LOS CHAKRAS

C. W. LEADBEATER

Traduccin directa del ingls

por
Federico Climent Terrer

Digitalizado por Biblioteca Upasik@

www.upasika.tk

PREFACIO
Cuando un hombre comienza a agudizar
sus sentidos de modo que pueda percibir
algo ms de lo que los otros perciben, se
despliega ante l un nuevo y fascinador
mundo, y los chakras son de las
primeras cosas de dicho mundo que le
llaman la atencin. Se le presentan las
gentes bajo un nuevo aspecto y descubre
en las personas mucho que antes estaba
oculto a su vista; y por tanto, es capaz de
comprender, apreciar y en caso
necesario auxiliar al prjimo mucho
mejor de lo que antes le era posible. Los
pensamientos y emociones de las gentes

se manifiestan a sus ojos con toda

claridad de forma y color; y el grado de
su evolucin y las condiciones de su
salud son para l
notorios en vez de conjeturables. El
brillante colorido y el rpido e incesante
movimiento de los chakras colocan a las
gentes bajo la inmediata observacin del
investigador, quien naturalmente desea
conocer qu son y significan.
El objeto de esta monografa es
dilucidar dicho punto y dar a quienes
an no han intentado educir sus latentes
facultades una idea de esta pequea
parte de lo que ven
y en la medida que les es posible

comprenden sus ms dichosos hermanos.

A fin de evitar desde luego toda mala
inteligencia, conviene tener muy en
cuenta que nada hay de fantstico ni
contra naturaleza respecto de la potencia
visiva que
capacita a algunos para percibir ms que
otros, pues consiste sencillamente en una
extensin de las facultades con que
todos estamos familiarizados, y quien
dicha extensin logra puede percibir
vibraciones ms rpidas que las a que
los sentidos fsicos estn normalmente
habituados a responder .
En el transcurso de la evolucin ya su
debido tiempo todos ampliarn sus

ordinarias facultades, pero hay quienes

se han tomado el trabajo de agudizarlas
antes que los
dems, a costa de una labor mucho ms
ardua de la que la generalidad de las
gentes querra emprender.
Bien s que son todava muchsimos los
tan atrasados respecto de la marcha del
mundo, que niegan tal amplitud de
facultades, como hay todava aldeanos
que nunca han visto una locomotora
ferroviaria o salvajes del Africa Central
que no creen en la solidificacin del
agua.
Me faltan tiempo y espacio para argir
contra tan invencible ignorancia, y me

contraigo a recomendar mi obra

Clarividencia y otras de distintos
autores que tratan del mismo asunto, a
cuantos deseen investigarlo. La
clarividencia se ha comprobado
centenares de veces, y no puede dudar
de ella quien sea capaz de ponderar el
valor de las pruebas.
Mucho se ha escrito sobre los chakras,
pero todo ello en snscrito o en alguno
de los varios idiomas vernculos de la
India, y hasta muy recientemente no se
haba publicado nada sobre ellos en
ingls. Los mencion hacia el ao 1910
en La Vida interna, y desde entonces ha
aparecido la magnfica obra The Serpent
Power de sir John Woodroffe, y se han

traducido algunos tratados indos. En The

Serpent Power se reproducen los
dibujos simblicos que de los chakras
usan los yoguis indos; pero en cuanto se
me alcanza, las ilustraciones que
exornan esta monografa son el primer
intento para representar los chakras tal
como efectivamente aparecen ante los
ojos de quienes los pueden ver .
A la verdad, me movi principalmente a
escribir esta monografa, el deseo de
mostrar los hermossimos dibujos
trazados por mi amigo el Rev. Edward
Warner, a quien manifiesto lo
muchsimo que le debo por el tiempo y
trabajo empleados en tal tarea. Tambin
he de agradecerle a mi infatigable

colaborador, el profesor Ernest Wood,

la compilacin y cotejo de los valiosos
informes que respecto a las opiniones
dominantes en la India sobre nuestro
asunto contiene el captulo V, segn ver
el lector .
Como quiera que estaba yo atareado en
otra obra, se contrajo en un principio mi
intencin a coleccionar y reimprimir
cuanto desde tiempo muy atrs haba
escrito sobre los chakras y darlo como
texto explicativo de las ilustraciones;
pero al repasar los artculos se me
acudieron algunas insinuaciones, y un
poco de investigacin me dio
a conocer puntos adicionales que he
insertado debidamente. Uno de los ms

interesantes es que el ao 1895 la

doctora Besant observ la vitalidad del
globo y el anillo kundalini y los catalog
como hipermetaproto elementos, aunque
entonces la investigacin no fue lo
bastante extensa para descubrir la
relacin de ambos elementos entre s y
la importante parte que desempean en
la economa de la vida humana.
C.W.L.

CAPTULO PRIMERO

LOS CENTROS DE
FUERZA
SIGNIFICADO DE LA
PALABRA
La palabra chakra es snscrita y
significa rueda. Tambin se usa en
varias acepciones figuradas,
incidentales y por extensin, como en
ingls y en espaol. De la propia
suerte que hablamos de la rueda del
destino o de la fortuna, as tambin los
budistas hablan de la rueda de la vida y
de la muerte, y designan con el nombre

de Dhamma
chakkappavattana Sutta (1) el primer
sermn en que el Seor Buda predic su
doctrina, nombre que el profesor Rhys
Davids traduce poticamente por la
puesta en marcha de
las ruedas de la regia carroza del Reino
de la Justicia. Este es el exacto
significado de la expresin para el
budista devoto, aunque la traduccin de
las palabras en sentido
recto es el giro de la rueda de la Ley.
El uso en acepcin figurada de la
palabra chakra, de que tratamos en este
momento, se refiere a una serie de
vrtices semejantes

a ruedas que existen en la superficie del

doble etreo del hombre.

EXPLICACIONES
PRELIMINARES
Como es posible que este libro caiga en
manos de alguien no familiarizado con
la terminologa teosfica, no estar de
ms una preliminar explicacin.
En las superficiales y ordinarias
conversaciones, el hombre suele hablar
de su alma, como si el cuerpo por cuyo
medio habla fuese su verdadero ser, y
que el alma fuera una propiedad o feudo
del cuerpo, algo semejante a un globo
cautivo que sobre el cuerpo flota ligado
a l en cierto modo. Esta afirmacin es
vaga, inexacta y errnea. La verdadera

es su contraria. El hombre es un alma

que posee un cuerpo, o en realidad
varios cuerpos, porque adems del
cuerpo visible por cuyo medio despacha
sus
negocios en este bajo mundo, tiene otros
cuerpos invisibles a la visin ordinaria
con los que se relaciona con los mundos
emocional y mental. Sin embargo, de
momento no tratamos de estos otros
cuerpos.
Durante el pasado siglo se adelant
enormemente en el conocimiento de los
pormenores del cuerpo fsico, y los
fisilogos estn ahora familiarizados
con sus desconcertantes complejidades y
tienen al menos una idea general de

cmo funciona su asombrosamente

intrincado mecanismo.

EL DOBLE ETREO

Desde luego que los fisilogos han

limitado su atencin a la parte del
cuerpo fsico bastante densa para que la
vean los ojos, y la mayor parte de ellos
desconocen
probablemente la existencia de aquel
grado de materia, todava fsica, aunque
invisible, a que en Teosofa llamamos
etrea (2) . Esta parte invisible del

cuerpo fsico es de suma importancia

para nosotros, porque es el vehculo por
el cual fluyen las corrientes vitales que
mantienen vivo el cuerpo, y sirve de
puente para transferir las ondulaciones
del pensamiento y la emocin desde el
cuerpo astral al cuerpo fsico denso. Sin
tal puente intermedio no podra el ego
utilizar las clulas de su cerebro. El
clarividente lo ve como una distinta
masa de neblina gris violeta dbilmente
luminosa, que interpenetra la parte densa
del cuerpo fsico y se extiende un poco
ms all de ste.
La vida del cuerpo fsico cambia
incesantemente y para vivir necesita
continua alimentacin de tres distintas

fuentes. Ha de tener manjares para la

digestin, aire para la respiracin y tres
modalidades de vitalidad para la
asimilacin. Esta vitalidad es
esencialmente una fuerza, pero cuando
est revestida de materia nos parece
como si fuera un elemento qumico
sumamente refinado. Existe dicha fuerza
o energa en todos los planos, aunque
por de pronto, y para el objeto que nos
ocupa slo hemos de considerar su
manifestacin y expresin en el plano
fsico.
Para mejor comprensin de todo esto
conviene conocer algn tanto la
constitucin y ordenamiento de la parte
etrea de nuestro cuerpo. He tratado

hace muchos aos de

este asunto en diversas obras, y el
comandante Powell ha coleccionado
recientemente todo cuanto hasta ahora se
ha escrito sobre el particular, y lo ha
publicado en su libro:
The Etheric Double.

LOS CENTROS
Los chakras o centros de fuerza son
puntos de conexin o enlace por los
cuales fluye la energa de uno a otro
vehculo o cuerpo del hombre.
Quienquiera que posea un ligero grado
de clarividencia los puede ser
fcilmente en el doble etreo, en cuya
superficie aparecen en forma de
depresiones semejantes a platillos o
vrtices, y cuando ya del todo
desenvueltos semejan crculos de unos
cinco centmetros de dimetro que
brillan mortecinamente en el hombre
vulgar, pero que el excitarse
vvidamente, aumentan de tamao y se

les ve como refulgentes y coruscantes

torbellinos a manera de diminutos soles.
A veces hablamos de estos centros cual
si toscamente se correspondieran con
determinados rganos fsicos; pero en
realidad estn en la superficie del doble
etreo que se proyecta ligeramente ms
all del cuerpo denso.
Si miramos en derechura hacia abajo la
corola de una convulvcea, tendremos
una idea del aspecto general del chakra.
El pecolo de la flor arranca de un punto
del pednculo, de suerte que segn otro
smil (lmina VIII) semejara la espina
dorsal un tallo cntrico del que de
trecho en trecho brotan las flores con sus

corolas en la superficie del cuerpo

etreo.
La fig. I, representa los siete centros de
que tratamos, y la Tabla I da sus
nombres en snscrito y en espaol.
Todas estas ruedas giran
incesantemente, y por el cubo o boca
abierta de cada una de ellas fluye de
continuo la energa del mundo superior,
la manifestacin de la corriente vital
dimanante del Segundo Aspecto del
Logos Solar, a la que llamamos energa
primaria, de naturaleza sptuple, todas
cuyas modalidades actan en cada
chakra, aunque con particular
predominio de una de ellas segn el
chakra. Sin este influjo de energa no

existira el cuerpo fsico.

Por lo tanto, los centros o chakras
actan en todo ser humano, aunque en
las personas poco evolucionadas es
tardo su movimiento, el estrictamente
necesario para formar el vrtice
adecuado al influjo de energa. En el
hombre bastante evolucionado refulgen y
palpitan con vvida luz, de suerte que
por ellos pasa una muchsimo mayor
cantidad de energa, y el individuo
obtiene por resultado el acrecentamiento
de sus potencias y facultades.

FORMA DE LOS VRTICES

La divina energa que desde el exterior

se derrama en cada centro, determina en
la superficie del cuerpo etreo, y en
ngulo recto con su propia direccin,
energas
secundarias en circular movimiento
ondulatorio, de la propia suerte que una
barra imanada introducida en un carrete
de induccin provoca una corriente
elctrica que fluye alrededor del carrete
en ngulo recto con la direccin del
imn.
Una vez que entra en el vrtice la
energa primaria, vuelve a irradiar de s
misma en ngulos rectos, pero en lneas

rectas, como si el centro del vrtice

fuese el cubo de una
rueda y las radiaciones de la primaria
energa sus radios, los cuales enlazan a
guisa de corchetes el doble etreo con el
cuerpo astral. El nmero de radios
difiere en cada uno
de los centros y determina el nmero de
ondas o ptalos que respectivamente
exhiben. Por esto los libros orientales
suelen comparar poticamente los
chakras con flores.
Cada una de las energas secundarias
que fluyen alrededor de la depresin
semejante a un platillo tiene su peculiar
longitud de onda y una luz de

determinado color; pero en vez de

moverse en lnea recta como la luz, se
mueve en ondas relativamente amplias
de diverso tamao, cada una de las
cuales es mltiplo de las menores
ondulaciones
que entraa. El nmero de ondulaciones
est determinado por el de radios de la
rueda, y la energa secundaria ondula
por debajo y por encima de las
radiaciones de la energa primaria, a la
manera de una labor de cestera que
pudiera entretejerse alrededor de los
radios de una rueda de carruaje. Las
longitudes de onda son infinitesimales y
probablemente cada ondulacin las
contiene a millares.

Segn fluyen las energas alrededor del

vrtice, las diferentes clases de
ondulaciones se entrecruzan unas con
otras como en labor de cestera y
producen la forma semejante a la corola
de convulvcea a que ya anteriormente
me he referido.
Sin embargo, todava se parecen ms los
chakras a una salserillas de ondulado
cristal iridiscente como las que se
fabrican en Venecia. Todas estas
ondulaciones o ptalos tienen el
tornasolado y trmulo brillo de la
concha, aunque generalmente cada una
de ellas ostenta su predominante color
segn denotan las ilustraciones. Este
nacarino aspecto argntico suele estar

comparado en los tratados snscritos

con el rielar de la luna en la superficie
de las aguas del mar.

LAS
ILUSTRACIONES
Las ilustraciones que adornan el texto
(3) representan los chakras tal como los
percibe un muy evolucionado y discreto
clarividente que ya ha disciplinado los
suyos lo bastante para que acten
ordenadamente.
Desde luego que ni los colores de las
ilustraciones ni ningn color de este
mundo tienen la suficiente luminosidad
para igualar al del chakra respectivo;
pero al menos da el dibujo una idea del
verdadero aspecto de estas ruedas de
luz.

Por lo ya expuesto, se comprender que

los centros difieren de tamao y brillo
segn la persona, y aun en un mismo
sujeto pueden ser unos ms vigorosos
que otros.
Todos estn dibujados en tamao
natural, excepto el sahasrara o centro
coronario, que ha convenido ampliarlo
para distinguir su asombrosa riqueza de
pormenores.
En el caso de un hombre que sobresalga
excelentemente en las cualidades
expresadas por medio de determinado
centro, no slo aparecer ste de mucho
mayor tamao,
sino especialmente radiante y emitiendo

flgidos rayos de oro. Ejemplo de esto

nos ofrece la precipitacin que del aura
de Stainton Moseyn hizo la seora
Blavatsky, que se
conserva en el relicario de la Sede
Central de la Sociedad Teosfica en
Adyar y se reprodujo, aunque muy
imperfectamente, en la obra del coronel
Olcott titulada Old
Diary Leaves.
Los chakras se dividen naturalmente en
tres grupos: inferior, medio y superior.
Pueden denominarse respectivamente:
fisiolgico, personal y espiritual.
Los chakras primero y segundo tienen

pocos radios o ptalos y su funcin es

transferir al cuerpo dos fuerzas
procedentes del plano fsico. Una de
ellas es el fuego serpentino de la tierra y
la otra la vitalidad del sol. Los centros
tercero, cuarto y quinto, que constituyen
el grupo medio, estn relacionados con
las fuerzas que por medio de la
personalidad recibe el ego. El tercer
centro las transfiere a travs de la parte
inferior del cuerpo astral; el cuarto por
medio de la parte superior de este
mismo cuerpo; y el quinto por el cuerpo
mental. Todos estos centros alimentan
determinados ganglios nerviosos del
cuerpo denso. Los centros sexto y
sptimo, independientes de los dems,
estn respectivamente relacionados con

el cuerpo pituitario y la glndula pineal,

y solamente se ponen en accin cuando
el hombre alcanza cierto grado de
desarrollo espiritual.
He odo decir que cada ptalo de los
chakras representa una cualidad moral
cuya actualizacin pone el chakra en
actividad. Por ejemplo, segn el
upanishad Dhyiinabindu, los ptalos del
chakra cardaco representan devocin,
pereza, clera, claridad y otras
cualidades anlogas. Por mi parte no he
observado todava nada que compruebe
esta afirmacin, y no se comprende
fcilmente cmo puede ser as, porque
los ptalos resultan de la accin de
ciertas fuerzas notoriamente

distinguibles, y en cada chakra estn o

no activas, segn se hayan o no
actualizado dichas fuerzas, de suerte que
el desenvolvimiento de los ptalos no
tiene ms directa relacin con la
moralidad del individuo que la que
pueda tener el robustecimiento del
biceps. He observado personas de no
muy alta moralidad en quienes algunos
chakras estaban plenamente activos,
mientras que otras personas sumamente
espirituales y de nobilsima conducta los
tenan escasamente vitalizados, por lo
que me parece que no hay necesaria
conexin entre ambos
desenvolvimientos.
Sin embargo, se observan ciertos

fenmenos en que bien pudiera apoyarse

tan extraa idea. Aunque la semejanza
con los ptalos est determinada por las
mismas fuerzas que giran alrededor del
centro, alternativamente por encima y
debajo de los radios, difieren stos en
carcter porque la fuerza o energa
influente se subdivide en sus partes o
cualidades componentes; y por lo tanto,
cada radio emite una influencia peculiar,
siquiera dbil, que afecta a la energa
secundaria que por l pasa y altera algn
tanto su matiz. Varios de estos matices
pueden denotar una modalidad de la
energa favorable al desenvolvimiento
de una cualidad moral; y luego de
fortalecida esta cualidad, son ms
intensas las correspondientes

vibraciones. En consecuencia la
tenuidad o reciedumbre del matiz
denotar la posesin en menor o mayor
grado de la respectiva cualidad.

EL CHAKRA
FUNDAMENTAL
El primer centro, el rdico o
fundamental situado en la base del
espinazo, recibe una energa primaria
que emite cuatro radios; y por lo tanto,
dispone sus ondulaciones de modo que
parezca dividida en cuadrantes
alternativamente rojos y anaranjados con
oquedades entre ellos, de lo que resulta
como si estuviesen sealados con el
signo de la cruz, y por ello se suele
emplear la cruz por smbolo de este
centro, una cruz a veces
flamgera para indicar el fuego

serpentino residente en este chakra.

Cuando acta vigorosamente es de gneo
color roji-anaranjado, en ntima
correspondencia con el tipo de vitalidad
que le transfiere el chakra esplnico. En
efecto, observaremos en cada chakra
anloga correspondencia con el color de
su vitalidad.

EL CHAKRA ESPLNICO

El segundo chakra est situado en el

bazo y su funcin es especializar,
subdividir y difundir la vitalidad

dimanante del sol. Esta vitalidad surge

del chakra esplnico subdividida en
siete modalidades, seis de ellas
correspondientes a los seis radios del
chakra y la sptima queda concentrada
en el cubo de la rueda. Por lo tanto,
tiene este chakra seis ptalos u
ondulaciones de diversos colores y es
muy radiante, pues refulge como un sol.
En cada una de las seis divisiones de la
rueda predomina el color de
una de las modalidades de la energa
vital. Estos colores son: rojo,
anaranjado, amarillo, verde, azul y
violado; es decir, los mismos colores
del espectro solar menos el ndigo
o ail.

EL CHAKRA
UMBILICAL
El tercer chakra est situado en el
ombligo, o mejor diramos en el plexo
solar, y recibe la energa primaria que
subdivide en diez radiaciones, de suerte
que vibra como si estuviese dividido en
diez ondulaciones o ptalos. Est
ntimamente relacionado con
sentimientos y emociones de diversa
ndole. Su color predominante es una
curiosa combinacin de varios matices
del rojo, aunque tambin contiene mucha
parte del verde. Las divisiones son
alternativas y principalmente rojas y

verdes.

EL CHAKRA CARDACO

El cuarto chakra situado en el corazn es

de brillante color de oro y cada uno de
sus cuadrantes est dividido en tres
partes, por lo que tiene doce
ondulaciones, pues su energa primaria
se subdivide en doce radios.

EL CHAKRA LARNGEO

El quinto centro est situado en la

garganta y tiene diez y seis radios
correspondientes a otras tantas
modalidades de la energa. Aunque hay
bastante azul en su color, el tono
predominante es el argntico brillante,
parecido al fulgor de la luz de la luna
cuando riela en el mar. En sus radios
predominan alternativamente el azul y el
verde.

EL CHAKRA
FRONTAL
El sexto chakra situado en el entrecejo,
parece dividido en dos mitades, una en
que predomina el color rosado, aunque
con mucho amarillo, y la otra en que
sobresale una especie de azul purpreo.
Ambos colores se corresponden con los
de la vitalidad que el chakra recibe.
Acaso por esta razn dicen los tratados
orientales que este chakra slo tiene dos
ptalos; pero si observamos las
ondulaciones anlogas a las de los
chakras anteriores, veremos que cada
mitad est subdividida en cuarenta y

ocho ondulaciones, o sean noventa y seis

en total, porque ste es el nmero de las
radiaciones de la primaria energa
recibida por el chakra.
El brusco salto de diez y seis a noventa
y seis radios, y la todava mayor
variacin sbita de noventa y seis a
novecientos setenta y dos radios que
tiene el chakra coronario, demuestran
que son chakras de un orden enteramente
distinto de los hasta ahora considerados.
No conocemos todava todos los
factores que determinan el nmero de
radios de un chakra; pero es evidente
que representan modalidades de la
energa primaria, y antes de que
podamos afirmar algo ms sobre el

particular, ser necesario hacer

centenares de observaciones y
comparaciones repetidamente
comprobadas. Entretanto, no cabe duda
de que mientras las necesidades de la
personalidad pueden satisfacerse con
limitados tipos de energa, en los
superiores y permanentes
principios del hombre encontramos una
tan compleja multiplicidad que requiere
para su expresin mucho mayores y
selectas modalidades de energa.

