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Neoliberalismo, anlisis Qu diagramas?

Preguntas, incgnitas,, situadas,

por

Alberto Sladogna, un analista de la elp, sladogna@gmail.com**


** Precisin: esta nota es una cita con un texto a la manera Alfonso Reyes y de Jorge Luis Borges

Escribo estas lneas con sumo pesar, en las actuales circunstancias que vivo en
Argentina y que se viven, segn testimonios, en varios pases de Amrica Latina; una
experiencia que vivo en una prctica local, de orden micro, el anlisis. Trato de abordar
un tema sensible: el neoliberalismo que desata un poco demasiado respuestas
prefabricadas, mismas que he cargado y lanzado en ms de una ocasin. El anlisis
contiene elementos que lo acercan o asemejan a una prctica neoliberal ? Esa/s
cuestiones deben sortear muchas respuestas previas al tema. Respuestas ante el
neoliberalismo que no tienen preguntas sobre el tema, por eso, cuando las hicimos, sin
saberlo avalamos sin miramientos la defensa de un rgimen previo, por ejemplo- : el
Estado benefactor, Estado de Bienestar. Paul B. Preciado subray:
Parece que los gures de la vieja Europa colonial se obstinan ltimamente en
querer explicar a lxs activistas de los movimientos Occupy, Indignados,
dicapacitadxs-trans-gays-lsbicos-intersex y post porno que no podemos hacer
la revolucin porque no tenemos una ideologa. Dicen una ideologa como mi
madre deca un marido Pero nosotrxs no vamos a llorar por el fin del
Estado de Bienestar, porque el Estado de Bienestar era tambin el hospital
psiquitrico, el centro de insercin de los discapacitadxs, la prisin, la escuela
patriarcal-colonial-heterocentrada

Esas situaciones descriptas en el tema nunca se dieron en Amrica Latina, donde hoy lo
que queda o quedaba del Estado benefactor se encuentra sin desplegarse y para colmo,
en una situacin terminal, corresponde sealar que la nica excepcin est constituida
por el Estado en Bolivia, lugar dnde ese Estado est recin comenzando a funcionar a
partir de un rizoma con la comunidad de las etnias, comunidades de la pobreza, hecho
social indito en otros pases de la regin. lvaro Garca Linera actual vicepresidente
del Estado Plurinacional de Bolivia, fue un discpulo activo de Bolvar Echevarra en
Mxico, lector de Lacan, de Foucault, de, este intelectual no es ajeno a esas
novedades bolivianas. Extrao! algo semejante ocurre con el subcomandante Galeano,
en Chiapas!
Cmo abordar el neoliberalismo?
La cuestin del neoliberalismo ocupa un lugar cada vez ms central en el pensamiento
contemporneo. En efecto, el neoliberalismo transformara el funcionamiento de
nuestro mundo. Eso ya es una constatacin. Redefinira las reglas de la economa:
pasaje de la economa poltica a la economa sin relato. Ms grave, estremece la
organizacin tradicional de la sociedad. Su movimiento, su mar de fondo quebrantara el
orden social, se veran afectadas cada una de las instituciones sobre las que se apoya (el
Estado, la escuela, la familia, el derecho, etc.). Estara cristalizando una manera inslita
de concebir la articulacin entre la poltica, lo jurdico y lo econmico. El
neoliberalismo considera de otra forma las articulaciones individual/colectivo Cmo

elaborar una prctica radical del anlisis, una filosofa crtica y una prctica insumisa en
la era neoliberal? Cmo hacerlo cuando las polticas neoliberales - en Argentina y
Mxico para tomar dos extremos- no dejan de nutrirse de personajes y prcticas del
Estado Benefactor?
Una transgresin
Los cursos dictados por Michel Foucault reciben comentarios, en particular
Nacimiento de la biopoltica. Es sobre todo, en muchos aspectos, el ms polmico: al
dictar un curso consagrado a la tradicin neoliberal, Foucault comete la transgresin de
pasar una frontera inscrita en el campo intelectual. Su curso no es una conversin al
neoliberalismo: Foucault no da a ese sistema el carcter de mundo, cuyas
recomendaciones y programas haya que aceptar y seguir. Su propuesta es sutil: consiste
en valerse del neoliberalismo comn utilizado como instrumento de crtica de la
realidad y el pensamiento. l trata de leer, de escuchar de lo que esa tradicin dice
para cada uno de nosotros mismos efectu un anlisis. Enfrentar una doctrina concebida
como el "negativo" de nuestro espacio habitual de reflexin equivale enfrentarnos, en
cierta forma, a nuestro inconsciente, a los lmites de nuestra propia reflexin. Eso
obliga a interrogarnos sobre lo que tenemos por evidente, aquello que sin saberlo,
hacemos a un lado cuando formulamos nuestros problemas ante el neoliberalismo.
Foucault resume en estos trminos el discurso del socilogo alemn Werner Sombart
pronunciado entre 1906 y 1934:
Que produjeron la economa y el Estado burgus y capitalista? Una sociedad
en la que los individuos son arrancados de su comunidad natural y se juntan en
una forma, de alguna manera, chata y annima que es la de la masa. El
capitalismo produce las masas. Y por consiguiente, produce lo que Sombart no
llama exactamente unidimensionalidad, pero da su definicin precisa. El
capitalismo en la sociedad burguesa privaron a los individuos de una
comunidad directa e inmediata de unos con otros y lo forzaron a comunicarse
slo por intermedio de un aparato administrativo y centralizado. Por lo tanto,
los [han] reducido a la condicin de tomos, sometidos a una autoridad, una
autoridad abstracta en la que no se reconocen. La sociedad capitalista impuso
asimismo a los individuos un tipo de consumo masivo que tiene funciones segn
informacin y normalizacin. Por ltimo, esta economa burguesa y capitalista
conden los individuos, en el fondo, a no tener entre s otra comunicacin que
la que se da a travs del juego de los signos y los espectculos. (Michel
Foucault, Nacimiento de la va poltica, pgina 156)
Es urgente deshacernos de esas matrices "con las cuales suele abordarse el problema del
neoliberalismo", slo son crticas en apariencia, subray Foucault. "Reducen el
presente a una forma reconocida en el pasado" y consideran el primero como una
simple "repeticin" del segundo. Algo semejante ocurre en el anlisis, a nivel de su
teora cuando se traslapa al Lacan que abandon la dictadura de la cadena significante,
se traslapan sus primeros seminarios, donde esa dictadura se instalaba ante ciertas y
precisas condiciones. Extrao!, La cadena significante es una formulacin normativa,

