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Escribo estas lneas con sumo pesar, en las actuales circunstancias que vivo en
Argentina y que se viven, segn testimonios, en varios pases de Amrica Latina; una
experiencia que vivo en una prctica local, de orden micro, el anlisis. Trato de abordar
un tema sensible: el neoliberalismo que desata un poco demasiado respuestas
prefabricadas, mismas que he cargado y lanzado en ms de una ocasin. El anlisis
contiene elementos que lo acercan o asemejan a una prctica neoliberal ? Esa/s
cuestiones deben sortear muchas respuestas previas al tema. Respuestas ante el
neoliberalismo que no tienen preguntas sobre el tema, por eso, cuando las hicimos, sin
saberlo avalamos sin miramientos la defensa de un rgimen previo, por ejemplo- : el
Estado benefactor, Estado de Bienestar. Paul B. Preciado subray:
Parece que los gures de la vieja Europa colonial se obstinan ltimamente en
querer explicar a lxs activistas de los movimientos Occupy, Indignados,
dicapacitadxs-trans-gays-lsbicos-intersex y post porno que no podemos hacer
la revolucin porque no tenemos una ideologa. Dicen una ideologa como mi
madre deca un marido Pero nosotrxs no vamos a llorar por el fin del
Estado de Bienestar, porque el Estado de Bienestar era tambin el hospital
psiquitrico, el centro de insercin de los discapacitadxs, la prisin, la escuela
patriarcal-colonial-heterocentrada
Esas situaciones descriptas en el tema nunca se dieron en Amrica Latina, donde hoy lo
que queda o quedaba del Estado benefactor se encuentra sin desplegarse y para colmo,
en una situacin terminal, corresponde sealar que la nica excepcin est constituida
por el Estado en Bolivia, lugar dnde ese Estado est recin comenzando a funcionar a
partir de un rizoma con la comunidad de las etnias, comunidades de la pobreza, hecho
social indito en otros pases de la regin. lvaro Garca Linera actual vicepresidente
del Estado Plurinacional de Bolivia, fue un discpulo activo de Bolvar Echevarra en
Mxico, lector de Lacan, de Foucault, de, este intelectual no es ajeno a esas
novedades bolivianas. Extrao! algo semejante ocurre con el subcomandante Galeano,
en Chiapas!
Cmo abordar el neoliberalismo?
La cuestin del neoliberalismo ocupa un lugar cada vez ms central en el pensamiento
contemporneo. En efecto, el neoliberalismo transformara el funcionamiento de
nuestro mundo. Eso ya es una constatacin. Redefinira las reglas de la economa:
pasaje de la economa poltica a la economa sin relato. Ms grave, estremece la
organizacin tradicional de la sociedad. Su movimiento, su mar de fondo quebrantara el
orden social, se veran afectadas cada una de las instituciones sobre las que se apoya (el
Estado, la escuela, la familia, el derecho, etc.). Estara cristalizando una manera inslita
de concebir la articulacin entre la poltica, lo jurdico y lo econmico. El
neoliberalismo considera de otra forma las articulaciones individual/colectivo Cmo
elaborar una prctica radical del anlisis, una filosofa crtica y una prctica insumisa en
la era neoliberal? Cmo hacerlo cuando las polticas neoliberales - en Argentina y
Mxico para tomar dos extremos- no dejan de nutrirse de personajes y prcticas del
Estado Benefactor?
