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Sal Terrae 95 (2007) 787-799

Aprender a orar con el P. Arrupe


Jos A. GARCA, SJ*

1. Mi canto del cisne


a) Era el 6 de agosto de 1981. Al da siguiente, volviendo de Bangkok
a Roma, el P. Arrupe sufrira una trombosis cerebral que le
acompaara ya hasta su muerte, acaecida diez aos despus.
Impresionado por el fenmeno de los boat people, refugiados que
huan de sus pases sin rumbo fijo por el mar, el General de los
jesuitas haba lanzado a la Compaa de Jess el reto de una nueva
misin: El servicio jesutico a los refugiados (JRS, en ingls).
Pues bien, en su ltima conversacin informal con un grupo de
jesuitas, y como si intuyera que su final estaba ya cercano, les haba
dicho: Os dir una cosa. No la olvidis. Orad, orad mucho. Estos
problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy dicindoos
cosas que quiero recalcar, un mensaje, quiz mi canto del cisne para la
Compaa.
Tan importante es, acaso, la oracin para problemas que no
pueden resolverse con el esfuerzo humano? No se tratar, ms bien,
de una percepcin ingenua y falsamente providencialista de las cosas?
O ser, tal vez, que el P. Arrupe se est refiriendo a un hecho mucho
ms hondo y central que muchos de nosotros, demasiado escpticos e
insensibles al significado y poder de la oracin, no acabamos de creer
y experimentar?
Aos antes, el P. Arrupe haba afirmado con igual rotundidad:
Mantengamos intacto el principio: el que se abre a s mismo hacia el
exterior, debe no menos abrirse hacia el interior, esto es, hacia Cristo.
El que tiene que ir ms lejos para socorrer necesidades humanas,
dialogue ms ntimamente con Cristo. El que tiene que llegar a ser
contemplativo en la accin procure encontrar en la intensificacin de
esta accin la urgencia para una ms profunda contemplacin. Si
queremos estar abiertos al mundo, debemos hacerlo como Cristo, de
tal manera que nuestro testimonio brote, como el suyo, de su vida y de
su doctrina. No temamos llegar a ser, como l....
b) El objetivo de este artculo es muy concreto. No pretende abarcar la
teora espiritual del P. Arrupe sobre la oracin ni ofrecer un panorama
sinttico de todas las oraciones suyas que han llegado hasta nosotros.
Se centrar exclusivamente en una de ellas que lleva por ttulo
Invocacin a Jesucristo modelo, con la intencin de descubrir
algunos de los temas ms queridos de la oracin de este hombre. La
transcribiremos enseguida, pero antes permtasenos unas palabras que
la contextualicen como es debido.