normativizante que acompaa a la forma Estado Benefactor: si es normal todo es


interpretable.
"Me gustara mostrarles que el neoliberalismo es, justamente, otra cosa. Ser
cosa o no, no s, pero sin duda es algo. Y lo que querra tratar de aprender es
ese algo en su singularidad" (pgina 156 y 157)
Cmo desactivar la potencialidad del pasado vivido o de reaccin inscrita en el
corazn de todo proyecto crtico? Cmo poner en entredicho un orden presente sin
desembocar, casi automticamente, en una adhesin al orden antiguo o en la percepcin
de ese momento que no puede sino aorarse? Cmo concebir una lectura del
neoliberalismo que no presente una nostalgia por lo que ste deshace y nos aferre,
consciente o inconscientemente, a los valores pre liberales? Cmo construir una
prctica crtica, analtica en lo nuevo de la forma neoliberal?
Esa ausencia en la perspectiva crtica, al focalizarse en los peligros que entraa el
advenimiento de esta nueva situacin, termina por no ofrecer ms que como horizonte
concebible el retorno al pasado.
El neoliberalismo, una utopa
Se suele decir, en otras palabras, que el neoliberalismo se sita resueltamente del lado
del Status quo. Encarnara una de las principales fuerzas de resistencia al cambio.
Representara la ideologa de la clase dominante, la clase de unos individuos que
tienen inters en perpetuar la situacin tal y como es. Lo extrao es que a nivel de sus
tericos, citados por Foucault, el neoliberalismo rechaza, al igual que el anlisis
rechazara cualquier intento de ejercer un dominio.
El mercado por todas partes
Una de las propuestas del neoliberalismo es difundir el mercado por todas partes:
"[el gobierno neoliberal] debe intervenir sobre la sociedad misma en su trama y
su espesor. En el fondo, tiene que intervenir sobre esa sociedad para que los
mecanismos competitivos, a cada distante y en cada punto del espesor social,
puedan cumplir el papel de reguladores. (Pgina 179)
Para el neoliberalismo, el interrogante no era para nada saber cmo poda recortarse,
disponerse dentro de una sociopoltica atada, un espacio libre para el mercado. El
neoliberalismo, al contrario, pasa por saber cmo se puede ajustar el ejercicio global del
poder poltico a los principios de una economa de mercado. En consecuencia, no se
trata de liberar un lugar vaco sino de remitir, referir, proyectar un arte de gobernar
ciertos principios formales de una economa de mercado. (Pgina 157) El mercado se
presenta como un nudo desanudado, semejante o igual al diagrama borromeo que est
guiado por pocos principios formales: lo que pasa por arriba de lo que est debajo; no
est anudado, no es una metfora No hay ms honorarios fijos ms que los dictados
por el mercado; no hay forma prctica cannica
La justificacin "cientfica" del mercado

Cuando se describe al neoliberalismo con los rasgos de una pequea o gran doctrina
econmica de clase, desaparece su dimensin conceptual. En especial, presentar el
mercado como la ideologa de la clase dominante atribuida a los tericos neoliberales
en funcin de un sistema terico contra el cual ellos se definen, es mirarlo, es hacer
crtica desde un punto de vista exterior. Es aplicar una categora que sus exponentes
rechazan. Est claro que, a priori, una actitud como esa no es ilegtima, no obstante, ha
impedido estudiar las irregularidades de su paradigma, los nuevos tipos de
interrogantes planteado por el, su nueva manera de plantear cuestiones, la ambicin de
Foucault sera antes bien esforzarse para situarse en el lugar de esos autores neoliberales
para captar su visin del mundo.
De la pluralidad
Foucault sostiene un concepto la pluralidad sin Uno, es nodal, al neoliberalismo no le
interesa la libertad. En otras palabras, el neoliberalismo puede leerse como una
meditacin sobre la multiplicidad, un ejercicio respecto de un socius que sita en su
centro a la pluralidad. La especificidad de ese paradigma estriba en que fuerza a
preguntarnos qu implica y qu quiere decir vivir en una sociedad -o lazos culturalescompuestos de individuos que experimentan modos de existencia diversos. La forma
mercado implica para estos tericos un modo cercano a las caractersticas esenciales de
las sociedades contemporneas: la diversidad de los sectores de actividad y la pluralidad
de las formas de su existencia. Esta forma mercado se enfrenta as a la forma Estado.
Para los neoliberales el socius moderno es heterogneo, la industrializacin gener un
movimiento masivo de divisin del trabajo, la especializacin ampli una proliferacin
de los sectores de actividad; el mundo contemporneo est ms diferenciado que el
mundo antiguo:
El control y el dirigismo no presentan dificultades en una situacin lo bastante
simple para permitir a un solo hombre como a un solo Consejo abarcar todos
los usos. Pero cuando los factores que deben considerarse se tornan tan
numerosos es imposible tener una visin sinptica de ellos, entonces -pero
slo entonces -se impone la descentralizacin.
Foucault describe sin saberlo una operacin que, en ocasiones, sucede, a lo largo de un
anlisis.
El Estado pretende sustituir al mercado a nombre del inters general, el bien comn, el
bienestar socialla salud mental Qu sentido tienen esos valores en un mundo
diverso? Cmo concebir un plan "colectivo" en el cual se reconozcan todos los
individuos? Cmo pretender poseer un cdigo moral completo y universalmente
vlido para imponer una direccin en la cual todo el mundo quiera ir?:
Ninguna mente podra abarcar la infinita variedad de necesidades, diversos
individuos que se disputan los recursos disponibles y atribuyen importancia
determinada a cada uno de ellos.
Un neurtico obsesivo, si es que eso existe, no tiene nada que ver, deca Lacan, con otro
neurtico obsesivo, no hay LA MUJER, hay por suerte- mujeres en plural y mltiples.

