1 A qu llamamos << tica intercultural >>?

Hemos considerado importante aclarar la concepcin de la tica intercultural

que orientar el presente anlisis. Para ello, es necesario explicar, siguiendo a
Bibeny (2004:2) el trmino diversidad cultural.
Para el autor, la diversidad cultural, indica que diversas culturas coexisten en
un mismo espacio pblico, implica interrelaciones tanto conflictivas como no
conflictivas de intercambio entre las culturas. Partiendo de este contexto, el
interculturalismo plantea el reconocimiento de esta diversidad admitiendo las
semejanzas a pesar de las diferencias y poniendo nfasis en la reciprocidad
entre las culturas, acepta el relativismo en la cultura, es un multiculturalismo
integrado, no diferenciado ni exclusivo, como es por ejemplo, el diferencialismo.
Lo anteriormente expuesto, nos permite precisar la finalidad de la tica
intercultural, como:
la contribucin, desde las actitudes y la decisin de conductas, a la
convivencia en la diversidad, de manera que se haga posible este requisito tan
esencial a la democracia pluralista. Aunque no tiene nicamente este objetivo
cvico, lo posee tambin moral, como es ayudar a la supervivencia y
prosperidad humana en condiciones de diversidad tnica, nacional y cultural.
Pues la tica en s misma pretende un ser humano ms feliz, adems de
quererlo ms bueno y justo (Bilbeny, 2002:119).
La tica intercultural parte de concebir que las culturas nunca son
impermeables unas con las otras, es decir, nunca son inconmensurables
entre s, y que por tanto siempre hay, o debemos saber encontrar, algn punto
u otro en que son comparables. En este aspecto del anlisis coincide Cortina
(2002:4), cuando dice: las culturas han estado en dilogo desde siempre, no
hay culturas separadas e independientes . Es decir, que las culturas estn
mezcladas y desde esas culturas es desde donde se pretende que todo ser
humano tiene derecho al ejercicio de su libertad.

2 La tica intercultural y la construccin del discurso

Los avances cientficos y tecnolgicos conseguidos en occidente, han llevado
a la inmensa mayora de las personas de este espacio, a observa el mundo
solo desde su perspectiva etnocentrista. El orgullo y la seguridad de sus
conquistas les ha hecho creer que este modo de vivir ha de ser universal. No
se pueden imaginar que existan pueblos y/o culturas que no aspiren a esta
forma de vida. Por otra parte, en las sociedades europeas, hay un proceso
creciente de multiculturalismo. En un mismo espacio coexisten personas y
culturas con ideas totalmente diferentes sobre la realidad. Ante esta situacin
reconocemos y apreciamos las seas de identidad de estos grupos
minoritarios que vienen ? o por el contrario, no cuentan, porque los ignoramos
y/o rechazamos. Desde esta realidad plural cmo contribuimos en la
construccin de un nuevo paradigma intercultural?
Para T. S. Kuhn, los paradigmas son realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que proporcionan modelos de los problemas y de las soluciones.
Morn afirma que una revolucin paradigmtica ataca evidencias, lesiona
intereses, suscita resistencia porque se profanan verdades sagradas. Toda una
prctica pierde su sentido y el orden social constituido se ve amenazado no
solo en los conceptos, las ideas, las teoras sino tambin en el prestigio, en las
creencias establecidas.3 Los paradigmas traen cambios, irrumpen como un
pensamiento emergente que interroga y propone nuevas formas de ver el
mundo. Hace cuestionarse, provoca una reflexin crtica, analiza los
conocimientos desde la incertidumbre de una nueva teora. Es lo que algunos
autor, ante el fenmeno de las migraciones, llaman racionalidad intercultural
En nuestras sociedades del Norte en donde el "paradigma de la
interculturalidad" se est formando, se apuntan como novedades: - el anlisis
de los hechos -multiculturalismo- no de forma fragmentaria, sino dentro de una
globalidad - el dilogo entre culturas como estrategia para construir un proceso
de convivencia humana basado en el respeto y en la relacin recproca.
Entendemos que los pueblos, las culturas, no son conglomerados de
individuos, sino grupos que aglutinan personas, familias, clanes... que se
asocian, crean lazos, expresan su pensamiento y sentimientos, organizan su