EL CHAKRA CORONARlO

El sptimo chakra en lo alto de la

cabeza, es el ms refulgente de todos
cuando est en
plena actividad, pues ofrece abundancia
de indescriptibles efectos cromticos y
vibra con casi inconcebible rapidez.
Parece que contiene todos los matices
del espectro, aunque en el conjunto
predomina el violado.
Los libros de la India le llaman la flor
de mil ptalos, y no dista mucho esta
denominacin de la verdad, pues son
novecientas sesenta las radiaciones de
la energa primaria que recibe. Cada una
de estas radiaciones aparece fielmente
reproducida en la lmina del
frontispicio, aunque es muy difcil

sealar la separacin de ptalos.

Adems,
tiene este chakra una caracterstica que
no poseen los otros, y consiste en una
especie de subalterno torbellino central
de un blanco fulgurante con el ncleo de
color de oro.
Este vrtice subsidiario es menos activo
y tiene doce ondulaciones propias.
Generalmente, el chakra coronario es el
ltimo que se actualiza. Al principio no
difiere en tamao de los dems; pero a
medida que el hombre adelanta en el
sendero del
perfeccionamiento espiritual, va

acrecentndose poco a poco hasta cubrir

toda la parte superior de la cabeza.
Otra particularidad acompaa a su
desenvolvimiento. Al principio es, como
todos los dems chakras, una depresin
del doble etreo, por la que penetra la
divina energa
procedente del exterior; pero cuando el
hombre se reconoce rey de la divina luz
y se muestra longnime con cuanto le
rodea, el chakra coronario se revierte
por decirlo as
de dentro afuera, y ya no es un canal
receptor, sino un radiante foco de
energa, no una depresin, sino una
prominencia erecta sobre la cabeza

como una cpula, como una verdadera

corona de gloria.
Las imgenes pictricas y esculturales
de las divinidades y excelsos personajes
de Oriente, suelen mostrar esta
prominencia, como se ve en la estatua
del Seor Buda en
Borobudur (isla de Java) reproducida en
la figura 2. Este es el acostumbrado
mtodo de representar la prominencia y
en tal forma aparece sobre la cabeza de
millares de
imgenes del Seor Buda en el mundo
oriental.
En algunos casos, los dos tercios de este

chakra se representan en forma de

bveda, constitu da por los novecientos
sesenta ptalos y encima otra bveda
menor constituida por las doce
radiaciones del vrtice subalterno. As
aparece en la cabeza de la derecha de la
fig. 2, que es la de la estatua o imagen
de Brahma en el Hokkdo de Todaiji de
Nara (Japn), cuya antigedad se
remonta al ao 749. El tocado de esta
cabeza representa el chakra coronario
con la guirnalda de llamas que de l
brotan, y es diferente de la
representacin del mismo chakra en la
cabeza de la estatua de Buda.
Tambin se echa de ver dicha
prominencia en la simbologa cristiana,

como, por ejemplo, en las coronas de

los veinticuatro ancianos, quienes las
echaban delante del trono del Seor.
En el hombre muy evolucionado, el
chakra coronarlo fulgura con esplendor
tanto, que cie su cabeza como una
verdadera corona; y el significado del
antedicho pasaje del Apocalipsis es que
todo cuanto el hombre ha conseguido, el
magnificente karma acumulado, toda la
asombrosa energa espiritual que
engendra, todo lo echa perpetuamente a
los pies del Logos para que lo emplee
en su obra.
As una y otra vez, repetidamente, est
echando ante el trono del Seor su urea
corona, porque continuamente la

restaura la energa dimanante de su

interior .

OTROS DATOS REFERENTES A LOS

CHAKRAS

Los Upanishads menores, los Puranas,

las obras tntricas y algunas otras de la
bibliografa snscrita suelen describir
los siete chakras, y hoy da los utilizan
mujchos
yoguis indos. Un amigo mo,
familiarizado con la vida ntima de la
India, me asegur que existe en este pas

una escuela que hace libre uso de los

chakras y cuenta con
16.000 afiliados esparcidos por un
extenso territorio. De las fuentes ndicas
de informacin se obtienen muy valiosos
datos referentes a los chakras, que
trataremos de compendiar en el ltimo
captulo de la presente monografa.
Tambin parece que algunos msticos
europeos conocieron los chakras, segn
denota la obra Theosophia Practica del
mstico alemn Juan Jorge Gichtel,
discpulo de Jacobo Boehme, que tal vez
perteneca a la secreta sociedad de los
rosacruces (4) . Dicha obra se public
por vez primera en 1696, y se dice que
las ilustraciones de la edicin de 1736,

de las que es descripcin el texto del

volumen, se estamparon en 1720, diez
aos despus de la muerte del autor,
ocurrida en 1710. La obra citada no ha
de confundirse con la coleccin de
cartas de Gichtel que lleva el mismo
nombre de Theosophia Practica, pues el
volumen a que nos referimos no est en
forma de cartas sino en la de
seis captulos concernientes a la mstica
regeneracin que tan importante dogma
era para los rosacruces.
La lmina VII que damos en esta
monografa es reproduccin fotogrfica
del dibujo intercalado en la traduccin
francesa de Theosophia Practica

publicada en 1897 por la Biblioteca

Chacornac de Pars, en el volumen nm.
7 de la Biblioteca Rosicruciana.
Gichtel naci el ao 1638 en Ratisbona
(Baviera). Estudi teologa y
jurisprudencia y ejerci la abogaca;
pero poco despus, al reconocer su
interior mundo espiritual, renunci a
todo inters mundano e inici un
movimiento mstico cristiano. Su
oposicin a la ignorante ortodoxia de su
poca le atrajo el odio de aquellos a
quienes combata, por lo que hacia el
ao 1670 lo desterraron del pas y le
confiscaron los bienes. Por fin logr
refugiarse en Holanda, donde
permaneci los cuarenta aos restantes

de su vida.
Evidentemente consideraba Gichtel de
ndole secreta las figuras estampadas en
su obra Theosophia Practica y las
mantuvo reservadas para sus discpulos
durante algunos aos, pues como l
mismo dice, eran resultado de una
iluminacin interior, probablemente lo
que ahora llamamos clarividencia. En la
portada de su libro dice Gichtel que es:
Breve exposicin de los tres principios
de los tres mundos del hombre,
representados en clara imgenes, que
demuestran cmo y en dnde tienen sus
respectivos centros en el hombre
interno, segn lo que el autor observ en
s mismo en divina contemplacin, y lo

que sinti, experiment y percibi.

Sin embargo, como todos los msticos
de su tiempo, Gichtel carece de la
exactitud que debe caracterizar al
ocultismo y misticismo, y al describir
las figuras se desva en prolijas, aunque
a veces interesantes digresiones, sobre
las dificultades y problemas de la vida
espiritual. Por es tanto, no es su libro
una obra maestra en lo atinente a la
descripcin de las figuras, si bien acaso
no se atrevi a decir demasiado o quiso
inducir a sus lectores a que aprendieran
a ver por s mismos aquello de lo cual
escriba.
Asimismo se infiere de su conducta

verdaderamente espiritual, que haba

actualizado bastante clarividencia para
ver los chakras, pero que incapaz de
conocer su
genuino carcter y servicio, les aplic,
en su intento de explicarlos, el usual
simbolismo de la escuela a que
perteneca.
Segn se advertir, trata Gichtel del
natural hombre terreno sumido en
tinieblas, por lo que cabe disculparlo de
ser algn tanto pesimista respecto de los
chakras. No se detiene a comentar el
primero y segundo, tal vez porque saba
que estaban principalmente relacionados
con el proceso fisiolgico; pero califica
el plexo solar de asiento de la ira, como

en efecto as es. Considera el chakra

cardaco lleno de amor propio, el
larngeo de envidia y avaricia, y en el
coronario slo ve radiante orgullo.
Tambin adscribe Gichtel planetas a los
chakras. La Luna al fundamental;
Mercurio al esplnico; Venus al
umbilical; el Sol al cardaco (5) ; Marte
al larngeo; Jpiter al frontal y Saturno
al coronario. Adems nos dice que el
fuego reside en el corazn, el agua en el
hgado, la tierra en los pulmones, y el
aire en la vejiga, aunque todo
ello en lenguaje simblico.
Conviene notar que Gichtel traza una
espiral desde la sierpe enroscada al

corazn, que pasa sucesivamente por

todos los chakras; pero no se advierte
razn alguna del orden en que la espiral
pasa por ellos. El simbolismo del perro
corredor no est explicado, y por tanto,
quedamos en libertad de interpretarlo
segn nos plazca o de eludir toda
interpretacin.
El autor nos da ltimamente una
ilustracin del hombre regenerado por el
Cristo que ha aplastado del todo a la
serpiente; pero substituye el sol por el
Sagrado Corazn,
horriblemente sangrante.
El inters que para nosotros tiene este
dibujo no consiste en las

interpretaciones del autor, sino en que

demuestra sin sombra de duda, que al
menos algunos msticos
del siglo XVII conocan la existencia de
los chakras y su respectiva situacin en
las diversas regiones del cuerpo
humano.
Adicional prueba del primitivo
conocimiento de los chakras nos la
ofrecen los rituales masnicos cuyos
puntos capitales se remontan a un tiempo
inmemorial, pues los
monumentos arqueolgicos demuestran
que dichos puntos ritualsticos ya se
conocan y practicaban en el antiguo
Egipto, y se han ido transmitiendo

fielmente hasta el da
de hoy. Los masones los cuentan entre
sus secretos, y al utilizarlos estimulan
positivamente algn chakra con
propsito de su trabajo masnico,
aunque por lo general
poco o nada conocen de lo que ocurre
ms all del ordinario campo de la
visin.
Aqu es imposible dar ms claras
explicaciones, pero ya he dicho mucho
de lo que est permitido decir, en mi
obra: La Vida oculta en la Masonera.

CAPTULO II

LAS ENERGAS

LA ENERGA PRIMARIA O
ENERGA DE VIDA

La Divinidad emana de S misma

diversas modalidades de energa.
Quizs haya centenares de ellas
completamente para nosotros
desconocidas, pero se han observado

algunas que apropiadamente se

manifiestan en cada uno de los niveles
alcanzados por el observador, aunque de
momento slo las consideraremos tal
como se manifiestan en
el mundo fsico. Una de ellas es la
electricidad, otra el fuego serpentino,
otra la vitalidad y an otra la energa de
vida, totalmente distinta de la vitalidad
segn al punto
veremos.
Pacientes, largos y continuados
esfuerzos necesita hacer quien se
proponga descubrir el origen de estas
energas y su mutua relacin. Cuando
coleccion en mi obra: The Bidden Side

of Things las respuestas a las preguntas

formuladas durante aos anteriores en
las conferencias de Adyar, ya conoca la
manifestacin en el plano fsico de la
energa de vida, del fuego serpentino y
de la vitalidad, pero an ignoraba su
relacin con las tres oleadas o efusiones
de vida, por lo que las describ como si
fuesen enteramente distintas y estuviesen
separadas de dichas efusiones.
Ulteriores investigaciones me
capacitaron para subsanar esta
deficiencia y me complazco en tener
ahora ocasin de corregir la inexactitud
en que entonces incurr.
Por los chakras fluyen tres principales
energas que podemos considerar como

representativas de los tres aspectos del

Logos. La energa que penetra por la
acampanada boca del chakra y que con
relacin a s misma establece una
energa secundaria, es una de las
manifestaciones de la segunda oleada de
vida, dimanante del segundo aspecto del
Logos, o sea la corriente de vida que
este segundo aspecto del Logos efunde
en la materia ya vitalizada por la
primera efusin procedente del tercer
aspecto del Logos.
Esto es lo que simbolizan las enseanzas
cristianas al decir que Cristo encarn
(esto es, que tom forma) del Espritu
Santo y de la Virgen Mara.
La segunda oleada se subdividi en un

nmero casi infinito de grados y aun se

diferenci de s misma, o por lo menos
as nos lo parece, acaso por la maya o
ilusin
con que la vemos actuar. Se difunde por
medio de innumerables millones de
canales y se manifiesta en todos los
planos y subplanos de nuestro sistema,
aunque esencialmente es siempre la
misma energa sin que se la deba
confundir con la primera oleada que
elabor los elementos qumicos con los
cuales form la segunda oleada sus
vehculos en cada plano. Parece como si
sus manifestaciones fuesen ms graves o
densas porque emplea materia tambin
ms grave o densa. En el plano bdico

se manifiesta como el principio del

Cristo que poco a poco,
imperceptiblemente, se va
desenvolviendo en el interior del alma
humana.
Vemos que vivifica las diversas capas
de materia de los cuerpos astral y
mental, de modo que en la parte superior
del astral se manifiesta en forma de
nobles emociones
y en la parte inferior como un mero
impulso de vida que anima la materia
del cuerpo astral.
En Su nfima manifestacin vemos que
se envuelve en un velo de materia etrea
y desde el cuerpo astral se transfiere por

conducto de los chakras al cuerpo fsico

en donde encuentra otra energa, la
llamada fuego serpentino o kundalini,
que misteriosamente surge del cuerpo
humano.

EL FUEGO
SERPENTINO
Esta energa es la manifestacin en el
plano fsico de la primera oleada de
vida dimanante del tercer aspecto del
Logos. Existe en todos los planos que
ms o menos conocemos; pero nos
ceiremos a considerarla manifestada en
la materia etrea. No se transmuta en la
primaria energa ya mencionada ni en la
vitalidad dimanante del sol, y parece
que en modo alguno la afecta ninguna
otra modalidad de energa fsica. Yo he
visto cargar el cuerpo de un hombre con
una corriente elctrica de 1.250.000

voltios, de
suerte que al dirigir los brazos hacia la
pared brotaban enormes llamaradas de
sus dedos; y sin embargo, no
experimentaba ninguna sensacin
extraa ni era posible que
quedara carbonizado en semejantes
circunstancias mientras no tocase ningn
objeto extrao; pero ni siquiera tan
enorme potencial elctrico afectaba en
lo ms mnimo al fuego serpentino.
Desde hace muchos aos sabemos que
en las entraas de la tierra hay lo que
pudiramos llamar el laboratorio del
tercer aspecto del Logos. Al investigar
las condiciones del centro de la tierra

encontramos all un voluminoso globo

de tan formidable energa que no
pudimos acercarnos. Tan slo nos fue
posible tocar las capas externas, e
inferimos que evidentemente estn en
simptica relacin con las capas de
kundalini en el cuerpo humano.
Hace muchsimos siglos que penetr en
el centro de la tierra la energa del
tercer aspecto del Logos, pero todava
sigue all elaborando gradualmente
nuevos elementos qumicos con
creciente complejidad de formas y ms y
ms intensa vida o actividad interna.
Los estudiantes de qumica conocen la
Tabla Peridica compuesta por el
qumico ruso Mendelejeff en el ltimo

tercio del siglo pasado (6) , en la que

los elementos qumicos conocidos estn
dispuestos en orden de sus pesos
atmicos, empezando por el ms ligero,
el hidrgeno, cuyo peso atmico es I y
terminando por el urano cuyo peso
atmico es 2385 y resulta el ms
pesado de los elementos conocidos.
Nuestras personales investigaciones
qumicas nos revelaron que los pesos
atmicos son casi exactamente
proporcionales al nmero de tomos
ultrrimos de cada elemento, segn
consta en la obra: Qumica oculta, donde
tambin aparecen la forma y
composicin de cada elemento.

En la mayor parte de los casos en que

examinamos los elementos con vista
etrea, sus formas denotaban, como
tambin denota la Tabla Peridica, que
se haban ido desenvolviendo en orden
cclico, y no en lnea recta, sino en
ascendente espiral. Se nos ha dicho que
el hidrgeno, oxgeno y nitrgeno, que
constituyen aproximadamente la
mitad de la corteza terrestre y casi toda
la atmsfera, pertenecen tambin a otro
sistema solar mayor que el nuestro; pero
sabemos que los dems elementos
qumicos han sido elaborados por el
Logos de nuestro sistema, quien est
prolongando la espiral ms all de urano
en inimaginables condiciones de presin

y temperatura. Gradualmente, segn

va formando el Logos nuevos elementos
qumicos los impele hacia la superficie
de la tierra.
La energa del kundalini o fuego
serpentino de nuestro cuerpo procede
del laboratorio del Espritu Santo en las
entraas de la tierra y es parte del
formidable globo gneo
geocentrico.
Esta energa contrasta percucientemente
con la vitalidad dimanante del sol que
muy luego vamos a explicar y pertenece
al aire, a la luz ya los vastos espacios
libres,

mientras que el fuego serpentino es

mucho ms material, como el del hierro
enrojecido o del candente metal.
Esta tremenda energa tiene el aspecto
an ms terrible de producir la
impresin de descender ms y ms
hondamente en la materia con lenta pero
irresistible progresin
e implacable seguridad.
El fuego serpentino no es la porcin de
energa del tercer aspecto del Logos con
la cual est elaborando elementos cada
vez ms densos. La ndole del fuego
serpentino es ms bien una ulterior
modalidad de dicha energa, residente
en el ncleo vital de los cuerpos

radiactivos como el radio. Forma parte

de la accin de la primera oleada de
vida despus de llegar a su nfimo punto
de involucin, donde comienza a
ascender a las alturas de que descendi.
Ya sabemos que la segunda oleada de
vida, procedente del segundo aspecto
del Logos, desciende a la materia a
travs de los tres reinos elementales
hasta llegar al mineral, de donde
asciende por los reinos vegetal y animal
hasta el reino humano donde confluye
con la tercera oleada de vida dimanante
del primer aspecto del Logos. As lo
representa la fig. 3 en que la segunda
oleada desciende por la izquierda,
alcanza su nfimo punto en el fondo del

diagrama y asciende por la derecha

hasta confluir en el plano mental con la
tercera oleada de vida que dimanante
del primer aspecto del Logos desciende
a su encuentro por la derecha.

En cuanto a la primera oleada de vida

procedente del tercer aspecto del Logos
y representada por la lnea vertical en el
diagrama, hemos de imaginar que
llegada
a su nfimo punto en el reino mineral
asciende por el mismo camino por
donde descendi. Pues bien, kundalini o
el fuego serpentino es esta primera
oleada de vida

en su camino de ascenso, y acta en los

cuerpos de los seres evolucionantes, en
ntimo contacto con la primaria energa
ya mencionada, de suerte que ambas
conducen
mancomunadamente al animal al punto
en donde ha de recibir la efusin del
primer aspecto del Logos y convertirse
en ego, en hombre, en cuyos vehculos
prosigue actuando.
As absorbemos la potente energa de
Dios tanto por abajo, de la tierra, como
por arriba, del cielo. Somos hijos de la
tierra y tambin del sol. La energa que
de la tierra sube y la que del sol baja
confluyen en nosotros y cooperan
mancomunadamente a nuestra evolucin.

No podemos poseer una energa sin la

otra y mucho riesgo hay en el excesivo
predominio de una de ambas. De aqu el
peligro de avivar las capas interiores
del fuego serpentino antes de purificar y
refinar la conducta.
Muchas cosas omos decir acerca de
este misterioso fuego y del peligro de
avivarlo prematuramente, e
indudablemente es verdad gran parte de
lo que decir omos.
Ciertamente hay gravsimo peligro en
despertar los aspectos superiores de
esta formidable energa antes de que el
hombre sea capaz de dominarla y haya
adquirido la

pureza de conducta y pensamiento que le

permita soltar impunemente tan tremenda
potencia.
El fuego serpentino desempea en la
vida cotidiana una parte mucho ms
importante de la que hasta ahora
habamos supuesto, pues hay de dicha
energa una suave manifestacin, ya
despierta en todo hombre, que no slo es
inofensiva sino beneficiosa y que acta
da y noche llevando a cabo su obra,
aunque estemos inconscientes de su
presencia y actividad.
Por supuesto, que ya se haba observado
esta energa al fluir por los nervios,
llamndola flido nervioso, pero sin
saber lo que en realidad es. Al

estudiarla y descubrir su fuente se ha

averiguado que penetra en el cuerpo
humano por el chakra fundamental.
Como las dems modalidades de energa
es kundalini invisible; pero en el cuerpo
humano se alberga en un curioso nido de
huecas esferas concntricas de materia
astral
y etrea, una dentro de otra como las
bolas de un rompecabezas chino. Siete
parecen ser dichas concntricas esferas,
dentro del chakra fundamental y
alrededor de la ltima
celda o hueco del espinazo, cerca del
coxis; pero slo en la esfera externa est
activa la energa en el hombre ordinario.

En las dems dormita como dicen

algunos libros orientales, y tan slo
cuando el hombre intenta actualizar la
energa latente en las capas internas, se
muestran los peligrosos fenmenos del
fuego serpentino.
El inofensivo fuego de la externa
epidermis de la esfera fluye columna
vertebral arriba, simultneamente por
las tres lneas de sushumna, ida y
pingala, segn hasta ahora
demuestran las investigaciones.