El futbol de los equipos de mujeres muestra la emergencia de colectivos que no aplastan


la singularidad al momento de alejarse del modelo estatal del ftbol de hombres. Es una
singularidad real gracias a que es compartida; no hay singularidad en soledad. NO hay
una enseanza pblica del anlisis para todos, suele dominar una enseanza
privada solo para algunos Eso es neoliberalismo analtico? Es una pregunta.
Sociedad, comunidad, unidad
Foucault seala que los tericos neoliberales formulan una reinterpretacin de la
filosofa del contrato social y de la Ilustracin. A menudo se asocia la tradicin
neoliberal a la lucha contra la particularidad tnica, racial o cultural. Se afirmara la
superioridad de un supuesto universalismo contra el influjo de las pertenencias locales
en nombre de los valores de la autonoma personal, la libertad individual y la igualdad
formal. Sin embargo, para los neoliberales, la Ilustracin es una manera de instituir, de
imponer una forma de comunidad, es otra manera por la que ese pensamiento liberal
somete a los individuos de las comunidades naturales para encadenarlos a un nuevo tipo
de colectivo: la comunidad poltica Qu significa para la Ilustracin un ser
autnomo? No es ser independiente o estar libre de trabas. Ser autnomo es no
querer obedecer a las propias pulsiones, pasiones, inclinaciones naturales, la autonoma
es el "apartamiento exitoso respecto de las fuerzas de las que yo mismo no ser
responsable". En ese marco, la "libertad" se concibe como el acto consistente en
"armar en m mismo rdenes a las que obedezco porque soy libre de actuar". En otras
palabras al sujeto de la Ilustracin no le gusta elegir por elegir, no le gusta la eleccin
como tal: siempre est a la bsqueda de la buena eleccin, la supuesta buena
oportunidad que nunca viene. Es libre si y slo si se da por ley su ley "verdadera", su
"verdadera voluntad". La comunidad poltica es la que va concebirse como la
instancia de elaboracin de esa ley superior que, segn se supone todo ser racional debe
querer y reconocer como suya.
Los anlisis de Rousseau en El contrato social suponen un estado en el cual los
hombres deben enfrentar obstculos perjudiciales para su conservacin: el estado
primitivo, pone en peligro la especie y la supervivencia de cada cual, por esa razn, los
hombres estn obligados a unirse, es preciso instituir un pueblo, lo cual supone, segn
Rousseau, salir del estado individuos tomados en forma aislada para dar nacimiento a
una "comunidad". Aqu aparece la distancia entre una sociedad de masas que requiere
el Estado Benefactor y una sociedad neoliberal que aparece como si su impronta fuerte
sera el individualismo o el culto a la singularidad. En el neoliberalismo de forma
abrupta aparece una forma artesanal (Carlo Ginzburg fue claro al respecto) de
produccin mientras el Estado benefactor impone una produccin estndar para hacer
frente al bienestar general.
La apuesta del contrato social implica que la constitucin de la comunidad poltica es un
acto de represin de las "divergencias". El contrato social no es un contrato, es el
nombre dado para un momento en que los individuos renuncian a lo que los define
como particulares y parciales -es decir, aquello que los separa y distingue a los unos de
los otros - para constituirse como individuos "morales", que se asignan como voluntad

la voluntad "general": Se trata del pasaje o sustitucin de la individualidad por la


comunidad. Un pueblo requiere o supone un acto de fundacin por medio del cual el
inters y la voluntad "general" destruyan el juego de los intereses particulares [L.
Althusser, Poltica e historia: De Maquiavelo a Marx. Cursos de la Escuela Normal
Superior, 19551972] El contrato analtico es anrquico, en cada ocasin es diferente de
si mismo.
Esta nueva forma de encontrar un pacto social implica que
"cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin
de la voluntad general; [as] cada miembro [es tomado] como parte indivisible
del todolos asociados toman el nombre de puebloy de sbditos por estar
sometidos a las leyes del Estado"
Un Estado es la unificacin de una multitud de hombres bajo leyes jurdicas, conjunto
que es necesario promulgar universalmente para producir un Estado jurdico con sus
derechos pblicos. Se trata pues de un sistema para uso de un pueblo, es decir, una
multitud de hombres o de una multitud de pueblos que, al mantener relaciones de
influencia recproca, requieren, para ser partcipes de lo que es el derecho, un estado
jurdico obediente a una voluntad que los unifica: una copia as se podra concluir que
la poltica es la accin consistente en "ordenar" una "muchedumbre de seres
racionales". Eso que se conoce, desde Freud y otros, como las masas.
Deshacer la sociedad
Los tericos neoliberales enfrentan a la Ilustracin, a sus herederos indicando que ese
pensamiento est obsesionado con una fantasa de "totalidad armoniosa", ambicin de
establecer una sociedad de seres racionales que persiguen fines colectivos que
comunican una especie de unanimidad. La premisa fundamental de esta corriente sera
que: los hombres estn hechos para buscar la paz y no la guerra. Los disensos, los
conflictos, la competencia entre seres humanos seran el sello de un supuesto proceso
patolgico: puede ser que estas tendencias sean inevitables en determinada etapa de su
desarrollo, pero no dejan de ser anormales porque no realizan los fines que todos los
hombres como hombres, tienen forzosamente en comn: las metas permanentes y
compartidas que los hacen humanos.
Los tericos neoliberales se van a sublevar contra esa obsesin por la unidad, contra esa
voluntad de dar siempre coherencia a la sociedad. El "mundo comn", lo "colectivo",
la "voluntad general", la bsqueda perpetua de algo que sea del orden de lo "universal"
son mitos, mitos peligrosos. En este sentido, la idea de una "solucin de conjunto" a
todos los problemas humanos, que, si tropieza con resistencia, puede exigir el recurso a
la fuerza para protegerla, esta misma idea, lleva al derramamiento de sangre y a la
intensificacin del sufrimiento humano. Los seminarios internacionales de
intelectuales o de analistas son formas de obsesin, la teora nica es vlida para
todos en cualquier lugar del mundo.
En contra de las apariencias, el comunismo no es un pensamiento del conflicto y la
pluralidad; es una de las ltimas encarnaciones del monismo en poltica: las