universo simblico, interpretan su estar en el mundo y sus sueos de un futuro

mejor. Desde este enfoque global podemos abandonar algunas costumbres
heredadas y abrirnos a las innovaciones. Comprobamos que las culturas no
son estticas, sino un todo dinmico e interdependiente. No siguen un proceso
lineal, todas ejercen influencia y son influenciadas. Tenemos que analizarlas
desde las fuerzas constructivas -conciliadoras- y destructivas -dominacin- que
implica el contacto de unas con otras. Solo ampliando los marcos de referencia
se lograr de estos contactos, nuevos conocimientos, y un enriquecimiento de
nuestras identidades que nos permitirn abandonar, sin miedos, algunas
costumbres heredadas y abrirnos a las innovaciones. Reconocer las
complejidades de la diversidad de culturas supone respetar los derechos
culturales sin disociarlos de los civiles, polticos, sociales o econmicos.
Aceptamos, por tanto, una realidad, el mundo es multicultural, todas las
culturas son legtimas, iguales, todas son dinmicas y procesuales como la vida
y la historia. Convivir con las diferencias exige, como dice Pablo Suess,5
aprendizaje y dilogo para transformar "antagonismos irreconciliables" en
construccin de unidad, lo que l llama "concomitancia diferenciada y
articulada". - Con el aprendizaje sobre nuestras propias convicciones nos
aproximamos y conocemos la lgica de los otr@s. Valorar nuestra cultura
supone respetar y defender la del otro/a. - Con el dilogo entre culturas. Se
transforma la irracionalidad de las armas, de la exclusin, en racionalidad de
"palabras verdaderas" construidas conjuntamente y compartidas porque se
escucha, se admite, se comprende y se respeta a los otr@s. Fomentar el
dilogo intercultural es una manera de ganar riqueza humana, es un deber para
cualquier grupo social que se tome en serio el desarrollo humano de toda la
ciudadana, es apuntar, con la participacin y cooperacin de todas las
culturas, hacia una nueva praxis, hacia un nuevo orden de convivencia basado
en el respeto a los Derechos Humanos. Hay que comprender que la dimensin
universal no impone uniformidad sino creacin lcida de un proyecto comn.
Desde esa propuesta consideramos la diferencia como relacin no como
oposicin.

3 La tica intercultural como proceso intersubjetivo

Se trata de interpretar que las ticas pblicas estn referidas y sustentadas por un
sistema de valores que no son de aplicacin apriorstica, sino que resultan de las
praxis sociopolticas de la ciudadana en su reconocimiento a la diversidad y a la
diferencia. Una tica pblica de tal ndole intercultural es la que hace posible crear las
condiciones polticas para un desarrollo de los derechos a la diversidad y, por
consecuencia, del reconocimiento intersubjetivo del otro a su derecho de ser y estar
sin perder autonoma y libertad. La postura del anlisis anti positivista de los valores
ticos impide, en consecuencia, la jerarquizacin de un orden tico sobre otro que
pudiera ser considerado menor o inferior. Se trata de entender que en la perspectiva
de la tica intercultural, la inclusin del otro dentro del sistema de valores no implica su
neutralizacin o anulacin de las prcticas significantes que, dentro de su orden
cultural, stas representan para la existencia poltica de la ciudadana. Todo lo contrario, ya que se trata de generar el correlato de significacin que debe portar el valor
tico entre los actores sociales de un determinado conjunto o sistema social, sin el que
no es posible el desarrollo de autnticos espacios de interaccin ciudadana que
activen el sentido comunitario de la participacin.
A este plano intersubjetivo de las prcticas interculturales debern estar orientadas las
formas de poder de la poltica para abrir los espacios o escenarios de interaccin con
la tica pblica, donde el reconocimiento del otro se asume desde la diversidad
identitaria que porta la cultura que le sirve de origen. Por lo que las prcticas ticas
siempre se producirn como alternativas a la centralidad o hegemona de los poderes
de la poltica, y por consiguiente actuarn como detonantes emancipadores de
cualquier sistema de fuerza o represin. Su meta es contribuir a la creacin de
espacios de moralidad pblica que hagan viable la inclusin de los excluidos, desde
cualquiera de los escenarios de la diversidad sociocultural de sujetos que se hacen
responsables desde sus asimetras, de su humanizacin frente al otro. Lo que se pone
en juego en los rasgos interculturales de estas ticas alternativas, es principalmente su
contribucin en el desarrollo participativo del tejido de la intersubjetividad cultural. Lo
que representa, precisamente, una actitud responsiva que activa decisivamente la
fuerza retrica del dilogo intercultural en la formacin ciudadana de los sujetos de las
culturas que se relacionan en un espacio de moralidad pblica que a todos
compromete, y, de all, deriva el sentido de la responsabilidad de todas y todos los
involucrados como la otra cara de la no-indiferencia

