y la
mentira por la verdad. Su aceptacin de la muerte respondiendo con amor incluso al odio mortal (18,28s) rompe la escalada de la violencia, que nace de la respuesta
al odio con el odio y la venganza. Slo sobre esta base
puede construirse la sociedad humana.
VI. La uncin mesinica de los discpulos. Jess comunica a los discpulos su uncin mesinica, el Espritu
( 17,17: consgralos con la verdad; 20,22: Recibid Espritu Santo), para que ellos continen su misin mesinica
(17,8; 20,21). Esta idea est insinuada en el episodio del
ciego por el uso del verbo ungir/untar (9,6.11); al untarle en los ojos su barro, la figura del hombre segn
el proyecto creador, cuyo modelo es Jess mismo, le hace
comprender el designio de Dios sobre l, que lo lleva a
recibir el Espritu (el agua del Enviado, cf. 9,7). De ah
que el ciego curado puede usar para designarse la misma
expresin que usa Jess: Soy yo (9,9; cf. 6,20; 8,24.
28, etc.) (~Nacimiento II).
Para la asociacin de los discpulos a la misin mesinica, vse. ~ Pastor Illg.
La misma idea se expresa en la frase: Toda el que se
hace rey se declara contra el Csar (19,21). El alcance general de la frase (Todo el que) extiende a todo hombre
la posibilidad de hacerse rey, es decir, de poseer la
libertad, dignidad e independencia a que Dios lo destina.
De ah que Jess declare ser rey, pero no de modo exclusivo (19,37: Yo soy rey). Lo mismo expres en la Cena:
siendo el Seor, lava los pies a los discpulos (13,13s);
les confiere as tambin a ellos la condicin del seor,

201

Misin

es decir, les da la independencia y libertad, ponindolos


a su propio nivel.
Se escenifica esta idea en la escena de la crucifixin
( 19,17s): los dos crucificados con Jess son figura de los
discpulos que lo acompaen hasta el final de su camino,
amando al hombre hasta dar la vida. Jess, que en la
cruz es el rey de los judos (19,19), asocia a su realeza
a los que mueren con l y como l.
De ah que Jess no acepte que lo hagan rey (6,15);
el hombre tiene que hacerse rey l mismo (19,12), llegando a la suma libertad y plenitud por su entrega total.
Resumiendo lo expresado de diversas maneras, puede
decirse que Jess, el Mesas-rey, rechaza todo poder y
violencia; su realeza se ejerce comunicando al hombre su
propia fuerza, el Espritu, para que ste, por una entrega
al bien de los hombres, igual a la de Jess (13,34), alcance la dignidad, libertad y plenitud humana contenida en
el proyecto divino sobre l ( 1,4 ); en trminos teolgicos,
se haga hijo de Dios ( 1,12).

MISIN

Gr. apostell, enviar [28]; pemp, enviar, mandar [32].

I. Uso de los trminos. Apostell se emplea para designar cualquier clase de envo o misin: Juan Bautista
es enviado de parte de Dios (1,6; 3,28); la comisin investigadora que interroga a Juan, de parte de las autoridades judas (1,19.24; 5,33); los guardias para prender a
Jess, de parte de los sumos sacerdotes y los fariseos
(7,32); Marta y Mara envan recado a Jess sobre la enfermedad de Lzaro ( 11 ,3); Ans enva a Jess a Caifs
(18,24). Principalmente, sin embargo, se usa de Jess
como enviado del Padre/Dios (3,17.34; 5,36.38; 6,29.57;
7,29; 8,42; 9,7; 10,36; 11,42; 17,3.8.18.21.23.25; 20,21);
dos veces para el envo de los discpulos por parte de
Jess: a segar lo que no han sembrado ( 4,38) y confirindoles su misin mesinica ( 17,18).
Pemp es en Jn sinnimo de apostell; indica, en efec-

202

Misin

to, el envo de la comisin investigadora (1,22; d. 1,19:


apesteilan) y el de Juan Bautista (1,33: ho pempsas me;
1,6: apestalmenos para theou). La frmula ho pempsas
me, en boca de Jess, designa a Dios/Padre (4,34; 5,23.
24.30.37; 6,38.39.44; 7,16.18.28.33; 8,16.18.26.29; 9,4;
12,44.45.49; 13,16.20; 14,24; 15,21; 16,5). Se usa pemp
tres veces del envo del Espritu, por parte del Padre
(14,26) o de Jess (15,26; 16,7); dos veces del de los
discpulos, la primera como individuos (13,20), la segunda
como grupo, en paralelo con la misin de Jess (20,21).
Comparando 17,18 con 20,21 aparece claramente la sinonimia de apostell y pemp.
Didmi, dar, se encuentra como equivalente de apostell (3,16.17) y de pemp (14,16.26). Como correlativos
aparecen erkhomai (3,2; 9,39; 10,10b; 18,37, etc.), hk
(8,42), exerkhomai ek (8,42; 16,28)/apo (13,3; 16,30)/
para (16,27; 17,8), katabain ek tou ouranou (3,13;
6,38, etc.).
II. La misin de Juan. V se.
III, IV.

~Juan

Bautista II,

III. La misin de Jess. Jess afirma con la mxima


frecuencia el origen divino de su misin (vse. antes I).
Creer en l como enviado, que con su persona y actividad hace presente a Dios mismo (~Padre III), es la
fe a la que llegan los discpulos (17,6; d. 16,30) y a la
que debe llegar el mundo ( 17,21.23). Jess revela el verdadero rostro de Dios ( 17,3: el nico Dios verdadero;
d. 20,17) (~Dios II), mostrndolo como el Padre que
ama al hombre y llega a dar a su Hijo para darle vida
(3,16-17).
La tarea de Jess como enviado se formula de diversas
maneras: a) genricamente, como dar remate a la obra
del que lo envi y realizar su designio (4,34) (~Obra
II, III; ~Creacin III, IV, V); b) como encargo de
Dios Padre, se compendia en los dos mandamientos
que recibe Jess (~Padre IIJb; ~Mandamiento II);
e) expresando el sentido de la actividad de Jess y de su
muerte, como dar testimonio de la verdad (~Ver
dad Ilg); d) considerando su efecto en el hombre, como

203

Misin

dar vida (3,16; 6,39.40; 10,10b, etc.) (~Vida Ilb!


I; ~Amor IV a).
Toda la actividad de Jess con el hombre, expresada
de diversas maneras, se concreta en la infusin del Espritu, principio de vida definitiva ( 6,63 ), participacin del
ser de Dios (4,24). De ah que su misin mesinica tenga
como aspecto positivo bautizar con Espritu Santo
(1,33), que sea el Espritu entregado el fruto de su muerte ( 19,30) y lo comunique a los discpulos despus de su
resurreccin (20,22) (~Espritu IV).
La misin de Jess es la del Mesas (~ Mesas lila);
para ella Dios lo consagra ( 10,36) comunicndole su Espritu/amor (~Espritu II, III; ~Padre IIIb). Jess
presenta su obra mesinica en trminos de xodo de la
muerte a la vida (5,24) (~Mesas V; ~Fiesta II, III,
IV; ~Pastor III). La misin de Jess incluye la de
maestro (13,13.14; cf. 20,16) (~Maestro Ila), pero no
en el sentido que le atribua Nicodemo (~ Nicodemo lb).

~Nacimiento

IV. La misin de los discpulos. Jess confiere a los


discpulos la misma misin que l recibi del Padre (17,
18; 20,21); de ah que los asocie a la realizacin de las
obras del que lo envi (9,4) y que les anuncie que harn
obras como las suyas y aun mayores(14,12)(~0braiV).
Como la de Jess, la misin de los discpulos se expresa
en trminos de pastoreo (10,11.14; 21,15.16.17) (~ Pastor Illg).
Los discpulos no son siervos de Jess, sino amigos
(15,15); por eso la misin se realiza colaborando con l
y en su obra (12,26: el que quiera ayudarme) (--;.Amor
IX; --;.Libertad VIII; --;.Discpulo Il), y el fruto es
tambin propio de los discpulos (15,16).
El mbito universal de la misin est incluido en la
universalidad de la comunidad futura (10,16; 11,51s),
anunciada por el acercamiento de los griegos a Jess ( 12,
21) y simbolizada por los siete discpulos que participan
en la pesca ( = la misin); la cifra doce, referente a Israel (~Nmeros X), queda sustituida por la cifra siete,
que representa la totalidad de los pueblos (--;. Nmeros VIId).
Corresponde este cambio al expresado en la escena de

Misin

204

la crucifixin, donde el manto del Rey de los judos


(19,19.21), smbolo del reino (cf. 1 Re 11,19-31), es dividido en cuatro partes, por estar destinado a la humanidad
entera (simbolismo de los cuatro puntos cardinales,~ Nmeros IV).
La misin tiene como resultado el fruto en su doble
aspecto: el objetivo, los hombres que reciben la vida definitiva, y el subjetivo, el crecimiento del discpulo en el
amor (~Fruto II). Las condiciones para la misin se
escenifican en la escena de la pesca (21,1-14) (~ Fruto III, IV).
La misin, respuesta de amor al amor recibido (1,16),1
se realiza desde la comunidad, lugar donde se experimenta el amor de Jess a travs del de los hermanos
(~Mandamiento III). No existe comunidad sin misin
(15,2) ni misin sin comunidad(17,21.22)(~Unidad IV).
As como la misin de Jess se expresa en trminos de
testimonio (~Testimonio IV), lo mismo la de los discpulos: ellos dan en medio del mundo el testimonio sobre
Jess que reciben del Espritu (15,26) (~Testimonio
VII). Este los apoya en la misin interpretndoles lo
que ha de venir, a la luz de la muerte-exaltacin de Jess ( 16,13-15) (~Espritu VI).
La misin se realiza en medio de la persecucin solapada o abierta (15,18-20), que puede llegar a ser sangrienta ( 16,2): son los dolores de parto de la humanidad
nueva ( 16,21) (~Mujer VI).

MOISS

Gr. Mouses [ 12].


I. Moiss, dador de la Ley y profeta del Mesas. Moiss fue, ante todo, aquel por cuyo medio se dio la Ley
(1,17), el que la dej a los judos (7,19) y ense h precedencia que tiene el bien del hombre sobre el precepto
de la Ley misma (7,22s).
El escribi acerca de Jess (5,46), pues el xodo descrito en el Pentateuco era figura del xodo final que ha-

205

Moiss

ba de efectuar el Mesas; en particular, su accin de


levantar la serpiente en el desierto fue tipo de la vida
definitiva que haba de comunicar el Hombre levantado
en alto (3,14s). Los escritos de Moiss eran profticos,
anuncio de la realidad futura.
Por otra parte, Jn deshace el mito de Moiss; no haba
visto a Dios (1,18), no fue l quien dio el pan del cielo
(6,32) y su xodo fracas, pues los que salieron de Egipto
no lograron ver la tierra (6,49.58 ).
II. Moiss absolutizado. Los dirigentes han absolutizado la figura de Moiss {~Ley IIb), nico mediador
de la antigua revelacin que subsiste para ellos. Mientras se profesan discpulos de Moiss (9,28), cuya voz
resuena siempre (3,31: El que es de la tierra, de la tierra
es y desde la tierra habla), Abrahn y los profetas han
muerto (8,52.53), es decir, se ha olvidado la promesa,
anterior a la Ley, que apuntaba al Mesas, y la esperanza
de una alianza nueva, la del Espritu, contenida en los
profetas (Jr 31,31-34; Ez 36,25-28).
El Moiss que proponen no es, sin embargo, el autntico. Por una parte, consideran sus escritos como un todo
cerrado, privndolos de su dimensin proftica; por eso,
de hecho no dan fe a los que Moiss escribi (5,46-47).
Por otra, nunca han sido fieles a la alianza que l promulg ni han conservado el mensaje de Dios (5,37b-38)
(~Palabra IIb). De ah que Moiss es su acusador y la
esperanza que han puesto en l es vana (5,45). A esta
deformacin alude probablemente Jess al llamar a Nicodemo el maestro de Israel (3,10), ttulo que sola darse
a Moiss: en realidad, no es ste quien ensea a Israel,
sino los fariseos (3,1) que han tomado su puesto (~Ni
codemo Id). Proponen su interpretacin de Moiss atribuyndole una autoridad divina fundada en el pasado
(9,29: Sabemos que a Moiss le estuvo hablando Dios);
Dios habl entonces, pero ya no habla: no es el Dios de
la historia, sino el del Libro.
. Por otra parte, tampoco cumplen su Ley (7,19) por no
: anteponer el bien del hombre a la letra del precepto
(7,22s); es ms, la utilizan segn su conveniencia (7,51).
Al Moiss absolutizado (3,21) se opone el Hijo en
1

Moiss

206

quien Dios sigue hablando (12,49) y que propone sus


verdaderas exigencias (3,31-34) (~Espritu V; ~ Mandamiento IV).

MUERTE

Gr. thanatos [8]; apothnsk, morir [27]; apollumai,


perecer [ 10]; apleia, perdicin [ 1]; asthene, ser dbil,
estar enfermo [ 9]; astheneia, debilidad, enfermedad [ 2];
koimaomai, dormir, estar dormido [2].
I. Uso de los trminos. Thanatos, muerte, designa en
primer lugar la muerte fsica como hecho objetivo comprobable (11,13; 12,33; 18,32; 21,19); tambin la muerte
como experiencia subjetiva ( 8,51.52; 11,4). Pero, adems,
significa una condicin de muerte que procede de la
opcin por el pecado (5,24); sta priva al hombre de la
experiencia de vida y lo condena a muerte definitiva
(5,21.24.25).
Apothnsk, morir, denota de suyo la muerte fsica
(8,52.53; 11,14.16.21.25.32, etc.), connotando a veces la
muerte definitiva (6,49.58; 8,21.23) o refirindose a la
muerte como experiencia (11,26).
Apollumai denota la muerte definitiva, la que corresponde al pecado, como opuesta a la resurreccin. El que
vive en estado de muerte (thanatos), al morir fsicamente
(apothnsk) perece (apollumai/apleia); por el contrario,
, el que tiene la vida (z), al morir (apothnsk) sigue
viviendo (za), se levanta de la muerte (egeiromai), resucita ( anistamai/ anastasis).
Asthene, ser dbil, estar enfermo, es trmino muy genrico, que Jn usa ordinariamente en sentido simblico,
para indicar la debilidad radical de la Carne que culmina en la muerte fsica (11,3.13), aunque contine la vida
definitiva (11 ,4); indica tambin otra debilidad/ enfermedad que produce el pecado y que aade a la muerte fsica
la muerte definitiva (5,5).
Koimaomai, estar dormido (11,11.12), se usa metafri-

207

Muerte

camente para indicar la muerte fsica que no interrumpe


la vida.
II. El estado de muerte. El texto de Ez 37,1-14, la
visin de los huesos calcinados a los que Dios infunde
vida con el espritu, constituye el trasfondo del episodio
del invlido de la piscina. En la profeca, los huesos son
un smbolo del estado en que se encuentra el pueblo
(Ez 37,11: esos huesos son toda la casa de Israel). La
condicin de la muchedumbre (5,3: los enfermos: ciegos,
tullidos, resecos) es ms tarde calificada como un estado
de muerte (5,21.24.25). Aparece la conexin entre Jn y
Ezequiel por el uso del trmino xros, seco, reseco (Jn
5,3: xroi; Ez 37,2.4.11; xra), y por la comunicacin de
vida a los muertos (Ez 37,9: emphusson eis tous nekrous
toutous kai zesat6san; cf. Jn 5,21: egeirei tous nekrous
kai z6opoiei; cf. Jn 5,24.25.26; Ez 37,5.6) (~Fiesta V).
Aunque no se mencione en el texto de Jn, Jess cura
al invlido, lo libera de su pecado (5,14) infundindole
el Espritu (cf. 5,21: ho Pater z6opoiei; ho Huios z6opoiei; 6,63: to pneuma z6opoiei) (~Juan Bautista IV);
lo saca as de su estado de muerte, comunicndole la vida
definitiva (cf. 5,13: ho de iatheis; 4,47: bina iasetai;
4,50.51.53: ho huios/pais sou ze), que le da la salud
(5,6.11.14.15; 7,23: hugies) dejndolo curado (5,10: ho
tetherapeumenos); elimina as Jess la debilidad (5,5:
astheneia) producida por el pecado, que habra acabado
en la muerte definitiva. Tal era su propsito con el pueblo (12,40: kai iasomai autous), que fue impedido por la
ideologa de la Ley, la tiniebla que lo ciega (12,34.35.40).
La condicin para ser curado es escuchar el mensaje de
Jess dando fe al que lo envi (5,24); el hombre sale del
estado de muerte (carne + pecado) para entrar en el
estado de vida (carne + Espritu).
Se escenifica, pues, en este episodio el modo cmo Jess quita el pecado del mundo, la opcin por un sistema que priva de vida y frustra el designio del creador:
ofreciendo al hombre la integridad y la libertad. Aparecen
las dos opciones: la del sometido invlido, que acepta la
curacin y sale del mbito del pecado, y la de los dirigentes que se obstinan en su pecado (5,14-16).

208

Muerte

III. Muerte fsica y muerte definitiva. La muerte fsica pone en evidencia la astheneia o debilidad radical de
la carne: es la manifestacin de su transitoriedad. En
s misma es un acontecimiento normal para el hombre.
Sin embargo, la calidad de la muerte difiere segn ste
posea o no la vida definitiva. Quien la posee pasa por la
muerte sin tener experiencia de ella ( 8,51; 11 ,26); la
muerte, superada por la potencia de la vida, es la resurreccin (~Resurreccin III). Por el contrario, para el
que participa del pecado del mundo, la muerte fsica seala el fin de su existencia; cf. 3,16: oposicin entre
perecer y tener vida definitiva; 6,39: entre perecer y resucitar; 6,49ss: oposicin entre morir ( 6,49) y no morir (6,50 ), vivir para siempre (6,51 ), tener vida
(6,52).
Dios quiere evitar que el hombre perezca, su designio
es que viva para siempre (6,49; cf. 3,16; 10,28; 17,12;
18,9). El prototipo de los que perecen es Judas (17,12:
El que iba a la perdicin); la causa de su perdicin es
ser enemigo ( 6,70), teniendo por padre al Enemigo,
el dios-dinero (~Judas II; ~Enemigo 1).
La perdicin tiene, pues, por causa rechazar el amor (el
mensaje de Jess y del Padre); de ah el dicho de Jess:
Tener apego a la propia vida/ a s mismo es destruirse
(12,25: ho philn tn psukhn autou apolluei autn); el
que vive para su propio inters acaba en la muerte definitiva. Despreciar la vida (el propio inters) en medio
del orden este es conservarse para una vida definitiva.
Usa Jess en este pasaje el trmino psukh, que equivale al yo, a la individualidad consciente; sta se destruye o supera la muerte segn la opcin del individuo:
practicar la injusticia o entregarse al bien de los dems
(~Cuerpo; ~Vida I).
IV.

Pecado y muerte. ~Pecado II.

V. La muerte de Jess y del discpulo. Jess acepta


la muerte libremente; l entrega su vida, pero as la recobra ( 10,17s ). Entregar la vida es un smbolo del continuo don de s por amor, que va realizando en Jess el
proyecto de Dios (l,lc) (~Vida lb); su ltima y supre-

209

Mujer

roa expresin ser la aceptacin de la muerte para mostrar


el amor que no se desmiente ni siquiera ante el odio
mortal de sus enemigos (19,28-30) (~Creacin IV).
La muerte de Jess, causada por la Ley (la ideologa/
tiniebla), es aceptada por l como don de s mismo a la
humanidad (12,33; 18,32) y es garanta de salvacin para
el pueblo (11,50s; 18,14). Ella manifiesta la gloria, el
amor del Padre (17,1) y la del Hijo (12,23.28) (~ Gloria IVa).
El amor del discpulo ha de manifestarse como el de
Jess en el don total (13,34: Igual que yo os he amado).
El deseo de esquivar la muerte produce la esterilidad
(12,24) y lo lleva a perderse (12,25). La libertad ante la
muerte, que hace despreciar el peligro, es propia del discpulo (12,25; cf. 18,16) (~Fruto III).
No aceptar la muerte como expresin del amor produce
la esterilidad del trabajo en la misin (21,3: no pescaron
nada). Slo cuando Pedro expresa su decisin de aceptarla
(21,7: se tir al mar), puede arrastrar la red con los peces (21,11) (~Fruto IVa). Con su muerte manifestar
la gloria/amor de Dios (21,19).

MUJER

Gr. gun [18].

I. Uso del trmino. Se encuentra como apelativo dado


por Jess a su madre (2,4; 19,26), a la samaritana (4,21)
y a Mara Magdalena (20,15). Designa adems a la samaritana en boca del narrador (4,7.9.11, etc.), a Mara Magdalena en boca de los ngeles-mensajeros (20,13) y a la
mujer que da a luz en el discurso de la Cena (16,21).
Mujer no era apelativo que los hijos usaran con su
madre; tiene, por el contrario, la connotacin de esposa,
mujer casada.
II. La madre de Jess representa al Israel fiel a las
promesas (el resto de Israel), en cuanto es origen de Jess (~Discpulo lile). Es figura, por tanto, del pueblo
14

Mujer

210

fiel de la antigua alianza y, en ese sentido, es llamada


Esposa de Dios (2,4; 19,26: mujer), segn la concepcin
de la alianza como boda entre Dios y el pueblo (---,)- Boda l). En Can, ella, que ha sido fiel a la alianza antigua,
pide a los sirvientes (figura de los discpulos) que sean
fieles a la alianza nueva que el Mesas va a inaugurar en
su hora (2,5). Al pie de la cruz, la madre/Israel es
acogida en la nueva comunidad, representada por el discpulo, que reconoce en ella su origen (19,26s: madrehijo). Pero entra en pie de igualdad, como hermana de
la nueva comunidad representada en cuanto esposa por
Mara Magdalena (19,25; cf. 20,17: mis hermanos)
(---,)-Madre). El antiguo pueblo (la madre) termina en la
cruz, y all comienza el nuevo (Mara Magdalena).
III. La samaritana aparece como la esposa (4,21: mujer) adltera (=idlatra, cf. Os 1,2; 2,4ss), a quien el
Mesas (4,25s) habla en la soledad y vuelve al amor primero (cf. Os 2,16) despus de la denuncia de sus idolatras-adulterios (4,18); ella se convierte en propagadora
de la buena noticia (4,28.29).
IV. Maria Magdalena representa a la nueva comunidad, que comienza en la cruz, en sq papel de esposa
(20,15: mujer). Constituida al pie de la cruz, aparece
desorientada ante el hecho de la muerte de Jess (20,2:
no sabemos, figura representativa). Su bsqueda de Jess
(20,1.11ss) recoge el tema nupcial del Cantar. Su figura
se desdobla en la de los discpulos, a quienes transmite
su alarma y que representan dos posturas ante el hecho
de la muerte (20,3-10). Lo mismo que en el momento de
la falta de fe, aparece su figura en el del encuentro con
Jess, para continuarse esta vez con la entera comunidad
de discpulos (20,18).
En el huerto-jardn (20,15: el hortelano) escucha la voz
de Jess, pero slo lo reconoce cuando la llama por su
nombre (20,16; cf. 10,3 ). La voz de la esposa que responde al esposo (20,1: Mara, Rabbouni/Maestro; cf. 3,
29: la voz del esposo) es seal de la restauracin anunciada (---,)-Boda III). Jess y Mara Magdalena representan la pareja primordial que da comienzo a la humanidad

211

Mundo

nueva. Aunque reconocer la voz de Jess impulsa a seguirlo (10,4), y lo mismo indica el ttulo de Maestro
que Mara le da (~Maestro He), piensa ella que este
primer encuentro significa ya la unin definitiva, la etapa
final (->Escatologa IV). Jess, en cambio, la manda a
anunciar su mensaje (20,17s).
V. Mara, hermana de Lzaro. En la cena de Betania
(12,1s) la gratitud y el amor con que la comunidad corresponde a Jess por el don de la vida se manifiesta en
el gesto de Mara, que se inspira de los temas del Cantar (12,3: perfume= amor a Jess, cf. Cant 1,3.12; cabellos = amor de Jess, cf. Cant 7,6b). Mara es figura de
aquella comunidad como esposa; no se la llama, sin embargo, mujer, porque la seal de Lzaro solamente anticipa lo que ha de suceder en la muerte de Jess. La figura de Mara, la hermana, anticipa a su vez la de Mara
Magdalena, que representar a la comunidad nueva, fruto
del Espritu dado en la cruz.
Ntese que todas las figuras femeninas que desempean el papel de esposa fiel llevan el nombre de Mara
( 12,3); 19,25: Mara de Cleofs ( = la madre de Jess),
Mara Magdalena (=la hermana de la madre).

VI. La mujer que da a luz. La mujer que sufre en el


parto y da a luz al hombre (16,21) representa a la nueva
humanidad, que, comenzada en Jess, se prolonga en su
comunidad. En medio del dolor, la persecucin y la muerte (dolores del parto) da a luz para el mundo al hombre
segn el proyecto divino(~ Fruto II).

MuNDo
Gr. kosmos, orden, adorno, mundo [78]; ho arkhn
tou kosmou [toutou], el jefe del mundo/orden este [3].

I. Significado. De las variadas acepciones de kosmos


en gr. clsico y en los LXX se encuentran en Jn las siguientes:

Mundo

212

a) El mundo fsico, el universo (17,5.24), la tierra,


lugar donde habita la humanidad (11,9; 21,25).
b) La humanidad que habita el mundo (1,9.10.29;
3,16.17.19; 4,42; 6,14.33.51; 8,12; 9,5; 10,36; 11,27;
12,46.47; 16,21:28; 17,18.21.23; 18,20.37), connotando
a menudo su necesidad de salvacin (1,29; 3,17, etc.).
e) Grupo humano numeroso: todo el mundo (12,19;
14,27).
d) La humanidad en cuanto estructurada en un orden
socio-religioso enemigo de Dios: el mundo/el orden
este (7,4.7; 8,23.26; 9,39; 12,25.31; 13,1 [doble acepcin, local y social]; 14,17.19.22.30.31; 15,18.19; 16,8.11.
20.33; 17,6.9.11 [doble acep.]; 17,13 [doble acep.]; 14,
15.16.25; 18,36) (~Cielo II).
El jefe del mundo (14,30) o del orden este (12,31;
16,11) es una personificacin del crculo de poder que
rige el mundo, en su acepcin del orden socio-poltico
injusto donde estn encuadrados los hombres.
Este mundo u orden injusto tiene un doble aspecto: el
primero, dinmico, en cuanto sujeto que odia y persigue
(7,7; 15,18ss); designa el crculo de poder (los dirigentes
judos), personificados en el jefe del mundo/orden este
(12,31; 14,30; 16,11). El segundo aspecto es esttico, y
significa el mbito social sometido al poder del mundo,
compuesto por hombres que le dan su adhesin (8,23;
15,19; 17,6.14.16), como la gente de Jess (7,6s)
(.~Hermano II); corresponde a <do de aqu abajo, por
oposicin a lo de arriba (8,23) (~Cielo II). Es el
mbito de la tiniebla.
Para las relaciones entre Enemigo, mundo y tiniebla,
vse. ~ Enemigo V.