LOS TRES
CONDUCTOS
ESPINALES
De estas corrientes que fluyen por el
interior y en torno de la columna
vertebral de todo ser humano dice
Blavatsky en La Doctrina Secreta:

La escuela transhimalyica sita el

sushumna, el principal de los tres nadis,
en el conducto medular de la columna
vertebral, y el ida y el pingala son
sencillamente los sostenidos y bemoles

del Fa de la naturaleza humana, que

cuando debidamente se pulsan,
despiertan a los centinelas de ambos
lados, el manas espiritual y el fsico
kama, y subyuga la naturaleza inferior
por medio de la superior .
El puro akasha pasa por el sushumna
arriba y sus dos aspectos fluyen por ida
y pingala. Estos son los tres aires vitales
simbolizados en el cordn brahmnico,
y estn regidos por la voluntad. El deseo
y la voluntad son el aspecto inferior y
superior de una misma potencia. De aqu
la importancia de la pureza de los
conductos o canales. De sushumna, ida y
pingala se origina una circulacin que
del conducto central se distribuye por

todo el cuerpo.

Ida y pingala funcionan a lo largo de la

curvada pared del cordn en que est
sushumna. Son semimateriales, uno
positivo y otro negativo, sol y luna, y
ponen en accin la libre y espiritual
corriente de sushumna. Tienen distintos
y peculiares conductos, pues de lo
contrario radiaran por todo el cuerpo.

En La Vida oculta en la Masonera digo

respecto al uso masnico de estas
energas:

Del plan de la Masonera forma parte

el estmulo de la actividad de las fuerzas
etreas en el cuerpo humano, a fin de
apresurar la evolucin. Este estmulo se
aplica en el momento en que el V. M.
crea, recibe y constituye al candidato.
En el primer grado afecta al ida o
aspecto femenino de la energa, con lo
que facilita al candidato el dominio de
las pasiones y emociones.
En el segundo grado afecta al pingala o
aspecto masculino y lo robustece a fin
de facilitar el dominio de la mente.
En el tercer grado se despierta la
energa central, el sushumna, y abre

camino a la influencia superior del

espritu.
Al pasar por este canal del sushumna,
deja el yogui a voluntad su cuerpo
fsico, de modo que puede conservar su
plena conciencia en los planos
superiores y recordar sus experiencias
al restituirse al plano fsico. Las figuras
indican toscamente el modo en que las
fuerzas etreas fluyen a travs del
cuerpo humano. El ida sale de la base de
la espina dorsal, a la izquierda del
sushumna, y el pingala de la derecha (7)
. En la mujer estn invertidas estas
posiciones. Las lneas terminan en la
mdula oblongada.
En la India llaman brahmadanda o

bastn de Brahma a la espina dorsal, y

el dibujo representado en la figura 4 d,
demuestra que tambin es el original del
caduceo de Mercurio con las dos
serpientes que simbolizan el kundalini o
serpiente gnea que
se mueve a lo largo del canal medular,
mientras que las alas representan el
poder, por el fuego conferido, de
elevarse a los planos superiores.
La figura 4 a, representa el ida
estimulado despus de la iniciacin en
el primer grado, y la lnea es carmes.
Al pasar al grado segundo, se aade la
lnea amarilla del pingala, segn
representa la fig. 4 b; y cuando la

exaltacin al tercer grado, se completa

la serie con la lnea de azul intenso del
sushumna representada en la figura 4 c
(8).
El kundalini que fluye por estos tres
canales se especializa de dos maneras
durante su flujo ascendente.
Hay en kundalini una extraa mezcla de
cualidades positivas y negativas que
casi podran llamarse masculinas y
femeninas. En conjunto prepondera
grandemente el aspecto femenino, y esta
es la razn de que los tratados indos
apliquen el pronombre ella a esta
energa; y acaso por lo mismo se llama
en La Voz del Silencio hogar de la
Madre del Mundo a cierta cmara del

corazn en donde algunas modalidades

de yoga concentran el kundalini. Pero
cuando el fuego serpentino surge de su
foco y entrando por el chakra
fundamental fluye hacia arriba por los
tres canales mencionados, se observa
que la energa ascendente por pingala es
casi toda ella masculina, mientras que la
que por ida sube es casi enteramente
femenina. La corriente ms caudalosa
que pasa por sushumna arriba parece
que conserva sus originarias
proporciones.
La segunda diferenciacin del kundalini
o fuego serpentino durante su ascenso
por la columna vertebral consiste en que
se impregna intensamente de la

personalidad del hombre. Entra como

una energa general y al llegar a la cima
se ha transmutado en el particular fluido
nervioso del hombre con el sello de las
especiales cualidades e idiosincrasia de
cada individuo, manifestadas en las
vibraciones de los ganglios espinales
que pueden considerarse como las
races de los tallos de los chakras
superficiales.

MARIDAJE DE LAS ENERGAS

Aunque la acampanada boca del chakra

est en la superficie del cuerpo etreo,

el tallo de esta especie de flor surge de

un centro o ganglio de la columna
vertebral. A estos centros, y no a la
corola o boca acampanada se refieren
los libros indos al hablar delos chakras.
En todos los casos, un tallo etreo,
generalmente encorvado hacia abajo,
conecta la raz situada en el centro
espinal con el chakra externo. Como
quiera que
los tallos de todos los chakras brotan de
la columna vertebral, se comprende que
el fuego serpentino fluya por dichos
tallos hasta llegar a la campnula del
chakra en
donde encuentra la energa divina que
por la boca de la campnula influye, y la

presin resultante del encuentro

determina la radiacin horizontal de
ambas energas mezcladas por los
radios del chakra.
Las superficies de las corrientes de la
energa primaria y de kundalini se rozan
en su encuentro y giran en opuestas
direcciones a manera de los dos discos
de la mquina elctrica de Wimshurst
(aunque stos nunca se tocan) resultando
de ello muy notable presin.
Este fenmeno se ha simbolizado en la
expresin del maridaje de la energa
primaria, esencialmente masculina, con
el kundalini, que se considera siempre
como distintivamente femenino, y la

combinada energa resultante es el

llamado magnetismo personal del
hombre, que vivifica los ganglios o
plexos inmediatos a varios chakras y
fluye por los nervios y mantiene la
temperatura del cuerpo. Adems dicha
combinada energa entraa la vitalidad
absorbida y vitalizada por el chakra
esplnico.
Al combinarse ambas energas como
queda dicho, se entrelazan algunas de
sus respectivas molculas. La energa
primaria parece capaz de ocupar
diferentes clases de formas etreas, y la
que generalmente adopta es un octaedro
constituido por cuatro tomos dispuestos
en cuadrado y un tomo central en

constante vibracin hacia arriba y hacia

abajo en medio del cuadrado y en ngulo
recto con ste.
El fuego serpentino se aloja usualmente
en un disco plano de siete tomos,
mientras que el glbulo de vitalidad,
tambin compuesto de siete tomos, se
acomoda en disposicin anloga a la de
la energa primaria, pero forma un
hexgono en vez de un cuadrado.
La fig. 5 da idea de estas disposiciones.
A y B son las formas adoptadas por la
energa primaria; C es la del glbulo de
vitalidad; y D la de kundalini. E muestra
el efecto de la combinacin de A y D; y
F el de la de B y D. En las formas A, B
y C el tomo central est constantemente

vibrando en ngulo recto respecto a la

superficie del papel, salta desde ella
hasta una altura mayor que el dimetro
del disco, y despus se hunde debajo del
papel a igual distancia, repitiendo varias
veces por segundo este movimiento de
lanzadera (9).
En D el movimiento es tan slo una
constante procesin alrededor del
crculo,
aunque hay enorme cantidad de energa
latente que se manifestar tan pronto
como se efecten las combinaciones,
segn hemos procurado representar en E
y F. Los
dos tomos positivos A y B prosiguen

despus de la combinacin en su
anterior violenta actividad, y su vigor se
intensifica grandemente, mientras que
los tomos en D, aunque todava se
mueven en sentido circular, aceleran tan
enormemente su velocidad que cesan de
ser visibles como tomos separados ya
causa de un fenmeno de ilusin ptica
aparecen como un refulgente anillo
luminoso.
Las primeras cuatro molculas antes
descritas pertenecen al tipo de materia
que en Qumica oculta denomina la
doctora Besant
hipermetaprotoelemental. Pero E y F son
compuestos y deben considerarse
actuantes en el inmediato subplano al

que la doctora Besani llama superetreo,

por lo que seran de metaprotomateria.
El tipo B es mucho
ms comn que el A y se infiere
naturalmente de ello que en el fluido
nervioso, resultado final de la
combinacin o maridaje de ambas
energas, se hallan ms molculas del
tipo F que del E. Por lo tanto, el fluido
nervioso es una corriente de varios
elementos, que contiene molculas de
cada uno de los tipos representados en
la fig. 4, es
decir, simples y compuestas, casadas y
solteras, y parejas conyugales que todas
fluyen conjuntamente.

El movimiento pasmosamente enrgico

de lanzadera hacia arriba y hacia abajo
del tomo central en las combinaciones
E y F les da una desusada configuracin
dentro
de su campo magntico, segn muestra
la fig. 6.
La parte superior de esta figura me
parece muy semejante al linga que suele
adornar el frontis de los templos de
Shiva en la India.
Se me ha dicho que el linga es un
emblema del poder creador y que los
industas devotos lo consideran como si
se extendiera hacia abajo del suelo tanto
como hacia arriba se extiende. He

cavilado sobre si los indos conocan

esta molcula especialmente activa y su
inmensa importancia en el sostn de la
vida animal y humana, as como sobre si
esculpan el smbolo en piedra cual
expresin de su oculto conocimiento.

EL SISTEMA SIMPTICO

La anatoma describe dos sistemas

nerviosos en el cuerpo humano: el
cerebro espinal y el simptico.
El cerebro espinal comienza en el
cerebro, prosigue por la mdula espinal

y se distribuye por todo el cuerpo

mediante ganglios de que arrancan los
nervios entre dos
vrtebras contiguas. El sistema
simptico consiste en dos cordones
tendidos por casi toda la longitud de la
columna vertebral, a uno y otro lado de
ella y algo hacia adelante de su eje.
De los ganglios de estos dos cordones,
no tan numerosos como los de la
columna vertebral, arrancan los nervios
simpticos que forman los plexos, de los
cuales a su
vez, como de estaciones de relevo,
derivan otros nervios que forman
ganglios menores con las arborizaciones

terminales.
Sin embargo, ambos sistemas estn
relacionados por diversos medios y tan
gran nmero de nervios conectores, que
no es posible considerarlos como dos
organismos neurticos independientes.
Adems, tenemos un tercer sistema,
llamado vagal, formado por dos nervios
que arrancan de la mdula oblongada y
descienden distintamente muy adentro
del cuerpo,
entremezclndose constantemente con
los nervios y plexos de los otros dos
sistemas.
La mdula espinal, el cordn simptico

izquierdo y el nervio vago izquierdo

estn representados en la lmina VI, que
muestra las conexiones nerviosas entre
los ganglios espinales y simpticos, y
los conductos por donde los ltimos
ramifican los nervios que forman los
principales plexos del sistema
simptico. Se observar que los plexos
tienden a inclinarse hacia los ganglios
de que se originan; y as, por ejemplo, el
plexo solar depende mayormente del
gran nervio esplnico, que en la lmina
aparece derivado
del quinto ganglio simptico torcico,
conectado a su vez con el cuarto ganglio
torcico espinal, que est casi al nivel
horizontal del corazn; pero el nervio

desciende a unirse con los nervios

esplnicos menor y mnimo, que
arrancan del ganglio torcico inferior, el
cual atraviesa el diafragma y se enlaza
con el plexo solar. Hay tambin otros
enlaces entre este plexo y los cordones,
mostrados de algn modo en la lmina,
pero demasiado complicados para
descritos. Los principales nervios que
van al plexo cardaco se inclinan hacia
abajo de manera anloga. En el caso del
plexo larngeo no hay ms que una leve
inclinacin, y el plexo cartido asciende
desde el nervio cartido interno,
proveniente del ganglio simptico
cervical superior.

LOS GANGLIOS
ESPINALES
Anloga inclinacin se observa en los
tallos etreos que conectan la corola del
chakra, situada en la superficie del
doble etreo, con sus correspondientes
ganglios espinales, situados
aproximadamente en las posiciones
sealadas de rojo en la lmina VI y
explicadas en la Tabla 2. Los radios de
los chakras proporcionan a los plexos
simpticos la energa suficiente para
desempear su funcin subsidiaria; y en
el actual estado de nuestros
conocimientos me parece temeridad

identificar los chakras con los plexos

como sin suficiente fundamento han
hecho algunos autores.
Los plexos hipogstricos o plvicos
estn indudablemente relacionados con
el chakra swadhisthana situado cerca de
los rganos de la generacin y que
mencionan los
libros indos, pero que no consta ni se
usa en nuestro plan de
desenvolvimiento. Los plexos agrupados
en la regin plvica estn mayormente
subordinados al plexo solar en
todo lo relativo a la actividad
consciente, pues tanto aquellos dos
como el plexo esplnico estn muy

ntimamente relacionados con el solar

por numerosos nervios.
El chakra coronal no est relacionado
con ningn plexo simptico del cuerpo
fsico, pero s lo est con la glndula
pineal y el cuerpo pituitario, segn
veremos en el
captulo IV. Tambin influye en el
desenvolvimiento del sistema cerebroespinal.
Sobre el origen y relaciones entre los
sistemas cerebro-espinal y simptico
dice la doctora Annie Besant en su obra
Estudio sobre la conciencia:

Veamos cmo se inicia y desenvuelve

la formacin del sistema nervioso por
los vibratorios impulsos dimanantes del
plano astral. Vemos que hay un diminuto
grupo de clulas nerviosas enlazadas
por tenues ramificaciones. Este grupo se
forma por la accin de un centro
previamente aparecido en el cuerpo
astral o sea una agregacin de materia
astral dispuesta de modo que forma un
centro a propsito para recibir impulsos
del exterior y responder a ellos. Las
vibraciones pasan desde este centro
astral al cuerpo etreo, determinando
pequeos vrtices etreos que entraan
partculas de materia fsica densa y
acaban por constituir una clula
nerviosa y grupos de ellas. Estos centros

fsicos reciben vibraciones del mundo

exterior y devuelven impulsos a los
centros astrales cuyas vibraciones
acrecientan, de suerte que los centros
fsicos y astrales accionan y reaccionan
recprocamente, y cada uno de ellos se
hace ms complicado y
eficaz. A medida que trascendemos el
reino animal, encontramos en constante
perfeccionamiento el sistema nervioso
fsico como factor cada vez ms y ms
predominante en el cuerpo; y este
primitivo sistema se convierte en los
vertebrados en el gran simptico que
gobierna y dinamiza el corazn, los
pulmones, el aparato digestivo y dems
rganos vitales. Por otra parte, va

formando poco a poco el sistema

cerebro-espinal, ntimamente
relacionado en sus operaciones
inferiores con el simptico, y acrecienta
por grados su predominio hasta llegar a
ser en su mximo desenvolvimiento el
rgano normal de la conciencia
despierta. El sistema cerebro-espinal
se forma por impulsos originados en el
plano mental, no en el astral, con el que
indirectamente se relaciona por medio
del sistema simptico cuya formacin
proviene del plano astral.(10) .

VITALIDAD
Todos experimentamos alegra y
bienestar al beso del sol, pero slo los
ocultistas conocen el por qu de esta
placentera sensacin. De la propia
suerte que el sol inunda de luz y calor su
sistema, as tambin derrama
perpetuamente en l otra energa an
insospechada por la ciencia moderna, a
la que se ha dado el nombre de
vitalidad,
que reciben todos los planos y se
manifiesta en el fsico, emocional,
mental, etc.

Sin embargo, nos limitaremos a

considerarla en el plano fsico, donde
penetra en algunos tomos cuya
actividad acrecienta inmensamente y de
maravillosa manera
los anima e infulge.
No se ha de confundir la vitalidad con la
electricidad, pues aunque tienen algunos
puntos de semejanza, la vitalidad acta
muy distintamente de la electricidad, el
calor
y la luz. Cualquiera de estas otras
energas determina la oscilacin del
tomo en conjunto, y el tamao de la
oscilacin es enorme, comparado con el
del tomo; pero la

vitalidad le llega al tomo desde el

interior y no desde el exterior.

EL GLBULO DE VITALIDAD

El tomo en s no es ms que la
manifestacin de una energa. El Logos
quiso alojar Su energa en una forma
determinada, a la que llamamos tomo
fsico ultrrimo (fig. 7) y por el esfuerzo
de Su voluntad se mantienen en dicha
forma unos catorce mil millones de
burbujas. Conviene recalcar el hecho de
que del esfuerzo de voluntad del Logos
depende enteramente la cohesin de las

burbujas en dicha forma, de modo que si

por un instante retirara el Logos Su
voluntad, se separaran las burbujas, y
todo el mundo fsico cesara de existir
en menos de lo que dura el fulgor de un
relmpago.
He aqu por qu aun desde este punto de
vista el mundo entero no es ms que una
ilusin, sin contar con que las burbujas
constituyentes del tomo son agujeros en
el
koilon o verdadero ter del espacio.
Por lo tanto la voluntad del Logos
continuamente ejercida mantiene en
cohesin los tomos, y al examinar la
accin de esta energa volitiva vemos

que no penetra en el tomo desde fuera

sino que surge de su interior, lo cual
significa que se infunde en el tomo
procedente de superiores dimensiones.
Lo mismo sucede con la vitalidad, que
surge del interior del tomo acompaada
de la energa que lo mantiene en
cohesin,
en vez de penetrar en l desde el
exterior como la luz, el calor y la
electricidad.
Cuando la energa vital se infunde as en
el tomo lo dota de suplementaria vida y
le comunica fuerza de atraccin, de
suerte que al punto atrae a s otros seis
tomos fsicos ultrrimos dispuestos en
definida forma de un subatmico o

hipermetaproto elemento, segn ya dej

explicado.
Pero este elemento difiere de todos los
hasta ahora observados en que la
energa que lo origina y mantiene en
cohesin sus componentes, procede del
primer aspecto del Logos y no del
tercero. Este glbulo de vitalidad (figura
5 c) es el pequeo grupo que constituye
el sumamente brillante grnulo en la
serpiente masculina o positiva del
qumico elemento oxgeno, as como
tambin es el corazn del globo central
del radio.
Estos glbulos de vitalidad se distinguen
por su brillantez y extremada actividad

de todos cuantos flotan en la atmsfera,

pues denotan muy intensa vida, y
probablemente
son las vidas gneas tan a menudo
mencionadas por Blavatsky, como por
ejemplo en el siguiente pasaje de La
Doctrina Secreta:

Se nos dice que todo cambio

fisiolgico, es decir, la vida misma, o
ms bien los fenmenos objetivos de la
vida, producidos por ciertas
condiciones y cambios de los tejidos del
cuerpo que obligan a la vida a actuar en
dicho cuerpo, se han de atribuir a

los invisibles Creadores y

Destructores, generalmente llamados
microbios. Cabra suponer que las vidas
gneas y los microbios de la ciencia
sean idnticos; pero no hay tal. Las
vidas gneas son la sptima y superior
subdivisin del plano fsico, y se
corresponden en el individuo con la
Vida nica del universo, aunque slo en
el plano fsico.

Si bien la energa que vivifica los

glbulos de vitalidad es completamente
distinta de la luz, parece que depende de
la luz en su poder de manifestacin.
Cuando el sol luce en todo su esplendor,

se renueva copiosamente la energa vital

y se forma increble nmero de
glbulos, mientras que en das nublados
disminuyen considerablemente, y
durante la noche queda en suspenso la
operacin, segn las observaciones
hasta ahora efectuadas. Por lo tanto,
durante la noche vivimos a expensas de
las reservas de vitalidad acumuladas en
das anteriores, y aunque parece
realmente imposible el agotamiento de
las reservas, deben de disminuir
notablemente cuando est el cielo
nublado durante muchos das seguidos.
Una vez cargado el glbulo obra como
elemento subatmico y no est expuesto
a transmutacin o prdida de energa
hasta que lo absorbe un ser viviente.

PROVISIN DE GLBULOS

La vitalidad, como la luz y el calor,

dimana continuamente del sol, pero a
veces surgen impedimentos impedientes
de que toda la provisin llegue a la
tierra. En los hiemales y melanclicos
climas mal dichos templados, suele
haber una larga sucesin de das grises
en que el cielo est cubierto con un
sudario de cerradas nubes, lo cual afecta
a la vitalidad lo mismo que a la luz,
pues aunque no la intercepte por
completo, mengua notablemente su
cantidad. Por lo tanto, en los das tristes

y sombros disminuye la vitalidad, y

todos los seres vivientes anhelan
instintivamente el fulgor del sol.
Cuando los tomos vitalizados estn as
ms escasamente difundidos, el hombre
de robusta salud acrecienta su poder de
absorcin, lo extiende a ms vasta rea
y de esta suerte mantiene su vigor al
nivel normal; pero los invlidos y
personas de escasa energa nerviosa son
incapaces de este acrecentamiento de
absorcin, por lo que
suelen sufrir gravemente y se ponen de
mal humor y se debilitan an ms sin
comprender la causa. Por la misma
razn la vitalidad es ms baja en
invierno que en verano, pues aunque el

corto da invernal lo sea de sol, lo que

es raro, las noches son muy largas,
durante las cuales hemos de vivir a
expensas de la vitalidad acopiada en la
atmsfera durante el da. Por el
contrario, los largos das de verano, si
estn despejados y con sol, cargan la
atmsfera tan plenamente de vitalidad
que apenas disminuye durante las cortas
noches del esto.
Del estudio de este asunto de la
vitalidad, el ocultista no puede menos de
inferir que, independientemente de la
temperatura, el solaire es uno de los ms
importantes
factores de la conservacin de la

perfecta salud, pues ningn otro puede

compensarlo. Puesto que la vitalidad se
difunde por todos los mundos y no
exclusivamente por el
fsico, es evidente que cuando en otros
respectos se cumplen las necesarias
condiciones, la emocin, la mente y la
espiritualidad recibirn muy favorable
influencia del solaire en un da de claro
y despejado firmamento.

