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Hamlet: la vuelta a lo trgico en el renacimiento

Volver implica haberse alejado. En la Edad Media, el Catolicismo,


elemento aglutinante luego de la cada del Imperio Romano, hizo virar el eje
hacia el cual miraba el hombre. Todas las respuestas podan encontrarse en
Dios. As, las distintas manifestaciones del arte (la literatura entre ellas) se
vieron influenciadas por los postulados de la fe Cristiana. En la poca medieval,
el relato bblico era considerado el relato.
Estos mismos postulados comienzan a resquebrajarse a partir de
nuevas expresiones: certificas, artsticas y sociales. Es el despertar
renacentista, la vuelta del hombre a escena.
William Shakespeare incorpora elementos de la Antigua Tragedia Griega
a la compleja sociedad moderna emergente, haciendo de sus obras un fiel
reflejo de su poca. De sta manera Hamlet, se presenta en este trabajo, como
exponente de la vuelta a lo trgico, al mundo clsico, en el Renacimiento.

Lo trgico como gnero


El Genero Trgico representa un modo de ver el mundo, una forma de
existencia. La consideracin trgica del mundo implica la relacin del hombre
consigo mismo, con el mundo y con la muerte. Entre el mundo y el deseo del
hombre hay contradicciones: el deseo es ilimitado y el mundo y las
capacidades del hombre son limitados. El tiempo y la muerte, le ponen al deseo
un lmite. El hombre al encontrarse con ese lmite, al experimentarlo, sufre. La
tragedia, como gnero, expone a travs de sus representaciones, lo que es el
dolor y el sufrimiento, exponiendo as, el lmite. Vivir es aprender a soportar el
lmite.
La tragedia griega naci del ditirambo, de la danza mmica, del coro.
ste originariamente improvisado, asume luego, una forma escrita y
preestablecida. Posteriormente el mismo coro, dara vida a un dilogo entre
dos corifeos. Luego se introduce un contestador, que pronunciaba las palabras
de Dionisio, dando as nacimiento al drama.
El drama se fue desarrollando en el tiempo: Esquilo agreg personas a
la escena (de una a dos), invent el concepto del protagonista y restringi el
carcter coral. Sfocles agreg la tercera persona e invent el escenario.
Finalmente, la innovacin que aporta Eurpides, se encuentra en el realismo
con el cual el dramaturgo traza la dinmica psicolgica de los personajes.

En el origen de la Tragedia Griega, podemos encontrar los elementos


que distingue Aristteles como reglas del teatro: unidad de tiempo, de lugar, de
accin.
La tragedia griega sigue una estructuracin bsica. Segn Aristteles, se
inicia con un prlogo, que es lo que antecede a la entrada del coro, y mediante
ste se informa al espectador del porqu del castigo que va a recibir el hroe.
Luego comienzan los episodios (que pueden ser hasta cinco). En ellos hay
dilogo entre el coro y los personajes o entre personajes. Expresan el
pensamiento e ideas de los personajes. Por ltimo, el xodo es la parte final de
la tragedia, hay cantos lricos y dramticos; el hroe reconoce su error. A veces
es castigado con la muerte por los dioses y es all donde aparece la enseanza
moral.
Aristteles en Potica escribe que la tragedia es la representacin
imitadora de una accin seria, concreta, de cierta grandeza, representada y no
narrada, por actores, con lenguaje elegante, empleando un estilo diferente para
cada una de las partes, y que, por medio de la compasin y el horror, provoca
el desencadenamiento liberador de tales afectos.
Refiere a imitacin, no de personas, sino de acciones de la vida. El
concepto de mimesis (imitar) es fundamental. En la representacin se busca
imitar una accin que por medio de la piedad y del miedo, termine con la
purificacin de las pasiones. El espectador experimenta piedad y terror,
simpatiza con el hroe trgico a travs de sus emociones (pathos), comprende
su castigo, y finalmente arriba a un estado de conciencia, de catarsis.
La catarsis final representa la toma de conciencia del espectador, que,
comprendiendo a los personajes, alcanza este estado. As logra distanciarse de
sus propias pasiones, toma conciencia de sus lmites, de la muerte, y arriba a
un saber.
A esa determinada sabidura se llega, entonces, experimentando el terror y
la piedad a travs de las representaciones teatrales. Ambas son pasiones
generadas por el dolor o sufrimiento de otro. El terror surge ante lo aberrante
de ciertas situaciones expuestas, ante lo tremebundo. La piedad, ante la
miseria ajena, ante la contemplacin del sufrimiento de otro. Esto est
acompaado por la conciencia de que lo que le sucede a los personajes podra
ocurrirle al espectador, da cuenta de la propia vulnerabilidad.
Lo trgico es un saber que no se adquiere con la teora. Para el saber
trgico, la aceptacin no es estar de acuerdo con algo. Lo trgico no es
resignacin. Aceptar el dolor significa un orden de la realidad ya que del destino
no se puede escapar. Ya que no se puede eludir el final, la muerte. Hay que
vivir de acuerdo a la contingencia, al lmite.