Una transgresin
Los cursos dictados por Michel Foucault reciben comentarios, en particular
Nacimiento de la biopoltica. Es sobre todo, en muchos aspectos, el ms polmico: al
dictar un curso consagrado a la tradicin neoliberal, Foucault comete la transgresin de
pasar una frontera inscrita en el campo intelectual. Su curso no es una conversin al
neoliberalismo: Foucault no da a ese sistema el carcter de mundo, cuyas
recomendaciones y programas haya que aceptar y seguir. Su propuesta es sutil: consiste
en valerse del neoliberalismo comn utilizado como instrumento de crtica de la
realidad y el pensamiento. l trata de leer, de escuchar de lo que esa tradicin dice
para cada uno de nosotros mismos efectu un anlisis. Enfrentar una doctrina concebida
como el "negativo" de nuestro espacio habitual de reflexin equivale enfrentarnos, en
cierta forma, a nuestro inconsciente, a los lmites de nuestra propia reflexin. Eso
obliga a interrogarnos sobre lo que tenemos por evidente, aquello que sin saberlo,
hacemos a un lado cuando formulamos nuestros problemas ante el neoliberalismo.
Foucault resume en estos trminos el discurso del socilogo alemn Werner Sombart
pronunciado entre 1906 y 1934:
Que produjeron la economa y el Estado burgus y capitalista? Una sociedad
en la que los individuos son arrancados de su comunidad natural y se juntan en
una forma, de alguna manera, chata y annima que es la de la masa. El
capitalismo produce las masas. Y por consiguiente, produce lo que Sombart no
llama exactamente unidimensionalidad, pero da su definicin precisa. El
capitalismo en la sociedad burguesa privaron a los individuos de una
comunidad directa e inmediata de unos con otros y lo forzaron a comunicarse
slo por intermedio de un aparato administrativo y centralizado. Por lo tanto,
los [han] reducido a la condicin de tomos, sometidos a una autoridad, una
autoridad abstracta en la que no se reconocen. La sociedad capitalista impuso
asimismo a los individuos un tipo de consumo masivo que tiene funciones segn
informacin y normalizacin. Por ltimo, esta economa burguesa y capitalista
conden los individuos, en el fondo, a no tener entre s otra comunicacin que
la que se da a travs del juego de los signos y los espectculos. (Michel
Foucault, Nacimiento de la va poltica, pgina 156)
Es urgente deshacernos de esas matrices "con las cuales suele abordarse el problema del
neoliberalismo", slo son crticas en apariencia, subray Foucault. "Reducen el
presente a una forma reconocida en el pasado" y consideran el primero como una
simple "repeticin" del segundo. Algo semejante ocurre en el anlisis, a nivel de su
teora cuando se traslapa al Lacan que abandon la dictadura de la cadena significante,
se traslapan sus primeros seminarios, donde esa dictadura se instalaba ante ciertas y
precisas condiciones. Extrao!, La cadena significante es una formulacin normativa,
Cuando se describe al neoliberalismo con los rasgos de una pequea o gran doctrina
econmica de clase, desaparece su dimensin conceptual. En especial, presentar el
mercado como la ideologa de la clase dominante atribuida a los tericos neoliberales
en funcin de un sistema terico contra el cual ellos se definen, es mirarlo, es hacer
crtica desde un punto de vista exterior. Es aplicar una categora que sus exponentes
rechazan. Est claro que, a priori, una actitud como esa no es ilegtima, no obstante, ha
impedido estudiar las irregularidades de su paradigma, los nuevos tipos de
interrogantes planteado por el, su nueva manera de plantear cuestiones, la ambicin de
Foucault sera antes bien esforzarse para situarse en el lugar de esos autores neoliberales
para captar su visin del mundo.
De la pluralidad
Foucault sostiene un concepto la pluralidad sin Uno, es nodal, al neoliberalismo no le
interesa la libertad. En otras palabras, el neoliberalismo puede leerse como una
meditacin sobre la multiplicidad, un ejercicio respecto de un socius que sita en su
centro a la pluralidad. La especificidad de ese paradigma estriba en que fuerza a
preguntarnos qu implica y qu quiere decir vivir en una sociedad -o lazos culturalescompuestos de individuos que experimentan modos de existencia diversos. La forma
mercado implica para estos tericos un modo cercano a las caractersticas esenciales de
las sociedades contemporneas: la diversidad de los sectores de actividad y la pluralidad
de las formas de su existencia. Esta forma mercado se enfrenta as a la forma Estado.
