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ESTUDIO PSQUICO

DEL HOMBRE

MS ALL DE LOS CONCEPTOS

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Con justa razn deca Madame Blavatsky que hay tantos dioses en
el Cielo como hombres en la Tierra.
Cada uno de nosotros tiene su propia Divinidad, su propio Ser, su
propia Mnada particular e individual.
Nosotros, como seres humanos, hablando esencialmente, como
almas, somos el resultado de los distintos desdoblamientos de nuestra
propia Chispa virginal.
El Ser en cada uno de nos, para ahondar un poco ms en esta cuestin, lo Divino que el hombre lleva dentro, es la Multiplicidad dentro de
la Unidad.
Esto quiere decir que nuestro Ser, como Unidad, a la vez se desdobla
en mltiples partes, cada una de las cuales con sus particulares funciones y facultades. Nuestro Ser, en realidad, parece un ejrcito de nios
inocentes. Cada parte del Ser individual, por tanto, es autoconsciente y
hasta autnoma.
Dichoso quien logre la integracin del Ser.
La muerte del Ego y la resurreccin del Ser en nosotros debe ocurrir
durante la vida.
El Ser y el Ego son incompatibles. El Ser y el Ego son como el agua
y el aceite, nunca se pueden mezclar.
As, pues, podemos concluir diciendo que dos estados psicolgicos
se abren ante el gnstico definido:

ESTUDIO
PSQUICO DEL
HOMBRE

a) El del SER, transparente, cristalino, impersonal, real y verdadero.


b) El del YO, conjunto de agregados psquicos personificando defectos
cuya sola razn de existir es la ignorancia...

ASOCIACIN GNSTICA
DE ESTUDIOS ANTROPOLGICOS,
CULTURALES Y CIENTFICOS.

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Cualquier intento
de Liberacin,
por grandioso que
este sea, si no tiene
en cuenta la necesidad
de disolver el Ego
est condenado
al fracaso.
Samael Aun Weor

Las enseanzas que contiene este folleto


han sido extradas ntegramente de la obra hablada y
escrita del Dr. Samael Aun Weor, antroplogo y filsofo
contemporneo que ha sabido reunir y develar los
tesoros ms valiosos de la Sabidura Universal.

divino Rab de Galilea, en realidad, ador a su divino Macho-Hembra


(Jah-Hovah), el Padre-Madre interior.
El Bendito, crucificado en el Monte de las Calaveras, clam con gran
voz, diciendo: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu. RamIO, Isis, su Divina Madre Kundalini, lo acompa en el Va Crucis.
Todas las naciones tienen a su primer Dios o Dioses como andrginos; no poda ser de otro modo, puesto que consideraban a sus lejanos
progenitores primitivos, sus antecesores, de doble sexo, como Seres Divinos y Dioses Santos, lo mismo que hacen hoy los chinos.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. (Gn. 1-27)
En efecto, la concepcin artificiosa de un Jehov antropomrfico,
exclusivista, independiente de su misma obra, sentado all arriba en un
trono de tirana y despotismo lanzando rayos y truenos contra este triste hormiguero humano, es el resultado de la ignorancia, mera idolatra
intelectual.
Esta concepcin errnea de la verdad, desafortunadamente, se ha
apoderado tanto del filsofo occidental como del religioso afiliado a cualquier secta desprovista completamente de los elementos gnsticos.
Lo que los gnsticos de todos los tiempos han rechazado no es al
Dios desconocido, Uno y siempre presente en la Naturaleza, o la Naturaleza in abscondito, sino al Dios del dogma ortodoxo, a la espantosa deidad
vengativa de la ley del talin.
El culto idoltrico del Jehov antropomrfico en vez del Elohim
es, ciertamente, un poderoso impedimento para el logro de los estados
concientivos supranormales.
Los antroplogos gnsticos, en vez de rer escpticos (como los antroplogos profanos) ante las representaciones de dioses y diosas de los
diversos panteones (azteca, maya, olmeca, tolteca, inca, chibcha, druida,
egipcio, hind, caldeo, fenicio, mesopotmico, persa, romano, tibetano,
etc., etc., etc.), caemos prosternados a los pies de esas divinidades, porque
en ellas reconocemos al Elohim creador del Universo.
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Nosotros no estamos rindiendo culto a ningn Dios antropomrfico,


nicamente queremos que se reconozca inteligencia a la Naturaleza. No
nos parece absurdo que la Naturaleza est provista de inteligencia. El
orden existente en la construccin de la molcula y del tomo nos est
demostrando con entera claridad meridiana los Principios Inteligentes.
Estamos en la poca precisa para revisar principios. Si no estamos
de acuerdo con el materialismo es porque este no resiste un anlisis de
fondo, es pura basura; eso es obvio. La creacin aquella del hombre a
travs de procesos mecnicos es ms incongruente que el Adn surgido
instantneamente del limo de la tierra. Tan absurda es una como otra.
Reconozcamos que hay inteligencia en toda esta mecnica de la
Naturaleza, en el movimiento de los tomos alrededor de su centro de
gravitacin, en el movimiento de los mundos alrededor de sus soles.
Cuando estudiamos con rigor cientfico la Biblia hebraica encontramos una clave trascendental en la palabra Elohim (Elojim) que nos
invita a la reflexin.
Ciertamente, Elojim, con j, se traduce como dios en las diversas versiones autorizadas y revisadas de este libro sagrado.
Es un hecho incontrovertible, no solamente desde el punto de vista
esotrico, sino tambin lingstico, que el trmino Elohim es un nombre
femenino con una terminacin plural masculina.
La traduccin correcta stricto sensu del nombre Elohim, o mejor
dijramos Elojim (pues en hebreo la h suena como j), es dioses y
diosas.
Y el Espritu de los Principios Masculino y Femenino se cerna sobre
la superficie de lo informe, y la Creacin tuvo lugar.
Incuestionablemente, una religin sin diosas est a mitad del
completo atesmo.
Si queremos de verdad el equilibrio perfecto de la vida anmica debemos rendir culto a Elojim (los dioses y las diosas de los antiguos tiempos), y no al Jehov antropomrfico rechazado por el Gran Kabir Jess.
Muchos se equivocan al creer que el Divino Redentor del mundo,
Jess el Cristo, rindi culto al Jehov antropomrfico de la judera. El
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LA OBSERVACIN
DE S MISMO
Incuestionablemente, as como existe el pas exterior en el cual vivimos,
as tambin en nuestra intimidad existe el pas psicolgico.
Las gentes no ignoran jams la ciudad o la comarca donde viven; desafortunadamente, sucede que desconocen el lugar psicolgico donde se hallan
ubicadas.
En un instante dado cualquiera sabe en qu barrio o colonia se encuentra,
mas en el terreno psicolgico no sucede lo mismo; normalmente, las gentes ni
remotamente sospechan en un momento dado el lugar de su pas psicolgico
en donde se han metido.
As como en el mundo fsico existen colonias de gentes decentes y cultas,
as tambin sucede en la comarca psicolgica de cada uno de nosotros; no
hay duda de que existen colonias muy elegantes y hermosas.
As como en el mundo fsico hay colonias o barrios con callejuelas peligrossimas, llenas de asaltantes, as tambin sucede lo mismo en la comarca
psicolgica de nuestro interior.
La Gran Rebelin