ENERGAS PSQUICAS

Las tres energas mencionadas, la

primaria, la vitalidad y el kundalini no

estn directamente relacionadas con la
vida mental y emocional del hombre,
sino tan slo
con su bienestar corporal. Pero tambin
penetran por los chakras energas que
pueden calificarse de psquicas y
espirituales. Los dos primeros chakras
no manifiestan ninguna de estas energas,
pero el chakra umbilical y los dems
situados cuerpo arriba son puertas de
entrada para las energas que afectan a
la conciencia humana.
En un artculo sobre los centros
mentales inserto en La Vida interna,
expuse que los pensamientos son cosas
muy definidas que ocupan lugar en el

espacio. Los pensamientos sobre un

mismo asunto y de la misma ndole
propenden a agregarse; y por lo tanto,
para algunos asuntos hay en la atmsfera
un centro mental, un definido espacio, al
cual quedan atrados y acrecen su
extensin e influencia todos los dems
pensamientos sobre el mismo asunto. De
este modo el pensador puede contribuir
a fomentar un centro mental, pero a su
vez queda influ do por l, y esta es una
de las razones porque las gentes piensan
a manadas como carneros. Mucho ms
fcil es para un hombre de perezosa
mentalidad aceptar un pensamiento
elaborado por otra mente, que emplear
sus facultades en la consideracin de los
varios aspectos de un asunto hasta llegar

a la decisin de su propio
discernimiento.
Lo que as sucede en el plano mental
respecto del pensamiento, sucede
tambin con las adecuadas
modificaciones en el plano astral con
respecto a los sentimientos. El
pensamiento vuela con la rapidez del
rayo por la sutil materia del plano
mental, de modo que los pensamientos
unnimes del mundo entero sobre
determinado asunto pueden fcilmente
congregarse en un centro y ser
accesibles a quienquiera que piense
sobre el mismo asunto.
La materia astral, aunque mucho ms

sutil que la fsica es, sin embargo, ms

densa que la mental, de suerte que las
voluminosas nubes de formas
emocionales que en el mundo astral
engendran los intensos sentimientos no
se renen todas en un solo centro, sino
que se entrefunden con otras vecinas de
la misma ndole, resultando de ello
enormes y potsimos bloques de
emocin que por doquiera flotan y
pueden influir en quien con ellos se
ponga en contacto.
La relacin de este asunto con nuestro
tema capital consiste en que dicha
influencia se ejerce por medio de uno u
otro chakra. Para demostrarlo,
pongamos por caso el de un hombre

lleno de miedo. Quienes hayan ledo El

hombre visible e invisible recordarn
que la lmina XIV de dicho libro
representa la condicin del cuerpo astral
del temeroso. Las vibraciones de un
cuerpo astral en semejante estado
atraern las nebulosas formas
emocionales de temor que floten por la
vecindad. Si el individuo logra
recobrarse y vencer el temor, las nubes
de esta emocin se alejarn mohinas;
pero si el temor subsiste y se acrecienta,
las nubes descargarn su acumulada
energa por medio del chakra umbilical,
con riesgo de que el temor degenere en
pnico y el individuo pierda la cabeza y
se precipite ciegamente en un peligro.

De la propia suerte el que se enoja y

destempla atrae nubes de clera y se
expone a un influjo emocional que
transmute su indignacin en furia, de
modo que sin saber lo que hace puede
cometer un homicidio por obcecacin y
arrebato. Anlogamente, el que cede a la
depresin de nimo arriesga caer en un
estado de permanente melancola, o
quien se deja dominar por deseos
bestiales puede convertirse en un
monstruo de lujuria y sensualidad y
cometer crmenes que le horroricen al
recobrar la razn.
Todas estas indeseables corrientes le
llegan al hombre por el chakra
umbilical. Afortunadamente hay otras y

superiores posibilidades en las nubes de

amor y devocin,
cuya energa recibir por el chakra
cardaco quien sienta tan nobles
emociones y las intensificar
admirablemente, segn muestran las
lminas XI y XII de la obra: El hombre
visible e invisible. Las emociones que
afectan al chakra umbilical del modo
mencionado, estn indicadas en la obra:
Estudio sobre la conciencia de la
doctora Besant, quien divide las
emociones en las dos grandes clases de
amor y odio.
Las emociones de odio afectan al chakra
umbilical y las de amor al cardaco.

Dice la doctora Besant:

Hemos visto que el deseo tiene dos
capitales expresiones: atraccin para
poseer o ponerse en contacto con un
objeto que de antemano proporcion
placer, y repulsin para rechazar o
eludir el contacto con un objeto que
previamente infligi dolor.
Hemos visto que la atraccin y la
repulsin son las dos modalidades del
deseo que domina al Yo. Como la
emocin es el deseo entremezclado con
el intelecto, inevitablemente ha de
ofrecer la misma divisin en dos
modalidades. Se llama amor la emocin
de ndole atractiva que placenteramente
une dos objetos. Es la energa

desintegrante del universo. Se llama

odio la emocin de ndole repulsiva que
dolorosamente separa dos objetos. Es la
energa desintegrante del universo.
Tales son los dos troncos de la raz del
deseo y de ellos arrancan como ramas
todas las emociones.
De aqu la identidad de las
caractersticas del deseo y emocin. El
amor anhela atraerse el objeto atractivo
o va en pos de l para unirse con l y
poseerlo o ser posedo por l. Lo mismo
que el deseo, liga con lazos de placer y
dicha; pero estos lazos son ms
complicados y duraderos por estar
compuestos de ms numerosas y sutiles
hebras muy complejamente entretejidas,

si bien el enlace de entrambos objetos,

la esencia del deseo atrayente, es la
misma esencia del amor o emocin
atractiva. De igual suerte, el odio
procura eliminar de s el objeto
repulsivo o huye de l para apartarse de
l y repelerlo o ser repelido por l.
Separa por dolor y desdicha; y as la
esencia del deseo repelente,
de la separacin de dos objetos, es la
misma esencia del odio o emocin
repulsiva. Amor y odio son las
elaboradas e intelectivas formas de los
elementales deseos de poseer y rehuir
(11).
Ms adelante expone la doctora Besant
en su dicha obra que cada una de estas

dos capitales emociones se subdivide en

tres partes segn la fortaleza o debilidad
del
que las sienta. Dice as:
La benevolencia es el amor que mira
hacia abajo, al inferior y al dbil; la
veneracin es el amor que mira hacia
arriba, al superior y al fuerte. As
benevolencia y veneracin son las
universales caractersticas comunes al
amor entre superiores e inferiores.
Las ordinarias relaciones entre esposos
y hermanos nos ofrecen campo donde
estudiar las manifestaciones del amor
entre iguales. Aqu vemos cmo el amor
se muestra en mutua ternura y confianza,

en consideracin, respeto y deseo de

complacer, en el esfuerzo de cumplir los
ajenos gustos, en magnanimidad y
dulzura.
Tambin aqu se hallan los elementos de
las emociones de amor entre superiores
e inferiores, pero con el carcter de
mutualidad impreso en ellas. As cabe
decir que la comn caracterstica del
amor entre iguales, es el deseo de
auxilio mutuo.
Tenemos, por lo tanto, que la
benevolencia, el mutuo auxilio y la
veneracin son las tres capitales
divisiones de la emocin de amor, y de
ellas se derivan las dems emociones
amorosas, pues todas las relaciones

amorosas se resumen en estos tres

rdenes: de superior a inferior, de igual
a igual y de inferior a superior (12).
Despus explica anlogamente las
emociones de odio y dice:
El odio al inferior es menosprecio y al
superior es miedo. Asimismo, el odio
entre iguales se manifiesta en clera,
hostilidad, desatencin, violencia,
agresividad, envidia e insolencia, es
decir, cuantas emociones repelen a los
rivales que estn frente a frente
y no mano a mano. La comn
caracterstica del odio entre iguales
resulta de este modo mutuo agravio, y
las tres capitales caractersticas de la

emocin de odio son menosprecio,

agravio mutuo y miedo (13).

CAPTULO III

LA ABSORCIONDE
VITALIDAD
EL GLBULO DE VITALIDAD

Aunque inconcebiblemente diminuto es

el glbulo de vitalidad tan brillante que
suelen verlo aun los no clarividentes.
Mirando hacia el lejano horizonte,
especialmente en el mar, notarn algunos
que rozan con el firmamento cierto
nmero de puntitos: de luz que por todos
lados bullen con pasmosa rapidez. Son
los glbulos de vitalidad constituidos
cada uno de ellos por siete tomos

fsicos ultrrimos segn muestra la fig.

5c. Son las gneas vidas o grnulos
cargados con la energa a que los indos
llaman prana.
Resulta dificilsimo comprender el
exacto significado de esta palabra
snscrita, porque los mtodos didcticos
de los in dos difieren muchsimo de los
nuestros, pero me
parece que sin riesgo de error podemos
tomar la palabra prana por equivalente
de vitalidad.
Cuando el glbulo de vitalidad centellea
en la atmsfera es casi incoloro por lo
brillante y refulge con luz blanca o
ligeramente dorada. Pero en cuanto entra

en el vrtice del chakra esplnico se

descompone y quiebra en rayos de
diversos colores, aunque no con la
misma gradacin o gama de los del
espectro solar. Los tomos componentes
del glbulo de vitalidad voltejean
impelidos por el vrtice del chakra y
cada radio de ste prende a uno de
aquellos, de modo que el tomo amarillo
queda prendido en un radio del chakra,
el verde en otro y as sucesivamente,
mientras que el sptimo tomo
desaparece absorbido por el centro del
vrtice, semejante al cubo de una rueda.
Los radios se prolongan entonces en
diferentes direcciones y cada cual
efecta su especial labor en la
vitalizacin del cuerpo. La lmina VIII

representa diagramticamente las

direcciones del difundido prana.
Segn he dicho, los colores de la
vitalidad o prana no son exactamente los
mismos que los del espectro solar, sino
que ms bien se parecen a las
combinaciones cromticas que vemos en
los cuerpos causal, mental y astral. El
color ail se reparte entre el violado y
el azul, de modo que en vez de tres
colores hallamos slo dos; pero en
cambio, el rojo se diferencia en dos: el
rojo rosado y el rojo oscuro. Por lo
tanto, los colores de los seis radios, son:
violado azul, verde, amarillo,
anaranjado y rojo oscuro, mientras que
el sptimo tomo, de color de rosa, pasa

adelante por el centro del vrtice (14).

As vemos que la constitucin de la
vitalidad es sptuple; pero fluye por el
cuerpo en cinco corrientes principales,
segn han expuesto algunos tratados
indos, porque el azul y el violeta se
entrefunden en un solo rayo, y el
anaranjado y el rojo oscuro en otro rayo,
en cuanto salen del chakra esplnico.

LOS RAYOS
1. Violado-azul. - Se dirige a la garganta
donde parece desglosarse de modo que
el azul plido pasa por el chakra
larngeo y lo aviva, mientras que el
violado y el azul oscuro prosiguen hacia
el cerebro en cuyas partes inferior y
central queda el azul obscuro, siguiendo
el violado hasta la parte superior para
vigorizar el chakra coronal y difundirse
por los novecientos sesenta radios de
dicho chakra.

2. Rayo amarillo. - Se dirige al corazn

y despus de efectuada all su obra, una

porcin pasa al cerebro y lo empapa,
difundindose por los doce radios del
centro del chakra coronal.

3. Rayo verde. - Este rayo inunda el

abdomen, y aunque se centraliza
principalmente en el plexo solar,
vivifica el hgado, los riones, los
intestinos y todo el aparato digestivo en
general.

4. Rayo rosa. - Este rayo circula por

todo el cuerpo a lo largo de los nervios
y es evidentemente la vitalidad del

sistema nervioso, la que un individuo

puede infundir
en otro que la tenga deficiente. Si los
nervios no recibieran esta vitalidad
rosada, seran impresionables hasta la
irritacin, y as es que cuando no
reciben la suficiente, el
enfermo no puede permanecer mucho
tiempo en la misma postura y no
experimenta alivio aunque tome otra
distinta. El ms leve ruido le atormenta
y est en un continuo
sufrimiento. Pero si una persona sana le
baa los nervios con vitalidad rosada, al
punto se alivia y experimenta una
saludable sensacin de sosiego y paz.

Un individuo de robusta salud absorbe y

especializa mucho ms vitalidad rosada
de la necesaria para su cuerpo, por lo
que est de continuo irradiando un
torrente de tomos rosados, de modo
que inconscientemente infunde vigor en
sus dbiles prjimos sin perder l nada;
y tambin por un esfuerzo de su voluntad
puede acopiar la sobrante
energa e infundirla deliberadamente en
a quien desea auxiliar .
El cuerpo fsico tiene cierta peculiar
conciencia instintiva y ciega a que
solemos llamar el elemental fsico,
correspondiente en el mundo fsico al
elemental del deseo en el mundo astral.
Dicha conciencia instintiva o elemental

fsico procura siempre resguardar al

cuerpo de todo peligro o proporcionarle
lo necesario. Es completamente distinta
de la conciencia del hombre y funciona
igualmente cuando por las noches se
aparta el ego de su cuerpo fsico.
A este elemental fsico o conciencia
instintiva hay que atribuir todos nuestros
instintivos movimientos y actitudes y
tambin el incesante funcionamiento del
sistema simptico
sin que nos demos cuenta ni en l
pensemos.
Mientras nos hallamos en estado
viglico, el elemental fsico est en
constante vigilancia, en actitud de

defensa, y mantiene en tensin msculos

y nervios. Durante el
sueo los relaja y se dedica a la
asimilacin de la vitalidad para
restaurar las fuerzas del cuerpo fsico, y
con mayor eficacia cumple esta funcin
durante la primera mitad de
la noche, cuando hay plenitud de
vitalidad, porque de madrugada ya est
casi del todo consumida la vitalidad que
el sol emiti durante el da. Tal es el
motivo de la sensacin de mortecina
flojedad que acomete en las horas de
madrugada, y tambin la causa de que
muchos enfermos mueran a dichas horas.
Por esto dice acertadamente la sabidura
popular que una hora de sueo antes de

media noche vale por dos despus de

esta hora.
La accin del elemental fsico explica la
restaurante influencia del sueo, que
puede observarse aun tras una ligera
dormitacin.
La vitalidad es el alimento del doble
etreo y la necesita tan imperiosamente
como el sustento material el cuerpo
denso. De aqu que cuando por
enfermedad, fatiga o
decrepitud es incapaz el chakra
esplnico de preparar el alimento para
las clulas del cuerpo, el elemental
fsico procura extraer para su propio uso
la vitalidad preparada en ajenos

cuerpos; y as ocurre a veces que nos

sentimos dbiles y como agotados
despus de haber estado durante un rato
junto con una persona falta de vitalidad,
porque esta persona nos ha chupado los
tomos rosados, antes de que nosotros
pudiramos asimilarnos su energa. El
reino vegetal tambin absorbe esta
vitalidad, aunque en muchos casos
parece que slo utiliza una pequea
parte. Algunos rboles extraen de la
vitalidad casi exactamente los mismos
constituyentes que extrae la parte
superior del doble etreo del hombre, y
una vez absorbidos los necesarios,
repelen precisamente los tomos
rosados que requieren las clulas del
cuerpo fsico del hombre.

Tal ocurre con rboles como el pino y el

eucalipto, por lo que su vecindad
infunde salud y vigor en los neurticos
menesterosos de vitalidad. Son
neurticos porque las clulas de su
cuerpo estn hambrientas y la
nerviosidad slo puede apaciguarse
alimentndolas, lo cual suele lograrse
ms fcilmente proporcionndoles desde
el exterior la vitalidad rosada que para
reponerse necesitan.

5. Rayo anaranjado-rojo. - Penetra por

el chakra fundamental, de donde va a los
rganos de la generacin con los que
est ntimamente relacionada una parte
de su funcionamiento. Este rayo no slo

contiene los colores anaranjado y rojo

oscuro sino tambin algo de prpura
intenso, como si el espectro solar diese
la vuelta en crculo y
los colores comenzaran de nuevo en ms
baja escala.
En el individuo normal este rayo aviva
los deseos carnales, y parece que
tambin penetra en la sangre y ayuda a
mantener el calor del cuerpo; pero si el
individuo persevera en rechazar los
incentivos de su naturaleza inferior, este
rayo puede mediante largos y
deliberados esfuerzos desviarse hacia el
cerebro, en donde sus tres colores
constituyentes experimentan notable

modificacin, porque el anaranjado se

transmuta en amarillo puro e intensifica
las facultades intelectuales; el rojo
oscuro se convierte en rojo encendido o
carmn que acrecienta poderosamente el
amor inegosta; y el prpura intenso se
cambia en un hermoso violeta plido
que aviva la parte espiritual de la
humana naturaleza. Quien logra esta
transmutacin ya no se ve atormentado
por deseos sensuales, y cuando necesite
levantar las capas superiores del fuego
serpentino se ver libre del ms grave
peligro de este procedimiento. Cuando
el individuo ha completado
definitivamente dicha transmutacin, el
rayo anaranjado-rojo penetra
derechamente por el centro del chakra

fundamental y fluye por los agujeros de

las vrtebras o conducto medular hasta
que sin tropiezo llega al cerebro.
Parece que, segn indica la Tabla 3, hay
cierta correspondencia entre los colores
de los rayos o corrrientes de vitalidad
que penetran por los diversos chakras, y
los colores asignados a los principios
del hombre por Blavatsky en La
Doctrina Secreta.

LOS CINCO VAYS PRNICOS

Los tratados indos hablan

frecuentemente de los cinco principales

vays prnicos, cuya situacin seala
brevemente el samhita Gheranda, como
sigue:
El prana acta siempre en el corazn;
el apana en la esfera del ano; el samana
en la regin del ombligo; el udana en la
garganta; y el viana penetra todo el
cuerpo (15).
Numerosos otros libros dan la misma
descripcin y nada ms dicen acerca de
sus funciones, aunque algunos aaden
pocos ms informes, como siguen:
El aire llamado viana es la parte
esencial de todos los nervios. El
alimento, tan pronto como ingerido,

queda descompuesto en dos por dicho

aire. Al entrar cerca del ano separa las
porciones slidas de las lquidas. Al
colocar el agua sobre el fuego y lo
slido sobre el agua, el prana, que est
debajo del fuego, lo inflama lentamente.
El fuego, inflamado por el aire, separa
la substancia de los desechos. El aire
viana difunde la esencia por todas
partes, y los desechos se expulsan del
cuerpo forzados por los
doce portales (16).
Los cinco aires as descritos concuerdan
adecuadamente con las cinco
modalidades de vitalidad que hemos
observado, segn muestra la tabla 4.

En los tratados indos la palabra prana

suele significar tambin aliento, acaso
porque al respirar absorbemos asimismo
glbulos de vitalidad. El principal
objeto de la respiracin es inhalar
oxgeno del aire, que pasa a los
pulmones, y expeler el nitrgeno con el
cual est mezclado en la atmsfera. El
glbulo de vitalidad es el principal
constituyente del tomo de oxgeno (fig.
8).
En la obra Qumica oculta qued
expuesto que las dificultades con que la
doctora Besant y yo tropezamos al
observar el oxgeno fueron mucho
mayores que las encontradas al examinar
el hidrgeno y el nitrgeno, a causa de

la extraordinaria actividad de dicho

elemento y de la ofuscante brillantez de
algunos de sus constituyentes. Cuando se
le observa en estado gaseoso, aparece el
tomo de oxgeno
como un ovoide en cuyo interior gira
velozmente un cuerpo semejante a una
espiral enroscada con cinco brillantes
puntos luminosos.
La espiral parece ser un slido
redondeado, pero al transportar el tomo
al subplano etreo del plano fsico, se
desdobla la espiral longitudinalmente en
dos tenues serpientes, una positiva y otra
negativa, y entonces se observa que la
aparente solidez dimanaba, de que estas
dos espirales enroscadas giran en torno

de un eje comn en opuestas

direcciones, de modo que ofrecen el
aspecto de una superficie continuada, tal
como al dar vueltas a un carbn
candente atado al extremo de un
bramante, describe en el aire un crculo
de fuego, y lo mismo ocurre cuando se
dan vueltas de molinete a un palitroque
encendido por la punta.
Los puntos brillantes observados en el
tomo gaseoso, se echan de ver en el
estado etreo en la cresta de las ondas
de la serpiente positiva y en los huecos
de la negativa. La serpiente o espiral
enroscada consta de pequeos
corpsculos a manera de grnulos, once
de los cuales se interponen entre los

puntos de mayor brillantez.

Al transportar el tomo de oxgeno al
subplano hiper-etreo se quiebran las
serpientes, y cada punto brillante se
lleva seis grnulos por un lado y cinco
por otro. Estos puntos con sus grnulos
se enroscan y entrelazan con la misma
extraordinaria actividad, semejante a
lucirnagas que giraran
velocsimamente. Los puntos brillantes
contienen cada uno siete tomos
ultrrimos y los grnulos slo contienen
dos. En el subplano subatmico los
fragmentos de las serpientes se
disgregan, y los corpsculos d y d ,
positivo y
negativo, muestran diferente ordenacin

de los tomos que contienen.

