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Psicologa | Jueves, 8 de septiembre de 2016

Adelanto exclusivo del libro Horizontes neoliberales en la subjetividad

Capitalismo y sujeto
Profesor honorario de la UBA, miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, de la Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis (Espaa) y de la Escuela de Orientacin Lacaniana (Argentina), Jorge
Alemn aborda en su ltimo libro, que distribuye estos das Ediciones Grama, una mirada propia sobre
las consecuencias del Neoliberalismo salvaje, tomando como punto de partida una lectura rigurosa de
Freud, Marx, Heidegger y Lacan.
Por Jorge Alemn
Voy a empezar por Laval y Dardot, dos autores franceses que estudian el Neoliberalismo.
Y voy a situar una diferencia en la que vengo insistiendo en mis ltimos trabajos, pero que
ha comenzado desde el inicio, aunque se formul en la conjetura de una izquierda
lacaniana. Suele haber en el campo de la filosofa, de las ciencias sociales o de los
politlogos, una enorme confusin entre subjetividad y sujeto. Es un hecho que
actualmente la cuestin de la subjetividad se ha vuelto crucial en todos los campos: se
habla de la subjetivacin de la poltica, se habla de procesos subjetivos en tal o cual
registro, se habla de dispositivos de produccin de la subjetividad. En fin, est a la orden
del da el tema de la subjetividad, por lo tanto ms que nunca es muy importante
considerar qu es lo inapropiable para estos circuitos productores de subjetividad. Ah es
donde entran las conjeturas sobre una izquierda lacaniana.

Jacques Lacan, Karl Marx y Sigmund

Freud.

En primer lugar, deberamos pensar si verdaderamente el psicoanlisis fue un discurso, a

partir de Freud y Lacan, que se propuso advertirnos desde distintos lugares y de distintas maneras, sobre los riesgos del totalitarismo
que las empresas colectivas implicaban. Si es as, ahora tenemos que hacer un nuevo ejercicio de pensamiento, y plantear las malas
noticias que tiene el psicoanlisis, para pensar la cuestin de otro modo. Es decir, ya no solamente funcionar en la lgica de las
advertencias que implica el totalitarismo, sino ver qu elementos puede presentar el psicoanlisis, que sean precisamente
inapropiables. Pensar lo inapropiable me parece una cuestin de primer grado, una cuestin clave, dira, que es la condicin de
imposibilidad para pensar lo poltico. No la poltica como gestin o como un subsistema de la realidad, o como un modo ntico de
decir las cosas; sino lo poltico en su condicin de institucin de lo social. Y para ello es clave pensar lo que es inapropiable.
Es un hecho que Lacan, despus del 68, entra veladamente en un debate con Foucault sobre cmo considerar el tema de la
subjetividad. Para los foucaultianos, la subjetividad procede siempre de las construcciones histricas del poder. Es decir, hay
subjetividad porque los dispositivos de poder, sus tecnologas, sus nuevos procedimientos, sus nuevos funcionamientos, producen
subjetividad. El primer hallazgo de Foucault es captar el problema de la biopoltica recuerden que para l el poder no es meramente
represivo, sino que tiene una faz ms bien productiva. El primer momento de Foucault, su momento brillante, es cuando ve que van
a aparecer los expertos, va a aparecer la biopoltica, y toda la poblacin se va a transformar en un objeto de saber de los expertos.
Pero luego vislumbra otro momento, que justo es en el final de su vida, cuando hace su Seminario sobre liberalismo. Foucault ve que
ya no se trata slo de la biopoltica, sino que se trata de fabricar subjetividades: que el Neoliberalismo es una mutacin del
Capitalismo. Porque ya no se trata del concepto de alienacin en el sentido de Marx, donde hay una parte de s mismo extraa, que a
travs de una praxis uno puede recuperar, sino de algo mucho ms radical, ms grave, que es producir e inventar la subjetividad
misma. Es decir, se ha ingresado en un tiempo histrico del Capitalismo acompaado por narrativas de autorrealizacin como la
autoayuda, los managments y otras teoras, donde dispone de los dispositivos para producir subjetividades. La forma que tuvo
Foucault de vislumbrar estos dispositivos fue bajo el nombre de empresarios de s mismos. Es decir, concebir la vida de uno, la
relacin con los otros, bajo una performance de sexualidad, deporte y trabajo, en donde la cuestin del rendimiento y de optimizar la
propia vida y sus recursos, se pongan al frente del asunto.