Observar y observarse a s mismo son dos cosas completamente


diferentes, sin embargo ambas exigen atencin.
En la observacin la atencin es orientada hacia fuera, hacia el mundo exterior, a travs de las ventanas de los sentidos.
En la autoobservacin de s mismo la atencin es orientada hacia
dentro, y para ello los sentidos de percepcin externa no sirven, motivo
este ms que suficiente como para que sea difcil al nefito la observacin
de sus procesos psicolgicos ntimos.
El punto de partida de la ciencia oficial en su lado prctico es lo
observable. El punto de partida del trabajo sobre s mismo es la autoobservacin, lo autoobservable.
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Incuestionablemente, estos dos puntos de partida renglones arriba


citados nos llevan a direcciones completamente diferentes.
Podra alguien envejecer enfrascado entre los dogmas intransigentes
de la ciencia oficial, estudiando fenmenos externos, observando clulas,
tomos, molculas, soles, estrellas, cometas, etc., sin experimentar dentro
de s mismo ningn cambio radical.
La clase de conocimiento que transforma interiormente a alguien
jams podra lograrse mediante la observacin externa.
El verdadero conocimiento que realmente puede originar en nosotros un cambio interior fundamental tiene por basamento la autoobservacin directa de s mismo.
Es urgente decirles a nuestros estudiantes gnsticos que se observen
a s mismos y en qu sentido deben autoobservarse, y las razones para
ello.
La observacin es un medio para modificar las condiciones mecnicas del mundo. La autoobservacin interior es un medio para cambiar
ntimamente.
Como consecuencia o corolario de todo esto podemos y debemos
afirmar en forma enftica que existen dos clases de conocimiento: el
externo y el interno, y que a menos que tengamos en s mismos el centro magntico que pueda diferenciar las calidades del conocimiento,
esta mezcla de los dos planos u rdenes de ideas podran llevarnos a la
confusin.
Sublimes doctrinas pseudoesotricas con marcado cientifismo de
fondo pertenecen al terreno de lo observable, sin embargo son aceptadas
por muchos aspirantes como conocimiento interno.
Nos encontramos, pues, ante dos mundos: el exterior y el interior.
El primero de estos es percibido por los sentidos de percepcin externa;
el segundo slo puede ser percibido mediante el sentido de autoobservacin interna.
Pensamiento, ideas, emociones, anhelos, esperanzas, desengaos,
etc., son interiores, invisibles para los sentidos ordinarios comunes y
corrientes, y sin embargo son para nosotros ms reales que la mesa del
comedor o los sillones de la sala.
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Arquitecto del Universo, el cual no es un sujeto humano ni divino; antes


bien es Unidad Mltiple Perfecta, el Logos platnico.
Desgraciadamente, en la Roma augusta de los Csares, y hasta en
la Grecia de antao, hubo un proceso de degeneracin religiosa. Cuando
se abus del culto a los dioses surgi por reaccin el monotesmo, con
su Dios antropomorfo. Mucho ms tarde ese monotesmo con su Dios
antropomrfico produjo, por reaccin, el materialismo actual.
De manera que el abuso del politesmo trae por ende el antropomorfismo monotesta, la creencia en el Dios antropomrfico bblico. A su
vez, el abuso del monotesmo origina el atesmo materialista. Esas son
las fases religiosas por las que pasan los pueblos.
Francamente, en nombre de la verdad, considero que ha llegado el
momento de eliminar ese antropomorfismo monotesta que tan malas
consecuencias ha originado. Hoy no existira el atesmo materialista si
los cleros religiosos no hubieran abusado de tal culto. Este culto surgi,
pues, por reaccin. Desgraciadamente, el atesmo materialista naci por
reaccin contra el antropomorfismo monotesta y, a su vez, la creencia
en un Dios antropomrfico como resultado del abuso politesta; cuando
se degeneraron los cultos a los dioses del Universo surgi entonces por
simple reaccin el monotesmo.
Nosotros necesitamos reconocer los Principios Inteligentes de la
Naturaleza y del Cosmos. Pero, repito, no estamos defendiendo a un Dios
antropomrfico. Reconocer Principios Inteligentes me parece que resiste
cualquier anlisis cientfico.
Observemos, por ejemplo, un hormiguero. Ah vemos los Principios
Inteligentes en plena actividad: cmo trabajan esas hormigas, cmo hacen sus palacios, cmo se gobiernan, etc. Lo mismo sucede con un panal
de abejas, su orden es asombroso.
Dotemos a cada una de las hormigas, o a cada una de la abejas, de
una Mnada pitagrica o de un Jiva indostnico, y es lgico que de hecho
tome sentido todo el hormiguero, todo el panal, porque todas las criaturas
viven de un Principio Mondico.
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LA INTEGRACIN CON EL SER: UNA META DE