Al desintegrarse estos corpsculos en el
subplano atmico, dejan en libertad 290
tomos fsicos ultrrimos, de los cuales
220 proceden de los grnulos y 70 de
los diez puntos brillantes.
El corpsculo positivo d es el glbulo
de vitalidad y de su virtud proviene la
extraordinaria energa del oxgeno. Al
llegar el oxgeno a los pulmones en la
funcin respiratoria desprende los
glbulos de vitalidad que se combinan
con otras substancias para formar
algunos de los principales constituyentes
de la sangre. As es que mientras
la vitalidad se difunde desde el bazo por

todo el doble etreo, la esencia

mencionada en la cita del purana Garuda
se distribuye por todo el cuerpo denso
(17).

VITALIDAD Y
SALUD
El flujo vital de estas diversas
corrientes regula la salud de las partes
del cuerpo por donde pasan. Si una
persona sufre trastornos digestivos, se lo
conocer quien posea
vista etrea, porque la corriente vital de
color verde ser lenta o escasa.
Si la corriente amarilla es intensa y
copiosa producir el vigor y regularidad
del funcionamiento del corazn, al paso
que al fluir en torno del chakra cardaco
interpenetrar la sangre impelida por el

corazn y con ella se difundir por todo

el cuerpo. Sin embargo, tambin va al
cerebro parte de la corriente amarilla, y
parece que el vigor de los pensamientos
metafsicos y filosficos depende en
gran parte del volumen e intensidad de
la corriente amarilla con el
correspondiente despertamiento de la
flor dodecaptala situada en el centro
del chakra coronal.
Los altos pensamientos y nobles
emociones de elevada espiritualidad
parece que dependen mayormente del
rayo violado, mientras que el vigor de
los ordinarios pensamientos est
estimulado por la accin del azul
mezclado con parte del amarillo. En

algunas modalidades de idiotez hay

completa inhibicin de los flujos de
vitalidad amarilla y azul-violada que
debieran baar el cerebro. La
extraordinaria actividad o mucho
volumen del azul plido que penetra por
el chakra larngeo mantiene la salud y
vigor de los rganos de esta regin del
cuerpo. Da fuerza y elasticidad a las
cuerdas vocales, de modo que en los
oradores y cantantes aparece dicha
corriente como si estuviera dotada de
mucha brillantez y actividad.
La debilidad o dolencia en cualquier
parte del cuerpo va acompaada de la
escasez o falta de flujo de vitalidad en
aquella parte.

LOS TOMOS DESCARGADOS

Segn efectan su obra las corrientes de

tomos van descargando la vitalidad en
ellos contenida, lo mismo que se
descarga un acumulador elctrico. Los
tomos rosados
palidecen gradualmente segn pasan por
los nervios y al fin salen por los poros
para formar lo que en El hombre visible
e invisible hemos llamado el aura de
salud.
Al salir del cuerpo los tomos, la mayor

parte de ellos han perdido su rosado

color, de modo que en conjunto ofrecen
un color blanco azulado. Tambin
pierde su peculiar color la parte del
rayo amarillo absorbida por la sangre.
Los tomos as descargados de vitalidad
pasan a formar parte de alguna de las
combinaciones que se estn efectuando
constantemente en el cuerpo o bien salen
por los
poros o por los conductos ordinarios.
Los tomos vacos del rayo verde,
relacionado principalmente con la
digestin, parece que pasan a formar
parte de los desechos del
cuerpo y se expelen con stos. Lo mismo

sucede con los tomos del rayo

anaranjado-rojo en el caso del hombre
ordinario. Los tomos de los rayos
azules, correspondientes
al chakra larngeo, salen del cuerpo en
el acto de la espiracin respiratoria; y
los del rayo azul obscuro y del violado
salen por el chakra coronal.
Cuando el hombre sabe deflectar la
corriente de color anaranjado-rojo de
modo que ascienda por el conducto
medular, los tomos descargados de
dicha corriente y los de
la violada-azul salen por el chakra
coronal en gnea cascada que, segn
muestra la fig. 2, se representa como una

llama en las antiguas imgenes del

Seor Buda y otros insignes santos.
Dichos tomos vuelven a utilizarse
como vehculos fsicos de alguna de las
esplendentes y benficas energas que
los hombres sumamente evolucionados
irradian del chakra coronal.
Una vez que han descargado los tomos
la energa vital, vuelven a ser
precisamente lo mismo que cualesquiera
otros tomos, sin ms diferencia que la
de haber mejorado en
algo por virtud del uso hecho de ellos.
El cuerpo absorbe cuantos necesita para
formar parte de las diversas
combinaciones que constantemente se
efectan en el organismo

fsico, y los no necesarios para tal

propsito se eliminan por el conducto
ms conveniente.
El flujo de vitalidad que penetra por los
chakras y la intensificacin del flujo no
se han de confundir con el
desenvolvimiento del chakra, que se
efecta por la avivacin del aspecto
superior del fuego serpentino en una
ulterior etapa evolutiva del individuo,
segn veremos en el captulo siguiente.
Todos absorbemos vitalidad y la
especializamos, pero no todos la utilizan
completamente, porque en muchos
aspectos no son nuestras vidas puras,
sanas y razonables cual debieran ser.

Quien engrosere su cuerpo con el uso de

la carne, el alcohol o el tabaco no podr
aprovechar su vitalidad tan
completamente como el hombre de puras
costumbres. Un
individuo de hbitos viciosos puede ser
ya menudo es fsicamente ms fuerte y
robusto que otro de austera conducta;
pero esto se ha de atribuir al karma,
porque en
igualdad de circunstancias lleva inmensa
ventaja el de pura conducta.
Todos los colores de la vitalidad son
etreos, aunque su accin es algo
correlativa al significado de los matices
anlogos del cuerpo astral. Los

armnicos pensamientos
y emociones reaccionan en el cuerpo
fsico y acrecientan su poder para
asimilarse la vitalidad requerida por su
bienestar .
Cuntase que el Seor Buda dijo una vez
que el primer paso en el camino del
nirvana es la perfecta salud fsica; y
seguramente el mejor medio de lograrla
es el que el Seor Buda seal en el
Noble ctuple Sendero. Buscad
primeramente el reino de Dios y su
justicia y lo dems se os dar por
aadidura. Tambin se nos dar la
salud del cuerpo fsico.

VITALIDAD Y
MAGNETISMO
La vitalidad circulante por los nervios
no debe confundirse con lo que se llama
el magnetismo humano, que es el fluido
peculiar de los nervios especializado en
el conducto medular y constituido por la
energa primaria entremezclada con el
kundalini, Este fluido magntico
mantiene la constante circulacin de la
materia etrea por los nervios,
correspondientes a la circulacin de la
sangre por las arterias y venas; y as
como la sangre lleva el oxgeno a todas
las partes del cuerpo, as tambin la

corriente etrea conduce la vitalidad por

los nervios.
Las partculas del doble etreo estn
cambiando incesantemente, lo mismo
que las del cuerpo denso. Con los
manjares que comemos y el aire que
respiramos ingerimos
materia etrea que se la asimila el doble
etreo. Por los poros se elimina
constantemente materia etrea y gaseosa,
de modo que cuando dos personas estn
en ntimo contacto,
cada una de ellas absorbe gran porcin
de las emanaciones fsicas de la otra.
El hipnotizador concentra por un

esfuerzo de su voluntad gran cantidad de

dicho magnetismo y lo proyecta sobre el
sujeto cuyo fluido nervioso repele para
substituirlo con el que ha emitido.
Como quiera que el cerebro es el centro
de la circulacin nerviosa, la parte del
cuerpo afectada por el fluido magntico
queda bajo el dominio del cerebro del
hipnotizador en vez de estar bajo el
dominio del cerebro del sujeto, de modo
que ste experimenta cuanto el
hipnotizador le sugiere. Si el cerebro
del sujeto queda vaco de su propio
magnetismo y lleno del magnetismo del
hipnotizador, ste podr dominar a aqul
de modo que slo piense y obre lo que
sugiera, pues temporneamente lo tiene

por completo dominado.

Aun en los casos de magnetizacin e
hipnotismo teraputicos, el magnetizador
infunde en el sujeto mucho de sus
personales emanaciones en unin de las
corrientes de
vitalidad, y es evidente que de este
modo cabe en lo posible que si el
magnetizador padece alguna enfermedad
la contagie al sujeto. Pero aunque la
salud del magnetizador sea perfecta
desde el punto de vista patolgico,
tambin hay enfermedades mentales y
morales como las hay fisiolgicas; y
como quiera que el magnetizador
proyecta en el sujeto materia astral y

mental con las corrientes fsicas,

arriesga contagiarlo con dichas
enfermedades.
Sin embargo, si el hipnotizador es
hombre de puros pensamientos y
henchidos del ardiente deseo de
beneficiar al prjimo puede hacer
mucho para aliviar los sufrimientos
si se toma el trabajo de estudiar este
asunto de las corrientes que entran en el
cuerpo por los chakras y fluyen por los
nervios.
Qu infunde el magnetizador en el
sujeto ? Fluido nervioso o tambin
vitalidad, o ambas cosas a la vez y
simultneamente.

Si el sujeto est tan sumamente dbil y

agotado que es incapaz de especializar
la vitalidad, el magnetizador puede
suministrarle la necesaria infundiendo la
suya en
los trmulos nervios, de modo que el
enfermo recobre rpidamente la salud.
Este proceso es anlogo al de la
nutricin. Cuando el paciente llega a un
estado tal de debilidad que el estmago
no digiere, tampoco puede nutrirse el
cuerpo y aumenta
por ello la debilidad. El remedio en tal
caso es proporcionar al estmago
alimentos ya digeridos por medio de la
pepsina u otros preparados anlogos de

fcil asimilacin
para restaurar las fuerzas.
De la propia suerte, el individuo incapaz
de especializar por s mismo la
vitalidad puede absorber la
especializada por otro y esforzarse en
recobrar el normal funcionamiento de
los rganos etreos. Esto es cuanto se
necesita en muchos casos de debilidad.
Hay otros casos en que se congestiona
algn punto y la vitalidad no circula
debidamente porque su vehculo
nervioso anda tardo por enfermizo.
Entonces conviene substituirlo por
saludable materia etrea nerviosa
procedente del exterior, y hay varios

medios de efectuarlo. Algunos

magnetizadores emplean para ello la
violencia infundiendo
enrgicamente su propio ter con la
esperanza de expulsar el que necesitan
substituir. Es posible lograr xito de
este modo aunque consumiendo mucha
ms energa de la requerida.
Procedimiento ms cientfico es el que
obra con mayor suavidad, y elimina
primero la materia congestionada o
enferma, y la substituye despus por
materia etrea, sana,
para estimular poco a poco la actividad
de la perezosa corriente. Por ejemplo, si
el individuo tiene dolor de cabeza,

seguramente que se habr congestionado

la enferma
materia etrea en algn punto del
cerebro y lo primero que conviene es
eliminar dicha materia.
Cmo se logra? De la misma manera
que la emisin de la energa magntica,
esto es, por un esfuerzo de voluntad. No
debemos olvidar que la materia sutil
queda
fcilmente modelada o afectada por la
accin de la voluntad humana. Por
muchos pases que haga el magnetizador
no sern ms que el apunte de su arma
en determinada

direccin, mientras que su voluntad es la

plvora que impele el proyectil y
produce el resultado o sea la emisin
del fluido.
El magnetizador que sepa bien lo que
hace puede obtener el mismo resultado
con pases que sin ellos. Yo conoc uno
que slo se vala de su mirada fija en el
sujeto. La mano sirve nicamente para
concentrar el fluido y acaso para
favorecer la imaginacin del
magnetizador, pues para querer
firmemente ha de creer, tambin
firmemente, y sin
duda el ademn le facilita la operacin.
De la propia suerte que el hipnotizador

o magnetizador puede emitir magnetismo

por un esfuerzo de su voluntad, tambin
por el mismo esfuerzo puede descargar
al sujeto del magnetismo que le infundi,
y en este caso puede valerse como
auxilio del accionado de las manos.
Si se trata de un dolor de cabeza,
colocar el hipnotizador las manos
sobre la frente del sujeto y se las
imaginar como esponjas que absorben
el deletreo magnetismo del cerebro.
Muy pronto advertir que en efecto est
produciendo el resultado que imagina,
pues si no toma la precaucin de ir
arrojando el nocivo magnetismo segn
lo va
absorbiendo, le sobrevendr dolor de

cabeza, o bien le quedarn doloridos el

brazo y la mano con que efecte la
operacin, porque est inoculndose
materia enferma y conviene a su salud
que la deseche antes de que se apodere
de su cuerpo.
Por lo tanto, ha de seguir para ello
determinado procedimiento y el ms
sencillo es el de hacer con las manos el
ademn de arrojarlos como arrojara el
agua. Aunque el hipnotizador no la vea,
la materia que ha extrado es fsica, y as
podemos tratarla por medios fsicos.
En consecuencia, es necesario que el
hipnotizador no descuide estas
precauciones ni deje de lavarse

escrupulosamente las manos despus de

curar a un enfermo de dolor
de cabeza u otra dolencia de la misma
ndole.
Una vez eliminada la causa de la
enfermedad, procede el magnetizador a
cargar al enfermo de saludable
magnetismo y resguardarlo contra la
recada en la enfermedad. Este
procedimiento tiene mltiples ventajas
en la teraputica mental de las
afecciones nerviosas, muchas de las
cuales consisten en el trastorno
circulatorio de los fluidos que pasan por
los nervios, y que o bien se congestionan
o son muy tardos o muy rpidos, o
escasos en cantidad o de mala calidad.

Los medicamentos de toda clase slo

tienen eficacia en el nervio fsico, y muy
poca en los fluidos circulantes, mientras
que el magnetismo acta directamente
sobre los
fluidos mismos y penetra derecho en la
raz del mal.

CAPTULO IV

DESARROLLO DE
LOS CHAKRAS
FUNCIONES DE LOS
DESPERTADOS
CHAKRAS
Adems de mantener vivo el cuerpo
fsico, los chakras desempean otra
funcin cuando estn en plena actividad.
Cada chakra etreo corresponde a otro
astral; pero como ste es un vrtice de
cuatro dimensiones, tiene una extensin
de que carece el vrtice del chakra

etreo, y por lo
tanto, no pueden coincidir exactamente
ambos chakras, aunque coincidan en las
tres dimensiones del etreo.
El chakra etreo est siempre en la
superficie del doble etreo, mientras que
el chakra astral est frecuentemente en el
interior del cuerpo astral.
Los chakras etreos en plena actividad o
completamente despiertos transfieren a
la conciencia fsica toda cualidad
inherente en el correlativo chakra astral.
As es que
antes de catalogar los resultados
dimanantes del despertamiento a la

plena actividad de los chakras etreos,

conviene considerar la funcin de los
chakras astrales, aunque stos
ya estn en plena actividad en todas las
personas cultas de las ltimas razas.
As, pues, qu efecto produce en el
cuerpo astral el avivamiento de los
chakras astrales?

CHAKRAS
ASTRALES
El primero de estos chakras, segn ya
dijimos, es el foco del kundalini o fuego
serpentino, existente en todos los planos
y cuya actividad despierta los dems
chakras.
Debemos considerar el cuerpo astral
como si originariamente hubiera sido
una masa casi inerte con muy vaga
conciencia sin definida capacidad de
actuacin ni claro conocimiento del
mundo circundante. Por lo tanto, lo
primero que sucedi fue el
despertamiento del fuego serpentino en

el hombre astral. Una vez actualizada

dicha energa pas al segundo chakra
astral, correspondiente al esplnico
fsico, por cuyo medio vitaliz todo el
cuerpo astral, capacitando al hombre
astral para viajar conscientemente
aunque con todava vago concepto de lo
que encontraba en sus
viajes.
Despus pas al kundalini al tercer
chakra astral, correspondiente al
umbilical fsico, y lo vivific
despertando en el cuerpo astral la
facultad de recibir toda clase de
sensaciones aunque sin todava
percibirlas claramente.

La vivificacin del cuarto chakra astral

correspondiente al cardaco fsico,
capacit al hombre para recibir y
comprender las vibraciones de otras
entidades astrales y
simpatizar con ellas de modo que
conociera instintivamente sus
sentimientos.
El despertamiento del quinto chakra
astral, correspondiente al larngeo,
confiri al hombre la facultad de
audicin en el plano astral, esto es, que
le actualiz el sentido
que en el mundo astral produce en
nuestra conciencia el mismo efecto que
en el mundo fsico llamamos audicin.

El despertamiento del sexto chakra

astral, correspondiente al del entrecejo,
produjo anlogamente la visin astral o
facultad de percibir clara y
distintivamente la forma y naturaleza de
los objetos astrales, en vez de sentir
vagamente su presencia.
El despertamiento del sptimo chakra
astral, correspondiente al coronal,
completaba la vida astral del hombre y
perfeccionaba sus facultades.
Respecto al sptimo chakra astral
parece existir alguna diferencia segn el
tipo a que el hombre pertenezca. En
muchos individuos, los vrtices del
sexto y sptimo chakras

astrales convergen ambos en el cuerpo

pituitario (fig. 9) que en tal caso es el
nico enlace directo entre el cuerpo
fsico denso y los cuerpos superiores de
materia relativamente sutil.
Pero otros individuos, aunque todava
enlazan el sexto chakra astral con el
cuerpo pituitario, inclinan el sptimo
hasta que su vrtice coincide con el
atrofiado rgano llamado glndula
pineal (fig. 9) que en tal caso se reaviva
y establece directo enlace con el mental
inferior sin pasar por el ordinario
intermedio del astral. A este tipo de
hombres se refera Blavatsky al
ponderar la importancia del
despertamiento de la glndula pineal.

Tambin la doctora Besant dice que tal

despertamiento se inicia en diferentes
planos segn el individuo. A este
propsito transcribimos el siguiente
pasaje del Estudio sobre la conciencia:
La construccin de los centros y su
gradual organizacin en ruedas o
chakras puede empezar desde cualquier
vehculo, y en cada individuo empezar
en el vehculo correspondiente a su
especial tipo de temperamento, que dar
la tnica de mayor actividad en la
construccin de todos sus vehculos y su
gradual conversin en instrumentos
eficaces para que la conciencia se
manifieste en el plano fsico. As
tendremos que el centro de actividad

podr estar en cualquiera de los cuerpos

fsico, astral, mental, causal o en otro
ms superior, segn el tipo de
temperamento y desde all actuar hacia
arriba o hacia abajo para modelar
vehculos capaces de servir de
expresin a dicho temperamento (18).

SENTIDOS
ASTRALES
En cierto modo y hasta cierto punto los
chakras astrales pueden considerarse
como los sentidos del cuerpo astral;
pero conviene definir este concepto para
evitar errores,
porque se ha de tener presente, que
aunque para mejor inteligencia hablamos
de la vista y del odo astral, estas
expresiones significan la facultad de
responder a las vibraciones transferibles
a la conciencia del ego cuando acta en
el cuerpo astral, anlogamente a como
transfiere a su conciencia las

percepciones visuales y auditivas

recibidas por los ojos y odos del
cuerpo fsico.
Pero en la actuacin astral no se
necesitan especializados rganos para
lograr dicho resultado, pues en todo el
cuerpo astral hay materia capaz de
responder a las vibraciones procedentes
del exterior; y por consiguiente, al
actuar el ego en el vehculo astral, lo
mismo ve los objetos que estn delante
como los que estn detrs de l, y
encima,
debajo y a los lados, sin necesidad de
volver la cabeza.
Por lo tanto, los chakras astrales no

pueden considerarse en rigor como

rganos sensorios, puesto que no por
ellos ve u oye el hombre astral como por
ojos y odos ve
y oye el hombre fsico. Sin embargo, la
percepcin astral depende del
despertamiento de los chakras astrales,
porque cada uno al despertar a plena
actividad da al cuerpo astral
la virtud de responder a un nuevo orden
de vibraciones.
Como quiera que todas las partculas del
cuerpo astral estn en incesante
movimiento como las del agua en
ebullicin, todas ellas pasan
sucesivamente por cada chakra, el cual a

su vez infunde en ellas la virtud de

responder a determinado orden de
vibraciones, de modo que todos los
puntos del cuerpo astral son igualmente
perceptivos.
Pero aunque la percepcin astral sea
completa, no por ello puede el hombre
transferir a la conciencia fsica ninguna
de las consecuencias de su actuacin
astral.

DESPERTAR DE
KUNDALINI
Mientras se iba vivificando el cuerpo
astral, segn queda indicado, el hombre
fsico desconoca por completo el
proceso, y la nica manera de identificar
las conciencias
fsica y astral es el despertamiento de
los chakras etreos, que puede lograrse
por varios medios, segn la escuela de
yoga que haya aceptado el estudiante.
En la India existen siete escuelas de
yoga, a saber: 1a. Raja; 2a. Karma; 3a.
Jnana; 4a. Hatha; 5a. Laya; 6a. Bhakti;

7a. Mantra.
Algo de estas escuelas o sistemas de
yoga expuse en la segunda edicin de
Los Maestros y el Sendero, y el profesor
Wood los ha descrito acabadamente en
su obra:
Raja Yoga, the occult training of the
Hindus. (El Yoga Raja, la disciplina
oculta de los indos).
Todos los sistemas de yoga reconocen la
existencia e importancia de los chakras,
pero cada cual emplea un mtodo
distinto para desarrollarlos. El del Yoga
Raja consiste en meditar sucesivamente
sobre cada uno de ellos y despertarlos
por puro esfuerzo de voluntad. Es un

mtodo muy recomendable.