observaciones de Marx sobre "las contradicciones y los conflictos inherentes al


progreso social son simples variaciones sobre el tema el progreso ininterrumpido de los
seres humanos y el de su sntesis en virtud de la comprensin y el control de su entorno
y de ellos mismos"
tica liberal y tica conservadora
Los tericos neoliberales indican un hecho comprobable en la historia, al menos en la
historia de las ideas y de las actuales prcticas de la poltica del espectculo, suele ser
frecuente ver a los socialistas, con el transcurso los aos, terminar siendo conservadores
y convertirse al conservadurismo, mucho ms escasos son los que se convierten en
liberales. El hecho de que el socialista arrepentido encuentre la mayora de las veces un
nuevo remanso de paz mental intelectual en el regazo conservador, y no en el regazo
liberal no se deben nada al azar es la demostracin de que existe una articulacin entre
el conservadurismo y el socialismo, mientras que el liberalismo es un sistema
completamente distinto. En lo esencial el conservador y el socialista compartirn
funciones de orden, tendencias al paternalismo y la adoracin del poder. Los filsofos
de la Ilustracin convocan a la subordinacin de las cifras particulares a la voluntad
general, los socialistas pretenden volver a dar sentido a lo "colectivo" o al mundo
comn contra el individualismo: el conservador no se tranquiliza ni se dar por
satisfecho hasta que una sabidura superior vigile y supervise los cambios y l sepa que
hay una autoridad encargada de garantizar que dichos cambios se produzcan en orden.
Frente a esto el neoliberalismo se pone del lado del desorden, de la inmanencia, y por lo
tanto del pluralismo. Un mundo neoliberal jams podr estar unificado, totalizado. No
se construye en el horizonte de "lo comn" por venir; se concibe esencialmente plural y
por consiguiente animado por lgicas contradictorias entre s e irreconciliables. Son las
fuerzas de aquello que es necesario, de aquello que es contingente, de aquello que es
imposible, as suelen aparecer micro luchas, como tambin un anlisis, tambin se
inventa un analista.
La teora social del neoliberalismo apunta a desmentir la presunta necesidad de que un
"plan" superior establecer un "consenso" entre los individuos, o un "contrato" fundado
en la represin de los intereses particulares a nombre de las exigencias ms generales.
"El orden del mercado, en particular, no se apoya en metas comunes", sino en
intereses particulares que con suerte quizs coincidan en el bienestar general, si no ni
modo otra vez ser Es la sorpresa del Ing. Macri (Argentina) que baj las retenciones
al agro y ahora, esos sectores, no le venden ni un gramo especulando con la suba del
dlar En este aspecto la teora neoliberal formul un desafo Ser posible producir
sin que haya una intervencin deliberada para controlar esa produccin?
Inmanencia, heterogeneidad y multiplicidad
Los neoliberales proponen una especie de deconstruccin en que la forma mercado
brinda la posibilidad de quitar sobre el mundo cualquier invocacin a una instancia
trascendente (Ya tome forma poltica, jurdica, sociolgica o cualquier otra) instancia
que supuestamente unifica y organiza la diversidad social. El neoliberalismo acepta la
imagen de un mundo desorganizado por esencia, un mundo sin centro, sin unidad, sin

coherencia, sin sentido. Un mundo en red, una matrix sin gobierno aparente? Con ello
desbarata lo que Didier Eribon llam "concepciones hegelianas y sintticas" de la
realidad, grilla de lectura que no logra pensar la pluralidad y la heterogeneidad porque
siempre busca alcanzar la "convergencia" o la "alianza". Foucault refirindose al tema
del hombre econmico formula lo siguiente:
"El mundo econmico es opaco por naturaleza, es imposible de totalizar por
naturaleza. Est originaria y definitivamente constituido por punto de vista cuya
multiplicidad es tanto ms irreductible cuanto que ella misma asegura al fin y al
cabo de manera espontnea su convergencia. La economa es una disciplina
atea; es una disciplina sin Dios; es una disciplina sin totalidad (pgina 332).
ste tema fue importante para Foucault porque fue uno de los ejes de su crtica al
marxismo (y asimismo al psicoanlisis), que llevo adelante desde mediados de la dcada
de 1970 Qu teora sera ms capaz de producir efectos de emancipacin? Qu
analtica brinda la posibilidad de comprender de la manera ms adecuada la mecnica
del poder, permitiendo desestabilizarla, frenarla, trastocarla, cambiarla?
Una intuicin de Foucault es que el marxismo y el psicoanlisis son doctrinas
insuficientes, por ser insuficientemente crticas. El inconveniente esencial del
marxismo es no haber indagado la forma totalizacin: hizo suya en su integridad la
ambicin de construir una visin unificadora de la realidad, es decir, de reducir lo que
pasa en la sociedad a unos cuantos principios elementales y predeterminados. Al
comportarse de esa forma, en el momento mismo en que esa doctrina pretende
suministrar armas contra la dominacin, ejerce a su vez efectos de autoridad. Someter la
reflexin sobre la sociedad a nuevos "trascendentales", oculta necesariamente luchas
parciales y realidades minoritarias presentes o venideras que escaparon a su odisea.
Foucault en Defender la sociedad realiz una crtica de las teoras "innovadoras", en
particular a partir de 1978 fue notoria la aparicin de una multitud ofensivas parciales",
"discontinuas", "particulares", "locales" que apuntaban al funcionamiento de la
institucin psiquitrica, la moral, contra la jerarqua sexual tradicional, el aparato
judicial y penal. A Foucault lo impresiona la extensa y extrema productividad de esos
discursos regionales. Menciona entonces la "sorprendente eficacia de las crticas
particulares". Para el autor de Vigilar y castigar esas crticas slo pudieron salir a la luz
en el marco de un cuestionamiento de las lluvias totalizadoras: esas luchas sectoriales
surgieron a travs de un combate contra los paradigmas centralizados, as reaparecieron
"saberes sometidos" "marginados", "descalificados", "sepultado, enmascarados . Las
luchas de las mujeres contra el feminicidio normalizado, las luchas de los estudiantes,
de las madres, de los padres de los 43 de Ayotzinapa, luchas combatidas por la sociedad
pues son una expresin runfla intolerable. Carlo Ginzburg se apoya y menciona eso
respecto del paradigma indiciario. Se trata de recuperar el saber de las gentes de a pie,
olvidado por el marxismo y que no es en absoluto un saber "comn, un buen sentido
sino, al contrario, un saber particular, un saber local, regional, un saber diferencial,
incapaz de unanimidad. Un saber artesanal