Esto es muy interesante, porque ya no est en el marco de la biopoltica que primero pens Foucault, sino que ya vemos que es un
paso distinto, porque ya l dice que un empresario de s mismo no tiene que tener una empresa, ni tiene que tener nada. Es
simplemente alguien que se ha producido y ha quedado constituido en un dispositivo que llamara, desde el punto de vista lacaniano,
un dispositivo de goce; es decir, un dispositivo que est ms all del principio del placer, un dispositivo que ya fue preanunciado por
Freud en El malestar en la cultura, y que en el Neoliberalismo se consuma histricamente; la realizacin del sujeto pasara entonces
por algo en donde lo ilimitado ha entrado en su vida.
Digo lo ilimitado para tambin evocar el discurso capitalista, que al no tener corte alguno, y al conectar todos los lugares, y al estar
constituido no como un discurso porque estamos forzando las cosas cuando decimos discurso capitalista, es un dispositivo. Es
decir, lo podramos legtimamente llamar un dispositivo del discurso capitalista. O un funcionamiento, como cuando decimos que en
la psicosis hay un funcionamiento y no hay Nombre del Padre: hay forclusin, y sin embargo, algo funciona. Es decir que el discurso
capitalista funciona.
Es como si se hubiera entendido el verdadero matema del Neoliberalismo, el que verdaderamente muestra el enclave libidinal del
empresario de s; aunque no es la nica figura que se produce en el Neoliberalismo, porque creo que habra que atender tambin a
variantes: por ejemplo, en Europa, el inempleado estructural. Es decir se ha desecho la relacin capital-trabajo, e igual produce plus
de goce. Es decir, se puede estar en la miseria y seguir siendo productor de plus de goce. Es una nueva lgica en donde no es
necesaria la frmula mercanca para la fuerza de trabajo; es algo mucho ms radical que el mundo que Marx percibi. Por eso el
concepto de alienacin queda sustituido por la misma produccin de subjetividad, que tiene en el empresario de s, una figura
privilegiada, pero podemos pensar, en el inempleado estructural; tambin podemos pensar atendiendo a este momento lacaniano de

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lo real como campo de concentracin, en lo que Agamben llama posteriormente la nuda vida. Es decir, vidas que ni siquiera son
ofrendables, que ni siquiera son sacrificables, que simplemente son matables, y que nadie hace el duelo por las mismas. Como est
sucediendo ahora contemporneamente en ese horizonte de vergenza europea.
Esa es una primera cuestin que he tratado de zanjar: separar al sujeto de la subjetividad. Porque si sujeto y subjetividad son lo
mismo, ya le concedemos, como le pas a Foucault, el grave problema de que el poder, en su ontologa, fabricaba al sujeto. Y
entonces, cul era el punto de lo inapropiable si ya estaba todo producido desde el poder? Entonces es muy importante decir que el
inconsciente del sujeto del que habla Lacan, ya sea en su variante clsica correlacionado con la falta, el que construye un fantasma
para que esa falta pueda quedar obturada, el que se sostiene del otro a travs del fantasma, cualquiera sean sus operaciones, o el
ultimsimo parltre, en cualquier caso, nunca son el resultado de una construccin histrica.
Siempre hay en Lacan y esto tiene una importancia poltica decisiva una apelacin a una invariante estructural que uno no puede
permitir concebirla como que se deriva de algo que fue muy importante en toda la izquierda, que es la idea de que todo es
construccin histrica. Nosotros tenemos que pensar que no todo es histrico, porque si no le regalamos al poder, todo. Por ejemplo,
en una mesa redonda, con una gran compaera feminista de Podemos, en Madrid, ella hablaba de las mujeres que gozan con
fantasas de sumisin, y hablaba de los vestigios de la lgica patriarcal en esas fantasas. Y yo le deca que no, porque si ya
introducimos en que el modo de gozar de una mujer est contaminado por una lgica de poder, estamos haciendo en cierto modo lo
que hizo la URSS con los homosexuales, que durante un tiempo los consideraba desviados ideolgicos. Estamos a punto de decirle:
Compaera, usted est gozando mal porque tiene todava el patriarcado en el horizonte. Hay que separar la produccin de
subjetividad de lo que consideramos que es el sujeto.