En muchas ocasiones el P. Arrupe terminaba sus mensajes con una


plegaria en la que expresaba sus deseos ms profundos al respecto en
forma de splica. ste es uno de esos casos. El 19 de enero de 1979, el
General de los jesuitas pronunci una conferencia titulada El modo
nuestro de proceder, que terminaba con la oracin que vamos a
comentar.
Cul era el contenido de aquel discurso? Modo nuestro de
proceder es una expresin acuada por el propio Ignacio de Loyola
para designar la peculiaridad de la nueva orden que acababa de nacer.
Con ella se refera a estos tres niveles del nuevo Cuerpo apostlico: a)
su identidad profunda, eso que llamamos carisma; b) las actitudes
mentales y operativas nacidas de esa identidad; y c) las expresiones
concretas y encarnadas a que ambos niveles anteriores dan lugar. No
parece esa definicin muy alejada de lo que modernamente
entendemos por cultura de grupo, sin la que no sera posible una
identidad de Cuerpo, la identidad corporativa.
No olvidemos que estamos en 1979. Una de las preocupaciones
mayores del P. Arrupe en aquel momento tiene que ver con el hecho
de que el pluralismo existente en la Compaa a esos tres niveles
poda poner en peligro su ser de Cuerpo. Un Cuerpo que
ciertamente es para (y por) la misin, pero no de cualquier manera,
sino en cuanto cuerpo con-vocado por el Seor.
Est claro. La encarnacin concreta de la misin y del modo de
estar en ella tercer nivel deber ser inculturada, es decir, atenta y
abierta siempre a las diversas circunstancias de lugar, tiempo y
personas, como quera el propio Ignacio. Pero qu sucede con los dos
primeros niveles, el del carisma y el de las actitudes internas y
operativas? Estn tambin ellos abiertos a la misma
indeterminacin previa? Y si as fuera, no estara amenazada de
una lenta pero inexorable muerte la Compaa en cuanto cuerpo para
la misin y, por lo tanto, la misin misma?
En mi opinin no estamos ante un tema menor, sino de gran
calado. No nos vendra mal prestar ms atencin a los socilogos y
analistas culturales cuando nos alertan de que un determinado cuerpo
social que trate de conservar su identidad e influir eficazmente en el
mbito mayor en el que acta y vive, slo podr lograrlo si posee una
cultura interna que mantenga la unin hacia dentro, y una synergia
de su accin hacia fuera. Con esta afirmacin no nos referimos en
modo alguno a la creacin de ghettos agresivo-defensivos en el
interior de una cultura que pueda resultarnos indiferente u hostil. Nos
referimos a la necesidad de constituir un cuerpo religioso y apostlico
unido por un Centro imantador y por unas visiones interna y
operativamente compartidas. Es decir, por lo que ms arriba
llambamos primero y segundo nivel de nuestro modo de proceder.
c) Es igualmente claro que la tensin entre identidad corporativa e
inculturacin es inevitable, lo cual no supone, en principio, un mal
inevitable. El problema no radica en la tensin como tal, sino en
vivirla desde Alguien y de tal modo que se convierta en una tensin
creadora. Ese alguien, segn el P. Arrupe, no es otro que Jesucristo; y
ese modo de proceder no es otro que el modo de proceder de Cristo.
Eso pide el P. Arrupe en esta oracin, cuyos prrafos principales
reproducimos a continuacin.

Invocacin a Jesucristo modelo


Seor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el
ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso
fijo en Ti mis ojos, los ojos de la fe, para contemplar tu iluminada figura tal
como aparece en el Evangelio.
Dame, sobre todo, el sensus Christi que Pablo posea: que yo pueda
sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que
amabas al Padre y a los hombres. Quiero imitarte en esa interna y
suprema disposicin y tambin en tu vida de cada da, actuando, en lo
posible, como T procediste.
Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores,
con los nios, con los fariseos o con Pilatos y Herodes... y tambin con el
traidor Judas.
Ensame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con
los leprosos, con los ciegos, con los paralticos; mustrame cmo
manifestabas tus emociones profundsimas hasta derramar lgrimas; o
como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre e
hizo necesario el consuelo del ngel. Y, sobre todo, quiero aprender el
modo como manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote
abandonado del Padre.
sa es la imagen tuya que contemplo en el Evangelio: ser noble,
sublime, amable, ejemplar, poseedor de la perfecta armona entre vida y
doctrina, que hizo exclamar a tus enemigos: eres sincero, enseas el
camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes
acepcin de personas; aquella manera varonil, dura para contigo mismo,
con privaciones y trabajos; pero para con los dems lleno de bondad y
amor y de deseo de servirles.
Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba, o
mientras los dems dorman, era consuelo y aliento para predicar el
Reino.
Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para llamarlo o
para levantarlo; o como miraste al joven rico que no se decidi a seguirte;
o como miraste bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a Ti; o
con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros.
Quisiera conocerte como eres: tu imagen sobre m bastar para
cambiarme.
Deseara verte como Pedro cuando, sobrecogido de asombro tras la
pesca milagrosa, toma conciencia de su condicin de pecador en tu
presencia. Querra or tu voz en la sinagoga de Cafarnan, o en el Monte,
o cuando te dirigas a la muchedumbre enseando con autoridad, una
autoridad que slo del Padre te poda venir.
Haz que nosotros aprendamos de Ti en las cosas grandes y en las
pequeas, siguiendo tu ejemplo de total entrega al amor al Padre y a los
hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy cerca de Ti, pues te
abajaste hasta nosotros, y al mismo tiempo tan distantes de Ti, Dios
infinito.
Danos esa gracia, danos el sensus Christi que vivifique nuestra vida
toda y nos ensee incluso en las cosas exteriores a proceder conforme
a tu espritu.
Ensanos tu modo para que sea nuestro modo en el da de hoy y
podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, alter
Christus, colaboradores tuyos en la obra de la redencin.
Pido a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien
conviviste 33 aos y que tanto contribuy a plasmar y formar tu modo de
ser y de proceder, que forme en m y en todos los hijos de la Compaa
otros tantos Jess como T.

