GEJ4 C151

Explications du Seigneur sur ce qu'il advint dans l'au-del de l'me des deux infortuns

1. (Mathal :) Telles sont les deux histoires dont je fus le tmoin. Je ne sais bien sr
pas ce qu'il advint ensuite de ces deux tres dans le royaume des esprits : et, malgr les
explications que Tu nous a donnes tout l'heure, je suis bien loin de comprendre ce que
signifiaient, propos du garon tomb de l'arbre, les deux chauves-souris se contondant
ensuite en une forme de singe, ni pourquoi, enfin, l'me du suicid m'apparut la surface de
l'eau sous la forme d'un squelette presque sans aucune vie. D'o venaient les dix canards
noirs, et pourquoi perscutaient-ils le squelette ? Comment l'me du garon, qui avait encore
la forme d'un singe, a-t-elle finalement pu venir bout de ces dix mchants oiseaux ? Que
signifiait le vtement, d'o venait-il, et de quelle faon particulire agit-il sur chacune des
deux mes ?
2. Vraiment, il y aurait encore beaucoup de questions poser sur cette histoire, mais
pour moi, les points importants sont ceux sur lesquels je viens de confesser mon ignorance, et
Tes bienveillantes explications me seraient ici du plus grand profit. Cependant, si l'un d'entre
nous souhaite l'explication de quelque autre phnomne annexe, ne faudrait-il pas qu'il pose
aussi sa question ?
3. Cyrnius dit : Ami, tes rcits m'ont trangement mu ! La vie humaine m'apparat
comme un fleuve qui coule paisiblement et innocemment sur un haut plateau. Mais au bout de
ce haut plateau, le fleuve nagure si paisible se prcipite avec la plus grande violence vers des
abmes insondables et, dans un vacarme de tonnerre, se creuse un lit de repos d'une
profondeur effrayante, mais n'y trouve pas la paix ! Car la force de sa propre chute le pousse
sans cesse avec vhmence hors de la couche o il veut se reposer, et il est contraint de fuir et
de fuir encore, jusqu' ce qu'il finisse par disparatre dans la toute-puissante mer et ses
profondeurs insondables.
4. O Seigneur, explique-nous, pour notre consolation, le sens de ces moments d'une
effrayante tristesse dans une vie par ailleurs si belle ! Prenons l'exemple de cet homme qui,
selon le rcit de notre frre Mathal, a saut dans cet tang que je connais fort bien pour
mettre fin au dsespoir de sa vie. Quelle effrayante transformation subit-il aussitt aprs son
plongeon ! Il est vrai que quelque adoucissement semble intervenir ensuite : mais de quelle
manire ! Quelle incertitude, quelle misre ! Aussi, Seigneur et Matre, veux-Tu bien nous
donner une explication consolante de ce que le frre Mathal a vu et nous a cont avec une
vrit faire frmir ?
5. Je dis : Il est vrai que ces moments de deux vies auxquels nous venons d'assister
sont d'une tristesse effrayante et vritablement trs graves. Mais comment empcher qu'une
vie totalement dchire par l'influence du monde et de ses convoitises infernales ne soit
compltement dilapide et perdue, pour la sauver et la ramener peu peu sur la bonne voie !
N'est-il pas normal et ncessaire qu'une telle vie soit si durement frappe ?
6. Il est vrai sans doute que ce moment o la vie est arrache a pour celui qui y assiste
quelque chose de particulirement repoussant ! Le passage par la plus troite des portes n'est
certes pas aussi agrable considrer que le visage d'une jeune fiance en pleine sant mais
c'est ce passage qui conduit l'homme la vie, et la vraie vie ternellement immortelle ! C'est
pourquoi ce trs grave moment de la vie comporte finalement, pour celui qui le comprend,
quelque chose de plus consolant encore que le visage printanier et rieur d'une jeune fiance.
Mais prsent, clairons un peu le rcit de Mathal.