II. Dios y la humanidad. El mundo-humanidad es


objeto del amor de Dios (3,16) y destinatario de la misin del Hijo (3,17; 10,36; 16,28; 17,18; 18,20.37), que
consiste, negativamente, en liberarlo de su pecado (1,29)
(~Pecado II). Jess no viene a juzgar a la humanidad
(3,17; 12,47), sino a salvarla (3,17; 4,42; 12,47), es decir,
a darle vida (3,16; 6,33.51; cf. 11,25-27) e impedir que
perezca (3,16) (~Creacin III; ~Muerte III). Jess es
la luz del mundo (8,12; 9,5; 12,46; cf. 1,4: la vida es la

213

Mundo

luz del hombre), que comunica al hombre la luz de la


vida (8,12).
Antes de la venida de la Palabra hecha hombre, la humanidad en su conjunto, aunque iluminada por esa luz,
no quiso reconocer el proyecto creador de Dios (1,10); se
insina aqu el pecado del mundo (1,29) (~Pecado III).
En su mayora tampoco lo reconoce despus (3,19: los
hombres).
La humanidad creer que Jess es el enviado de Dios
por el testimonio de amor y unidad del grupo cristiano
(17,22.23) (~Mandamiento III; ~Unidad IV).
III. El mundo-orden injusto. El mundo-humanidad se
aliena de Dios al rechazar su proyecto creador aceptando
la ideologa que lo oculta, los falsos valores propios de
un sistema de violencia y muerte, personificado en el
jefe del mundo/orden este (12,31; 14,30; 16,11), y cuyo
principio inspirador es el Enemigo, el poder del dinero
(8,44; ~Enemigo V).
El mundo es la violencia institucionalizada. A l pertenecen el odio a Jess (7,7) y la persecucin a muerte a
l y a sus discpulos (15,18-25; 16,2). Aparecen as en
relacin con el mundo la persecucin y el propsito de
matar a Jess (5,16.18); los intentos de apedrearlo (8,59;
10,31s), la decisin de darle muerte sin juicio alguno
(11,53), la orden de delacin y captura (11,57). Respecto
al pueblo, la represin crea el miedo a los dirigentes que
impide hablar abiertamente sobre Jess (7,13; 9,22) y
que amenaza a los discpulos (19,38; 20,19). Entra en la
misma lnea el desprecio que sienten los fariseos por la
multitud (7,49), el decreto de expulsin para todo el que
reconociera a Jess por Mesas (9,22) y la expulsin del
ciego (9,34).
Ese mundo no solamente no reconoce a Dios (17,25),
sino que odia a Jess (7,7; 15,18) y, por tanto, al Padre
(15,23). No conoce al que ha enviado a Jess (15,21;
16,3 ); no puede recibir el Espritu de la verdad, porque
no lo percibe ni lo conoce (14,17); as Jess no se manifestar a l ( 14,22).
La denotacin universal del trmino el mundo rebasa
el sistema judo; ste es un paradigma de los sistemas de

Mundo

214

injusticia. Lo que caracteriza en el evangelio a los componentes del mundo no es ser judos de raza, sino ser
enemigos del hombre por constituir un sistema opresor
basado en el poder del dinero (~Enemigo II).
IV. Jess y el mundo/el orden este. Jess no pertenece al orden este, que practica el pecado (8,21.23.34),
la violencia y el homicidio (8,44; cf. 10,1: ladrn y bandido); l pertenece a lo de arriba, a la esfera de Dios
y del Espritu (8,23) (~Cielo Il).
En consecuencia, Jess, que es rey (18,37), tiene una
realeza que no pertenece al orden este, pues no usa la
fuerza para defender ni imponer su derecho ( 18,36 ). Se
opone as la figura de Jess-rey a la del jefe del mundo
(12,31; cf. 12,15).
La misma mencin de el jefe del mundo/orden este
se encuentra en el contexto socio-poltico de la aclamacin mesinica (12,31; cf. 12,13) y en el discurso de la
Cena (14,30), cuando Jess va a enfrentarse con Judas,
que actuar como delegado y representante de todos los
poderes (18,3). Lo mismo, en la instruccin que da Jess
a los suyos sobre la misin, menciona al jefe del orden
este, personificando los sistemas de poder que van a
perseguir a los discpulos (16,11).
La sentencia que va a ser pronunciada contra el orden
injusto resultar en la expulsin de su jefe (12,31). Ser
expulsado fuera de la esfera divina, presente en Jess,
significa quedar privado de la vida, en el mbito de la
reprobacin divina (3,36); de ah que haya salido condenado (16,11). Ser la muerte-exaltacin de Jess (12,32)
la que realice este juicio y pronuncie esta sentencia, pues
en su hora el sistema injusto har su opcin definitiva,
dando remate a lo escrito en su Ley: Me odiaron sin razn (15,25; 19,28s); manifestar su obstinacin en el pecado ( 15,22) y ste lo llevar a la muerte ( 8,21.23)
(~Juicio I, II).
Efecto de la eleccin de Jess o de la entrega que el
Padre le hace de los discpulos es sacarlos del mundo
(15,19; 17,6). Por eso ellos, como Jess, no pertenecen
al mundo (17,14.16). Es sta una expresin del xodo del
Mesas; el mundo aparece como la tierra de esclavitud,

215

Mundo

porque en l se practica el pecado (8,34). Sacar del mundo equivale a hacer pasar de la muerte a la vida
(cf. 5,25).
Tambin los discpulos sern objeto del odio del mundo como Jess {15,18); los perseguir y vigilar su mensaje, como hicieron con Jess (15,20), y les dar muerte
pensando dar culto a Dios (16,2). En la misin en medio
del mundo ser el Espritu quien les d seguridad y los
confirme en su postura (16,7-11).
Jess no ruega por el mundo (17,9) enemigo de Dios,
al contrario, viene a denunciarlo de parte del Padre
(8,26) y a abrir un proceso (9,39), que terminar en la
sentencia contra l (12,13) y su jefe (16,11) (~Jui
cio III).

NACIMIENTO

Gr. genet [1]; gennaomai [18].

l. Los dos nacimientos. El nacimiento natural del


hombre (1,13: de una sangre cualquiera, etc.) lo constituye en la condicin humana llamada carne (3,6: de la
carne nace carne), caracterizada por su debilidad y transitoriedad (~Carne). El hombre as nacido an no est
acabado de crear, segn el proyecto de Dios; por eso,
para realizarse como hombre y poder participar del reino
de Dios, necesita nacer de nuevo/ de arriba (3,3)
(~Cielo Il; ~Agua III), es decir, de Dios (1,13) o,
en otros trminos, de agua y Espritu (3,5: de un agua
que es Espritu). Este nacimiento, que completa el primero, terminando la creacin del hombre (20,22: sopl),
hace que el hombre sea espritu (3,6: del Espritu nace
espritu cf. 7,39), semejante a Dios (4,24: Dios es Espritu) en la capacidad de amar (~Espritu Vb) y libre
como el Espritu mismo (3,8). Nacer de Dios capacita
para hacerse hijos de Dios, siendo semejantes a l en
la actividad del amor ( 1,12) (~Hijo III); tal ser el
sentido del mandamiento de Jess ( 13,34) (4 Mandamiento III). Solamente los nacidos de agua y Espritu,
que poseen la nueva capacidad de amar, son aptos para
entrar en el reino de Dios (3,5), formando la sociedad
humana segn el proyecto divino, cuyo cdigo est expresado en el mandamiento de Jess (3,34) y cuya realizacin crea la perfecta unidad (17,11.21.22.23) (~ Unidad III).
II. El episodio del ciego (9,1ss). La frecuencia del
verbo nacer es mxima en los captulos 3 y 9 (3,3.4
bis.5.6 bis.7.8; 9,2.19.20.32.34; cf. 9.1: ek genets). El
paralelo as establecido entre los dos captulos se debe a
que Jn ejemplifica en el episodio del ciego los dos nacimientos enunciados en 3,6 (cf. 1,13). El hombre que ha
nacido ciego es carne (-Carne I); es la debilidad
propia de esa condicin la que permite que sea un oprimido ancestral, sin culpa propia ni de sus padres (9,3):
es ciego porque los opresores no lo han dejado nunca ver.
Este hombre no es cmplice (9,3: no haba pecado l),

217

Nacimiento

pero s vctima del pecado del mundo, en este caso, el


de los dirigentes que ejercen la opresin (9,41: vuestro
pecado) (~Pecado III). Es, por tanto, la condicin de
carne la que con su debilidad hace posible la injusticia
del orden este (8,23). Los padres del ciego no tenan
pecado, porque no haban podido dar al hijo una condicin diferente de la suya propia (3,6: de la carne nace
carne), la de los dbiles sometidos (d. 9,22: por miedo
a los dirigentes ;udos).

La obra de Jess con el ciego abrindole los ojos


(9,10.14.17.21.26.30.32; d. 10,21; 11,37) equivale al segundo nacimiento. As lo indica el smbolo que usa Jess,
significando la creacin del hombre: con la tierra (la
carne) y su saliva (el Espritu) hace barro (el hombre
acabado: carne+ espritu). Al ungir los ojos del ciego
con su barro (9,6: Jess modelo de Hombre, d. 9,35,
que puede llevar a los otros a la plena condicin humana), ste percibe la luz/verdad: experimenta en s el amor
de Dios manifestado por Jess y conoce la plenitud humana a que ese amor lo llama y que Jess puede realizar
en l. Al aceptar la invitacin de Jess y lavarse (aceptacin del agua-Espritu) en la piscina del Enviado (Jess,
cuya agua es el Espritu) recobra la vista. Ha llegado a
la nueva condicin de hombre: la del nacido del Espritu
(3,6), de Dios (1,13).
La nueva condicin se manifiesta inmediatamente en la
independencia (9,8: era mendigo) y libertad de movimientos (9,8: estaba sentado), as como por su identidad encontrada (9,9: Soy yo) semejante a la de Jess (d. 4,26),
por haber recibido su uncin (4,25: Khristos; 9,6.11:
epekhrisen). El hombre as creado es libre, ha perdido el
miedo a los dirigentes y se enfrenta con ellos ( 9,13-3 3);
una vez nacido del Espritu no puede ser sometido y es
incompatible con el sistema opresor (9,34).
La transformacin que Jess realiza en el hombre se
expresa en el texto por las dudas de los vecinos: el que
ellos conocan, siendo el mismo, es diferente (9,9).
III. Nuevo nacimiento y misin. Se nace de nuevo
para una misin (~Espritu VI), la que confiere al Espritu-uncin (17,17; d. 15,26; 16,13; 20,21s) (~Me-

Nacimiento

218

sas VI). Jess describe la suya como dar testimonio de


la verdad (18,37) (~Mesas V; ~Verdad Ilg). Se
ejercita en un ambiente hostil (cf. 12,25); por eso lleva
consigo esfuerzo y dolor, compensado por la alegra del
fruto: el hombre nuevo que nace ( 16,21) (~Fruto II).
IV. Nacer de prostitucin. Con esta metfora (8,41),
proveniente del AT, se significa la idolatra (cf. Os 1,2).
El pueblo, figurado colectivamente como la esposa legtima de Dios (~Boda I), al cambiar al Dios verdadero
por otros dioses, se prostituye. Jess acusa a los dirigentes de idolatra, porque tienen un padre que no es Dios
(8,42), sino un dios falso, el Enemigo, principio de mentira y de muerte (8,44) (~Enemigo II).
Se oponen as dos nacimientos: el de aquellos que tienen por Padre a Dios, quienes, por ser Dios mismo Espritu, nacen del Espritu (4,24) y se convierten en espritu (3,6; cf. 7,39), y el de aquellos que tienen por padre
al dios falso, al dolo llamado el Enemigo ( 8,44) y que
se convierten como l en enemigos (cf. 6,70s).
Bajo este lenguaje figurado expone Jess las opciones
del hombre. Hay un nacimiento comn para todos, el de
la carne, primera etapa de la obra creadora de Dios. El
hombre as nacido, por el dinamismo del proyecto creador
del que su ser es expresin, tiende a la plenitud de vida
( 1,4 ). Dios la ofrece a todos en Jess (3,16 ), pero el
hombre ha de optar libremente por ella. La opcin positiva, que reconoce el amor de Dios manifestado en Jess
y responde a l tomndolo como norma de conducta, termina la creacin del hombre hacindolo nacer de Dios/
del Espritu y dndole la posibilidad de hacerse hijo
de Dios (1,12).
La opcin negativa, que rechaza el amor de Dios y
adopta como norma de conducta el dominio y el provecho propio, frustra el designio creador, y convierte al
hombre en enemigo de Dios, situado bajo el peso de su
reprobacin (3,36).
As como Dios es principio de vida (5,26; 6,57 y passim) y de verdad (8,40), el dios falso lo es de muerte
y de mentira (8,44). Dado que la expresin tener por
padre significa asemejarse en el modo de obrar al pa-

219

Nicodemo

dre respectivo (~Hijo III) (cf. 5,19s; 8,39.41; 10,37),


los hijos de Dios comunicarn vida y verdad; los del
Enemigo, muerte (8,40) y mentira (8,55).
Existen, pues, dos polos: Dios, presente en Jess, y el
Enemigo, representado por el crculo de poder; representan las dos opciones extremas: la del que da su vida por
amor al hombre y la de los que quitan la vida al hombre (cf. 10,10). Entre estos dos polos se encuentra la
masa del pueblo, los nacidos de la carne y sometidos
a la opresin de los agentes del Enemigo (cf. 5,3); unos
la aceptan, y tienen pecado (cf. 5,4); otros simplemente
la sufren y no lo tienen (9,1ss). Ante la manifestacin del
amor de Dios en Jess, han de hacer su opcin definitiva.

NrconEMO
Gr. Nikodmos [5].

I. La visita a Jess. Nicodemo es presentado por Jn


como un hombre aludiendo a la frase anterior (2,23:
[Jess] conoca lo que el hombre llevaba dentro).
a) Ya antes de dar nombre al personaje, Jn lo caracteriza como fariseo, es decir, como perteneciente al grupo
judo que esperaba la perfeccin personal y la reforma
del pueblo de la estricta observancia de la Ley mosaica,
interpretada segn la tradicin rabnica. A continuacin
indica el nombre propio (Nicodemo = prob. victoria sobre el pueblo); luego, su calidad de jefe judo, es
decir, miembro del Consejo supremo (Sanedrn); como fariseo, en calidad de letrado. Es, por tanto, estudioso,
observante y maestro de la Ley (cf. 3,10) y hombre constituido en autoridad.
b) La visita de Nicodemo a Jess est en relacin con
el gesto mesinico, la denuncia de Jess en el templo
(2,13ss) y con las seales que han prolongado ese gesto
durante las fiestas de Pascua en Jerusaln (3,2). Sin embargo, Nicodemo va de noche (3,2); la luz, que es Jess, no lo ilumina (9,4), es decir, no ha comprendido su
gesto mesinico en clave de amor, y sigue en el mbito

Nicodemo

220

de la tiniebla: Nicodemo es partidario de la ideologa (la


Ley) que somete al pueblo y le impide realizar el designio
divino (-7 Luz IV).
Se dirige a Jess con el ttulo Rabb y lo considera
venido de parte de Dios como maestro (3,2). La unin
de los conceptos Mesas y maestro ha aparecido ya antes
en el evangelio (1,38.41) (-7 Maestro II). Ser maestro
significaba para un fariseo estar al servicio de la Ley.
Nicodemo, por tanto, acepta a Jess como Mesas-maestro: imponiendo la observancia de la Ley instaurar el
reinado de Dios.
Habla en nombre de un grupo (3,2: Sabemos), representa, por tanto, una corriente farisea; ellos dan su adhesin a Jess como Mesas de la Ley, oponindose con l
a la jerarqua sacerdotal (2,18: Los Judos que dirigen
el templo).
e) Ante la afirmacin categrica de Jess: el reino de
Dios no se basa en lo anterior, sino que exige un nuevo
comienzo, de arriba (3,3.7), Nicodemo se cierra: para
l es imposible comenzar de nuevo, el hombre es hijo de
su pasado; interpreta las palabras de Jess como de un
esfuerzo voluntarista de vuelta atrs (3,4: volver al seno
de su madre)/ el nuevo nacimiento sera igual al antiguo
(y nacer de nuevo).
La respuesta que recibe es tan categrica como la anterior (3,5: Pues s, te lo aseguro). El nacimiento de aguaEspritu es indispensable para entrar en el reino de Dios.
El reino es la creacin terminada y el hombre no queda
acabado por un mero esfuerzo personal que nace de su
debilidad y termina en ella (3,6: de la carne nace carne),
sino por un principio vital nuevo, infundido por Dios, el
Espritu, que crea en l la condicin de espritu, dndole la capacidad de amar (3,6: del Espritu nace espritu). Este produce una libertad que orienta la vida; el
que sigue la ideologa de la Ley no entiende el origen ni
la ruta del hombre nacido del Espritu (3,7: No sabes de
dnde viene ni adnde se marcha).
d) Nicodemo no comprende las afirmaciones de Jess
(3,9), y ste le contesta con irona: T, el maestro de
Israel, no conoces estas cosas? La denominacin el maestro de Israel se aplicaba a Moiss; al aplicarla a Nico-

221

Nicodemo

demo, el doctor fariseo, insina Jess que han suplantado


al verdadero Moiss, proponiendo una interpretacin de
la Ley que lo falsea (cf. 12,34: Nosotros hemos aprendido de la Ley, etc.). Las realidades expuestas por Jess
y que tanto extraan a Nicodemo se encontraban en las
promesas del AT (Jr 31,31-34: la nueva alianza, la Ley
interna; Ez 36,26s: el Espritu); pero, para Nicodemo y
su crculo, los profetas (3,12: lo de la tierra; cf. 3,31)
han muerto (8,52.53) (~Profeta IV); su nico maestro
es Moiss (9,28), quien, sin embargo, ser su acusador
(5,45) (~Moiss Il). (Para la inclusin de los fariseos
: en los Judos, vse. ~Judos I). La entrevista termina
as en un callejn sin salida.
1

Il. La controversia con los suyos. La segunda ocasin


en que aparece Nicodemo lo muestra an ferviente partidario de la Ley (7,51: nuestra Ley, cf. 7,19; 10,34: vuestra Ley), y en nombre de ella reprocha a sus colegas fariseos la injusticia que cometen con Jess (7,50). Cree que
la Ley debe ser para el grupo fariseo instrumento de jus. ticia, sin darse cuenta de que la han convertido en medio
de discriminacin y dominio sobre el pueblo (7,49: Esa
plebe que no conoce la Ley est maldita; ~ Ley III).
Recibe en respuesta una frase que pretende ser un insulto
(7,52: Es que tambin t eres de Galilea?), y le recomiendan el estudio de la Escritura para impedirle dar la
adhesin a Jess (7,52; cf. 5,39; ~Escritura I). La alusin a la primera escena: el que haba ido a verlo al
principio (7,50), pone las dos en conexin y muestra a
Nicodemo como im fariseo convencido, que profesa de
buena fe su ideologa, sin darse cuenta de la finalidad a
la que sirve. Fue su idealismo el que lo llev a visitar
a Jess.
III. La sepultura de Jess. La tercera y ltima escena
en que figura Nicodemo es la de la sepultura de Jess
(19,39). Lleva la enorme cantidad de aromas para sepultarlo con ellos: el hombre amante de la justicia quiere
perpetuar la memoria del injustamente condenado; sin
embargo, con Jos de Arimatea, figura de los discpulos
atemorizados por miedo a las autoridades que han dado

222

Ncodemo

muerte a
ss a la
a Lzaro
bado con

Jess (19,38) (,~Discpulo Xb), entierra aJemanera juda, como la familia haba enterrado
(11,39b), es decir, pensando que todo ha acala muerte.

IV. La figura de Nicodemo en ]n. Por oposici6n a


los que insultan a Nicodemo (7,52), retrata Jn en esta
figura un tipo de fariseo honesto, profundamente convencido de la validez de la Ley; viendo en ella la manifestaci6n definitiva de la voluntad divina, es incapaz de
aceptar la novedad de Jess. Circunscrito a la Ley, ignora
las promesas hechas por los profetas. Considera su deber
oponerse a la injusticia en el interior de la instituci6n
en que vive, pero su protesta es intil: los que manejan
la Ley (7,50-52; 19,7) acordarn dar muerte a Jess sin
escucharlo ni celebrar juicio (11,52). Su voz resuena en
el vaco; son otros intereses los que mueven a la instituci6n, que no cumple la Ley que profesa (7,19). Nicodemo
sigue en la noche (19,39); no llega a la fe en Jess ni
podr ver el reino de Dios (~Fe VIIIb).

NocHE
~Judas

Iscariote II; Luz IV; Nicodemo I; Obra IV.

NMEROS (SIMBOLISMO DE LOS)

El valor y significado de los nmeros en J n recoge unas


veces el simbolismo que se les atribua en la cultura;
otras, depende de las alusiones a determinados pasajes
del AT.

l. El Uno. La unicidad puede estar expresada por el


numeral hes o por el adjetivo monos. As, Dios el Padre es el nico Dios verdadero (17,3: monos; cf. 5,44;
20,17). El trmino uno (hes, hen) no lo aplica Jn a Dios,
sino a la unidad que el Espritu crea entre el Padre y
Jess (10,30), que ha de integrar tambin a los discpulos

223

Nmeros

(17,11.21.22.23; cf. 11,52); ser un solo hombre, Jess,


quien con su muerte, manifestacin del amor del Padre,
realice esta unidad ( 11,50.52; cf. 18,14) (~Unidad le).

II. El Dos. Por alusin a Os 6,2: en dos das nos


dar vida (LXX: hugiasei hmas, nos dar la salud), el
nmero dos se aplica a la estancia de Jess con los samaritanos (4,40.43 ), a los que comunica el agua viva, el
Espritu (4,14 ). En cambio, deja pasar. dos dfas sin ir
adonde est Lzaro enfermo (11,6), porque Lzaro, por ser
discpulo, posea la vida definitiva (~ Dfa IV).
Se encuentra a menudo la mencin de dos discpulos
(1,35.37.41; 20,4; 21,2; cf. 12,22), tambin hay dos crucificados con Jess (19,18) y dos ngeles o mensajeros
divinos que estn en el sepulcro (20,12), posiblemente en
calidad de testigos de la resurreccin (cf. 8,17: el testimonio de dos es vlido).
III. El Tres. En el AT es el nmero de la divinidad
(cf. Gn 18,2: los tres hombres que representan a Dios;
Is 6,3: el triple santo; la triple repeticin, marca de superlativo). En Jn se encuentra indicando los tres dfas en
que Jess levantar el santuario de su cuerpo (2,19.20.21).
Referido a la muerte, tres, por oposicin a cuatro das
(vse. despus IV), indicaba que la muerte no era an
definitiva, por no haberse borrado los rasgos faciales.
Aplicado a la muerte de Jess indica, por tanto, que en
ella Jess sigue viviendo. La triple negacin de Pedro
(tres superlativo) significa su renuncia total a ser discpulo (13,38; cf. 18,17.25.27), que ser reparada con la
triple profesin de amistad con Jess (21,15.16.17: to
triton).
Una serie de tres escenas puede indicar una manifestacin progresiva de Jess: En Can, principio de las seales, manifiesta su gloria (2,11). En la segunda seal, explicita la primera como comunicacin de vida que libera de
la muerte (4,54). La escena en que Jess se manifiesta
por tercera vez a los discpulos, despus de levantarse de
la muerte (21,14) puede terminar la serie; no habindose
numerado las dos apariciones anteriores (20,19.26), esta
mencin de la tercera vez parece compendiar y perpetuar

Nmeros

224

las dos seales: en la mlSlon se comunica la vida que


libera de la muerte (4,50.51.53); la eucarista es el banquete de la nueva boda donde se bebe el vino del Espritu (2,9s ).
IV. El Cuatro. El nmero cuatro simboliza la totalidad indeterminada o indefinida. En sentido local indica
la extensin indefinida que ocupa la humanidad (los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos; cf. Ez 37,9;
Zac 2,10; 6,5; Dn 8,8; 11,4). As el manto de Jess, que
representa su reino por el Espritu, se divide en cuatro
partes por estar destinado a la humanidad entera (19,23).
En sentido temporal parece indicar una duracin indefinida que puede referirse al pasado (11,17: cuatro das;
cf. 11,39: tetartaios) o al futuro (4,35: cuatro meses),
denotando, respectivamente, la totalidad del tiempo pasado o por venir. Al poner a Lzaro en aquel sepulcro, que
es el de los padres (11,39b: una cueva; cf. Gn 49,29-32),
lo han asimilado a la condicin de la humanidad desde
siempre, la de la muerte sin esperanza; los cuatro das
en el sepulcro (11,17) indicaran, pues, la condicin humana antes de que Jess realizase el designio de Dios:
dar vida definitiva (6,40). Referido al futuro (4,35), indicara, de modo semejante, la duracin indefinida de la
historia humana hasta su fin: los discpulos relegan la
salvacin a una poca transhistrica, al ltimo da segn la concepcin tradicional (11,24); Jess corrige esta
idea, indicando que la salvacin est ya presente (4,35).
V. Cinco, cinco mil. El nmero cinco se encuentra en
4,18: maridos, has tenido cinco, por alusin a los templos
idoltricos erigidos en Samaria (2 Re 17,24-41). Tambin
en 5,2: los cinco prticos de la piscina representan el
templo (prticos, cf. 10,23) que oprime a la ciudad imponiendo la Ley (cinco libros, Pentateuco). En 6,9.13 designa el nmero de los panes distribuidos por Jess; esta
cifra est en relacin con los cinco mil hombres adultos
de 6,10. Cincuenta y sus mltiplos simbolizan la comunidad del Espritu (1 Re 18,4.13; 2 Re 2,7; cf. Jn 6,10b).
Al poner en relacin los cinco panes con los cinco mil
hombres adultos (plenitud humana que produce el Es-

225

Nmeros

pritu), indica Jn que el Espritu se recibe a travs del


pan, don con el cual se comunica el amor (cf. 6,33: el
pan de Dios es el que baja del cielo y va dando vida al
mundo = el Espritu que se participa de Jess, cf. 6,35).
VI. El Seis. En relacin con el siete, la totalidad
determinada, el acabamiento, el seis es la cifra de lo incompleto, sea por ser ineficaz (2,6: seis tinajas que no
contienen agua destinadas a la purificacin) como porque
espera y anuncia la complecin: la hora sexta describe
la entrega de Jess en su aspecto de muerte {19,34: hora
del sacrificio del cordero; cf. 4,6); vse. despus VII. El
da sexto es el de la actividad de Jess que terminar la
creacin del hombre (2,1; 12,1) (~Da II); las seis fiestas (2,13; 5,1; 6,4; 7,1; 10,22; 11,55) anuncian la Pascua
definitiva. en que se comer la carne del Cordero de Dios
(19,28-30; cf. 19,31: el da solemne).
VII. El Siete. a) Una sola vez aparece la cifra siete,
para designar la hora en que se cura .el hijo del funcionario: la comunicacin de vida es el efecto de la muerte
de Jess; por oposicin a la hora sexta, la sptima indica
la muerte de Jess como obra terminada (~Obra II)
cuyo fruto es la vida (19,30: entreg el Espritu).
b) El nmero siete indicaba la totalidad determinada
o definida. El da sptimo, da del descanso divino terminada la obra creadora, no se menciona nunca en este
evangelio; el trmino sabbaton (5,9b.10.16.18; 7,22.23;
9,14.16; 19,31) tiene el sentido ms genrico de descanso
de precepto, correspondiente lo mismo a un sbado que
a una fiesta(~ Ley I).
Jess no reconoce un descanso que d por terminada
la creacin del hombre (5,6-18); sta no lo quedar hasta
que l no comunique el Espritu; llegar entonces el da
solemne del descanso (19,31) (~Escatologa lb).
e) Siete, totalidad determinada, suma de los cinco panes y dos peces en 6,9, indica la totalidad del alimento
posedo por la comunidad, representada por el chiquillo
(~Andrs).

d) Son tambin siete los discpulos presentes en 21,2


(los Zebedeos son conocidos por la tradicin como dos

15

Nmeros

226

hermanos). Este nmero por opos1c10n a la cifra Doce,


smbolo de Israel, alude a la totalidad de los pueblos;
designa, pues, a la comunidad de Jess no como heredera
de un pasado (los Doce, Israel), sino como abierta a un
futuro universal.
VIII. El Ocho. El ocho era la cifra que simbolizaba
el mundo definitivo, pasada la primera creacin (el siete).
La datacin a los ocho das (20,26) indica, pues, el
carcter pleno y definitivo del tiempo mesinico, era escatolgica presente; completa as el carcter de novedad y
principio indicado por el primer da de la semana
(~Escatologa Il).
IX. El Diez. Aparece solamente en la hora dcima
en que los dos primeros discpulos se quedan a vivir con
Jess (1,39). Parece que deba interpretarse en relacin
con la hora duodcima o final del da (11,9), indicando
posiblemente que Jess trae la salvacin cuando Israel
est para terminar su historia, en paralelo con los treinta
y ocho aos de enfermedad del paraltico (5,5).
X. El Doce. El doce es el nmero simblico de Israel
(las doce tribus); aparece por primera vez numerando los
cestos de sobras de pan que se recogen (6,13 ), e indica
que el reparto debe continuar hasta satisfacer el hambre
de todo Israrel. Se aplica a continuacin al grupo de discpulos los Doce (6,67.70.71), al que pertenecen Judas
Iscariote ( 6,71) y Toms (20,24 ). Los Doce, cuya lista
nunca ofrece Jn, designan a la entera comunidad de Jess, como destinataria de las promesas de Israel, que se
cumplen con el Mesas (~Discpulo V).
XI. Treinta y ocho aos. El invlido de la piscina
llevaba treinta y ocho aos con su enfermedad (5,5); es
una alusin a Dt 2,14-16, donde se describe la duracin
del camino de los que salieron de Egipto para acabar en
la muerte; ordinariamente se utilizaba la cifra cuarenta
(Nm. 32,13; Jos 5,6; Sal 95,10). Significa, pues, la condicin desesperada del pueblo sometido al rgimen de
Ley que lo priva de vida, del que el invlido es el tipo
y representante.

227

Nmeros

XII. Ciento cincuenta y tres peces. La cifra puede interpretarse como compuesta de tres unidades de cincuenta,
que segn el simbolismo explicado, representan comunidades del Espritu (vse. antes V), y el multiplicador tres,
nmero divino (vse. antes Ill) y, al mismo tiempo, smbolo de Jess resucitado (2,19). La misin produce fruto
en proporcin directa a la presencia de Jess en ella.
XIII. Otras cifras. Cuando Jn quiere evitar que se
atribuya valor simblico a las cifras, pone un valor aproximado; 2,6: dos o tres metretas cada una (unos cien
litros); 6,19: veinticinco o treinta estadios. Un dato puede ser geogrfico: Betania dista unos quince estadios de
Jerusaln (11,18), pero esta cercana tiene sentido simblico (~ Betania Ilb ). Otras veces, la repeticin de una
cifra (6,7: doscientos denarios; 21,8: doscientos codos)
sirve para recordar una escena pasada, cuando el hecho
que se narra tiene relacin con el anterior. La cifra trescientos denarios, propuesta por Judas como precio del
perfume (12,5), recuerda las treinta monedas de Zac 11,
12; cf. Mt 27,9; quiz aludan al nmero tres como smbolo de Jess-Dios.