Al decir de Foucault hay que liberarse de la "tirana de los discursos englobados": las
teoras "totalitarias", como el marxismo y el psicoanlisis, tienen un efecto
fundamentalmente "inhibidor". Llevan "de hecho, a un efecto de frenado". No rechaza
plenamente esos saberes, los acepta a condicin de que la unidad terica de esos
discursos quede suspendida o en todo caso recortada, que lo aada hechos aicos,
invertidos, desplazados, caricaturizados, representados, teatralizados etc. En esa
situacin podrn ser empleadas. Esas teoras condenan a la condicin de menores de
edad a los sujetos de la experiencia, se trata de sacar a la luz el reverso de los procesos
de totalizacin, definiendo una empresa romper el sometimiento de los saberes
histricos y liberarlos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y lucha contra la
coercin de un discurso terico unitario, formal y cientfico" (pgina 23/24) Se trata de
colocar en el ncleo de su teora del poder: "inmanencia", "realidad", "multiplicidad".
Esto despliega su propuesta respecto del poder: "parece que por poder hay que entender
en primer lugar la multiplicidad de las relaciones de fuerza que son inmanentes al
dominio donde se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin" (pgina 121 y
122). El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, es que viene de todos
lados (pgina 121/122).
En el absolutismo se intent centralizar el poder, el
movimiento ilustrado acab con el poder feudal (que era diverso, catico), permiti el
orden de la mano invisible del mercado que estalla y produce los totalitarismos del siglo
XX, luego el Estado de Bienestar frente a las masas, para llegar al individuo singular
y el neoliberalismo con su horizonte de: Estado mnimo mximo Mercado (toda
intervencin estatal es un error). Se trata del mtodo de la lectura parcial, metonmica
que abjura del disco duro pleno de todos los seminarios y textos.
Escepticismo y poltica de las singularidades
"La sociedad no existe" frmula tpica de la doctrina neoliberal, constatacin terica
coincidente con lo que Foucault se plante desde 1970: el poder se ejerce de manera
difusa; est en todas partes, acta de manera diseminada, y las luchas parciales, locales,
diferenciales que surgen a intervalos irregulares no se inscriben en un conjunto ms
antiguo y global dentro del cual haya que resituarlas para comprenderlas y discernir su
sentido. Esta lucha contiene en s misma su propio valor, su propia significacin.
La formulacin "la sociedad no existe" puede ser leda en otro sentido, el acceso local
no niega la existencia social, no lo abandona, ms bien abandona la totalizacin llevada
a cabo a nombre de algo que se llamara la sociedad. Lo que no existe, no es el mundo
social, no existe en LA propuesta unificadora. Foucault se enfrenta a Sartre, al
marxismo, al psicoanlisis que pretenden la instalacin de un intelectual universal, es
decir, el intelectual que se hace "escuchar como representante del universal", como la
"conciencia de todos" (Verdad y poder en Microfsica del poder). Herederos de la
ilustracinlos analistas hacen seminarios en China, en Francia, en Argentina, en
Mxico, en Kuala Lampur, enhay una forma todo saber general efectuada con la
cobertura de una singularidad aislada de su contexto, centralizada.
Los filsofos iluministas habran fabricado un mito filosfico de consecuencias polticas
peligrosas: el de la omnipotencia. La Ilustracin cree que la razn posee un poder

ilimitado, el racionalismo de la Ilustracin se negara reconocer los lmites de la razn,


sostienen una supuesta nica forma de razn, la suya. Una Ilustracin: Hitler hablaba de
que haba que saltar sobre la propia sombra, eso era lo imposible Por ello iban a ser
recordados los SS, porque hicieron lo que tenan que hacer, lo que deban de hacer en
nombre de las leyes de la raza, para ello utilizaron el trabajo, como medio de liberarse
de los subhumanos; es otra forma de ver el anuncio de la puerta de Auschwitz Los
campos de concentracin y los hornos de gas fueron iluminados por esa razn. Se
legitimara una forma de narcisismo intelectual que lleva a los cientficos y los filsofos
(a los psicoanalistas?) a pensarse como centro el mundo, nicos capaces de acceder a
una revisin total de la sociedad y escapar a la parcialidad. Este intelectualismo errneo
derivara a menudo en la creencia de los mritos cientficos o en lo extenso de sus
saberes de sus actos.
La crtica de las ideas "generales", de las teoras "totalizadoras" con los pensamientos
del "fundamento" constituye el punto de partida para la invencin de una nueva forma,
de una forma poltica que se definir por qu trabaja a partir de la singularidades, una
poltica que acompaa y respalda las luchas mltiples, los combates sectoriales, no
pretende unificarlos, se tratara del punto de partida, en pocas palabras, de la
reinvencin de una poltica de la insubordinacin que no sera poltica. El analizante
solo busca desplegar la invencin que ya tiene su deseo, requiere liberarlo de las
inhibiciones del pasado y de los temores que su novedad podra desatar en el territorio
mltiple del saber.
No ser gobernado
El Nacimiento de la biopoltica realiza una demostracin: a travs del neoliberalismo se
elabora y se introduce algo liberador, emancipador, crtico: se trata de cuestiones que
no se formulan en nuestra actualidad inmediata y concreta, Foucault precisa "De qu
se trata cuando se habla de liberalismo, cuando nosotros mismos nos aplican en la
actualidad una poltica liberal? Y qu relacin puede tener con esas cuestiones de
derecho que llamamos libertades?" La potencialidad crtica que se inscribe en la
racionalidad neoliberal radica en el hecho de que esa tradicin se afirm en el marco de
una oposicin al Estado o, mejor, era enemiga de la razn de Estado.
Un neoliberal afirma "Dios sabe que temo la destruccin del mundo por la bomba
atmica, pero al menos hay otra cosa que temo tanto: la invasin de la humanidad por
el Estado" Foucault demostrar que el neoliberalismo est atravesado por la idea de que
"siempre se gobierna demasiado" o, al menos, de que "siempre es necesario suponer
que se gobierna demasiado" (Freud indicando a Ferenczi quien ha de ser su novia;
Lacan al proponer el Edipo como normalizador; otros dando indicaciones sobre el fin
del anlisis) El neoliberal cuestiona la posibilidad misma del Estado, impone dar una
respuesta a esta pregunta "Por qu, entonces habr que gobernar?" No se trata de
denunciar que psicoanalizar, educar y gobernar son imposibles (Freud, Lacan) Foucault
percibi al neoliberalismo como una encarnacin contempornea de una tradicin
crtica. En 1978 en su conferencia titulada "Qu es la crtica?" asocia la crtica a una
actitud, a un gesto consistente en situarse al lado de los gobernados y levantarse contra

formas de gobierno, esta reivindicacin de libertad no se basa en un rechazo encantado


