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INSTITUCIN EDUCATIVA DE CIENCIAS APLICADAS
VCTOR VALENZUELA GUARDIA
Formacin Ciudadana y
Cvica
Lic. Liszeth Cerna Ruiz
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INSTITUCIN EDUCATIVA DE CIENCIAS APLICADAS VCTOR VALENZUELA GUARDIA
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PRESENTACIN
La INSTITUCIN EDUCATIVA DE CIENCIAS APLICADAS VCTOR
VALENZUELA GUARDIA pone a disposicin de nuestros alumnos el presente
Mdulo Terico-Prctico, del curso de Formacin Ciudadana y Cvica
correspondiente al rea de Letras, el cual permitir a nuestros estudiantes la
aprehensin de la asignatura con la visin de sostenerla y aplicarla en la
realidad multidisciplinaria en que hoy se desarrolla la educacin del pas.
Queremos manifestar el agradecimiento respectivo a la totalidad de nuestra
Plana Docente, la cual en largas sesiones de trabajo,
elaboracin y
coordinacin han podido lograr la realizacin de este Mdulo, y extender el
agradecimiento a todas las personas que han aportado para que dicho material
sea el ms ptimo posible.
Estas ltimas lneas son para agradecer y felicitar a ustedes por confiarnos su
preparacin, y en este binomio que hemos conformado, sabemos por
anticipado que la calidad en servicios educativos, est asegurada.
La Direccin
2 Formacin Ciudadana y Cvica
CONTENIDO
I BIMESTRE: Derechos y Responsabilidades
Derechos Humanos: dimensiones.
- La necesidad de los Derechos Humanos.
- Las normas y la convivencia democrtica.
Clasificacin de los Derechos II
- Derechos de Primera Generacin
- Derechos de Segunda Generacin
- Derechos de Tercera Generacin
Los derechos de las personas con necesidades educativas especiales.
II BIMESTRE: Convivencia Social
Identidad e interculturalidad
- Smbolos Patrios
- Convivencia democrtica y Cultura de paz
Aspectos que fundamentan la peruanidad: el sentido de pertenencia
Problemas de convivencia en el Per: racismo, y discriminacin tnica y de gnero
Proyectos participativos
III BMESTRE: Familia y Sociedad
El Estado y la Familia
- Conceptos Bsicos
- Clases
- Requisitos
- Deberes y derechos del matrimonio
- Rgimen Patrimonial dentro del Matrimonio
Familia Peruana
IV BIMESTRE: Sistema Democrtico
El Cooperativismo
- La Cooperacin Mutua
- El Cooperativismo en el Per
- Estructura y Funcionamiento de una Cooperativa
Primeros Auxilios
- Reglas de Primeros Auxilios
- Prevencin y tratamiento de accidentes.
Educacin en Seguridad Vial
- Polica Nacional de Trnsito
Reglamento de Trnsito
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Derechos y
Responsabilidades
I Bimestre
Los Derechos Humanos

1. DEFINICIN
Pueden ser definidos como aquellos derechos que se atribuyen a las personas, bien en cuanto
personas en s mismas consideradas, bien en cuanto que ciudadanos pertenecientes a un
determinado Estado, y que suponen una serie de barreras y de exigencias frente al poder del Estado
en cuanto que mbitos de exclusin o autonoma respecto del poder del mismo.
Los Derechos Humanos surgen histricamente como derechos civiles y polticos. Es la primera forma
de aparicin de los Derechos Humanos. Por eso se les denomina tambin, desde la perspectiva
actual, derechos de primera generacin.
Ante todo se trata de proclamar, a travs de estos derechos, la facultad de hacer de todo ser
humano frente al Estado
A) Nocin de Deber:
Es aquel mandato, obligacin, prohibicin o exigencia que emana de nuestra conciencia, y razn para
hacer algo o no hacer algo y que est de acuerdo con las leyes y la moral.
b) Nocin de Derecho:
Es la facultad o poder que tiene una persona para realizar una accin u omitirla, as como para exigir
a los dems algo que est de acuerdo con la verdad, la ley y la moral.
Entre deber y derecho existe una profunda interrrelacin de reciprocidad, es decir todo deber genera
un derecho y viceversa, a cada derecho le corresponde su respectivo deber. El deber obliga, el
derecho da.
2. DERECHOS HUMANOS Y DIGNIDAD
En la actualidad podemos decir, que la fuente de todos los derechos humanos es la dignidad
humana:
Partiendo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos podra afirmarse que en trminos
genricos los derechos humanos son aquellos que permiten o deben hacer posible una vida racional
entre las personas. Esta forma de vida (...) supone la satisfaccin de las necesidades humanas
bsicas
Estamos hablando por tanto, de un concepto que busca reafirmar la dignidad de la persona en la vida
social y frente al Estado, reconocindole una serie de atributos inherentes y consustanciales de todos
los seres humanos, sin distincin alguna.
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A decir de Nikken, Pedro (EL Concepto de los Derechos Humanos)

La sociedad contempornea reconoce que todo ser humano, por el hecho de serlo, tiene derechos
frente al Estado, derechos que ste, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado
a organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin.
Si esto es as, los Estados al ejercer su poder, se encuentran imposibilitados de menoscabar en
forma arbitraria el disfrute efectivo de tales derechos.
Recordemos que la razn de ser de los Estados es garantizar el bien comn, por lo que su autoridad
tiene por lmite el respeto de la dignidad humana.
Los derechos humanos constituyen una visin de la humanidad que se alza en contra de la
arbitrariedad, proponiendo la construccin de estndares de comportamiento bsico sobre cmo
debemos comportarnos entre nosotros y cmo el Estado debe tratar a los ciudadanos y a su
poblacin en general.
En la perspectiva actual, los derechos humanos son derechos subjetivos que cubren una dimensin
individual, social y colectiva de las personas y su exigibilidad puede ejercerse individual o
colectivamente.
3. CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS
Uno de los desafos de los derechos humanos es encontrar caminos para defender su universalidad
en beneficio de todos los seres humanos, respetando al mismo tiempo, su diversidad.
Boutros-Ghali, Secretario General de Naciones Unidas, seal lo siguiente durante el desarrollo de la
Conferencia de Viena en 1993: Si bien los derechos humanos son comunes a todos los miembros de
la sociedad internacional y todo el mundo se reconoce en su naturaleza, cada cultural puede tener su
forma particular de contribuir a la aplicacin de esos derechos. Los derechos humanos, vistos a
escala universal, nos plantean la dialctica ms exigente: la dialctica de la identidad y de la
alteridad, del "yo" y del "otro". Nos ensean que somos a la vez idnticos y diferentes.... Como
proceso de sntesis, los derechos humanos son, por su misma naturaleza, derechos en evolucin.
Quiero decir con eso que tienen a la vez por objeto expresar mandamientos inmutables y enunciar un
momento de la conciencia histrica. As pues, son, a un tiempo, absolutos y puntuales
Las principales caractersticas que se les atribuyen son:
Inherentes Innatos a todos los seres humanos, pues se asume que nacemos con
ellos. Por tanto, estos derechos no dependen de un reconocimiento por parte del
Estado.
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Universales Por cuanto se extienden a todo el gnero humano en todo tiempo y lugar;
por tanto, no pueden invocarse diferencias culturales, sociales o polticas como
excusa para su desconocimiento o aplicacin parcial.
Absolutos Porque su respeto puede reclamarse indeterminadamente a cualquier
persona o autoridad.
Inalienables Por ser irrenunciables, al pertenecer en forma indisoluble a la esencia
misma del ser humano; no pueden ni deben separarse de l y en tal virtud no pueden
trasmitirse o renunciar a los mismos, bajo ningn ttulo.
Inviolables Porque ninguna persona o autoridad puede actuar legtimamente en
contra de ellos, salvo las justas limitaciones que puedan imponerse, de acuerdo con
las exigencias del bien comn de la sociedad.
Imprescriptibles - Porque no se pierden con el transcurso del tiempo,
independientemente de si se hace uso de ellos o no.
Indisolubles Porque forman un conjunto inseparable de derechos. Todos deben ser
ejercidos en su contenido esencial, al tener igual grado de importancia.
Indivisibles Porque no tienen jerarqua entre s, es decir no se permite poner unos
por encima de otros, ni menos sacrificar un tipo de derecho en menoscabo de otro.
Irreversibles Porque todo derecho formalmente reconocido como inherente a la
persona humana, queda irrevocablemente integrado a la categora de derecho
humano, categora que en el futuro no puede perderse.
Sucesiones
Progresivos
Dado el carcter evolutivo de los derechos en la historia de la
Distribuciones
humanidad, es posible que en el futuro se extienda la categora de derechos humanos
y
a otros Series
derechos
que en el pasado no se reconocan como tales o aparezcan otros
que enSumatorias
su momento se consideraban como necesarios a la dignidad humana y por
tanto inherentes a toda persona.
Tarea
Clasificacin de los Derechos Humanos

A. DERECHOS DE PRIMERA GENERACIN:
Se les conoce como Derechos Fundamentales de la Persona y corresponden a los tres primeros
artculos de la Constitucin Poltica del Per del Ttulo 1, Captulo I. Estn referidos a los Derechos
Civiles y Polticos. Son de carcter personal porque se refieren a la persona como ser individual.
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Se les llama de Primera Generacin porque fueron los primeros en ser reconocidos por el Estado y
luego se convirtieron en normas de Derecho Internacional al ser reconocidos por los distintos Estados
a travs de una serie de Pactos y Convenios Internacionales.
Entre los derechos de Primera Generacin podemos sealar los siguientes:
a) Derecho a la Vida:
Es el primer gran derecho fundamental de la persona humana. Derecho a vivir con dignidad
(respetando sus derechos y satisfaciendo sus necesidades bsicas)
b) Derecho a la Identidad:
Cada persona tiene derecho a que se le identifique y nombre con su propio nombre.
c) Derecho a su Integridad moral, psquica y fsica:
Ninguna persona o autoridad debe causar dao fsico o psquico impidiendo el desarrollo adecuado
de nuestra personalidad.
d) Derecho a la Igualdad:
Todas las personas somos iguales ante la ley en cuento a nuestros derechos.
No debe existir discriminacin en razn de: sexo, edad, raza, religin, condicin econmica, social,
cultural, etc.
e) Derecho al libre Desarrollo y Bienestar:
Se refiere a que el desarrollo emotivo, intelectual y fsico de la persona no sea recortado, noi
orientado por nadie en un sentido distinto al que desee la persona.
f) Derecho a la Libertad de Conciencia y Religin:
Libertad de Conciencia: Es la libertad para pensar, para creer o no creer, para formarse sus propias
ideas siempre que no ofenda la dignidad de las personas, ni altere el orden pblico.
Libertad de Religin: Cada persona es libre de profesar la religin o confesin que crea conveniente
sin que el Estado o la sociedad se la imponga o se la prohiba.
g) Derecho a la Libertad de Creacin Intelectual, Artstica, Tcnica y Cientfica:

Es la facultad que tiene la persona para crear o inventar algo y presentarlo como propio y original, lo
cual se conoce como DERECHO DE AUTOR O INVENTOR. Por lo tanto, la persona tiene derecho a
recibir un beneficio econmico cuando terceros usan su creacin en el campo artstico, intelectual,
tcnico y cientfico.
h)Derecho a la Propiedad y Herencia:
Propiedad: Es el derecho real que una persona tiene sobre un bien que le pertenece, lo que permite
usarla, beneficiarse con su uso, venderla, donarla, etc.
Caractersticas de la Propiedad:
Inviolable: Significa que nadie se puede apropiar de un bien ajeno.
Exclusivo: Solamente corresponde al propietario usar y disfrutar de sus bienes.
Real: Porque el propietario ejerce dominio sobre un bien.
Perpetuo: Porque es vigente para toda la vida.
Absoluto: Porque todas las dems personas estn obligadas a respetar el derecho que tiene el
propietario sobre un bien.
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Herencia: Conjunto de bienes reales que posee una persona y que despus de su muerte son
transmisibles a sus parientes o herederos. Por lo tanto, la propiedad no se pierde con la muerte del
titular o causante. El documento a travs del cual se trasmite la herencia se llama TESTAMENTO.
El Testamento puede ser:
* Testamento Pblico: porque se hace frente al Notario y se pone en la escritura pblica.
* Testamento Olgrafo: es aquel que es escrito, fichado, firmado por el propio testador.
* Testamento Cerrado: cuando va en un sobre lacrado y firmado por el testador.
i) Derecho a la Libertad y Seguridad Personales:
Su finalidad es evitar cualquier accin arbitraria del Estado, que ponga en peligro la libertad de la
persona. (Lectura y anlisis personal del Inciso 24, apartados a-h)
B. DERECHOS DE SEGUNDA GENERACIN