 7. Mathal a vu deux grandes chauves-souris tourner autour du garon avant mme le
moment o celui-ci tomba de l'arbre et resta gisant mort sur le sol. Tout d'abord, ce garon
tait un pur rejeton de cette terre. Et, comme vous l'avez souvent entendu dans Mes
explications et bien compris, les purs enfants de la terre sont constitus, tant dans leur me
que dans leur corps, de l'ensemble de tous les lments organiques de la gense de cette terre.
La preuve en est dj fournie par la grande varit de la nourriture que l'homme donne son
corps, alors qu'un animal est beaucoup plus limit dans le choix de ses aliments. Afin que
l'homme puisse apporter toutes les particules d'intelligence dont son me est constitue une
nourriture animique qui leur convienne partir des aliments naturels qu'il absorbe, il lui est
donn de tirer une nourriture trs varie des rgnes tant animal et vgtal que minral : car la
substance du corps de l'me est nourrie et mrie tout comme le corps de chair, par la
nourriture naturelle absorbe.
8. Cela dpend cependant aussi de quelle sphre de cratures est principalement issue
antrieurement l'me de l'homme purement de cette terre. Et il faut aussi considrer ici que,
surtout chez les enfants, l'me continue de porter en elle des traces de la nature des cratures
antrieures partir desquelles elle a ensuite pris forme humaine. Lorsque l'enfant reoit ds
l'abord une bonne ducation, la crature primitive prend bientt tout fait forme humaine et
celle-ci se renforce de plus en plus. Mais lorsque l'ducation de l'enfant est trs nglige, la
forme de la crature primitive prend de plus en plus d'importance dans son me et entrane
mme toujours plus le corps dj constitu vers la form de ladite crature primitive, et c'est
ainsi qu'on reconnat sans peine, chez bien des hommes frustes, la forme qui domine coup
sr dans leur me.
9. Ainsi, puisque J'ai dit prcdemment que ce garon tait d'origine purement
terrestre dans son me et dans son corps, le fait que son ducation ait t nglige vous permet
de comprendre prsent pourquoi, avant mme qu'il tombe de l'arbre, son me est d'abord
apparue sous la forme de deux chauves-souris, lorsque, suffoqu d'une part par ses efforts
pour se cramponner l'arbre, d'autre part par l'paisse fume, il est tomb dans une sorte
d'vanouissement spasmodique qui lui a permis de se tenir encore quelque temps l'arbre,
bien qu'il ft dj en soi sans connaissance.
10. Car tant que lme, au moment de la mort, n'est pas encore compltement spare
du corps, la perturbation et l'angoisse qu'elle ressent la laissent sans connaissance. Il en va
d'elle comme d'un homme qui serait solidement attach, le visage tourn vers l'extrieur, un
fuseau qui tournerait sur lui-mme une vitesse prodigieuse. Cet homme aura beau regarder
de tous ses yeux, il ne pourra distinguer aucun objet : tout au plus verra-t-il tourner autour de
lui une sorte de brouillard opaque, qui peut devenir une nuit complte si la vitesse de la
rotation augmente, et avec elle la mobilit de l'organe de la vue.
11. Mais, de mme que l'organe de la vue doit tre au repos pour reconnatre un objet
pour ce qu'il est, de mme l'me a besoin d'un certain calme intrieur pour tre capable d'une
conscience sre et claire d'elle-mme. Plus l'me est trouble intrieurement, plus elle perd sa
conscience claire d'elle-mme ; et lorsque l'me est en proie la plus grande agitation
possible, elle ne sait pour ainsi dire plus rien d'elle-mme tant qu'elle n'est pas revenue au
calme. Et ce phnomne est d'autant plus fort chez un mourant que son me se situe un
chelon plus bas dans l'volution de la vie. Ah, lorsque la vie de l'me est parfaitement
accomplie, ce moment qui parat si triste n'a plus lieu d'tre, comme l'a si bien observ
Mathal lors de la mort du vieux Lazare, quand l'me de celui-ci ne manifesta pas la moindre
inquitude !