LA ESENCIA HUMANA
P.- Podra usted decirme qu es el Ser?
R.- El Ser es el Ser, y la razn de ser del Ser es el mismo Ser; el Ser es lo
divinal, la Chispa inmortal de todo ser humano, sin principio ni fin, terriblemente divino.
Todava los seres humanos no poseen esa Chispa dentro de sus cuerpos,
mas si nos santificamos y eliminamos el Yo pecador, el Mefistfeles, es claro
que un da la Chispa podr entrar en nuestros Cuerpos. Ahora le invito a usted
a comprender lo que es el Ser...
Mirando al Misterio

Si negramos los Principios Inteligentes de la Naturaleza la mecnica


dejara de existir, porque no es posible la existencia de la mecnica sin
mecnicos. Si alguien considerase posible la existencia de cualquier mquina sin autor me gustara que lo demostrara, que pusiese los elementos
qumicos sobre el tapete del laboratorio para que surgiera una radio, un
automvil o, simplemente, una clula orgnica.
Indubitablemente, esos Principios Inteligentes de la Naturaleza solo
podran ser rechazados por los necios, por aquellos que pretenden que
cualquier mquina orgnica sea capaz de surgir del acaso. Nunca jams
seran rechazados por los hombres verdaderamente sabios en el sentido
ms completo de la palabra.
No quiero defender a un Dios antropomorfo al estilo del Jehov judaico, con la doctrina aquella de ojo por ojo y diente por diente. Sabemos
que este tipo de dogmatismo trae como consecuencia o corolario, y por
oposicin, la reaccin de tipo atesta y materialista.
Se hace necesario entender que cualquier abuso es perjudicial para la
humanidad. En los antiguos tiempos se rindi culto a los dioses, es decir
a los Principios Inteligentes de la Naturaleza y del Cosmos, al Demiurgo
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Ciertamente, nosotros vivimos ms en nuestro mundo interior que


en el exterior; esto es irrefutable, irrebatible.
En nuestros mundos internos, en nuestro mundo secreto, amamos, deseamos, sospechamos, bendecimos, maldecimos, anhelamos,
sufrimos, gozamos, somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.
Incuestionablemente, los dos mundos, interno y externo, son verificables experimentalmente. El mundo exterior es lo observable. El mundo
interior es lo autoobservable en s mismo y dentro de uno mismo, aqu
y ahora.
Quien de verdad quiera conocer los mundos internos del planeta
Tierra, o del Sistema Solar, o de la Galaxia en que vivimos, debe conocer
previamente su mundo ntimo, su vida interior, particular, sus propios
mundos internos. Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses.
Cuanto ms se explore este mundo interior llamado uno mismo
tanto ms comprender que vive simultneamente en dos mundos, en
dos realidades, en dos mbitos: el exterior y el interior.
Del mismo modo que a uno le es indispensable aprender a caminar
en el mundo exterior para no caer en un precipicio, no extraviarse en
las calles de la ciudad, seleccionar sus amistades, no asociarse con perversos, no comer veneno, etc., as tambin, mediante el trabajo psicolgico
sobre s mismos, aprendemos a caminar en el mundo interior, el cual
es explorable mediante la autoobservacin de s.
Realmente, el sentido de autoobservacin de s mismo se encuentra
atrofiado en la raza humana decadente de esta poca tenebrosa en que
vivimos.
A medida que nosotros perseveremos en la autoobservacin de s
mismos, el sentido de autoobservacin ntima se ir desarrollando progresivamente.
Solo as nos conoceremos ntegra y realmente. Solo as descubriremos los resortes secretos de nuestras acciones. Solo as conoceremos eso
que se ha denominado ESENCIA, EGO y PERSONALIDAD...
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LA ESENCIA
O CONCIENCIA
Ante todo, mis estimables hermanos, se hace necesario conocer el camino
que nos lleva a la Autorrealizacin ntima del Ser.
Indubitablemente, es urgente comprender la necesidad de cristalizar en
nosotros eso que se llama Alma... Jess el Cristo dijo: En paciencia poseeris vuestras Almas; mas, antes que todo, conviene entender qu cosa es eso
que se llama Alma...
Ciertamente, he de decirles que el Alma es un conjunto de leyes, principios, virtudes, poderes, etc.; las gentes poseen la Esencia, el material psquico
para fabricar Alma, o mejor dijramos, para cristalizar Alma, mas no poseen
todava el Alma.
El Quinto Evangelio
La Necesidad de Cristalizar el Alma.

Urge ante todo saber qu es eso que se llama Conciencia, pues son
muchas las gentes que nunca se han interesado por saber nada sobre la
misma.
Cualquier persona comn y corriente jams ignorara que un boxeador, al caer noqueado sobre el ring, pierde la conciencia. Es claro que al
volver en s, el desventurado pgil adquiere nuevamente la conciencia.
Secuencialmente, cualquiera comprende que existe una clara diferencia
entre la personalidad y la Conciencia.
Al venir al mundo todos tenemos en la existencia un tres por ciento
de Conciencia y un noventa y siete por ciento repartible entre subconsciencia, infraconsciencia e inconsciencia.
Lo que hace bello y adorable a todo nio recin nacido es su Esencia
(ese tres por ciento de Conciencia); esta constituye en s misma su verdadera realidad...
El normal crecimiento de la Esencia en toda criatura, ciertamente es
muy residual, incipiente...
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El Ego, aunque contina ms all del sepulcro, tiene, sin embargo,