Estos derechos estn referidos a los derechos econmicos, sociales y culturales. Se les llama de
Segunda Generacin porque cronolgicamente fueron reconocidos por el Estado despus de los
derechos personales o de Primera Generacin. En la C.P.P. estos derechos se ubican en el Titulo I,
Captulo II, con la denominacin: DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS y comprenden
desde el Artculo 4 hasta el 29.
Con respecto a estos derechos, el Estado se asigna la obligacin de promover una serie de acciones
que permitan a las personas acceder a una mayor y mejor satisfaccin de sus necesidades como
alimentacin, salud, vivienda, educacin, trabajo, etc. para alcanzar una mejor calidad de vida.
Son derechos de Segunda Generacin:
a) Derecho a alcanzar un Nivel de Vida Adecuado:
Este derecho se relaciona con el bienestar de la persona y la sociedad.
Bienestar: Consiste en la satisfaccin necesaria y suficiente de las necesidades de la persona y su
familia. Cuando dicho bienestar se extiende a toda la poblacin, recibe en nombre de bienestar social.
El ser humano alcanzar un nivel de vida adecuado cuando dispone de un trabajo que le garantice la
satisfaccin de sus necesidades bsicas y complementarias que le asegure un desarrollo integral
b) Derecho al Trabajo:
Trabajo como deber: Todos estamos obligados a trabajar para producir o conseguir los bienes y
servicios que nos permitan satisfacer nuestras necesidades personales y familiares para vivir con
dignidad.
Trabajo como derecho: Todas las personas tenemos el derecho de disponer de un trabajo lcito,
moral y remunerado que nos permita asegurar la satisfaccin de necesidades personales, familiares y
sociales en condiciones justas y dignas.
El trabajador tiene derecho a una remuneracin justa, suficiente y equitativa.
La jornada de trabajo es de 8 horas diarias y 48 horas semanales como mximo.
El derecho de compensacin por tiempo de servicio (C.T.S)
c) Derecho a la Libre Sindicalizacin:
Sindicato: Asociacin de trabajadores de un centro laboral con la finalidad de defender los derechos
de los trabajadores.
El derecho a la libre sindicalizacin es la facultad que tienen los trabajadores para constituir
sindicatos en cada centro laboral.
d) Derecho a la Proteccin de la Salud:
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Es la facultad que tiene la persona humana de exigir a la sociedad y el Estado que le provean las
condiciones necesarias que favorezcan el desarrollo normal de todas sus funciones vitales: fsicas y
mentales.
e) Derecho a Satisfacer Necesidades Bsicas o Primarias:
Estas necesidades merecen atencin prioritaria e inmediata, pues de no satisfacerse se pone en
grave riesgo la salud y la vida misma.
Son Necesidades Bsicas:
- El derecho a la alimentacin.
- El derecho a la proteccin de la salud y seguridad.
- El derecho al vestido y la vivienda.
f) Derecho a Satisfacer Necesidades Complementarias o Secundarias:
Son aquellas que si bien no tienen el carcter primario e inmediato de las Necesidades Bsicas; son
muy importantes para que el ser humano pueda lograr un desarrollo integral.
Son Necesidades Complementarias:
Derecho a la Educacin
Derecho a la Cultura y Recreacin.
C. DERECHOS DE TERCERA GENERACION
Estos derechos estn relacionados con la preservacin de la especie humana buscando asegurar los
derechos de las nuevas generaciones, en una convivencia de paz, de solidaridad, buscando igual del
patrimonio comn de la humanidad.
1. DERECHO A LA AUTONOMIA Y LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS:
Por este derecho los pueblos se organizan jurdicamente en estados independientes, toman
soberanamente sus propias decisiones, rechazando toda injerencia extranjera, exigiendo a la
comunidad internacional el principio de no intervencin.
Per hizo uso de este derecho cuando se independiz del yugo espaol y dejo de ser colonia.
2. DERECHO A LA PROTECCIN DEL MEDIO AMBIENTE:
Es la facultad que tienen los pueblos para exigir a los gobiernos y a las grandes empresas adopten
las medidas pertinentes para evitar la contaminacin ambiental y preservar el equilibrio
ecolgico como condicin esencial para hacer posible la vida y la salud.
3. DERECHO A LA PAZ:
Cuando en una comunidad todos sus integrantes practican una autntica justicia social en un
ambiente de libertad, entonces surge la PAZ.
La PAZ, es aquella virtud que todos tenemos que cultivar y el derecho a exigir.
La paz ser ms slida y autntica cuando entre sus integrantes no exista diferencias abismales en el
orden econmico, social, poltico, cultural a nivel local, nacional e internacional.
4. DERECHO A BENEFICIARSE DEL PATRIMONIO COMUN DE LA HUMANIDAD:
La humanidad tiene derecho a beneficiarse de las creaciones, inventos artsticos, cientficos y
tecnolgicos, que por su trascendencia e importancia mejoren nuestra calidad de vida. De igual
manera todo aquel espacio geogrfico que estando libre de propiedad legal de algn Estado, es,
declarado patrimonio comn de la humanidad (fondos marinos, espacios areos, reas libres como la
zona de la Antrtica, etc.)
Todos tenemos el derecho de acceder a dichos patrimonios en igualdad de condiciones, pero tambin
todos tenemos el deber de contribuir solidariamente en su conservacin.
Distribuciones
Series y
Sumatorias
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Tarea
Derechos de las Personas con Necesidades Educativas
Especiales
1. ANTECEDENTES
La educacin de las personas con discapacidad en el Per, ha recorrido un camino difcil, sin
embargo como intentos de favorecer a este sector importante de la poblacin, han existido diversos
encuentros internacionales, entre estos se pueden mencionar a:
La Reunin Mundial realizada en Jomtien Tailandia, 1990, y su declaratoria de EDUCACIN
PARA TODOS, reconociendo que la educacin es un DERECHO FUNDAMENTAL DEL SER
HUMANO.
Posteriormente en la reunin de Salamanca-Espaa, 1994, la concepcin de la educacin de
las personas con discapacidad se traslada al concepto de NECESIDADES EDUCATIVAS
ESPECIALES, permitiendo la revolucin conceptual y la transformacin del enfoque clnico al enfoque
psicopedaggico frente al modelo de atencin educativa de las personas con necesidades educativas
especiales, promoviendo los caminos polticos que favorezcan la educacin integrada, en atencin a
la diversidad.
En el ao 2000, la reunin de Dakar - Senegal, determina que en el plazo mximo de quince
aos los estndares de calidad, acceso y permanencia a la educacin se conviertan en prioridad,
establecindose como poltica mundial una EDUCACIN PARA TODOS, que permita reforzar el
acceso y permanencia a la educacin como una situacin de DERECHOS HUMANOS.
2. CONCEPTOS BSICOS
a) Necesidades educativas
Necesidad educativa lo que toda persona precisa para acceder a los conocimientos, habilidades, las
aptitudes y actitudes socialmente consideradas bsicas para su integracin activa en el entorno al
que pertenece como persona adulta y autnoma.
b) Necesidades educativas especiales:
Un alumno tiene necesidades educativas especiales cuando presenta dificultades mayores que el
resto de sus compaeros para acceder a los aprendizajes que se determinan en el currculo que le
corresponde por su edad y necesita, para compensar dichas dificultades, adaptaciones de acceso y/
o adaptaciones curriculares significativas en varias reas de ese currculo.
Las necesidades educativas especiales aparecen cuando un alumno presenta un ritmo para aprender
muy distinto al de sus compaeros y los recursos disponibles en su escuela son insuficientes para
apoyarlo en la adquisicin de los contenidos establecidos en los planes y programas de estudio; por
lo tanto requiere de recursos mayores o diferentes, que pueden ser profesionales, materiales,
arquitectnicos y curriculares.
3. EDUCACIN Y NECESIDADES EDUCATIVAS ESPECIALES
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Se entiende por INTEGRACIN, "Al proceso mediante el cual un nio-nia con necesidades
educativas especiales es acogido en la escuela regular con las adaptaciones y apoyos necesarios.
La finalidad es conseguir la participacin del nio-nia en el aprendizaje, en el juego y la vida social
diaria de la escuela, junto con todos los alumnos-alumnas. Es en el contexto normalizado donde
surge la integracin educativa. Si se pretende que los nios con necesidades educativas especiales
tengan una vida lo ms normal posible, es necesario que asistan a una escuela regular, que
convivan con compaeros sin necesidades educativas especiales y que trabajen con el currculo
comn. La integracin educativa se entiende de diferentes maneras, dependiendo del mbito al que
se refiera. Para las polticas educativas, la integracin educativa comprende un conjunto de medidas
emprendidas por los gobiernos para que los nios que han sido tradicionalmente atendidos en el
subsistema de educacin especial puedan escolarizarse en el sistema regular.
Para la prctica educativa cotidiana, la integracin es el esfuerzo de maestros, alumnos, padres de
familia y autoridades, por mejorar el aprendizaje de todos los nios. Por lo tanto asumimos que la
INTEGRACIN es un proceso que nos lleva a la INCLUSIN, no son dos procesos paralelos, el uno
conduce al otro, entendindose como tal que "calidad con equidad significa escuelas inclusivas", es
decir escuelas que por la excelencia de sus servicios hagan posible que todos los nios-nias y
jvenes de una comunidad puedan encontrar en ellas lo necesario para su pleno desarrollo. Se trata
de ubicar responsablemente a los nios-nias y Jvenes con necesidades educativas especiales
capaces de dar respuesta a sus necesidades que les garanticen una educacin de calidad.
INCLUSIN es una filosofa construida sobre la creencia de que todas las personas son iguales y
deben ser respetadas y valoradas, como un tema de derechos humanos bsicos. "Una serie
permanente de procesos en los cuales los nios y adultos con discapacidades tienen la oportunidad
de participar plenamente en TODAS las actividades que se ofrecen a las personas que no tienen
discapacidades". (UNESCO, en el Comit de Derechos del Nio de ONU, Ginebra 1997)
INCLUSIN significa:
Educar a nios con discapacidades en las escuelas a las que concurriran si no tuviesen
discapacidades.
Ofrecer servicios y apoyos que los padres y los nios con discapacidades necesitan para
poder estar en ambientes normales.
Apoyar a maestros y administradores de la educacin en general.
Hacer que los nios con discapacidades cumplan los mismos horarios y programas que los
Sucesiones
otros nios.
AlentarDistribuciones
amistades entre nios con discapacidades y sus pares / compaeros de clase sin
Series y
discapacidades.
Que los Sumatorias
maestros y administradores tomen con seriedad estos asuntos.
Ensear a TODOS los nios a comprender y aceptar las diferencias. (UNESCO, en el Comit
de Derechos del nio ONU, octubre 1997).
Tarea
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Convivencia
Social
II Bimestre
Identidad Nacional
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que
actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogeneas; dentro de ellas se
encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en
respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de
la cultura dominante.
Existe identidad nacional en el Per?

Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional. Es un craso error porque todo ser
humano como toda colectividad define siempre un modo de ser, un modo de pensar, de comportarse.
No hay ser humano ni colectividad nacional sin rasgos propios, originales. Todo lo existente perfila,
pues, una identidad. Tal vez lo correcto sea decir que la identidad es slida o dbil, feble, ambigua, o
fuerte.
A quin le falta identidad nacional en el Per? Si entendemos sta como el arraigo de nuestras
races, historia, valores, la experiencia peruana revela a una sociedad, ms bien, de identidades
fuertes. Podr alguien decir que nuestros paisanos, los qosqorunas (Cuzco) no son claros y
meridianos en su modo de ser? Si hasta el centro, el ombligo del mundo se sienten. Habr alguien
tan miope que no encuentre solidez en los aymaras, los hombres de bronce? Y qu decir de los
huancas como de nuestros paisanos de Ayacucho o de Huancavelica, seguros de lo suyo pero
desamparados tantas veces en nuestra historia patria? Puede alguien ser tan despistado que
encuentre falta de carcter, de temperamento nacional en nuestros campesinos cocaleros? Y si
cambiamos de regin, acaso los chiclayanos, los piuranos, los tumbesinos, los huaracinos, los
trujillanos o los hombres y mujeres de Iquitos no estn escribiendo en los ltimos tiempos y desde
siempre pginas de lucha, de dignidad, de amor al terruo, a lo propio? Ni hablemos de los nacidos
en la denominada Repblica de Arequipa, los que a partir de su entronque histrico con el Cuzco y
Puno configuraron hace varios siglos una regin semi-independiente poco ligada a la capital, con
mucha autonoma, circuitos comerciales propios, hasta tren regional y salida comercial hacia Bolivia
como lo podemos encontrar en valiosos ensayos de Tito Flores Galindo y Baltaco Caravedo Molinari.
Destaca adems el orgullo de los chalacos y de todos los regionalismos.
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Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de descentralizacin, se encuentre el camino

para sacar adelante el pas con su unidad y diversidad simultneas.
Hasta que punto los peruanos tenemos una identidad nacional slida?
Para lograr dicho objetivo debemos tener en claro como se concepta identidad nacional y a
partir de ello, revisando la informacin de la historia de nuestro pas, llegar a establecer si
realmente constituye una nacin y que en consecuencia puede hablarse de que en ella existe
identidad de pertenencia entre los que lo conforman. Partimos pues por hacer una revisin
histrica de la conformacin de lo que llamamos Per. Para definir nuestro marco conceptual
y establecer si Constituye el Per realmente una nacin?
Pero qu entendemos por nacin? Una nacin cultural es un grupo de personas que viven
y se desarrollan en un medio geogrfico compartiendo costumbres y tradiciones, que portan
rasgos culturales particulares, una misma lengua, un pasado histrico comn e incluso
rasgos fsicos. Los Aymaras, los Quechuas, entre otros grupos culturales en el Per, son
algunos ejemplos. Estas caractersticas son base de la identidad, pues identidad no es otra
cosa que la capacidad de sentirse identificado con alguien o algo, es decir la capacidad de
identificarse con el otro, en este caso a partir de una historia comn, una misma lengua, un
territorio compartido, etc.
A diferencia de la nacin cultural en que la identidad es la base de su conformacin. La
nacin poltica, no necesariamente supone una realidad tnica ni un pasado histrico
comn, en tanto puede estar conformada por varias naciones culturales dentro de si. Y esto
podra constituir una traba para conseguir la identidad nacional?
De los conceptos anteriores deducimos pues que la Identidad Nacional corresponde al
sentimiento de identificacin entre si de los miembros de una nacin, como parte de dicha
nacin. La identidad nacional se dara en un individuo si este reconociera las costumbres y
tradiciones de su pas como propias y, por tanto, se identificara con los dems miembros de
dicha nacin que tambin sienten las mismas tradiciones y costumbres como propias.
IDENTIDAD EN LOS JVENES
-
Se da de dos formas: impuesta y autntica. Lo impuesto es lo que se conoce como moratoria