La escuela que presta mayor atencin a
los chakras es la del Yoga Laya, cuyo
mtodo consiste en actualizar las
penitencialidades superiores del fuego
serpentino e introducirlo sucesivamente
en todos los chakras.
Esta actualizacin de las superiores
potencialidades del fuego serpentino
necesita un deliberado y perseverante
esfuerzo de voluntad, porque para poner
el primer chakra
en plena actividad es preciso avivar las
capas internas del fuego serpentino, y
una vez vivificado el chakra fundamental
vivifica con su formidable energa todos

los dems, dando por resultado el

transporte a la conciencia fsica de las
facultades actualizadas por el
despertamiento de su correspondiente
chakra astral.

DESPERTAR DE LOS CHAKRAS

ETREOS

Cuando se despierta a plena actividad el

chakra esplnico, el hombre es capaz de
recordar sus vagos viajes astrales,
aunque a veces slo parcialmente. Si de
una manera

leve y accidental se estimula el chakra

esplnico, suele producir la
reminiscencia de una beatfica sensacin
de volar por los aires.
Cuando se pone en plena actividad el
chakra umbilical, empieza el hombre
fsico a percibir toda clase de
influencias astrales, comprendiendo
vagamente que algunas de
ellas son amistosas y otras hostiles, y
que unos parajes son agradables y otros
repulsivos sin saber por qu.
La vivificacin del chakra cardaco da
al hombre fsico el instintivo
conocimiento de las alegras y tristezas
del prjimo, y a veces le mueve a

reproducir en s mismo por simpata los

dolores ajenos.
El despertamiento del chakra larngeo
capacita al hombre fsico para or voces
que suelen sugerirle ideas de toda clase.
Tambin a veces oye msica y otros
sones no
tan agradables. Cuando est en plena
actividad confiere al hombre fsico la
clariaudiencia etrea y astral. La
vivificacin del chakra frontal capacita
al hombre
fsico para ver lugares y personas
distantes o astrales.
En las primeras fases de

desenvolvimiento slo hay vislumbres

de paisajes y nubes de color, pero su
plena actividad confiere clarividencia.
El despertamiento del chakra frontal est
relacionado con la facultad de la visin
microscpica, es decir, de ver
aumentados los objetos fsicos
invisibles a simple vista
corporal.
Del centro del chakra frontal se proyecta
un tenue y flexible tubo de materia
etrea, semejante a una sierpe
microscpica con una especie de ojo en
su extremo. Es el
rgano peculiar de esta modalidad de

clarividencia, y el ojo en que termina

puede dilatarse o contraerse para alterar
la potencia aumentativa segn el tamao
del objeto que se examina. Esto es lo
que significan los libros antiguos al
hablar de la virtud que puede tener un
hombre de hacerse grande o pequeo a
voluntad. Para examinar un tomo, el
clarividente emplea un rgano de visin
de tamao adecuado al del tomo.
La sierpe proyectada del chakra frontal
tuvo su smbolo en el tocado de los
reyes de Egipto, en quienes, como en los
sumos sacerdotes de aquel pas, se
supona la clarividencia entre otras
ocultas facultades.
Cuando el chakra coronal est

plenamente activo, el ego puede salir

por all y dejar conscientemente su
cuerpo y restituirse a l sin la ordinaria
interrupcin, de modo
que estar consciente noche y da.
Cuando el fuego serpentino ha pasado
por todos los chakras siguiendo un orden
que vara, segn el tipo de hombre, no
se interrumpe la conciencia hasta la
entrada en
el mundo celeste al finir la vida astral,
de modo que no hay diferencia entre la
tempornea separacin del cuerpo fsico
durante el sueo y la definitiva en el
momento de la muerte.

CLARIVIDENCIA
EVENTUAL
Antes de llegar al estado que hemos
referido, puede tener el hombre fsico
algunas vislumbres del mundo astral,
porque a veces estimulan y ponen uno u
otro de los chakras en tempornea
actividad ciertas vibraciones de inslita
violencia, sin que por ello se avive el
fuego serpentino, aunque tambin puede
suceder que este fuego se avive
en parte y determine entretanto
clarividencia espasmdica.
Porque, segn ya dijimos, el kundalini o

fuego serpentino tiene siete capas o

grados de energa, y suele suceder que
quien est ejerciendo su voluntad con el
propsito de despertar esta energa, slo
consiga avivarla en un grado; y
entonces, credo de que ya termin su
obra, echar de ver que no le da los
resultados que esperaba, y habr de
reanudarla varias veces, ahondando ms
y ms hasta que todo el fuego serpentino
queda en plena actividad.

PELIGRO DE LA PREMATURA
ACTUALIZACIN

El kundalini, esta gnea energa, como la

llama La Voz del Silencio, es en verdad
semejante a fuego lquido que se difunde
por todo el cuerpo cuando ha
actualizado
la voluntad, y circula en espiral como
una serpiente. En plena actividad se le
puede denominar la Madre del Mundo,
porque vivifica los diversos vehculos
humanos, de modo que el ego sea
consciente en todos los mundos.
En el hombre ordinario est el kundalini
latente en el chakra fundamental, sin que
en toda la vida terrena advierta ni
sospeche su presencia, y mucho mejor es
que permanezca as latente hasta que el
hombre haya hecho definidos progresos

morales con voluntad bastante recia para

dominarlo y con pensamientos lo
suficientemente puros para arrostrar sin
dao su actualizacin. Nadie debe
intentar manejarlo sin concretas
instrucciones de quien por completo
conozca el asunto, pues muy graves y
terribles son los peligros que entraa y
algunos de ellos puramente fsicos de
suerte que su indisciplina da actuacin
ocasione agudsimos dolores con
desgarro de tejidos y aun puede
sobrevenir la muerte. Sin embargo, este
es el ms leve dao que puede producir,
porque adems infiere perdurables
trastornos a los vehculos superiores al
fsico.

Una de las ms frecuentes consecuencias

de activar prematuramente el fuego
serpentino es que fluye hacia abajo del
cuerpo en vez de ascender y excita las
ms torpes pasiones y las intensifica
hasta un punto en que le es imposible al
hombre dominarlas ni siquiera
resistirlas, porque ha actualizado una
energa en cuya presencia est tan
perdido como el nadador ante las
mandbulas del tiburn.
Tales individuos se convierten en
stiros, en monstruos de depravacin,
porque estn en las garras de una
energa muy superior a la ordinaria
resistencia del hombre. Probablemente
adquirirn ciertas facultades psquicas,

pero de tal ndole que los pondrn en

contacto con un inferior orden de
evolucin con el que no debe
relacionarse la humanidad, y para
librarse de semejante esclavitud puede
necesitar ms de una encarnacin en el
mundo terreno.
No exagero el horror de este estado
como lo exagerara quien tan slo de
odas lo conociese. Me han venido a
consultar personas laceradas con tan
terrible dolencia y
con mis propios ojos vi cuanto les
suceda. Hay una escuela de magia negra
que de propsito utiliza el fuego
serpentino para activar cierto chakra
inferior del que nunca

se valen de tal modo los observantes de

la Buena Ley. Algunos autores niegan la
existencia de tal chakra, pero los
brahmanes de la India meridional me
aseguraron que hay yoguis dravidianos
que ensean a sus discpulos a usarlo,
aunque no precisamente con maligno fin.
No obstante, el riesgo es demasiado
grave para exponerse a l, cuando por
medio ms seguro es posible obtener el
mismo resultado.
Aun aparte de este su mayor peligro, la
prematura actualizacin de los aspectos
superiores de kundalini tiene muchas
otras funestas posibilidades, pues
intensifica todo cuanto existe en la

naturaleza humana e influye en las bajas

y malignas cualidades mayormente que
en las buenas. Por ejemplo, en el cuerpo
mental se despierta viva-mente la insana
ambicin que muy luego alcanza un
increble grado de desordenada
intensidad. Probablemente acrecentar
las facultades intelectuales, pero al
propio tiempo engendrar un satnico
orgullo, inconcebible para el hombre
ordinario. No es prudente creer que
cualquiera est preparado para afrontar
talo cual energa que en su cuerpo se
actualice, pues no ser de las
modalidades ordinarias sino de todo
punto irresistible. Desde luego, ningn
ignorante ha de intentar despertarlas, y
si alguien nota que se han despertado

eventualmente, debe consultar al punto

con quien sepa muy bien de qu se trata.
De propsito me abstengo de explicar la
manera de actualizar el fuego serpentino
ni cmo luego de actualizada esta
energa se la hace pasar por los diversos
chakras, porque de ningn modo se debe
intentar semejante cosa a no ser por la
expresa sugestin de un Maestro que
vigile a su discpulo durante las
sucesivas etapas del procedimiento.
Aconsejo solemnemente a los
estudiantes que se abstengan de todo
esfuerzo para actualizar tan formidable
energa, a no ser bajo la tutela de un
Maestro, porque he

presenciado muchos casos de los

terribles efectos del ignorante y mal
aconsejado entremetimiento en estos
gravsimos asuntos. El kundalini es una
tremenda realidad, uno de los fenmenos
capitales de la naturaleza, y no es cosa
de juego ni de frvolo entretenimiento,
porque manejarlo sin comprenderlo es
mucho ms peligroso que sera para un
nio jugar con la dinamita.
Verdaderamente dice de esta energa un
libro indo: Libera al yogui y esclaviza
al insensato. (19).
En asuntos como ste se figuran a veces
los estudiantes que alguna excepcin en
su favor habr de las leyes de la
naturaleza o que alguna intervencin

providencial los salvara de las

consecuencias de su locura. Con
seguridad no suceder nada de esto, y
quien protervamente provoca una
explosin se expone a ser la primera
vctima. Muchas tribulaciones y
desalientos se ahorraran los estudiantes
si comprendieran que todo cuanto
decimos sobre ocultismo tiene
significado exactamente literal y se
aplica a todos los casos sin excepcin,
porque no hay favoritismos ni
privilegios ni exenciones en la accin de
las capitales leyes del universo.
Todos apetecen realizar cuantos
experimentos les sean posibles y todos
presumen de suficiente preparacin para

recibir las ms altas enseanzas y para

el ms adelantado
desenvolvimiento; pero ninguno quiere
trabajar pacientemente en la mejora del
carcter ni emplear tiempo ni energas
en servicio de la Sociedad, mientras
aguarda que un
Maestro le anuncie que ya est dispuesto
a seguir adelante.
Repito en esta ocasin el antiguo
aforismo eternamente verdico: Buscad
primero el reino de Dios y su justicia y
lo dems se os dar por aadidura.
En algunos casos se actualizan
espontneamente los grados inferiores

del fuego serpentino, de suerte que se

observa un mortecino resplandor, y aun
es posible, aunque
muy raro, que empiece a moverse.
Cuando esto ocurre, puede ocasionar
vivo dolor, pues los conductos no estn
dispuestos para el paso y la energa se
lo ha de abrir quemando gran cantidad
de escorias etreas con grave
sufrimiento del individuo.
Al despertar espontneamente el fuego
serpentino, o si lo actualiza algn
accidente, propende a pasar la energa
por el conducto medular, siguiendo el
mismo camino ya
tomado por su inferior y moderada

manifestacin. A ser posible, se ha de

detener el movimiento por un esfuerzo
de voluntad; pero si con esto no se
logra, como ser lo ms
probable, no hay que alarmarse por ello,
porque es muy fcil que salga por la
cabeza sin otro dao que una ligera
debilidad. Lo peor que cabe temer en
este caso es una temporal prdida de
conciencia. El horrible peligro no est
en que la energa ascienda sino en que
descienda y se interne ms abajo de la
columna vertebral.
La principal funcin de kundalini
respecto del oculto desenvolvimiento
del hombre es que al pasar por los
chakras etreos los aviva y convierte en

ms eficaces puntos de conexin entre

los cuerpos fsico y astral. Dice La Voz
del Silencio que cuando el fuego
serpentino llega al chakra frontal lo
pone en plena actividad y confiere al
hombre la
virtud de or la voz del Maestro, que en
este caso significa la voz del Yo
superior. Se funda esta afirmacin en
que cuando el cuerpo pituitario funciona
ordenadamente, sirve
de perfecto enlace con el vehculo
astral, de modo que por su medio se
transmiten todas las comunicaciones
procedentes del interior .
No slo este chakra, sino todos los

superiores se habrn de actualizar

plenamente y responder a todo linaje de
influencias de los subplanos astrales.
Dicha actualizacin llegar a su debido
tiempo, pero no podrn lograrla en su
presente vida terrena quienes por vez
primera hayan tomado en serio este
asunto. Algunos indos acaso lo consigan
desde luego, porque sus cuerpos son
ms adaptables por herencia; pero la
mayora de cuantos en la vida actual
estudien los chakras habrn de esperar
en otra vida su pleno
despertamiento.
En cada encarnacin se ha de reiterar el
dominio del fuego serpentino, puesto

que cada vez son nuevos los vehculos

fsicos, astral y mental inferior; pero si
en una vida precedente se logr
subyugar, sern muy fciles las repetidas
subyugaciones.
Conviene recordar que la accin del
fuego serpentino difiere segn el tipo de
individuo, y as algunos vern a su Yo
superior ms bien que or su voz.
Adems, la relacin entre lo inferior y
lo superior tiene muchos grados, pues
para la personalidad significa la
influencia del ego, mientras que para el
ego significa la influencia de la mnada
y para la mnada significa la consciente
expresin del Logos.

EXPERIENCIA
PERSONAL
De algo servir mencionar mi personal
experiencia sobre este punto. Durante
los primeros aos de mi residencia en la
India, hace ya ms de cuarenta, no me
esforc en
despertar el fuego serpentino ni saba
gran cosa de l, pues me figuraba que
para manejarlo era necesario haber
nacido con un especial cuerpo fsico que
yo no posea. Pero un Maestro me
insinu que con cierta clase de
meditacin despertara el fuego
serpentino. Desde luego puse en prctica

el consejo y con el tiempo logr mi

propsito. Sin embargo, no me cabe
duda de que el Maestro vigilaba el
procedimiento y me hubiera detenido en
caso de peligro. Me dicen que algunos
ascetas indos ensean a sus discpulos
la manera de actualizar el kundalini,
vigilndolos cuidadosamente durante
todo el procedimiento. Pero no conozco
a ninguno de estos ascetas ni aunque los
conociera me fiara de ellos a menos de
que me los recomendase quien yo
supiera que posea verdadero
conocimiento.
A menudo vienen a decirme muchos que
les aconseje lo que han de hacer para
actualizar el fuego serpentino, y les digo

que hagan lo mismo que yo hice, o sea

entregarse a la obra teosfica y esperar
y recibir la concreta orden de algn
Maestro que se digne dirigir su
desenvolvimiento psquico y continuar
entretanto los ordinarios ejercicios de
meditacin.
No deben preocuparse de si el
despertamiento de la serpentina energa
sobrevendr en la vida actual o en la
siguiente, sino que han de considerar el
asunto desde el punto de vista del ego y
no de la personalidad, con la absoluta
certeza de que los Maestros estn
siempre a la mira de aquellos a quienes
pueden auxiliar, sin que nadie les pase
inadvertido, y que indiscutiblemente dan

en tiempo oportuno sus instrucciones.

Nunca o decir que el desenvolvimiento
psquico tuviese lmite de edad, y por lo
tanto, no creo que la edad sea para ello
obstculo con tal que el individuo goce
de perfecta salud, pues la salud es
condicin necesaria, porque slo un
cuerpo robusto puede soportar el
esfuerzo que ha de ser mucho ms
vigoroso de lo que a quienes no han
hecho intento alguno les quepa imaginar.
Una vez actualizada la energa
kundalnica se ha de dominar
rigurosamente y dirigir hacia los chakras
en un orden que difiere segn el tipo del
individuo. Para que la

energa se mueva eficazmente es

indispensable dirigirla en determinado
sentido que el Maestro explicar en
tiempo oportuno.

LA TELA ETREA

Ya dije que los chakras astral es y

etreos estn en ntima correspondencia;
pero entre ellos e interpenetrndolos de
manera difcil de describir hay una
cubierta o tela de
compacta textura constituida por una
capa de tomos fsicos ultrrimos muy

comprimidos y baados por una

especial modalidad de energa vital.
La vida divina que normalmente
desciende del cuerpo astral al fsico,
est sintonizada de modo que pasa por
la tela con toda facilidad, pero esta tela
es infranqueable
barrera para las dems modalidades de
energa que no pueden utilizar la materia
atmica de los planos fsico y astral, y
as es el instrumento natural para
impedir la prematura comunicacin
entre los planos, que fuera
irremediablemente perjudicial.
Dicha tela impide en condiciones
normales el claro recuerdo de lo

ocurrido durante el sueo, y es la

causante de la tempornea inconsciencia
que subsigue siempre a la
muerte.
Sin la misericordiosa provisin de la
tela etrea, el hombre ordinario que
nada sabe de estas cosas y est
completamente desprevenido contra
ellas podra ser en cualquier momento
vctima de una entidad astral que lo
pusiera bajo la influencia de energas
irresistibles; o bien estara expuesto a la
constante obsesin por parte de
cualquier
entidad astral deseosa de apoderarse de
sus vehculos.

Desde luego se comprende que un

desperfecto o dao en esta tela
ocasionara un terrible desastre. Muchas
maneras hay de estropear la tela, y por
lo tanto, debemos esforzarnos
cumplidamente en evitarlos. Puede
estropearse por accidente o por algn
hbito. Una violenta sacudida del cuerpo
astral ocasionada por un terrible pasmo
puede desgarrar de parte a parte la tela y
enloquecer al individuo (20) . Tambin
puede producir el mismo efecto un
tremendo arrebato de clera o cualquier
otra violentsima emocin de siniestra
ndole.

EFECTOS DEL ALCOHOL Y

NARCTICOS

De dos clases son los hbitos viciosos o

prcticas nocivas que pueden estropear
la tela protectora: el uso del alcohol y
los narcticos o el empeo en abrir
puertas que la naturaleza mantiene
cerradas, por medios como los descritos
en algunas comunicaciones espiritistas.
Ciertos alcaloides y bebidas, sobre todo
el alcohol y los narcticos, incluso el
tabaco, contienen substancias que al
descomponerse se volatilizan y algunas
de ellas pasan
del plano fsico al astral (21) por

conducto de los chakras en direccin

opuesta a la normal, de modo que la
repeticin de esta anormalidad deteriora
gravemente y al fin
destruye la delicada tela protectora.
Este deterioro y destruccin puede
ocurrir de dos maneras distintas segn el
tipo del individuo y la proporcin de las
substancias nocivas en su doble etreo y
en su cuerpo astral. En primer lugar, las
substancias volatilizadas queman la tela
y con ello abren la puerta a toda clase
de bastardas energas y malignas
influencias. En segundo lugar, dichas
substancias volatilizadas, al pasar por el
tomo fsico ultrrimo, lo endurecen y
embarazan sus pulsaciones de modo que

ya no puede vitalizarlo la especial

energa que los entreteje, resultando de
ello algo as como una osificacin de la
tela que intercepta las comunicaciones
entre uno y otro plano.
Podemos observar en el beodo habitual
los efectos de ambas clases de
deterioro. Los que dan libre paso a las
nocivas influencias se vuelven locos,
quedan obsesos o mueren delirantes,
aunque son raros los de este tipo. Ms
frecuente es el deterioro por
interceptacin, que debilita las
facultades y sume al individuo en el
grosero sensualismo
y la brutalidad, sin el ms leve

sentimiento de delicadeza y la
imposibilidad del propio dominio.
Pierde el sentimiento de
responsabilidad, y aunque en estado
lcido ame a su
mujer e hijos, en cuanto le acometa el
ansia de bebida no reparar en gastarse
en vino el dinero que debiera emplear
en mantener a la familia, porque se
desvaneci el afecto
y la nocin de responsabilidad.

EFECTOS DEL
TABACO
La segunda clase de deterioro de la tela
etrea es muy frecuente en los esclavos
del tabaco, y vemos que persisten en su
vicio aunque conozcan perfectamente
que molestan
a los no fumadores. Prueba del
estropeamiento de la tela tenemos en que
es el nico vicio en que un caballero
persiste a pesar de darse cuenta del
disgusto que causa a los
dems. Claramente se ve que en este
caso se han embotado los sentimientos

delicados. De tal modo esclaviza este

nocivo hbito a los que lo contraen, que
no son capaces de vencerlo, y todo
instinto de caballerosidad se olvida en
tan insensato y horrible egosmo. Sus
perniciosos efectos son evidentes en los
cuerpos fsico, astral y mental.
Empapa al hombre de partculas
sumamente impuras cuyas emanaciones
son tan groseramente materiales que
hieren el olfato.
Astralmente no slo introduce impurezas
el tabaco, sino que amortigua muchas
vibraciones y por esta razn suele
decirse que calma los nervios. Mas el
adelanto en ocultismo no requiere que se
amortigen las vibraciones ni que se

cargue el cuerpo astral de nauseabundas

y ponzoosas partculas. Por el
contrario, necesitamos responder
instantneamente a toda posible longitud
de ondas y al propio tiempo dominarnos
tan completamente que nuestros deseos
sean como caballos regidos por la
razn, que nos lleven a donde queramos
y no nos arrastren en su desenfreno
como hace el pernicioso hbito del
tabaco, colocndonos en situaciones
donde la naturaleza superior comprende
que jams debiramos hallarnos. Sus
resultados despus de la muerte son
tambin de lo ms desastroso, porque
determinan una especie de osificacin o
parlisis del cuerpo astral, de suerte que
durante largo tiempo, por semanas y aun

meses, permanece el hombre

desamparado, estlido, apenas
consciente y como preso en una
mazmorra sin poder comunicarse con
nadie e incapaz de recibir entretanto las
influencias
superiores. Vale la pena de sufrir todas
estas aflicciones por una pitada de
tabaco ? Es el tabaco muy pernicioso y
debe cuidadosamente evitarlo quien
verdaderamente anhele
disciplinar sus vehculos y adelantar en
el Sendero de Santidad.
Segn dijimos, las vibraciones slo
pueden pasar de un plano a otro por los
subplanos atmicos; pero cuando por el

uso del tabaco se aminora su potencia

responsiva, afecta
tambin esta aminoracin o
amortiguamiento a los subplanos
segundo y tercero, de suerte que la
comunicacin entre el astral y el fsico
por intermedio del doble etreo slo
puede efectuarse por los subplanos
inferiores de cada plano, donde
hormigueen las siniestras y malignas
influencias cuyas groseras y violentas
vibraciones excitan la respuesta.