La vuelta a la tragedia
Para hablar de la vuelta a la tragedia hay que hablar del Renacimiento,
como movimiento intelectual y artstico que abandon las tradiciones de la
Edad Media para inspirarse en la antigedad clsica. Este retorno al ideal
antiguo se verific entre los siglos XIV al XVI, en Europa Occidental.
Desde fines del siglo XII comenzaron a producirse en Europa los
sntomas de una lenta pero profunda transformacin en la mentalidad del
hombre medieval frente al mundo que lo rodeaba. Entre las causas que
provocaron el cambio, se pueden citar las cruzadas, que debilitaron el poder de
los seores feudales, provocaron la renovacin de la antigua economa rural a
favor del dinero y el rpido ascenso de la burguesa. Tambin la cultura recibi
influencias bizantinas y musulmanas y cobro importancia el pensamiento griego
y latino.
Se plante una nueva forma de ver tanto al mundo, como al ser humano.
Durante la Edad Media, el pensamiento del hombre se encontraba subordinado
por los dogmas de la religin catlica. As, el sentido religioso, lo espiritual, la fe
y la esperanza que brindaba la eternidad en el ms all, fue el fundamento de
todas las respuestas y verdades del hombre medieval. El Renacimiento plante
una nueva cosmovisin.
La influencia del mundo Antiguo aport una concepcin antropocntrica
y materialista de la vida, en oposicin a la concepcin teocntrica medieval. Se
vuelve al hombre como centro, a la razn, a la inteligencia, al conocimiento, a
la vida material, a sus placeres y a la belleza, cuyos cnones se relacionaban
con la naturaleza, con el equilibrio. Comienzan a aparecer nuevos valores que
exaltan al hombre y al desarrollo de su intelecto. Aparece el humanismo como
movimiento intelectual-poltico que revaloriza la dignidad del espritu humano.
Se busca el conocimiento con espritu crtico y se intenta explicar los
fenmenos de la naturaleza por medio del razonamiento.
En el mundo de las artes, tambin cobro importancia el individuo. El
artista comenz a estudiar los modelos y valores de la poca antigua,
investigaba las tcnicas del claroscuro, la perspectiva y la naturaleza.
En ste contexto puede hablarse de un resurgimiento del Yo del
renacimiento como momento histrico de eclosin del individuo. El Yo
shakesperiano enfrentado al horror de la vida. La vida es precisamente a lo
que se enfrenta el sujeto renacentista, a la naturaleza misma, diversa e infinita
que desafa y amenaza en cada decisin y en todo momento, su unicidad. Su
subjetividad. Esta es la tensin, el antagonismo como motor de la tragedia en
Shakespeare, el individuo frente a lo diverso, aquel que pretende conocerlo
todo y frente a quien se erige la naturaleza y la vida con su infinita diversidad.
De ah que no sea una creencia del sujeto en su poder ilimitado
(ilustrado racionalista), sino el poder continuamente contrastado con su
propia impotencia donde se alimenta ya no solo el concepto de genio sino

todo el surgimiento del Yo en el renacimiento, y su resurgimiento en el


romanticismo.
Desde este punto de vista puede decirse que el espritu moderno nace
en el momento mismo en que el hombre renacentista percibe el verdadero
significado de su fuga sin fin, maravillndose de su poder y estremecindose
ante su impotencia.

Ser o no ser Hamlet


Hamlet se presenta como una tragedia clsica. Denota la concepcin trgica
del mundo, representa mediante sus personajes la venganza, la culpa, la
corrupcin, la traicin, el amor, los lmites, la desmedida, la locura, la tirana, la
ignorancia y la indecisin. Hace partcipe al espectador de estos sentimientos,
hace que se sienta identificado, logrando generar, por un lado, temor de poder
verse envuelto en una situacin similar, y por otro lado, la compasin hacia ese
personaje (Hamlet) atormentado por la moral propia y la moral cristiana.
Pero al mismo tiempo que comparte las caractersticas esenciales de la
tragedia, recrea su propio espritu de poca: la multiplicidad de clases sociales,
de formas de vivir, de pensar de pueblos y lenguajes, etc.
Shakespeare, pudo producir con esta materia opuesta a la de los
griegos, el mismo efecto: miedo y compasin. Por lo que, si aquella tragedia
mediante sus representaciones lograba ensear, conmover y educar griegos,
Shakespeare ensea, conmueve y educa con su teatro.
En Hamlet, plasma las pasiones clsicas: la traicin, la venganza y la
muerte, pero incorpora elementos propios del renacimiento: el individualismo, la
influencia de la moral cristiana y la indecisin que sta genera en ese individuo.
Este individuo, nuevamente, est parado frente a las circunstancias de
su tiempo. Hamlet debe enfrentar los requerimientos de la venganza, debe
reconocer en su decisin su capacidad de actuar, y as ser, y tambin sufrir por
ese actuar. Toda accin del sujeto implica una decisin, ser o no ser, esta
decisin de Hamlet es trgica porque lo sita frente a un mundo diverso, una
situacin que lo antecede, en este marco su decisin tendr consecuencias, su
accin o su omisin tendrn definitivamente consecuencias. Hamlet ser en la
venganza, o no ser en la inaccin. Este es el dilema que debe resolver el
hroe trgico.
Shakespeare respeta las convenciones literarias del gnero al que
pertenece Hamlet. Es una tragedia de la venganza, la repugnancia del
protagonista respecto a ella permanece en un estado de pensamiento. Durante
toda la obra Hamlet delibera entre los actos que puede o no cometer. En este
sentido el hombre dionisiaco se parece a Hamlet: ambos han visto una vez
verdaderamente la esencia de las cosas, ambos han conocido, y sienten