social, periodo de espera, hay crisis. Lo autntico se da a travs de la actora, del
protagonismo.
La autenticidad se da como resultado o como puente entre lo forneo y lo autctono, entre la
diversidad y lo universal. Se da la autorrealizacin, autoequilibrio en valores, proyectos,
modelos.
La identidad se construye en los tres niveles: lo personal, lo colectivo y lo social. En lo personal
es loa autoaceptacin, en lo colectivo con mi cultura de grupo, y lo social con mi generacin y su
historia.
Es importante sealar la identidad, es decir, el YO con la alteridad, el otro, es decir, la igualdad y
lo distinto.
Cmo construir la identidad? Quines somos? Esas preguntas son una constante en la
vida personal y social. All apelamos a la relacin con los otros.
Con la relacin con otros nos aprueban, nos reconocen, nos aceptan en buena forma o a mala.
Se da all en nosotros, pero no slo surge de all.
Podemos categorizar en la construccin de identidades segn las dimensiones:
Identidad social: Generacin y proyectos.
Identidad histrica: presente, pasado y futuro.
Identidad cultural: races tnicas.
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Identidad generacional: juventud protagnica, salir de la condicin subordinada.
Familia e identidad
La familia es el espacio de socializacin de las personas y donde se empieza a desarrollar la
identidad del sujeto.
En la familia se construye la historia de vida de cada persona, de all la importancia de la presencia
de los padres para cubrir las necesidades de proteccin y afecto, as como la formacin de
hbitos, normas y comportamientos que permitirn en adelante la estructuracin y conformacin de
conductas maduras y estables para el desarrollo de una identidad segura y equilibrada.
Escuela e identidad
La escuela ampla la socializacin del nio, ms all de su familia, hacia una interaccin regular
con sus maestros y compaeros. De esta manera, los conocimientos que adquieren y las
capacidades que desarrollan, se complementan en trminos formativos con la interaccin en base a
normas, que son pautas seguidas por los miembros de un grupo y constituyen elementos
necesarios para el equilibrio de las interacciones.
Las normas y pautas de comportamiento son necesarias para regular las interacciones siempre que
no sean impuestas por los adultos, sino producto de la aceptacin de los mismos alumnos. Por ello,
la importancia de su participacin para establecer las normas y acuerdos en la institucin educativa.
Una adecuada consideracin de las normas favorece el desarrollo de autonoma, responsabilidad,
solidaridad, respeto, colaboracin, entre otras.
Comunidad e identidad
Las primeras e inmediatas experiencias sociales del individuo, as como las ms importantes y
trascendentales para su vida, ms all de la familia y la escuela, ocurren en el barrio o comunidad.
All el nio, nia o adolescente establece relaciones interpersonales o grupales, cuya interaccin
tambin influye en el desarrollo de la identidad.
Adicionalmente, se debe tomar en cuenta como un agente socializador a los Medios de
Comunicacin, que pese a no canalizar relaciones interpersonales directas, constituyen un
poderoso canal de socializacin y de influencia en el desarrollo de la persona, pero tambin se
puede convertir en un canal de distorsin de la identidad ya que a veces transmiten antivalores que
influyen en el desarrollo de la autoestima.
Identidad sexual
Es tener conciencia y aceptar el ser hombre o ser mujer para desempear un rol o papel sexual.
La identidad sexual se desarrolla desde el nacimiento del nio o nia a travs de un sin nmero
de mensajes verbales y no verbales que influyen en la forma como se acepta a s mismo como
hombre o mujer.
Slo una clara percepcin de la identidad sexual permite al ser humano dirigir, personalizar y vivir
plenamente su sexualidad. De esta manera, tomarn forma propia sus fantasas, deseos,
experiencias amorosas y relaciones interpersonales.
Una real identidad sexual es un proceso que significa tener una imagen corporal libre de
distorsiones, hacer frente a los miedos, culpas e inhibiciones asociadas con la sexualidad,
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valoracin de lo sexual en la propia vida siendo responsables consigo mismo y con los dems.
El descubrimiento del placer en el cuerpo se inicia desde muy temprana edad. Cuando el nio
descubre el placer que experimenta al estimular sus zonas genitales, surge el primer acto de la
masturbacin. En esta etapa de vida, la masturbacin prepara al nio o nia para asumir las
sensaciones de placer y una relacin adecuada y oportuna con su propio cuerpo.
Frente al acto de la masturbacin de los nios y nias se debe evitar censurar o calificar el acto
como algo sucio, que merece un castigo o una sancin divina o reprimirlo bajo amenaza para
evitar la aparicin de temores y sentimientos de culpa que podran impedir la actividad sexual y
amatoria en las etapas posteriores de vida.
Interculturalidad
Se entiende por Interculturalidad el proceso debido a que sta siempre en transcurso o desarrollo.
La relacin entre culturas distintas con respeto a la diferencia, es lo que denominara como lo
intercultural. Esto sera el reto a construir y a transformar respecto a las ideas usualmente
empleadas. Cul sera el requisito indispensable para la interculturalidad? Ser sensible a lo
cultural. Creo que ello es un elemento fundamental para lograr un dilogo con respeto a la
diversidad cultural. Y por cultura, me refiero a la forma de pensar, de hacer y de ser de las
personas, es decir, a la mentalidad que se construye en determinados espacios.
Y qu papel juegan los jvenes es este proceso intercultural? No cabe duda que los jvenes
tanto urbanos como rurales en la actualidad son resultado de todo este proceso intercultural. Sin
embargo, tengo la impresin que el requisito fundamental de la Interculturalidad hay que cultivarlo.
cmo hacerlo? Algunas instituciones han apostado por acompaar procesos de afirmacin cultural.
Se entiende por ello, a la recuperacin de saberes tradicionales o ancestrales, propios de la cultura
rural entindase como lo andino amaznico-. Ello deviene en mantener firme su identidad cultural
y seguir mostrando su encariamiento con los elementos de la naturaleza: agua, tierra, aire y fuego.
Al mismo tiempo estas experiencias muestran que las poblaciones rurales tienen la necesidad y el
inters de conocer otros saberes. En este contexto es que mucho jvenes rurales vienen asumiendo
esta mentalidad del iskallachay- en castellano: los dos-; es decir, los dos saberes tanto lo rural como
lo urbano.
Y cul es el paradigma en los jvenes urbanos? Para generalizar menciono dos: como
problema y como actor social; ambas en el marco de la democracia occidental. Sin duda alguna,
esto complejiza ms sus identidades; no slo son migrantes directos, sino tambin son hijos de
migrantes de segunda o tercera generacin, la cual hace que se interrelacionan entre lo autctono y
lo forneo, tal como lo seala Marco Bazn al referirse a la Cultura de la Juventud
Barrial;
adems aadira, ahora la supracultura de la globalizacin y la modernizacin,
principalmente lo virtual, que desencadena nuevas mentalidades en los jvenes urbanos. Ms
que un problema sobre identidad cultural, creo que es un dato la multivariedad de identidades que
tienen los jvenes de las ciudades y, es desde all que se tienen que cultivar sus procesos de
interculturalidad. Es en ese sentido, que considero que los supuestos crisis de identidades, no es
tan cierta en su totalidad. Ms bien, es una muestra que los jvenes urbanos tambin son
permeables a la diversidad cultural. Tambin podran decir los dos saberes, si es que se les
muestra con nitidez lo autctono desde la mirada de la afirmacin cultural.
Distribuciones
Series y
Sumatorias
2 Ao
Tarea
Convivencia Democrtica
Cuando consultamos el significado de convivencia encontramos en el diccionario que era la
capacidad de los seres de compartir un mismo hbitat en el desarrollo de su vida, pero ese concepto
solo no nos aclaraba el tipo de convivencia, as que si aadamos el concepto de democracia,
encontramos que era el sistema poltico social en la que cada uno de los individuos
participaba libremente de las actividades que benefician o fortalezcan al grupo.
Podemos decir que en nuestras actividades juveniles practicamos plenamente esta forma de
convivencia pues tanto para !as tareas escolares, como para los juegos u otras actividades, tenemos
en cuenta, en primer lugar la voluntad de participacin. El que quiere juega, el que quiere participa del
grupo y cuando hay algunos de nosotros que no quiere participar, pues lo motivamos e integramos no
a la fuerza, pero s a partir de los beneficios que va a obtener con nosotros, sea diversin, buena nota
o simplemente el prestigio.
Sin embargo, no podemos dejar de reconocer que muchos jvenes tienen prcticas poco
democrticas y les cuesta entrar en estas condiciones, unos, porque son dueos de la pelota, quieren
imponer sus condiciones, otros organizan grupitos que quieren imponer sus criterios, otros no se
integran y se dedican a criticar y otros simplemente estn acostumbrados a atacar.
Cada una de estos comportamientos trae consigo un malestar familiar que e! joven lo ha cultivado
desde nio o que atraviesa en el momento, los problemas que nosotros identificamos son: sobre
proteccin de los padres (engredos), egosmo, maltratos familiares, y rupturas en el hogar.
Cuando nos encontramos con estos problemas hemos podido superarlo a travs de la conversacin,
la agresin nunca a dado resultado y peor an siempre agrava los problemas. Tambin lo hemos
hecho de manera discreta y privada, conversando con cada uno individualmente e identificndonos
con los problemas que afrontan. Es as que, amigos que estaban optando por la violencia o e!
alcohol han recapacitado y en el grupo ha encontrado una tarea, una responsabilidad y un
aprecio que te ha devuelto su inters por ser alguien.
Todos nosotros pasamos por esos momentos y es por eso que nos comprendemos. Quin de
nosotros en un momento no se ha sentido incomprendido en su hogar? O no ha encontrado el
espacio para realizar con libertad su voluntad. Encontrar ese espacio de atencin es muy importante
para los jvenes que nos damos la mano sin esperar nada a cambio.
Nuestro pas parece sufrir sin embargo de esta enfermedad: la falta de costumbre de convivir
democrticamente. Muchas interrupciones democrticas se han sucedido. Nosotros a penas eran
nios cuando el presidente Fujimori cerr el Congreso de la Repblica y no pudimos apreciar
cmo era la convivencia en aqul tiempo, pero somos testigos de !as consecuencias que ello trajo:
la corrupcin, el subdesarrollo y la violencia.
Tampoco vivimos plenamente los aos de la violencia terrorista, pero podemos percibir que la
desesperacin de algunas personas por ser escuchadas por ser atendidas en los lugares ms
pobres, que todava existen, puede Ilevar a un pas, a enfrentarse terriblemente con consecuencias
que los jvenes acarreamos: pobreza, traumas y orfandad.
2 Ao
Cmo se pudo evitar estos traumas sociales: revalorando la libertad, la justicia, e1 dilogo y la
tolerancia, que debe significar escuchar al ms necesitado, darle las condiciones para su desarrollo
y aceptar sus puntos de opinin. Es tan difcil hacer esto?
En nuestro mundo juvenil, donde el dinero no est de por medio s es posible. En el
mundo de los adultos, donde el dinero: grandes sueldos, grandes inversiones, coimas, estn de por
medio, parece que s es difcil.
Por ello sera importante establecer claramente los intereses econmicos que no beneficien a unos
cuantos, que todos tengan para vivir dignamente y que los grandes capitales aprendan a
compartir con los que ms necesitan por que as se mantiene la paz y la convivencia democrtica.
DIALOGO
Segn lo que tenemos entendido por el concepto bsico de la palabra dialogo consiste en el
conversar o hablar entre dos o ms personas de un determinado asunto; sabemos
tambin que esta es una forma de comunicacin , fa cual nos ayuda favorablemente para la
comprensin mutua de los dialogantes.
Los casos ms comunes de dilogo se presentan en la familia entre padres e hijos, en e cual el tema
puede tratarse de lo que le suceda a cada integrante de esta familia. Suele presentarse tambin en
diversos lugares como son el colegio o la sociedad, etc.
Si ponemos el dilogo poltico, ste puede jugar un papel, importante, ya que con este se pueden
llegar a acuerdos que favorezcan al pas. Como que dos integrantes de diferentes partidos polticos
se renan para llegar a acuerdos sobre un tema como es el de metodologas, propuestas y leyes que
puedan modificar , aprobar o cambiar para lo cual es necesario dialogar.
Se necesita el dilogo tambin en reuniones sociales, en juntas de trabajo, en asambleas, y en todo
lo que conforma la sociedad, nios, jvenes, adultos, polticos o no deben tener derecho al dilogo
para as poder escuchar y ser escuchados.
El dilogo en s es una forma de comunicacin que cuando lo realizamos bien podemos resolver
problemas y otras dificultades que tengamos y no arreglarlos quiz con violencia como suele
suscitarse en algunos casos donde existe una prdida de valores y falta de conceptos especficos
para evitarlos.
El dilogo es una forma de expresar lo que queremos decirle a otras personas y poder desahogarse;
por esto es muy utilizado ya que ayuda a interrelacionar a todas las personas favoreciendo la
convivencia social.
En nuestro caso los adolescentes la utilizamos mucho con nuestros compaeros de saln;
dialogamos para llegar a un acuerdo en beneficio de todos, organizamos en competencias ,
festividades o cumpleaos de alguno de los integrantes de nuestro saln.
TOLERANCIA
Segn lo que encontramos en el diccionario, tolerancia se puede definir como la accin de
respetar la ideas ajenas, aunque muchas veces estn en contra de las propias.
Esto es algo que nos suele suceder en la vida diaria, ya sea en casa, en el barrio en las escuelas;
puesto que estamos predispuestos a escuchar y ser escuchados, teniendo que ser tolerantes con el
prjimo.
Si tomamos un ejemplo, es el que vivimos en el colegio porque compartimos ocho horas diarias
siendo tolerantes con nuestros compaeros y aunque parezca exagerado, an ms tolerantes con
2 Ao
algunos profesores que se niegan escucharnos porque creen que tienen una autoridad moral y
porque son mayores creen que pueden imponer lo que deseen y no pueden cumplir con su verdadera
vocacin que es la de trabajar mutuamente con nosotros escuchndonos, respetando nuestras
ideas y opiniones por esto podemos decir que la tolerancia va de la mano en estos casos de la
libertad por que ambos coinciden en que se deben respetar las idead o derechos.
Otro caso de tolerancia es cuando vamos a un retiro espiritual y nos encontramos con distintas
personas de distinta clase social, raza, costumbres 'y que para nosotros son unos perfectos
desconocidos , etc.....
Pero aun as nosotros sabemos que tenemos que respetar su forma de pensar as est en
desacuerdo con la nuestra , con esto estaramos cumpliendo tambin un derecho y tendramos
que asumir el deber de respetar su forma de pensar y ver la realidad desde su punto de vista.
Pasando al campo poltico podemos decir que los polticos de nuestro pas no se comportan como
personas razonables, civilizadas, y poder hablar para llegar a un acuerdo. Es ah donde empiezan a
discutir ya queSucesiones
estos creen tener la razn de lo que dicen e implantar su norma y que esta sea
acatada por tos
dems.
Distribuciones
Series y
Sumatorias
Todas las personas entre nios, jvenes , adultos , polticos y no polticos debemos ser tolerantes
respetando as las distintas ideas para poder mejorar, y surgir como personas que somos.
Tarea
Cultura de Paz
1. QU ES LA CULTURA DE PAZ?
Entendemos Cultura de Paz como el conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y
estilos de vida que aspiran no slo a una disminucin de todo tipo de violencia, sino tambin a la
solucin creativa y no violenta de los conflictos.
La Cultura de Paz posee valores fundamentales como justicia, libertad, respeto, solidaridad, cuya
puesta en prctica favorece el desarrollo de actitudes y comportamientos orientados al
fortalecimiento de los derechos humanos.
La Cultura de Paz est vinculada intrnsecamente a la prevencin de los conflictos y a su solucin
por medios no violentos. Es una cultura fundada en la tolerancia, la convivencia y la solidaridad
cotidiana, es una cultura que respeta los derechos de todos (este principio de pluralismo garantiza la
libertad de opinin) y que se orienta esencialmente a prevenir los conflictos en sus races,
concediendo toda la importancia debida a los nuevos peligros que, sin tener un carcter blico, se
ciernen sobre la paz y la seguridad: por ejemplo, la exclusin, la pobreza extrema y el deterioro del
medio ambiente.
2. DNDE PRACTICAMOS LA CULTURA DE PAZ?
Todos desempeamos una funcin clave en la promocin de una cultura de paz. Pues la Cultura de
Paz, as como el concepto de paz, no es esttica. Todo lo contrario, es un proceso positivo, dinmico
2 Ao
y participativo en el que se promueve el dilogo y se busca solucionar los conflictos en un espritu de