BRA

Gr. ergon [6]; erga, obras [21]; ergazomai, trabajar [8].


l. Significado y uso. El trmino ergon puede tener un
significado activo (la realizacin de una obra) o pasivo (la
obra realizada).
En singular, existe una obra que Jess acaba o a la
que da remate (4,34; 17,4; sentido pasivo); otra obra que
l propone a la multitud de parte' de Dios, y que equivale a mantener la adhesin a l (6,29; sentido activo).
En los dems pasajes, el sg. representa un caso particular
de las obras que Jess realiza (7,21; 10,32.33).
En plural, las obras de Jess tienen siempre sentido
f'Jasivo (5,20.36; 10,25.32.38; 14,10.11.12; 15,24).
Las obras de Jess se califican de excelentes (10,32),
por oposicin a las del mundo, que son perversas (7;7;
cf. 3,19.20; 8,41). Existe un paralelo entre las obras
(modo de obrar) realizadas en unin con Dios (3,21) y
las obras de Dios, que Jess y los suyos realizan (9,3.4).
Para las obras de Abrahn, ~ Abrahn l.
Ergazomai, trabajar, tiene por sujeto al Padre y a Jess (5,17 ), a Jess y los discpulos (9,4 ), al hombre que
se acerca a la luz (3,21); Jess exhorta a la gente a trabajar por el pan que dura (6,27; cf. 6,28s); dada su aplicacin al trabajo de Dios, tiene siempre el sentido de un
trabajo creador que favorece l vida.
Il. La obra de Dios. Referida a Jess, la obra que
Dios le encarga realizar es el acabamiento (teleioo) en s
mismo del proyecto creador: el Hombre-Dios. De ah que
las dos veces que Jess habla de la obra utilice el
verbo dar remate, acabar (teleioo), implicando que la
obra est ya comenzada. De hecho, dar remate a la obra
de Dios equivale a la afirmacin de Jess: por ellos me
consagro yo mismo (17,19). El Padre lo haba consagrado
(10,36) con el Espritu (1,32s); Jess responde a esa obra
de Dios en l completando su consagracin, es decir,
actualizando toda la capacidad divina de amar que es el
Espritu, con su actividad en favor del hombre (4,34: realizando el designio; 17,4: manifestando la gloria-amor del
Padre); la obra quedar terminada en la cruz (19,30),

229

Obra

donde su amor hasta el extremo (13,1) actualizar plenamente su condicin divina; la cruz ser la manifestacin
plena de la gloria del Padre ( 17,1) y su fruto ser precisamente la entrega del Espritu (19,30), que realizar en
el hombre el designio divino (~Creacin III).
En 6,29, la obra de Dios/que Dios quiere y que Jess propone a la multitud tiene sentido activo (6,28:
trabajar) y consiste en la adhesin constante a su persona.
La gente haba preguntado por las obras de Dios (6,28;
d. 9,3); la respuesta de Jess muestra que es imposible
realizar las obras de Dios sin tener el. amor de Dios, el
Espritu, que se recibe por la asimilacin a l (el pan de
vida); tal es el sentido de la adhesin que les pide
(~Fe II).
III. Las obras de Jess. Son acciones en favor del
hombre y son las obras mismas del Padre (5,17.36; 10,
14 ), por las que se realiza su designio: dar vida al hombre (~Creacin IV). Destaca entre ellas la curacin del
invlido (5,3ss), objeto de una controversia (5,36) que se
prolonga largamente (7,21). Las obras de Jess son excelentes (10,32.33), adjetivo que las coloca en el orden
de la obra creadora (Gn 1,31). Este adjetivo (kalos) es
el mismo que se aplica a Jess, el pastor modelo (10,
11.14) que, con su entrega, realiza la obra creadora (19,
30: Queda terminado), y al vino de Can (2,10: el vino
de calidad), el Espritu entregado por Jess (19,30), que
la realiza en el hombre, comunicndole el amor que le da
la vida definitiva (~Espritu Vb ).
Las obras de Jess son el testimonio del Padre en favor suyo (5,36; 10,35); por ellas se llega a la fe en que
Jess es el enviado de Dios (10,35; 14,11). No hacer
caso a esas obras como testimonio delata una situacin de
pecado (15,24). Al consistir las obras en acciones que dan
al hombre fuerza/libertad/plenitud de vida, quien conozca
al Padre (=Dios que por amor comunica vida) ha de
reconocer su accin en esas obras (5,37); quien no las
reconoce no conoce al Padre ni conserva su mensaje
(ibd.). Las obras de Jess son seales (~Seal I).
IV. Las obras de los disdpulos. Realizar el designio
de Dios en los hombres (dar vida, comunicar el Espri-

Obra

230

tu) es el alimento de Jess (4,34), es decir, va acabando


en l la obra del que lo envi, el proyecto creador (el
Hombre-Dios; ~Creacin III, IV); el hombre, por su
parte, ha de trabajar ( = la adhesin activa y continua a
Jess por la entrega de s mismo a los dems) para obtener ese alimento (el Espritu) (6,27), con el que podr
amar como Jess ha amado y realizar a su vez en s mismo el proyecto creador (ser hijo de Dios; ~Hijo III).
Por eso las obras de los discpulos son las mismas que
las de Jess (9,4: Tenemos que trabajar realizando las
obras del que me mand). La situacin en que los hombres se encuentran debe estimular a los discpulos a realizar con Jess obras que manifiesten el amor de Dios al
hombre. Esas obras slo pueden realizarse mientras Jess
est presente con ellos (9,4: mientras es de da); el caso
contrario se escenifica en la pesca, donde los discpulos
trabajan de noche, sin la presencia de Jess, y el trabajo
es infructuoso (21,3; ~Luz IV). La adhesin a Jess
permitir al discpulo realizar obras como las suyas y an
mayores (14,12); esto prueba que no se trata de seales
portentosas (4,48), sino del trabajo por la liberacin y la
vida del hombre (~Fruto II, III).
V. Las obras del mundo. Frente a las obras del Padre en favor del hombre, Jess denuncia las obras del
mundo calificadas de perversas (7,7: que su modo de
obrar es perverso), propias de todos los que no se acercan a la luz para que no se le echen en cara sus acciones
(3,19) (~Luz III; ~Tiniebla III). Son las obras del
Perverso (17,15), del Enemigo asesino y mentiroso (8,44:
las obras de vuestro padre), que personifica la ambicin
de riqueza y gloria (~Enemigo II). Las obras perversas consisten, pues, en el homicidio y la mentira, conducta de los que buscan la gloria humana en vez de la
gloria de Dios (5,41-44; 7,18: su propia gloria; 12,43)
(~ Gloria V).
Ya antes de conocer a Jess, el hombre puede obrar
de acuerdo con el designio de Dios (3,21: practicar la
lealtad = el amor leal) o contrariamente a l (3,20: obrar
con bajeza). Esta actitud y conducta previa son las que
deciden su opcin ante la luz: acercamiento u odio. La

231

Ovejas

actitud y conducta positiva que lleva a la adhesin a Jess se expresa tambin como escuchar al Padre y aprender de l (6,45), o querer realiza su designio (7 ,17)
(---+Verdad Ilc).

VEJAS

---+ Pastor.

PADRE

Gr. pater, aplicado a Dios [126]; a Abrahn [2]; a


Jacob [1]; a los patriarcas [5]; a un hombre [1]; al
Enemigo [2] .

I. Uso y significado. El trmino padre se define


por su relacin a hijo. Se utiliza en sentido genealgico, de Abrahn (8,39.56), Jacob (4,12), de los patriarcas
o antepasados de los samaritanos (4,20) o judos (6,31.
49.58; 7,22) (~Abrahn I).
En sentido proverbial, de un padre tpico, se aplica a
Dios en 1,14; 5,19. Una vez se habla de un padre humano (4,53 ), para denotar una relacin particular con el
hijo(~ Mesas Vb).
La relacin padre-hijo no se funda exclusivamente en
este evangelio en la existencia dada-recibida, sino en la
identidad de conducta: el padre ensea al hijo todo lo
que l hace (5,19), y el hijo demuestra serlo con su actividad igual a la del padre. En este ltimo sentido se emplea referido a Dios (5,20ss), pero tambin a Abrahn
(8,39) y al Enemigo (8,44; cf. 8,4!) (~Enemigo II)
II. Dios Padre. a) El apelativo Padre, aplicado a
Dios, es la reinterpretacin de Dios creador (nunca en
este evangelio). Segn Jn, el proyecto creador sobre el
hombre no se agota en la idea de imagen, sino que se
termina en la de Hijo: el Dios creador es el Padre que,
comunicando su Espritu, infunde su propia vida.
En sentido proverbial, Jn caracteriza al padre en relacin con su hijo nico como aquel que le comunica la
plenitud de su riqueza y esplendor (1,14: la gloria), hacindolo, por tanto, igual a si. El principio se aplica
inmediatamente a Dios en relacin a Jess, la Palabra
hecha hombre. El Padre es asi el prototipo del amor generoso y fiel (1,14: kharis kai altheia), creador de igualdad. Por medio de Jess, comunicar su riqueza a los
dems hombres (17,22).
Todo concepto de Dios que no corresponda al de Padre, tal como se ha expresado en Jess, es falso ( 17,3:
El nico Dios verdadero; 20,17: A mi Padre, que es
vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios).

233

Padre

b) El apelativo Padre traslada la idea de Dios del


mbito del templo al de la familia (cf. 4,53; 12,3; 14,2:
el hogar del padre). La unidad (17,21-23: que sean todos
uno, etc.) (~Unidad III), que constituye el trmino
final del designio creador (~Creacin Ve), se expresa en
trminos de constitucin de una familia. Despus de haber presentado la primera pareja de la nueva creacin,
Jess resucitado y Marfa Magdalena, figura de la comunidad (~Mujer IV), se menciona al Padre y a los hermanos (20,17). Es el Padre el principio de unidad de
toda su obra, la nueva familia, y su punto de llegada
(20,17).
Al sacar a Dios del mbito de lo sacro, cambia el carcter del culto. Jess, el Hombre-Hijo de Dios es el
nuevo santuario, el nico donde habita su gloria (1,14;
2,19.21). Se suprimen los templos (4,21) y cambia el culto ritual a Dios por el culto al Padre con Espfritu y lealtad (4,23-24 ), que equivale a la prctica del amor leal al
hombre, secundando el dinamismo del Espfritu (~ Espfritu II, Vd; ~Templo IV), hacindose asf semejante a
Dios, que es Espfritu (4,24).
La paternidad de Dios crea una comunidad universal,
suprimiendo al particularismo tnico que reconocfa como
padre a Jacob (4,12) y a Abrahn (8,38.40.42; cf. 8,56:
Abrahn, vuestro padre).

III. El Padre y el Hijo. a) El Padre es Dios que por


amor comunica a Jess todo lo que posee, hacindolo su
heredero universal a quien ha puesto todo en la mano
(3,35; 13,3 ): le ha comunicado su propia vida y h facultad de dar vida (5,21.26) a todo hombre (17,2); asimismo ha delegado en l la facultad de dar sentencia (5,27;
~Juicio Ila) y le ensea el criterio para darla (5,30); le
ensea todo lo que l mismo hace (5,19-20): asf las obras
de Jess son las del Padre (5,17.36; 10,37s) y por medio de ellas el Padre mismo da testimonio de que Jess
es su enviado (5,32.36s); le encarga tambin lo que tiene_
que decir y que hablar (12,50): asf Jess transmite exactamente la verdad que oy del Padre (8,38.40) y su doctrina no es suya, sino del que lo envi (7,16).
El Padre hace de Jess su Hijo nico (3,16), el Dios

Padre

234

engendrado (1,18), comunicndole la plenitud de su Espritu, que es su riqueza y su gloria ( 1,32s) (~Espritu
III; ~Gloria III; ~Hijo II).
Existe de este modo una perfecta unidad y mutua identificacin entre el Padre y Jess (10,30.38; 14,10.11; 17,
llb.21.22), una total comunin de bienes (17,10), una
unidad de designio (5,30; 6,38) y de accin (5,17.36;
9,4; 10,25.37s) (~Obra III). Esta unin hace de Jess
la presencia del Padre en el mundo (12,45; 14,9: ver a
Jess es ver al Padre), su santuario (1,14; 2,19.21). La
persona y la actividad de Jess son la explicacin de lo
que es el Padre, l es su nica manifestacin plena (1,18).
Por eso no se puede separar al Padre de Jess: honrar
a Jess es honrar al Padre (5,23) y odiar a Jess es odiar
al Padre (15,23). Es la actividad de Jess (5,17; 15,24),
que hace presente el amor del Padre al hombre, la que
provoca una u otra reaccin: la actitud ante el hombre
determina, por tanto, la actitud ante Dios.
b) Dios, el Padre, consagra a Jess para su misin
(10,36) por medio del Espritu; el Hijo es as el Mesas
(cf. la alusin a David en 1,32s) (~Espritu III; ~Me
sas lila), el Hijo de Dios (1,34). Se expresa de manera
equivalente con la metfora de poner el sello sobre
Jess en cuanto es el modelo de Hombre (6,27). En la
misin mesinica, que culmina en la muerte de Jess, el
Padre no lo deja solo (16,32; cf. 8,29); es ms, el Padre
manifiesta la gloria del Hijo particularmente en su muerte (17,1.4).
La misin mesinica conferida por el Padre se expresa
tambin en forma de mandamientos o encargos dados
por d Padre a Jess. El primero se refiere a su persona:
Yo entrego mi vida y as la recobro ... Est en mi mano
entregarla y est en mi mano recobrarla. Este es el mandamiento que recib de mi Padre (10,17s). Entregar la
vida significa el continuo don de si mismo, que culminar con la muerte; equivale a la prctica del amor sin
limite, como el del Padre, completando asi la consagracin mesinica recibida (17,19); es la respuesta de Jess
hasta el final al dinamismo del Espritu, el itinerario de
Jess hacia Dios (13,3), el Padre (14,28). Su acto final
y total de amor en la cruz es su encuentro: Jess man-

235

Padre

fiesta en su muerte un amor igual al del Padre. Existe el


proyecto realizado: el Hombre-Dios, nuevo Adn que da
comienzo a la humanidad nueva (----7 Creacin III, IV).
El segundo mandamiento o encargo a Jess tiene
como trmino los hombres: El Padre que me envi me
dej mandado lo que tena que decir y que proponer, y
s que su mandamiento significa vida definitiva (12,49s).
Este mandamiento encierra la doctrina que no es suya,
sino del Padre (7,16.17; cf. 8,28), el mensaje que es del
Padr:! (14,23s), los mandamientos suyos, que corresponden a los mandamientos del Padre a Jess (15,9s).
Es el mensaje de un amor por el hombre igual al suyo,
la invitacin a entregarse como l se ha entregado (cf. 13,
14) (----7Discpulo VII).
El mandamiento del Padre a Jess sobre lo que tiene que hacer realiza plenamente en Jess el proyecto
sobre el hombre (19,30: Queda terminado); el mandamiento sobre lo que tiene que proponer invita a los hombres a realizarlo (12,50: significa vida definitiva) (----7 Mandamiento II). Son las exigencias que Jess propone, con
las que el Padre realiza sus obras ( 14,10).
El Padre, por amor, lo pone todo en manos de Jess
(3,34) y le ensea todo lo que l hace (5,20); ante la
respuesta de Jess le demuestra su amor continuamente
(10,18), Jess experimenta continuamente el amor del
Padre (15,12: Me mantengo en su amor). Se expresa en
estos trminos la comunicacin continua del Esprituamor.
IV. El Padre y la humanidad. El Padre ama a la humanidad y la prueba mxima de ese amor es el don del
Hijo nico (3,16) (----7 Abrahn II). Ensea al hombre a
acercarse a Jess (6,45) fomentando en l la aspiracin
a la vida contenida en su proyecto creador, del que el
hombre es una realizacin que tiende a la plenitud (cf. 7,
17) (----7 Vida lid).
Los que responden a la llamada del Padre dan su adhesin a Jess y el Padre se los entrega (6,37), sacndolos
del mundo injusto ( 17,6 ), para que les d vida definitiva
(6,38-40) con el don del Espritu (----7 Espritu Vb; ----7 Resurreccin III).

Padre

236

La unin de los discpulos con el Padre se hace a travs de Jess, en quien el Padre est presente (14,20). El
Padre quiere a los discpulos, porque ellos quieren a Jess y creen que l lo ha enviado (16,27); esto hace que
la peticin de los discpulos, unidos a Jess, se dirija
directamente al Padre ( 16,26 ). Al que demuestra su amor
a Jess cumpliendo su mensaje, el Padre le demuestra su
amor estableciendo su morada, con Jess y en Jess, en
el discpulo (14,23). La presencia de Dios y de su gloria,
que hace de Jess su santuario (2,19.21), se comunica as
a la comunidad (17,22) y a cada uno de sus miembros
(14,23).

PALABRA

Gr. lagos, palabra, proyecto formulado (lat. ratio), discurso, dicho, mensaje [40] .

I. En el Prlogo. El logos tiene en el prlogo de Jn


un sentido complejo que abarca los diversos aspectos del
trmino griego: a) Palabra-proyecto formulado. La Palabra exista antes del principio de la creacin; se diriga
a Dios porque formulaba el proyecto que Dios se deca
a s mismo (1,1: identificacin logos/palabra-sophia/proyecto; cf. Prov 8,22-24.27; Eclo 1,1.4-6.9; Sab 8,4; 9,1.9;
Sal 104,24 LXX y Gn 1,1 segn Targum Jerus. II y
Neophiti). El proyecto de Dios concerna en particular a
la creacin del hombre, al que, por la comunicacin plena
de su misma vida, pretenda dar condicin divina (cf. 17,
24); por eso, la Palabra era Dios, es decir, un Dios era
el proyecto (1,1c).
b) Palabra eficaz, creadora. La Palabra no era slo la
expresin del proyecto, sino el vehculo eficaz de la voluntad creadora de Dios: por eso mediante ella existi
todo, y sin ella no existi cosa alguna de lo que existe
(1,3s).
e) Palabra expresiva. El proyecto, formulado en Palabra, manifiesta el ser de Dios, su amor por el hombre.
d) Palabra comunicativa. La vida, contenido del pro-

237

Palabra

yecto (1,4), se da a conocer como luz que brilla (1,5); al


mismo tiempo, se comunica como luz que se difunde e
ilumina (1,9). Por ser Palabra que interpela, es el mensaje
que manifiesta la voluntad de comunin de Dios con el
hombre (1,9.10.11.12).
e) Palabra normativa. Por ser el proyecto la expresin
de la voluntad creadora de Dios, la aspiracin a realizarlo, alcanzando la plenitud de vida en l contenida, se
hace norma para el hombre. Esta palabra corresponder
al mandamiento de Jess (13,34).
Tal es la Palabra que se hace realidad humana (1,14).
Jess asume asf todos los aspectos de esta Palabra; a lo
largo del evangelio, en que Jn explica el significado de la
persona y actividad de Jess, se va diferenciando en temas complementarios:
Jess, como proyecto realizado, que posee la plenitud
de la vida, es el Hombre (el Hijo del hombre/la expresin suprema del hombre) y el Hijo de Dios (1,34.51),
expresin de Dios, como un hijo lo es de su padre (1,14).
Como expresin del proyecto de Dios sobre el hombre,
es la Verdad acerca de Dios (revelando su amor por el
hombre) y acerca del hombre mismo (revelando la meta
que Dios le propone). Se convierte as en norma de conducta para el hombre (13,34: Igual que yo os be amado ... ).
Como Palabra creadora eficaz, que dispone de la vida
y la comunica (5,26), es el dador del Espritu (1,33), que
da la capacidad de hacerse hijos de Dios (1,12).
Como Palabra que manifiesta el ser de Dios, es la expresin de su intimidad que quiere comunicarse: la manifestacin de la gloria-amor del Padre, que lleva a la
unidad y a la comunin con l (17,22; cf. 1,18).
II. En el cuerpo del evangelio. a) Lagos-palabra. Se
usa en el sentido de palabra o dicho, refirindose a su
carcter oral y casi siempre en sentido anafrico: palabras
de Jess (2,22; 4,50; 6,60; 7,36.40 pl.; 10,19 pl.; 15,20a;
19,8.32); dichos o palabras de Isaas (12,38) o de la Ley
(15,25); de los Judos (19,8.13); las que la samaritana
dice a sus paisanos (4,39); un refrn (4,37); la palabra
que Dios dirige a los hombres, tal como est consignada
en la Ley (10,35).

Palabra

238

b) Logos-mensae. Exista en la antigua revelacin un


lagos o mensaje del Padre, que los dirigentes judos no
haban conservado por haber sido infieles a la alianza
(5,37s); equivale esta infidelidad a no conocer a Dios
(8,55), por buscar el lucro y practicar el asesinato y la
opresin (Jr 22,15-17; Os 4,1s; Jn 8,44 ). Este lagos nico contrasta con las diez palabras o mandamientos (Dt
10,4: hoi deka logoi) de la Ley y en l consiste el verdadero mensaje y mandamiento de Dios como Padre: es
el amor y la lealtad que inspir la antigua alianza (Ex
34,6; cf. Jn 1,14) y que, antes de ella, llev a Dios a elegir a los patriarcas y a liberar al pueblo de la esclavitud
(Dt 4,37; 7,7s; 10,15). Es la verdad de Dios (Jn 17,17),
el vino que falta en Can (2,3 ).
Es un mensaje que hay que cumplir, como lo cumple
Jess (8,55) y sus discpulos (17,6: Han venido cumpliendo tu mensae); se proclama, por tanto, con las obras
ms que con las palabras; se transmite en las palabras y
mandamientos de Jess (14,24; cf. 14,21; 17,14), de los
que es prototipo su mandamiento nuevo (13,34; 15,12.
17; ~Mandamiento III). Es ms, este mensaje (lagos)
del amor de Dios es que e:l que se hace realidad humana
en Jess, al recibir del Padre la plenitud del amor y lealtad (1,14); de ah que su obra sea la comunicacin de ese
amor y lealtad, por oposicin a la Ley de Moiss (1,17),
y que su persona tome el puesto de la antigua Escritura
y Ley, por ser el amor demostrado en la cruz el cdigo
de la nueva alianza (19,19) (~Escritura III). En la carne/humanidad de Jess se expresa Dios mismo, como
noticia para los hombres (1,14.18). Por eso a esta Palabra-mensaje no slo se la oye, sino que se la ve ( 1,14:
Hemos contemplado; 6,40: al que ve/reconoce al Hio).
Su contenido y significado, el amor del Padre (1,14) es
su Espritu (1,32), Dios mismo como fuerza de vida
(5,26) que se comunica. Por eso, ver a Jess es ver al
Padre (12,45; 14,9).
Si Jess es la presencia del amor del Padre, tal es tambin el contenido de sus palabras y mensaje, que explican
su propia persona y vida ( 14,23.24). Son palabra eficaz,
que no transmite slo conocimiento, sino fuerza; por eso

239

Palabra

sus exigencias son Espritu y vida (6,63) (~ Mandamiento V).


e) Jess conoce al Padre (1,18; 8,55b) y cumple su
mensaje (8,55b), es decir, se atiene en su conducta al
dinamismo del amor del Padre (el Espritu) que constituye su ser y su actividad (dar vida: 5,21.26), haciendo
visible la actividad de Dios en favor del hombre (5,5,17);
as es la explicacin del Padre (1,18).
La incapacidad de los Judos de reconocer en Jess
al enviado de Dios prueba que no conservan el mensaje
de Dios (5,37.38); la razn es que no tienen el amor de
Dios (5,42ss). Al tener por padre (inspirador y origen de
su conducta) al principio de asesinato y de mentira, no
son hijos del Padre: por eso quieren matar a Jess (8,44)
y no pueden or su mensaje, que exige la opcin por el
bien del hombre (8,37.43); al contrario, lo vigilan de
modo hostil (15,20).
d) Aceptar el mensaje de Jess equivale a aceptar su
persona como presencia del amor de Dios y darle adhesin; los que tal hacen reciben de l la vida (5,24) que
supera la muerte (8,51 ). Por eso, entregar a los suyos el
mensaje del Padre (17,14) est en paralelo con entregarles
la gloria del Padre (17,22). Se trata en ambos casos de
la comunicacin de la misma realidad bajo distintos aspectos: en el primer caso se entrega el amor como objeto de
testimonio y proclamacin; en el segundo, como una realidad que resplandece y se manifiesta en la comunidad.
La aceptacin del mensaje lleva, pues, necesariamente
aparejada la comunicacin de la presencia divina (14,23).
As, el mensaje es como un mbito dentro del cual hay
que mantenerse (8,31: atenerse= mantenerse en, gr.
men), exactamente como Jess es un mbito en el que
hay que permanecer (15,4ss: men), lo que significa permanecer en su amor {15,9: men). El mensaje as recibido consagra como una uncin que penetra al hombre
(17,17), hacindolo semejante a Jess, el Consagrado
(10,36; cf. 6,69) por el Espritu (1,32s), que se identifica
con la gloria-amor leal. Aceptar el mensaje es recibir la
consagracin (17,17), frmula equivalente a ser bautizado
con Espritu Santo ( = santo y santificador/consagrador)
(1,34).

Palabra

240

e) La realizacin viva del mensaje es Jess en la cruz;


all manifiesta la presencia de Dios que ama hasta el extremo y el ideal del hombre, que responde al amor de
Dios hacindolo visible con su amor hasta la muerte;
este mensaje ser el que separe a los hombres: ante la
cruz de Jess los hombres harn su opcin ineludible en
favor o en contra del amor (12,48}; (~Escatologa Ic;
~Juicio III; ~Ley III).
Aceptar su mensaje de amor significa aceptar a Jess,
que en su muerte se entrega como don a la humanidad,
y convertir esa entrega en norma de la propia vida. Esto
significa comer su carne y beber su sangre; es el mensaje
que a muchos disdpulos parece insoportable (6,60). Sin
embargo, slo ese mensaje y exigencia hace conocer a
Dios y al hombre (la verdad) y da a ste la libertad
(8,31s). El mensaje as recibido purifica al hombre (15,3),
pues elimina de l el pecado, la complicidad con la injusticia(~ Pecado V).
f) Como el mensaje del Padre se hace mensaje de Jess (14,24), se hace tambin mensaje de los discpulos
(17,20), en la medida en que stos vivan en el amor y
secunden en su actividad el impulso del Espritu, pues
el mensaje es testimonio de vida (cf. 17,6: cumplir el
mensaje) (~Testimonio VII).

PASCUA
~Fiesta

I-IV; Hora III; Pastor IIIe.

PASTOR

Gr. poimn [6]; poimain, pastorear [1], poimn, rebao [l]; bosk, apacentar [2]; probaton, oveja [17];
arnion, cordero [1]; nom, pasto [1].