Este sujeto intersubjetivo es el verdadero instaurador de sentido, el verdadero

forjador de cultura, segn una racionalidad crtica que es tal en cuanto sabe moverse
en la frontera, en el punto del dilogo donde las posiciones pueden de repente
cambiar, sin perder nunca la nica certeza, o sea que todo continua a tener valor slo
en y a travs del dilogo. Aqu parece, en la manera de una sugestin, que se pueda
encontrar un momento de mxima vecindad entre la propuesta intercultural descrita y
la idea de razn fronteriza elaborada por Eugenio Tras, si esta ltima es, como dice el
autor, razn crtica que halla en esa frontera entre ella y sus sombras el lugar mismo
de su propia emergencia. Pero sobre todo esa propuesta de razn permite una
reflexin sobre nuestra propia condicin (humana)
Una reflexin que considera al hombre como lmite del mundo y su propio misterio,
lmite que no puede concebirse y comprenderse individualmente sino siempre y slo
en el dilogo comunitario. Si el ser fronterizo no puede dejar de habitar la frontera, si
quiere realizar su ser hombre y respetar el nico imperativo tico al cual tiene que
obedecer,36 seguramente no podr aceptar su condicin cultural como nica ni
elaborar una idea de s mismo como fija, sino slo reconocer la estabilidad de su ser
fronterizo, o sea, dicindolo al azar, de su ser intersubjetivo (leyendo el dia como la
frontera sobre al cual siempre se mueve este hombre): El lmite es, pues, el
fundamento de la experiencia de que hay razn, o campo inteligible potencial
evidenciado en trazos y usos lingsticos. Hay sentido y significacin, si bien ese haber
no es estable; es ms bien frgil y precario.37 Recapacitacin como expresin de
una razn evidentemente fronteriza. Concluyendo, la filosofa de la liberacin, y la de
la interculturalidad, plantean la idea de un sujeto que exige liberacin porque desde
siempre la praxis autntica es liberadora, as como es intercultural, si reconocemos el
fundamento de esta autenticidad, o sea la intersubjetividad. La re-fundacin permite
re-fundamentacin, el reconocimiento del verdadero fundamento, la dimensin
intersubjetiva, permite planear la autntica praxis. Hay que des-velarlo, hay que
aclararlo, hay que recordarlo: la verdad reside en la zona indecisa donde principios
opuestos se entrecruzan y se corrigen recprocamente.

