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Tabla de contenido
1.
Introduccin............................................................................................. 3
2.
Definiciones: Qu se dice.........................................................................3
3.
4.
5.
Verdadero o Falso?................................................................................. 5
6.
7.
1. Introduccin
La intencin de este trabajo es poner en cuestin y analizar una creencia social que
circula de boca en boca como estereotipo y verdad inapelable, slo desmentida por
aquellas excepciones que, como todos sabemos, no hacen otra cosa que confirmar la
regla. Llamaremos mitomana a este tipo de aseveraciones populares poco o nada
fundamentadas, siguiendo la terminologa empleado en Mitomanas de la Educacin
Argentina (Grimson & Tenti Fanfani, 2014) .
En el ejercicio de realizar una crtica ideolgica 1 a esta mitomana debemos advertir
sobre la posibilidad de caer en el pecado especular de expresar opiniones tan tajantes
como la que se quiere desmontar2. Por ello, apelaremos al recurso atribuido por Borges
a Goethe3 e invitaremos al lector a distribuir, donde le parezca conveniente, un
repertorio de atenuantes del estilo de: por lo general, pero no siempre, en muchos
casos, aparentemente, en mi humilde opinin, etc.
En todo caso, estaremos satisfechos si este esfuerzo logra debilitar la funcin de la
mitomana, es decir, si logra abrir un debate que se da por clausurado de antemano.
2. Definiciones: Qu se dice
Los campesinos son conservadores frente al aprendizaje y al cambio tecnolgico.
Tienen resistencia al cambio se trata de una expresin propia del mbito de la
extensin agrcola, jerga por la que se conoce a las actividades educativas entre
adultos en el marco del desarrollo rural y/o la transferencia tecnolgica.
Trataremos no slo de descifrar la superficialidad, la ambigedad y los prejuicios
evidenciados en un lenguaje accidentalmente afectado de deslizamiento sino tambin
explicar las fuerzas en accin, de las cuales estas oscuridades textuales constituyen un
efecto necesario. (Eagleton, 1997, pg. 173). En efecto, esta sentencia fatalista
1 El modo de la crtica de la ideologa que corresponde a esta nocin es el
de lectura de sntomas: el objetivo de la crtica es descubrir la tendencia no
confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco
y sus deslices. (Zizek, 2003)
2 Es decir, la crtica de la ideologa es al mismo tiempo la crtica de la crtica
de la ideologa. Adems, no es como si la crtica ideolgica propusiese
incluir algo verdadero en lugar de la falsedad. En cierto sentido, esta crtica
retiene algo de una estructura racionalista o de la Ilustracin: la verdad, o la
teora, arrojarn luz sobre las concepciones falsas. (Eagleton, 1997, pg.
103)
3 Citado en (Grimson & Tenti Fanfani, 2014) Goethe declar que esas
palabras como quiz, segn me parece, si no me equivoco, deben estar
sobreentendidas en todos los escritos, que el lector puede distribuirlas
donde lo juzgue conveniente y que l escriba cmodamente sin ellas.
Adolfo Bioy Casares, Borges, ed. abreviada, Barcelona, Back List, 2010, p.
60.
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demostrativas; visitas guiadas, etc. En los pases en desarrollo los sistemas de Extensin
aparecen bastante ms tarde como reproducciones de aquellos. Es decir, se produce una
"transferencia" metodolgica, sin la necesaria adecuacin, adaptacin o traduccin de
los modelos originales a las nuevas condiciones en que deben operar. En Amrica
Latina, en general, son una copia fiel, y muchas veces una plida caricatura, de los que
se encuentran en los pases desarrollados y el modelo presenta, en su versin local,
dficits caractersticos de esta deficiencia de autonoma intelectual. Invariablemente
presentan un contraste importante entre los recursos, personal y mtodos con que
pretenden hacer frente a la dispersin y masividad de la poblacin rural que estn
llamados a atender. De hecho, pueden dar respuesta slo a un pequeo porcentaje de la
poblacin rural. Los sistemas de extensin ni siquiera se plantean alcanzar la masividad.
Sencillamente ignoran (dicho en el sentido que eluden) el problema que tienen que
resolver. Afirmaciones como la que se analiza contribuyen a mantener el statu quo sin
distribuir responsabilidades. La culpa es del propio campesino. Merece su atraso y el
sistema de extensin que en vez de estar a su servicio lo estigmatiza. La capacitacin es
un acto performativo donde se hace como si se enseara y a la vez los campesinos
sujetos al poder institucional hacen como que aprenden. Esta crnica de un fracaso
anunciado (parafraseando a Garca Mrquez) no corre ningn riesgo de ser evaluado.
La vista gorda constante sobre la disfuncionalidad de mtodos y contenidos y el
divorcio entre los nobles propsitos de los proyectos y los pobres resultados obtenidos
se ocultan celosamente como parte del conjunto de reglas no escritas que garantizan la
cohesin de una comunidad, en este caso la de los ingenieros agrnomos
extensionistas. Los ingenieros agrnomos que trabajan en el campo son parte de un
colectivo que slo reconoce la autoridad de un cdigo deontolgico de su propia
corporacin de pertenencia. El de los agrnomos/extensionistas, como cualquier campo
social, est estructurado por un conjunto de reglas tcitas. Estas reglas operan en la
forma en que Bourdieu denomina violencia simblica. Una forma de violencia amable
e invisible que nunca se reconoce como tal. En el campo de la extensin rural la
violencia simblica opera porque el extensionista es percibido como poseedor de un
capital cultural que est en posicin de distribuir desde su posicin dominante
(Eagleton, 1997, pg. 202).