un principio y un fin.
La personalidad es tan solo un vehculo de accin, un vehculo que
fue necesario crear, fabricar.
En el mundo existen Calgulas, Atilas, Hitleres, etc. Todo tipo de
personalidad, por perversa que ella haya sido, puede transformarse radicalmente cuando el Ego o Yo se disuelva totalmente.
Esto de la disolucin del Ego o Yo confunde y molesta a muchos
pseudoesoteristas. Estos estn convencidos de que el Ego es divino, ellos
creen que el Ego o Yo es el mismo Ser, la Mnada Divina, etc.
Es necesario, es urgente, es inaplazable comprender que el Ego o Yo
nada tiene de divino.
El Ego o Yo es el Satn de la Biblia, manojo de recuerdos, deseos,
pasiones, odios, resentimientos, concupiscencias, adulterios, herencia de
familia, razas, nacin, etc., etc., etc.
Muchos afirman en forma estpida que en nosotros existe un Yo
Superior o Divino y un Yo inferior.
Superior e inferior son siempre dos secciones de una misma cosa. Yo
Superior, Yo inferior son dos secciones del mismo Ego.
El Ser Divinal, la Mnada, el ntimo, nada tiene que ver con ninguna
forma del Yo.
El Ser es el Ser, y eso es todo. La razn de ser del Ser es el mismo
Ser.
La personalidad en s misma solo es un vehculo, y nada ms. A travs
de la personalidad puede manifestarse el Ego o el Ser, todo depende de
nosotros mismos.
Es urgente disolver el Yo, el Ego, para que solo se manifieste a travs de
nuestra personalidad la Esencia psicolgica de nuestro verdadero Ser.
Es indispensable que los educadores comprendan plenamente la necesidad de cultivar armoniosamente los tres aspectos de la personalidad
humana.
Un perfecto equilibrio entre personalidad y Esencia, un desarrollo
armonioso del pensamiento, emocin y movimiento, una tica revolucionaria, constituyen los basamentos de la Educacin Fundamental.
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El desarrollo armonioso de personalidad y Esencia da por resultado


hombres geniales.
En la Esencia tenemos todo lo que es propio, en la personalidad todo
lo que es prestado.
En la Esencia tenemos nuestras cualidades innatas, en la personalidad
tenemos el ejemplo de nuestros mayores, lo que hemos aprendido en el
hogar, en la escuela, en la calle.
Es urgente que los nios reciban alimento para la Esencia y alimento
para la personalidad.
La Esencia se alimenta con ternura, cario sin lmites, amor, msica,
flores, belleza, armona, etc. La personalidad debe alimentarse con el buen
ejemplo de nuestros mayores, con la sabia enseanza de la escuela, etc.
Es indispensable que los nios ingresen a Primaria a la edad de siete
aos, previo paso por el Kinder.
Los nios deben aprender las primeras letras jugando, as el estudio
se hace para ellos atractivo, delicioso, feliz.
La Educacin Fundamental ensea que desde el mismo Kinder o
jardn para nios debe atenderse en forma especial cada uno de los tres
aspectos de la personalidad humana, conocidos como pensamiento, movimiento y emocin. As la personalidad del nio se desarrolla en forma
armoniosa y equilibrada.
La cuestin de la creacin de la personalidad del nio y su desarrollo es
de gravsima responsabilidad para padres de familia y maestros de escuela.
La calidad de la personalidad humana depende exclusivamente del
tipo de material psicolgico con el cual fue creada y alimentada.
Alrededor de personalidad, Esencia, Ego o Yo existe entre los estudiantes de psicologa mucha confusin.
Algunos confunden al Ego o Yo con la Esencia.
Son muchas las escuelas pseudoesotricas o pseudoocultistas que
tienen como meta de sus estudios la vida impersonal.
Es necesario aclarar que no es la personalidad lo que tenemos que
disolver.
Es urgente saber que necesitamos desintegrar el Ego, el M mismo, el
Yo, y reducirlo a polvareda csmica.
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El cuerpo humano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes


biolgicas de la especie; sin embargo, tales posibilidades resultan por s
mismas muy limitadas para la Esencia...
Incuestionablemente, la Esencia solo puede crecer por s misma,
sin ayuda, en pequesimo grado...
Hablando francamente y sin ambages diremos que el crecimiento
espontneo y natural de la Esencia solo es posible durante los primeros
tres, cuatro y cinco aos de edad, es decir, en la primera etapa de la
vida...
La gente piensa que el crecimiento y desarrollo de la Esencia se
realiza siempre en forma continua, de acuerdo con la mecnica de la
evolucin, mas el Gnosticismo Universal ensea claramente que esto
no ocurre as...
Con el fin de que esa fraccin de Esencia, el tres por ciento de
Conciencia despierta, crezca ms, algo muy especial debe suceder, algo
nuevo hay que realizar...
Quiero referirme en forma enftica al trabajo sobre s mismo. El
desarrollo de la Esencia nicamente es posible a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios...
Es necesario comprender que estos trabajos no se refieren a cuestiones de profesin, bancos, carpintera, albailera, arreglo de lneas
frreas o asuntos de oficina...
Este trabajo es para toda persona que ha desarrollado la personalidad; se trata de algo psicolgico...
Existen varios tipos de energa dentro de nosotros mismos que debemos comprender. Primera, energa mecnica; segunda, energa vital;
tercera, energa psquica; cuarta, energa mental; quinta, energa de la
voluntad; sexta, energa de la Conciencia; sptima, energa del Espritu
puro.
Por mucho que multipliquemos la energa estrictamente mecnica
jams lograramos despertar Conciencia.
Por mucho que incrementramos las fuerzas vitales dentro de
nuestro organismo nunca llegaramos a despertar Conciencia.
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Muchos procesos psicolgicos se realizan dentro de s mismos sin


que por ello intervenga para nada la Conciencia.
Por muy grandes que sean las disciplinas de la mente la energa
mental no lograr nunca despertar los diversos funcionalismos de la
Conciencia.
La fuerza de la voluntad, aunque fuese multiplicada hasta el infinito, no consigue despertar Conciencia.
Todos estos tipos de energa se escalonan en distintos niveles y
dimensiones que nada tienen que ver con la Conciencia.
La Conciencia solo puede ser despertada mediante trabajos conscientes y rectos esfuerzos.
El pequeo porcentaje de Conciencia que la humanidad posee, en
vez de ser incrementado, suele ser derrochado intilmente en la vida.
Es obvio que al identificarnos con todos los sucesos de nuestra
existencia despilfarramos intilmente la energa de la Conciencia.
Nosotros deberamos ver la vida como una pelcula, sin identificarnos jams con ninguna comedia, drama o tragedia; as ahorraramos
energa concientiva.
La Conciencia en s misma es un tipo de energa con elevadsima
frecuencia vibratoria.
No hay que confundir la Conciencia con la memoria, pues son tan
diferentes la una de la otra como lo es la luz de los focos del automvil
con relacin a la carretera por donde andamos.
Muchos actos se realizan dentro de nosotros mismos sin participacin alguna de eso que se llama Conciencia.
En nuestro organismo suceden muchos ajustes y reajustes sin que
por ello la Conciencia participe en los mismos.
El centro motor de nuestro cuerpo puede manejar un automvil o
dirigir los dedos que tocan en el teclado de un piano sin la ms insignificante participacin de la Conciencia.
La Conciencia es la luz que el inconsciente no percibe. El ciego
tampoco percibe la luz fsica solar, mas ella existe por s misma.
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Es indispensable saber que la dulzura y la severidad deben equilibrarse