4 INTERCULTURALIDAD Y DDHH: HACIA UNA NUEVA CIUDADANA

Los seres humanos aspiran a disfrutar de la paz, como la meta ideal de un
nuevo orden, con estructuras ms equitativas y modelos de convivencia
plurales que debern tener la base en unos valores compartidos. Solo en una
situacin de paz se pueden vivir los derechos fundamentales porque se respeta
a cada ser humano en su totalidad. Como nos recuerda la UNESCO construir
la Paz y respetar los Derechos Humanos son dos objetivos interrelacionados y
elementos esenciales de las sociedades democrticas Las migraciones, en
este momento histrico, son el gran desafo para las democracias del Norte. Si
se quiere construir una ciudadana abierta en donde la dignidad de todas las
personas y de todos los pueblos se respete, se tiene que reconocer y valorar la
pluralidad, articulando nuevos caminos para que la relacin entre culturas sea
una fuente de enriquecimiento. El respeto a los Derechos Humanos y a las
libertades fundamentales es una caracterstica de las democracias, es una
condicin imprescindible, pero no suficiente, si estos derechos no se integran
en el ordenamiento jurdico como garanta y proteccin para todos/as.
Satisfacer los derechos bsicos es una responsabilidad en las sociedades
multiculturales del Norte. Los Estados deberan ratificar y los gobiernos hacer
efectivas en sus legislaciones, las declaraciones, convenios, recomendaciones
y resoluciones de los organismos internacionales, como manera de proteger los
intereses, las aspiraciones de los seres humanos y de los pueblos, para su
autorealizacin. Se trata de proteger el libre desarrollo, una vida digna, para
cada persona de cualquier cultura. Es imprescindible que la ciudadana se
organice dotndose de mecanismos para asegurar las reglas de convivencia.
Dar la oportunidad a cada ser humano para que trabaje por un mundo mas
justo, en donde se respeten las libertades y se valore la dignidad. Lo importante
es crear espacios abiertos con formas de articulacin alternativas y
descentralizadas para fortalecer la proteccin de los Derechos Humanos y la
convivencia pacfica en las sociedades pluralistas. En la comunicacin entre
culturas es condicin indispensable, que cada una reconozca a las otras y que
ninguna est sometida al poder del Estado o de grupos hegemnicos. Por
tanto, urge buscar referentes transculturales para lograr la globalizacin
solidaria frente a la dominacin del capital y el mercado y para llegar a una

ciudadana donde se reconozca la diversidad cultural como base para construir

una democracia plena - Foro Social Mundial de Porto Alegre -6 Los acuerdos,
los consensos, por medio del dilogo, son una buena solucin, aunque no la
nica solucin, porque el dilogo, es solo una estrategia para lograr la
comprensin, la cooperacin y la convivencia pacfica. Cultivar la sensibilidad
para el intercambio, es una manera de establecer relaciones interculturales
reales7 . El encuentro entre un "nos-otros" supone modificar los intereses en
las relaciones. El desafo constante, para lograr la convivencia, es posibilitar
esos encuentros de complementariedades sin prejuicios, sin dominacin y en
trminos de equidad. Formamos parte de un espacio en el que todas las
culturas se encuentran e interactuan, pero, como dice Mayor Zaragoza:
"...en este espacio supranacional hoy no tenemos, por desgracia, un marco
democrtico, un marco tico. Para lograr un sistema democrtico justo no
podemos ser dciles y aceptar las cosas como son, nos hemos de educar para
actuar como ciudadanos/as en plenitud y participar, disentir, renunciar o
aplaudir porque hemos reflexionado. La violencia y la impunidad son
incompatibles con la democracia. La paz es fruto de la justicia. Hemos de
aprender a ser, a conocer, a hacer y a vivir juntos/as"
La interaccin entre paz, democracia, desarrollo, tiene que ser una realidad
para reconocer y valorar las culturas, promoviendo una coexistencia y
denunciando los comportamientos que atentan contra los DDHH. Estos
derechos, como principios ticos, constituyen un horizonte moral para la
humanidad, dan sentido a la vida social, son universales aunque tengan
expresiones diferentes en distintas culturas, reconocen a cada persona, con su
dignidad, como fin en si misma. Cada derecho es para cada persona y para la
humanidad. Son adems indivisibles y forman un todo interdependiente.