Hasta aqu la oracin del P. Arrupe y su necesaria


contextualizacin. Surgen ahora dos preguntas a las que seguir la
pista:
Qu hay de importante, central o novedoso en esa oracin?
Qu podemos aprender de ella para nuestra propia oracin, tan
frecuentemente pobre, necesitada o incluso inexistente?

2. Quin est al otro lado de esta invocacin?


a) Aunque parezca obvio, no lo es tanto. Al otro lado de la oracin del
P. Arrupe est Alguien, no algo. Est Jesucristo, centro imantador de
su vida afectiva y de su inagotable imaginacin apostlica, su gran y
nica pasin. Para m, Jesucristo lo es todo. Quitad a Jesucristo de mi
vida, y todo se caer, como un cuerpo al que se retira su esqueleto, el
corazn y la cabeza, haba contestado a un entrevistador de la RAI. Y
lo est como Alguien real, capaz de amar y de ser amado, de actuar y
de ser seguido. No es, por tanto, una idea, ni una esttica, ni siquiera
un programa humanitario, lo que est al otro lado de su oracin, sino
Alguien viviente que sigue manteniendo su pretensin sobre este
mundo y llamndonos a unirnos con l en una comunin de vida,
misin y destino.
Para quienes creen as, Jesucristo es tan real y entablan con l una
relacin tan autntica y transformadora que nos invita a preguntarnos
quin es Jesucristo para nosotros, qu hay al otro lado de nuestra vida
de fe y tambin de nuestra oracin. Muchas veces tendremos que
contestarnos con dolor, pero ojal que tambin con deseo, que no es
Alguien real, o que slo lo es a medias; que nuestra vida no ha
quedado afectivamente prendida y prendada de esa relacin personal;
que el Reino de Dios anunciado por l no termina de unificarnos y
totalizarnos tras su estela; que no es el objeto siempre nuevo de
nuestro deseo... No importa..., si esa constatacin nos hace ms pobres
y suplicantes ante Dios. Pero s importa, y cunto...!, si nos vuelve
definitivamente des-credos y tibios.
b) Lo que pide el P. Arrupe en esta oracin es una mmesis total,
interna y externa, de Jesucristo. El modo de proceder de Cristo,
nacido y anclado en los sentimientos con que amaba al Padre y a los
hombres, fluye desde ese lugar originante hacia su modo de tratar a
los nios, la mujeres, los enfermos, los discpulos; se transfiere a sus
manos, su mirada, sus gestos, sus curaciones, su perdn... Es decir, a
sus prcticas y sus modos de relacin. Ni es slo interioridad ni slo
exterioridad. Abarca y envuelve al todo Jess. Por eso Arrupe
suplicar a Jesucristo una identificacin total con l:
Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los
pecadores, con los nios, con los fariseos o con Pilatos y Herodes... y
tambin con el traidor Judas. Ensame a ser compasivo con los que
sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los
paralticos; mustrame cmo manifestabas tus emociones
profundsimas hasta derramar lgrimas; o como cuando sentiste
aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre e hizo necesario el