mutuamente en los dos platillos de la balanza de la justicia.
El padre representa la severidad, la madre representa la dulzura. El
padre personifica la sabidura, la madre simboliza el amor.
Sabidura y amor, severidad y dulzura, se equilibran mutuamente en
los dos platillos de la balanza csmica.
Los padres y madres de familia deben equilibrarse mutuamente para
el bien de los hogares.
Es urgente, es necesario, que todos lo padres y madres de familia
comprendan la necesidad de sembrar en la mente infantil los valores
eternos del espritu.
Es lamentable que los nios modernos ya no posean el sentido de
veneracin. Esto se debe a los cuentos de vaqueros, ladrones y policas.
La televisin, el cine, etc., han pervertido la mente de los nios.
La Psicologa Revolucionaria del Movimiento Gnstico, en forma clara
y precisa, hace una distincin de fondo entre el Ego y la Esencia.
Durante los tres o cuatro primeros aos de vida slo se manifiesta en
el nio la belleza de la Esencia. Entonces el nio es tierno, dulce, hermoso
en todos sus aspectos psicolgicos.
Cuando el Ego comienza a controlar la tierna personalidad del nio,
toda esa belleza de la Esencia va desapareciendo, y en su lugar afloran
entonces los defectos psicolgicos propios de todo ser humano.
As como debemos hacer distincin entre Ego y Esencia, tambin es
necesario distinguir entre personalidad y Esencia.
El ser humano nace con la Esencia, mas no nace con la personalidad.
Esta ltima es necesario crearla.
Personalidad y Esencia deben desarrollarse en forma armoniosa y equilibrada.
En la prctica hemos podido verificar que cuando la personalidad se desarrolla exageradamente a expensas de la Esencia el resultado es el bribn.
La observacin y la experiencia de muchos aos nos han permitido comprender que cuando la Esencia se desarrolla totalmente sin atender en lo ms
mnimo el cultivo armonioso de la personalidad, el resultado es el mstico sin
intelecto, sin personalidad, noble de corazn pero inadaptado, incapaz.
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familia. En otros tiempos el hombre llegaba de la calle y era recibido por


su mujer con mucha alegra. Hoy en da ya la mujer no sale a recibir a su
marido a la puerta porque est ocupada viendo televisin.
Dentro de los hogares modernos, el padre, la madre, los hijos, las
hijas, parecen autmatas inconscientes ante la pantalla de televisin.
Ahora el marido no puede comentar con su mujer absolutamente nada de
los problemas del da, el trabajo, etc., etc., porque esta parece sonmbula
viendo la pelcula de ayer, las escenas dantescas de Al Capone, el ltimo
baile de la nueva ola, etc., etc., etc.
Los nios levantados en este nuevo tipo de hogar ultramoderno slo
piensan en caones, pistolas, ametralladoras de juguete, para imitar y
vivir a su modo todas las escenas dantescas del crimen tal como las han
visto en la pantalla de televisin.
Es lstima que este invento maravilloso de la televisin sea utilizado
con propsitos destructivos. Si la humanidad utilizara este invento en
forma dignificante, ya para estudiar las ciencias naturales, ya para ensear el verdadero Arte Regio de la Madre Natura, ya para dar sublimes
enseanzas a las gentes, entonces este invento sera una bendicin para
la humanidad, podra utilizarse inteligentemente para cultivar la personalidad humana.
Es a todas luces absurdo nutrir la personalidad infantil con msica
arrtmica, inarmnica, vulgar. Es estpido nutrir la personalidad de los
nios con cuentos de ladrones y policas, escenas de vicio y prostitucin,
dramas de adulterio, pornografa, etc.
El resultado de semejante proceder lo podemos ver en los rebeldes
sin causa, los asesinos prematuros, etc.
Es lamentable que las madres azoten a sus hijos, les den de palos, los
insulten con vocablos descompuestos y crueles. El resultado de semejante
conducta es el resentimiento, el odio, la prdida del amor, etc.
En la prctica hemos podido ver que los nios levantados entre palos,
ltigos y gritos se convierten en personas vulgares llenas de pataneras
y faltas de todo sentido de respeto y veneracin.
Es urgente comprender la necesidad de establecer un verdadero equilibrio dentro de los hogares.
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Necesitamos abrirnos para que la luz de la Conciencia penetre en las


tinieblas espantosas del M mismo, del S mismo.
Ahora comprenderemos mejor el significado de las palabras de Juan
cuando el Evangelio dice: La luz vino a las tinieblas, pero las tinieblas
no la comprendieron.
Mas sera imposible que la luz de la Conciencia pudiese penetrar
dentro de las tinieblas del Yo mismo si previamente no usramos el
sentido maravilloso de la autoobservacin psicolgica.
Necesitamos franquearle el paso a la luz para iluminar las profundidades tenebrosas del Yo de la psicologa.
Uno jams se autoobservara si no tuviese inters en cambiar. Tal
inters slo es posible cuando uno ama de verdad las enseanzas esotricas.
La Conciencia despierta nos permite experimentar en forma directa
la realidad.
Desafortunadamente, el animal intelectual equivocadamente llamado hombre, fascinado por el poder formulativo de la lgica dialctica, ha
olvidado la dialctica de la Conciencia.
Incuestionablemente, el poder para formular conceptos lgicos
resulta en el fondo terriblemente pobre.
De la tesis podemos pasar a la anttesis, y mediante la discusin llegar a la sntesis, mas esta ltima en s misma contina siendo un concepto
intelectual que en modo alguno puede coincidir con la realidad.
La dialctica de la Conciencia es ms directa, nos permite experimentar la realidad de cualquier fenmeno en s mismo y por s mismo.
Los fenmenos naturales en modo alguno coinciden exactamente
con los conceptos formulados por la mente.
La vida se desenvuelve de instante en instante, y cuando la capturamos para analizarla la matamos.
Cuando intentamos inferir conceptos al observar tal o cual fenmeno
natural, de hecho dejamos de percibir la realidad del fenmeno, y solo
vemos en el mismo el reflejo de las teoras y conceptos rancios, que en
modo alguno tienen que ver nada con el hecho observado.
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La alucinacin intelectual es fascinante, y queremos a la fuerza


