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Gnoseología\Kant\Crítica de la razón pura\Glosario

Octavio Martínez López 1017332

Introducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Conocimiento a posteriori. Aquello que simplemente se toma de la experiencia o empíricamente.

Conocimiento a priori. Conocimiento

universales que tienen a la vez el carácter de la necesidad interna deben ser claros y

sí mismos,

ciertos por

independientemente de la experiencia.

Conocimiento puro. Es aquel que no está mezclado con nada extraño; en particular, en el que no hay mezclada ninguna experiencia ni sensación, el cual, por tanto, es posible enteramente a priori.

Conocimiento transcendental. Aquel que se ocupa, en general, no tanto de objetos, como de nuestros conceptos a priori de objetos, es decir, nuestra manera de conocer los objetos, en la medida en que ella ha de ser posible a priori.

Crítica de la razón pura. Ciencia del mero enjuiciamiento de la razón pura, de sus fuentes y sus límites.

Entendimiento. Tronco del conocimiento humano por medio del cual los objetos son pensados.

Experiencia. Es aquella X que reside

cual se

fuera del concepto A,

y

en

la

funda la posibilidad de la síntesis del predicado B, con el concepto A.

Filosofía transcendental. Sistema de conceptos a priori de objetos; comprende tanto el conocimiento analítico, como el sintético a priori.

Juicio analítico (o de explicación). Juicio en que se piensa la relación de un sujeto con el predicado, en que el predicado B pertenece al sujeto A como algo que está contenido (ocultamente) en ese concepto A. Son aquellos en los cuales la conexión del predicado con el sujeto es pensada por identidad.

Juicio sintético (o de ensanchamiento). Juicio en que se piensa la relación de un sujeto con el predicado, en que el predicado B reside enteramente fuera del concepto A, aunque está en conexión con él. Son aquellos en los que la conexión del predicado con el sujeto es pensada sin identidad.

Sensibilidad. Tronco del conocimiento humano por medio del cual los objetos nos son dados. Es la capacidad (receptividad) de recibir representaciones gracias a la manera como somos afectados por objetos.

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Estética transcendental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Espacio. 1) No es un concepto empírico que haya sido extraído de experiencias externas. 2) Es una representación a priori necesaria que sirve de fundamento de todas las intuiciones externas. 3) No es un concepto discursivo, universal, de relaciones de las cosas; sino una intuición pura. 4) Es representado como una cantidad dad.

Estética transcendental. Ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori.

Exposición transcendental. Explicación de un concepto como principio a partir del cual puede ser entendida la posibilidad de otros conocimientos sintéticos a priori.

Exposición. Representación distinta de lo que pertenece a un concepto. Es metafísica cuando contiene lo que representa al concepto como dado a priori.

Fenómeno. Objeto indeterminado de una intuición empírica.

Forma (del fenómeno). Aquello que hace que lo múltiple del fenómeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones.

Intuición empírica. Aquella intuición que se refiere al objeto por medio de sensación.

Intuición. Es cualquier manera y los medios por los que un conocimiento se refiere a objetos, la manera por la cual se refiere a ellos inmediatamente, y que todo pensar busca como medio.

Lógica transcendental. Ciencia que constituye la primer parte de la doctrina transcendental de los elementos, en contraposición a aquella que contiene los principios del pensar puro.

Materia (del fenómeno). Aquello que corresponde a la sensación.

Puras (en sentido transcendental). Todas las representaciones en las que no se encuentra nada que pertenezca a la sensación.

Sensación. Efecto de un objeto sobre la capacidad representativa, en la medida en que somos afectados por él.

Tiempo. 1) No es un concepto empírico que haya sido extraído de alguna experiencia. 2) Es una representación necesaria que sirve de fundamento de todas las intuiciones. 3) En esta necesidad a priori se funda la posibilidad de principios apodícticos acerca de las relaciones del tiempo, o axiomas del tiempo en general. 4) No es un concepto discursivo, universal; sino una forma pura de la intuición sensible.

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Lógica trascendental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Analítica transcendental. Parte de la lógica transcendental que expone los elementos del conocimiento puro del entendimiento, y los principios sin los cuales no puede, en general, ser pensado objeto alguno. Es una lógica de la verdad.

Dialéctica transcendental. Se la entiende como una crítica del entendimiento y de la razón con respecto a su uso hiperfísico, para poner al descubierto la falsa apariencia ilusoria de las presunciones infundadas en ella, y para rebajar pretensiones de descubrimiento y de ensanchamiento a mera evaluación y protección del entendimiento puro frente a los espejismos sofísticos.