entendimiento y cooperacin mutuos.
Podemos promover la Cultura de Paz en todos los ambientes en los que interactuamos. En casa,
cuando compartimos momentos con nuestros familiares, en el colegio al intercambiar opiniones con
compaeros y maestros, en el barrio al convivir con nuestros vecinos y en la va pblica cuando nos
desplazamos , en todos estos casos es saludable ser solidarios, comprensivos y tolerantes; y en
casos de vernos envueltos en situaciones de conflicto, practicar la empata.
"La cultura de paz est fundada en la tolerancia, la convivencia y la solidaridad."
3. CRITERIOS A TENER EN CUENTA PARA PROMOVER UNA CULTURA DE PAZ
Forjar una cultura de paz es hacer que los nios, jvenes y adultos comprendamos y respetemos la
libertad, la justicia, la democracia, los derechos humanos, la tolerancia, la igualdad y la solidaridad.
Ello implica un rechazo colectivo de la violencia.
En el desarrollo de una Cultura de Paz, debemos compartir diferentes conceptos, prcticas y valores
referentes al respeto a la vida, a la prctica de la no violencia, al dilogo y a la cooperacin.
Para favorecer el surgimiento de una Cultura de Paz, podemos fomentar el uso del dilogo, el
aprendizaje cooperativo, crear el clima para la solucin de problemas fomentando la apertura hacia
los dems para, ponindose en su lugar, llegar a entender sus puntos de vista.
A continuacin te facilitamos una lista de los valores ms resaltantes
-
El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y hombres.

Esto significa el promover la dignificacin de la mujer mediante una incentivacin de valores
de liderazgo y participacin en todas las actividades sociales, y sobre todo en la igualdad de
derechos laborales.
La adhesin a los principios de tolerancia, solidaridad, cooperacin, pluralismo, dilogo y

entendimiento.
Es muy importante llevar los conceptos de tolerancia (respeto y consideracin hacia las
opiniones y actividades ajenas) solidaridad y cooperacin con los dems, hacia nuestras
actividades diarias, y promover el dilogo y la bsqueda de soluciones pacficas ante las
situaciones de conflicto.
La bsqueda del aprendizaje intercultural.

Vivimos en un mundo en el cual es cada vez ms importante valorar las diferentes costumbres
y culturas, apreciando sus naturalezas y orgenes; y por lo tanto, aprendiendo y nutrindonos
de ellas.
Los procesos de aprendizaje intercultural son hoy ms necesarios que nunca. Es necesaria
una educacin global que nos permita entender las preocupaciones que la gente del mundo
comparte, los asuntos que nos dividen y los retos que enfrentamos.
El respeto al medio ambiente.

El respeto al medio ambiente empieza por el prodigar cuidado a nuestro entorno, desde el
respetar las normas bsicas de sanidad (empezando por no botar residuos a la calle) hasta
evitar la contaminacin ambiental (por ejemplo, la contaminacin por ruido) en el rea donde
vivimos.
4. SITUACIONES DE CONFLICTO
2 Ao
Cuando nos referimos a una sociedad en paz no estamos hablando de una sociedad sin conflictos,
pues los conflictos hacen parte de la vida social y estn siempre presentes donde quiera que haya
interaccin humana.
El conflicto es inherente a la naturaleza humana, y en cierto sentido es indispensable para el
desarrollo y crecimiento de las personas y las sociedades. Pero debemos considerarlo como un
instrumento que posibilita la transformacin social La prctica de la educacin para la paz es
precisamente aprender a descubrir y a enfrentar conflictos, para aprender a resolverlos de manera
no violenta.
Diariamente las personas nos enfrentamos a mltiples situaciones problemticas que debemos
solucionar. Todos tenemos una fuerza vital que nos permite hacer frente a tales situaciones, el uso
que hagamos de ella condicionar la solucin o no de los conflictos.
Es recomendable entender al conflicto como una oportunidad para seguir creciendo como personas,
respetndonos y respetando a los otros, teniendo disposicin al dilogo, identificndonos y
compartiendo la visin y necesidades ajenas
.
Reconociendo que la paz no se trata de la ausencia de situaciones de conflicto, sino que requiere un
proceso positivo, dinmico y participativo en el que se promueva el dilogo y se solucionen los
conflictos en un espritu de entendimiento y cooperacin mutua.
La educacin para la paz es aprender a enfrentar conflictos y resolverlos de manera no
violenta
5. APRENDIENDO A CONVIVIR
El desarrollar una correcta convivencia recae en el educarnos y educar a los dems en el cuidado de
nuestro medio ambiente, la libre expresin, la bsqueda de nuevas formas de resolver los conflictos
y de construir una paz basada en la justicia. La no violencia es concebida como un principio en virtud
del cual se regula toda forma de violencia, para la bsqueda de soluciones positivas.
Una cultura de paz es una cultura fundamentada en valores que permiten hacer viable y
posible una sociedad pacfica y que inspiran comportamientos y actitudes ciudadanas
apropiadas para la convivencia armnica y pacfica.
Un concepto en el que es necesario reparar es el concepto de empata, esto significa el ponernos en
el lugar de la otra persona, as, la empata nos lleva a comprender mejor y tener una visin ms
amplia de las situaciones, pues slo respetando la percepcin ajena llegaremos a una solucin
pacfica de los conflictos que puedan presentarse, y podremos convivir con los dems en un
ambiente armnico.
Para lograr ello, debemos tener la firme conviccin de cambiar las estructuras que conducen a
la violencia y desarrollando un entorno saludable:
Combatiendo la discriminacin contra las minoras raciales y tnicas.
Cooperando y potenciando la autoestima en las personas.
Cuidando el medio ambiente.
Permitiendo la libre expresin de las personas.
Son seas de identidad de la Convivencia: Comprender, respetar y construir normas justas que
regulen la vida colectiva.
Para desarrollar una correcta convivencia se deben dar un conjunto de dimensiones:
Autoconocimiento: Esta capacidad permite una clarificacin de la propia manera de ser,
pensar y sentir, de los puntos de vista y valores personales, posibilitando un progresivo
2 Ao
conocimiento de s mismo, una valoracin de la propia persona y en niveles superiores, la

autoconciencia del yo.
Autonoma y autorregulacin: La capacidad de autorregulacin permite promover la
autonoma de la voluntad y una mayor coherencia de la accin personal. Es la propia persona
la que establece los principios de valor y se organiza para actuar de acuerdo con ellos.
Capacidades de dilogo: Estas capacidades permiten huir del individualismo y hablar de
todos aquellos conflictos de valor no resueltos que preocupan a nivel personal y o social.
Capacidad para transformar el entorno: Esta capacidad contribuye a la formulacin de
normas y proyectos contextualizados en donde se han de poner de manifiesto criterios de
valor relacionados con la implicacin y el compromiso.
Comprensin crtica: Implica el desarrollo de capacidades orientadas a la adquisicin de la
informacin moralmente relevante en torno a la realidad y la actitud y el compromiso para
mejorarla.
Sucesiones social: Posibilita a la persona para incrementar su consideracin por
Empata y perspectiva
Distribuciones
los dems, interiorizando valores como la cooperacin y la solidaridad.
Series y para la convivencia: Son el conjunto de comportamientos
Habilidades sociales
interpersonales
que va aprendiendo la persona y que configuran su competencia social en los
Sumatorias
diferentes mbitos de la relacin. Permiten la coherencia entre los criterios personales y las
normas y principios sociales.
Tarea
Aspectos que fundamentan la Peruanidad
1. DEFINICIN
El sentirnos orgullosos de ser peruano, no solo debe ser por haber nacido en esta tierra; el
Per, sino tambin debe hacernos sentir orgullosos, de que no se reprima nuestros
pensamientos, ideologas, ideas ni nada, y mucho menos se discrimine a nadie por su raza,
color, creencias, religin y dems aspectos, ya que el ser peruano no slo es el momento de
las fiestas patrias, sino debe ser siempre.
Me siento orgulloso de ser peruano, por la diversidad que posee nuestra patria, por su
msica, flora, fauna, gastronoma , y todo que hay y se hace en nuestro PER
2. COMO SE DEMUESTRA LA PERUANIDAD?
Sentir y
practicar
Ser
fiel
Mantener
social
Vencer la
la peruanidad es:
a
la
intacta
honradez en el manejo de la cosa pblica

la honestidad
individual
en
el actuar personal y
frustracin
A la vez, la peruanidad es:

2 Ao
El aliento constante a lo nuestro.

La
superacin
indeclinable ante lo adverso
Buscar la
excelencia
en todos los campos para ser
fuertes
y
realmente
independientes, contribuyendo
al
prestigio del pas como conjunto homogneo.
3. MOTIVOS PARA SENTIRSE PERUANO
El Pisco es Peruano
El Ceviche es Peruano
La Chirimoya es Peruana
La Guanbana es Peruana
La Lcuma es Peruana
La Granadilla es Peruana
La Alpaca es Peruana
La Vicua es Peruana
El Caballo de Paso es Peruano
La Quinua es Peruana, es un grano de alta protena, y hay ms de 25 variedades.
El Olluco es Peruano y hay ms de 30 variedades.
La Papa es Peruana y hay ms de 3,000 variedades.
El Maz tiene los granos ms grandes del mundo y es peruano con ms de
32 variedades
conocidas.
La Palta (Aguacate) es peruana y es la ms suave en el mundo.

El per tiene la variedad ms grande de platos en el mundo, 468 en total. (libro de guinness).
El Algodn ms fino en el mundo es el peruano (Pima y Tanguis).
17) El rbol de Sauce Llorn es Peruano y contiene un componente que es la base para la
aspirina.
El rbol de Tara del cual se extrae el tanino, un elemento que es usado en molinos de curtido
(bronceado) y casas de tinte es Peruano.
El Yacn, una raz similar a la yuca del cual la insulina es extrada para la produccin industrial, es
peruano.
La Maca y los componentes Huanarpo Machos, principales ingrediente del VIAGRA, son races
del Peruano Milenario.
El Coliseo de Corridas de toros que se encuentra en Acho, Lima, est entre los ms antiguos en
el mundo. Fue inaugurado por el Virrey Amat en 1766.
La Universidad de San Marcos (fundada el 12.05.1551), es la universidad ms antigua en las

Amricas.
El Diario Oficial El Peruano, es el ms antiguo diario en Sur Amrica. Fue fundado en 1825 por
Simn Bolvar.
El ferrocarril de medida estndar ms alto en el mundo (Ticlio - 4,815 m.s.n.d.m.) est en Per El
Paso de Anticona est en 15,800 pies s.n.d.m.)
Los caones ms profundos en el mundo:Cotahuasi, 3,600 m.s.n.d.m. (11,811 pies s.n.d.m.), y el

Colca, 3,400 m.s.n.d.m. (11,155 pies s.n.d.m.) estn en Per.
En el Per hay ms de 50 montaas con ms de 6,000m.s.n.m. (19,685 pies s.n.d.m.)

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Existen 1,769 glaciares.

El Alpaayo es la montaa ms bella del mundo
Per tiene 262 baos hidrogrficos.
Este territorio tiene 12,000 lagos de diferentes tamaos y profundidades: 3,986 pertenecen a la
Cuenca del Pacfico. 7,441 pertenecen a la Cuenca del Atlntico. 841 en el rea del Lago Titicaca.
Con ms de 1,701 variedades diferentes de pjaros, Per es el pas con la variedad ms grande
de pjaros en el mundo.
Los lagos de Meja (Arequipa) tienen un hbitat de millares de pjaros migratorios. Ms de 150
especies llegan aqu durante el ao. Con un aproximado del ms del 50%, son residentes
permanentes. El resto es los visitantes regulares que emigran, son de los cuatro puntos cardinales
del globo.
Per es el segundo pas en el mundo, con una variedad de 34 especies de primates.

Per es el tercero pas en el mundo, con una variedad de 361 especies de mamferos.
Es el quinto en reptiles con 297 especies.
Es el quinto en anfibios, con 251 especies 84 de las 103 zonas ecolgicas que existen en el
mundo estn en el Per.
La Cantuta es la flor nacional. Esta, era la flor de los incas.