que todos los fenmenos de la Naturaleza coincidan con nuestra lgica
dialctica.
La dialctica de la Conciencia se fundamenta en las experiencias
vividas, y no en el mero racionalismo subjetivo.
Todas las leyes de la Naturaleza existen dentro de nosotros mismos,
y si en nuestro interior no las descubrimos, jams las descubriremos fuera
de s mismos.
El hombre est contenido en el Universo, y el Universo est contenido en el hombre.
Real es aquello que uno mismo experimenta en su interior; solo la
Conciencia puede experimentar la realidad.
El lenguaje de la Conciencia es simblico, ntimo, profundamente
significativo, y solo los despiertos lo pueden comprender.
Quien quiera despertar Conciencia debe eliminar de su interior todos los elementos indeseables que constituyen el Ego, el Yo, el M
mismo, dentro de los cuales se halla embotellada la Esencia.
Disolver el Yo psicolgico, desintegrar sus elementos indeseables,
es urgente, inaplazable, impostergable... Este es el sentido del trabajo
sobre s mismo.
Nunca podramos libertar la Esencia sin desintegrar previamente el
Yo psicolgico...
En la Esencia est la Religin, el Buddha, la Sabidura, las partculas
de dolor de nuestro Padre que est en los Cielos, y todos los datos que
necesitamos para la Autorrealizacin ntima del Ser.
Nadie podra aniquilar el Yo psicolgico sin eliminar previamente
los elementos inhumanos que llevamos dentro...
Necesitamos reducir a cenizas la crueldad monstruosa de estos
tiempos, la envidia que desgraciadamente ha venido a convertirse en el
resorte secreto de la accin, la codicia insoportable que ha vuelto la vida
tan amarga, la asqueante maledicencia, la calumnia que tantas tragedias
origina, las borracheras, la inmunda lujuria que huele tan feo, etc., etc.,
etc.
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Retorno y la rueda de vidas sucesivas, pero su doctrina fue muy adulterada


por sus seguidores.
Todo retorno implica desde luego la fabricacin de una nueva personalidad humana. Esta se forma durante los primeros siete aos de la
infancia.
El ambiente de familia, la vida de la calle y la escuela dan a la personalidad humana su tinte original caracterstico infantil.
El ejemplo de los mayores es definitivo para la personalidad infantil.
El nio aprende ms con el ejemplo que con el precepto. La forma
equivocada de vivir, el ejemplo absurdo, las costumbres degeneradas de
los mayores, dan a la personalidad del nio este tinte escptico y perverso
de la poca en que vivimos.
En estos tiempos modernos el adulterio se ha vuelto ms comn
que la papa y la cebolla, y como es apenas lgico, esto origina escenas
dantescas dentro de los hogares.
Son muchos los nios que por estos tiempos tienen que soportar
llenos de dolor y resentimientos los ltigos y palos del padrastro o de la
madrastra. Es claro que en esa forma la personalidad del nio se desarrolla
dentro del marco del dolor, el rencor y el odio.
Existe un dicho vulgar que dice: El hijo ajeno huele feo en todas
partes. Naturalmente, en esto tambin hay excepciones, pero estas se
pueden contar con los dedos de las manos, y sobran dedos.
Los altercados entre el padre y la madre por cuestin de celos, el llanto
y los lamentos de la madre afligida o del marido oprimido, arruinado y
desesperado, dejan en la personalidad del nio una marca indeleble de
profundo dolor y melancola que jams se olvida durante toda la vida.
En las casas elegantes las orgullosas seoras maltratan a sus criadas
cuando estas se van al saln de belleza o se pintan la cara. El orgullo de
las seoras se siente mortalmente herido.
El nio que ve todas estas escenas de infamia se siente lastimado en
lo ms hondo, ya sea que se ponga de parte de su madre soberbia y orgullosa o de parte de la infeliz criada vanidosa y humillada, y el resultado
suele ser catastrfico para la personalidad infantil.
Desde que se invent la televisin se ha perdido la unidad de la
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tiempo. Esto del tiempo es un problema que ha sido estudiado por muchos
sabios. Fuera de toda duda el tiempo es la cuarta dimensin.
La geometra de Euclides slo es aplicable al mundo tridimensional;
pero el mundo tiene siete dimensiones, y la cuarta es el tiempo.
La mente humana concibe la eternidad como la prolongacin en
lnea recta. Nada puede estar ms equivocado que ese concepto, porque
la eternidad es la quinta dimensin.
Cada momento de la existencia se sucede en el tiempo y se repite
para el hombre que muere, pero empieza otra. Un tiempo termina y otro
comienza. La muerte se halla ntimamente vinculada al eterno retorno.
Esto quiere decir que tenemos que retornar, regresar a este mundo despus de muertos para repetir el mismo drama de la existencia. Mas si la personalidad humana perece con la muerte, quin o qu es lo que retorna?
Es necesario aclarar de una vez y para siempre que el Yo es el que
contina despus de la muerte, que el Yo es quien retorna, que el Yo es
quien regresa a este valle de lgrimas.
Es necesario que nuestros lectores no confundan la Ley del Retorno
con la Teora de la Reencarnacin enseada por la Teosofa moderna.
La citada Teora de la Reencarnacin tuvo su origen en el culto de
Krishna, que es una religin del Indostn de tipo vdico, desgraciadamente
retocada y adulterada por los reformadores.
En el culto autntico original de Krishna, los hroes, los guas, aquellos que ya poseen individualidad sagrada, son los nicos que se reencarnan.
El Yo pluralizado retorna, regresa, mas esto no es reencarnacin. Las
masas, las multitudes, retornan, pero eso no es reencarnacin.
La idea del retorno de las cosas y los fenmenos, la idea de la repeticin
eterna, es muy antigua, y podemos encontrarla en la sabidura pitagrica
y en la antigua cosmogona del Indostn.
El eterno retorno de los das y noches de Brahma, la repeticin incesante de los kalpas, etc., estn invariablemente asociados, en forma
muy ntima, a la sabidura pitagrica y a la Ley de Recurrencia eterna o
eterno Retorno.
Gautama el Buddha ense muy sabiamente la doctrina del eterno
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A medida que todas esas abominaciones se van reduciendo a polvareda csmica, la Esencia, adems de emanciparse, crecer y se desarrollar
armoniosamente...
Incuestionablemente, cuando el Yo psicolgico ha muerto resplandece en nosotros la Esencia...
La Esencia libre nos confiere belleza ntima; de tal belleza emanan
la Felicidad perfecta y el verdadero Amor...
La Esencia posee mltiples sentidos de perfeccin y extraordinarios
poderes naturales...
Cuando morimos en s mismos, cuando disolvemos el Yo psicolgico, gozamos de los preciosos sentidos y poderes de la Esencia...