I. La metfora del pastor y las ovejas. Pastor y


ovejas, o el colectivo rebao, son trminos correlati-

241

Pastor

vos. Tanto pastor como el verbo pastorear pertenecan al lenguaje tradicional y designaban a los jefes y su
funcin respecto al pueblo (ovejas, rebao). En el AT
pastor se dice de Dios (Gn 48,15; 49,24; Sal 23,1;
28,9; 80,2; Is 40,10s; Jr 23,3; 31,10; Ez 34,11-22) y de
los jefes (2 Sm 7,7; Is 56,11; Jr 2,8; 3,15; 10,21; 22,22;
23,1-4; 50,6; Zac 10,3; 11,4-6.16s; 13,7). Designaba particularmente a David (Sal 78,70s), y al futuro David o
rey que Dios haba de enviar para sacar las ovejas de la
situacin en que se encontraban (Ez 34,23s; cf. Jr. 23,5;
30,9). La denuncia proftica contra los malos pastores
aparece especialmente en Jr 23,1ss y Ez 34,1ss. En Sal
Salomn 17,40 es el Mesas quien pastorear el rebao
de Dios (cf. Sal 2,9). El pastor es, por tanto, una manera de designar al Mesas.
Como el trmino rey, el de pastor adquirir en
boca de Jess un contenido distinto del tradicional.
II. El leitmotiv pastor-ovejas. A lo largo del evangelio, el tema del pastor y las ovejas constituye un leitmotiv que reaparece peridicamente en el relato, aunque
de diversas maneras.
a) El tema en el relato evanglico. En la primera pascua (2,13ss), realiza Jess una accin proftica en el templo, expulsando a las ovejas y bueyes; son figura del
pueblo oprimido por la institucin, como lo muestra el
resto del evangelio.
En 5,2 reaparecer el tema de las ovejas en la localizacin de la piscina, en/junto a la Ovejera, que relaciona
la muchedumbre de enfermos que yace en los prticos
(5,3, alusin al templo) con las ovejas expulsadas del
templo (2,14.15); la explcita mencin de ste se encuentra en 5,14: cuando Jess encuentra all al invlido curado, le avisa que no peque ms, es decir, que salga de la
institucin representada por el templo (~Pecado IV).
El tema se encuentra desarrollado en la denuncia de
los dirigentes hecha por Jess despus de la expulsin del
ciego curado (9,39-10,21). Las ovejas representan al pueblo y se menciona por primera vez la figura del pastor
(10,2.11.12.14.16), contrapuesta a la de los dirigentes
contemporneos. Nunca aparece la designacin malos

16

Pastor

242

pastores para los dirigentes del pueblo; son designados


por Jess con los eptetos de ladrones y bandidos (10,
1.8.10), como usurpadores sin derecho alguno al cargo
que ostentan. El tema del templo corrompido, en relacin
con el de las ovejas, se reconoce en la mencin del
atrio (10,1; d. 5,3: los prticos).
El tema pastor-ovejas aparece implcitamente en la escena de la primera negacin de Pedro (18,15-18), enlazada
con 10,1 por la mencin del atrio, aplicado ahora al
palacio del sumo sacerdote, smbolo, como el templo, de
la institucin juda (~Enemigo III). Pedro, que debera
entrar como el otro discpulo, para dar su vida con Jess
el pastor, se niega a hacerlo y declara no ser discpulo.
El tema se completa en 24,15-19, donde la misin de
la comunidad y del discpulo se describe en trminos de
pastoreo. Con su triple pregunta, Jess hace rectificar a
Pedro que se haba negado a seguirlo, invitndolo a demostrarle su amor dando la vida por las ovejas. Este compromiso equivale a seguir a Jess (21,19) (~Pedro lile).
b) Rasgos y misin del pastor. La figura del pastor
tiene tres rasgos fundamentales: entra por la puerta por
reconocrsele su derecho (10,2s), tiene ovejas propias suyas (10,3.12), y, finalmente, se entrega por ellas. Jess es
el pastor por excelencia, el modelo de pastor (10,11.14);
en cuanto tallo caracteriza su entrega por las ovejas y el
vnculo de intimidad que las une con ellas y a ellas con
l (cf. 10,3: las llama por su nombre), equiparable al que
lo une a l con el Padre (10,14-15). Todos estos rasgos
hacen que sea Jess el nico pastor (10,16: cf. Ez 34,23;
37,24) y, de hecho, Jn no aplica este trmino a ningn
otro.
El objetivo del pastor es sacar a las ovejas/pueblo de
la institucin que lo oprime ( 10,3-4 ), representada por el
atrio del templo (10,1), donde es explotado y sacrificado
por los ladrones (10,10). El pastor llama a todas las ovejas, invitndolas a salir; las que escuchan su voz son las
suyas y lo siguen fuera (10,3-4). En esta misin arriesga
su vida y la da voluntariamente (10,18). Por oposicin al
ladrn que da muerte, el pastor les da vida abundante
(10,10).
e) El Pastor-Mesas. La unin del tema del pastor-

243

Pastor

ovejas con los del templo y el Mesfas aparece en 10,22ss.


Enlaza, pues, el tema del pastor con el de la realeza de
Jess. Lo mismo que el rey de Israel o el rey de los
judfos es el hombre que muere por el pueblo (11,50,
con alusin a David; 18,14; cf. 11,50: beis anthrpos;
10,16: beis poimn; 12,32.34 ), el pastor modelo es el que
se entrega por las ovejas (10,11.15). Al proclamarse Jess
el pastor modelo est, pues, afirmando ser el Mesfas, el
nuevo David prometido (Ez 34,23s; cf. 37,24; Jr 23,5;
30,9), y sealando la excelencia de su misin respecto a
las de los personajes del pasado.
III. La misin en trminos de pastoreo. Valindose de
la imagen del pastor y de las ovejas describe y sintetiza
Jess los diversos aspectos de su misin. Ayudar para
comprenderlo establecer las equivalencias con otras expresiones del evangelio:
a) El Pastor (10,2.11.15), figura que alude al nuevo
David (vse. antes, I; cf. 18,5.7; 19,19: el Nazareno), es
el rey de Israel (1,49; 12,13), el rey de los judfos (18,
33.39; 19,19), el Mesfas Hijo de Dios (cf. 1,34.41.45.49;
2,16: mi Padre; 4,25s; 10,24.36; 12,34), el Hombre
levantado en alto (12,23.32.34), la luz del mundo (8,12).
b) Las ovejas (2,14s; 5,2; 10,1ss) son el pueblo en
general representado por la muchedumbre de enfermos de
la piscina (5,3; cf. 5,2: junto a la Ovejera), los muertos
llamados a la vida (5,25); los que escuchan su voz se
convierten en sus ovejas (10,3.14): son los discpulos,
lo que el Padre le ha entregado (10,29; cf. 6,37.39;
17,2.9.11.12.24 ).
e) Como Mesfas, ha de realizar el xodo definitivo,
que el pastor efecta haciendo salir a sus ovejas del mbito de la institucin (10,3s), representada por el atrio
(10,1) del templo, donde se sacrifica a las ovejas (10,10)
o, por su equivalente, el atrio del sumo sacerdote (18,15),
suprema autoridad de la institucin. Equivalen a estos
trminos los prticos de la piscina (en paralelo con los
del templo; cf. 10,23) y el templo mismo (5,14; cf. 2,15;
8,12). Estos trminos institucionales equivalen a otro ms
general, el mundo, del que Jess saca a los suyos (15,
19; cf. 17,6) y al que ni Jess ni los suyos pertenecen

Pastor

244

(8,23; 15,19; 17,14.16); es el lugar donde reina la tiniebla, la ideologa que oculta e intenta apagar la luz de la
vida (cf. 8,12: Jess, la luz, en el templo, mbito de la
tiniebla), y dominado por el crculo de poder judo que
acuerda matarlo ( 11,53 ). Sus miembros son los ladrones
y bandidos (10,1.8.10). La misin de Jess, descrita en
estos trminos, es sacar, invitando al pueblo a salir de
la institucin que lo explota y lo priva de vida y ofrecindole una alternativa.
d) Jess describe su alternativa bajo la figura de la
puerta; sta, por oposicin al atrio, no encierra: quien
entra por ella encuentra la libertad (entrar y salir) y el
alimento (10,9), el pan de la vida, que es Jess mismo
(6,35). Es la alternativa de la vida (5,24: pasar de la
muerte a la vida; 10,10: para que tengan vida y les rebose). En otros trminos, el punto de partida del xodo
es el mundo sometido al pecado, es decir, la esclavitud
causada por la sumisin voluntaria al sistema opresor,
renunciando a la plenitud contenida en el proyecto creador (1,29); en concreto, es la institucin que domina el
territorio judo, que Jess abandona para realizar su xodo (6,1; cf. 20,19: por miedo a los dirigentes judos). El
punto de llegada es la tierra (6,21; 21,8.9.11), que, por
alusin, se identifica con la nueva tierra prometida
(-+Discpulo IXa); sta representa a su comunidad,
donde Jess infunde el Espritu (20,22; cf. 1,33: bautizar
con Espritu Santo), creando as el hombre-espritu (3,6;
7,39) que posee el amor y la lealtad (1,17); es la comunidad de los nacidos de Dios (1,13), capaces de hacerse
hijos de Dios (1,12) y, por tanto, los que, por la prctica
del amor y la experiencia de la vida, que es la verdad,
son libres (8,31s.36) y adultos (6,10; 9,21.23; cf. 21,11).
El lugar simblico de la comunidad es Betania (-+ Betania Il).
e) El pastor llevar a cabo su misin entregndose
por las ovejas (10,11.15), dando la vida voluntariamente
por ellas (10,17s); ser el Hombre levantado en alto
(3,14s; 8,28; 12,32.34 ), que dar as testimonio de la
verdad (18,37) sobre Dios, mostrando todo el alcance de
su amor, y sobre el hombre, mostrando el proyecto del
amor de Dios sobre l. Su muerte ser la del Cordero de

245

Pastor

Dios (1,29), que es alimento del nuevo xodo e inaugura


la fiesta definitiva (la nueva Pascua), liberando con su
sangre de la muerte (19,29: el hisopo).
f) La comunidad que resulta es el nico rebao con
el nico pastor (10,16), unido a ellos por el conocimiento ntimo y la identificacin (10,15s), comparable a la
que tiene Jess con el Padre (10,15s); es un vnculo de
amistad con los suyos (15,14s), que excluye toda superioridad ( 13,4-5). Esto se expresa tambin por la metfora
de estar donde est l, es decir, participar de la condicin de hijos {12,26; 14,3; 17,24) y contemplar su
gloria-amor (17,24; cf. 1,14) participando de ella (17,22;
cf. 1,16.17); es lo mismo que verlo, es decir, experimentar su presencia por participar de su misma vida
(14,19), el Espritu (7,37-39; 15,26; 20,22). As se forma
la comunidad universal ( 19,23) que constituye la perfecta
unidad (17,11.22.23.24: ser uno)(~ Unidad III), el reino de Dios(~ Dios Il).
g) Jess, que enva a los discpulos como el Padre lo
ha enviado a l (17,18; 20,21) y que los consagra hacindolos participar de su consagracin mesinica ( 17,17;
~Mesas VI), los asocia con eso a su misin de pastor:
propio del discpulo ser, pues, entrar como Jess en el
mbito de la institucin para sacar de ella a las ovejas
(cf. 18,15: Entr junto con Jess en el atrio del sumo
sacerdote; ~Templo Ilbd), arriesgando su vida en la
empresa (12,25).
Para tener acceso a las ovejas hay que adoptar la actitud de Jess (10,7: la puerta de las ovejas), estando dispuesto como l a dar la vida por ellas. Es la nica actitud
legtima: quien no la tenga es un ladrn y un bandido
(10,8), es decir, un explotador y un homicida (cf. 8,44).
Asociarse a la misin de Jess, descrita como pastoreo
(21,15-17: apacienta, pastorea), es propio de todo discpulo y equivale a seguirlo (21,19); este es precisamente
el compromiso que exige la eucarista (21,15: Cuando
acabaron de almorzar; cf. 6,53 ). En la comunidad formada, que es un nico rebao, formado por hombres de
diverso origen tnico ( 10,16; cf. 11,52), existe un solo
pastor, Jess (10,16), con quien cada uno de los miembros de la comunidad tiene un trato inmediato (10,3: las

Pastor

246

llama por su nombre; 10,14: conocimiento ntimo y mutuo), y a quien todos siguen porque conocen su voz (10,4).

PATRIARCAS

~Abrahn.

PECADO

Gr. hamartia [16]; hamartan, pecar [3]; hamartlos,


pecador [4] ; adikia, injusticia [ 1].
I. Uso de los trminos. Ha de notarse la frecuencia
del sustantivo pecado en relacin con el verbo (el caso
contrario en pisteu, creer, dar adhesin, cuyo sustantivo,
pistis, no aparece en Jn).
Hamartia en sg. puede indicar una situacin (1,29;
8,21; 9,41 bis; 15,22 bis; 16,8.9) o una accin o actividad (8,34.46); en plural siempre indica acciones determinadas (8,24 bis; 9,34; 20,23).
El pecado como situacin se atribuye al mundo, la
humanidad ( 1,29); a los dirigentes judos, a quienes causar la muerte (8,21); a los fariseos, por su ceguera voluntaria (9,41); a los representantes del mundo, como
inexcusable despus de la actividad de Jess (15,22.24),
demostrado en la oposicin a l (16,9) y objeto de la
acusacin del Espritu (16,8).
Como accin o actividad se atribuye a los dirigentes y
ser causa de muerte (dos veces en 8,24); a ellos se atribuye la prctica del pecado, cuyo efecto es la condicin
de esclavo ( 8,34 ); ellos ven en los pecados de los padres
la causa de la ceguera del hombre curado por Jess
(9,34: Empecatado naciste; lit. en pecados; cf. Sal
51,7); Pilato comete un pecado comparativamente menor
que el de los Judos (19,11). Los pecados designan
la conducta pasada de los que son admitidos en la comunidad (20,23).
Hamartan, pecar, tiene por sujeto el invlido curado
(5,14: No peques ms) y se niega del ciego y de sus pa-

247

Pecado

dres (9,2.3): significa una opcin mala que produce la


invalidez. Los dirigentes no pecan, ellos tienen pecado (8,21; 9,41) o lo practican (8,34).
Hamartolos, pecador, en boca de los dirigentes, designa
al hombre que no est a bien con Dios (9,16.24.25.31).
Adikia, injusticia, es equivalente de pecado, como aparece comparando 7,18: y en l no hay injusticia, con 8,46:
Quin de vosotros podr echarme en cara pecado alguno?
11. El pecado del mundo. Existe el pecado del mundo anterior a la venida de Jess, cuya misin es quitarlo/ eliminarlo ( 1,29), bautizando con Espritu Santo
(1,33). Se oponen as la situacin de pecado y la presencia
del Espritu: ste es el principio de la vida definitiva
(3,6; 6,63 ), que lleva a trmino la creacin del hombre,
segn el designio de Dios (1,4: Ella contena vida); el
pecado, su contrario, es, por tanto, una opcin que frustra
el designio divino sobre el hombre, privndolo de la vida.
El pecado crea as una situacin de muerte: el hombre
que hace esa opcin se condena con ella a la muerte. La
debilidad/enfermedad (astheneia) propia de la carne
(~Carne 1), cuya ltima consecuencia es la muerte fsica, se convierte, por el pecado, en otra enfermedad (5,5),
que hace de la muerte fsica muerte definitiva (~Muer
te 111). El xodo del Mesas, tema incluido en la denominacin el Cordero de Dios (1,29), consistir, por
tanto, en sacar al hombre de la situacin de muerte causada por el pecado, para llevarlo a la vida (5,24).
Este pecado que aflige a la humanidad (el mundo) se
insina en el prlogo con la afirmacin: El mundo no la
reconoci (1,10), es decir, no se dej guiar por el proyecto divino sobre el hombre ni colabor con l. Manifestacin del pecado del mundo es que los suyos no acojan
a Jess (1,11; cf. 4,44). De ah que la segunda mencin
del pecado se haga en relacin con los Judos y sea
una exhortacin a salir de l, para evitar la muerte individual y colectiva (8,21).
111. El pecado y los pecados. a) El pecado u opcin
que frustra el proyecto creador la hace el hombre al apro-

Pecado

248

bar los prmc1p10s (la ideologa/tiniebla, ~Tiniebla 1,


111) que rigen el orden social injusto y apoyarlo integrndose en l. Esto equivale a pertenecer a lo de abajo,
la esfera cerrada al amor de Dios (~ Oelo 11), o al
orden .este (8,23), la estructura social injusta (~ Mundo 111).
En este orden social existen los dirigentes, circulo de
poder (los Judos) y la masa dominada (5,3: una muchedumbre). Para mayor claridad, hay que colocar el
pecado en el conjunto simblico usado por Jn para describir la sociedad enemiga de Dios. Brevemente puede
resumirse as:
Hay un grupo humano que tiene por principio inspirador (8,44: padre) el provecho personal (raz del pecado), concretado en la ambicin de riquezas (8,44: el
Enemigo = el dios-dinero, cuyo santuario es el Tesoro,
8,20; ~Enemigo 11) y de gloria humana (4,44; 7,18;
12,43). Ese principio se traduce en una ideologa que
justifica el dominio y la explotacin de los dems ( 1,5;
3,19; 8,12; 12,35: la tiniebla; 8,44: la mentira) (~Ti
niebla 1) y se objetiva en una estructura social (8,23;
9,39; 12,25.31: el orden este/el mundo) dirigida por un
circulo de poder (12,31; 14,30; 16,11: el jefe del orden
este/del mundo) (~Enemigo V). Con la enseanza persuade al pueblo a dar su adhesin a la ideologa y valores del sistema injusto que lo priva de libertad (7,26.49;
12,34 ); con sus medios coercitivos lo mantiene en el temor (7,13; 9,22; cf. 8,44: homicida). La existencia del
sistema injusto depende, por tanto, de la sumisin voluntaria del pueblo a la ideologa y dominio de los dirigentes. Esa opcin por el sistema que lo domina reduce al
pueblo a una situacin de invalidez, como muertos en
vida (5 ,3 .21) (~ Muerte 11): han renunciado a realizar
el designio divino y se han condenado a la muerte definitiva (5,5.21.24.25).
b) Los pecados ( 8,24; 20,23 ), acciones iteradas,
equivalen a las obras perversas (3,19; 7,7: el modo de
obrar perverso; cf. 17,13: el Perverso), o a las obras de
vuestro padre (8,44: del Enemigo, obras inspiradas por
el afn de lucro, homicidio y mentira); tambin a actuar
con bajeza (3,20; 5,29: phaula prassein), opuesto a

249

Pecado

practicar la lealtad ( = el amor leal, 3,21). Es de notar


la oposicin entre 3,21: el que practica la lealtad (ho
poion ten aletheian) y 8,34: el que practica el pecado
(ho poion ten hamartian); pecados son, pues, acciones
contrarias a las que inspira el amor al hombre, que se
oponen a su bien (cf. 5,29: los que han practicado el
bien, hoi ta agatha poisantes), que hacen dao al hombre. Se concretan en engaarlo con la mentira (8,44 ),
despojarlo de sus bienes (10,1.8.10: ladrones) y privarlo
de la vida (8,44: homicida; 10,10: sacrificar y destruir).
Quien practica el pecado (la injusticia) se reduce a
la condicin de esclavo (8,34); al rechazar el Espritu,
que da la experiencia del amor del Padre y de la propia calidad de hijo, no conoce la verdad que hace libres
(8,32).
e) ~<El pecado, la integracin en un orden injusto
adoptando como principio inspirador el provecho personal
y aceptando la prctica de la injusticia, es la opcin
constituyente de la solidaridad del mal, el mundo/
el orden este, que despliega su actividad en la opresin
y la injusticia (los pecados).
Se opone a sta la solidaridad del bien, creada por
Jess: su principio inspirador es el Espritu, el amor del
Padre; la opcin constituyente es el mandamiento de
Jess (13,34); ste crea la solidaridad del amor centrada
en Jess, que despliegua su actividad en las obras del
Padre (9,3s}, expresadas en los mandamientos de Jess (~Mandamiento lile).
IV. El pecado de los dirigentes. a) El pecado de
los dirigentes es una idolatra: han sustituido al verdadero Dios por el lucro (2,16); sirven al dios-dinero, que
los hace homicidas y mentirosos (8,44; cf. 8,40.55). Jess
describe en concreto los pecados de los dirigentes, que
derivan de su actitud radical (el pecado): son ladrones
y bandidos (10,1.8), es decir, despojan al pueblo explotndolo econmicamente (deseo de lucro: culto del diosdinero) y usan la violencia contra l; muestran su capacidad de dar muerte en el tnodo de tratar a las ovejas
( 1O, 1O); culminar en la muerte de Jess y en la persecucin a los discpulos (15,18ss; 16,1-3 ).

Pecado

250

b) La explotacin del pueblo se hace a travs de la


institucin religiosa ( 10,1: atrio; 10,10: sacrificar), denunciada por Jess desde su primera actuacin en Jerusaln
(2,13ss). Por eso, al encontrar al invlido curado por l
dentro del recinto del templo, es decir, sin haber abandonado la institucin que lo oprima, Jess le avisa que no
peque ms, para que no le suceda algo peor, la muerte
(5,15). Hay oprimidos, en cambio, que no tienen pecado,
por no haber tenido nunca la posibilidad de opcin (9,2s:
ciego de nacimiento; ~Nacimiento Il).
e) Los fariseos son capaces de percibir que la actividad de Jess es conforme al designio de Dios (9,41: Si
fuerais ciegos no tendrais pecado), pero, sin embargo, se
oponen a l, extraviando al pueblo: por eso su pecado
persiste (9,41). Los jefes, conscientes de la verdad de
Jess, no la confiesan, para no poner en peligro su propia posicin; as provocan la ruina del pueblo ( 12,42s).
d) El Espritu echa en cara al mundo su pecado, que
se muestra al no dar la adhesin a Jess que libera y da
vida al hombre (16,8s). Las palabras y actividad de Jess
han manifestado la obstinacin de los dirigentes en el pecado, lo han hecho inexcusable (15,22; 9,41) y han mostrado que el odio a Jess es odio a Dios mismo (15,24).
e) En la condena de Jess, los Judos tienen un
pecado mayor que el de Pilato, pues ste, para dar muerte a Jess, invoca su propia autoridad y comete una injusticia personal (19,11); ellos, en cambio, que no tienen
esa autoridad y tienen adems el mandamiento explcito
de no matar (18,31), quieren darle muerte por mano
del gobernador, invocando su Ley (19,7); con eso atribuyen a Dios mismo su propia injusticia, hacindolo cmplice de su crimen. Su pecado procede adems de su
mala fe (9,41; 15,22.24); pretenden con l conservar su
dominio sobre el pueblo ( 11 ,48) y lo arrastran a la ruina
(8,21).

V. Salir del pecado. a) Para salir del pecado hay que


aceptar como Mesas a Jess (8,23: Si no creis que yo
soy lo que soy, etc.), el que va a dar su vida por amor
al hombre (8,21: ir adonde l se marcha), para estar
donde l est, en la condicin de hijo de Dios (7,34) y

251

Pedro

pertenecer a lo de arriba, la esfera de Dios opuesta


al orden injusto ( 8,23 ). Requiere, por tanto, la opcin y
la actividad en favor del hombre, por la que se recibe el
Espritu de Dios (8,31s; ~Verdad Ilc).
b) La comunidad de discpulos libera de sus pecados
al que se acerca para dar su adhesin a Jess (20,23 ).
Por el hecho de buscar a Jess, tal hombre ha roto ya
con el pecado la adhesin al sistema injusto; sus pecados son las injusticias a que lo ha llevado la pertenencia
a l. Su ruptura, sin embargo, no ser eficaz mientras no
encuentre el grupo alternativo donde pueda independizarse del mundo injusto y vivir en la atmsfera del amor:
la comunidad, que le ofrece esa alternativa, lo libera de
la prctica de la injusticia; esta liberacin queda sellada
por Dios (quedan libres) al concederle el Espritu, que
le da la experiencia de la vida y asegura su fidelidad
(Santo).
Por el contrario, a los que rechazan el mensaje de Jess y se obstinan en su injusticia, la comunidad, como
Jess mismo (9,41), les declara la persistencia de su pecado (20,23: se los imputis) y Dios confirma ese veredicto (les quedarn imputados); por negarse a hacer caso
al Hijo no sabrn nunca lo que es vida, y la reprobacin
de Dios quedar sobre ellos (3,36).

PEDRO
Gr. Simn [1]; Simn ho huios Iannou [1]; Simn

Iannou [3]; Simn Petras [17]; Petras [17]; Kephas [1].


I. Uso diferenciado de los apelativos. El nombre propio de este discpulo aparece sin aadidura en 1,41: Simn. Este recibe dos clases de especificaciones: Simn, el
hijo de Juan (1,42) o simplemente Simn de Juan (21,
15.16.17), slo en boca de Jess, y Simn Pedro (1,41;
6,8.68; 13,6.9.24.36; 18,10.15.25; 20,2.6; 21,2.3.7.11.15).
Con la misma frecuencia que el compuesto Simn Pedro aparece el simple Pedro (1,42.44; 13,8.37; 18,11.

Pedro

252

16 bis.17.18.26.27; 20,3.4; 21.7.17.20.21), cuyo original


arameo Kephas (Keph, piedra) es usado por Jess al
anunciarle el sobrenombre por el que ser conocido (1,42).
Nunca usa Jess el apelativo Pedro para dirigirse a este
discpulo; el evangelista, en cambio, a partir del dicho
de Jess, nunca omite el sobrenombre.
II. Simn, el hijo de Juan. La diferencia entre este
aparente patronmico y el consignado por Mt 16,17: Bariona (hijo de Jons), unida al hecho de que los patronmicos no suelen llevar el artculo (cf. Is 1,1; 2,1; Jr 1,
2.3; Ez 1,3; Sof 1,1; Zac 1,1 y passim; adems, Jn 1,45:
hijo de Jos), hace sospechar que no se trate de un verdadero patronmico, sino de una denominacin con la que
Jn indica alguna caracterstica de Simn.
Analizando el texto se observa lo siguiente:
a) El nombre de Juan en 1,42 hace inclusin con el
principio de la percopa (1,35: de nuevo se haba presentado Juan con dos de sus discpulos) y con 1,40, donde
se encuentra la primera mencin de Simn Pedro (U no
de los dos que escucharon a Juan ... era Andrs, el hermano de Simn Pedro).
b) La expresin semtica hijo de tiene significados
muy diversos, entre ellos el de adepto, discpulo,
partidario (---+Hombre II). En este caso, la previa
mencin de Juan y el significado semtico de la expresin
hijo de sugieren que Jess caracteriza a Simn como
adepto/ discpulo del Bautista.
e) La presencia del artculo (el hijo de Juan) confirma esta interpretacin: dado que en este caso no equivale
a vocativo (la frmula tiene funcin de predicado), la
frmula articulada designara un hijo nico (cf. 1,34: ho
huios tou Theou), cosa imposible siendo hermano carnal
de Andrs (1,41: ton adelphon ton idion).
El artculo puede usarse para indicar excelencia ( 1,51 :
ho huios tou anthrpou, el Hombre por excelencia, el
modelo de hombre); segn este uso, Jess calificara a
Simn de adepto entusiasta/por excelencia de Juan. La
eleccin de la frmula ho huios en lugar de el discpulo
puede deberse a que Pedro, en realidad, no aprende de

253

Pedro

Juan (1,40: los que escucharon a Juan), solamente es


partidario acrrimo de la ruptura que l propone.
Se explica que el evangelista, una vez establecido en
1,42 el valor de la frmula, la simplifique en 21,15-17
(Simn de Juan).
III. Significado del sobrenombre. a) El arameo keph
no es nombre propio, sino comn, y significa piedra, lo
mismo que el griego petras (cf. 2 Mac 1,16; 4,41: piedras
que se arrojan). El sentido del sobrenombre ha de estar
en relacin con este significado.
Ntese de pasada que no se trata de un cambio de
nombre, sino de un sobrenombre. Ya se ha notado que
Jess sigue llamndolo exclusivamente Simn (21,
15-17); pero adems, en el AT, las frmulas empleadas
para cambiar el nombre son explcitas e indican una sustitucin que Jess no expresa (Gn 17,5: kai ou klthsetai eti to onoma sou Abram, all'estai to onoma sou
Abraam; cf. 17,15; 32,29).
b) El significado del sobrenombre podr deducirse de
los pasajes en que el evangelista lo usa solo, sin acompaarlo del nombre Simn. Puede afirmarse que, en las
escenas donde acta Simn Pedro (el caso de 1,44 ser
considerado ms adelante), ste es siempre introducido con
nombre y sobrenombre; cuando durante la escena muestra
alguna actitud que no corresponde a lo que Jess espera
de l, lo llama simplemente Pedro; si ms adelante, en
la misma escena, rectifica de algn modo, vuelve a llamrsele Simn Pedro.
As, en 13,6, Jess se acerca a Simn Pedro para
lavarle los pies; Pedro (13,8: primera mencin de Pedro despus de 1,44), en cambio, se opone al gesto de
Jess; al final, Simn Pedro cede (13,9).
Despus del anuncio que hace Jess de su marcha ( 13,
33), Simn Pedro le pregunta adnde va (13,36), pero,
al no aceptar el aviso que le da Jess, Pedro (13,37)
recibe el anuncio de sus negaciones.
En el huerto, Simn Pedro sale en defensa de Jess
(18,10), pero ste corta en seco la accin de Pedro,
opuesta al designio del Padre (18,11).
El uso del sobrenombre aparece concentrado en las es-

Pedro

254

cenas de las negaciones: en cada una se le introduce como


Simn Pedro (18,15.25), pero a continuacin es siempre
Pedro el que acta y niega a Jess (18,16 bis.17.18.
26.27).
Estos pasajes bastan para establecer que el sobrenombre denota la obstinacin del discpulo. Teniendo en cuenta la indudable y ferviente adhesin que ste muestra a
Jess, pero que ste no acepta (13,36-38), se concluye
que Pedro se obstina en dar a Jess una adhesin equivocada, que no corresponde a la del verdadero discpulo. Su
error nace de su falsa idea del Mesas (~Discpulo IIlb),
al que concibe como un caudillo a quien los sbditos
deben absoluta lealtad. Su ruptura con la institucin juda, que lo haca el gran adepto de Juan, cristalizaba,
por no haber escuchado a Juan, en el deseo de combatirla
con la violencia (18,10s). Se adhiere a Jess como al Mesas del poder, pero no entiende su amor ni lo acepta;
por eso no admite su servicio (13,6) ni comprende el
sentido de su muerte (13,37) y quiere oponerse a ella
(18,10). Se vincula a Jess (6,69), no a sus compaeros,
como lo muestra su modo de singularizarse en el grupo
(6,68s; 13,6.37s; 18,10; 21,3.11); su adhesin a Jess es
un amor que no se traduce en el amor a los dems (comprese 13,34 con 13,36s); l quiere dar la vida por Jess (13,37), pero no morir con l por el pueblo (18,14;
cf. 11,16).
Es as discpulo, pero no <<de verdad, puesto que no
se atiene al mensaje de Jess (8,31), expresado en su
mandamiento (13,34) (~Fe Va).
e) A partir de estos datos pueden explicarse los casos
siguientes:
En la visita al sepulcro, despus del aviso de Magdalena a Simn Pedro, Pedro sale con el otro discpulo, pero ste corre ms que Pedro; el que no ha
comprendido an que la muerte de Jess es la mxima
demostracin de su amor, no puede ir en su busca al
mismo paso del que acepta su amor (20,2: el discpulo
a quien quera Jess). Sin embargo, llega Simn Pedro
siguiendo al otro discpulo: fracasado antes su seguimiento, al negar a Jess en el atrio del sumo sacerdote (18,

255

Pedro

15ss), mientras el otro discpulo continuara hasta la cruz


(19,26s), Simn Pedro sigue a ste, pensando que as
acierta con el camino. Es el comienzo de su rectificacin,
pero se queda an en lo externo; todava no ha entendido la muerte de Jess y no comprende las seales de la
vida (20,6-8).
En el captulo 21, despus de la enumeracin de 1 los
siete discpulos (21,2), al abrirse la escena de la pesca,
es Simn Pedro el que toma la iniciativa (21,3 ); la
actitud pasada de Pedro, que ha causado al infecundidad de la misin (21,3) y le impide reconocer a Jess
presente en su accin, se recuerda (21,7a) en el momento
en que va a cambiarla (21,7: estaba desnudo), tomando
la decisin de servir hasta dar la vida, simbolizada por la
prenda que se ata Simn Pedro y por su lanzamiento
al mar (21,7b). Ser ya Simn Pedro el que arrastre la
red con los peces (21,11).
Se explica as la mencin de Pedro en 1,44: la alusin a la pesca contenida en el nombre Betsaida anuncia la actividad de los tres discpulos (~Andrs); la de
Pedro se prev ya con carcter negativo (cf. 21,3), en
consonancia con el sentido del sobrenombre en boca de
Jess (1,42).
d) En la escena final (21,15-23 ), Jess, que en la anterior no ha reaccionado a los gestos del discpulo, interroga a Simn Pedro (21,15). Cuando le hace la pregunta decisiva, pidindole la gran rectificacin de su pasado
(21,17: Simn de Juan, me quieres?), Pedro se entristece recordando la actitud de sbdito (contraria a la de
amigo; cf. 15,15) que lo llev a negar a Jess. Despus
que Jess lo invita finalmente a seguirlo (21,19; cf. 13,
36), todava Pedro, que en la visita al sepulcro haba
tomado por gua (20,6) al discpulo ntimo de Jess
(21,20), teme no ser capaz de seguir a Jess directamente
(cf. 13,26); al vez que el otro contina su seguimiento,
pregunta a Jess por la ruta del discpulo modelo, para,
siguindolo a l, tener la seguridad de seguir a Jess
(21,21). Este rechaza la idea de Pedro, que an no
percibe la fuerza de su amor: cada discpulo ha de seguirlo a l, es decir, ha de aprender a amar de l (13,34:
Igual que yo os he amado) no tiene otro modelo, ni si-

Pedro

256

quiera el ms cercano a Jess (21,22: T sgueme a m).