APERTURA DE LAS
PUERTAS
Aunque la naturaleza toma exquisitas
precauciones para resguardar los
chakras, no es su propsito que
permanezcan siempre rgidamente
cerrados. Hay un normal procedimiento
de abrirlos. A caso fuera ms propio
decir que la naturaleza no se propone
abrir los chakras ms de lo que estn,
sino que el hombre debe perfeccionarse
de modo que acreciente hasta la plenitud
su actividad.
La conciencia del hombre ordinario no
es capaz todava de utilizar la materia

atmica del cuerpo fsico ni la del

astral; y por lo tanto, en circunstancias
normales no puede
establecer voluntaria comunicacin
entre los dos planos. El nico medio de
lograrlo es purificar ambos vehculos
hasta que se vitalice la materia atmica
de ellos, de modo que
todas las comunicaciones entre uno y
otro pasen por su obligado camino. En
tal caso, la tela etrea se mantiene en el
mayor grado de posicin y actividad, y
en consecuencia
ya no es un obstculo para la
intercomunicacin, pero prosigue
impidiendo el contacto entre los

subplanos inferiores que daran paso a

toda ralea de siniestras influencias.
Por este motivo amonestamos siempre a
los estudiantes de ocultismo ya todos en
general, que esperen a que las facultades
psquicas se actualicen a su debido
tiempo como una consecuencia del
perfeccionamiento del carcter, pues
segn inferimos del estudio de los
chakras as ciertamente ha de suceder.
Tal es la evolucin natural, el nico
medio seguro, que allega al estudiante
todos los beneficios y le evita todos los
peligros. Tal es el Sendero que nuestros
Maestros hollaron en el pasado y es por
lo tanto nuestro actual Sendero.

CAPTULO V

EL YOGA LAYA
LOS LIBROS INDOS
Han transcurrido ya cerca de veinte aos
desde que escrib la mayor parte de la
informacin que sobre los chakras
contienen las precedentes pginas, y en
aquel entonces era muy somero mi
conocimiento de la copiosa bibliografa
que sobre el mismo tema posee el
idioma snscrito.
Sin embargo, desde aquella poca se
han publicado en ingls varios tratados
importantes sobre los chakras, entre
ellos The Serpent Power, traduccin del

Shatchakra Nirupana, por Arthur

Avalon; Thirty Minor Upanishads,
traducidos por K. Narayanaswarni
Aiyar; y el Shiva Samhita, traducido por
Sris Chandra Vidyarnava. Estas obras
tratan extensamente de los chakras, pero
hay muchas otras que incidentalmente se
refieren al mismo asunto. El libro de
Avalon est acompaado con una
excelente serie de grabados en color de
todos los chakras en la forma simblica
en que siempre los representan los
yoguis indos. Este aspecto de ciencia
ndica es de cada da ms conocido en
Occidente y en obsequio del lector
bosquejar sobre el particular unos
cuantos datos.

SERIE NDICA DE LOS CHAKRAS

Los chakras mencionados en dichos

libros snscritos son los mismos que los
expuestos, menos la substitucin del
esplnico por el swadhisthana. Difieren
ligeramente en el nmero de ptalos,
pero en conjunto coinciden con los de
nuestra serie, aunque por algn motivo
no incluyen el chakra coronal al que
llaman el sahasrara padma o loto de
mil ptalos, dejando en seis los chakras
propiamente dichos. Tambin
observaron y debidamente describieron

los autores indos el chakra de doce

ptalos en el interior del
coronal. Al sexto chakra le asignan dos
ptalos en vez de noventa y seis, pero
sin duda se refieren a las dos mitades
del disco de dicho chakra, mencionadas
en el captulo
primero.
Las discrepancias en cuanto al nmero
de ptalos no tienen importancia. Por
ejemplo, el Yoga Kundali Upanishad
cuenta diez y seis ptalos en el chakra
cardaco, en vez de doce; y el
Dhyanabindu Upanishad y el Sandilya
Upanishad asignan ambos doce ptalos y
no diez al chakra umbilical.

Algunos tratados indos se refieren a otro

chakra situado debajo del corazn y a
varios otros entre el frontal y el coronal,
todos ellos importantsimos. El
Dhyanabindu
Upanishad dice que el chakra cardaco
tiene ocho ptalos; pero al describir el
uso de este chakra en la meditacin, da a
entender, segn ms adelante veremos,
que se refiere al secundario chakra
cardaco ya mencionado.
En cuanto al color de los ptalos hay
tambin alguna discrepancia, como se
infiere de la siguiente tabla trazada por
comparacin de los colores por nosotros
observados con los descritos en algunos
de los principales libros indos.

No son de extraar estas diferencias,

porque indudablemente varan los
chakras segn los pueblos y razas, as
como tambin varan las facultades de
los observadores.
Lo expuesto en el captulo primero es
resultado de cuidadosa observacin por
parte de algunos estudiantes
occidentales que tomaron escrupulosas
precauciones para cotejar
notas y comprobar las respectivas
observaciones.
Los dibujos trazados por los yoguis

indos para uso de sus discpulos son

siempre simblicos y no guardan
relacin con el efectivo aspecto del
chakra, excepto la indicacin del color y
el nmero de ptalos.
En el centro de cada uno de dichos
dibujos hay una forma geomtrica, una
letra del alfabeto snscrito, un animal, y
dos divinidades, una masculina y otra
femenina.
Reproducimos el dibujo del chakra
cardaco, tomado de The Serpent Power,
de Arthur Avalon, y procuraremos
explicar el significado de los smbolos.

LAS FIGURAS DE
LOS CHAKRAS
El objeto del Yoga Laya o Yoga
Kundalini es el mismo que el de las
dems modalidades de Yoga, o sea la
unin del alma con Dios, para ello son
siempre necesarios tres clases de
esfuerzos: de amor, de pensamiento y de
accin.
Aunque en determinada escuela de yoga,
como en las enseanzas de los sutras,
prevalezca el esfuerzo de la voluntad, y
en las instrucciones de Krishna a Arjuna
en el Bhagavad Gita predomine el amor,
siempre se ensea que los esfuerzos se

han de hacer en las tres direcciones

sealadas de amor, pensamiento y
accin.
As Patanjali propone que el candidato
comience por un curso de tapas o
esfuerzos de purificacin, un Swadhyava
o estudio de las cosas espirituales y la
Ishwara pranidhana o devocin a Dios
en todo tiempo.
Anlogamente, Shri Krishna, despus de
manifestarle a su discpulo que la
sabidura es el ms valioso instrumento
de servicio, la mayor ofrenda que puede
hacer el hombre,
aade que la sabidura slo puede
adquirirse por devocin,

escudriamiento y servicio, terminando

su pltica con estas significativas
palabras: Los sabios, los videntes de la
verdad te ensearn Sabidura.
En A los pies del Maestro, modernsimo
eptome de las enseanzas orientales,
aparece la misma triplicidad, porque las
cualidades son: discernimiento, buena
conducta y amor a Dios, al Maestro y a
los hombres.
Para comprender los dibujos de los
chakras trazados por los yoguis indos
conviene tener en cuenta que su objeto
era auxiliar al aspirante en aquellas tres
direcciones de adelanto. Es necesario
que conozca la constitucin del mundo y
del hombre (lo que ahora llamamos

Teosofa) y que acreciente su devocin

por medio del culto interno a la
Divinidad mientras se esfuerza en
actualizar los grados superiores de
kundalini y conducirla (22) a circular
por los chakras.
Con estos tres objetos en mira, hallamos
en cada chakra smbolos relacionados
con la sabidura y la devocin, sin que
sea necesario considerarlos como parte
integrante del
chakra.
En los servicios de la Iglesia catlica
liberal, que son prcticas de yoga
colectivo, tenemos en Occidente un

ejemplo de lo mismo, pues tambin

mediante la magia de los
ritos procuramos fomentar la devocin e
infundir conocimiento espiritual.
Tambin se ha de tener en cuenta que en
aquellos antiguos tiempos los yoguis
nmadas o que moraban en el yermo o
en la selva tenan pocos recursos para
escribir en las hojas de palma con que
se formaban a la sazn los libros, y por
lo tanto, necesitaban la ayuda
mnemotcnica de los smbolos. A veces
permanecan sentados a los pies de sus
instructores; y despus podan recordar
y recapitular las enseanzas aprendidas
en aquellas ocasiones con auxilio de las
notas que les proporcionaban los

dibujos.

EL CHAKRA CARDACO

Como quiera que sera dificilsimo

explicar por completo la simbologa de
todos los chakras, bastar sealar el
significado probable de los smbolos
del chakra cardaco o anahata en
snscrito, representado en la figura 10.
Una de las mayores dificultades con que
para ello tropezamos es la diversidad de
interpretaciones de cada smbolo, y que
los yoguis de la India oponen

impenetrable reserva a las preguntas del

investigador y se resisten ptrea mente a
comunicar sus conocimientos como no
sea a un aceptado discpulo que se
entregue por completo a la obra del yoga
laya, aunque sea durante toda la vida, o
hasta lograr su propsito.
El anahata o chakra cardaco est
descrito en los versculos 22 a 27 del
Shatchakra Nirupana, de cuya traduccin
por Avalon entresacamos los prrafos
siguientes:
El loto del corazn es del color de la
flor banadhuka y en sus doce ptalos
estn las letras ka a tha con Bindu sobre
ellas, de color de bermelln. En el
pericarpio est el hexagonal vay

mandala, de color ahumado y encima el

suryva mandala con el trikona que reluce
como si tuviera diez millones de
fulgores de rayo en su interior. Sobre l
est el vay bija, de color de humo,
sentado en un antlope negro, con cuatro
brazos y empuando el acicate
(angkusha) . En el regazo de vay bija
est Isha el de tres ojos. Como Hangsa
(Hangsabha) extiende los brazos en
ademn de otorgar dones y desvanecer
el temor. En el pericarpio de este Loto y
sentado en un loto rojo est la shakti
Kakini. Tiene cuatro brazos y lleva el
lazo corredizo (pasha), la calavera
(kapala) y hace los signos de otorgar
dones y desvanecer el temor.

Es de color dorado con vestiduras

amarillas, adornadas con toda clase de
joyas y una guirnalda de huesos. Su
corazn est suavizado con nctar. En
medio del trikoma est Shiva en figura
de Vana-Lingga con la media luna y
Bindu en su cabeza. Es de color de oro.
Su mirada es jubilosa y denota
impetuoso deseo. Debajo de l est el
Hangsa semejante a un Jivatma. Es como
la tranquila llama de una lmpara.
Debajo del pericarpio de este Loto est
el loto rojo de ocho ptalos con la
cabeza vuelta hacia
arriba. En este loto rojo est el rbol
Kalpa, el enjoyelado altar con toldilla y
adornado con banderas. Es el lugar del

culto mental.

LOS PTALOS Y LAS LETRAS

Segn hemos visto, los ptalos de estos

lotos o chakras estn constituidos por la
energa primaria que infunden en el
cuerpo los radios del chakra. El nmero
de ptalos est
determinado por el de potencias
pertenecientes a la energa que, segn ya
dijimos, pasa por el respectivo chakra.
En el caso del chakra cardaco tenemos

doce ptalos y las letras en ellos

estampadas simbolizan seguramente
cierta modalidad de la potencia
creadora o energa vital que
penetra en el cuerpo. Las letras
mencionadas en nuestro caso son de la
ka a la tha, tomadas en el orden regular
del alfabeto snscrito, de ndole
sumamente cientfica y sin nada que se
le iguale en los idiomas occidentales.
Sus cuarenta y nueve letras se ordenan
en la disposicin indicada en la tabla 6,
con aadidura de la letra ksha para
completar las cincuenta requeridas por
el conjunto de ptalos de los seis
chakras. Por lo referente al yoga se
considera el alfabeto snscrito como si

incluyera la suma total de fonas de la

voz humana y fuese desde el punto de
vista del lenguaje la explayada
manifestacin material de la Palabra
creadora.
De la propia suerte que la sagrada
palabra Aum (23) simboliza el alfabeto
snscrito todas las palabras creadoras, y
por lo tanto, un conjunto de potencias,
asignadas en el
orden siguiente: las diez y seis vocales
al chakra larngeo; de la ka a la tha al
cardaco; de la da a la pha al umbilical;
de la ba a la la al esplnico; y de la va a
la sa al fundamental. La ka y ksha se
asignan al chakra ajna y el sahasrara o
coronal se considera que contiene veinte

veces, en conjunto repetidas, todas las

letras del alfabeto snscrito.
No se echa de ver la razn de asignar a
cada chakra las letras mencionadas,
aunque segn ascendemos en el orden de
los chakras se nota mayor nmero de
potencialidades en la energa primaria.
Es posible que los fundadores del
sistema del yoga laya conocieran al
pormenor dichas potencialidades y
emplearan las letras de su alfabeto para
designarlas, as como nosotros
empleamos las del nuestro para sealar
los ngulos de las figuras en geometra,
las cantidades en lgebra o las
emisiones del radio en qumica.

La meditacin sobre estas letras

snscritas influye evidentemente en el
alcance del interno sonido que apaga el
externo como con adecuado
simbolismo dice La Voz del
Silencio.
La cientfica meditacin de los in dos
comienza concentrndose sobre un
objeto representado o sobre un sonido, y
cuando el yogui logra fijar la mente en el
objeto o el
sonido procede a indagar su significado
espiritual. As, para meditar sobre un
Maestro, representa primero su forma
fsica y despus se esfuerza en sentir las
emociones del

Maestro y comprender sus pensamientos

hasta que, si en sus esfuerzos persevera,
logra identificarse psquicamente con l.
En lo referente a los sonidos, el yogui
procura trascender del sonido, tal como
lo conocemos y expresamos, a la ntima
cualidad y potencia del sonido, lo que le
sirve
de auxilio para transportar su conciencia
de uno a otro plano. Cabe pensar que
Dios cre los planos recitando el
alfabeto snscrito y que nuestro lenguaje
hablado es su nfima modulacin. En el
yoga laya el aspirante se esfuerza por
interna absorcin en remontar el sendero
y acercarse a la Divinidad. En Luz en el
Sendero se nos exhorta a escuchar el

canto de vida y percibir sus tonos

ocultos o superiores.

LOS MANDALAS
El mandala hexagonal o crculo que
ocupa el pericardio del loto del corazn
simboliza el elemento aire. Se considera
que cada chakra est especialmente
relacionado
con uno de los elementos tierra, agua,
aire, fuego, ter y mente, que no son
elementos qumicos, sino que simbolizan
estados de materia y equivalen
respectivamente a slido,
lquido, gaseoso, etreo, astral y mental.
Tambin pueden simbolizar los planos
fsicos, astral, mental, causal, etc.

Estn representados dichos elementos

por ciertos yantras o diagramas de
carcter simblico que se indican como
sigue (Tabla 7) en el Shatchakra
Nirupana y aparecen en el interior del
pericardio del loto (fig. 10).
Dichos elementos estn asociados a la
idea de los planos, segn ya dijimos;
pero no parece que con ellos tengan
relacin los chakras, aunque
seguramente cuando el yogui
medita sobre estos elementos y sus
correlativos smbolos en cada chakra
recordar el esquema de los planos.
Tambin puede servirle al yogui dicha
meditacin para elevar su centro de

conciencia a travs de los subplanos del

plano en que acta hasta el sptimo
plano y por medio de ste a otro
superior.
Completamente aparte de la posibilidad
de transportarse en plena conciencia a
un plano superior, tenemos en la
meditacin el medio de enaltecer la
conciencia de modo que reciba y
perciba la influencia de un mundo
superior, simbolizada indudablemente
en el nctar de que habla el libro y
del que diremos algo ms al tratar de la
actualizacin del kundalini en el centro
superior.

LOS YANTRAS
En Las Fuerzas Sutiles de la Naturaleza
nos ofrece el pandit Rama Prasad un
concienzudo estudio de las razones de
las formas geomtricas de los yantras.
Son demasiado extensas explicaciones
para reproducirlas, pero resumiremos
sus capitales ideas.
Dice que as como existe un ter
lurnnico que transmite la luz a los ojos,
as hay una especial modalidad de ter
para el olfato, gusto, odo y tacto. Estos
sentidos estn
relacionados con los elementos que

simbolizan los el olfato con el elemento

slido (cuadrado) ; el gusto con el
lquido (media luna) ; la vista con el
gaseoso (tringulo); el tacto con el areo
(hexgono); y el odo con el etreo
(crculo). Aade Rama Prasad que el
sonido se propaga en crculo o sea en
radiaciones por todo enrededor, y de
aqu el crculo del quinto chakra. Afirma
que la luz se propaga en forma de
tringulo, porque un punto dado en la
onda lumnica se mueve algo hacia
adelante y tambin en sentido normal a
su direccin, de modo que una vez
efectuado su movimiento ha descrito un
tringulo, y de aqu el tringulo en el
tercer chakra. Asimismo dice que hay un
distinto movimiento del ter para las

vibraciones del gusto, olfato y tacto, y

explica el porqu de las formas
correspondientes a estos sentidos en los
respectivos chakras.

LOS ANIMALES
El antlope, por lo alpede, es un
apropiado smbolo del aire; y el bija o
semilla mntrica (24) es Yam (25). La
tilde sobre la letra representa este
sonido, y en la tilde ha de adorarse a la
divinidad de este chakra: la isla de tres
ojos.
Otros animales son el elefante, smbolo
de la tierra por razn de su corpulencia
y del ter en cuanto a su fuerza de
resistencia; el cocodrilo que simboliza
el agua en el
segundo chakra; y el carnero

(evidentemente considerado como

animal agresivo) en el chakra tercero.
Para ciertos propsitos, el yogui puede
imaginarse sentado sobre estos
animales y ejercitar la facultad
simbolizada por sus cualidades.

LAS DIVINIDADES
En alguno de estos mantras hay una
hermosa idea que podemos explicar con
referencia a la sagrada palabra Aum,
que consta de cuatro partes: a u m y el
ardhamatra. Sobre el particular dice La
Voz del Silencio:
Entonces no pueden reposar entre las
alas de la Gran Ave. S; dulce es
descansar entre las alas de lo que no
nace ni muere, sino que es el Aum por
los eternos siglos.
Y la seora Blavatsky, en una nota al pie
de dicho pasaje, habla como sigue de la

Gran Ave:
Kala Hamsa, el cisne. Dice el
Nadavindupanishad (el Veda Rig)
traducido por el Kumbakonam: La
slaba A simboliza el ala derecha del
cisne; la U el ala izquierda; la M la cola;
y el ardhamatra la cabeza.
El yogui, despus de llegar en su
meditacin a la tercera slaba, pasa a la
cuarta, o sea el silencio subsiguiente. Y
en este silencio piensa en la divinidad.
Las divinidades asignadas a cada chakra
varan segn el libro. Por ejemplo, el
Shatchakra Nirupana coloca a Brahma,
Vishn y Shiva en el primero, segundo y
tercer

chakra respectivamente, con diversos

aspectos de Shiva ms all de ellos,
mientras que el Shiva Samhila y algunas
otras obras colocan a Ganesha (el hijo
de Shiva con cabeza de elefante) en el
primer chakra, a Brahma en el segundo y
a Vishn en el tercero. Evidentemente
estas diferencias derivan de la secta a
que pertenece el adorante.
Junto con Isha tenemos en el chakra del
corazn otra divinidad, la shakti Kakini.
La palabra shakti significa energa, y as
se llama shakti de la mente a la energa
mental. En cada uno de los seis chakras
hay una divinidad femenina por el orden
siguiente: Dakini, Rakini, Lakini, Kakini
y Hakini, que algunos autores identifican

con las potestades gobernantes de los

varios dhatus o substancias corporales.
En el chakra que consideramos est
Kakini sentada en un loto rojo. Se dice
que tiene cuatro brazos smbolos de
cuatro facultades o funciones. Con dos
de sus manos hace los mismos ademanes
de otorgar dones y desvanecer temores
que hemos visto en Isha. Con las otras
dos manos sostiene un lazo corredizo,
smbolo variado de la cruz ankh y una
calavera, smbolo indudable del
vencimiento y muerte de la naturaleza
inferior.
A veces, las meditaciones usualmente
prescritas para estos chakras tienen por
objeto todo el cuerpo, segn se infiere

del siguiente extracto del upanishad

Yogatattwa:
Hay cinco elementos: tierra, agua,
fuego, aire y ter. En el cuerpo hay una
quntuple concentracin de los cinco
elementos. La regin de la tierra abarca
desde los pies hasta las rodillas. Es de
forma cuadrada, de color amarillo y
tiene la letra la. Se ha de meditar sobre
esta regin exhalando el aliento con la
letra la a lo largo de ella desde los pies
hasta las rodillas y contemplando el
cuatrifceo Brahma de color de oro.
La regin del agua se extiende desde las
rodillas al ano. Tiene forma de media
luna y es de color blanco y su semilla es
va. Exhalando el aliento con la letra va a

lo largo de la regin del agua, se ha de

meditar sobre el dios Narayana, que
tiene cuatro brazos, cabeza coronada, es
de color de puro cristal, est vestido con
ropas de color anaranjado y no
descaece
La regin del fuego est comprendida
entre el ano y el corazn. Es de forma
triangular, de color rojo y tiene por
semilla la letra ra. Levantando el aliento
con la letra ra que lo esplendece, a lo
largo de la regin del fuego, se ha de
meditar sobre Rudra que tiene tres ojos,
concede cuanto se desea, es de color del
sol meridiano, est todo tiznado de
sagradas cenizas y es de placentero
aspecto

La regin del aire est comprendida

entre el corazn y el entrecejo. Es
hexagonal, de color negro y brilla con la
letra ya. Llevando el aliento a lo largo
de la regin del aire, se debe meditar
sobre Ishwara, el omnisciente, de cara a
todos lados
La regin del ter se extiende desde el
entrecejo a lo alto de la cabeza. Es
circular, de color ahumado y brilla con
la letra ha.
Levantando el aliento a lo largo de la
regin del ter se ha de meditar sobre
Sudashiva, considerndolo en los
siguientes aspectos: productor de dicha;
en forma de gota; el Deva supremo; en
forma de ter; brillante cual puro cristal;

con la media luna sobre

su cabeza; con cinco rostros, diez
cabezas y tres ojos; de apacible
continente; armado de todas armas;
engalanado con toda clase de
ornamentos; con la diosa Uma en una
mitad de su cuerpo; dispuesto a otorgar
favores; y como causa de todas las
causas.
Esto confirma hasta cierto punto nuestra
opinin de que en algunos casos los
principios sobre los cuales se nos
exhorta a meditar se aplican a las partes
del cuerpo con
exclusivo objeto mnemotcnico y no con
deliberada intencin de influir en

aquellas partes.