nuseas de obrar; puesto que su accin no puede modificar en nada la esencia


eterna de las cosas, sienten que es ridculo o afrentoso el que se les exija
volver a ajustar el mundo que se ha salido de quicio. El conocimiento mata el
obrar, para obrar es preciso hallarse envuelto por el velo de la ilusin.
Qu gran temor frena al sujeto todo poderoso del renacimiento? Son
solo las consecuencias de su decisin? En parte s: el sujeto es siempre dueo
de su condena o de su salvacin; en parte no: hay un lmite que se le presenta
a Hamlet y es el no mataras, el no hars tuya la venganza, es el temor a
que otros me hagan aquellos que les ocasiono. Este lmite es el padre de la
indecisin del sujeto. Esto es el horror de Shakespeare, la moral cristiana que
se encuentra internalizada en Hamlet es un claro limite a sus deseos de
venganza. Ser, implica ser uno, definirse en un hacer, Hamlet es en la
venganza y as es uno frente a la diversidad del mundo. Frente a todos
aquellos que puedan condenarlo, o puedan reclamar frente a l su venganza.
Ser es todo esto y, por supuesto, sus consecuencias.
Shakespeare nos representa esta indecisin, este momento trgico que
el individuo renacentista debe superar. El progreso indefinido del sujeto sobre
lo mltiple, su decisin, traen para l y para la sociedad consecuencias. Estas
son producto directo de su accin, con esto debe convivir da a da el sujeto.
Hamlet lo pone sobre el tapete, al igual que lo hace Romeo y Julieta, siempre
hay lugar para una decisin que me ayude a superar un lmite, pero esta
decisin de manera alguna es pasiva. Todo lo contrario, la decisin implica
elegir, pero tambin abandonar.
Ser o no Ser: he aqu el problema! Que es mas levantado para el
espritu: sufrir los golpes y dardos de la insultante Fortuna, o tomar las armas
contra un pilago de calamidades y hacindoles frente, acabar con ellas?
La representacin de Shakespeare pone en el centro de la escena la
fuerza de la decisin, pero tambin lo angustiante de la indecisin. Este es el
momento trgico y se representa en la persona del hroe trgico que por cierto
es toda una definicin. Hroe es aquel que se eleva sobre la media, alguien
que acta y en ese actuar se distingue, as supera los lmites que al resto
detienen. Este hroe es trgico porque justamente es representado por
Shakespeare en el momento preciso en que decide ser hroe o no, ms
modestamente, decide ser sujeto o no. Hamlet intenta decidir ser o no ser, la
obra es acerca de su indecisin y es por ello trgica.
Morir,dormir! Dormir! Tal vez soar! Si, ah est el obstculo!
Porque es forzoso que nos detenga el considerar qu sueos pueden
sobrevenir en aquel sueo de la muerte, cuando nos hayamos librado del
torbellino de la vida! He aqu la reflexin que da existencia tan larga al
infortunio! S ah est el obstculo! Porque es forzoso que nos detenga el
considerar qu sueos pueden sobrevenir en aquel sueo de la muerte,
cuando nos hayamos librado del torbellino de la vida!
He aqu la reflexin que da existencia tan larga al infortunio!

Porque Quin aguantara los ultrajes y desdenes del mundo, la injuria


del opresor, la afrenta del soberbio, las congojas del amor desairado, las
tardanzas de la justicia, las insolencias del poder y las vejaciones que el
paciente mrito recibe del hombre indigno, cuando uno mismo podra procurar
su reposo con un simple estilete?
Quin querra llevar tan duras cargas, gemir y sudar bajo el peso de una vida
afanosa, si no fuera por el temor de un algo, despus de la muerte, esa
ignorada regin cuyos fines no vuelve a traspasar viajero alguno, temor que
confunde nuestra voluntad y nos impulsa a soportar aquellos males que nos
afligen, antes que lanzarnos a otros que desconocemos? As la conciencia
hace de todos nosotros unos cobardes; y as los primitivos matices de la
resolucin desmayan bajo los plidos toques del pensamiento, y las empresas
de mayores alientos e importancia, por esa consideracin, tuercen su curso y
dejan de tener nombre de accin."

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