contra todo gobierno, se apoya en una voluntad ms modesta, ms difusa. Da testimonio
de la intencin, del deseo de no ser gobernado por este modo, por esto, en nombre de
estos principios, con vistas a tales o cuales objetivos y por medio de tales o cuales
procedimientos, no de aquel modo, no para eso, no por ellos" define a esa crtica como
"el arte de no ser tan gobernado", coincide con el arte neoliberal y con las expectativas
de Lacan respecto de aquello que el anlisis requiere recibir del arte, all donde lo
precedieron y rebasaron intensamente Deleuze y Guattari.
Poltica, derecho, soberana
Foucault demostr que el poder funciona en forma difusa, desperdigada, diseminada, y
que las sociedades contemporneas deberan describirse en trminos de sociedad
disciplinaria cuyos numerosos dispositivos normalizadores visten los cuerpos y
modelan la subjetividad.
El discurso de la Ilustracin no introdujo en la historia del pensamiento la ruptura que se
le atribuye, su caracterstica esencial fue regresar contra la monarqua el discurso
jurdico que esta misma haba inventado: "El mecanismo terico por medio del cual se
efectu la crtica de su monarca,, con instrumentos del derecho, que haban sido
establecidos por la propia monarqua" (Esttica, tica y hermenutica, en obras
esenciales, pgina 238). Se trata de demostrar que "el sujeto del derecho" es un sujeto
sometido desde siempre al soberano cuya superioridad, cuya trascendencia debe
reconocer. Ese dispositivo jurdico que puede haber tenido un papel revolucionario y
que, a veces, puede encarnar un instrumento de limitacin del poder del Estado en
nombre de los "derechos humanos" (Lacan lmite al goce obsceno del Otro), no deja
de ser, por cierto, algo que se mantiene encerrado en el marco de la razn de Estado y
es, por lo tanto, solidario del ejercicio de la razn jurdica. Paradojas de ese tema: el
Ing. Macri y el presidente Obama, el 24 de marzo del 2016, aniversario de la instalacin
de la dictadura cvico-militar de Argentina, ambos visitarn la Ex ESMA, instalaciones
de lo que fue un campo de exterminio que ejecut en versin verncula teoras del
Ejrcito de Francia y de los EEUU ( Ver filme documental: Escuadrones de la muerte.
Escuela francesa: https://youtu.be/6-Sz1A2_80A . Escuela no deja de estrujar mi
cuerpo). Se dijo, se dice, detrs de cada necesidad un derecho, solo que tambin esto
es bien individual y neoliberal? pues convoca a una responsabilidad impuesta por un
derecho ofrecido, se cumpla o no con ella: el Estado Benefactor otorga derechos sin
que, en muchas ocasiones se lo hayan solicitado y luego cobra por esa oferta.
La obsesin del pensamiento jurdico siempre fue determinar, constituir una "unidad
poltica" definida por "la existencia de un soberano individual o no, poco importa, pero
poseedor por un lado de la totalidad de sus derechos individuales y al mismo tiempo
principio de la limitacin de estos derechos" (Nacimiento de la biopoltica p. 236).
Foucault pretende demostrar que la concepcin de esa legitimidad fundamental supone
necesariamente la fabricacin de cierta imagen real del sujeto:
Qu caracteriza al sujeto de derecho? Que al principio tiene derechos
naturales, claro est. Pero en un sistema positivo se convierte en sujeto de

derecho cuando acepta al menos el principio de ceder esos derechos naturales,


de renunciar a ello, y suscribe una limitacin de esos derechos, acepta el
principio de la transferencia. Es decir que el sujeto del derecho es por
definicin un sujeto que afecta la negatividad, acepta la renuncia asimismo,
acepta, de alguna manera, escindirse y ser en cierto nivel poseedor de una serie
de derechos naturales e inmediatos, y en otro nivel acepta el principio de
renunciar a ellos y se constituye por eso como sujeto de derecho superpuesto al
primero. La divisin del sujeto, la existencia de una trascendencia del segundo
sujeto en relacin con el primero, una relacin de negatividad, de renuncia,
delimitacin entre uno y otro, caracterizan la dialctica o la mecnica del sujeto
de derecho, en ese movimiento surgen la ley y el interdicto" (Nacimiento de la
biopoltica pgina 315-316).
La filosofa poltica se sita por el mantenimiento de cierta forma del orden, venerando
al Estado, proporciona a los gobernantes un discurso que les da derecho a gobernar. Es
interesante: es un derecho para los gobernantes, no es para las asambleaslegislativas o
las ciudadanas o las runflas...
Foucault estudi una batalla ocurrida en el ao 1066, la invasin de Inglaterra por las
tropas de Guillermo el conquistador Para qu revive ese pasado? Lo hace para
destacar que la guerra fue la que presidi el nacimiento del Estado libre. Ese Estado no
representa al pueblo sino a un grupo particular de conquistadores que se fuerza por
mantener su dominacin sobre otros, entonces la poltica no representa a los ciudadanos
ms all de sus intereses particulares. No es el dominio de lo comn, sino de la
conquista, es la "continuacin de la guerra por otros medios". Una vez que los
vencidos, los derrotados, los "dbiles" prefirieron la vida a la muerte, una vez que
cedieron, detuvieron la batalla, suscribieron un contrato y por eso mismo "constituyeron
una soberana, hicieron de sus vencedores sus representantes, volvieron a instalar un
soberano" en otras palabras, no es la guerra, fue la derrota la que funda de manera
brutal la ley y el nacimiento del Estado, es la voluntad de los vencidos al detener la
guerra. Se instal un poder supuesto impersonal Qu consecuencias implican colocar
como impersonal la funcin del analista? Dice Foucault:
"el miedo, la renuncia al miedo, la renuncia a los riesgos de la vida. Esto es lo
que abre las puertas del orden de la soberana y un rgimen jurdico que es el
poder absoluto. La voluntad de preferir la vida a la muerte: esto va a fundar la
soberana, una soberanatan legtima como la constituida segn el modelo de
institucin y el acuerdo mutuo" (p. 92)
Aqu encontramos la subversin del sujeto de Lacan acompaando de cerca el
acontecimiento propuesto por Guattari. El sujeto es objeto de una subversin, la accin
lo trastoca a l, se trata de un sujeto subvertido, nuevo sin articulacin con el pasado: no
se trata de una accin del sujeto, sino que el sujeto sufre la accin de una subversin.
El soberano tiene derecho sobre la vida y dejara (?) de tenerlo sobre la muerte. El
derecho de hacer vivir y dejar morir: "la vieja potencia de la muerte, en la cual se
simboliza el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la