LOS NUDOS
En el centro del loto del corazn o
chakra cardaco est dibujado un trikona
o tringulo invertido. No es tal una
caracterstica de todos los chakras sino
tan slo del fundamental, del cardaco y
del frontal en los que hay tres nudos
especiales o granthis a cuyo travs se ha
de abrir paso kundalini.
Al primer nudo se le suele llamar el
nudo de Brahma; al segundo el de
Vishn; al tercero el de Shiva. Este
simbolismo parece significar que la
penetracin de estos chakras requiere un
especial cambio de estado,

posiblemente de la personalidad al ego

y del ego a la mnada, las regiones en
que cabe afirmar que gobiernan dichos
Aspectos
del Supremo. Sin embargo, tambin
puede considerarse esta verdad de una
manera secundaria o subalterna, porque
nosotros hemos observado que el chakra
cardaco recibe
impresiones de la parte superior del
cuerpo astral, el chakra larngeo del
mental y as sucesivamente. En cada
tringulo ,la deidad est representada
como un linga o instrumento de unin. El
Jivatma (literalmente ser viviente
dirigido hacia arriba como la llama de
una lmpara) es el ego as representado

probablemente porque no le afectan

como a la personalidad los accidentes
de la vida material.

EL SECUNDARIO LOTO DEL

CORAZN

El segundo loto representado

inmediatamente debajo del mayor es
tambin una especial caracterstica de
este chakra. Se utiliza como lugar de
meditacin bajo lo forma del instructor
o del aspecto de la Divinidad que el
adorante invoca o que se le asigna como

objeto de meditacin. Aqu el devoto

imagina una isla de piedras preciosas
con hermosos rboles y un altar para la
adoracin, segn describe en los
siguientes trminos el Gheranda Samhita
:
Que el devoto contemple que hay un
mar de nctar en su corazn; que en el
medio de este mar hay una isla de
piedras preciosas, con polvo de
diamantes y rubes por arena; que por
doquier medran kadambas cargados de
aromosas flores; que junto a estos
rboles, a modo de baluarte, hay otros
en flor, tales como el malati, mallika,
jati, kesara, champaka, partjata y padma,
cuya fragancia se difunde por todos los

mbitos de la isla.
Ha de imaginar el yogui que en medio de
este jardn se alza un hermoso rbol
kalpa con cuatro ramas, que simbolizan
los cuatro Vedas, repletas de flores y
frutos. Zumban los insectos y canta el
cuclillo. Imagine el yogui cabe el rbol
una suntuosa tarima de piedras preciosas
y sobre la tarima un riqusimo trono
cuajado de joyas, y que en este trono se
sienta su particular Deidad, segn le
ense su instructor. Que medite sobre
la apropiada forma ornamentos y
vehculos de esta Deidad.
El adorante imagina esta hermosa escena
tan vvidamente, que se arroba en su
pensamiento y olvida entretanto por

completo el mundo exterior. Sin

embargo, el proceso no es estrictamente
imaginativo, porque es un medio de
colocarse en constante contacto con el
Maestro. As como las imgenes
personales que forja el ego en el mundo
celeste estn vitalizadas por los egos de
las personalidades imaginadas, as el
Maestro llena con Su presencia real la
pira ya veces le alecciona.
Interesante ejemplo de ello nos ofreci
un caballero indo que viva como un
yogui en un pueblo de la presidencia de
Madrs y aseguraba que era discpulo
del maestro Morya.
Cuando ste viajaba por la India hace

unos cuarenta y cinco aos, pas por el

pueblo donde aquel sujeto viva, quien
en efecto lleg a ser su discpulo y deca
que no se haba
separado de Su Maestro despus de la
despedida personal, porque se le
apareca frecuentemente para instruirle
por medio de un centro de energa
residente en su interior.
Dan los indos mucha importancia a la
necesidad de tener un instructor, a quien
reverencian grandemente desde el
momento en que lo encuentran, y repiten
sin cesar que se le ha de considerar
como a un dios.
El upanishad Tejobindu dice a este

repecto que el extremo lmite de todos

los pensamientos es el Instructor.
Afirman los indos que aunque el
discpulo pensara en las gloriosas
cualidades del divino Ser, su
imaginacin se posara en los
perfecciones del Maestro.
Quienes conocemos a los Maestros nos
percatamos de la verdad de semejante
afirmacin, pues Sus discpulos hallan
en Ellos esplndidas y gloriosas altezas
de conciencia ms all de toda
expectacin. No es que consideren al
Maestro igual a Dios, sino que el grado
de divinidad logrado por el Maestro
supera a lo que los discpulos
sospechaban.

EFECTOS DE LA MEDITACIN

El Shiva Samhitii describe como sigue

los beneficios que obtiene el yogui de
meditar sobre el chakra cardaco:
El yogui adquiere inmensos
conocimientos, conoce el pasado, el
presente y el porvenir; tiene
clariaudiencia y clarividencia y puede ir
por los aires a donde le plazca. Vea los
adeptos y a las diosas yoguinas; obtiene
la facultad llamada khechari y vence a
las criaturas que se mueven en el aire.

Quien medita diariamente sobre el

oculto Banalinga indudablemente logra
las psquicas facultades llamadas
khechari (moverse por los aires) y
bhchari (ir a voluntad por todos los
mbitos del mundo).
No necesitan comentario estas poticas
descripciones de las diversas
facultades, porque el estudiante sabr
leer entre lneas. Sin embargo, tambin
pueden tomarse en sentido literal
algunas de dichas afirmaciones, porque
realmente denotan misteriosas facultades
los prodigios, que como andar indemnes
por el fuego, la habilidad hipntica y
otros semejantes, efectan los autnticos
yoguis de la India.

KUNDALINI
Los yoguis indos que escribieron los
libros llegados hasta nosotros no se
interesaron por las caractersticas
fisiolgicas y anatmicas del cuerpo,
sino que se sumieron en profunda
meditacin y actualizaron el kundalini
con el propsito de enaltecer su
conciencia o elevarse a los planos
superiores. Tal puede ser la razn de
que los tratados snscritos nada o muy
poco digan acerca de los chakras
etreos sino tan slo hablan y mucho de
los chakras del espinazo y del paso por
ellos de kundalini.

Describen esta energa como una devi o

diosa, refulgente cual el rayo, que
duerme en el chakra fundamental
enroscada como una serpiente en tres
veces y media alrededor del linga
swayambhu, e impidiendo con su cabeza
la entrada del sushumna. Nada dicen los
libros snscritos respecto de si la capa
externa de la energa est activa en
todos los hombres, aunque se infiere
implcitamente de la frase que dice:
an mientras duerme mantiene a todo
ser viviente, y se la llama el Shabda
Brahman en el cuerpo humano. Shabda
significa palabra o sonido. Por lo tanto,
tenemos en esto una referencia o
simblica alusin a la energa peculiar
del tercer aspecto del Logos.

Dcese que en el proceso de la creacin

tuvo este sonido cuatro etapas.
Probablemente no erraramos al asociar
esta idea con nuestro occidental
concepto de los tres principios:
cuerpo, mente y espritu, y un cuarto que
fuera la unin con Dios.

ACTUALIZACIN DE KUNDALINI

La finalidad de los yoguis es actualizar

el aspecto latente de kundalini e impeler
gradualmente esta energa por el canal
sushumna. Para ello se prescriben varios

mtodos, entre ellos el esfuerzo de la

voluntad, maneras de respirar, mantras y
varias actitudes y movimientos. El Shiva
Samhita describe diez mtodos que
califica de los mejores para este
propsito, algunos de los cuales
comprenden simultneamente todos
dichos esfuerzos. Al tratar de la eficacia
de uno de tales mtodos, describe
Avalon como sigue la actualizacin de
las internas capas o aspectos superiores
de kundalini:
Entonces deviene potsimo el calor del
cuerpo, y al notarlo kundalini despierta
de su sueo, como serpiente que silba y
se yergue al sentir el golpe de un bastn.
Despus entra en el sushumna.

Dcese que en algunos casos ha

despertado kundalini no slo por la
voluntad, sino tambin por un accidente
o por presin material. No ha mucho me
dijo uno de nuestros
conferenciantes tesofos que haba
presenciado un caso de dicha ndole
mientras viajaba por el Canad. Una
seora que nada saba de estas cosas se
cay por la escalera del stano de su
casa. Estuvo un rato perdido el
conocimiento, y al volver en s era
clarividente y capaz de leer en el
pensamiento ajeno y de ver lo que
suceda en todos los aposentos de su
casa, sin que perdiera ya esta facultad.

Se colige que, en este caso, al caer la

seora recibi en la base de la columna
vertebral un golpe cuyo estremecimiento
despert a kundalini, y tambin poda
haber puesto en actividad otro chakra si
de tal suerte recibiera el golpe.
A veces recomiendan los libros
snscritos la meditacin sobre los
chakras sin el previo despertar de
kundalini, segn se advierte en los
siguientes versculos del purana Garuda.
Muladhara, Swadhishtana, Manipuraka,
Anahatam, Visuddhi y Ajna son los seis
chakras.
Se ha de meditar respectivamente en los

chakras sobre Ganesa, Vidhi (Bramha) ,

Vishn, Shiva, Jiva, Guru y
Parambrahman, que todo lo penetra.
Despus de adorar mentalmente en todos
los chakras, con mente indesviada, debe
el devoto repetir el ajapa-gayatri segn
las instrucciones del Maestro.
Ha de meditar en el randhra, con el loto
de mil ptalos invertido, sobre el
bienaventurado Instructor que mora en el
Hamsa y cuya mano ltica libra de
temor. Ha de considerar el devoto su
cuerpo como si estuviera baado en la
vena de nctar que
fluye de los pies del Maestro. Despus
de adorar de la quntuple manera ha de

postrarse y cantar las alabanzas del

Maestro.
Despus meditar sobre kundalini
imaginndosela como si se moviera
hacia arriba y hacia abajo y circulara
por los seis chakras, colocada en tres y
media espiras.
Despus debe meditar sobre el
sushumna que sale del randhra, y de este
modo llegar al estado supremo de
Vishn.

ASCENSO DE
KUNDALINI
Los libros insinan, ms bien que
explican, lo que sucede al ascender
kundalini por el conducto medular.
Llaman nerudanda a la columna
vertebral, y dicen que es el
cetro de Meru el eje central de la
creacin, aunque cabe presumir que se
refieren a la creacin del cuerpo
humano.
Aaden que en el nerudanda hay un
canal llamado sushumna, y en el interior
de ste otro, denominado vajrini, y

dentro de ste un tercero, el chitrini tan

delgado como hilo de araa, en el que
estn enhebrados los chakras a manera
de los nudos de una caa de bamb.
Kundalini asciende lentamente por
chitrini a medida que el yogui emplea su
voluntad en la meditacin. En el primer
esfuerzo no alcanzar muy alto, pero en
el segundo subir un poco ms y as
sucesivamente. Al llegar a un chakra lo
atraviesa, y la corola del loto que estaba
hacia abajo se vuelve hacia arriba.
Terminada la meditacin, retorna
kundalini por el mismo camino a su
asiento en el chakra fundamental o
muladahara; pero en algunos casos no
baja ms all del chakra

cardaco donde se aposenta como en su

propia cmara.
Algunos libros sealan el chakra
umbilical por residencia de kundalini; y
aunque no lo hemos visto nunca en
semejante sitio en las personas
ordinarias, puede referirse dicha
afirmacin a quienes habiendo ya
actualizado el kundalini tienen una
especie de depsito de esta energa en el
chakra umbilical.
Aaden los libros snscritos que al
pasar kundalini por un chakra en su
curso ascendente, actualiza o saca de su
latencia (de aqu el trmino laya) las
funciones psquicas del chakra y lo

vitaliza muy explayadamente; pero como

su objeto es alcanzar la cima, sigue
ascendiendo hasta que llega al chakra
coronal o loto sahasrara, donde goza de
la beatifica unin con su seor
Paramabhiva; y al retornar por su
camino, devuelve a cada chakra muy
intensificadas sus especficas facultades.
Todo esto supone un proceso de xtasis
parcial por el que ha de pasar quien
medita profundamente, porque al
concentrar toda nuestra atencin en un
elevado asunto cesamos entretanto de
percibir cuanto ocurre a nuestro
alrededor.
Dice Avalon que generalmente se
necesitan aos enteros desde el

comienzo de las meditaciones para

impeler a kundalini hasta el sahasrara o
chakra coronal, aunque en
casos excepcionales es ms corto el
tiempo. La prctica facilita el
procedimiento, de modo que el muy
habituado puede levantar y bajar el
kundalini en una hora, si bien es libre de
mantenerlo tanto tiempo como quiera en
el chakra coronal.
Algunos autores dicen que cuando
kundalini asciende, se enfra la parte del
cuerpo a donde no alcanza. Sin duda que
as sucede en aquellas prcticas que
suscitan el xtasis
prolongado, pero no por el usual empleo

del kundalini.
En La Doctrina Secreta cita Blavatsky el
caso de un yogui a quien encontraron en
una isla adyacente a Calcuta con las
races de los rboles enroscadas por sus
miembros, y
en los esfuerzos para despertarlo y
cortar las races, recibi tantos daos
que le ocasionaron la muerte.
Tambin menciona Blavatsky otro caso
de un yogui de las cercanas de
Allahabad, que con propsitos de l
conocidos, estuvo cincuenta y tres aos
sentado en una piedra.
Sus discpulos lo baaban en el ro cada

noche y despus del bao lo volvan a la

piedra. Durante el da retornaba a veces
su conciencia al plano fsico y entonces
instrua y
enseaba.

EL OBJETO DE
KUNDALINI
Los ltimos versculos de Shatchakra
Nirupana describen hermosamente como
sigue el objeto de la actuacin de
kundalini:
La devi Shuddha atraviesa los tres
lingas y despus de pasar por todos los
lotos del nadi de Brahma, brilla en ellos
en la plenitud de su fulgor. Despus
vuelve a su estado sutil, con el brillo del
relmpago y delicada como fibra de
loto. Asciende hasta el flamgero Shiva,
la suprema bienaventuranza, y de sbito
determina la felicidad de la liberacin.

La hermosa Kundalini liba el exquisito

nctar rojo que mana de Para Shiva, y
desde all donde mora la eterna y
trascendente felicidad en todo su
esplendor, regresa por el sendero de
kula al muladhara. El yogui que ha
logrado fijeza mental ofrece al Ishta
devata, a los Devatas de los seis
chakras, a Dakini y otros la corriente de
nctar celestial que est en el vaso de
Brahmanda, cuyo conocimiento adquiri
por la tradicin de los Instructores.
Si el yoqui devoto de su Instructor lee
con imperturbado corazn y mente
concentrada este libro que intachable,
puro y secretsimo es la suprema fuente
de liberacin, entonces con seguridad

danzar su mente a los Pies de su

Ishtadevata.

CONCLUSIN

Los indos coinciden con nosotros en

afirmar que los resultados del yoga laya
pueden obtenerse asimismo por los
dems mtodos de yoga. En las siete
escuelas de la India y entre los
estudiantes occidentales, todos cuantos
bien comprenden y entienden, anhelan
alcanzar la meta suprema del esfuerzo
humano, aquella libertad, superior
todava a la liberacin, porque no slo

incluye la unin con Dios en los

excelsos reinos allende toda terrena
manifestacin, sino adems, todas
aquellas potencias y facultades que
convierten al hombre en un Adhikari
Purusha, un ministro u obrero al servicio
de la Divinidad en la obra de alzar a los
millones de penantes seres humanos
hacia la gloria y felicidad que a todos
nos aguarda.

Aum, aim, klim, strim.

NOTAS
(1) Chakka es el equivalente pali del
snscrito chakra.
(2) No se ha de confundir este grado
superior de materia fsica con el
verdadero ter del espacio, del que es
negacin la materia.
(3) En Biblioteca Upasika hemos
preferido colocarlas por separado.
Pueden descargarse de la pgina
www.upasika.tk
(4) Con el amable permiso del editor,
reproducimos de dicha obra nuestra
lmina VII.

(5) Aunque se advertir que tiene una

serpiente enroscada.
(6) Se refiere el autor al Sistema
peridico de los elementos qumicos
distribuidos por el orden creciente de
sus pesos atmicos en comparacin de
sus propiedades. Este trabajo de
taxonoma qumica fue iniciado por el
qumico alemn Lothar Meyer en 1864 y
continuado por el ruso Mendelejeff en
1869. (N. del T.)
(7) Se entiende la derecha y la izquierda
del cuerpo humano, no del espectador.
(8) Obra citada; pgs. 231 y 232Biblioteca Orientalista-Editorial

Teosfica,Barcelona, 1927.
(9) Desde luego se comprende que hablo
en sentido relativo y no literalmente,
porque en realidad la esfera
representada por los crculos del dibujo
es tan pequea que no se puede ver ni
con el ms potente microscopio; pero en
proporcin a su tamao vibra segn he
descrito.
(10) Obra citada; pgs. 136-138. Biblioteca Orientalista. - Editorial
Teosfica, 1922, Barcelona.
(11) Obra citada; pgs. 286-288. Biblioteca Orientalista. - Editorial
Teosfica, Barcelona, 1922.

(12) Obra citada; pgs. 290-291.

(13) Obra citada, pg. 292.
(14) En rigor este tomo rosa es el
primero, porque en l aparece
originariamente la energa.
(15) Obra citada, versculos 61 - 62.
Serie de los Libros sagrados industas.
Traduccin de Sris Chandra Vidyarnava.
(16) Purana Garuda XV. 40 - 43. Serie
de los Libros sagrados industas.
Traduccin de Wood.
(17) Se me dice que esta esencia se
llama rasa en el texto original, y bien
puede significar sangre.

(18) Obra citada; pgs. 208 y 209. Biblioteca Orientalista. - Editorial

Teosfica, Barcelona, 1922.
(19) The Hathayoga Pradipika, III -107.
(20) Por supuesto que tambin hay otros
casos en que un violento espanto puede
ocasionar la locura.
(21) Tambin el caf y el t contienen
los respectivos alcaloides cafena y
tena, pero en cantidades tan exiguas que
slo tras largo abuso se notan sus
nocivos efectos.
(22) Los yoguis hablan siempre de esta
energa en femenino como si fuese una
diosa.

(23) El sonido de esta palabra comienza

con la a en el fondo de la boca, sigue
por el medio con u y termina en los
labios con la m.
(24) Sonido en que se manifiesta la
potestad gobernante del aire.
(25) Esta palabra se pronuncia con
fontica algo nasal en la consonante m.

Notas de la Tabla 1 (1): El chakra del

bazo no est indicado en los libros de la
India, y
en su lugar se nombra un centro llamado
swadhisthana, sito en la vecindad de los

rganos de la generacin, al cual se le

asignan los mismos seis ptalos.
A nuestro entender el despertamiento de
este centro debe considerarse como una
desgracia por los graves peligros con l
relacionados. En el plan egipcio de
desenvolvimiento se tomaban exquisitas
precauciones para evitar semejante
despertamiento. (Vase La Vida oculta
en la Masonera.)

TODOS LOS DIBUJOS, ESQUEMAS Y

TABLAS DE ESTA OBRA SE
DESCARGAN POR SEPARADO DE
LA BIBLIOTECA UPASIK@