12. Quant au garon sur l'arbre, il tait dj presque compltement mort selon le corps
depuis prs d'un quart d'heure et n'avait plus conscience de lui-mme ; son me tait donc
dj, comme son corps, entoure des plus profondes tnbres. Et une me saisie d'une trop
grande inquitude se divise littralement pour redevenir les cratures plus petites et plus
imparfaites ayant exist avant elle et qui la constituent ; d'o les deux chauves-souris d'abord
apparues ici. C'est seulement lorsque le garon se fut fracass le crne et eut ainsi rompu tout
lien avec son me que le calme revint un peu dans cette me brise et que les deux cratures
animiques antrieures se runirent, faisant bientt paratre un singe, qui tait la dernire
crature antrieure ; mais il lui fallut un plus long repos pour se ressaisir tout fait, et encore
davantage pour se reconnatre et retrouver sa conscience de soi. C'est pourquoi il resta
longtemps blotti l'endroit o son corps tait tomb de l'arbre, plus par instinct que parce qu'il
savait vraiment ce qui lui tait arriv.
13. Mais peu peu, la conscience lui revint avec la connaissance de ce qu'il tait, et
dans le mme temps, le singe prit une apparence de plus en plus humaine et chercha se
redresser. Les perceptions de son me, dont la porte ne cessait de crotre, commencrent
ressentir la proximit de l'me infortune de son pre terrestre. Il quitta le lieu o il s'tait
couch et, guid par ses perceptions, se dirigea vers l'tang o il reconnut alors pleinement
l'me de son pre, harcele et tourmente par la dcuple maldiction des hommes.
14. C'est alors que s'veilla en lui l'amour filial, et avec lui l'interrogation vis--vis de
Dieu et de Sa vraie justice : cependant, en mme temps s'veillait aussi en lui une juste colre
contre la maldiction que les hommes, dans leur infini orgueil, avaient eu l'audace de lancer
contre leurs infortuns semblables, en ralit bien meilleurs qu'eux. C'est alors que l'homme-
singe, dj beaucoup plus parfait, se dcouvrit la force d'affronter les dix diables de malheur
qui, sous la forme de canards noirs, tourmentaient au-del de toute mesure l'me de son pre.
15. Sa conscience de soi s'tant ainsi leve, l'homme-singe se jette dans l'tang et, m
par son amour filial envers son pauvre pre, se met faire des ravages parmi ces dix cratures
diaboliques ; il les anantit en peu d'instants, et il a ds lors une apparence presque
entirement humaine.
16. Mais son amour commence faire natre dans l'me mme de son pre mort de
nouvelles racines de vie. Cela donne au fils encore davantage d'amour et de force, grce
quoi il arrache son pre au lieu de sa perte et le porte sur la terre ferme, o, grce l'amour
fidle du fils, un lieu sr se constituera pour le repos et la vie future du pre lui-mme. A
mesure que crot l'amour du fils, la lumire grandit en lui : cette lumire lui fait reconnatre
l'insuffisance de sa force, et il se tourne trs justement vers Dieu afin de Lui demander de
venir en aide son pre. Cette aide ne se fait pas attendre ; il reoit un vtement et la force de
partir vers une sphre d'existence meilleure et plus parfaite, o l'me du pre, nourrie par
l'amour toujours grandissant du fils, retrouve une chair et un sang spirituels et devient ainsi
capable de reconnatre Dieu et de rentrer dans Son ordonnance, ce qui, pour les suicids, est
toujours chose extrmement difficile.

GEJ4 C152
Des diffrentes catgories de suicids et de leur statut dans l'au-del

1. (Le Seigneur :) Il y a cependant des diffrences entre les suicids. Quand un

homme s'te la vie du corps parce qu'un autre a par trop rabaiss son grand orgueil sans
qu'aucune possibilit de vengeance s'offre lui, c'est l l'une des pires formes de suicide
dlibr. L'me ne peut jamais se racheter pleinement aprs un tel suicide. Il faudra des
milliers de milliers d'annes avant que cette me puisse au moins donner une enveloppe ses
os apparents desschs et dpourvus de tout amour, sans mme parler d'une incarnation[Ici au
sens d'enveloppement du squelette de l'me par une chair spirituelle] de son tre : car
l'incarnation est prcisment le rsultat de l'amour et veille son tour l'amour.