administracin de los cuerpos y la gestin calculadora de la vida" (Historia de la


sexualidad, pg. 174).
Foucault no desconoce que el poder soberano de dar muerte sigue en pie en la
modernidad capitalista. Mxico es una lamentable comprobacin de ese poder. Pero es
la vida ahora la que el poder busca gestionar. Por ello insiste en que "el dominio que
pueda ejercer sobre (los seres vivos) deber colocarse (ahora) en el nivel de la vida
misma Ms an, haber tomado a su cargo a la vida, ms que la amenaza de
asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo" [pg. 172-173-218, Michel Foucault,
Defender la sociedad. Ese volumen recoge su curso de 1975-1976]
El ciudadano que quiere ser gobernado est en el extremo opuesto de un proceder
crtico, que tomara por objeto las relaciones de sujecin para estudiar cmo fabrica
subjetividad. En otras palabras, debemos situarnos necesariamente fuera del marco de la
filosofa del derecho, de los mitos de la poltica para buscar cmo fundar una prctica
terica de la resistencia, la lucha y la insumisin.
No dejar hacer al gobierno
Cmo salir del discurso del Estado? Cmo combatir al Estado sin recurrir a las armas,
los vocabularios, los conceptos que se exhiben, de hecho, en un dispositivo estatal y que
rpidamente los configuran, por lo tanto, como sujetos obedientes, sometidos a un
soberano?
Se trata de organizar una nueva tradicin inventando una forma de analizar al Estado y
oponerse a la razn de Estado (los treinta mil muertos en Argentina, los estudiantes de
Ayotzinapa,, son consecuencia de la razn de Estado). Su caracterstica principal ser
no participar en el juego del soberano, no utilizar las categoras del derecho. No plantea
la cuestin de la legitimidad de la accin del Estado, se interesa por algo completamente
diferente, es decir, se interesa por aquello que fuese de "utilidad". Deleuze y Guattari, en
particular Guattari insisti en visitar al utilitarismo (William James, Un universo
pluralista. Filosofa de la experiencia)
Segn Foucault la propiedad esencial de esta nueva poltica es que lograra
emanciparse, liberarse del pensamiento del Estado, debido a la aguda desconfianza con
respecto a los dirigentes y los gobernantes, se puede decir que esta forma fabric algo
indito: una forma de analizar, de hacer poltica de manera no poltica. Se valora la
ley desde el punto de vista de su utilidad o su inutilidad, es decir, de sus consecuencias
perjudiciales o no. Se trata de frenar la transferencia de los propios derechos a otros, no
se trata de una sustraccin, en una dialctica de la renuncia sino que por el contrario de
una dialctica de la multiplicacin. En las sociedades contemporneas el poder poltico
funciona a fuerza de obediencia, de resignacin, de negatividad.
El homo econmico, la psicologa y la sociedad disciplinaria
Gary Becker que obtuvo el premio Nobel escribi un clebre artculo en 1968 titulado
"Crimen y castigo: un enfoque econmico": el criminal ya no se reduce slo a un mero
acto de transgresin de la ley. Es un comportamiento arraigado en una psicologa. El

criminal deja de ser concebido como un hombre normal; se lo construye como una
"personalidad falsa". As Foucault sostiene en Los anormales:
"la pericia psiquitrica permite doblar el delito, tal como lo califica la ley,
con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo, sino una serie de
comportamientos, manera de ser que, claro est, se presentan en el discurso del
perito psiquiatra como la causa, el origen, la motivacin, el punto de partida
del delito. En efecto, en la realidad de la prctica judicial, van a constituir la
sustancia, la materia misma susceptible de castigo." (Pgina 28)
El poder psiquitrico, psicolgico, e incluso el psicoanaltico fabrican un nuevo tipo de
hombre, el hombre criminal, caracterizado por el hecho de que para definirlo, es menos
pertinente su acto que su vida, en cierta forma el criminal existe con anterioridad a su
crimen. Como si el analizante ya estuviese construido antes de efectuar en sus sesiones
su anlisis.
El hecho de llevar a cabo actividades criminales o, a la inversa, actividades ilegales o
erticas no es expresin de tendencias inscritas en un psiquismo. Esa eleccin depende
sencillamente de las incitaciones objetivas que reciben los individuos, de los beneficios
(con los costos) que son capaces de extraer al realizar tal acto. Un criminal sobresaliente
corre el riesgo de ser castigado por la ley porque, en la situacin concreta en la que se
encuentra, la anticipacin de la ganancia del crimen es superior a la anticipacin de la
prdida que surgir si lo detienen o castigan. (Ver filme : La chica danesa, 2015)
La economa neoliberal produce hacer lo que Foucault llama la borradura
antropolgica del criminal. Si, con el neoliberalismo queda potencialmente
desestabilizada o se derrumba la totalidad del sistema penal. Algo que se apoya en la
patologa son el criminal y el poder psiquitrico:
"En ese sentido, se darn cuenta de que el sistema penal ya no tendr que
ocuparse de esa realidad desdoblada del crimen y el criminal. Se ocupar de
una conducta, de una serie de conductas que producen acciones, y estas
acciones, de las que los actores esperan una ganancia, son afectadas con un
riesgo especial que no es el de la mera prdida econmica sino el viejo penal e
incluso en de esa misma prdida econmica infligida por un sistema penal. El
propio sistema penal, por lo tanto, no tendr que enfrentarse con criminales,
sino con gente que produce ese tipo de acciones" (Nacimiento de la biopoltica,
pgina 293 301,302)
Eplogo: Ubicar las cuestiones en sus diversas situaciones
Sito este texto Cul situacin? Practico el anlisis, tengo un lugar al que los
interesados se dirigen, no trabajo en una institucin privada ni estatal. Tengo reparos
frente al Estado y a las polticas de los gobiernos respecto de ese tema. No dudo que
mis posiciones sean o no sean? libres de pre y perjuicios, solo que desde ah escribo. El
Estado no esper mi contratacin para intervenir, asistir, modificar la actividad de mi
vida, mi prctica, incluso perseguir esa actividad. Estremece saber que al volar el
ejrcito una casa donde se viva primero se entonaron las estrofas del himno nacional.