El es el nico camino (14,6), que Pedro recorrer dejndose arrebatar la vida por amor de las ovejas (21,18). Por
eso no debe interesarle conocer la ruta del otro discpulo,
que puede ser diferente de la suya (21,22). Al terminar
la percopa con la mencin de Pedro, queda abierto el
futuro: la respuesta a la invitacin de Jess la dar su
historia personal.
IV. Otras menciones de Pedro. La primera mencin
(1,40) hace ver que Pedro es un personaje conocido. Para
la entrevista de Pedro con Jess, vse. ~Discpulo lile.
Se le menciona de nuevo como hermano de Andrs
(cf. 1,40) en el episodio de los panes (6,8 ), despus de la
pregunta de Jess a Felipe (cf. 1,44), y poco antes de la
tentativa de hacer rey a Jess, que suceder al reparto
de los panes (6,15). Despus de la desercin de muchos
discpulos, Simn Pedro toma la iniciativa para confirmar
la adhesin de los Doce a Jess (~Discpulo V). Este
recibe la declaracin con escepticismo (6,70); no basta la
adhesin de principio, ha de manifestarse cumpliendo su
mensaje (cf. 8,31).
No vuelve a aparecer Pedro hasta el lavado de los pies
(13,6), ya analizado (vse. antes, IIIb). En la Cena hay
que aadir su deseo de conocer la identidad del traidor,
para lo cual se dirige al discpulo a quien queria Jess
(13,24). En relacin con este tema, Jn aproxima en tres
ocasiones las figuras de Pedro y Judas, por medio de la
denominacin de ste como Judas el de Simn Iscariote
(6,68.71; 13,2.6; 13,24.26). El nombre de Simn, comn
a ambos, aunque de manera diversa, insina cierto paralelo entre el traidor y el discpulo que niega a Jess
(~Judas I).

PROFETA

Gr. prophtes [14]; el Profeta (1,21.25; 6,14; 7,40);


los profetas (1,45; 6,45; 8,52.53); el profeta Isaias (1,23;

257

Profeta

12,38.41); un profeta (4,19.44; 7,')2; 9,17); Elas (1,


21.25).

I. Elas. Segn Mal 3,22s, Elas deba preparar la


llegada del da del Seor, interpretado como el de la
llegada del Mesas (Da, apelativo del Mesas). Slo en el
interrogatorio hecho a Juan Bautista se menciona la figura de Elfas (1,21.25) (vse. despus, III), pero existen en
el evangelio otras alusiones a este profeta. En primer lugar, el gesto mesinico de Jess en el templo es interpretado por los discpulos en categoras de pasin/ celo
(2,17), rasgo caracterstico de Elas (1 Re 19,10.14; 2 Re
10,16s; Eclo 48,1-4); conciben as a Jess como a un
Mesas que ha de combatir con la violencia las instituciones corrompidas (2,14-16). Otra alusin clara a Elas y
Elseo se encuentra en el episodio del manto dividido por
los soldados, smbolo del Espritu que Jess comunica a
la humanidad entera (19,23s; cf. 1 Re 19,20; 2 Re 2,
1-14).
II. El profeta. La figura escatolgica del Profeta (6,
14: el que tena que venir al mundo) toma pie del texto
de Dt 18,15.18, interpretado como anuncio de un profeta
futuro igual a Moiss (Dt 18,15: Un profeta como yo).
Su misin no est bien especificada. En la opinin de la
gente, el Profeta no tena que pertenecer a la casa de
David y poda proceder de Galilea (7,40-42). Para los
fariseos, sin embargo, de Galilea no poda surgir profeta
alguno (7 ,52).
De la seal de los panes la gente deduce que Jess es
el Profeta que tena que venir al mundo (6,14 ); esta interpretacin est relacionada con la figura de Elseo, a
quien se ha hecho alusin al mencionar los panes de cebada (6,9.13; cf. 2 Re 4,42-44); la figura del Profeta no
es, por tanto, un mero duplicado de Moiss, sino que
integra en s toda la tradicin proftica. De hecho, Elas
es mencionado solamente por los delegados de las autoridades; el pueblo distingue nicamente entre el Mesas,
que haba de comenzar la era definitiva, el reinado de
Dios, y un precursor, el Profeta por excelencia (cf. 7,
40-42).
17

Profeta

258

III. La negativa de Juan Bautista. Juan, respondiendo


al interrogatorio, da su testimonio negando ser el Mesas,
Elas o el Profeta (1,19-21.25). Para el evangelista, Jess
es el nico portador del Espritu (1,32s), de ah que
concentre en su persona todas las figuras que de alguna
manera podan considerarse como tales: tanto el Profeta,
segundo Moiss, de cuyo espritu se habra podido participar (Nm 11,16s.24-30), como Elas, que lo comunic
a Elseo (2 Re 2,1-14), quedan integrados en Jess, cuya
misin mesinica es precisamente la de ser el dador del
Espritu (1,33: El va a bautizar con Espritu Santo).
Esta sntesis de personajes aparece por el hecho de que
Jess mismo se llama profeta (4,44) y por el paralelo
entre 6,14: El Profeta, el que tena que venir al mundo,
y 11,27: El Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que
venir al mundo. El Profeta queda integrado en el Mesas.
IV. Los profetas. Jess cita un texto de los profetas (6,45; cf. Is 54,13); la promesa en l contenida (todos sern discpulos de Dios) se verifica en un hecho:
los que escuchan al Padre y aprenden se acercan a Jess.
Los profetas aparecen as en luz positiva, sealando al
Mesas. La frase discpulos de Dios (didaktoi Theou)
se opone a 3,10: T eres el maestro de Israel? (su ei ho
didaskalos tou Israel), con alusin a Moiss en cuanto
interpretado por los fariseos (3,1: cf. 9,28: Nosotros somos discpulos de Moiss) (~Moiss Il).
Los profetas representaban la esperanza mesinica, de
ah que la Escritura comprenda a Moiss y a los profetas (~Escritura 1). Su adhesin al mensaje proftico es
la que hace que Felipe reconozca en Jess al Mesas
(1,45). En cambio, para los dirigentes judos los profetas han muerto (8,52.53); con eso han renunciado a la
esperanza mesinica y no esperan renovacin alguna
(cf. 2,10). Habiendo separado a Moiss de los profetas
y absolutizado la Ley (9,28), no pueden aceptar a Jess
(~Ley lb, III; ~Abrahn 1).
V. El profeta Isaas. Tres veces nombra Jn al profeta
Isaas. La primera, para fundar la denuncia y exhortacin
que enva Juan Bautista a las autoridades (1,23: endere-

259

Puerta

zad el camino del Seor; cf. Is 40,3). La segunda y tercera, para ilustrar la incredulidad (12,38) y la ceguera del
pueblo causada por los dirigentes con su enseanza de la
Ley (12,40; cf. 12,34). Isaas haba contemplado la gloria
(amor leal) de Dios (cf. Is 6,1), que brilla en Jess (1,14),
y haba previsto su rechazo por parte del pueblo. Las
citas estn relacionadas: los jefes no han enderezado el
camino que haban torcido (1,23), sino que siguen extraviando al pueblo (12,40), por preferir la gloria humana a
la de Dios (12,43).

VI. Jess, profeta. Profeta o enviado de Dios es


designacin que Jess se aplica (4,44) y que los fariseos
le niegan (7,52).
En dos ocasiones es Jess reconocido como profeta: la
mujer samaritana, despus que Jess le ha hecho ver su
situacin de idolatra (simbolizada por su adulterio o prostitucin; cf. Os 1-4 passim; Ez 16), concluye que es un
profeta (4,19).
El ciego curado, interrogado por los fariseos, expresa
su creencia de que Jess es un profeta (9,17), es decir,
de que le ha abierto los ojos por ser un enviado de Dios.
Existe un paralelo entre ambas escenas: el reconocimiento de Jess como profeta va seguido de una revelacin que Jess hace a la persona: en el primer caso, se
revela a la samaritana como Mesas (4,25s); en el segundo, al ciego curado como el Hombre (el Hijo del hombre). El ttulo Mesas corresponde al contexto teolgico
del ciclo de las instituciones (2,1-4, 46a); la denominacin el Hombre se sita en el contexto antropolgico
del ciclo del hombre (4,46b-11,54). El Mesas y salvador
(4,42) que Dios enva a la humanidad es el modelo de
Hombre; al que era carne dbil y sujeta a la opresin,
Jess le ha hecho ver su barro (9,6), la plenitud humana de la que l es paradigma, y se le revela como tal
(9,35) (~Nacimiento II).

PUERTA
~

Discpulo IX;

Pastor IIbd.

Purificacin

260

PURIFICACIN

~Agua

II, IV.

REsuRRECCIN
Gr. anastasis, resurreccin [2], levantarse en un juicio
para comparecer [2]; anistmi, resucitar [7]; egeir ek
nekrn, levantar de la muerte/ de entre los muertos [5],
levantar a los muertos [ 1].
l. Trminos. El trmino anastasis significa ponerse
en pie (ana-, hacia arriba) y, contextualmente, ponerse
de nuevo en pie (ana-, re-). En Jn tiene siempre sentido
intransitivo: dos veces denota ponerse en pie/ comparecer en un juicio para recibir la suerte definitiva (5,29);
otras dos, resucitar (ponerse en pie de nuevo el que
yaca muerto, 11,24.25).
El verbo anistmi, en el sentido de resucitar>> aparece
como transitivo: resucitar a alguien (6,39.40.44.54), o
como intransitivo: resucitar, sin determinar agente (11,
23.24; 20,9). En 20,9 va seguido de la especificacin de
la muerte/de entre los muertos (ek nekrn).
Egeir / -mai significa levantar/ -se en sentido transitivo (5,21 : levantar a los muertos dndoles vida) o intransitivo (5,8: el enfermo; 11,29: Mara, que estaba
sentada; cf. 11,20). Lo usa Jess para levantar el santuario de su cuerpo (2,19; cf. 2,21). Se usa cinco veces
con el complemento de la muerte/de entre los muertos:
dos de Jess (2,22; 21,14; intransitivo) y tres de Lzaro
( 12,1.9 .17; transitivo).
II. Levantar/se de la muerte. Hay que distinguir el
uso en Jn de los verbos egeir (levantar/se) y ,anistmi/
anastasis (resucitar/ resurreccin).
El verbo levantar/se est en relacin con la astheneia
(debilidad/ enfermedad). A las dos clases de astheneia
(debilidad) que Jess distingue: la que lleva a la muerte
(5,5) y la que no es para muerte (11,14) corresponden
dos tipos de levantar/-se.
a) El primero se encuentra en el episodio del invlido
de la piscina. La invitacin de Jess levntate (5,8:
egeire) est en paralelo con se puso sano el hombre
(9,9a: egeneto hugis ho anthrpos), por obra de Jess
(5,11: ho poisas me hugi). Levantar equivale, por
tanto, a dar la salud/la integridad al hombre que carece
de ella.

Resurreccin

262

A continuacin, en la controversia sobre la curac10n


efectuada por Jess, se encuentra otro paralelo: Igual que
el padre levanta (cf. 5,8) a los muertos dndoles vida
(cf. 5,9.11), tambin el Hijo da vida a los que quiere
(5,21). La referencia al paraltico es clara: resulta as que
la muchedumbre de enfermos (5,3), de la que el invlido
era tipo, son los muertos; stos son, por tanto, los
hombres privados de vida, en los que est frustrado el
designio divino (6,40: que tengan vida definitiva), los
que, debido a una situacin de pecado (5,14), no tienen
experiencia de vida (6,53) y estn destinados a morir
para siempre (3,16; 6,39; 17,12: perderse, la perdicin)
(~Muerte III).
Levantar a los muertos significa, pues, sacar al hombre de la condicin de pecado dndole vida definitiva
(3,6; 6,63 ); hacer pasar de la muerte a la vida (5,24)
(~Muerte Il).
b) Una expresin distinta es levantar/-se de la muerte/de entre los muertos. Se aplica en primer trmino al
cuerpo (sma) de Jess (2,19-21) o a Jess mismo
(2,22; 21,14); en segundo lugar, a Lzaro (12,1.9.17). En
el caso de Jess est en relacin con la destruccin/
supresin del santuario de su cuerpo, es decir, con su
muerte ffsica; en el de Lzaro, paralelamente, levantarlo sigue a una debilidad (astheneia) que no es para
muerte (11,4). Se trata, pues, de salir/sacar de la ltima
debilidad, propia de la carne, la de la muerte ffsica,
que perdura en el hombre completado por el Espritu.
e) Segn Jn, por tanto, el hombre tiene una doble
posibilidad:
l. Nace como carne dbil, que por si misma acaba
en la muerte ffsica (~Carne I). Ante l se presentan dos
opciones: secundar la aspiracin. a la vida inherente a su
propio ser de hombre (1,4: La vida es la luz del hombre)
o reprimirla, haciendo suya una ideologa que la extingue
(1,5: la tiniebla; cf. 5,3: ciegos; 5,14: no peques ms).
La opcin positiva lleva a recibir el Espritu y, con l,
la vida definitiva. La opcin negativa (el pecado) priva
al hombre de vida y lo condena a muerte definitiva
(~Pecado Il).
2. Por la opcin positiva el hombre nace de Dios

263

Resurreccin

(1,13) o del Espritu (3,5.6), es carne+ Espritu


(sarx + pneuma) (~Nacimiento I). Es la etapa en que
el hombre colabora a su propia creacin, recorre el camino hacia el Padre (14,7), se hace hijo de Dios (1,12).
Tiene ya la vida definitiva que supera la muerte fisica,
pero coexiste en l lo transitorio (carne, debilidad que
lo lleva a la muerte fisica) con lo permanente (espritu,
vida definitiva que supera la muerte) (~Vida Ilc).
3. Pasada la muerte, ltima muestra de la debilidad
de la carne, el yo (psykh = hombre en cuanto individualidad consciente), el cuerpo (sma =hombre en
cuanto individualidad designable, presencia y comunicacin) entra en su estadio definitivo.
Segn esta concepcin, el hombre es un proyecto de
inmortalidad (3,16: que tenga vida definitiva y no perezca; cf. 6,40), que no se realiza sin su opcin y colaboracin. Al proyecto realizado corresponde la vida definitiva
(z ainios); al no realizado, la muerte definitiva (apleia) (~Creacin Vb; ~Muerte III).

III. Resucitar. Los trminos resucitar/resurreccin


no tienen relacin con la astheneia, sino con la vida definitiva; resucitar es el contrario de perderse (6,39),
que significa morir para siempre. La resurreccin consiste,
pues, en superar la muerte fisica, en la continuidad de
una vida que no puede destruirse.
En el discurso sobre el pan de vida estn en paralelo
las siguientes afirmaciones de Jess: 6,39: que no pierda
nada, sino que lo resucite el ltimo da; 6,40: que tenga
vida definitiva y lo resucite yo el ltimo da; 6,44: y yo
lo resucitar el ltimo da; 6,54: el que come ... tiene
vida definitiva y yo lo resucitar el ltimo da; 6,58: el
que come ... vivir para siempre.
En primer lugar, hay que considerar el texto de 6,39:
que de todo lo que me ha entregado no pierda ( = deje
perecer) nada, sino que lo resucite el ltimo da, a la luz
de 3,16: para que todo el que le presta su adhesin tenga vida definitiva y ninguno perezca. Perecer significa
morir definitivamente, la muerte que pone fin a la existencia del hombre(~ Muerte III). Ahora bien, esa muerte definitiva se evita lo mismo teniendo vida definitiva

Resurreccin

264

(3,16) que siendo resucitado el ltimo da (6,39); de


alguna manera, por tanto, se identifican vida definitiva
y resurreccin;; las diferentes frmulas expresan, pues,
diversas facetas de una misma realidad.
La equivalencia aparece de nuevo comparando los efectos de comer el alimento de Jess (carne y sangre/pan):
la formulacin doble vida definitiva + resurreccin
(6,54) se resume a continuacin en vivir para siempre
(6,58); esta segunda frmula, por situarse al final del
discurso, no puede tener un contenido que empobrezca
el anterior. Vivir para siempre equivale, por tanto, a
los dos miembros de la primera formulacin.
La doble formulacin: vida definitiva + resurreccin
el ltimo da (6,40.54), invierte el orden natural de los
trminos: segn las creencias del tiempo, la vida definitiva, propia del mundo futuro, comenzaba precisamente
con la resurreccin. Esto confirma que la resurreccin no
es ms que un aspecto de la vida definitiva.
La resurreccin de la muerte era propia del ltimo
da y restauraba la vida del hombre interrumpida o disminuida por la muerte. Para Jess, en cambio, la resurreccin no repara una destruccin o disminucin de vida,
pues la vida definitiva, la del mundo futuro, excluye la
muerte, y la posee ya el hombre que ha recibido el Espritu. La resurreccin, por tanto, seala solamente, por
oposicin a la perdicin, que el encuentro de esa vida
con la muerte fsica se resuelve en la victoria de la vida.
Por eso, la comunidad de Jess, en virtud de la calidad
de vida que ha recibido, es la de los resucitados de la
muerte (12,1-3). La resurreccin se presenta como posterior a la vida definitiva porque la potencia de esta vida
se manifiesta en el momento de la muerte que inaugura
la etapa final del ser humano (vse. antes Il).
Jess, desde su estado de muerte-exaltacin (el ltimo
da) (~Escatologa I) comunica el Espritu (19,30.34;
20,22) y con l la vida definitiva (3,14s; 4,14; 7,37-39).
Esta se mantiene en el que come su carne y bebe su
sangre (6,54) y, al llegar el momento de la muerte, contina (resurreccin), sin que el hombre experimente ningn efecto negativo (8,51: Quien cumpla mi mensaje no
sabr nunca lo que es morir).

265

Resurreccin

Las dos formulaciones se completan; la doble: vida +


resurreccin no hace ms que explicitar la indestructibilidad de la vida definitiva.
IV. Marta y Jess. La concepcin de Marta sobre la
resurreccin era la tradicional (11,24: Ya s); para ella,
el ltimo dia se situaba al final de la historia. Jess,
en cambio, lo sita en la historia, el da de su muerte,
cuando entrega el Espritu (19,30). De ah su afirmacin
Y o soy lo resurreccin y la vida ( = yo soy la resurreccin
por ser la vida y poder comunicarla) (11,25; cf. 5,26;
14,6).
Los dos dichos siguientes se explican uno por otro. El
primero: el que me presta adhesin, aunque muera, vivir
(11,25), afirma que la muerte fisica no es definitiva
(cf.: Yo soy la resurreccin); el segundo enunciado (11,
26) explica el primero: todo el que vive (pas ho zn =
con vida definitiva; -7 Vida II) y me presta adhesin no
morir nunca (cf. Yo soy ... la vida). El primero describe
la experiencia desde el punto de vista de los que COt1Statan el hecho de la muerte fisica, destruccin aparente
de la persona: promete vida despus de la muerte. El segundo habla desde el punto de vista del que, teniendo
la vida definitiva, muere: para l no hay experiencia
alguna de muerte (cf. 8,51).
Ntese que la expresin griega eis ton aina es adverbial, cf. 8,35: ou menei ... eis ton aina, menei eis ton
aina; la forma adjetival es ainios, cf. 6,51: zesei eis
ton aina; 6,54: ekhei zen ainion. En oraciones afirmativas significa siempre/por siempre. En orac. negativa, si
afecta a un verbo de estado (por ej. men, situacin durativa), ou ... eis ton aina es nterruptvo (8,35: no se
queda por siempre); s afecta a una forma puntual (8,51:
ou me therese; 11,26: ou me apothane, incoativo de
estado), refuerza la negacin anterior, subrayando que el
hecho puntual no se verificar en ningn momento del
futuro: no ... nunca. La traduccin no morir para
siempre supondra en griego una forma verbal esttica,
como el pf., no el aoristo.
V. Lzaro. El episodio de Lzaro escenifica los dichos
de Jess: la comunidad de discpulos de mentalidad tra-

Resurreccin

266

dicional (Betania cerca de Jerusaln; ~ Betania Ilb) no


ha percibido el alcance del amor de Dios, quien, por medio de Jess, da al hombre vida definitiva; en consecuencia, est desolada por la muerte del hermano (11,33:
llanto igual de Mara y los Judos). Han colocado a ste
en el sepulcro de los muertos (11,38b: Era una cueva)
(~Nmeros IV), separndolo con la losa del mundo de
los vivos (11,38.41). Jess los lleva a la plena fe, que les
permite ver la gloria-amor de Dios (11,40). La comunidad
quita la losa, desata al muerto y lo deja marcharse a la
casa del Padre (11,44). Ha comprendido la continuidad
de la vida a travs de la muerte.
Lzaro est presente en la cena de Betania (12,1-3); el
muerto-vivo sigue siendo miembro de la comunidad. Jess
pide que tengan la misma fe para el momento de su
muerte (12,7: que lo guarde para el da de mi sepultura).
Se convierte as Lzaro en figura representativa de la comunidad, en cuanto sta posee la vida definitiva que
supera la muerte (la comunidad de los resucitados de
la muerte) y es objeto de persecucin por parte de los
sumos sacerdotes ( 12,9-1 O).
VI. La resurreccin de Jess. La resurreccin de Jess se expresa dos veces con levantarse de la muerte/ de
entre los muertos (2,22; 21,14; cf. 2,20) y una vez con
resucitar de la muerte (20,9).
a) Levantar Jess su sma (2,19,21) equivale a levantarse l mismo (2,22; 21,14; vse. antes, II). El cuerpo (sma) significa, por tanto, el hombre (cf. 19,31: los
cuerpos) en cuanto individualidad distinta e identificable,
capaz de presencia y comunicacin. Al precisar Jn que el
sma/Jess se levanta de la muerte indica que la vida
posterior a la muerte no significa la prdida de la individualidad; es una vida del individuo, que permite, adems, la presencia y la comunicacin (~Cuerpo).
La frase levantado de la muerte significa, como se
ha explicado (vse. antes, II), que Jess ha dejado atrs
la ltima debilidad de la carne, la posibilidad de muerte fsica, para entrar en el estadio definitivo de su humanidad individual.
La precisin en tres das (2,19) indica un corto nter-

267

Resurreccin

valo de tiempo (an no se consideraba la muerte definitiva, por estar intactos los rasgos faciales; cf. 11,17.39:
cuatro das). Referido al sma de Jess significa, por
tanto, que su presencia y comunicacin sern perceptibles
poco despus de su muerte fsica. Su modo de presencia
ser, sin embargo, distinto, como lo indica la diferencia
de verbos utilizados en 16,16: Dentro de poco dejaris
de verme ( ouketi thereite me), pero un poco ms tarde
me veris aparecer ( opsesthe me).
b) La expresin resucitar de la muerte, usada slo
de Jess (20,9), tiene el sentido (vse. antes, III) de la
permanencia de la vida a travs de la muerte; indica que
Jess es el primero en pasar esa frontera; as lo simboliza
el sepulcro nuevo, donde nadie haba sido puesto todava (19,41). El episodio de Lzaro anticipaba, por tanto,
lo que haba de suceder con Jess.
En relacin con la resurreccin (20,9: anastnai) estn
las expresiones y smbolos que indican la permanencia de
la vida de Jess a travs de su muerte. Ya en la escena
de su entrega (18,1ss) la entrada en un huerto-jardn,
lugar de vida, simboliza su paso de este mundo al Padre
(13,1), es decir, su muerte. Ntese, adems, el modo de
designar sta: reclinar la cabeza como para dormir
(19,30); tambin, la sepultura en el huerto-jardn y el
sepulcro nuevo, por oposicin al sepulcro-cueva de Lzaro,
lugar de los muertos ( 11,38); los lienzos-sbanas y los
aromas nupciales (19,39.40). El huerto, por otra parte, se
encontraba ya en el lugar donde lo crucificaron (19,41).
e) Jess resucitado se hace presente en el centro del
grupo de discpulos, no est sometido a las leyes del espacio. Habla a los suyos y les muestra sus manos y el
costado. Estos son signos de identificacin: es el mismo
Jess que ha muerto en la cruz; se subraya con ellos, por
tanto, por una parte, la continuidad de la vida individual,
y por otra, que su nueva realidad no deja de ser condicin humana. Las manos significan su potencia (3,34:
El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su mano;
cf. 13,3 ), el costado, su amor (19,34: Sali sangre y agua),
la presencia de la gloria (sangre-amor demostrado) y la
continua efusin del Espritu (agua-amor comunicado),
que lo constituyen santuario nuevo y definitivo (2,19-21).

Resurreccin

268

En la tercera manifestacin a los discpulos (21,1.14),


Jess sigue hablando a los suyos (21,5.6.10.12.15ss), toma
el pan y el pescado y se lo reparte, evidente smbolo
eucarstico. En el dilogo con Simn Pedro (21,15-19) se
menciona una sola vez el nombre de Jess (21,15), dndose mucho ms relieve a la voz que a la persona: es una
presencia a travs de su voz.

REVELACIN
~Verdad

II.

REY
~Mesas

IV.

SANGRE

Gr. haima [6].