2. Lorsqu'un homme voit devant lui une jeune fille dans toute la perfection de sa forme
charnelle et l'clat de sa beaut, il est mu au plus profond de lui par une telle crature, et dans
son cur nat le brlant dsir de pouvoir dire sienne cette jeune fille. Mais pourquoi en est-il
ainsi ? Parce que la beaut charnelle de la jeune fille n'est que le produit de beaucoup
d'amour ! Et toute matire fonde sur l'amour peut et doit veiller chez son semblable ce
qu'elle est elle-mme.
3. Mais considrons prsent une jeune fille d'une effrayante maigreur, et, Je vous le
dis, aucun cur ne sera violemment mu par celle-ci : on la plaindra en secret, mais on
tombera difficilement amoureux d'elle. L encore, pour quelle raison ? Parce qu'il y a sur ses
os bien trop peu de cette matire qui est le pur produit de l'amour !
4. Une me qui tait dj pur amour ici-bas apparat de mme dans l'au-del comme
trs charmante et trs belle, donc d'une trs grande perfection quant la forme. A l'inverse,
une me cupide et trs goste semble trs maigre : cependant, il s'y trouve encore un peu de
chair et de sang, parce que cette me conserve au moins l'amour d'elle-mme. Mais un suicid
est totalement dpourvu de cet amour mme, et c'est pourquoi son me doit ncessairement
apparatre dans l'au-del comme un squelette tout dcharn. Reste savoir si ce sera un
squelette humain ou celui de quelque animal !
5. Nous avons mentionn tout l'heure les diffrentes formes de suicide, et Je viens de
parler en dtail de la plus grave. Or, celui qui commet un suicide de l'espce la plus grave ne
parat pas dans l'au-del sous la forme d'un squelette humain, mais sous celle d'un dragon,
d'un serpent ou d'un animal particulirement sauvage et froce. Pourquoi cela ? Vous pouvez
aisment vous le figurer ! Cette me n'accdera plus jamais au plein accomplissement de la
vie.
6. Il y a aussi ceux qui se suicident par jalousie envers une jeune fille qui, sans
qu'elle soit fautive, un autre a su plaire davantage que le jaloux, qui chaque rencontre la
harcelait de tous les reproches possibles et lui attribuait des infidlits auxquelles elle n'avait
jamais song. Un tel homme apparat dans l'au-del comme le squelette d'un loup, d'un chien
ou d'un coq, parce que c'est le temprament de ces animaux qui a guid l'entendement et la
volont de ce fou trop jaloux, et parce que ce sont eux qui, en tant que cratures antrieures,
ont conditionn la nature essentielle de son me. De tels suicids parviendront eux aussi trs
difficilement une quelconque perfection de leur vie.
7. Il y a ensuite les suicids qui ont commis en secret un grand crime pour lequel ils
savent que la peine prvue est la mort la plus infamante et la plus douloureuse. Ils sont
conscients que leur crime sera ncessairement dcouvert. Qu'arrive-t-il alors
ordinairement ? L'excs de sa peur et un remords justifi mnent ce criminel au plus profond
et au plus noir dsespoir, et il se pend. Une telle me apparat dans l'au-del sous la forme
de ses cratures antrieures, par exemple des salamandres, des lzards ou des scorpions,
recroquevilles toutes ensemble en une masse cerne d'un rempart ardent, ce dernier ayant
ordinairement l'apparence d'un serpent de feu gant. Ce rempart ardent fait galement partie
des cratures antrieures de cette me et est un lment de son intelligence.