Y por otro lado, sin embargo, respetar esto que vislumbr Foucault. Incluso Margaret Thatcher le dio la razn cuando dijo que la
economa era nada ms que el mtodo, y que el objetivo era el alma. Es decir, el Neoliberalismo tiene un impulso que lo describe
muy bien a s mismo, que es el querer generar un dispositivo de rendimiento y goce que est ms all del principio del placer, en
donde y por eso se extienden las patologas de la responsabilidad, el sujeto est siempre ms all de sus posibilidades. Est bajo
imperativos con los que no puede cumplir. Si vamos al Freud de El malestar en la cultura, que para m sigue siendo uno de los
textos ms radicales de la poltica contempornea, vemos que el gran hallazgo de Freud en ese aspecto mucho ms subversivo que
Nietzche, es que la conciencia moral no es la que impone la renuncia; es la renuncia la que inventa la conciencia moral, y le da a la
conciencia moral, por lo tanto, un rasgo sdico. Es decir que toda la temtica freudiana parece un libro de contraautoayuda y
autoestima, porque de entrada dice que la felicidad no tiene nada que ver con la verdadera existencia del ser humano, y que la
obligacin de ser feliz va a traer consecuencias deplorables, como las que tienen las narrativas de autoayuda que logran hacerle
creer a cada sujeto que las lee que en ese momento no es sujeto, es subjetividad, que uno ha entrado en la captura de la
produccin de subjetividad que consiste en el uno por uno. Por eso alert ltimamente en los debates con los queridos colegas de mi
Escuela, ciertos reparos cuando dicen nosotros estamos en el uno por uno, porque no hay mejor dispositivo que sepa atender el
uno por uno que el Neoliberalismo, que le hace creer a cada uno que ese libro est destinado a l, cuando se vendieron 48 millones
de ejemplares. Y que lo que ha ledo palabra por palabra est escrito para l, hasta que el circuito de rendimiento y goce se agotan, y
resulta que la infelicidad aument.
No es ya tan sencillo decir vamos por el uno por uno, porque no estamos en la lgica del para todos. No, la lgica del uno por uno
est tomada por el para todos. O sea que la singularidad y el uno por uno no son lo mismo. Yo creo profundamente en la autonoma
poltica del psicoanlisis: fue muy rica incluso la experiencia de los 70 en la Argentina. El error de haber reunido el psicoanlisis con
el marxismo y haber hecho desaparecer la clnica psicoanaltica, a expensas de politizar el psicoanlisis. Esa va nunca me ha
interesado. Creo en la autonoma del psicoanlisis, creo que el psicoanlisis es en s mismo un hecho poltico que aporta elementos
para pensar lo que es inapropiable para los dispositivos neoliberales; pero tambin pienso que puede contribuir y eso no quiere
decir intentar volver a los lacanianos de izquierda, a pensar lo colectivo desde las malas noticias. O sea pensar un comn, que es el
trmino que he escogido yo, que no pertenece a la tradicin psicoanaltica, a partir de lo que es verdaderamente el no hay. En vez
de pensar el comn a travs de las propiedades positivas de las identificaciones o de la psicologa de las masas, hay tres no hay
dice Lacan en El atolondradicho: no hay relacin sexual, no hay metalenguaje, no hay universal que no se sostenga de una
excepcin, que es justamente lo que tenemos en comn.
Es difcil de introducir esto en los debates con otras visiones de lo comn que tiene la izquierda, porque es un comn que se sostiene
en el no hay. La puesta de lo comn no es lo que tenemos ni lo que compartimos, ni aquello en lo que nos identificamos. La puesta
de lo comn es la manera en que tratamos los no hay juntos. A eso lo he llamado Soledad:comn, que es un libro que ahora va a
salir en Italia. Y pienso que el acontecimiento poltico es portador siempre de las marcas de la Soledad: Comn. O sea, pienso que
no hay ninguna posibilidad de pensar un acontecimiento poltico sin las marcas de la Soledad: Comn.