La sangre es simbolo de la vida (cf. Lv 17,11.14) y, en
cuanto derramada, de la muerte violenta. Por sincdoque,
en paralelo con carne y varn, denota al hombre
(1,13: de una sangre cualquiera) (~Carne 1).
En los dems casos designa la sangre de Jess, como
smbolo de su muerte violenta voluntariamente aceptada,
la mxima manifestacin de su amor.
La sangre de Jess es verdadera bebida, y, junto con
su carne, que es verdadera comida (6,53.54.55.56), significa la entera realidad de Jess como don, su entrega hasta la muerte por amor a la humanidad (6,53.54.55.56)
(~Carne Il); el hombre, para tener vida, ha de asimilarla. Es el alimento del banquete mesinico de comunin,
que sustituye a la celebracin pascual juda.
El hisopo con que se ofrece el vinagre a Jess (19,29)
alude a Ex 12,21ss; el hisopo se us en Egipto para
rociar las puertas con la sangre del cordero que libr a
los israelitas de la muerte; ahora recoge la sangre del
Cordero de Dios que da al hombre vida definitiva (19,30:
el Espritu) librndolo de la muerte-perdicin (~Muer
te III).
En la cruz, al traspasar el costado de Jess salen sangre y agua, smbolos respectivamente de su amor al hombre (sangre derramada por l) y del Espritu-amor que
comunica como fruto de esa muerte (19,34; cf. 19,30)
(~Amor III).

SEGUIMIENTO
~Discpulo

I, VII.

SEAL

Gr. smeion [17].

l. Significado. En Jn, seal es una accin realizada


por Jess que, siendo visible, lleva de por s al conoc-

Seal

270

miento de una realidad superior. Supone la presencia de


espectadores (12,37) y a su visibilidad corresponde en
ellos la visin de la seal (2,23; 6,2.14.26).
II. Las seales de Jess. En las seales de Jess se
percibe una fuerza que muestra, por lo menos, la asistencia de Dios (3,2); un pecador, por estar separado de Dios,
no podra realizarlas (9,31-33).
El Mesas haba de renovar las seales del xodo; de
ah que, ante el gesto mesinico de Jess en el templo,
los Judos le piden una seal (2,18); en consecuencia,
la declaracin de los dirigentes al final de la actividad de
Jess (11,47: este hombre realiza muchas seales) los
acusa a ellos mismos (cf. 7,31; 9,16; 12,37). En Cafarnan, la multitud que comprende la pretensin mesinica
de Jess le pide tambin una seal, con mencin explcita de Moiss y del xodo (6,30s).
La seal mesinica que propone Jess a los dirigentes
en el templo es la de su resurreccin (2,19: Suprimid este
santuario y en tres das lo levantar), que manifestar su
victoria sobre la muerte infligida por ellos y la presencia
del amor de Dios (la gloria) accesible en l al hombre
(~Resurreccin VI).
A la multitud que le pide una seal mesinica (6,30)
Jess responde que ya se ha verificado: ha sido su propia
entrega a ellos en el don del pan. Jess mismo es el pan
de la vida ( 6,35) y es la seal: el nuevo man (6,32s ).
Anticipa esta seal su entrega en la cruz, donde dar su
carne y su sangre, las del Cordero de la nueva Pascua,
para la vida del mundo (6,51.54ss).
Juan Bautista, que no es el Mesas (1,20), no realiza
ninguna seal (10,41); esto muestra el carcter mesinico
de las seales de Jess.
III. Las seales programticas. En el curso de su actividad realiza Jess dos seales programticas, que dan
claves para interpretar la actividad que sigue. La primera
es la de la boda en Can (2,1-11), que presenta el objetivo de su misin en el mbito de Israel con el motivo
teolgico de la sustitucin de la alianza: Jess sustituir
la antigua alianza basada en la Ley, por la nueva basada

271

Seal

en el Espritu/amor leal (1,17) (~Boda II; ~Agua Il).


Es el principio de las seales y en l Jess manifiesta
su gloria (2,11), su amor leal al hombre (1,14; ~ Gloria II, IV). Por ser principio, comienzo y origen de todas
las dems, da su clave de interpretacin: en cada seal
hay que descubrir la manifestacin de su gloria-amor
(cf. 11,4.40). La suprema manifestacin de su gloria ser
su muerte en cruz (17,1), a la que alude ya en Can
(2,4: mi hora): en cada seal se anticipa el amor hasta
el extremo (13,1) que Jess va a'mostrar en su muerte.
La seal de Can presenta as el programa de toda la
vida de Jess. Su aspecto teolgico, sin embargo, la sustitucin de la alianza, se desarrolla en el primer ciclo (2,
1-4,46a: el ciclo de las instituciones). En l se irn exponiendo las diversas sustituciones que comporta la de la
alianza: sustitucin del templo (2,13ss-22), de la Ley
(3,1-21), de los mediadores de la antigua alianza (3,224,3), del culto ritual (4,4-42).
La segunda seal programtica es la curacin del hijo
del funcionario real (4,46b-54 ). La segunda seal contina el principio de las seales: es una explicacin de
ste, en clave antropolgica. De hecho, se realiza tambin
desde Can, pero su efecto no se produce en el crculo
de la alianza-boda, sino fuera, en la humanidad, sin ninguna alusin a religin o raza (Cafarnan, lugar de poblacin mezclada); por eso no requiere la presencia fsica de
Jess (bajar a Cafarnan), basta su mensaje de vida
(4,50: logos). En esta seal explicita Jess el efecto del
amor manifestado en todas: dar vida al hombre enfermo
y a punto de muerte (4,46b-54 ). Por otra parte, as como
2,1-11 daba una clave positiva para interpretar las seales
(la manifestacin de la gloria), en 4,48 excluye Jess otra
clave de interpretacin que falseara su mesianismo: su
gloria no va a manifestarse por medio de seales portentosas. Orienta as Jn al lector sobre la verdadera ndole
de lo narrado en los episodios siguientes.
IV. La interpretacin de las seales. a) Segn la disposicin del que la percibe, las seales pueden interpretarse como simples hechos (cf. 7,3: Esas obras que haces)
o como verdadera seal. Sin embargo, las obras de Jess

Seal

272

son siempre seales, pues ellas dan testimonio de que es


el enviado del Padre (5,36).
b) No todas las interpretaciones que los espectadores
dan de las seales corresponden a su verdadero sentido,
por no aplicarse el verdadero criterio de interpretacin.
As, ante el gesto mesinico de Jess en el templo, al que
denuncia como idoltrico (2,16), los discpulos recuerdan
un texto de la Escritura (2,17: la pasin por tu casa me
consumir), que interpretan de un celo como el de Ellas:
ven en Jess un Mesas reformador, que utilizar la violencia.
Las seales que realiza Jess en Jerusaln durante aquellas fiestas de Pascua, que continan el gesto del templo,
provocan la adhesin de muchos; pero esta adhesin, basada en una interpretacin falsa (no en clave de gloria/
amor), hace que Jess no se confe a ellos (2,23-25).
El fariseo Nicodemo, por su parte, deduce de las seales que Jess es un Mesas-maestro (3,2) al servicio de la
Ley, un reformador que se apoya en ella. Es incapaz de
comprender las palabras de Jess, que demuestran el propsito de su amor expresado ya en Can: la comunicacin
del Espritu al hombre para sacarlo de su condicin de
carne (3,6 ).
Las seales de Jess con los dbiles/enfermos, sacndolos de su postracin (5,3ss), despiertan la esperanza de
multitudes que lo siguen (6,2). En la cercana de la segunda Pascua (6,4), la seal de los panes se interpreta de
dos maneras: unos identifican a Jess con el Profeta
que tena que venir al mundo (6,15), mayor que Elseo
(6,9: panes de cebada; cf. 2 Re 4,42-44); otros pretenden
hacerlo rey, segn la idea mesinica tradicional de un jefe
del pueblo (6,15). Esta segunda interpretacin es rechazada por Jess, que se retira de nuevo al monte (6,15).
Ms tarde, la multitud lo busca por propio inters, no
por el significado de la seal (6,26); de ah el reproche
de Jess (6,36).
En la cercana de la tercera Pascua, la multitud sale de
Jerusaln al encuentro de Jess, atrada por la seal que
ha realizado con Lzaro (12,18). La interpreta como seal
mesinica y aclama en Jess al rey de Israel, un Mesas
que ha de durar para siempre (12,34); interpretan la glo-

273

Seor

ria del Hombre ( 12,23) en clave de poder real y no


aceptan al Mesas que da su vida por el pueblo (12,32;
cf. 11,50; 18,14 ).
e) Las seales de Jess, expresiones todas de su amor,
muestran su designio: terminar al hombre infundindole
el Espritu, la fuerza del amor (Can); darle vida ( 4,50),
integridad y libertad (5,8s), darle dignidad e independencia por el amor que se expresa en el compartir y en el
servicio mutuo (6,10s); iluminarlo para darle su validez,
identidad e independencia frente a su opresor (9,1ss):
todo esto incluido en el don de una vida que supera la
muerte ( 11,1s). Quiere llevar al hombre a su pleno desarrollo, segn el proyecto divino.
Por el contrario, las interpretaciones que se proponen
tienen por denominador comn la dependencia de un
lder: el Mesas reformador por la violencia (2,17) o con
la Ley; el rey que asegura a sus sbditos el sustento
(6,15); el que con su autoridad cambia la situacin en
favor de los oprimidos (12,12ss). Las ideologas, cuyo prototipo es la Ley (12,34), han hecho que el hombre renuncie al deseo de ser libre.
V. La gran seal. Como se anuncia en Can (2,4: mi
hora), la gran seal de Jess ser su cruz; por eso es objeto de un testimonio particular y solemne (19,35: El que
lo ha visto personalmente deja testimonio). La gloria-amor
que se manifiesta en la cruz se simboliza por la sangre
(el amor demostrado) y el agua (el amor comunicado, el
Espritu) que salen del costado de Jess. Es la seal del
Hombre levantado en alto, del que irradia la vida (3,14s).
De ah que la comunidad se identifique con el grupo que
contempla su gloria (1,14; 17,24) y participa de ella
(1,16).
La muerte-exaltacin de Jess integra y explica las seales anteriores; una vez que el evangelista ha completado la serie con esta ltima y gran seal, caracteriza su
obra como un libro de las seales (20,30).
SEOR
-7

18

Dios I, IV.

SUMOS SACERDOTES

~Judos.

TEMPLO

Gr. to hieron, el templo [10]; ho naos, el santuario [3]; auM, atrio [3]; stoa, prtic [2]; ho topos, el
lugar [17]; ho oikos, la casa [2]; proskuneo, dar culto,
adorar [11]; proskunts, el que da culto [1].
I. Trminos. El templo (to hieron) designa el entero
. recinto en que estaba incluido el santuario (ho naos) o
capilla donde se localizaba la presencia de Dios; el recinto
comprenda tres atrios (aulai) o patios sucesivos; al ms
exterior de ellos tenan acceso los paganos y era allf donde
se instalaba el mercado de ganado y el cambio de moneda (2,14-16). Los atrios estaban rodeados por prticos
(stoai), entre los que se menciona el de Salomn (10,22).
En el AT se habla de el atrio (Sal 29,2; 96,8) o de
los atrios del Seor (Sal 65,5; 84,3; 92,14, etc.), para
designar el templo.
Trminos consagrados para designar el templo eran el
lugar (4,20; 11,48; cf. Sal 24,3; 26,8; 76,2, etc.) y la
casa (2,16.17; cf. Re 12,20; Sal 5,8; 26,8; 27,4, etc.).
El verbo proskuneo significa rendir homenaje y se
aplicaba al soberano o a Dios; de ah dar culto, adorar; cuando se expresa con un gesto, postrarse ante
alguien.
II. El templo de Jerusaln. Era el edificio consagrado
al culto judo; a l se iba en peregrinacin en las tres
grandes fiestas del ao (Pascua, Pentecosts, Chozas), de
las que se mencionan en Jn la Pascua (2,13; 6,4; 11,55)
y las Chozas (7,1; cf. 7,10) (~Fiesta).
El templo, edificado y dedicado por Salomn (1 Re
6-8), haba sucedido a la antigua Tienda del Encuentro,
santuario de Dios durante el xodo (Ex 33,7-10); en l
se manifestaba la gloria, que revelaba la presencia de
Dios (Ex 40,34-38; 1 Cr 5,14). El templo se defina como
la casa donde mora Dios, el lugar donde reside su gloria (Sal 26,8) (~Gloria I).
Era el templo adems el lugar donde se reuna el Gran
Consejo (Sanedrn) o gobierno de Israel, presidido por el
sumo sacerdote (11,47.49). En los prticos del templo se
encontraban las escuelas de la Ley, que atraan judos del

Templo

276

mundo entero. Era, pues, el centro y smbolo de la institucin judas. La riqueza del templo y del tesoro era
considerable.
III. El tema del templo en el evangelio. a) El tema
del templo recurre en todo el evangelio, bien de modo
explcito, bien por alusin o por contraste con Jess, nuevo templo/santuario. Est ntimamente ligado al tema
de la gloria (~Gloria I, III).
Comienza en el prlogo, con el uso del verbo acampar (1,14), que alude a la tienda del Encuentro del
Exodo, llena de la gloria de Dios (1,14; cf. Ex 40,34-38).
Se anuncia, pues, desde el principio la sustitucin del
templo por la persona de Jess, la Palabra/proyecto hecho hombre.
b) La primera mencin del templo se encuentra en
2,13; Jess encuentra que el lugar destinado a ser la
casa de su Padre ha sido corrompido por los dirigentes
y convertido en una casa de negocios. Lo denuncia as
como templo idoltrico, donde el dinero (cf. 8,20: el tesoro del templo) ha suplantado a Dios.
En relacin con el carcter idoltrico del templo est la
determinacin de los Judos, aplicada a la purificacin
(2,6) y a las fiestas (2,13; 6,4; 11,55: la Pascua; 5,1:
una fiesta; 7,1: las Chozas), contra el uso del AT, donde
se habla siempre de la Pascua del Seor (Ex 12,11.
48, etc.; 2,13 nota); paralelamente, la de el atrio del
sumo sacerdote (18,15), representante del falso dios
(~Enemigo III), por oposicin a el atrio del Seor
(vse. antes I).
De hecho, el culto que en l se celebra es una explotacin del pueblo (2,14-16: vendedores, cambistas). De
ah el gesto mesinico de Jess, que expulsa a las ovejas,
figura del pueblo (2,15). Se hace explcita en este pasaje
la sustitucin del antiguo santuario por Jess-hombre (el
cuerpo), segn la alusin ya hecha en 1,14 (2,19.21). Las
autoridades del templo, al darle muerte (19,15.16.21: los
sumos sacerdotes), condenarn su propio templo a la ruina
(2,19; cf. 11,48).
e) En el episodio de la samaritana se anuncia la desaparicin del culto propio de los templos, lo mismo del

277

Templo

samaritano que del de Jerusaln, sustituidos por el nuevo


culto con Espritu y lealtad (el amor leal) (4,23.24).
Vse. despus IV.
d) Se alude al templo al mencionar los cinco prticos
de la piscina (5,2; cf. 10,23). Se trata aqu del templo
en cuanto centro de enseanza e imposicin de la Ley,
que domina la ciudad entera (prticos) y causa la postracin del pueblo (5,3 ). Se alude de nuevo al templo, como
institucin que encierra a todo el pueblo, con la mencin
de el lugar (cf. 4,20) donde haba mucha gente (5,13),
para llegar a mencionarlo explcitamente a continuacin
(5,14 ); Jess advierte al hombre curado del peligro que
corre quedndose en l, es decir, manteniendo su adhesin a la institucin juda(~ Pecado IVb).
Por contraste, se menciona en 6,10 el lugar donde
est Jess con los suyos; es l en quien habita la gloria,
el amor leal, quien crea el lugar donde brilla la presencia
de Dios; all est la promesa de fecundidad y de vida
(haba mucha hierba en el lugar).
e) El gran episodio del templo se encuentra en los
caps. 7-8 con ocasin de la fiesta de las Chozas. Jess,
por primera vez, ensea en el templo (7,14.28; 8,20),
oponiendo su enseanza a las de las escuelas oficiales. En
medio de las ceremonias de la fiesta (~Fiesta VI). declara ser el nuevo templo, del que brotarn los torrentes de
agua viva anunciados por Ezequiel (47,1-12). La incompatibilidad entre el antiguo templo, cuyo santuario es el
tesoro (8,20) y el dios el Enemigo (8,44) (~Enemi
go II), y Jess, el santuario del Padre (2,19.21 ), nico
Dios verdadero (17 ,3 ), se manifiesta en la tentativa de
apedrearlo y su salida del templo (8,59).
Es clara la alusin al templo y el propsito de Jess
de sacar al pueblo de la institucin explotadora en la
alegora del pastor (10,1ss) (~Pastor IIIc).
f) La ltima mencin del templo aparece con ocasin
de la fiesta de la Dedicacin ( 10,22-39). Los dirigentes
judos (cf. 2,19), que pretenden arrancarle una declaracin
mesinica, intentan de nuevo apedrear a Jess (10,31-33).
Jess no tendr en adelante ms relacin con el templo;
lo mencionar nicamente ante Ans, como escenario de
su actividad pasada (18,20).

Templo

278

El tema, sin embargo, contina, pero referido al nuevo


y verdadero templo. En 17,22, afirma Jess que ha co-

municado a los suyos la gloria que el Padre le haba


dado: constituye a su comunidad en nuevo santuario,
donde l es el centro del que irradia la gloria (17,24 ).
Aparece claramente el tema en la cruz, donde se manifiesta la gloria en todo su esplendor, al dar Jess su vida
voluntariamente venciendo el odio mortal de sus enemigos (19,28-30); tambin el smbolo del agua que sale de
su costado traspasado es cumplimiento de su invitacin
anterior (7,37-39) y verifica la profeca de Ezequiel sobre
el templo definitivo.
g) Se alude al templo por ltima vez en la escena de
la visita al sepulcro, 20,7: Y el sudario ... aparte, envolviendo determinado lugar. El sudario, smbolo de muerte,
est lejos de los lienzos/sbanas nupciales preparadas para
Jess; envuelve determinado lugar: al matar a Jess,
los dirigentes han atrado la muerte sobre su propio templo; se cumple as lo dicho en 2,19.
Los discpulos comprendieron despus de la resurreccin que Jess es el nuevo santuario de Dios (2,21), al
recibir de l Espritu/gloria (20,22).
IV. El nuevo culto. En correspondencia con la sustitucin del templo est la del culto. A los antiguos cultos
rituales sucede el culto con Espritu y lealtad (4,23.24 ),
el nico que el Padre acepta y busca (4,23 ). Siendo Dios
Espritu (4,24), es decir, fuerza de amor que impulsa a
la actividad, el culto que desea es que el hombre, vivificado por su Espritu (1,33: va a bautizar con Espritu
Santo; 20,22: Recibid Espritu Santo) secunde su impulso
con la actividad del amor (cf. 1,14.17: kharis kai altheia,
y 4,23.24; en pneumati kai althei). Dar culto al Padre
consiste, por tanto, en hacerse semejante a l por la prctica del amor leal, que comunica vida; se opone al culto
que da muerte y es contrario a la verdad (8,44: homicida, mentiroso; 16,2).
La postracin del ciego curado ante Jess despus de
su adhesin a l (9,38) significa precisamente la consecuencia de esa adhesin, su compromiso de practicar el
nuevo culto con Espritu y lealtad. Se postra ante Jess

279

Testimonio

porque la obra de Jess en l ha manifestado que su actividad es la del Padre (9,4: las obras del que me envi)
y que el Padre est presente en Jess (10,30: Yo y el
Padre somos uno), el nuevo templo donde brilla la gloria/amor.
Los griegos que iban a dar culto en Jerusaln con ocasin de la Pascua se desvan de su camino para encontrar
a Jess (12,20s). La atraccin que ste ejerce aleja del
culto antiguo.

TESTIMONIO

Gr. marturia [14]; martureo, declarar, dar testimonio [33].

I. Significado de los trminos. El significado de los


trminos marturia, martureo es declaracin, declarar; en
ciertos contextos la declaracin constituye un testimonio
a favor o en contra de alguien (5,31ss; 10,25; 7,7: testimonio en contra, denuncia) o bien expone la experiencia
personal y directa (1,32.34; 3,11.32; 8,14; 13,21; 18,37;
19,35; 21,24 ).
El testigo puede usar como lenguaje las palabras (5,31;
8,13s, etc.) o las obras; as da el Padre testimonio de
Jess (5,37).
II. El testimonio de Juan. El primer testimonio que
aparece en el evangelio es el de Juan Bautista (1,7s.l5.
19.32.34 ). En trminos metafricos se describe primero
como dar testimonio de la luz (1,7s), que, ms adelante, se identifica con el Mesas, Jess. Su objeto es que
todos lleguen a creer (1,7).
Su testimonio (1,19) tiene una parte negativa, reconocer que no era l el Mesas, Elas ni el Profeta (1,20s.25;
cf. 1,8: No era l la luz), y otra positiva (1,29-34), describir la calidad y misin del Mesas Jess. El testimonio
nace de su experiencia personal (1,32: He contemplado)
de la bajada y permanencia del Espritu sobre Jess
(1,32s) y declara en consecuencia que Jess es el Hijo

Testimonio

280

de Dios (1,34). Este testimonio sigue resonando en la


comunidad cristiana (1,15), que lo ve confirmado por la
experiencia del amor recibido (1,16).
III. Testigos en favor de Jess. El testimonio de Juan
Bautista acerca de Jess era verdadero ( 10,41) y en favor
de la verdad (5,34); siendo, sin embargo, un testimonio
humano, Jess no se apoya en l para demostrar su misin (5,34).
Otro testimonio en favor de Jess, que viene del pasado, es la Escritura (5,39), a la que se atribua autoridad
divina; de hecho, ella contiene el mensaje del Padre
(5,38), que Jess cumple (8,55); esto hace de ella un
testigo en su favor.
Sin embargo, para demostrar el origen divino de su
misin Jess aduce como nico testimonio la calidad de
sus obras, hechas en favor del hombre (5,36; 10,25); a
ellas remiten sus palabras (10,37s; 14,11). Sus obras son
testimonio decisivo y ltimo, pues, por comunicar vida
y libertad al hombre, son testimonio del Padre mismo
(5,37) (~Padre III). Las obras, que son al mismo tiempo suyas y del Padre, son la voz simultnea de dos testigos; as el testimonio es vlido (5,31s; cf. 8,18).
IV. El testimonio de Jess. Para expresar su conciencia mesinica, el testimonio de Jess es vlido y el nico
posible, pues se basa en su experiencia interior por la
que conoce su origen y su misin (8,12.14): por el Espritu que reside en l (1,32) sabe ser el Hijo, heredero
universal del Padre (3,35; 13,3), poseer la vida y disponer de ella, como el Padre (5,26); de ah su invitacin a
seguirlo y participar de esa vida (8,12). As, da testimonio
Jess de lo que ha visto y odo (3,11.32). Aunque esta
conciencia de Jess es anterior a su actividad (1,32s.51),
para invitar a la adhesin la expresa solamente despus
de haber apelado al testimonio del . Padre en sus obras
(5,36s). Uno de los modos de describir su misin como
Mesas es dar testimonio de la verdad: en su persona
y actividad. manifiesta la verdad de Dios, su amor incondicional al hombre, y la verdad del hombre, la obra del
amor de Dios que realiza en l su proyecto creador (18,
37) (~Verdad IIa).

281

Testimonio

Por contraste, las obras de Jess constituyen una denuncia de las obras perversas del mundo (7,7). Jess confirma la denuncia con sus palabras (2,16; 8,28.40ss;
9,39-10,13) (~Obra V).
V. Resistencia al testimonio de Jess. La mayora de
los hombres no aceptan ese testimonio (3,32), en particular los fariseos, partidarios de la Ley (3,11). Aceptar el
testimonio de Jess lleva al compromiso en favor del
hombre (~Mandamiento V). La veracidad del testimonio de Jess viene confirmada por la experiencia del Espritu, principio de vida, que la prctica de sus exigencias
comunica sin medida (3,34) (~Espritu Ve). La experiencia de vida da al que las acepta la certeza de que J ess es el enviado de Dios; reconociendo la lealtad del
amor de Dios, hace definitiva su adhesin (3,33; 17,8).
VI. El testigo de la gloria. Al pie de la cruz, el testigo da testimonio solemne de lo que ha visto (19,35).
Declara as haberse cumplido la misin del Mesas anunciada al principio por Juan Bautista ( 1,29.34 ). Lo que
ha visto es la sangre y el agua que brotan del costado
de Jess ( 19,34 ): describe con estos smbolos su experiencia del amor de Jess (sangre) y la fuerza del amor
que le comunica (agua-Espritu). Deja su testimonio para
que otros lleguen a creer.
La comunidad que lee este evangelio se hace garante
del testimonio del evangelista, que abarca la obra entera
(21 ,24 ). Con ello testimonia su aceptacin del mensaje
transmitido por l y los efectos que experimenta. Tambin ella da testimonio de su propia experiencia.

VII. El Espritu y los discpulos) testigos de Jess.


En la comunidad, el Espritu da testimonio de Jess
(15,26) Mesas e Hijo de Dios (cf. 20,31). Los discpulos,
a su vez, lo dan en medio del mundo (15,26; la condicin es estar con Jess desde el principio, es decir,
aceptar su vida e itinerario terrenos y tomarlos como norma (15,27). El contenido del testimonio no es el enunciado de una verdad, sino la persona misma de Jess
vivo, cuya presencia se percibe por sus obras: la trans-

Testimonio

282

formacin que produce con el Espritu en los que le dan


su adhesin (3,6 ).
La experiencia es intransferible: el testigo no puede
imponer la suya propia, slo invitar a encontrarse con
Jess para participar de ella.
El mundo ofrecer la misma resistencia al testimonio/mensaje de los discpulos, que haba ofrecido al de
Jess ( 15,18-16,4.33 ).

TIERRA

Betania IIc; Discpulo IX; Libertad VI.

TINIEBLA

Gr. skotia [8]; skotos [1]; nux, noche [6].


I. Significado de la metfora. La tiniebla no significa en Jn la mera ausencia de luz; tiene siempre un carcter malfico y presenta dos aspectos: a) La tiniebla
como entidad activa y perversa que pretende extinguir la
luz de la vida ( 1,5) y as impedir la visin del proyectode Dios sobre el hombre (1,4: el proyecto contena vida).
La tiniebla se opone a la vida en la lnea del conocimiento (luz =verdad; cf. 1,7: dar testimonio de la luz; 5,33:
de la verdad); se define, por tanto, como una ideologa
contraria al designio creador y que, al ser aceptada, sofoca
en el hombre la aspiracin a la plenitud de vida. Se identifica as con la mentira ( 8,44 ), la ideologa propuesta
por el crculo de poder y que nace de la ambicin de
riqueza y afn de gloria humana. La tiniebla produce en
el hombre la ceguera (ocultamiento del designio de Dios),
impidindole realizarse. El designio de Dios es la expresin de su amor al hombre: la tiniebla deforma la imagen
de Dios, proponiendo un dios exigente, que no ama al
hombre, sino que lo somete.

283

Tiniebla

b) La tiniebla como mbito de oscuridad o ceguera


creado por su accin, donde el hombre se encuentra privado de la experiencia de la vida y no conoce el designio
de Dios sobre l (5,3: ciegos, 9,1ss).
Para la relacin entre Enemigo, mundo y tiniebla,
vse. --. Enemigo V.