Empírico. Se refiere a intuiciones o conceptos en que la sensación (que presupone la presencia efectiva del objeto) está allí contenida.

Lógica elemental. O del uso universal del entendimiento; contiene las reglas absolutamente necesarias del pensar, sin las cuales no hay uso alguno del entendimiento, y se dirige a éste, sin tomar en cuenta la diversidad de los objetos a los cuales él puede estar dirigido.

Lógica general analítica. Es la que descompone todo el negocio formal del entendimiento y de la razón en sus elementos, y los presente a éstos como principios de toda evaluación lógica de nuestro conocimiento.

Lógica general aplicada. Se dirige a las reglas del uso del entendimiento bajo las

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condiciones subjetivas empíricas que la psicología nos enseña. No es ni un canon del entendimiento en general, ni un organon de ciencias particulares, sino simplemente un catártico del entendimiento común.

Lógica general dialéctica. Es la lógica general, como presunto organon, para la efectiva producción de afirmaciones objetivas, o al menos para producir la ilusión de afirmaciones objetivas.

Lógica general pura. Se ocupa de meros principios a priori, y es un canon del entendimiento y de la razón, pero solamente en lo que respecta a lo formal del uso de ellos, sea cual fuere el contenido (empírico o transcendental).

Lógica pura.

abstracción de todas las condiciones empíricas bajo las cuales se ejerce nuestro entendimiento.

En ella hacemos

Lógica transcendental. Se ocupa de las leyes del entendimiento y de la razón, pero solamente en la medida en que está referida a priori a objetos.

Lógica. Es la ciencia de las reglas del entendimiento en general.

Órganon. Es la lógica del uso particular del entendimiento, contiene las reglas para pensar rectamente sobre una cierta especie de objetos.

Puro. Se refiere a intuiciones o conceptos, en que a la representación no se le mezcla ninguna sensación.

Analítica transcendental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Analítica de los conceptos. Se refiere, no al análisis de los conceptos, ni el procedimiento habitual en las investigaciones filosóficas, de descomponer y llevar a distinción, según su contenido, los conceptos que se ofrecen; sino la descomposición, menos intentada todavía, de la facultad misma del entendimiento para investigar la posibilidad de los conceptos a priori buscándolos nosotros en el solo entendimiento, lugar de nacimiento de ellos, y analizando el uso puro de éste en general.

Función. Unidad de la acción de ordenar diversas representaciones bajo una común.

Juicio disyuntivo. Contiene una relación de dos o más proposiciones entre sí, pero no relación de secuencia, sino de oposición lógica, en la mediad en que la esfera de una de ellas excluye la de la otra; aunque, a la vez, relación de comunidad, en la medida en que ellas juntas llenan la esfera del conocimiento propiamente como tal.

Juicio. Conocimiento mediato de un objeto, y por tanto la representación de una representación de éste.

Juicios apodícticos. Son aquellos en los que se lo considera como necesario.

Juicios asertóricos. Son aquellos en los que el afirmar o negar es considerado como efectivamente real (verdadero).

Juicios problemáticos. Son aquellos en los que se toma el afirmar o el negar como meramente posible (arbitrario).

Pensar.

conceptos.

Es

el

conocimiento

por

Proposición apodíctica. Piensa a la asertórica como determinada por esas leyes mismas del entendimiento, y por eso, la piensa como proposición que afirma a priori, y de esa manera expresa la necesidad lógica.

Proposición asertórica. Habla de efectiva realidad lógica, o verdad.

Proposición hipotética. Contiene propiamente la relación de dos proposiciones, sin decidir si ambas proposiciones son en sí verdaderas.

Proposición problemática. Es aquella que expresa la posibilidad solamente lógica (que no es objetiva), es decir, expresa una libre elección de prestarle validez a una proposición tal, o expresa una admisión meramente arbitraria de ella en el entendimiento.

Síntesis pura. Es aquella en que el múltiple no es dado empíricamente, sino a priori (como el que se encuentra en el espacio y en el tiempo). Es aquella que descansa en un fundamento de la unidad sintética a priori.

Síntesis. En la significación más general, la acción de añadir unas a otras diversas representaciones, y de comprender su multiplicidad en un conocimiento.

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Bibliografía

Kant, I. (2009), Crítica de la razón pura, trad. Caimi, M., Buenos Aires: Calihue.