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LOS DIFERENTES
YOES

LA PERSONALIDAD
HUMANA

Cuando uno descubre las causas verdaderas de todas sus miserias y


amarguras es obvio que algo puede hacer...
Si se logra acabar con el M mismo, con mis borracheras, con mis
vicios, con mis afectos que tanto dolor me causan en el corazn, con mis
preocupaciones que me destrozan los sesos y me enferman, etc., etc., es claro que entonces adviene eso que no es del tiempo, eso que est ms all del
cuerpo, de los afectos y de la mente, eso que realmente es desconocido para
el entendimiento y que se llama: FELICIDAD!

La personalidad, en s misma, es pura energa. Mas nadie nace con una


personalidad; la personalidad es hija de su tiempo, nace y muere en su tiempo;
no hay ningn maana para la personalidad del muerto. Cuando retornamos,
cuando regresamos, cuando nos reincorporamos en un nuevo cuerpo, tenemos
que crear una nueva personalidad.
Ella, en s misma, es energa, pero se torna falsa, en realidad, de verdad,
cuando ciertos Yoes penetran en su interior y se desenvuelven en la misma. Por
ejemplo: el Yo de la vanidad, el Yo de los celos, los Yoes de las preocupaciones,
los Yoes del intelectualismo y, en general, los Yoes mecnicos que vienen, pues,
a utilizar esa energa, a apoderarse, a ubicarse dentro de esa personalidad
hacindola falsa.

La Gran Rebelin

El mamfero racional, equivocadamente llamado hombre, realmente


no posee una individualidad definida.
Incuestionablemente, esta falta de unidad psicolgica en el humanoide es la causa de tantas dificultades y amarguras.
El cuerpo fsico es una unidad completa y trabaja como un todo
orgnico, a menos de estar enfermo.
Empero la vida interior del humanoide en modo alguno es una unidad psicolgica.
Lo ms grave de todo esto (a despecho de lo que digan las diversas
escuelas de tipo pseudoesotrico y pseudoocultista) es la ausencia de
organizacin psicolgica en el fondo mismo de cada sujeto.
Ciertamente, en tales condiciones no existe trabajo armonioso como
un todo en la vida interior de las personas.
El humanoide, respecto de su estado interior, es una multiplicidad
psicolgica, una suma de Yoes.
Los ignorantes ilustrados de esta poca tenebrosa le rinden culto al
Yo, lo endiosan, lo ponen en los altares, lo llaman Alter Ego, Yo Superior, Yo Divino, etc., etc., etc.
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El Quinto Evangelio
Fundamentos Psicolgicos de la Falsa Personalidad.

Un hombre naci en el ao 1900, vivi sesenta y cinco aos y muri.


Pero, dnde se encontraba antes de 1900, y dnde podr estar despus
de 1965?
La ciencia oficial nada sabe sobre todo esto. Esta es la formulacin
general de todas las cuestiones sobre la vida y la muerte.
Axiomticamente podemos afirmar: el hombre muere porque su tiempo termina. No existe ningn maana para la personalidad del muerto.
Cada da es una onda del tiempo, cada mes es otra onda del tiempo,
cada ao es tambin otra onda del tiempo, y todas estas ondas encadenadas, en su conjunto, constituyen la gran onda de la vida.
El tiempo es redondo, y la vida de la personalidad humana es una
curva cerrada.
La vida de la personalidad humana se desarrolla en su tiempo, nace
en su tiempo y muere en su tiempo. Jams puede existir ms all de su

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El animal intelectual, equivocadamente llamado hombre, es como


una casa llena de mucha gente.
No existe orden ni concordancia alguna entre los mltiples Yoes,
todos ellos rien entre s y se disputan la supremaca. Cuando alguno de
ellos consigue el control de los centros capitales de la mquina orgnica
se siente el nico, el amo, empero al fin es derrocado.
Considerando las cosas desde este punto de vista llegamos a la conclusin lgica de que el mamfero intelectual no tiene verdadero sentido
de responsabilidad moral.
Incuestionablemente, lo que la mquina diga o haga en un momento dado depende exclusivamente del tipo de Yo que en esos instantes la
controle.
Los siete demonios que el gran Maestro Jess el Cristo arroj del
cuerpo de Mara Magdalena son los siete pecados capitales: Ira, Codicia,
Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula.
Obviamente, cada uno de estos siete demonios es cabeza de legin;
por ende debemos sentar como corolario que el Cristo ntimo pudo expulsar del cuerpo de la Magdalena millares de Yoes.
Reflexionando todas estas cosas podemos inferir claramente que
lo nico digno que nosotros poseemos en nuestro interior es la Esencia;
desafortunadamente, la misma se encuentra enfrascada entre todos esos
mltiples Yoes de la Psicologa Revolucionaria.
Es lamentable que la Esencia se procese siempre en virtud de su
propio embotellamiento.
Incuestionablemente, la Esencia o Conciencia, que es lo mismo,
duerme profundamente.