II. Correspondencias y equivalencias. a) Los dos aspectos, activo y local, de la tiniebla corresponden a los
del mundo/orden injusto (--.Mundo Id). La tiniebla
designa la ideologa que impone un orden injusto y lo
justifica: es la mentira institucionalizada; el mundo/
orden este, o estructura social que en ella se apoya, es
la violencia institucionalizada. En su aspecto local, la
tiniebla seala el mbito donde la aspiracin de vida est
reprimida por la mentira; el mundo, donde lo est por
la fuerza.
Tanto el mundo como la tiniebla tienen una connotacin universal. Por eso, aunque en el evangelio se
aplican a la circunstancia juda, valen igualmente de todo
sistema opresor.
A estos significados de tiniebla y mundo corresponden en el evangelio diversas expresiones o hechos
narrados.
b) Pertenece a la tiniebla (12,35) o mentira la concepcin de un Mesas dominador que usa la fuerza para
implantar el reinado de Dios. Tal es la interpretacin de
los maestros de la Ley (12,24); con ella ciegan al pueblo
(12,40), impidindole reconocer como Mesas y dar la
adhesin a Jess ( 12,34.37), en quien se manifiesta el
amor salvador de Dios (12,23.32.37). El ciego de nacimiento representa al hombre que ha vivido siempre en el
mbito de la tiniebla/mentira y nunca ha descubierto el
proyecto de Dios sobre l; mientras el ciego no era culpable de su situacin ( 9,2-3), son los fariseos/Judos
(cf. 9,14.18) los culpables (9,41): su pecado consiste precisamente en proponer la mentira, es decir, el concepto
de un Dios que en nombre de la Ley se opone a la integridad del hombre (9,16.24); es una mentira consciente,
pues tenan la posibilidad de ver (9,41), ya que en la
Escritura se contena el mensaje de Dios en favor del

Tiniebla

284

pobre y del oprimido, al que ellos han sido infieles (5,37s)


(~Palabra Ilb; ~Pecado IVc). Tambin la mencin de
ciegos en la muchedumbre de enfermos en la piscina
(5,3) remite a la tiniebla/mentira: la del templo (5,2:
prticos) que domina al pueblo con la enseanza de la
Ley (5,2: los cinco prticos). Se expresa de otro modo la
mentira que propone el sistema opresor en las acusaciones contra Jess: hacerse igual a Dios (5,18), hacerse
Dios (10,33); hacerse hijo de Dios (19,7): al considerar
tales expresiones como blasfemia ( 1O,36) se oponen directamente al proyecto creador (1,1c: un Dios era el proyecto). Para otros casos de mentira, vse. ~Verdad Ile.
III. La opcin entre la luz y la tiniebla. La luz-vida
(Jess) y la tiniebla-muerte (el orden injusto) son mbitos irreconciliables entre los que el hombre tiene que
optar (3,19; 8,12).
El hombre que vive en la tiniebla, al descubrir la luz
(la verdad: el Dios-amor, visible en Jess, que comunica
vida al hombre), puede optar por ella o preferir quedarse
en el mbito de la tiniebla (la mentira: el dios que se
desentiende del hombre y permite o justifica la opresin).
La opcin depende de la conducta anterior del hombre:
quien practica la lealtad ( = el amor leal) con los dems abandona la tiniebla y se acerca a la luz, con la que
ya estaba en sintona por su modo de obrar (3,21); quien
actuaba con bajeza, por su modo de obrar perverso,
no se acerca a la luz para que no se descubran y condenen sus acciones, llegando a odiar la luz; es decir, prefiere el mbito donde los hombres estn cegados por la
falsa ideologa y no se dan cuenta de su injusticia (3,19s);
esa opcin es su propia sentencia de muerte (3,18s)
(~Pecado lila; ~Juicio I). En otras palabras, quien
est a favor del hombre est preparado para dar su adhesin a Jess; el opresor o explotador del hombre le negar la adhesin (~Fe VIlla).
Para salir de la zona de la tiniebla-muerte hay que seguir a Jess, la luz del mundo (8,12; 12,46); el seguimiento aade a la adhesin la actividad en favor del
hombre (~Discpulo VII); el que lo sigue tendr la
luz de la vida, es decir, poseer la vida y ella ser su luz

Toms

285

(1,4). La misma realidad se expresa como pasar de la


muerte a la vida (5,24) (~Mesas Va).
Los discpulos que se dejan capturar por la tiniebla
-i dejan de seguir a Jess (6,17: los que pretenden hacerlo
1 rey rechazando el amor de Dios que Jess ha mostrado
en su servicio; cf. 6,11). Quien camina en la tiniebla est
ciego y no sabe a dnde va (12,35), sin saberlo es llevado
a la muerte. Es el Espritu el que seala su itinerario
, al hombre (3,8).
Mara Magdalena, figura de la comunidad, por creer
que Jess est muerto (no conoce a Dios dador de vida),
camina en la tiniebla, aunque es ya de maana (20,1).
IV.

La noche.

~Luz

IV.

TOMS

Gr.-aram., Thomas [7]; trad. gr. Didumos, Mellizo [3].


De los cuatro momentos en que aparece Toms en el
evangelio (11,16; 14,5; 20,24.26.27.28; 21,2), en tres se
traduce su nombre: Mellizo (11,16; 20,24; 21,2). Esto
indica una intencin teolgica del evangelista. Toms es
' aqul que reproduce los rasgos de Jess por su prontitud
a morir con l (11,16). Estima, sin embargo, que la muerte es el fin de todo (14,5), no sabe que la de Jess es
su paso al Padre (13,1). De ah su incredulidad en la
resurreccin, que le atestigua la comunidad (20,25). Para
: aceptar la identidad del resucitado con el Jess que l
haba conocido exige una prueba personal y exclusiva. No
: es capaz de distinguir en la nueva condicin de la comu; nidad la accin de Jess vivo y presente, no reconoce en
ella la obra del Espritu (cf. 20,22).
En esta ocasin ( 20,24) se le llama uno de los Doce
(~Discpulo V), indicando as que permanece en la poca anterior a la muerte de Jess (los Doce= la comunidad en cuanto heredera de Israel), ignorando el horizonte
que sta ha abierto y los efectos universalistas del don
del Espritu (19,23-24; cf. 21,2: los siete, la comunidad
1

Toms

286

en cuanto abierta a todos los pueblos). Espera encontrar


un Jess como el que conoci antes de la muerte, no el
Jess exaltado en su muerte y dador del Espritu.
Jess, presente en la comunidad, acepta someterse a la
experiencia que peda Toms (20,27), pero le dirige un
reproche: su experiencia tiene menos valor que la de
aquellos que son capaces de descubrir la presencia de Jess en el amor fraterno (20,29) (~Visin V). La frmula que utiliza Toms: Seor mo y Dios mo (20,28),
sintetiza la fe de la comunidad, describiendo a Jess
como el Hombre (Seor mo) y el Dios engendrado (1,18)
en quien est presente el Padre (Dios mo; cf. 20,17)
(~Dios IV).
El que era uno de los Doce (20,24) aparece a continuacin integrado en el grupo de los siete (21,2) (~ Nmeros Vlld). Sigue siendo el Mellizo, dispuesto a morir con Jess, pero sabiendo ya, gracias a su experiencia
anterior, que la vida supera la muerte, y que el pueblo
mesinico desborda los lmites de Israel.

UNIDAD

l. Expresiones de la unidad. a) Para designar la unidad usa Jn varias expresiones. En primer lugar hen einai
(ser uno), to hen (lo uno/la unidad); ser uno se dice
de Jess y el Padre (10,30: Yo y el Padre somos uno);
la misma unidad ha de existir tambin entre los discpulos ( 17,11: que sean todos uno) y es igual a la que existe
entre Jess y el Padre 17,11: Para que sean uno como
lo somos nosotros); en ella consiste la realizacin de los
discpulos (17,23: Para que queden realizados alcanzando
la unidad; gr. eis to hen).
Esta unidad se explica con una segunda frmula correlativa, 17,21: que sean todos uno -como t, Padre, ests
identificado conmigo y yo contigo- (gr. kaths su, pater,
en emoi kago en soi), donde la compenetracin espacial
que se indica (lit. t en m y yo en ti) expresa la unidad
como la identificacin que produce el amor, la comunidad
de Espritu (~Amor V). As en varias ocasiones: 10,38;
14,10.11. Se describe tambin la identificacin en forma
escalonada: Y o identificado con f1llos y t (el Padre) conmigo ( 17,23 ). La frmula ms completa se encuentra en
14,20: Aquel da experimentaris que yo estoy identificado con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros.
Resulta as Jess el centro donde se verifica la unidad de
Dios con los hombres (cf. 1,51).
Lo uno es la expresin que sustituye en Jn a la de
el reino de Dios, usada solamente en 3,3.5 (~Dios II).
b) Ya desde el encuentro de Jess con los dos primeros discpulos se insina esta unidad por el uso del verbo
meno (quedarse, habitar, vivir). As como el Espritu se
queda en Jess (1,32: emeinen ep'auton; 1,33: menon
ep'auton), los discpulos preguntan a Jess dnde vive
(1,38: pou meneis); ellos, a su vez, se quedan a vivir con
Jess (1,39: emeinan par'auto); es decir, el Espritu, presencia del Padre, permanece en Jess ( = el Padre identificado con Jess), Jess permanece en el Espritu ( = Jess identificado con el Padre), los discpulos permanecen
con Jess ( = identificados con Jess) (~ Discpulo lila;

~Andrs).

e)

Esta unidad es el fruto de la muerte de Jess (11,

Unidad

288

51s: Profetiz que Jess iba a morir por la nacin y no


slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno
[ eis m hen] a los hijos de Dios dispersos), el solo hombre que muere por el pueblo (11,50; 18,14), el nico
pastor que constituye as el nico rebao (10,16).
El uno que es el fruto de la obra de Jess se expresa en Jn con una expresin neutra todo lo que el Padre
me ha entregado (6,39; 10,29; 17,2.11b.12.14), que denota a la comunidad (cf. 17,9; 18,9) como un todo indivisible; est en probable relacin con el neutro pneuma
hombre-espritu que nace del Espritu (3,6: to gegennmenon ek tou pneumatos pneuma estin; cf. 7,39: aup
n pneuma). Una expresin de unidad de los discpulos
con Jess en contexto de peticin es en unin conmigo
(gr. en t onomati mou: 14,13.14; 15,16; 16,23.24.26).
II. Jess, uno con el Padre. La unidad de Jess con
el ,Padre (10,30), su identificacin con l (10,38), est
demostrada por su actividad, que es la del Padre (10,38),
cuyas obras realiza (5,17.30.36; 10,25). Esta unidad procede de la comunidad de Espritu (1,32s), dinamismo
comn de amor que unifica su actividad con la del Padre
(-7Amor IVb).
III. La unidad de los discpulos en Jess. El objetivo
ltimo de la oracin de Jess es que los discpulos sean
uno de modo comparable a como lo son l y el Padre
(17,11.21.22.23). Para ello, les comunica la gloria que
l haba recibido (17,22), el Espritu (el amor leal) (-7 Espritu IV; -7 Gloria V); ste produce la unin de amor
que lleva a la identificacin con Jess; como sucede en
l respecto al Padre, la identificacin se traduce en la
comn actividad (cf. 9,4 ).
La unidad que deben alcanzar los discpulos significa
su plena realizacin ( 17,23 ): sta no puede llegar a su
trmino ms que en el seno de la unidad. El proyecto de
Dios no se limita, por tanto, a la realizacin del individuo; como consecuencia lgica del dinamismo del amor
que realiza a cada uno, acaba en la constitucin de la unidad perfecta entre los hombres.
Jess unifica a la comunidad siendo su centro, de don-

289

Unidad

de irradia la gloria/Espritu del que todos participan


( 17,24 ). Se expresa esta unin con la imagen de la vid,
smbolo de la nueva comunidad humana que sustituye al
antiguo pueblo (15,1: la vid verdadera), en la que todo
miembro recibe la vida directamente de Jess (15,5). Permanecer unidos a Jess ( 15,4) significa permanecer en el
mbito de su amor ( 15,9) por la actividad en favor del
hombre (15,10: sus mandamientos) (~Mandamiento IV).
La identificacin entre Jess y los suyos es al mismo
tiempo unin con el Padre que es uno con Jess (10,30;
17,22) y est identificado con l (10,38; 17,23). El Espritu dar a los discpulos la experiencia interior de esta
unidad ( 14,20). A nivel individual se expresa como la
compaa del Padre y de Jess en la vida del discpulo
(14,23) (~Amor Ve).
IV. La unidad como misin. La unidad de los discpulos ser la que permita al mundo llegar a creer que Jess
es el enviado de Dios ( 17,21) y que su amor est presente en la humanidad (17,23 ). La existencia de la unidad,
es decir, de la comunidad donde reina el amor sin lmite,
es, por tanto, elemento primario de la misin. Desde
Jess, centro de la comunidad, irradia la gloria (17,22),
es decir, la presencia activa del Padre; al asociarse a esa
fuerza de amor, la comunidad contina en unin con Jess la actividad del Padre en favor del hombre (9,4: Tenemos que trabajar realizando las obras del que me
mand)i de ella nace la fe del mundo (~Obra IV;
~Fruto III).

19

VERDAD

Gr. altheia [25], alths [ 14 ], althinos [9], alths [7].


I. Significado de los trminos. El trmino altheia
corresponde al hebr. 'emet, cuyo serna central es el de
firmeza, seguridad, y adopta sus mismas acepciones.
Segn los contextos, significa verdad (8,32; 18,37) o
fidelidad/lealtad (1,14.17; 4,23.24); este ltimo significado se encuentra, sobre todo, cuando forma hendadis
con otro sustantivo ( 1,14.17: kharis; 4,23.24: pneuma);
vse. despus, III.
Correspondientemente, el adj. alths puede significar
verdadero ( 10,41; 19,35; 21,24 ), leal/fiel (3,34: de
una conducta), vlido (5,31.32: de un testimonio).
El adj. althinos, verdadero, autntico, puede usarse
para indicar la excelencia de una realidad en comparacin
con otra que es slo figura, anuncio o anticipacin de la
primera (1,9: la luz; 4,23: los adoradores; 6,63: el pan
del cielo; 15,1: la vid); en otros casos, se opone simplemente a falso (4,34: refrn; 8,16: juicio; 17,3: Dios;
19,35: testimonio).
El adv. alths, como althinos, se opone a falso
(1,48; 4,42; 6,14; 7,40; 8,31) o tiene sentido intensivo
(7,26; 17,8: con ginosko).
II. Altheia
verdad.
a) Contenido. La verdad designa, en primer lugar,
la realidad divina en cuanto se manifiesta y puede ser
conocida por el hombre. Lo que el hombre percibe de
ella es un amor sin lmite (3,16: As demostr Dios su
amor al mundo, llegando hasta dar a su Hijo nico); ese
amor es, por tanto, la verdad de Dios. A esto corresponde
la definicin: Dios es Espritu ( 4,24 ), es decir, fuerza y
actividad de amor(~ Espritu II).
El amor leal ( 1,14) o Espritu, que es la verdad de
Dios, es la actividad vivifican te (6,63) propia de la vida:
la realidad divina es, por tanto, una vida que se define
por la actividad del amor y se manifiesta en ella. Es as
la verdad, como su smbolo la luz, el resplandor, la
evidencia de la vida ( 1,4).
Objeto primario del amor de Dios a la humanidad es

291

Verdad

Jess, a quien comunica la plenitud de su gloria ( = amor


leal, Espritu) (~Gloria II). Esta comunicacin realiza
en Jess el proyecto divino sobre el hombre ( 1,1c; 1,14:
la Palabra/ el Proyecto se hizo hombre) (~Creacin IV),
haciendo de l el modelo de Hombre (el Hijo del hombre) (~Hijo II), y as el Hijo de Dios (1,34).
Jess es la verdad ( 14,6) por residir en l plenamente
la realidad divina (el Espritu-amor), que ha realizado en
l la plenitud de la realidad humana. Con su actividad
en favor del hombre (10,37s), que manifiesta el amor de
Dios, revela al mismo tiempo la verdad sobre Dios y sobre el hombre.
Pero es en la cruz, el momento (la hora) de su obra
suprema, cuando tiene lugar la revelacin plena (Jess lugar de la teofana; cf. 12,28) (~Gloria IV). Su muerte
voluntaria muestra quin es Dios: el Padre que ama gratuitamente (kharis) y hasta el extremo (altheia) al hombre; al mismo tiempo revela lo que es el hombre segn
el proyecto de Dios: el Hijo que es capaz, como el Padre,
de un amor gratuito hasta el lmite (dar la vida, 15,13;
cf. 1,17: h kharis kai h altheia). La verdad o realidad de Dios y del hombre es, por tanto, la misma: el
amor gratuito y fiel. La altheia es as la fidelidad del
amor; resalta en ella su serna fundamental firmeza,
seguridad: la firmeza y seguridad ltima es la fidelidad
del amor de Dios (el Padre), manifestada en la muerte
de Jess (el Hijo)(~ Creacin IVb).
b) Conocimiento de la verdad. Siendo la verdad la
vida divina presente y activa (amor leal) en Jess (5,26),
para conocerla el hombre ha de entrar en contacto con
ella experimentando en s mismo los efectos de ese amor.
As, la verdad, desde el punto de vista del que la conoce,
se identifica con la experiencia de vida que produce en
l el Espritu (principio de vida) recibido de Jess, en
cuanto esa experiencia es consciente y de algn modo
formulable (8,32). Ella descubre al hombre la verdad sobre Dios, al que conoce como al Padre que lo ama sin
lmite, y la verdad sobre s mismo, comprendiendo la
meta a que lo llama el proyecto de su amor, realizado
en Jess. Tal es la iluminacin que produce conocer la
verdad.

Verdad

292

El Espritu que infunde Jess es el Espritu de la


verdad (15,26; cf. 14,17; 16,13; 20,22) o de la lealtad (el amor leal) segn la doble acepcin del trmino
aletheia (cf. 4,23.24): la verdad se identifica con el amor;
l produce esa experiencia de vida que ilumina al hombre; al ser recibido de Jess, y transmitir lo que procede
de l (16,14), identifica con Jess, la Verdad (14,20).
La verdad, experiencia del Espritu, es experiencia de
Dios (4,24); Dios no es objeto de conocimiento abstracto,
se le conoce solamente como sujeto de relacin personal
de amor (Padre) (17,3) (~Conocimiento II; ~Vida lid).
Este vnculo de amor, el Espritu, hace al hombre hijo
de Dios. Su accin en el hombre manifiesta la gratuidad
y fidelidad del amor del Padre; por eso el que acepta el
testimonio de Jess y, en consecuencia, experimenta su
accin (1,12), reconoce que Dios es leal (3,33).
e) La condicin para conocer la verdad. La condicin
para conocer la verdad es atenerse al mensaje de Jess
(8,31s), el del amor demostrado en una actividad como
la suya (cf. 9,4; 13,34); esto supone la ruptura con el
pecado (8,21), que es la pertenencia al orden este, el
sistema de injusticia (8,23) (~Pecado IIIa). Quien se
adhiere as a Jess (8,31: para ser de verdad mis discpulos) recibe el Espritu y tiene esa experiencia de vida.
En otras palabras, no puede experimentar el amor de
Dios quien no est dispuesto a amar. Aceptar el amor de
Dios manifestado en Jess supone responder a ese amor
con la prctica del amor (el mensaje) (cf. 1,16).
La misma condicin se expresa de diversas maneras en
el evangelio. As, para conocer si la doctrina de Jess
procede de Dios, hay que tener voluntad de realizar su
designio, estando en favor del hombre y de la vida (7,17;
6,39s) (~Creacin III). Para conocer que Jess es el
enviado de Dios y que todo lo que tiene procede del Padre, hay que aceptar las exigencias del Padre transmitidas
por Jess, lo que equivale a cumplir su mensaje (17,6-8),
el del amor al hombre(~ Mandamiento V). Es decir, no
hay conocimiento de Dios ni de la verdad sin previa
opcin por la vida y el hombre. Por eso afirma Jess que
sus enemigos, los opresores del hombre, no lo conocen a

293

Verdad

l ni a Dios, el Padre (5,37-38; 8,19.54s; 15,21; 16,3).


d) La verdad hace libres. ~Libertad I.
e) Verdad y mentira. Cuando Jess dice la verdad a
los dirigentes (8,40.45) expone que Dios es Padre y dador
de vida (5,17.21), oponindolo al dios de ellos, principio
de mentira y de muerte (8,44) (~Enemigo II).
Si la verdad es la realidad divina manifestada en el
amor que da vida, la mentira, propia de los que no proceden de Dios (8,47.55), sino del padre de la mentira
(8,44), es la imagen de un dios que impide o disminuye
la vida del hombre. La verdad es el Dios-amor (3,16), el
Padre (17,3) que engendra hijos libres (8,36), comunicndoles su mismo Espritu (1,13; 3,6); la mentira es el
dios-temor que somete al hombre y lo mantiene en la condicin de esclavo. La mentira somete al hombre en nombre de Dios, suprimiendo su libertad; al coartar la vida
humana, causa muerte (8,44: homicida); al impedir la
experiencia del amor de Dios y, por tanto, la de su Espritu, priva al hombre de la vida .definitiva y lo condena
a la muerte definitiva (la perdicin; cf. 3,16; 6,39; 17,12;
18,9) (~Muerte III).
As como la verdad, que responde al proyecto creador, surge del interior del hombre, como experiencia de
vida conocida y formulada, la mentira, que se opone a
la aspiracin de vida y plenitud puesta por Dios en el
hombre (1,4.9; ~Vida lid), se impone desde fuera;
es una doctrina que propone como plenitud lo que es de
hecho privacin de vida, que llama vida a lo que es
muerte.
El origen de la mentira es el Enemigo (8,44: el padre
de la mentira), la ambicin de riqueza y gloria (~Ene
migo II). El culto al dinero, dios del templo, es el que
fuerza a deformar la imagen del verdadero Dios: en lugar
de ser un Padre que da vida y libertad, se hace de l un
Dios exigente que apoya el dominio y la explotacin
(2,13ss). El Enemigo nunca ha estado en la verdad, porque en l no hay verdad; es decir, la ambicin es totalmente ajena al amor que procede de Dios (cf. 5,42),
porque nunca ha estado ni est en favor del hombre; por
eso lo que afirma es inevitablemente falso (8,44 ).
f) Ejemplos de la mentira en el evangelio. Son nu-

\,

Verdad

294

merosos en el evangelio los episodios que denuncian la


mentira, es decir, la falsa imagen de Dios, que aparece
como enemigo del bien del hombre.
En Can, la Ley de la purificaci6n (2,6) promete una
reconciliaci6n con Dios que es incapaz de realizar (las
tinajas vacas), y presenta la imagen de un Dios susceptible y rencoroso, que rompe fcilmente su relaci6n con el
hombre. Impide as esa Ley la experiencia del amor de
Dios (2,3: No tienen vino) y, por tanto, la experiencia
de vida (~Agua II).
El culto legal del templo, que es en realidad una ~plo
taci6n del pueblo, hace recaer sobre Dios la odiosidad de
la opresi6n (2,13ss) (~Templo lila).
En el episodio del invlido, el descanso de precepto
(5,10), smbolo y resumen de la Ley, se opone en nombre
de Dios al bien del hombre; los dirigentes lo invocan
para condenar la actividad. de Jess, que realiza el proyecto creador (5,16-18) (~Ley IV).
Mentira es considerar como blasfemia digna de muerte, en nombre de la Ley, que Jess llame a Dios su Padre y se haga as igual a Dios (5,18; 10,33; 19,7), cuando
se es precisamente el proyecto divino (1,1.18). Presentan
as a un dios celoso de sus privilegios, en vez del Diosamor que comunica su propia gloria (1,14) (~Crea
ci6n IV).
Otro ejemplo es la acmaci6n de los dirigentes, que despus de haber constatado la curaci6n del ciego, concluyen
en nombre de la Ley (9,16) que Jess es un pecador, es
decir, que obra contra el designio de Dios, y as lo proponen al ciego (9,24.41).
Tambin, la enseanza sobre el Mesas, que basan en
la Ley (12,34) y con la que ciegan al pueblo (12,40), impidindole reconocer el designio de Dios en Jess (~Me
sas IVb).
Es, por tanto, la Ley, en manos de los dirigentes, el
gran instrumento de la mentira, que deforma la imagen
de Dios y, haciendo al hombre esclavo, impide la realizaci6n de su designio.
g) La misin como testimonio de la verdad. La misi6n
de Jess es dar testimonio en favor de la verdad (18,37),
manifestando en su persona y actividad el amor de Dios

295

Verdad

al hombre. Este testimonio encuentra su expresin suprema en su muerte voluntaria, por la que entrega el Espritu que termina la creacin del hombre.
Juan Bautista dej un testimonio en favor de la verdad
(5,33 ), anunciando al Mesas, la luz del mundo ( 1,7s;
8,12). De hecho, al presentarse Jess se constat que todo
lo que Juan haba dicho de l era verdad ( 10,41 ).
Los discpulos, que tienen la misma misin de Jess
(17,17; 20,21), dan testimonio de l, que es la Verdad,
gracias al Espritu de la verdad recibido de l (15,26s).
Este testimonio se dar con la actividad en favor del
hombre, siguiendo el impulso del Espritu, realizando
obras como las de Jess (9,4) y an mayores (14,12).
h) El Espritu y la verdad. El Espritu guiar a los
discpulos en la verdad toda. Esta labor no mira al pasado, como la enseanza, que recuerda y hace penetrar todo
lo que haba dicho Jess (14,26); se refiere, en cambio,
al futuro ( 16,13: lo que ha de venir), interpretando lo
que significa en la historia la obra de Jess, para orientar
a los discpulos en la misin.
Para ella, Jess pide al Padre que consagre a los discpulos con la verdad ( 17 ,17); dado que sta nace de la
experiencia del Espritu y se traduce en el amor leal
(vse. antes Ila), equivale a la consagracin con el Espritu {Santo = consagracin). La experiencia de vida y
amor los capacitar para enfrentarse con el mundo hostil.
Al afirmarse que la verdad es el mensaje del Padre
(17,17), el del amor, se identifican verdad (altheia),
mensaje (lagos) y Espritu Santo (pneuma hagion). De
hecho, el mensaje que se comunica no es una mera doctrina, sino la formulacin de la experiencia del Esprituamor, que es la verdad; es por eso un testimonio, no una
enseanza (21,24) (~Testimonio VII).
i) Smbolos de la verdad. El gran smbolo de la verdad es la luz, que tambin se identifica con la vida (1,4:
la vida era la luz del hombre) (~Luz I).
Otro smbolo que aparece en el evangelio es el barro
que Jess unta en los ojos del ciego. Este barro (9,6: su
barro, el de Jess) formado con la tierra y la saliva
(= fuerza/Espritu) de Jess es imagen del hombre acabado que Jess puede crear, y cuyo modelo es l mismo

Verdad

296

(9,6.35) (~Nacimiento II). Descubre as al ciego la verdad sobre Dios (su amor) y sobre el hombre (el proyecto
creador); sta es su iluminacin.
III. Aletheia = lealtad/fidelidad. Cuando aletheia va
unida a otro sustantivo (1,14.17; 4,23.24) constituye el
trmino adjetival de una hendadis, y significa lealtad/
fidelidad o, adjetivamente, leal/fiel.
La frase griega de 1,14 (pleres kharitos kai aletheias)
tiene el mismo sentido que la hebrea que traduce (Ex
34,6: rab ~esed we->emet)J lleno/grande de amor y lealtad/fidelidad (~Amor II); de ah que, como adjetival,
pueda suprimirse en el verso siguiente (1,16: kharin anti
kharitos)J para reaparecer en 1,17 (be kharis kai aletheia).
En paralelo, 4,23.24: en pneumati kai atethei~ (pneuma)
Espritu) equivale a kharis): con Espritu y lealtad
(~Espritu II; ~Amor II).
La aletheia) segundo trmino de la hendadis, puede
aparecer solo, sobrentendiendo el primero. As sucede
cuando se presenta la aletheia como algo que se practica;
significa entonces la lealtad propia del amor (3,21: el que
practica la lealtad = el amor leal; lo mismo en 17,17,
vse. antes IIh); se opone a actuar con bajeza (3,20:
pas ho phaula prassn) y a practicar el pecado (3,21: ho
poin ten atetheian; 8,34: ho poin ten hamartian).

VIDA

l. La vida fsica.
a) Significado de psukbe. No existe en Jn un trmino abstracto para designar la vida fsica. El trmino
psukbe [10] es un concreto que denota al individuo humano en cuanto vivo y consciente; de ah que a menudo
equivalga en el uso al pronombre reflexivo (10,11.15.17.
24; 12,25.27; 13, 37.38; 15,13).
b) La entrega de la vida. La psukbe aparece en Jn
como objeto de entrega (6 veces como complemento de
titbemi) poner, entregar), significando que el hombre se
entrega o entrega la propia vida. Jess, como pastor mo-

297

Vida

delo, lo hace por sus ovejas (10,11.15.17); como amigo,


se entrega por sus amigos (15,13). Todo discpulo ha de
estar dispuesto a arriesgar su vida en medio del mundo
hostil, as se conserva l mismo para una vida definitiva
(z) (12,25). Esto no se hace sin repugnancia natural
( 12,27). Por el contrario, el apego a s mismo lleva a la
ruina (12,25), pues quita la posibilidad de amar como
Jess (13,34: Igual que yo os he amado).
Paradjicamente, la entrega de s mismo hace que el
hombre se recobre con una nueva calidad de vida (10,17;
12,25). Esta entrega no es un acto nico y final, sino un
proceso (10,11.15.17.18: me entrego, presente). Entregarse o morir significan el don total de s a que lleva
continuamente la exigencia del amor (el Espritu); la experiencia de recobrar la vida tambin se verifica en
cada ocasin; al entregarse, el hombre vuelve a encontrarse con su nueva identidad de hijo de Dios: la entrega
propia del amor gratuito lo hace semejante al Padre
(-7 Hijo III).
La capacidad de entregarse o entregar la propia vida
(sinnimos) supone ser dueo de ella (10,18: est en mi
mano entregarla y est en mi mano recobrarla), lo mismo
en Jess que en el discpulo (-7 Libertad I).
El don de s mismo se expresa con la imagen del grano
de trigo que cae en tierra y muere; esta muerte, en el
sentido antes explicado, es la condicin para el fruto
(-7 Fruto III). Un gesto simblico para expresar la entrega de s mismo como servicio a los dems es el de Jess
al quitarse el manto para lavar los pies a los discpulos
(13,4-5).
Jess rechaza la intencin de Pedro de dar su vida por
l, como un sbdito dispuesto a morir por el lder (13,
37). El discpulo ha de continuar el servicio de Jess al
hombre, dando la vida con l (11,16) y como l (13,34;
15,12.13 ). Al tirarse al agua, simboliza Pedro su aceptacin de esta exigencia de Jess (21,7). La misma expresar Jess con la imagen del pastoreo (21,15ss) (-7 Pastor III).