5. Verdadero o Falso?
La afirmacin presenta elementos de aparente veracidad. Siempre hay un elemento de
verdad en la mayora de las creencias. Las creencias profundamente persistentes han de
sustentarse en cierta medida, siquiera tenuemente, en el mundo que nos revela nuestra
actividad prctica (Eagleton, 1997, pg. 32).
Los campesinos no son conservadores frente al aprendizaje: aprenden toda la vida, en
familia o en grupos, sin hacer una distincin entre momentos de aprendizaje y
momentos de aplicacin de conocimientos. Pero este aprendizaje permanente
requiere, como condicin, que los saberes a adquirir tengan valor de uso. En cambio s
6 Es monoproductor, tiene un nivel educativo medio a alto, practica una
gestin administrativa moderna, con acceso a los medios de informacin,
superficie entre 50 y 250 hectreas, ttulos saneados, es sujeto de crdito,
utiliza mquinas con un promedio de 25 a 200 HP de potencia instalada,
utiliza fertilizantes, pesticidas y semillas mejoradas. Lo que este productor
requiere es informacin puntual, coyuntural, actualizada, sobre problemas
inmediatos.
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saberes y se dedican/desvan esfuerzos hacia sujetos sociales que no los necesitan. Por
otro lado es una justificacin personal y hasta institucional del propio fracaso educativo
poner la responsabilidad en el educando. Las instituciones de extensin no han
modificado sus mtodos pedaggicos, solo le han agregado elementos de convocatoria10
porque ya la resistencia es tanta que los campesinos ni van a las capacitaciones. Ya
saben que no son tiles para ellos en la forma en la que estn desarrolladas (sin entrar a
hablar todava de los contenidos). Estos elementos son la ya clsica reunin tcnica con
empanadas, las gorritas, las remeras, etc. El campesino va por las empanadas, no por la
capacitacin y no adopta las innovaciones propuestas. Por otro lado las instituciones han
pasado a evaluar las actividades y no los resultados. As, una capacitacin
multitudinaria es exitosa, porque fue exitosa la convocatoria (empanadas mediante?).
En cambio no se analiza la capacidad docente ni los mtodos pedaggicos de los
extensionistas, ni el desempeo de los mismos, ni los contenidos aprendidos por los
campesinos. Y cuando se mira el resultado de no-adopcin se responsabiliza a los
campesinos de ser conservadores. La propias palabras resistencia al cambio hablan de
resistencia a la autoridad del tcnico, hablan de una actitud que se deslegitima como
rebelde, pero rebelde en el sentido de adolescente, terco, caprichoso, SIN RAZONES.
Siempre podemos echarle la culpa a cmo son los campesinos, pero quizs uno de los
interrogantes que deberamos plantear es si nuestra propia formacin como
extensionistas, educadores incluye buenas herramientas para trabajar con la
heterogeneidad y la diferencia o si ms bien tenemos que generarlas. Siempre es mejor
saber cul es la tarea que tenemos por delante que pretender tapar el sol con una mano
recurriendo a mecanismo de estigmatizacin. (Grimson & Tenti Fanfani, 2014, pg. 54).
La tarea del extensionista es un dilogo intercultural entre adultos sobre temas
tecnolgicos de mundos diferentes. Es difcil que un joven muchacho recin egresado
est en condiciones profesionales de enfrentar esa tarea y por lo general las
competencias mnimas se alcanzan a costa de prueba y error sobre los campesinos. Los
extensionistas ms antiguos, a su vez, no logran sistematizar sus experiencias en
modelos y principios transferibles a los jvenes. Se trata de la abismal diferencia entre
tener muchos aos de experiencia vs. Tener un ao de experiencia repetido muchas
veces. Otra dificultad en este dilogo intercultural est dado por la pertinencia de los
contenidos y la oportunidad en que los mismos van a ser compartidos. El problema que
radicaliza a un campesino es el tema que enfrenta en el presente, es decir, si est en la
tarea de sembrar, su problema es la preparacin del suelo y que llueva lo suficiente, si
est en el momento el cosecha su problema es el secado del producto o la conservacin,
etc. Comprender esa agenda campesina es algo que cuesta mucho a los tcnicos
formados en una visin acadmica y global de los procesos, con una mirada de mayor
alcance temporal y supuestamente ms racional. Y sin embargo, la estrategia campesina
ha permitido sobrevivir a generaciones11, por lo tanto tambin es respetable esa
inmediatez en una perspectiva de largo plazo.
Otro problema es la percepcin del inters por innovar de un campesino. Los sistemas
de extensin operan con supuestos no explicitados y menos comprobados. Tal el caso de
los campesinos lderes o innovadores que sern quienes asumirn en primer trmino,
10 Estos atrapamoscas son eufemsticamente llamados MOTIVACION. Es el
caramelo que se da al nio como premio por haberse tomado el purgante.
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mestizos, etc.), que borran las diferencias histricas, culturales y lingsticas de los
pueblos indgenas y los de origen africano y las convierten en las identidades comunes y
negativas de indios y negros. Al establecer la raza corno algo permanente y fijo y a
la vez promover una subordinacin letrada de los indgenas y afros corno no racionales
e incapaces de intervenir en la produccin del conocimiento, la colonialidad del poder
instal una diferencia que no es simplemente tnica y racial, sino colonial y epistmica.
De esta manera, la colonialidad del poder va pasando al campo del saber, no slo
descartando la intelectualidad indgena y afro, sino tambin fijando el eurocentrismo
corno nica perspectiva de conocimiento. (Walsh, 2005, pg. 42). Esta visin nica, de
conocimiento y saberes nicos, de codificaciones nicas, de modelos de desarrollo
capitalista de mercado y formas de vida nica son las que estn en el centro de la
afirmacin que pone a los campesinos como atrasados o resistentes frente a los
mecanismos de sujecin a una nica racionalidad capaz de ordenar el mundo.
10.
Trabajos citados
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