consuelo del ngel. Y, sobre todo, quiero aprender el modo como


manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote abandonado
del Padre.
Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba, o
mientras los dems dorman, era consuelo y aliento para predicar el
Reino. Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para
llamarlo o para levantarlo; o como miraste al joven rico que no se
decidi a seguirte; o como miraste bondadoso a las multitudes
agolpadas en torno a Ti...
En este deseo de una imitacin total de Cristo, es decir, la de su
mundo interior y la de su accin corporal, histrica, el P. Arrupe se
muestra fiel discpulo de San Ignacio, el cual no crea en la una sin la
otra. Lo que llamamos mundo interior y sus correspondientes
ejercicios espirituales no duran ni configuran a nadie si no se
corporalizan, es decir, si nuestros sentidos no los hacen suyos en
forma de ejercicios corporales. Se quedan en ideologa espiritual.
Por eso insista tanto Ignacio en este doble ejercicio (Const. 516). Slo
cuando nuestra corporalidad asume el modo de proceder de Jess,
hasta convertirlo en hbito de la sensibilidad, podemos hablar de una
mimesis real, no idealista, de Cristo. De una comunin de vida, misin
y destino con l. Pero, por la misma razn, ejercicios corporales sin
ejercicio espiritual tampoco haran de nosotros ese alter Christus al
que el P. Arrupe aspira, sencillamente porque Cristo no fue as.
Tambin l podra haber dicho de s lo que afirma el P. Arrupe:
quitad al Padre de mi vida, y todo se caer, como un cuerpo al que se
retira su esqueleto, el corazn y la cabeza.
Quien en su vida concreta, prctica, corporal, est habituado a
poner a los dems en el centro de su atencin y su actividad, va
encontrando en su interior el camino expedito para encontrar a Dios
en la oracin y en todo cuanto le ocupa, sencillamente porque su yo no
hace de pantalla en esa bsqueda y encuentro. Cuando no sucede as,
qu tiene de extrao que los intereses del yo y sus mltiples
dispersiones se interpongan continuamente en nuestra oracin? De ah
la afirmacin ignaciana de que el termmetro autntico de nuestra
vida en el espritu, incluida la calidad de nuestra oracin, lo seale
inequvocamente el nivel de des-apropiacin de nuestro yo. En sus
propias palabras, el salir del propio amor, querer e inters (EE 189)
c) Y con esto llegamos a la afirmacin central del texto: Tu imagen
sobre m bastar para cambiarme. He de confesar que, de toda la
oracin del P. Arrupe, es esta splica la que ms me llama la atencin,
la que ms me atrae e intriga.
De tomarla en serio, no es tanto la idea que tengamos de
Jesucristo, ni siquiera su programa, lo que nos cambiar. Es su
imagen. As piensa al menos el P. Arrupe.
Es realmente as? Puede una imagen cambiarnos? Y si es as,
dnde radica ese poder y cmo acontece?
En realidad, esa afirmacin es tambin netamente ignaciana.
Llama la atencin que en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio la
inmensa mayora de los ejercicios de oracin estn propuestos en
clave de contemplacin: traer la historia...; ver, or, mirar...; tocar,
oler, gustar...; reflectir. Son historias lo que hay que ver, or, mirar.
Imgenes de la vida y actividad de Jess. Los sentidos de la
imaginacin las traen a nuestro presente; las ven, oyen, miran;