II. La vida definitiva (z6).


Gr. z6 [36]; za, vivir [17]; z6opoie8, vivificar, dar

Vida

298

vida [3]. Ntese la frase: zoe awnzos, vida definitiva


[17]; z~n ekh, tener, poseer vida [14]; za eis ton
aina, vivir para siempre [ 2].
a) Significado. El trmino z~, acompaado o no del
adjetivo ainios, nunca denota en Jn la mera vida fsica,
sino una calidad de vida que es definitiva, y as no est
sujeta a la muerte. La expresin vida definitiva (z~
ainios; cf. Dn 12,2) es una abreviacin de la vida del
mundo venidero (hebr. hayye 'olam ha-ba), diferente por
su calidad de la que es propia de este mundo. Es la vida
que corresponde al hombre-espritu (pneuma) (~ Espritu Vb).
b) La creacin y la vida. Desde el principio sita Jn
su evangelio en clave de creacin (1,1-10), que equivale
a la comunicacin de vida por parte de Dios (~ Creacin Il). Su proyecto era dar vida ( 1,4: ella contena
vida) y la vida es la luz del hombre (~Verdad Ila).
Frente al proyecto de Dios concebido en trminos de vida
se alza un mundo de tinieblas, que, por oposicin a la
vida-luz, es la muerte del hombre. Si la vida responde
al proyecto creador, la tiniebla-muerte se opone a l, es
la anticreacin (~Tiniebla l).
La vida se encuentra en Dios (5,26; 6,57), que se
llama Padre por ser su principio ltimo y comunicarla al
hombre por medio del Espritu (~Padre II), principio
vital divino (4,24: Dios es Espritu) (~Espritu Vb).
Jess, que recibe la plenitud del Espritu (1,32s), posee
la plenitud de la vida divina y dispone de ella, como el
Padre (5,21.26; 17,2). Es misin suya comunicar vida al
hombre y vida rebosante (10,10), vida definitiva (10,28;
17,2). Por eso Jess es la Vida (14,6), porque la posee en
plenitud y puede comunicarla.
El mandamiento/encargo del Padre a Jess sobre lo
que tiene que decir y que proponer significa vida definitiva ( 12,50) (~Padre IIIb; ~Mandamiento II).
El Espritu comunica vida (6,63 ); siendo la fuerza del
amor del Padre, es el principio vital que l comunica por
medio de Jess (5,21; 19,30; 20,22; cf. 19,34) (Espritu IVa).
e) La vida comunicada. La condicin para recibir la
vida y poseerla es la adhesin a Jess en su condicin de

299

Vida

Hombre levantado en alto (3,14s) y de Hijo nico de


Dios (3,16). Se renen en esta condicin varios aspectos
complementarios: el Hombre levantado en alto es el modelo de hombre que da su vida para salvar a los hombres
de la muerte (3,14: Lo mismo que, en el desierto, Moiss
levant en alto la serpiente, as tiene que ser levantado
este Hombre); l es el Hijo nico de Dios, el don que
prueba el amor de Dios a la humanidad (3,16). La condicin para recibir la vida es, por tanto, reconocer el
amor de Dios expresado en la muerte de Jess y, viendo
en l el modelo de Hombre, el Hijo nico de Dios, tomar
ese amor por norma de la propia vida (cf. 13,34).
Esta aceptacin y adhesin se expresa en el evangelio
con diferentes metforas: escuchar la voz del Hijo de Dios
(5,25), acercarse a l (6,37ss), aceptar sus exigencias
(6,63.68), comer el pan de la vida (6,35.53s), comer su
carne y beber su sangre (6,54) (~Fe II).
La opcin en favor del hombre, requisito para adherirse a Jess, es tambin la norma de salvacin para los
muertos del pa~ado; los que hayan practicado el bien tendrn vida definitiva; los que hayan obrado con bajeza
tendrn la sentencia, la muerte definitiva (5,29) (~ Juicio Ila).
El principio de la vida definitiva es el Espritu, simbolizado por el agua viva (4,14; 7,37-39) (~Agua III).
El Padre y el Hijo, que dan vida (5,21), lo hacen infundiendo el Espritu vivifican te (6,63 ).
El Espritu es principio de vida contrapuesto a la carne; l hace nacer de nuevo (3,3.5.6) o nacer de Dios
( 1,13 ). La vida definitiva comienza, pues, con un nacimiento que se identifica con la comunicacin del Espritu; con l se da al hombre la capacidad de un amor
generoso y fiel (1,17: el amor y la lealtad), cuya prctica
desarrolla todas sus potencialidades. La vida crece por la
prctica del amor, es decir, de las exigencias de Jess,
pues el amor practicado es fuente inagotable de Espritu
(3,34; 6,63.68). As se va haciendo el hombre hijo de
Dios (1,12). El amor (el Espritu) es, por tanto, el principio de vida y la manifestacin de la vida, su verdad
(~Verdad II; ~Espritu Vb).
d) La vida, luz del hombre. La relacin entre vida y

Vida

300

luz/verdad est indicada desde el prlogo (1,4: La vida


era la luz del hombre). Para el hombre, la nica luz o
verdad es la vida misma; no existe una luz/verdad anterior a la vida, que lleve al conocimiento de la vida; la luz,
como la verdad, es el esplendor de la vida. De esta afirmacin de Jn se concluye que Jess no viene a revelar
una verdad independiente de la vida. Jess revela la verdad comunicando vida, cuya experiencia y evidencia constituyen la verdad(~ Verdad Ilb).
El hombre, por ser l mismo una realizacin del proyecto creador, lleva en s la aspiracin a la plenitud de
vida (1,4: ella contena la vida) (~Creacin Vb). La vida
y plenitud a la que aspira es su gua, y ella es su criterio
para distinguir el bien del mal, que toma el lugar de la
antigua Ley (1,9: era esta luz la verdadera) (~Luz I).
Tal es la experiencia del ciego curado, quien, apoyado en
ella, es capaz de oponerse a los dirigentes cuando stos le
proponen una teologa basada en la Ley, que condenaba
la accin de Jess (9,24-25).
Jess es la encarnacin de la luz-vida (8,12: Yo soy la
luz del mundo; 11,25: Yo soy la resurreccin y la vida;
14,6: Yo soy el camino, la verdad y la vida), por eso l
sustituye a la Ley (~Luz I). Lo mismo que la aspiracin a la plenitud era la luz del hombre, as la experiencia de la vida: tendr la luz de la vida (8,12). Es luz
que brilla (1,5), manifestando la plenitud de la vida, y
que ilumina ( 1,9 ), comunicndola.
Es ilusorio buscar la vida en el estudio de la antigua
Escritura, pero sta, con su testimonio, es decir, por el
mensaje que contiene (d. 5,38), al manifestar la accin
de Dios en favor del oprimido, lleva a Jess el dador de
vida (5,39s) (~Escritura I).
La identificacin entre vida y verdad hace que pueda
definirse la vida definitiva en trminos de conocimiento:
conocer al Padre, nico Dios verdadero y a su enviado,
Jess Mesas (17,3). El conocimiento de Dios como Padre
supone la condicin de hijo, haber nacido de l recibiendo el Espritu. La experiencia del amor del Padre que
comunica vida es la base de este conocimiento. Jess
Mesas, el enviado de Dios, es el lugar de la presencia
divina (1,14); no se puede conocer personalmente al Pa-

301

Vida

dre si no es en Jess, el Mesas consagrado por el Espritu y el Hijo de Dios, por quien se comunica el Espritu
(19,30.34; 20,22) (-'>Conocimiento Il).
Este conocimiento personal denota, por tanto, la relacin personal de intimidad y amor. La misma relacin
se expresa en 10,14s, donde la relacin de Jess con los
suyos se equipara a la suya con el Padre. El mismo conocimiento se expresa tambin en trminos de visin ( 14,19;
cf. 14,9). Es precisamente la sintona de vida con Jess
la que permite verlo, es decir, experimentar su presencia (14,19) (-'>Visin III).
e) Aspectos de la vida. Los aspectos de la vida que
Jess comunica se desarrollan en el ciclo del hombre
(4,46b-11,54 ). Su episodio programtico, el del funcionario real (4,46b-54 ), introduce el tema de la vida frente a
la muerte (4,49-50). Se explicita en los episodios siguientes, donde la vida aparece como fuerza y libertad (5,3-9a),
amor demostrado en el compartir (6,5-13), obra creadora
terminada por el Espritu (9,6-7; -'>Nacimiento II).
Finalmente, el episodio de Lzaro muestra su agradecimiento a Jess, dador de vida, estando presente Lzaro,
el muerto-vivo (12,1ss). La inclusin que abarca el ciclo
del hombre est formada por las palabras de Jess al
funcionario: Tu hijo vive (4,50 ), pronunciada antes que
el individuo muera, y las que dirige a Marta: Tu hermano
resucitar (11,23), que se refieren a la vida despus de
la muerte. Ambas afirmaciones estn recogidas en 11,25:
Y o soy la resurreccin y la vida. Aparece as el episodio
de Lzaro como la culminacin de la actividad de Jess
en cuanto dador de vida, anunciada en 4,46b-54 (-'>Resurreccin V).
f) La vida definitiva. La vida definitiva es aquella que,
por su calidad, supera la muerte fsica. As afirma Jess
que quien cumpla su mensaje no sabr nunca lo que es
morir (8,51). El estado de muerte es propio del que se
encuentra fuera de la esfera de Dios (3,36) (-'>Cielo II);
al hacer suyo el mensaje de Jess, el hombre pasa de la
muerte a la vida (5,24); tal es el xodo del Mesas
(--'>-Pastor lile, d, e; -'>Muerte III).
Este paso al estado definitivo explica que quien ha re-

Vida

302

cibido la vida por la adhesin a Jess, Hijo de Dios, no


est sujeto a juicio (3,18; 5,24) (~Juicio I).
La permanencia de la vida a travs de la muerte es lo
que se llama la resurreccin. Jn adopta este trmino
tradicional para afirmar esta permanencia ante el hecho
objetivo de la muerte fsica; en realidad esa muerte no
interrumpe la vida. De ah que en 11,25-26, donde trata
explcitamente del tema, presente una doble formulacin:
quien me presta adhesin, aunque muera, vivir (resurreccin) y 11,26: todo el que vive y me presta adhesin no
morir nunca (permanencia en la vida): desde el punto de
vista del sujeto no existe la muerte (~Resurreccin III).
En el episodio de Lzaro se corrige precisamente la concepcin antigua de la realidad de la muerte en espera de
una resurreccin relegada al lejano futuro (11,24: Ya s
que resucitar en la resurreccin del ltimo da); como
el ltimo da est presente en la muerte de Jess (~Es
catologa I), as, tambin la resurreccin se realiza ese da
(6,39.40.44.54), con el don del Espritu (~ Resurreccin III). La solucin que ofrece Jess a la enfermedad
y a la muerte es radical: no viene a curar taumatrgicamente al enfermo (11,6.21s.32), sino a librar al hombre
del poder de la muerte. Este designio de Dios es el que
manifiesta su amor por el hombre ( 11 ,4 .40: la gloria)
(~Creacin III, V). Esto es lo que la comunidad ha de
comprender; en vez de colocar al difunto en el sepulcro
de los muertos, ha de quitar la losa, desatarlo y dejarlo
marcharse con el Padre (11,4.39.41.43s) (~ Resurreccin V).
El huerto-jardn donde es sepultado Jess (19,41;
cf. 18,1; 20,15) y los lienzos-sbanas puestos en el lecho
del sepulcro (20,6) son smbolos de la permanencia de la
vida a travs de la muerte.
g) La misin y la vida. El fruto de la misin de los
discpulos es llevar al hombre a la vida definitiva (4,36);
su trabajo en favor del hombre pone a ste en contacto
con el amor del Padre en Jess; quien reconoce el amor
y da la adhesin a Jess recibe el Espritu (~Fe VII).

303

Visin

VISIN

Gr. theoreo [24], ver, contemplar; theaomai [6], ver,


contemplar; blepo [ 17], tener facultad de la visin, ver,
mirar; horao [65], en fut., aor. y pf.

l. Empleo de los verbos. El pres. horao, ausente de


Jn, est sustituido por theoreo (22 veces en pres.) y por
blepo (siempre en tema de pres.). Este ltimo, empleado
como intransitivo, significa tener la facultad de la visin
(9,7.15.19.21.25.39ter. 41); como transitivo, sin serna de
voluntariedad, significa ver (1,29; 11,9; 20,1.5; 21,
9.20), o con este serna, ver, mirar (5,19; 13,22).
Theoreo (23 veces en Jn), denota en este evangelio la
percepcin de una realidad cuya presencia (fsica o no)/
evidencia se impone al sujeto. A menos que el contexto
lo neutralice, contiene un serna de reconocimiento. No
prejuzga sobre el grado de penetracin en esa realidad.
Puede traducirse, segn los contextos, por percibir, presenciar, ser testigo de, constatar, ver presente, tener delante.
Referido a personas u otras entidades: 6,19: a Jess;
6,40: al Hijo; 10,12: el lobo; 12,45: a Jess, al Padre;
14,19 (cf. ms abajo, frases negativas); 20,6: los lienzos
(sin comprender su significado); 20,12: dos ngeles; 20,
14: a Jess (serna de reconocimiento neutralizado por el
contexto).
Referido a hechos: 2,23: seales, percibidas como tales,
pero mal interpretadas; 4,19: a Jess como profeta; 6,2:
seales que suscitan un seguimiento; 6,62: constatar que
sube de la muerte; 8,51: la muerte (experimentar); 9,8:
al ciego como mendigo; 12,19: constatar que su actividad
nada aprovecha; 17,24: la gloria-amor (el contexto parece
aadir un serna de participacin, cf. 17,22).
En frases negativas se niega el primer paso, la percepcin: 14,17: del Espritu (por incapacidad del mundo);
14,19: de Jess, porque l no se hace presente al mundo,
s, en cambio, a los discpulos (experiencia); 16,10.16.
17.19: se niega la presencia fsica de Jess, reemplazada
por otra clase de visin (16,16.17.19: opsesthe).
Theaomai se usa casi siempre en aoristo (1,14.38; 4,35;
6,5; 11,45); slo una vez en pf. (1,32).

Visin

304

El fut. opsoma [10] puede llamarse proftico, por


referirse a realidades de la esfera divina ( 1,39.50; cf. 11,
40: la gloria de Dios; 1,51, cf. 19,34: ho heraks, de la
gloria simbolizada por la sangre y el agua, y 19,37: opsonta, del Traspasado). En la cena anuncia la experiencia de
Jess resucitado (16,16.17 .19.22).
El aor. edon [36] cubre todos los sentidos de la visin, desde el ordinario ver (6,22.24; 9,1 ; 18,26; 19,6),
con trmino Jess (1,46; 4,29, 12,21), el Espritu (1,33),
o la gloria (12,41); se usa de la visin que lleva a la fe
(20,8), de las seales (6,14.26.30; cf. 6,2: therountes ta
smeia) del da del Mesas (8,56); de Jess resucitado
(20,20.25.29). Por influjo hebreo puede tener el sentido
de fijarse en, elegir (1,48.50; cf. Os 9,10).
El pf. heraka [ 19] significa una visin o experiencia
personal e inmediata (1,18.34; 3,11.32; 4,45; 5,37 [neg.];
6,36.46 bis; 8,38.57; 9,37; 14,7.9; 15,24; 19,35; 20,18.
25.29).
Los verbos de visin se usan a menudo en sentido metafrico para designar un conocimiento por experiencia no
visual, como se ver en los apartados siguientes.
II. La visin en Jess. Jess ve y contempla a Dios
con una visin exclusiva y sin precedente ( 1,18); tiene
experiencia directa (heraka) de Dios y de su mensaje
(3,32; 8,38.55), del Padre (6,46) y su actividad (5,19s).
Lo que Jess comunica y aquello de lo que da testimonio
procede de esa experiencia inmediata del Padre (3,32),
a quien l hace visible en su persona y obra ( 1,18: l ha
sido la explicacin; 14,9-11); ste es su principal testimonio (5,36; 10,26.37).
III. La visin en los discpulos. Para el discpulo, la
experiencia de la esfera de Jess se llama visin ( 1,39:
venid y lo veris; cf. 1,46; 9,37; 12,21). Lo mismo la
experiencia del resucitado se expresa en trminos de visin personal e inmediata (20,18.19.20.25); se funda en
la comunidad de vida entre Jess y los suyos (14,18), es
decir, en la participacin del mismo Espritu; a ella corresponde la manifestacin personal que har Jess a cada
uno (14,21). No se trata de una visin fsica, como lo

305

Visin

indica el verbo usado (16,16.17.19.22: opsesthe, opsomai).


La visin de Jess muerto-exaltado, que se perpeta en
el resucitado (20,20.27: manos y costado abiertos), equivale a la visin o contemplacin de la gloria (1,14; 17,
24) o amor leal (1,14); esta visin incluye la participacin de la gloria-amor que se contempla; se describe con
ella la continua comunicacin del espritu de Jess a los
suyos, la experiencia de su amor que se traduce en don
(1,16); es la propia de aquellos que estn donde est l,
es decir, que por haber recibido el Espritu han nacido
de Dios (12,26; 14,3; 17,24) (~Gloria V).
Es la visin que Jess anuncia a la comunidad cristiana
apegada a la tradicin juda, representada por Natanael
(1,50: cosas ms grandes vers), que se cumple en la persona de Marta, otro representante de la misma comunidad (11,40: No te he dicho que si crees vers la gloria
de Dios?). La visin se refiere al amor de Dios que comunica al hombre la vida que supera la muerte (11,44:
el muerto vivo). Esta visin quedar incluida en la que
promete Jess para todos los suyos (1,51: Veris el cielo
quedar abierto, etc.); se cumple en la cruz, donde el testigo ve personalmente la efusin de sangre y agua del
costado, smbolos del amor demostrado y el amor comunicado, la gloria ( 19,34 ), y cita la profeca de Zac 12,10:
Mirarn ( opsontai eis) al que traspasaron, con alusin al costado de donde sale sangre y agua ( 19,3 7)
(~Amor VI).
A esta visin de la gloria-amor que comunica vida se
opone la no visin de los que no dan la adhesin al Hijo
(3,36: quien no hace caso al Hijo no sabr ( ouk opsetai)
lo que es vida; no, la reprobacin de Dios queda sobre l
(menei ep'aut, opas. a la permanencia del Espritu,
1,32s). Frase equivalente es 3,3: Si uno no nace de nuevo
no puede vislumbrar el reino de Dios. La vida que recibe
el discpulo elimina por el contrario toda experiencia de
muerte ( 8,51: Quien cumpla mi mensaje no sabr ( ou m
thers) nunca lo que es morir) (~Resurreccin III).
Como colectividad enemiga de Dios, el mundo no tiene experiencia del Espritu ni lo conoce (14,17); en consecuencia, no tiene experiencia de vida (~Mundo III).
20

Visin

306

IV. La visin y el testimonio. Los dos testimonios solemnes que aparecen en el evangelio de Jn se basan en
dos grandes visiones: Juan Bautista contempla el Espritu
bajar del cielo y quedarse en Jess (1,32); concluye y deja
testimonio de que Jess es el Hijo de Dios (1,34), el que
bautizar con Espritu Santo (1,33 ), eliminando as el
pecado del mundo (1,29) (~Pecado 11). El discpulo,
bajo el smbolo del agua, ve descender de Jess el Espritu que su amor (sangre) comunica a los hombres ( = bautizar con Espritu Santo) y en esa visin basa su testimonio (19,35); de l concluye que Jess es el Mesas, el
Hijo de Dios (20,31) (~Fe IV; ~Gloria V).
La experiencia personal (visin) que funda el testimonio
de Jess funda tambin el de los discpulos (3,11) y se
traduce en una actividad comn a Jess y a los suyos
(9,4: nosotros tenemos que trabajar realizando las obras
del que me mand). Paralelamente, la inmediatez e intimidad que Jess tiene con el Padre (1,18: eis ton kolpon), la tiene el discpulo con Jess (13,23: en t kolp).
Es a travs de l como los discpulos ven al Padre ( 12,
45; 14,7.9); de ah que a las afirmaciones de Jess sobre
su experiencia de Dios (heraka, cf. 1,18; 3,32; 6,46;
8,38) correspondan las de los discpulos sobre su experiencia del resucitado (20,18.25).
V. Fe y visin de la gloria. La adhesin a Jess se
basa en la percepcin de la gloria-amor manifestada (2,11).
Sin embargo, esta adhesin primera supone necesariamente la plena comprensin del amor de Dios, y no ser completa hasta que el discpulo no haya comprendido todo
el alcance de esa gloria: que Dios, por Jess, comunica
al hombre la vida definitiva que supera la muerte (11,40;
d. 6,39s; 8,51; 11,25).
Tal es el caso de Toms. Este, habiendo dado su adhesin a Jess y dispuesto incluso a acompaarlo en la
muerte (11,16), no comprende el alcance de la gloria, no
sabe que esa muerte no interrumpe la vida, sino que es
el paso al Padre (14,5). De ah que no acepte que Jess
est vivo (20,25ss) (~Toms).
A esto se debe la bienaventuranza de Jess: Dichosos
los que sin haber visto llegan a creer (20,29), reprochan-

307

Visin

do a Toms haber invertido los trminos: si existe la


nueva realidad de amor en la comunidad es porque Jess
est vivo y presente en ella. La experiencia del amor de
Jess durante su vida (la manifestacin de la gloria) fund la fe incipiente de los disdpulos (2,11; cf. 16,31); la
presencia del amor en la comunidad (20,22: el Espritu),
fruto de la muerte-exaltacin de Jess, demuestra que ha
vencido la muerte. La experiencia de ese amor (sin haber
visto) ha de llevar a la fe en Jess vivo (llegan a creer);
al aceptarlo como norma de vida, el disdpulo tendr la
experiencia/visin personal de Jess (14,21; cf. 13,17:
Dichosos vosotros si lo hacis).
Vuelve a enunciar aqu Jn el principio repetido en el
evangelio: que la aceptacin y prctica del amor preceden
a la experiencia de Jess; cf. 7,17: la voluntad de realizar el designio de Dios lleva a conocer que la doctrina
de Jess es de Dios; 8,31: la prctica del mensaje lleva
al conocimiento de la verdad; 17,6-8: la prctica del mensaje del Padre y la aceptacin de sus exigencias llevan
a conocer el origen divino de Jess y a creer en l como
enviado de Dios. No la experiencia extraordinaria (Toms), sino la prctica del amor es la base slida de la fe
(~Verdad Ilc).
VI. Visin e iluminacin. En el episodio del ciego
curado se acumulan los verbos de visin (blep: 9,7.15.
19.21.25.39ter. 41; anablep: 9,11.15.18 bis; heraka:
9,37; abrir [anoig] los ojos al ciego: 9,10.14.17.21.26.
30.32; cf. 10,21; 11,37). El sentido de estas visiones no
es puramente fsico. La ceguera fsica, como aparece por
9,39, es smbolo de otra.
El nacido ciego, sin culpa propia ni de sus padres (9,3),
representa la condicin del hombre carne, por oposicin
a espritu (cf. 3,6: de la carne nace carne, del Espritu
nace espritu) (~Nacimiento II). Slo la experiencia del
Espritu, que termina la creacin del hombre, le da la verdadera visin, hacindole conocer por experiencia la realidad de Dios (su amor expresado en su don) y del hombre
(la nueva dignidad, libertad e independencia que le comunica el Espritu-amor), segn el proyecto creador simbolizado por el barro que hace Jess (9,6) (~Luz V).

Visin

308

La adquisicin o la prdida de la visin ser el resultado del proceso que Jess viene a abrir contra el orden
presente (9,39). Aparece aqu el sentido metafrico de la
ceguera y de la visin: hay quienes no ven (no han podido conocer la luz-vida ni optar por ella: el caso del ciego)
porque nunca les han dejado ver (9,3: no tiene pecado;
9,41: vuestro pecado) y a esos ofrece Jess la visin dndoles la iluminacin del Espritu (9,7; 9,10: abrirle los
ojos). Hay, en cambio, quienes ven, es decir, quienes, conociendo el mensaje de Dios, pueden optar por la luz,
pero no obedecen a Dios ni conservan su mensaje (5,37s);
sos, que sin excusa rechazan a Jess ( 15,22) y llaman
visin a la mentira (9,41), quedarn ciegos, es decir, se
cerrarn definitivamente al Espritu de Dios.
VII. Ver las seales significa ver en los hechos el
amor de Dios manifestado en Jess (~Seal III).

EL LIBRO DE BOLSILLO CRISTIANDAD


l. K. Rahner: Cambio estructural de la Iglesia. 164 pgs.
2. J. Blank: Jess de Nazaret. Historia y mensaje. 173 pgs.
3. C. H. Dodd: La Biblia y el hombre de hoy. 190 pgs.
4. J. Ratzinger: Dios como problema. 238 pgs.
5. A. Greeley: El mito de Jess. 232 pgs.
6. C. H. Dodd: Las parbolas del Reino. 200 pgs.
7. M. Eliade: Tratado de Historia de las Religiones, I.
280 pgs.
8. M. Eliade: Tratado de Historia de las Religiones, II.
270 pgs.
9. H. von Campenhausen: Los Padres de la Iglesia. I: Padres griegos. 232 pgs.
10. H. von Campenhausen: Los Padres de la Iglesia. II: Padres latinos.
11. G. Martina: La Iglesia, de Lutero a nuestros das.
I: Epoca de la Reforma. 254 pgs.
12. G. Martina: La Iglesia, de Lutero a nuestros das.
II: Epoca del Absolutismo. 326 pgs.
13. G. Martina: La Iglesia, de Lutero a nuestros das.
III: Epoca del Liberalismo. 260 pgs.
14. G. Martina: La Iglesia, de Lutero a nuestros das.
IV: Epoca del Totalitarismo. 210 pgs.
15. M. Wiles: Del Evangelio al dogma. Evolucin doctrinal
de la Iglesia antigua. 154 pgs.
16. R. Guardini: Una tica para nuestro tiempo. 192 pgs.
17. A. Greeley: El hombre no secular. Persistencia de la religin. 302 pgs.
18. G. Baum: El hombre como posibilidad. Dios en la experiencia secular. 270 pgs.
19. J. A. Fitzmyer: Teologa de san Pablo. Sntesis y perspectivas. 202 pgs.
20. E. Lohse: Introduccin al Nuevo Testamento. 280 pgs.
21. J. Mateas: Cristianos en fiesta. Ms all del cristianismo
convencional. 2." ed. 346 pgs.
22. K. Rahner, J. Moltmann, J. B. Metz, A. Alvarez Bolado:
Dios y la ciudad. Nuevos planteamientos en teologa poltica. 202 pgs.

23. D. Flusser: Jess en sus palabras y en su tiempo. 166 pginas.


24. T. W. Manson: Cristo en la teologa de Pablo y Juan.
214 pgs.
25. E. R. Dodds: Paganos y cristianos en una poca de angustza. Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino. 190 pgs.
26. W. D. Davies: El Sermn de la Montaa. Presentacin de
A. Dez-Macho. 245 pgs.
27. J. O'Callaghan: El cristianismo popular en el antiguo
Egipto. 134 pgs.
28. L. Maldonado: Religiosidad popular. Nostalgia de lo mgico. 367 pgs.
29. M. Hll: Sociologa de la religin. 352 pgs.
30. Y. Congar: Un pueblo mesinico. La Iglesia, sacramento
de la salvacin. 248 pgs.
31. D. Antser: El problema del lenguaje religioso. Dios en
la teologa analtica. 222 pgs.
32. J. Gmez Caffarena: Cristianos, hoy? Diagnstico y perspectivas de una crisis. 2." ed. 292 pgs.
33. J. Martn Velasco: El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin. 252 pgs.
34. M. Jmnez F. Bonhomme: Los Documentos de Qumrn.
257 pgs.
35. Manifiesto de la libertad cristiana. 142 pgs.
36. M. Benzo Mestre: Teologa para universitarios. 6." ed.
350 pgs.
37. R. Guardini: La aceptacin de s mismo. 4." ed. 145 pgs.
38. R. Guardini: La esencia del cristianismo. 3." ed. 106 pgs.
39. R. Guardni: El poder. 2." ed. 124 pgs.
40. P. Alvarez Navarrete: Palabras a la Iglesia. Reflexiones
de un creyente. 274 pgs.
41. O. Gonzlez de Cardedal: Etica y religin. La conciencia
espaola entre el dogmatismo y la desmoralizacin. 348
pginas.
42. C. Castro Cubells: Encuentro con la Biblia. 303 pgs.
43. P. Alvarez Navarrete: Crisis de identidad. Reflexiones sobre el momento de la Iglesia espaola. 158 pgs.
44. M. Herranz Marco: Los Evangelios y la crtica histrica.
45. H. Kng: 20 tesis sobre ser cristiano. 102 pgs.
46. L. Maldonado: El inconsciente colectivo del cristianismo
popular.
47. C. Florstn: La evangelizacin, tarea del cristiano. 220
pginas.

48.

Segundo Galilea: Religiosidad popular y pastoral. 334 pginas.


49. D. Zahan: Espiritualidad y pensamiento africanos. 276 pginas.
50. J. Mateos: Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan.
310 pgs.