Una reciente devaluacin ataco a cada una de las sesiones, sesin por sesin, afectando
a los hermanos: el analizante y el analista. Los mrgenes de la sociedad son parte del
Estado que rige ese socius.
Tengo ilusiones, solo que no comparto aquella de que el lugar del analista sea neutro o
que se situ al margen de la sociedad en la que ocurre cada anlisis. El socius inunda el
divn, est en los sueos, en los chistes, en los lapsus, en la vida subjetiva de cada
quien: El hombre de los lobos tena sus sueos, entre otras cuestiones por los avatares
de la revolucin rusa; Dora, la amada de Freud desconfa de la energa libidinal de su
padre afectado por la crisis industrial de Viena; la Joven homosexual no fue ajena a
los avatares del nazismo en Viena; a Freud los nazis le colocaron sendos guardias de la
SS , dentro de su casa, en la puerta de su consultorio; Lacan guardo silencio y cerro su
puo durante la ocupacin nazi de Francia, as como no dejo de recibir en anlisis a
Serge Leclerc, quien conserv ese nombre de guerra como suyo a partir de suanlisis.
Como analista opero a partir de estar o ser afectado por hechos subjetivos, cada hecho
subjetivo solo es social, est dotado de una forma de singularidad que se realiza con
otros, ni ms ni menos. No hay sntomas ni santhma sin los otros, de ah que los santos
vienen marchando como dice una letra musical.
Ests lneas son una cita con un texto, como deca Borges cada frase es una coleccin de
citas. Borges renda homenaje a su amigo Alfonso Reyes, regiomontano universal,
quien en su obra completa, veintids tomos, no hace referencias. Por qu? Si leo un
texto lo tengo incorporado, si lo cito confieso que no lo he ledo. Jacques Lacan, en sus
seminarios orales practicaba algo semejante.
Anlisis, neoliberalismo, poltica sin poltica del espectculo Qu nudo? El
neoliberalismo afecta mi prctica, el anlisis es una prctica neoliberal. Se trata de salir
junto con el analizante de la sujecin, de estar sujetado a una autoridad que trata de
imponer cmo vivir, cmo tener sexo, cmo vivir el cuerpo. Nuestra actividad no es
independiente, es neoliberal, est desregulada respecto de los horarios, das de
atencin, frecuencia, honorarios, no tiene aguinaldo, ni prima ni consuegra
vacacional. Ningn analista est asegurado de seguir sindolo en la prxima sesin de
tal o cual analizante. La autoridad del Estado pretende por va del saber, de la teora,
controlar al analista para indicarle cmo debe analizar, cmo debe intervenir, esas
autoridades proponen indicaciones sobre el ejercicio analtico y sobre su final. El
anlisis en tanto practica neoliberal se acerca, se confunde, comparte el horizonte de las
vidas runflas quienes viven en la insumisin de no dejarse gobernar. El anlisis junto
con l@s runfl@s hace una poltica que no es poltica, es local, es micro, es
circunscripta, se trata de la micropoltica del deseo que descubri Felix Guattari y luego
ampli Michel Foucault Debido a qu razones Guattari en su vista a Mxico y a
Brasil quedo sorprendido por las vidas runflas de Tepito (barrio malevo de Mxico, DF)
as como de las favelas o luego de los gans de la ciudad de New York, EEUU? Entonces
Cmo ejercer una prctica activa de no gobernar? Cul practica singular, cul saber
singular elaborado en sociedades como las que existen, en las vivimos y practicamos en

Amrica Latina? Los horizontes abiertos por Bolvar Echevarra, entre otros, con La
modernidad de lo barroco, 1998; Modernidad y blanquitud, 2010, estn disponibles.
Subrayado situacionista: menciono a Lacan, Deleuze, Foucault, Guattari y otros:
quienes efectuaron sus hallazgos, desplegaron sus propuestas viviendo el Estado
Benefactor (a partir de 1945/1946) que funcionaba, mal o bien, pero funcion:
analizantes de Lacan pagaban sus sesiones pues reciban buenos sueldos de empleos en
el Estado; Lacan recibi durante varios aos su sueldo de psiquiatra en Saint-Anne; su
vivienda tena un rgimen de renta casi congeladas; Flix Guattari obtena un sueldo
del Estado en la clnica Laborde; Gilles Deleuze tena ingresos fijos por la Universidad ;
Michel Foucault no dejaba de percibir un salario en el College. Esos ingreso decentes
permitan una vida vivible y algo ms Lacan obtuvo de la legislacin impositiva
francesa un rgimen de pago excepcional para los analistas. Hoy esa situacin est en
retirada en Francia, en Europa, a lo cual aadimos Amrica Latina, el mismo Foucault
ver sus exposiciones en Brasil- donde reiter una y otra vez que no conoca el rgimen
del seguro social de salud y de empleo o el rgimen de distribucin de la renta nacional
en ese pas, indicaba que perciba diferencias extensas con lo que viva en Francia.
Foucault, adems en 1967/1968 alert sobre la crisis del Estado Benefactor que
impactara en Europa, de manera particular, las llamadas ciencias del hombre. Mi
ubicacin est dentro de un continente en que ese Estado de Bienestar no hizo ni races
ni rizomas, no muchos, cuando lo hizo fueron desmontadas y su intento de re-instalarse
vive serias dificultades que lo llevan a un Estado calamitoso.
Citas con textos:
Michel Foucault:
Nacimiento de la biopoltica, FCE. ; Defender la sociedad, FCE;
Karl Marx, Crtica del programa de Gotta, Aguilera
Friederick Haye, Los fundamentos de la libertad, Unin. Y Los intelectuales y el
socialismo, Unin; Camino de servidumbre, Alianza.
Filme, La ley del mercado, Francia, 2015 (subtitulada en castellano como El precio de
un hombre)
Milton Friedman, Capitalismo y libertad, Rialp.
Isaiah Berln, Cuatro ensayos en dilogo con Ramin Jahambe-gloo, Anaya.
Emmanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Tecnos.
John Rawls, Liberalismo poltico, FCE.
Didier Eribon, Escapar del psicoanlisis, Bellaterra.
Alberto Sladogna, Lacan: Adis a la cadena significante! Y nosotros que la queremos
tanto?! , en http://www.escucharte.info/2012/12/lacan-adios-la-cadena-significantey.html
Geoffroy de Lagasnerie, La ltima leccin de Michel Foucault,FCE.

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