El Gallito de las Rocas es el pjaro nacional.
En slo un rbol en Madre de Dios, el Shihuahuaco (Asterix),
los cientficos, expresamente

entomlogos, encontraron 5,000 especies de insectos, el 80 % de los cuales eran una primicia la
ciencia. El primer catlogo gentico de la flora peruana contiene ms de 3.000 variedades de las
cuales: 524 se han clasificado como comestibles; 401 como productoras de madera; 334 como
txicos para la produccin de insecticidas; 13 para los propsitos medicinales; 110 para la
preparacin de colorantes y de tintes; 100 para la produccin de herramientas; 90 para propsitos
ornamentales; 36 para la preparacin de aceites y de ceras; y 35 para la preparacin de bebidas.
En la regin oriental de los Andes uno puede encontrar ms de 3.000 variedades
de diversas
orqudeas de las cuales hay 2.000.
Se han clasificado hasta la fecha 4 de los 10 cereales que existen en el mundo y son nativos del
Per. la quinua, el maz, la caihua y la kiwicha. El ltimo ha sido considerado por la NASA como
elemento importante en la dieta de los astronautas.
El Per es el lder en Amrica Latina en la produccin del oro, del plomo, y del zinc.
Tiene el segundo lugar en la produccin de cobre en el mundo. ANTAMINA es
la mina ms
grande del mundo. Est en las montaas centrales de Per.
CAMISEA es la segunda reserva ms grande del gas de Amrica Latina. Est en el Per
28 diversos tipos de clima se encuentran en el Per, colocndolo entre los 5 pases del mundo
con la diversidad biolgica ms grande en el mundo.
Dentro del dominio martimo del Per, la corriente peruana, mejor conocida como la Corriente de
Humboldt, contienen la produccin ms rica del plancton y del phytoplankton en el mundo.
A lo largo de la costa del Per, viven 20 de las 67 especies de los pocos cetceos y ballenas
relacionadas en especies en el mundo.
El Ocano Peruano ofrece 700 diversas variedades de pescados y 400 variedades de crustceos.
El lago navegable ms alto del mundo es el LAGO TITICACA, que es compartido por Bolivia.
El ro del Amazonas, con 1000 tributarios, viene a ser el ms largo del mundo y tambin tiene el
flujo ms grande de agua. Tiene su origen en el Per y es uno de los dos ros ms sanos en el
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planeta. Tiene un flujo medio de aproximadamente 150.000 m3/sec. otro es el del Congo en
frica. Un estudio cientfico lleg a esta conclusin despus de un anlisis de sus aguas. El hecho
de que hay muy pocos ncleos industriales en sus bancos lo cual libera de la contaminacin.
La seora de cao, considerada la momia con mayor cantidad de tatuajes.

El Seor de Sipn, es la tumba ms antigua y ms magnfica encontrada en las Amricas; es
solamente comparable a la de Tutankamon en Egipto.
Caral, un descubrimiento reciente en el norte de Lima, a 114 millas de la costa, es la ms antigua

civilizacin de las Amricas y esta considerada entre las ms antiguas en el mundo, fechando ms
de 3.000 A.C
4. SENTIDO DE PERTENENCIA
El sentido de pertenencia es un concepto ms ligado al arraigo, a la necesidad de formar parte
de un conjunto social, clase, grupo, comunidad, institucin. Una vinculacin tal, que ante la
accin de alejarse entraa una actitud no slo material sino sobretodo emocional. El ser humano
tiende a no querer desprenderse de todo cuanto se vincula a su cotidiano quehacer. La historia
nos seala que el sentido de pertenencia se vincula a una base econmica social capaz de
satisfacer tanto las necesidades materiales como espirituales del hombre o de la mujer.
La peruanidad es un sentimiento que debe estar en todo los corazones de los peruanos, ya
que ello nos permitir arraigar un sentido de identidad y un espritu de orgullo hacia lo nuestro.
Existen algunos aspectos que fundamentan nuestra peruanidad, es necesario que la sociedad
peruana los conozca y aprenda a valorar para su plena realizacin como nacin.
Smbolos Patrios
ESCUDO NACIONAL
Creado por San Martn, mediante decreto expedido en Pisco, el 21 de octubre de 1821. Sus
caractersticas: "con una corona de laurel ovalada, y dentro de ella un Sol saliendo
por detrs de sierras escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo". Se
agregaban en el exterior hojas de palma en la base, a la izquierda un cndor y a la
derecha una vicua; al fondo, las banderas de los estados americanos, y
destacando, un bananero que en su parte superior tena un estandarte con el Sol,
en un campo de azur bordeado de oro y tambin una divisa en cinta roja con el lema
"Renaci el Sol del Per", que penda de su inferior. Como los smbolos deban
conservar sus colores, su confeccin presentaba serias dificultades, hecho que
motiv su reforma, por el Congreso Constituyente, a propuesta de don Jos Gregorio Paredes,
mediante decreto del 24 de febrero de 1825, que dispuso: "Las armas de la Nacin Peruana
constarn de un escudo dividido en tres campos; uno azul celeste a la derecha, que llevar una
vicua mirando al interior, otro blanco a la izquierda, donde se colocar un rbol de la quina; y otro
rojo inferior y ms pequeo, en que se ver una cornucopia derramando monedas, significndose con
estos smbolos la preciosidades del Per en los tres reinos naturales.
El escudo tendr por timbre una corona cvica, vista de plano, e ir acompaado en cada lado de una
bandera y un estandarte, de los colores nacionales".
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Como en los escudos elaborados el campo inferior siempre era la mitad del escudo, se oficializ esta
variante en la proporcin de los campos superior e inferior, mediante decreto ley del 31 de marzo de
1950.
BANDERA NACIONAL
El libertador Jos de San Martn, en Pisco, por decreto del 21 de octubre de 1821,
resolvi la creacin de la bandera nacional, que deba ser "de seda o lienzo, de 8 pies
de largo y 6 de ancho, dividida por lneas diagonales en cuatro campos, blancos los dos
de los extremos superior e inferior, y encarnados los laterales". Como la confeccin de
esta bandera ofreca dificultades, el 15 de marzo de 1822 se dispuso hacer la bandera
nacional "de una faja blanca transversal entre dos encarnadas de la misma anchura".
Este nuevo diseo tampoco prosper, porque poda confundirse con el de la bandera
espaola por decoloracin de la franja amarilla de esta ltima, por lo que, el 31 de mayo
de 1822, se estableci: "ser de 3 listas verticales o perpendiculares, la del centro
blanca, y la de los extremos encarnados", y as es desde entonces la bandera del Per.
HIMNO NACIONAL
En concurso promovido por Jos de San Martn, al que se presentaron siete
composiciones, fue escogida la de Jos de la Torre Ugarte, con msica de Jos
Bernardo Alcedo.
Este himno fue cantado por primera vez por Rosa Merino, en la noche del 23 de
septiembre de 1821, y oficializado por decreto del 15 de abril de 1822. Como al
cantarlo se hacan modificacoines al texto y haba editores que tambin introducan
cambios, Bernardo Alcedo, en 1864, public en lima la "verdadera edicin", y en
1870, en colaboracin con Claudio Rebagliati, prepar la instrumentacin orquestal
del himno nacional. En 1867 la Sociedad Amigos de las Letras y en 1873 el Club Literario plantearon
modificaciones a la letra, lo uqe motiv que en 1901 se convocara a un concurso oficial a tal fin, que
fue ganado por el poeta Jos Santos Chocano. A partir de entonces, la letra del himno nacional fue
declarada intangible. En cuanto a la msica, las modificaciones fueron oficializadas por Resolucin
Suprema del 8 de mayo de 1901, y la ley 1801 del 26 de febrero de 1913 la declar intangible.
LETRA DEL HIMNO NACIONAL
Letra: Jos de La Torre Ugarte
Musica: Jos Bernardo Alcedo
Restauracin y Armonizacin de la Msica: Claudio Rebagliatti
CORO
Somos libres, seamoslo siempre,
y antes niegue sus luces el sol,
que faltamos al voto solemne
que la Patria al eterno elev.
ESTROFAS
Largo tiempo el peruano oprimido
la ominosa cadena arrastr;
condenado a una cruel servidumbre
largo tiempo el silencio gimi.
Mas apenas el grito sagrado
Libertad en sus costas se oy,
la indolencia de esclavo sacude,

la humillada cerviz levant
Ya el estruendo de broncas cadenas
que escuchamos tres siglos de horror,
de los libres al grito sagrado
que oy atnito el mundo, ces.
Por doquier San Martn inflamado,
libertad, libertad, pronunci,
y meciendo su base los Andes
la anunciaron, tambin, a una voz.
Con su influjo los pueblos despiertan
y cual rayo corri la opinin;
desde el istmo a las tierras del fuego
desde el fuego a la helada regin.
Todos juran romper el enlace
que natura a ambos neg,
y quebrar ese cetro que Espaa,
reclinaba orgullosa en los dos.
Lima cumple ese voto solemne,
y severa, su enojo mostr,
al tirano impotente lazando,
que intentaba alargar su opresin.
A su esfuerzo saltaron los grillos
y los surcos que en si repar,
le atizaron el odio y venganza
que heredara de su inca y seor.
Compatriotas, no ms ver la esclava
si humillada tres siglos gimi,
para siempre jurmosla libre
manteniendo su propio esplendor.
Nuestros brazos, hasta hoy desarmados
estn siempre cebando el can,
que algn da las playas de Iberia,
sentirn de su estruendo el terror.
En su cima los Andes sostengan,
la bandera o pendn Bicolor,
que los siglos anuncie el esfuerzo
que ser libres, por siempre nos di.
A su sombra vivamos tranquilos,
y al nacer por sus cumbres el sol,
renovemos el gran juramento
que rendimos al Dios de Jacob.
2 Ao
2 Ao
ESCARAPELA
El artculo quinto del Decreto Expedido por Simn Bolvar, y refrendado por su ministro
Hiplito Unnue el 25 de febrero de 1825 , seala lo siguiente "La Escarapela ser de
color blanco encarnado, interpolados".
BANDERA DE GUERRA
La Bandera de Guerra es el emblema nacional de modelo nico que se entrega
a las Fuerzas Armadas y Polica Nacional para ceremonias, paradas, desfiles y
para distinguirlas
cuando estn activas. Lleva el nombre de la unidad a la que
Sucesiones
pertenece, es
de
seda llana y ostenta slo premios y condecoraciones
Distribuciones
conquistadas enSeries
acciny de armas. En casos de conflictos blicos o acciones
armadas, nuestras instituciones militares y policiales portan nuestra gloriosa
Sumatorias
Bandera de Guerra.
Tarea
Problemas de Convivencia
1. SOBRE LOS CONCEPTOS DE RAZA Y RACISMO
Se hacen necesario, en primer lugar, revisar el concepto de raza. Qu es raza? Existen razas
diferentes? En el siglo XIX, surgi justamente la antropologa fsica con el fin de dilucidar este
problema y dar respuesta a las preguntas mencionadas. Se consideraba que existan. De hecho,
el trmino es atribuido a Bernier quien le da un sentido moderno a un trmino surgido en el
siglo XV derivado del Italiano Razza que significa familia o grupo de personas. Este trmino a
su vez proviene del rabe ras que significaba descendencia. Ya en el siglo XVI, el trmino
cambia de sentido bajo la difusin inglesa, entendindola como linaje noble hasta que Bernier
la difunde como diferenciaciones entre seres humanos que se fundamentan en diversos rasgos
color de piel, anchura del cabello, ancho de la nariz, color de los ojos, ancho de los labios, etc).
Sobre si existan razas diferentes, para los cientficos de aquel siglo era obvio que s. Hubo
muchsimas clasificaciones, cada cual tan distinta y cuestionable como las otras.
El racismo est ligado a toda forma de discriminacin. Con lo sucedido en la Alemania Nazi se
busca dejar de lado el ya peyorativo concepto de raza, surgiendo el concepto de grupo tnico
que incluye mucho ms que el anterior concepto. Eso se debe a que se considera un grupo
tnico al conjunto de personas que comparten similares costumbres, tradiciones, lenguajes,
religiones, creencias. Desde la sociologa se le entiende como minoras poblacionales
2 Ao
sometidas, sujetas a un trato diferente por el(los) grupo(s) tnico(s) dominantes y mayoritarios.
La etnicidad no es algo esttico; depende, por lo mismo, de decisiones personales frente a
diversas circunstancias (cuando deja su grupo tnico para vivir en una gran ciudad, por
ejemplo).
2. SOBRE EL RACISMO EN LA HISTORIA PERUANA