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No quieren darse cuenta los sabihondos de esta edad negra en que


vivimos que Yo Superior o Yo inferior son dos secciones del mismo
Ego pluralizado...
Como quiera que superior e inferior son dos secciones de una misma cosa no est de ms sentar el siguiente corolario: Yo Superior, Yo
inferior son dos aspectos del mismo Ego tenebroso y pluralizado.
El denominado Yo Divino o Yo Superior, Alter Ego, o algo por
el estilo, es ciertamente una triquiuela del M mismo, una forma de
autoengao.
Cuando el Yo quiere continuar aqu y en el ms all se autoengaa
con el falso concepto de un Yo divino inmortal...
Ninguno de nosotros tiene un Yo verdadero, permanente, inmutable,
eterno, inefable, etc., etc., etc.
Ningunos de nosotros tiene en verdad una verdadera y autntica
unidad de Ser; desafortunadamente, ni siquiera poseemos una legtima
individualidad.
El Ego, el Yo, nunca es algo individual, unitario, unitotal. Obviamente
el Yo es Yoes.
En el Tbet oriental a los Yoes se les denomina agregados psquicos
o simplemente valores, sean estos ltimos positivos o negativos.
Si pensamos en cada Yo como una persona diferente podemos aseverar en forma enftica lo siguiente: Dentro de cada persona que vive
en el mundo existen muchas personas.
Incuestionablemente, dentro de cada uno de nosotros viven muchsimas personas diferentes, algunas mejores, otras peores...
Cada uno de estos Yoes, cada una de estas personas, lucha por la supremaca, quiere ser exclusiva, controla el cerebro intelectual o los centros
emocional y motor cada vez que puede, mientras otro lo desplaza...
La doctrina de los muchos Yoes fue enseada en el Tbet oriental por
los verdaderos clarividentes, por los autnticos iluminados...
Cada uno de nuestros defectos psicolgicos est personificado en tal
o cual Yo. Como quiera que tenemos millares y hasta millones de defectos,
ostensiblemente vive mucha gente en nuestro interior.
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En cuestiones psicolgicas hemos podido evidenciar claramente


que los sujetos paranoicos, eglatras y mitmanos por nada de la vida
abandonaran el culto al querido Ego.
Incuestionablemente, tales gentes odian mortalmente la doctrina
de los muchos Yoes.
Cuando uno de verdad quiere conocerse a s mismo debe autoobservarse y tratar de conocerse a s mismo, debe autoobservarse y
tratar de conocer los diferentes Yoes que estn metidos dentro de la
personalidad.
Si alguno de nuestros lectores no comprende todava esta doctrina
de los muchos Yoes se debe exclusivamente a la falta de prctica en
materia de autoobservacin.
A medida que uno practica la autoobservacin interior va descubriendo por s mismo a muchas gentes, a muchos Yoes que viven dentro
de nuestra propia personalidad.
Quienes niegan la doctrina de los muchos Yoes, quienes adoran a
un Yo divino, indubitablemente jams se han autoobservado seriamente. Hablando esta vez en estilo socrtico diremos que esas gentes no
solo ignoran sino adems ignoran que ignoran.
Ciertamente, jams podramos conocernos a s mismos sin la autoobservacin seria y profunda.
En tanto un sujeto cualquiera siga considerndose como uno es
claro que cualquier cambio interior ser algo ms que imposible...
El pobre animal intelectual, equivocadamente llamado hombre,
es semejante a una casa en desorden, donde en vez de un amo existen
muchos criados que quieren siempre mandar y hacer lo que les viene
en gana...
El mayor error del pseudoesoterismo y pseudoocultismo barato
es suponer que los otros poseen o que se tiene un Yo permanente e
inmutable, sin principio y sin fin...
Si esos que as piensan despertaran Conciencia aunque fuese por
un instante podran evidenciar claramente por s mismos que el humanoide racional nunca es el mismo por mucho tiempo...
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El mamfero intelectual, desde el punto de vista psicolgico, est


cambiando continuamente...
Pensar que si una persona se llama Luis es siempre Luis resulta algo
as como una broma de muy mal gusto...
Ese sujeto a quien se llama Luis tiene en s mismo otros Yoes, otros
Egos que se expresan a travs de su personalidad en diferentes momentos,
y aunque Luis no guste de la codicia otro Yo en l (llammosle Pepe) gusta
de la codicia, y as sucesivamente.
Ninguna persona es la misma en forma continua; realmente, no se
necesita ser muy sabio como para darse cuenta cabal de los innumerables
cambios y contradicciones de cada sujeto...
Suponer que alguien posee un Yo permanente e inmutable equivale
desde luego a un abuso para con el prjimo y para consigo mismo.
Dentro de cada persona viven muchas personas, muchos Yoes; esto
lo puede verificar por s mismo y en forma directa cualquier persona
despierta, consciente...
Negar la doctrina de los muchos es hacerse tonto a s mismo, pues
de hecho sera el colmo de los colmos ignorar las contradicciones ntimas
que cada uno de nosotros posee.
Voy a leer un peridico dice el Yo del intelecto; al diablo con tal
lectura exclama el Yo del movimiento, prefiero ir a dar un paseo en
bicicleta. Qu paseo ni qu pan caliente grita un tercero en discordia,
prefiero comer, tengo hambre.
Si nos pudisemos ver en un espejo de cuerpo entero tal cual somos
descubriramos por s mismos en forma directa la doctrina de los muchos.
La humana personalidad es tan solo una marioneta controlada por
hilos invisibles.
El Yo que hoy jura amor eterno por la Gnosis es ms tarde desplazado
por otro Yo que nada tiene que ver con el juramento; entonces el sujeto
se retira.
El Yo que hoy jura amor eterno a una mujer es ms tarde desplazado
por otro que nada tiene que ver con ese juramento, entonces el sujeto se
enamora de otra y el castillo de naipes se va al suelo.
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