Pero Soledad: Comn es un modo de nombrar lo inapropiable, aquello que no es la produccin de los dispositivos neoliberales de
rendimiento y goce. Es decir, aquello en donde verdaderamente aparecera una diferencia por esa produccin, ya que Marx se
imagin metafsicamente, que la historia era la historia de la lucha de clases, unificando tres cosas que no son susceptibles de ser
unificadas: historia, lucha de clases y humanidad. Hay varios Marx: est el Marx analtico de El Capital, est el Marx de la filosofa de
la historia ms hegeliano, y est el Marx revolucionario. Pero hay un lugar vaco que qued, no hay ningn sujeto histrico, por eso
de golpe Lacan ha entrado en el centro mismo de la escena de todos los debates polticos.
En el caso de iek, trata de llevar el debate a un Hegel muy distinto del que cuentan los lacanianos porque, en vez de ser el Hegel
que se completa al final, en la relacin entre la verdad y el saber, y narra toda una historia del espritu donde el espritu se repone de
todos sus desgarramientos y se realiza en el saber absoluto. Esta es la parte ms seria de iek, ya que lo dems es la produccin
de un artista pop. Donde s es muy fuerte es en su lectura del idealismo alemn, donde directamente ha lacanizado al idealismo
alemn. En el Hegel de iek, ya estaba el objeto a, la pulsin de muerte, lo real, el ultimsimo Lacan Pero hay que decir que
subvierte el Hegel de Kojve y el relato sobre Hegel que est muy instalado en la opinin general de una reconciliacin al final.
Luego est el amigo Badiou, que intenta tambin introducir una nocin de sujeto como sujeto vaco, pero luego con un principio de
fidelidad al acontecimiento, y si bien hay muchas cosas que discutir con l, me atrevera a decir para tomar el problema del pase al
que eludi Belaga, ese es el momento leninista de Lacan. Es decir, Lacan dice aqu hay un acto subversivo, un acto instituyente, que
es el acto analtico.
Ahora bien, todo acto instituyente no tiene ms destino que ser incluido en una institucin. Y a la vez, la institucin est hecha para
no querer saber nada del acto instituyente. Pero a la vez, sin la institucin, el acto instituyente se evapora. Ahora por ejemplo, los
franceses ayer a la noche hicieron un levantamiento en Pars, y uno de ellos ya dijo: Podemos es un contraejemplo, nosotros no lo
vamos a hacer porque no vamos a tener ni lder, ni vamos a organizarnos para las elecciones, ni vamos a hacer un partido, ni un
movimiento, porque vamos a estar todo el tiempo en la calle. S, pero eso es un principio de fe de que el acto por s mismo, como
cree Badiou, es un camino a la eternidad. Uno se incorpora a la verdad del acto, y se vuelve eterno como sujeto. Lo que ense

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Lacan es otra cosa: fue pensar cmo puede haber un tipo de institucin que aloje un acto que es contrario a lo que en la institucin
rige. En las instituciones hay jerarquas, hay ideales, hay estratificaciones, y el acto no es algo que hace emerger lo que estaba, no
es algo que da visibilidad, o algo que estaba invisible en la situacin, se vuelve visible por el acto. No, el acto hace surgir algo
radicalmente nuevo, que no estaba ni siquiera latente. De modo que las condiciones del acto son muy serias.
Cmo se aloja eso institucionalmente si la institucin est hecha para borrar esto? Entonces hay que encontrar una frmula donde
se acepte el desafo de que por un lado, est la institucin que aloje esto, y que a la vez, esa institucin no termine de matar lo que
fue el acto. Es un problema que tambin estuvo en Sartre cuando analizaba La razn inercial. Y es un gran tema leninista, porque
Lenin mismo fue el primero que capt que no haba ninguna forma de organizar la revolucin, que la tena que inventar l. O sea que
Marx no haba pensado, en ese sentido, absolutamente nada acerca de cmo era una organizacin que se hiciera cargo de un
proyecto revolucionario. Por eso dije que lo del pase es un momento leninista.