8. En somme, lorsqu'une me, par suite d'une mauvaise ducation, a perdu tout amour,
y compris d'elle-mme, l'enfer tout entier, qui est le pire ennemi de la vie, pntre cette me
tout entire, qui devient elle-mme l'ennemie de sa propre vie et de son tre et n'aspire plus
alors qu' dtruire cette vie par quelque moyen indolore ! Lorsqu'il existe une telle haine de la
vie, celle-ci doit ncessairement finir en se dissociant, et l'me ne peut donc apparatre dans
l'au-del autrement que rduite en ses diffrents lments de vie antrieurs, eux-mmes n'tant
plus que des squelettes dpourvus de chair, ne portant en eux que le ncessaire jugement.
9. Car les os, tant chez l'homme que chez l'animal, sont la partie la plus soumise au
jugement, donc la plus dpourvue d'amour, et c'est parce que l'amour ne peut pas plus se
maintenir en vie dans les os que dans une pierre qu'ils sont la fin la seule partie qui demeure,
ft-ce seulement sous forme de substance animique, en tant que partie symbolique o aucun
amour ne pourra jamais subsister. Cependant, les os humains demeurent toujours plus
capables de se revtir de vie que les os des animaux, et surtout que les carcasses des insectes
ou les articulations, les cartilages et les artes des amphibies.
10. Lorsqu'un suicid parat dans l'au-del sous une telle forme, vous pouvez
concevoir prsent combien il sera long et difficile son me d'en arriver ne serait-ce qu' se
transformer en squelette humain, et pour qu'ensuite ce squelette se revte d'une peau et d'un
tant soit peu de chair.
11. Mais vous vous posez maintenant cette question : une telle me prouve-telle aussi
une quelconque souffrance ? Et Je vous rponds : tantt les souffrances les plus grandes et les
plus vives, tantt absolument aucune ! Lorsque, pour les besoins de sa rsurrection toujours
possible, elle est stimule de quelque manire par les esprits qui l'approchent cet effet, elle
prouve dans ses diffrentes parties une trs vive douleur : mais lorsqu'elle revient au calme,
il n'y a plus en elle ni sentiment, ni conscience, ni donc la moindre douleur.
12. Il existe encore bien d'autres formes de suicide, mais celles-ci beaucoup moins
nocives dans leurs consquences pour l'me que les deux dj dcrites ; cependant, aucun
suicide ne peut avoir pour l'me d'heureuses consquences!
13. Celui que Mathal nous a rapport tait encore l'un des moins graves, et c'est
pourquoi la rsurrection et le sauvetage de cette me ont pu se faire sans peine et rapidement.
Pourtant, une telle me conservera toujours en elle une faille, savoir qu'elle ne pourra pour
ainsi dire jamais plus accder la pleine filiation divine : une me suicide ne parviendra
presque jamais au-del du premier ciel des bienheureux, le plus extrieur et donc le plus
infrieur, ou ne serait-ce qu'aux frontires de celui-ci !
14. Ce premier ciel, celui de la sagesse, est celui o viennent principalement les mes
issues de tous les autres corps clestes, et, parmi les mes de cette terre, celles des paens
sages qui ont sans doute vcu en conscience et justement selon leur connaissance, mais ne
veulent rien savoir de Ma personne mme dans l'au-del. Mais si, avec le temps, ils
reconnaissent certaines choses, ils peuvent tre admis au deuxime ciel ou ciel intermdiaire,
qui est donc suprieur : mais ils ne parviennent jamais au troisime ciel, le plus intrieur et le
plus lev, qui est proprement parler le ciel d'amour et de vie. Car seuls accderont celui-
ci ceux qui auront pleinement atteint la filiation divine.
15. Il Me semble que ces nouveaux cas de mort exposs par notre frre Mathal
doivent vous paratre suffisamment clairs prsent : mais s'il en est parmi vous qui ont encore
besoin d'une quelconque explication, chacun peut encore poser une question. Il s'en faut de
deux heures seulement que le soleil ne paraisse au-dessus de l'horizon, et alors, nous
reviendrons tout autre chose. Si donc quelqu'un veut encore quelque chose, qu'il le dise
maintenant !
16. Tous disent : Seigneur, tout est clair pour nous : car lorsque les choses sont
expliques d'une manire aussi vivante, nul ne peut conserver le moindre coin d'ombre !