Desde cundo se puede hablar del Racismo en el Per? Tal vez con claridad desde el
Virreynato? Segn Gonzalo Portocarrero esto no sera as dado que la sociedad virreinal por
esencia divida a los grupos sociales en repblicas distintas y separadas (la Repblica de
espaoles y Repblica de indios. Para l, el establecimiento de doctrinas claramente
diferenciadas se da con la repblica en el siglo XIX. Sin embargo, debemos recordar que la
Amrica espaola, fruto de los procesos de conquista al estar basada en la pureza de sangre y
el sistema de repblicas separadas, ya hace una distincin racista.
Hubo sin embargo, personajes que defendieron la humanidad del indio, acusando de injusta, la
conquista y todo lo que l la trajo. A quie encontramos a Bartolom de las Casas, a Gines de
Seplveda, a Jos de Acosta entre otros.
El mestizaje, propio de la conquista ser visto como negativo, como un lamentable
acontecimiento donde se difama la sangre. Este rechazo lo vivi claramente Garcilaso de la
Vega, razn por la cual escribe sus Comentarios Reales de los Incas. Este proceso contina
en los siglos XVII y XVIII.
En los siglos XIX y XX, en medio de la repblica, muchos discursos racistas tomaran forma, se
sistematizarn, repitiendo caracterizacin extremadamente negativas de los indios. Por
ejemplo, para Jos de la Riva Agero, el indio slo sirve como campesino y soldado, porque no
tiene voluntad propia. Se subraya su natural aficin al alcohol ya la coca como muestra de su
degeneracin. Se le considera amenazante, agresivo, pro- pens a superar sus lmites, a
excederse, especialmente si se encuentra en la ciudad, mientras en el campo es visto como
pasivo.
El indigenismo, la Escuela Cusquea hicieron lo posible por criticar, dar vuelta a todas estas
consideraciones, resaltando que estas caractersticas son falsas o responden a la forma de
trato que ha recibido el indgena a travs del tiempo.
La poblacin negra, antes esclava, no tendr mayor consideracin a los ojos de los intelectuales
peruanos.
De los diversos pobladores que llegan al pas, slo eran bien vistos los europeos, que a pesar
de los esfuerzos gubernamentales vinieron en poco nmero. En el siglo XIX, llega ron los chinos
y como bien sabemos fueron trados para ser los nuevos esclavos.
Durante el siglo XX, a pesar de ser un problema real y permanente, ste es ocultado, negado,
probablemente porque nos resulta difcil aceptar nuestras limitaciones y nuestros atrasos
frente a otros lugares del mundo. Ejemplos tenemos muchsimos: los comentarios de las amas
de casa cuando se refieren a sus trabajadoras del hogar: la chola y el sentido que tiene suele
ser de desprecio, de desvalorizacin. En nuestro mundo poltico, los comentarios que se
hicieron sobre la raza de nuestro anterior gobernante y de la ctual, evidenciaban una gran
oposicin de parte de un sector del pas a que un chino o un cholo estuvieran en el poder.
3. PROPUESTAS FRENTE AL RACISMO
2 Ao
El racismo constituye uno de los problemas que no podemos ni debemos soslayar. Debemos
empezar siendo sin- ceros con nosotros mismos Qu creemos, qu sentimos, qu pensamos
acerca del Racismo? Debemos reconocer que probablemente ms de una vez hemos tenido
gestos racistas, o los hemos visto en la familia, el barrio, el centro educativo. El racismo es una
ideologa creada por el hombre y de la misma manera que fue creada a travs del tiempo, puede
ser eliminada, superada. Esa es parte de nuestra misin como docentes. Por ello debes no slo
considerar en qu temas o capacidades puedes profundizar sobre este problema, sino cmo
trabajar lo transversalmente, cmo observarlo en actitudes que puedas evaluar. Se podra, por
ejemplo, pedir a nuestros alumnos que realicen entrevistas donde se defina lo que se entiende
por raza y racismo para luego sistematizar tal informacin y analizarla.
Debemosempezarportrabajarnuestrossentimientoshacianosotrosmismos,ennosotros los docentes
y en nuestros alumnos y alumnas, debemos identificar: cunto valoramos nuestra cultura, cules
son nuestras diferencias y cules nuestras semejanzas, debemos conocer cunto nos une y
cunto nos diferencia
nuestra historia y nuestra geografa. En otras palabras no podemos
Sucesiones
querernos si no nos conocemos y menos an, podremos respetarnos _. Por otro lado, debemos
Distribuciones
buscar que nuestros alumnos y alumnas identifiquen sus actitudes racistas en particular y
Series
y que busquen explicrselas, entenderlas y conscientemente tratar de
discriminadoras en
general,
Sumatorias
superarlas.
Tarea
2 Ao
Familia y
Sociedad
III Bimestre
El Estado y la Familia
1. CAMBIOS EN LA FAMILIA A TRAVS DEL TIEMPO
La familia se refiere al ncleo familiar elemental. Al grupo de individuos vinculados entre s por lazos
consanguneos, consensuales o jurdicos, que constituyen complejas redes de parentesco
actualizadas de manera episdicas a travs del intercambio, la cooperacin y la solidaridad.
De acuerdo con el trmino familia. Realmente ha sido siempre de esta manera?
Desde tiempos remotos el hombre ha tenido que agruparse para satisfacer sus necesidades vitales.
El trabajo colectivo serva para repartir responsabilidades, de esa manera facilitaban sus tareas. Con
esto tuvieron la necesidad de socializar entre ellos, pero no solo compartan dichas preocupaciones,
se dieron cuenta de la vala de compartir espacios mutuos.
De que manera empezaron a existir los grupos familiares?
De acuerdo con diversos autores es aqu cuando aparece una etapa de promiscuidad, en donde los
miembros de los grupos se alternaban parejas sin criterio alguno. Estas formas perduraron durante
mucho tiempo hasta que apareci la primera organizacin familiar, que fue la:
Comunidad primitiva: sta nace con la aparicin del hombre en la tierra y su desarrollo conforme a
diferentes formas de organizacin social.
La horda: es la forma ms simple de la sociedad, son nmadas, no se distingue la paternidad, son un
grupo muy reducido.
El clan: conformado por un grupo o comunidad de personas con una audiencia comn, en la que
tienen gran importancia los lazos familiares y la obediencia de un jefe.
Esta estructura cambi definitivamente las vidas de los habitantes de aquella poca, pues se
tuvieron que regir a ciertas condiciones de un lder.
Tiene que ver la cooperacin, solidaridad y consanguinidad para que a un grupo social se le
pueda llamar familia?
Pronto aparecieron nuevas formas de organizacin documentadas cronolgicamente:
La familia Consangunea: Se considera como la primera etapa de la familia, en ella los grupos
conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas en los lmites de la familia
son maridos entre s; lo mismo sucede con los hijos. En esta forma de familia, los ascendientes y los
descendientes, los padres y los hijos son los nicos que despus de lejanos y, finalmente de las
personas ms lejanas estn excluidos de los deberes del matrimonio.
2 Ao
Familia Punala: Es el primer progreso en la organizacin de la familia, consista en excluir a los

padres y a los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos.
Por razones econmicas y prcticas la familia tuvo que dividirse, su extensin disminuy y renunci
a la unin sexual entre hijos de la misma madre.
Familia Sindismica: Este tipo de familia aparece entre el lmite del salvajismo y la barbarie. Cuando
las prohibiciones del matrimonio se hicieron ms drsticas y complicadas, las uniones por grupo
fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer,
pero le esta permitida la poligamia, y la infidelidad aunque por razones econmicas la poligamia se
observa raramente, al mismo tiempo se exige la mas estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se
castiga cruelmente.- actualmente en algunos pases de frica se castiga a la mujer lapidndole
(apedrendola) por adulterio.
Familia monogmica: nace de la familia sindiasmica, en el periodo de transicin entre el estado
medio y superior de la barbarie. Es uno de los sntomas del nacimiento de la civilizacin, se funda en
el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, eso era
indispensable porque los hijos seran los herederos de las propiedades del padre. Este tipo de
familias es ms slida que la familia sindismica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden
ser rotos por el hombre. La monogamia facilita el cuidado de los hijos, puesto que ambos cnyuges
comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las rivalidades existentes entre los hijos
de uniones distintas.
La familia mongama simplifica tambin las relaciones de consanguinidad y constituye una unidad
social ms firme y coherente que ninguna otra; y en ella la mujer goza de mayor proteccin y tiene
una posicin de jerarqua y dignidad.
Cierta ventaja de la familia monogmica es la sancin de un sistema religioso autoritario, no resulta
difcil comprender por que tal tipo de unin matrimonial predomin en los pueblos de la antigua
cultura occidental.
Familia poligmica: es cuando existe una pluralidad de cnyuges. Existen tres formas tericas de la
poligamia:
1) Matrimonio en grupo, es en el que varios hombres y varias mujeres se hayan en relaciones
matrimoniales reciprocas.
2 Poliandria, es en la que varios esposos comparten una sola esposa.
3)Poliginia, consiste en una pluralidad de esposas que no tienen que ser necesariamente hermanas,
y adquiridas, por lo general en diversas pocas a lo largo de la vida.
De estas tres formas tericas las dos ms importantes y de las cuales se ha discutido bastante son
la poliandria y poliginia.
En la poliandria se lleg a la conclusin que las personas vivan en las peores condiciones de vida,
llegando a extremos tales de miseria que un solo hombre no poda mantener a una familia.
La poliginia es ms comn que la poliandria y ha persistido hasta nuestros das en pueblos de
avanzada cultura como el rabe y el turco. Esta forma de unin matrimonial tiene una causa
econmica entre los pueblos primitivos, sobre todo en los que se hallaban en la fase agrcola
primaria, durante la cual la mujer realizaba duras tareas. En tales circunstancias cada nueva esposa
significaba un factor ms para la produccin de riqueza y como tal la procuraba el hombre. Aunque
parezca increble la nueva esposa no era mal recibida por las dems mujeres del marido polgamo,
porque en definitiva, vena a compartir las duras tareas comunes y aliviar en parte a las anteriores
esposas.
Entre los pueblos brbaros y en las primeras sociedades de la poca histrica, la esclavitud de las
mujeres de los vencidos en la guerra constituy un incentivo para la poliginia.
2 Ao
Matriarcado: estaba compuesto por la madre y los hijos, formaba una unidad econmica
autosuficiente: la madre proporcionaba los alimentos vegetales y los hijos los de la caza o pesca, por
lo que era muy grande la influencia femenina en la sociedad. Ella desempeaba el principal papel en
el terreno econmico, rega la estructura social y ejerca el poder.
En la Prehistoria y en algunas regiones todava a principios de los tiempos histricos, estuvo vigente
una sociedad matriarcal pacfica (virginal) en la que lo femenino jugaba el principal papel en el
mundo social: las mujeres ejercan su autoridad sobre sus descendientes matrilineales reunidos en
tribus independientes: ejerca el poder poltico, econmico y religioso.
Familia patriarcal: la transmisin patrilineal del parentesco determina el tipo de familia patriarcal, en
la cual la autoridad suprema es el padre o el ascendiente varn de mayor edad. La familia patriarcal
se halla establecida aun en muchos pases de oriente, en la antigedad la practicaban los palestinos,
griegos y romanos.
En la roma republicana la familia patriarcal era unidad religiosa legal y econmica. Estaba
rgidamente estructurada, en la cual el paterfamiliar estaba vestido de atribuciones religiosas como
sacerdote del culto de los antepasados; tena todos los derechos legales, por ser la nica persona
reconocida por las leyes, era el nico facultado para poseer los bienes familiares
Se dice que el patriarcado surgi del matriarcado, los datos ms cercanos a estas teoras son mitos
existentes donde se habla de una lucha entre una sociedad matriarcal (con valores tpicos de las
sociedades agrcolas pacficas), y la patriarcal (con valores tpicos de las sociedades invasoras
agresivas) que la destruye: lo que evidencia naturalmente su existencia.
Actualmente la organizacin social mejor aceptada es la monogamia, no con esto quiero
decir que los otros tipos de organizacin no se lleven a cabo, es conveniente recalcar que las
organizaciones varan de acuerdo al tipo de ideas y cultura donde nos desarrollemos, un claro
ejemplo de esto son los huicholes en Mxico: ellos manejan las familias polindricas
La base fundamental de la sociedad es la familia, pero retomando lo explicado, nos podemos dar
cuenta que en nuestros antepasados constituan la familia para una mayor facilidad de las labores
productivas en grupos e individualmente, con el paso de los tiempos se ha venido haciendo
fundamental para una sociedad, y que de acuerdo a como nos modernicemos se exigir una mayor
organizacin para poder llevar una estructura familiar completa y que cumpla con los objetivos
determinados de acuerdo a las exigencias implantadas segn la poca.
2. LA FAMILIA
De manera genrica y comn, llamamos familia al grupo de personas unidas por el matrimonio,
parentesco o afinidad, las cuales generan derechos y deberes sancionados jurdicamente.
El recinto donde la familia se realiza y desenvuelve sus actividades materiales (alimentacin, vestido,
vivienda)
y
espirituales
(amor,
sentimientos,
etc.)
es
el
hogar.
La familia representa la clula bsica de la sociedad, porque a partir de ella la sociedad adquiere el
concepto de tal, de all empieza su estructuracin y desarrollo al tiempo que encuentra continuidad en
la procreacin de los hijos y de los hijos de stos.
3. TIPOS DE FAMILIA
Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades
que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. "La familia ha demostrado
histricamente ser el ncleo indispensable para el desarrollo de la persona, la cual depende de ella
para su supervivencia y crecimiento". No se desconoce con esto otros tipos de familia que han
2 Ao
surgido en estas ltimas dcadas, las cuales tambin enfrentan desafos permanentes en su
estructura interna, en la crianza de los hijos/as, en su ejercicio parental o maternal. Por mencionar
algunas, la familia de madre soltera, de padres separados las cuales cuentan con una dinmica
interna muy peculiar.
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se han distinguido cuatro
tipos de familias:
a)
La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre),
esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o
miembros adoptados por la familia.
b) La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una unidad nuclear, se extiende

mas all de dos generaciones y esta basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de
personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por
ejemplo, la familia de triple generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los
hijos polticos y a los nietos.
c)
La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos.
Esta puede tener diversos orgenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos
quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde
se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por ltimo
da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cnyuges.
d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza
de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer quien la mayora de las veces asume este rol, pues el
hombre se distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se
debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente,
joven o adulta.
e)
La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. Se

niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos
por muy distantes que estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relacin de
pareja pero no a la paternidad y maternidad.
La familia es la ms compleja de todas las instituciones, aunque en nuestra sociedad muchas de sus
actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras, todava quedan sociedades en las que
la familia continua ejerciendo las funciones educativas, religiosas protectoras, recreativas y
productivas.
4. IMPORTANCIA:
Garantiza y ampara la procreacin del genero humano.
En el seno de la familia se inicia y se asegura la socializacin del nio y la formacin de su
personalidad.
En la familia se genera valores y virtudes morales tales como: solidaridad, justicia, respeto, bien
comn, etc.
Apoya y protege psicolgica y moralmente a sus miembros.
Promueve el bienestar y prosperidad de todos sus miembros.
5. DEBERES Y DERECHOS DE LA FAMILIA:
La familia tiene derecho a una vivienda decorosa.
Los esposos tienen derecho a planificar su familia.
2 Ao
Los que van a contraer matrimonio tiene derecho de poder casarse sin ningn impedimento.
El anciano, el nio y el adolescente tienen el derecho de que el estado los ampare en caso de
abandono, falta econmica, etc
La mujer tiene el derecho de ser protejida en caso de abandono, maltrato, etc.
La familia tiene el derecho de que el estado le brinde proteccin.
La familia tiene el derecho de que el estado le brinde ayuda econmica.
La familia tiene el deber de cuidar y mantener su casa.
Los esposos y las esposas tienen el deber de reconocer a sus hijos.
El anciano, el nio y el adolescente tienen el deber de conformarse con lo que el estado le brinde
(si es justo).
La mujer, tiene el deber de ser buena madre y de contribuir con la sociedad y su hogar.
La familia ,tiene el deber de velar por su proteccin y por la de los dems.
La familia tiene el deber de regular sus gastos econmicos.
La familia tiene el deber de ser til para la sociedad.
6. REGIMEN PATRIMONIAL DENTRO DEL MATRIMONIO
El patrimonio familiar est constituido por los bienes y deudas que tienen los cnyuges en el hogar.
Esto es, cada uno de ellos ha concurrido al matrimonio con los bienes que posea antes de casarse,
luego, durante el rgimen, conjuntamente, o, tambin, de manera individual, se han ido adquiriendo
otros.
El patrimonio representa el aspecto econmico de la familia. Al respecto, la ley establece que a la
celebracin del matrimonio los esposos deben decidir, libremente, si el rgimen patrimonial va a
adoptar la forma de sociedad de gananciales o se va a constituir en base a la separacin de
patrimonios.
1. LA SOCIEDAD DE GANANCIALES
La sociedad de gananciales est constituida por el patrimonio familiar, representado por los bienes y
deudas adquiridos antes y durante el matrimonio.
En esta sociedad pueden existir bienes propios de cada esposo y bienes comunes del matrimonio.
1.1.
Son bienes propios:
a. Los que se aportan al inicio de la sociedad de gananciales.
b. Los derechos de autor e inventor.
c. Los libros, instrumentos y tiles para el ejercicio de la profesin o trabajo.
d. Las indemnizaciones por accidentes o por seguro de vida.
e. La renta vitalicia a ttulo gratuito y la con venida a ttulo oneroso.
f. Acciones y participaciones en sociedades. que se distribuyan gratuitamente entre los socios.
g. Los vestidos y objetos de uso personal, as como los diplomas, condecoraciones, correspondencia
y recuerdos de familia.
1.2. Son bienes comunes o en sociedad:
Todos aquellos que han sido adquiridos durante el matrimonio, as como las rentas que stos
produzcan. Los bienes comunes representan el esfuerzo de ambos cnyuges por mejorar la
economa familiar y desenvolverla sobre bases slidas.
En caso de divorcio o disolucin del matrimonio se realiza una divisin y participacin, por igual, de
estos bienes, incluyendo las deudas asumidas.
INSTITUCIN
EDUCATIVA DE CIENCIAS APLICADAS VCTOR VALENZUELA GUARDIA
Sucesiones
2 Ao
Distribuciones
Series y
2. SEPARACION DE PATRIMONIOS
Sumatorias
Bajo esta forma patrimonial, cada cnyuge conserva la propiedad, disposicin y administracin de sus
bienes incluyendo los frutos y rentabilidad que ellos produzcan.
Tarea
La Familia Peruana
Epoca Actual: Se refiere al periodo comprendido desde la proclamacin de la independencia hasta el
presente.
Para su mejor estudio tomamos como base criterios:
Por su composicin: Se refiere al tipo de parientes que se incluyen a la unidad familiar y al tamao de
esta.
Familia Nuclear: Se compone de Padre, Madre, o uno de ellos, y los hijos solteros.
Combinaciones:
Un matrimonio sin hijos.
Una pareja con uno ms hijos solteros.
La pareja con uno o ms hijos solteros.
Este tipo de familia predomina en el Per actual, tanto en las reas rurales como en las urbanas.
Constituye el 53% del total de familias en el Per.
Familia Extensa: Es aquella que adems del ncleo familiar incorpora a algn otro pariente que no
sea hijo soltero.
Familia Compuesta o Agregada: Comprende la familia nuclear o extendida que se compone
adems de otras personas no emparentadas con el jefe.
Sucesiones
Familia Unipersonal:
Conformada por una persona que vive en una vivienda sin tener un
Distribuciones
presupuesto comn.
Series y
Sumatorias
Familia Incompleta: Constituida por un solo progenitor su presencia es mayor incluso que el de la
familia extensa.
Tarea
2 Ao
Sistema
Democrtico
IV Bimestre
El Cooperativismo
1. ORIGENES DEL COOPERATIVISMO
Desde las primeras manifestaciones netamente humanas, los hombres, respondiendo a una vocacin
natural, pero tambin buscando proteccin y amparo frente a las fuerzas de la naturaleza ya las
acciones de otros hombres, han actuado guiados por su instinto de conservacin en donde la accin
en conjunto con los otros miembros de la comunidad ha ocupado un lugar muy importante.
Cuando el hombre se asent en determinados lugares y comenz a explotar la tierra de una manera
ms previsiva y permanente, la cooperacin entre los individuos comenz a convertirse en una accin
mucho ms compleja. En verdad, los hombres primitivos eran cooperadores por naturaleza y tanto el
trabajo como sus frutos, incluyendo los bienes necesarios para obtenerlos, eran de ndole colectiva.
Ejemplos del inicio del Cooperativismo son:
El comercio de los faraones egipcios (siglo - XXV) quienes conformaron asociaciones encargadas de
la regulacin de las actividades en la bsqueda de amparar los intereses comunes.
El aseguramiento de mercancas por parte de los mercaderes y navegantes fenicios (siglo - XV), que
dio origen al seguro colectivo actual.
en la China del siglo -- XIII aparecen tambin asociaciones cooperativas de ahorro y crdito, durante
la dinasta Chou, limitadas a un pequeo grupo de miembros de una comunidad.
En Babilonia, durante los aos 550, existieron tanto los "undestabing" cooperativos (stab=vara),
orientados hacia el intercambio y la comercializacin de productos agrcolas; como las sociedades de
crditos, encargadas de defender a los pobres contra las injusticias de los prstamos de los
poderosos.
En Roma existieron los "Collegia", conformados por artesanos, que a pesar de contar con facilidades
legales o econmicas, conformaron colegios comerciales cobijados bajo la figura de asociaciones
religiosas y que fueron finalmente suprimidos por Julio Csar en el ao 45.
2. QUE ES UNA COOPERATIVA?
Una Cooperativa es una sociedad de personas que se vinculan alrededor de un
proyecto comn que permanece en el tiempo y que lleva implcita la bsqueda de
bienestar de la gente que lo conforma.
2 Ao
3. VALORES COOPERATIVISTAS
El Cooperativismo como propuesta que busca el bien comn de un grupo de personas que se
asocian y se organizan en una empresa para el alcance de un objetivo, se orienta por los siguientes
valores:
Ayuda Mutua: El grupo que asume una cooperativa mantiene una interrelacin de apoyo, de trabajo
individual en funcin de la meta comn.
Responsabilidad: Todas las personas que conforman un grupo cooperativo estn pendientes de
cumplir siempre el trabajo que les corresponde. Nunca se permite que el logro del equipo se pare por
haber pospuesto alguna tarea
.
Democracia: La mxima autoridad dentro de un grupo cooperativo es la reunin en Asamblea de
todos sus integrantes. Las decisiones se toman entre todos.
Igualdad: Todos los miembros de un grupo cooperativo tienen los mismos derechos y deberes. La
asignacin de cargos directivos tiene un fin cooperativo pero no existen privilegios especiales.
Equidad: Los cooperativistas se comportan siempre de manera justa y equitativa, entendiendo que el
reconocimiento del trabajo aportado por cada asociado es la base del buen funcionamiento de una
empresa cooperativa.
Solidaridad: El cooperativista siempre est dispuesto a dar apoyo a otras personas. Jams es
indiferente a la injusticia ni, al atropello de la dignidad humana.
4.
-
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
En que toda cooperativa es una sociedad de personas.
Que su organizacin y funcionamiento se centra en el principio de la actividad.
Que los socios entran y salen de acuerdo con el rgimen de puerta abierta.
Que la cooperativa aspira a asociar muchas personas.
Que el capital social no es fijo, sino variables segn las altas y bajas de los asociados.
Que los socios tienen derechos y las mismas obligaciones.
Que la cooperativa tiene una base democrtica que se refleja en las juntas Generales y Rectoras.
5. ESTRUCTURA ORGNICA DE LAS COOPERATIVAS

- La constitucin de la organizacin cooperativa ser acordada por la asamblea general de
fundacin, en la cual se aprobar su estatuto, se suscribir su capital inicial y se elegir a los
miembros de sus rganos directivos.
- El acto juridico constar en escritura pblica o en documento privado con firmas certificadas por
notario o juez de paz.
- Ninguna organizacin cooperativa podr utilizar denominacin idntica a la de otra pre-existente.
- Copia certificada del documento de constitucin, con transcripcin del estatuto.
6. CLASES DE COOPERATIVAS:
a) De Usuarios.- Que tiene por objeto ser fuente de servicios para sus socios. Son administradas
por sus socios y retornan los excedentes en proporcin a las operaciones que sus socios realizan
con ellas.
b) De Trabajadores.- Que tiene por objeto ser fuente de trabajo para sus socios. Son administradas
por los socios trabajadores y retornan los excedentes en proporcin al trabajo desarrollado por
cada miembro.
Estas cooperativas son llamas tambin cooperativas de ahorro y crdito.
Segn su actividad principal las cooperativas pueden ser de las siguientes tipos.
2 Ao
Cooperativas Agrarias.
Cooperativas Agrarias azucareras.
Cooperativas Agrarias cafetaleras.
Cooperativas Agrarias de colonizacin.
Cooperativas comunales.
Cooperativas pesqueras.
Cooperativas artesanales.
Cooperativas industriales.
Cooperativas mineras.
Cooperativas de transporte.
Cooperativas de ahorro y crdito.
Cooperativas de consumo.
Cooperativas de vivienda.
Cooperativas de servicios educacionales.
Cooperativas de escolares.
Cooperativas de servicios pblicos.
Cooperativas de servicios mltiples.
Cooperativas de produccin especiales.
Cooperativas de servicios especiales.
7. SMBOLOS DEL COOPERATIVISMO

LOS PINOS GEMELOS
Este es el emblema cooperativo universal por excelencia desde 1922. El smbolo
despliega dos pinos porque el rbol del pino es un antiguo smbolo de vida y el
crculo tiene la calidad indeterminable de eternidad, el color verde asemeja el color
de la clorofila, el principio de la vida en la naturaleza.
Durante muchos aos este emblema se ha utilizado para dar una identificacin
positiva de los cooperativistas y un sentido de propsito comn.
LA BANDERA DE LA COOPERACIN
Tiene los colores del arco iris, significa que el cooperativismo se opone a cualquier discriminacin por
razones de nacionalidad, creencia religiosa, sexo, ideas polticas, etc.
El Cooperativismo Peruano
SNTESIS HISTORICA DEL COOPERATIVISMO PERUANO
En el Per la Cooperacin ha evolucionado desde las culturas pre-incas hasta nuestros das, ligada y
condicionada por las distintas etapas de nuestro devenir histrico. Durante la poca del Per precolombino su economa estaba sustentada en una actividad fundamentalmente agraria, con tendencia
colectiva de las tierras, distintas formas de trabajo comunitario y una produccin orientada a la
satisfaccin de las necesidades de la poblacin.
El imperio incaico incorpor y perfeccion las instituciones, usos y costumbres de las culturas
precedentes y de manera especial el AYLLU, organizacin que lleg a constituir la clula bsica de su
estructura poltica y productiva
2 Ao
La Conquista por los espaoles y la imposicin de los repartimientos, las encomiendas, la merced de
tierras, las reducciones, mayorazgos, etc., signific la destruccin de la civilizacin Inca. Estos
mecanismos de explotacin y la ambicin por el oro de los conquistadores, determin que una
economa agraria de autoconsumo que tena como base la ayuda mutua y trastocar en una
economa minera orientada a la produccin para la exportacin. Si bien es cierto que la conquista
destruy el espritu y tradicin de ayuda mutua y trabajo colectivo, qued latente el sentido
comunitario de la propiedad, manifestacin que an todava pervive, gracias a las "Ordenanzas de
Toledo", (dictadas en el Gobierno del Virrey Toledo 1568 81) que crearon las parcialidades, las
mismas que dieron origen a las Comunidades Indgenas, hoy Comunidades Campesinas.
Es a fines del siglo XIX y la segunda dcada del siglo XX que surgen las primeras cooperativas
peruanas dentro del incipiente movimiento obrero junto con el mutualismo artesanal, constituyndose
en la primera corriente cooperativista en el Per.
El siglo XX se inicia con la expedicin de diversas disposiciones legales que estuvieron contenidas en
el Cdigo de Comercio de 1902; sin embargo estas disposiciones no se traducen en la existencia real
de Cooperativas, pues tendran que pasar 17 aos, para que en Arequipa se constituyera la primera
cooperativa del pas, la Cooperativa de Consumo de los Empleados y Obreros de los Ferrocarriles del
Sur.
La segunda corriente cooperativa fue de naturaleza puramente cooperativista, que parte de la
concepcin de la Repblica Cooperativa de Charles Gide en Europa, y coincide con el oncenio (1919
1930) en que en el pas se debata la caracterizacin de la sociedad peruana entre peruanistas e
indigenistas, destacndose entre estos ltimos el pensamiento indigenista y socialista de Hildebrando
Castro Pozo, reconocido por sus ideas cooperativistas contrarias a la concepcin de Charles Gide.
En 1931 surge la tercera corriente del movimiento cooperativo, ligada a la accin sindical y poltico
partidaria, que a su vez estubo inspirada en los tres pilares del partido obrero belga (POB). Aparecen
cooperativas organizadas por sindicatos vinculados al Partido Aprista Peruano, hasta el ao 1933 en
que se promulga la Constitucin Poltica.
Posteriormente, entre los aos 1941 1950 se dictan una serie de normas legales que ataen al
cooperativismo, en este perodo existan alrededor de 10 cooperativas sin especificar tipo. Es a
mediados de la dcada del 50 que el movimiento cooperativo comienza a despegar.
En 1955 se registraran un total de 42 cooperativas distribuidas entre cooperativas de crdito,
agropecuarias, consumo, servicios y vivienda; siendo el Cooperativismo de consumo el que mayor
crecimiento tena, 57.1% del total, seguido por las agropecuarias vivienda y crdito. En 1959 se inicia
la "corriente religiosa" , surgida a raz de las encclicas RERUM NOVARUM Y POPULORUM
PROGRESSIO, que llev al Episcopado Peruano a dar su firma y respaldo a la formacin de
cooperativas de crdito a nivel parroquial, cuya promocin ya haba sido iniciada por la accin del
Sacerdote Daniel Mc Lleclan de la Congregacin Mariknoll y la labor de Cuna Mutual mediante su
experto Jos Arroyo Riestra. As al final del ao 1964 se contabilizan 571 organizaciones distribuidas
entre organizaciones cooperativas.
En este ao se crea la Oficina Nacional de Fomento Cooperativo, organismo estatal transitorio y
sobre cuya base se organizar el ao siguiente el Instituto Nacional de Cooperativas. Al Finalizar el
ao 1964 (14 de diciembre) se dicta la Ley General de Cooperativas Ley N 1526, texto legal que
orden en forma orgnica y sistemtica las diferentes y dispersas disposiciones existentes en materia
cooperativa y marca el inicio de una creciente preocupacin del Estado por el Cooperativismo,
permitiendo la adopcin de una poltica ms dinmica de fomento, promocin y proteccin del
2 Ao
cooperativismo. Con el impulso del sector estatal, el eclesistico y el sindical textil, el movimiento
cooperativo, sobre todo el urbano de servicios, se fortalece llegando 4 aos despus (1968) a
contabilizarse 1,181 organizaciones, distribuidas.
En esta etapa (1969 1979) se expidi una nueva Ley de Reforma Agraria, en sustitucin a la
anterior de 1964, que signific para el cooperativismo agrario un impulso extraordinario y una nueva
faceta, al crearce cooperativas agrarias de produccin en las que los medios de produccin
pertenecen y estan bajo el control de sus trabajadores. Desde las perspectiva cooperativista el mrito
de este incremento legal estriba en que toma el modelo cooperativo como opcin fundamental para
modificar el injusto rgimen de tenencia, propiedad y uso de la tierra preexistente en el medio rural.
DIA DEL COOPERATIVISMO PERUANO
El 14 de diciembre se celebra en el Per el Da del Cooperativismo Peruano. En esta fecha se cumple
un aniversario ms de la promulgacin de la primera Ley de Cooperativas No. 15260, aprobada
durante el primer gobierno del arquitecto Fernando Belande Terry. Dicha ley reconoce al
Cooperativismo como un sistema eficaz para contribuir al desarrollo econmico, al fortalecimiento de
la democracia y a la realizacin de la justicia social.
LA COOPERATIVAS ESCOLARES
Las cooperativas escolares tiene una finalidad fundamental pedaggica antes que econmica. Vale
decir sino en forma accesoria. Su fin fundamental es lograr la adaptacin del educando a los
principios que informan la cooperacin a travs de la vivencia que se produce en el manejo de su
propia cooperativa.
Sucesiones
Por tal raznDistribuciones
las actividades de estas cooperativas deben estar ligadas a lo que sicolgicamente el
nio o adolescente
Series ypiensa que son sus necesidades. En algunos casos se han formando
equivocadamente cooperativas escolares para compra de uniformes o pago de pensiones de
Sumatorias
enseanza cuando en la mayor parte de casos esos son en realidad necesidades de los padres de
familia que pueden ser solucionados a travs de otras cooperativas.
Tarea
Primeros Auxilios
CONCEPTOS GENERALES
Una persona pierde el sentido y se desploma, un compaero por un descuido voltea sobre s un
recipiente con agua hirviendo, un nio jugando se lesiona hacindose raspones. En todos estos
casos ser muy importante ayudar a estas personas dndoles alguna atencin.
Una persona recibe una descarga elctrica y deja de respirar; al manipular un cuchillo alguien se
corta una arteria; una persona sufre un resbaln y empieza a echar sangre por la boca. En todos
estos casos es urgente que la vctima reciba una atencin para preservar su vida, siendo necesaria
que esta se realice siempre en los primeros minutos despus del accidente, que en caso de lesiones
graves son decisivos entre la vida y la muerte.
Los primeros auxilios son la atencin inicial que debe recibir toda persona que sufra un accidente o
que se enferme sbitamente. Esta atencin se debe hacer con la mayor serenidad, prontitud y
2 Ao
delicadeza que requiere el caso y siempre tendiendo a preservar la vida, estabilizando su