Y ah aparece la figura del santo, al que le podemos perdonar el carcter enigmtico que tiene, porque dado que las figuras de la
desconexin del discurso capitalista se han eclipsado todas, dado que no podemos nombrar a ninguna, dado que no hay ningn
exterior al discurso capitalista, se llama santidad laica, por supuesto, a un ejercicio donde se supone que ese dispositivo de
rendimiento neoliberal donde uno est todo el tiempo producindose a s mismo, se interrumpe. Se interrumpe porque el sujeto no
puede ser algo producido. Es decir, la gran disputa poltica es que hay algo en el sujeto nuestro que no est producido. Es decir, si
realmente el sujeto tiene su origen en la produccin, no tenemos nada que hacer. El sujeto es el efecto de una causa que cojea y que
no est presente de forma plena nunca. Eso es vamos a decir lo lacaniano. No es algo que se derive de nada que pueda ser
producido como un ente.
El santo tiene como condicin esta diferencia: es que ese momento, en donde el discurso capitalista es capaz de capturar la
insaciabilidad que se extiende del deseo con el acceso directo al plus de goce, se interrumpa. O sea que hay algo del consumidor
consumido que se interrumpe.
Lacan es un conservador, un conservador subversivo, una categora que yo creo que le va perfectamente, porque en una izquierda
lacaniana lo que merece ser discutido es qu es lo que debe ser conservado, porque es el Neoliberalismo lo que va a llevarse por
delante todo; se lleva por delante la familia, los lazos sociales, el trabajo, la relacin de cada uno con su lugar, con su pas, con su
pueblo. No es el Mayo del 68 como deca Nicolas Sarkozy, lo que provoc el declive de las autoridades simblicas. La gran mquina
de erosin de todas las autoridades simblicas, el gran declive de todas las instituciones, de la prdida de prestigio de todas las
figuras de lo simblico, la est generando esta produccin de subjetividad neoliberal, que adems como dice Lacan del discurso
capitalista, y eso es lo que tiene de conservador su visin, marcha hacia su consuncin. Es decir, marcha hacia algo que va a
producir su propia disolucin violenta, porque consuncin quiere decir desarrollar internamente una energa que te destruye. O sea
que l no ve una salida histrica, al modo de la filosofa hegeliana marxista, sino que ve algo que efectivamente habra que ser muy
ciego por lo menos estando en Europa para no verlo, que es que ahora el futuro no es ms una incertidumbre: marcha todo hacia
algo que no se va a poder sostener. Hoy cualquiera, sea de derecha o de izquierda, admite con bastante facilidad que el mundo as
como va y en la direccin que va no es sostenible. Que verdaderamente si hay algo que discutir es lo que deca Walter Benjamin:
Cmo es el freno de mano aqu?, porque si no hay freno de mano la cosa va a un lugar que no tiene salida esto me llevara a
establecer diferencias con Ernesto Laclau, porque el discurso capitalista yo creo que no est pensado en la lgica hegemnica, pero
tampoco est pensado como Badiou formula el Capitalismo. O sea, el discurso capitalista en Lacan, en ese sentido, es ms marxista,
porque Marx dice en un momento que el Capitalismo es una abstraccin, que ya no nos dominan hombres, ni personas, ni
instituciones, que nos domina una abstraccin. Eso es mucho ms serio, mucho ms grave como problema poltico. Y mucho peor
an si la abstraccin encima tiene la propiedad de generar plus de goce. Es como si se realizara por fin una cosa que es muy seria,
porque lo del amor, cuando Lacan dice que rechaza el amor, no lo tenemos que pensar como algo que procede de una tradicin
humanista. Es decir, este hombre piensa en el amor de los seres humanos. No, est diciendo que la imposibilidad es rechazada y
por lo tanto lo que se tiene que saber hacer con respecto a la imposibilidad se va a ir destruyendo. El saber hacer sobre lo imposible
se va a ir destruyendo en esa consuncin.
Por eso, y aunque eso no se percibe aun en Argentina, el Neoliberalismo no escoge al psicoanlisis. No lo ha escogido, y se ve
claramente en Europa. Se ve el declive de la filosofa y se ve el declive del psicoanlisis. Puede haber algunas culturas que
mantengan, por razones histricas, su presencia. En cambio la autoayuda se expande transversalmente, devora a la filosofa, al
psicoanlisis, a la divulgacin cientfica; se empieza escribiendo sobre los protones y se termina escribiendo sobre cmo vivir con tu
suegra. Es decir, rpidamente se pasa de un registro a otro, porque hay un gran rendimiento.
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