admiran y aman a Jess en ellas; se dejan mirar por ellas, por l... Y
as es como, contempladas con admiracin, agradecimiento y amor,
esas imgenes evanglicas se vuelven hacia nosotros configurando de
un modo nuevo no slo nuestro corazn, sino tambin nuestros
sentidos y su modo de entrar en relacin espontnea con el mundo. De
tanto ver, or y mirar con los sentidos de la imaginacin el modo
histrico de proceder de Jess, nuestros sentidos reales van
incorporando ese modo suyo de proceder.
Este tipo de oracin, mucho ms receptiva que activa, puede
parecernos en ocasiones ineficaz, una prdida de tiempo, pero a la
larga as lo afirman muchos autores espirituales nada nos cambia
tanto como la contemplacin. Por qu?
El deseo tiene una estructura mimtica, es decir, no es totalmente
autnomo; est estructuralmente abierto al contagio. Deseamos lo
que vemos que otros desean, y as vamos configurando y eligiendo
lo que de hecho somos. Las capas ms profundas de nuestro yo no
estn habitadas tanto por ideas y proyectos cuanto por imgenes y
deseos recibidos, mimetizados, que sern los que, de hecho, rijan un
amplio espectro de nuestras conductas reales, sobre todo las
espontneas. Lo que intenta, pues, la contemplacin ignaciana es que
la mmesis de Jess sustituya a otras mmesis ya aprendidas.
Por supuesto, no toda imagen que nos llega de fuera de nuestro yo
tiene el poder de cambiarnos. Los psiclogos nos ponen en guardia
contra una posible equivocacin. Existen imgenes espejo e
imgenes icono. Las primeras son mera proyeccin de nosotros
mismos. Al igual que un espejo refleja nuestro rostro, y slo l sin
novedad alguna, las imgenes espejo no hacen sino proyectar fuera lo
que ese yo ya es o desea, para poseerlo despus. Como se ve, este
mecanismo no es ms que una proyeccin narcisista del propio yo.
Contemplar una imagen espejo no cambia a nadie; tan slo le refuerza.
Las imgenes icono, por el contrario, no aceptan ese truco. Tienen
entidad propia, estn ah, fuera del yo, y se resisten a dejarse
manipular por l. No son complacientes con quien se coloca frente a
ellas. Son siempre amables, pero tambin siempre crticas y provocadoras: tiran de nosotros en su propia direccin. En la
contemplacin, primero las miramos, omos, tocamos, gustamos
largamente, con amor y respeto. Despus ellas nos miran. Las capas
ms primarias y decisivas de nuestro corazn entran en un proceso de
mimesis alternativa que las libera de sus mecanismos ms arcaicos
y menos libres. Jess se va convirtiendo ah, lentamente, en el nuevo
objeto de nuestro deseo.
As plantea las cosas, por ejemplo, el sucesor de Pedro Arrupe, el
P. Kolvenbach: Las imgenes, en cuanto producto de nuestra
imaginacin, pueden ser fcilmente imgenes espejo en las que nos
miramos a nosotros mismos... Lo contrario sucede cuando los
productos de nuestra imaginacin son imgenes-icono por medio de
las cuales se trata de ver la luz en tu luz..., porque hay coincidencia
perfecta entre el deseo del hombre y el deseo de Dios visualizado por
la imaginacin. El icono, por oposicin al retrato, trata de suscitar con
un mnimo de rasgos un mximo de presencia. Su caracterstica
consiste en ser una mirada. Nos mira transfigurndonos. Es la vida
de Cristo sobre nuestro deseo, sobre nuestra vida....

Ahora podemos entender mejor la sorprendente afirmacin del P.


Arrupe en esta invocacin a Jesucristo: Tu imagen sobre m bastar
para cambiarme.
Se trata de esa imagen evanglica de Jess que es como es, nos
guste o no, coincida o no con nuestros deseos ms primarios. Una
imagen en accin que, vista, oda, tocada, reflectida en nosotros,
despliega su poder mimtico, el deseo de ser configurados por ella y
de liberar el fondo de bondad que, en cuanto imagen de Dios, existe
en todos nosotros. La afirmacin de Pablo, habis sido predestinados a reproducir la imagen (symmrphous tes eknos) del
Hijo (Rm 8,29), adquiere en este contexto toda su verdad y
esplendor. Tal es nuestra ms radical vocacin de parte de Dios: que
Jesucristo sea nuestra imagen (ekon, icono) siempre aorada y
querida, pro-vocativa siempre.