situacin hasta que pueda recibir la atencin de un mdico.
Para realizar esto es necesario estudiar los Primeros Auxilios con la mayor conciencia, realizando
prcticas en forma constante ya que de esto puede depender una vida. En un caso real NUNCA
debemos hacer algo de lo que no estemos seguros o que no sepamos ya que podramos' agravar
el estado del paciente causndole lesiones permanentes inclusive conducirlo a la muerte.
REGLAS GENERALES DE PRIMEROS AUXILIOS.
Las reglas generales de Primeros auxilios son las siguientes:
1.
POSICION DEL PACIENTE.- El paciente debe estar en posicin horizontal para determinar
la gravedad de su estado. Hay cuatro posiciones especiales segn la condicin de paciente:
a) DE SHOCK (Conmocin) . La cabeza debe estar ms baja que los pis.
b) ASPIRACIN: En caso de vmitos, hemorragia, agua: Igual a la anterior pero boca abajo
c) DISNEA (Para problemas respiratorios): El paciente debe estar semisentado
d) Para insolacin y herida en la cabeza, la cabeza ms alta que los pies.
2.
Hay cuatro condiciones bsicas que requieren atencin inmediata:
a. HEMORRAGIA GRAVE
b. FALTA DE RESPRACION - PARO CARDIACO
c. SHOCK
d. ENVENENAMIENTO
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Aflojar toda prenda ajustada al cuerpo para prevenir la hinchazn (anillos, corbata, reloj,
correa). Si es necesario desvestir al paciente para ver la extensin de las heridas. Si hay
dificultad, cortar la ropa.
Mantener al paciente animado y confortable tanto como sea posible
No permitir que el paciente vea sus heridas: Asegrese que no son de importancia y que estn
bajo control adecuado.
No tocar las heridas con las manos, a excepcin, en ltima instancia para detener las
hemorragias
Si el paciente est inconsciente no dar nada por la boca.
No mover al paciente hasta despus da haberlo examinado y haberle aplicado los primeros
Sucesiones
auxilios que
requiera
Hay que Distribuciones
transportarlo con cabeza haca atrs. Esto capacita al camillero de la parte posterior
a asegurarse
de laycondicin del accidentado
Series
Si el estado
del
paciente es muy grave y est en peligro de morir, se le debe ayudar con los
Sumatorias
auxilios de su religin
Tarea
2 Ao
Seguridad Vial
1. SEGURIDAD VIAL EN EL PER
En nuestro pas, como consecuencia del proceso de industrializacin y la migracin del campo a
la ciudad, las zonas urbanas experimentaron un crecimiento acelerado y altamente desordenado
en las ltimas dcadas. Dada la creciente necesidad de trasladarse aparecieron, y
luego proliferaron, en nuestro sistema de transporte urbano, y especialmente en el interurbano,
los vehculos conocidos como combis" y "coaster", del mismo modo que los vehculos ligeros
(ticos) y mototaxis, que brindan servicios de taxi, incursionando en el sistema de transporte local.
En este contexto, el transporte pblico, urbano e interurbano, es percibido como uno de los
principales problemas existentes, que diariamente agravan la seguridad vial de todas las
localidades del pas. Aunado a ello, surgieron nuevas distorsiones sociales, como la informalidad
en el transporte, la contaminacin ambiental, la antigedad del parque automotor, la
sobreoferta de transporte pblico, el rpido deterioro de las vas de circulacin, el caos vial, por
mencionar algunos que repercuten en la calidad de vida de la poblacin.
Los actuales ndices de accidentalidad en el Per constituyen una razn suficiente para dar inicio al
proceso de restauracin de la seguridad vial nacional.
El problema
de los
accidentes de trnsito es
complejo y, por lo general,
se pueden aplicar varias
soluciones a un mismo
problema. Sin embargo,
es importante reconocer
que la mayora de estos
accidentes
no
son
atribuibles a una sola
causa, sino que son el
resultado de la relacin
entre los componentes
que conforman el sistema
de seguridad vial
2 Ao
2. EDUCACIN VIAL
La educacin vial promueve el aprendizaje y cumplimiento de normas y reglamentos. Esta se
vincula al desarrollo de la autoestima, al respeto por los otros y a los principios de convivencia
social y democrtica; as como al desarrollo y consolidacin de una cultura ciudadana, que
involucra el reconocimiento de derechos y deberes, y el respeto por las instituciones y
autoridades.
Se asume la educacin vial como: el conocimiento por parte de los ciudadanos y ciudadanas
de las normas y seales que regulan la circulacin de vehculos y personas, por las calzadas
(pistas) y aceras (veredas), as como la adquisicin de valores, hbitos y actitudes que nos
permitan dar una respuesta segura en las distintas situaciones de trnsito en las que nos vemos
inmersos, sea como peatones, pasajeros o conductores.
La educacin vial, a la luz de las polticas, principios y objetivos de la educacin peruana,
contribuye a la formacin integral del educando; fortaleciendo el desarrollo de los aspectos fsico,
afectivo y cognitivo, y promoviendo capacidades, valores y actitudes; que le permiten aprender a
proteger su integridad y a participar en la construccin de su ciudadana, asumiendo sus
derechos y responsabilidades frente a las situaciones de riesgo que atenten contra su vida.
3. IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN VIAL

La educacin vial se concibe como parte fundamental de la formacin y educacin ciudadana, en
la promocin de una cultura de valoracin y respeto por la propia vida y la de los dems. La
educacin vial cobra mayor relevancia cuando se observa la alta tasa de accidentes de trnsito que
se producen diariamente. Con relacin a esto, podemos sealar los siguientes importantes
datos.
Las lesiones ocasionadas por accidentes de trnsito son una de las principales
causas de muerte y discapacidad en el Per y el mundo.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) miles de personas, entre los que
se encuentran nios y adolescentes, pierden la vida o sufren traumatismos en
pistas y carreteras.
Los accidentes ocasionados por diferentes medios de transporte terrestre
constituyen un problema creciente de salud pblica que afecta a los usuarios de la
va pblica, en particular, a estudiantes y adultos mayores.
Las proyecciones de la OMS sealan que en 2020 las muertes resultantes del
transporte vehicular aumentarn considerablemente en pases como el nuestro.
Se prev que las lesiones causadas por el trnsito vehicular se conviertan en la
tercera causa de muertes y lesiones a escala mundial, de no emprenderse las
acciones pertinentes.
En nuestro pas, los datos estadsticos proporcionados por el Ministerio de
Transportes y Comunicaciones y la Polica Nacional del Per muestran un
escenario preocupante. En los ltimos 10 aos se reporta la cifra de 32,044
fallecidos y 349,244 heridos, de un total de 763,892 accidentes de trnsito.
2 Ao
Solo en el ao 2007 han fallecido 3,510 personas y 49,857 resultaron heridas de

un total de 76,928 accidentes acaecidos.
Entre las causas de accidentes de trnsito podemos sealar las que, segn orden de
prevalencia.
PRINCIPALES CAUSAS DE LOS ACCIDENTES DE TRNSITO
1. Exceso de velocidad.
2. Imprudencia del conductor.
3. Imprudencia del peatn.
4. Ebriedad del conductor.
5. Imprudencia del pasajero.
6. Exceso de carga.
7. Desacato a las seales de trnsito.
8. Falla mecnica.
9. Falta de luces, mal estado de las vas, mala sealizacin y otros.
4. CONTAMINACIN AMBIENTAL Y SEGURIDAD VIAL

La contaminacin del aire es un fenmeno que, paulatinamente y con mayor intensidad, est
afectando a los habitantes de las principales ciudades del mundo, en especial a los grupos
vulnerables como nios, enfermos, mujeres gestantes y adultos mayores.
Investigaciones conducidas en Amrica del Norte y Europa demuestran la relacin que existe
entre la contaminacin del aire y un amplio espectro de efectos negativos sobre la salud de las
personas; desde ojos irritados, hasta la muerte.
En efecto, las evidencias apuntan a relacionar la contaminacin del aire con enfermedades
cardiovasculares, cncer de pulmn y traquea, rinitis alrgica y asma, como tambin
infecciones respiratorias agudas.
El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) seala que la
contaminacin del aire afecta la salud de ms de 80 millones de personas en Amrica Latina y el
Caribe.
La contaminacin provoca anualmente alrededor de 2.3 millones de casos de insuficiencia
respiratoria crnica en nios, 100 mil casos de bronquios en adultos, 60 millones de das de
trabajo perdidos, y un nmero no calculado de inasistencias a las instituciones educativas.
5. EL REGLAMENTO NACIONAL DE TRNSITO

El Reglamento Nacional de Trnsito sirve para normar la convivencia de conductores, pasajeros
y peatones; es decir, de todas las personas, nios, nias, jvenes, adultos, adultos mayores, tanto
en pleno uso de sus capacidades como discapacitados, que cotidianamente hacen uso de las
vas. De esta manera, la ciudadana es una identidad que se va construyendo desde que el
nio o la nia nacen. La familia, la escuela, la comunidad, y en las ltimas dcadas, los medios de
comunicacin, son agentes importantes en la formacin de ciudadanos y ciudadanas.
Es clave reconocer que la ciudadana se ejerce en diferentes situaciones de la vida social; por
ejemplo, en el periodo de elecciones municipales, regionales o nacionales; cuando se compra o
Sucesiones
2 Ao
vende algo. De igual manera, en el campo del trnsito y el transporte, las personas ejercen su
ciudadanaDistribuciones
cuando conocen, respetan y cumplen el Reglamento Nacional de Trnsito. El
y
cumplimientoSeries
de esta
norma constituye la obligacin que tenemos como ciudadanos para
contribuir a Sumatorias
la seguridad vial (propia y de los dems) y al bien comn.
Tarea

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VCTOR VALENZUELA GUARDIA

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A decir de Nikken, Pedro (EL Concepto de los Derechos Humanos)

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g) Derecho a la Libertad de Creacin Intelectual, Artstica, Tcnica y Cientfica:

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Existe identidad nacional en el Per?

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Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de descentralizacin, se encuentre el camino

Se da de dos formas: impuesta y autntica. Lo impuesto es lo que se conoce como moratoria

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Identidad generacional: juventud protagnica, salir de la condicin subordinada.

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16 Formacin Ciudadana y Cvica

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y participativo en el que se promueve el dilogo y se busca solucionar los conflictos en un espritu de

El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y hombres.

La adhesin a los principios de tolerancia, solidaridad, cooperacin, pluralismo, dilogo y

La bsqueda del aprendizaje intercultural.

El respeto al medio ambiente.

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conocimiento de s mismo, una valoracin de la propia persona y en niveles superiores, la

honradez en el manejo de la cosa pblica

A la vez, la peruanidad es:

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El aliento constante a lo nuestro.

3. MOTIVOS PARA SENTIRSE PERUANO

La Palta (Aguacate) es peruana y es la ms suave en el mundo.

La Universidad de San Marcos (fundada el 12.05.1551), es la universidad ms antigua en las

Los caones ms profundos en el mundo:Cotahuasi, 3,600 m.s.n.d.m. (11,811 pies s.n.d.m.), y el

En el Per hay ms de 50 montaas con ms de 6,000m.s.n.m. (19,685 pies s.n.d.m.)

INSTITUCIN EDUCATIVA DE CIENCIAS APLICADAS VCTOR VALENZUELA GUARDIA

Existen 1,769 glaciares.

Per es el segundo pas en el mundo, con una variedad de 34 especies de primates.

La Cantuta es la flor nacional. Esta, era la flor de los incas.

los cientficos, expresamente

En la regin oriental de los Andes uno puede encontrar ms de 3.000 variedades

orqudeas de las cuales hay 2.000.