3. Que tu modo de proceder sea nuestro modo


Esa imagen de Jesucristo, de la que el P. Arrupe espera su propio
cambio y el nuestro, es, como decamos, una imagen en accin. Es
la imagen de un Cristo vuelto hacia el Padre y, desde l, entregado a
la humanidad. Incluye al Jess que busca en la soledad del monte el
cara a cara con su Padre, y tambin al Jess que, unido siempre al
Padre, derrama su amor activo e incondicionado sobre los rostros
concretos de sus discpulos, de los pobres y enfermos, de las mujeres y
los nios, y hasta de sus enemigos mortales:
Dame los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y
a los hombres... Ensame tu modo de tratar con tus discpulos, con
los pecadores, con los fariseos o con Pilatos y Herodes... Ensame a
ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos,
con los ciegos; mustrame cmo manifestabas tus emociones
profundsimas hasta derramar lgrimas... Ensame tu modo de mirar.
Querra or tu voz en la sinagoga de Cafarnan, o en el monte, o
cuando te dirigas a la muchedumbre. Ensanos tu modo de proceder
para que sea nuestro modo. Danos el sensus Christi que vivifique
nuestra vida toda y nos ensee incluso en las cosas exteriores a
proceder conforme a tu espritu.
Las resonancias ignacianas vuelven a hacerse evidentes. Para
Ignacio, toda actividad est llamada a ser vida espiritual, tanto
aquella con la que nos dirigimos a Dios en la invocacin interior como
la accin corporal con la que miramos, omos, tocamos, nos
compadecemos, curamos, alentamos... sa es la razn de que la
imagen de Jesucristo contemplada por el P. Arrupe sea una imagen
total: corazn, ojos y manos. La imagen del Jess histrico que unifica
en su propio Corazn el amor con que se dirige a Dios y la compasin
con que se inclina, acompaa y sana el dolor humano.
En el discurso del que esta oracin constituye su punto final, el P.
Arrupe se haba preguntado cmo resolver la tensin latente, ya
citada, entre las dos directrices del Vaticano II para la Vida Religiosa:
retorno a las fuentes y adaptacin a las condiciones del tiempo
presente. Es decir, entre identidad e inculturacin. La respuesta del P.
Arrupe, al igual que la de Ignacio, es cristolgica. Ambos quieren
encontrar en Cristo su razn de ser (identidad) y el modo concreto de

estar en el mundo en cada momento: el interior y tambin el operativo


y externo.
Una concepcin polarizadamente idealista de la vida espiritual
est siempre dispuesta a pensar que la configuracin con Cristo es una
cuestin slo interior, y que su flujo hacia el mundo se produce
exclusivamente de dentro hacia fuera. No es eso lo que esta oracin
sugiere. Arrupe pide en ella la gracia de poder configurarse con Cristo
en su modo de proceder, es decir, tambin en su exterioridad, en su
relacin con las personas y en su actividad sanante. De lo que se est
hablando aqu es, pues, de un influjo tambin a la inversa: el que va
del actuar corporalmente como Jess para ser interiormente como
Jess.
No me resisto a retroceder una vez ms del P. Arrupe a San
Ignacio. Este ltimo se fiaba muy poco de una supuesta conversin
espiritual que no pasara por largas y duras probaciones y que no
tuviera un reflejo claro en la mortificacin. Hoy ambas palabras le
rechinan a nuestra sensibilidad, y no haramos mal en reemplazarlas
por otras ms modernas, con tal de que no anulen su significado.
Porque, al fin y al cabo, las famosas probaciones ignacianas del
noviciado y de la tercera probacin (hospitales, peregrinacin,
oficios bajos y humildes, etc.) y la continua mortificacin en todas
cosas posibles que pide a cada jesuita, no son otra cosa que ejercicios
corporales que encarnen en la sensibilidad humana los deseos y
decisiones interiores de seguir al Cristo pobre, humilde y humillado
de los Ejercicios. Porque, si esa sensibilidad corporal no se suma al
deseo interno con-sintiendo con l, en la prctica terminar salindose
con la suya, es decir, rehuyendo el seguimiento real de Jesucristo.
As pues, cuando pedimos y buscamos reproducir en nosotros la
imagen del Hijo de tal forma que su modo de proceder sea nuestro
propio modo, las polarizaciones no son ms que trampas y engaos
legitimadores. En Jess y su modo unificado de ser y de proceder no
existe escisin interna entre los sentimientos con que amaba al Padre
y a los hombres. Quiero imitarte exclama el P. Arrupe en esa
interna y sublime disposicin y tambin en tu vida de cada da,
actuando en lo posible como T procediste.
l no lo ha expresado as, pero esta oracin est transida de la
conviccin de que el deseo tiene esa estructura interna mimtica de la
que hablbamos ms arriba. Y de que esa mimesis no se produce ms
que en la confluencia y mutua interaccin entre los ejercicios en cosas
interiores y los ejercicios en cosas exteriores. Lo que ruega el P.
Arrupe es una mmesis total de un Jess tambin total.

4. Qu podemos aprender?
Llegamos ya al ltimo tramo de este artculo con la pregunta prctica
sobre lo que podramos aprender de esta oracin y de este modo de
orar del P. Arrupe. Lo haremos de un modo muy sinttico, casi slo
insinuado, por razones de espacio.
Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de ver qu modo de
orar facilita ms su comunicacin con Dios y la de Dios con nosotros;
cmo nos disponemos mejor a ella. Pero tambin es cierto que el
ejemplo de los grandes orantes puede ayudarnos en esa tarea. As
pues, qu podemos aprender de esta oracin?

a) Una forma narrativa de orar. Fue la teloga alemana Dorothee


Slle quien habl preciosamente de la funcin narrativa de la
oracin. En la oracin nos narramos ante Dios; le expresamos
nuestra situacin, nuestros deseos, nuestros exilios interiores y
exteriores, la situacin de nuestros hermanos y hermanas, el dolor del
mundo... Y le pedimos que venga su Reino a nosotros.
Por qu narrar a Dios lo que Dios ya sabe? No es, por supuesto,
para que Dios se entere de lo que l ya sabe, sino para que nos
enteremos nosotros de que l nos conoce y vela por nosotros... De que
desea intervenir en nuestras vidas apoyndolas, llenndolas de sentido
y de vitalidad apostlica. Esta oracin del P. Arrupe es una forma de
oracin narrativa que puede inspirar, al menos en ocasiones, la
nuestra...
b) La centralidad de Jesucristo en la oracin cristiana. La vida
espiritual del P. Arrupe repite algo que fue decisivo en la de su
maestro Ignacio. Cuando Dios entra en sus vidas, lo primero que
aparece en el horizonte de ambos es Jesucristo, un Seor a quien amar
y servir. Un Modelo en quien inspirar su relacin con el mundo y con
Dios, su cara a cara con Dios y su volverse al mundo desde l, con l
y como l.
La oracin es un modo original y originante, pero no nico del
cara a cara con Dios. Jess, que encuentra a Dios mientras va de
camino, a veces se sale del camino para encontrar a Dios. Cmo
oraba Jess? Aprendemos a orar de l? Nos encontramos realmente
con l en nuestra oracin? Es Cristo para nosotros camino hacia el
Padre y hacia el Reino?
c) Implicar en nuestra oracin a los sentidos, no slo al
corazn. Despus de lo expuesto anteriormente en torno a la
expresin Tu imagen sobre m bastar para cambiarme, no hay
mucho ms que decir. Slo recalcar, una vez ms, que la conducta
prctica cristiana no depende exclusivamente de tener un buen
corazn (sentimientos interiores buenos), sino tambin de que
nuestra sensibilidad est evangelizada, ya que nuestros sentidos son la
puerta primera por la que la realidad accede a nosotros y por la que
nosotros mismos salimos hacia la realidad. Los sentidos, pues, tienen
la doble posibilidad de ser, o bien crcel para la realidad, o bien el
camino de sta hacia nuestro corazn.
Se trata, por supuesto, de tener los mismos sentimientos, la mima
interioridad que tuvo Cristo Jess, su mismo corazn, su Espritu,
como nos recuerda San Pablo. Pero es el propio Jess quien nos
advierte de que la lmpara del cuerpo es el ojo (Mt 6,22), es decir,
que todo comienza por la mirada... Uno de los a priori cristianos est,
por tanto, en ver la realidad con los ojos de Dios, como la mira Dios.
Terminamos ya. Esta oracin del P. Arrupe est transida de un
convencimiento: que la imagen histrica de Cristo, amorosamente
contemplada en su mundo interior, pero tambin en sus gestos y
acciones externas, nos cambiar, es decir, nos identificar ms y ms
con l.
Y, como era tambin de esperar, el P. Arrupe cierra su oracin con
una invocacin ignaciana a Mara: que nos quiera poner con su Hijo

Director de la revista Manresa. Madrid. <jagarcia@jesuitas.es>.