Para los neoliberales el socius moderno es heterogneo, la industrializacin gener un
movimiento masivo de divisin del trabajo, la especializacin ampli una proliferacin
de los sectores de actividad; el mundo contemporneo est ms diferenciado que el
mundo antiguo:
El control y el dirigismo no presentan dificultades en una situacin lo bastante
simple para permitir a un solo hombre como a un solo Consejo abarcar todos
los usos. Pero cuando los factores que deben considerarse se tornan tan
numerosos es imposible tener una visin sinptica de ellos, entonces -pero
slo entonces -se impone la descentralizacin.
Foucault describe sin saberlo una operacin que, en ocasiones, sucede, a lo largo de un
anlisis.
El Estado pretende sustituir al mercado a nombre del inters general, el bien comn, el
bienestar socialla salud mental Qu sentido tienen esos valores en un mundo
diverso? Cmo concebir un plan "colectivo" en el cual se reconozcan todos los
individuos? Cmo pretender poseer un cdigo moral completo y universalmente
vlido para imponer una direccin en la cual todo el mundo quiera ir?:
Ninguna mente podra abarcar la infinita variedad de necesidades, diversos
individuos que se disputan los recursos disponibles y atribuyen importancia
determinada a cada uno de ellos.
Un neurtico obsesivo, si es que eso existe, no tiene nada que ver, deca Lacan, con otro
neurtico obsesivo, no hay LA MUJER, hay por suerte- mujeres en plural y mltiples.
coherencia, sin sentido. Un mundo en red, una matrix sin gobierno aparente? Con ello
desbarata lo que Didier Eribon llam "concepciones hegelianas y sintticas" de la
realidad, grilla de lectura que no logra pensar la pluralidad y la heterogeneidad porque
siempre busca alcanzar la "convergencia" o la "alianza". Foucault refirindose al tema
del hombre econmico formula lo siguiente:
"El mundo econmico es opaco por naturaleza, es imposible de totalizar por
naturaleza. Est originaria y definitivamente constituido por punto de vista cuya
multiplicidad es tanto ms irreductible cuanto que ella misma asegura al fin y al
cabo de manera espontnea su convergencia. La economa es una disciplina
atea; es una disciplina sin Dios; es una disciplina sin totalidad (pgina 332).
ste tema fue importante para Foucault porque fue uno de los ejes de su crtica al
marxismo (y asimismo al psicoanlisis), que llevo adelante desde mediados de la dcada
de 1970 Qu teora sera ms capaz de producir efectos de emancipacin? Qu
analtica brinda la posibilidad de comprender de la manera ms adecuada la mecnica
del poder, permitiendo desestabilizarla, frenarla, trastocarla, cambiarla?
Una intuicin de Foucault es que el marxismo y el psicoanlisis son doctrinas
insuficientes, por ser insuficientemente crticas. El inconveniente esencial del
marxismo es no haber indagado la forma totalizacin: hizo suya en su integridad la
ambicin de construir una visin unificadora de la realidad, es decir, de reducir lo que
pasa en la sociedad a unos cuantos principios elementales y predeterminados. Al
comportarse de esa forma, en el momento mismo en que esa doctrina pretende
suministrar armas contra la dominacin, ejerce a su vez efectos de autoridad. Someter la
reflexin sobre la sociedad a nuevos "trascendentales", oculta necesariamente luchas
parciales y realidades minoritarias presentes o venideras que escaparon a su odisea.
Foucault en Defender la sociedad realiz una crtica de las teoras "innovadoras", en
particular a partir de 1978 fue notoria la aparicin de una multitud ofensivas parciales",
"discontinuas", "particulares", "locales" que apuntaban al funcionamiento de la
institucin psiquitrica, la moral, contra la jerarqua sexual tradicional, el aparato
judicial y penal. A Foucault lo impresiona la extensa y extrema productividad de esos
discursos regionales. Menciona entonces la "sorprendente eficacia de las crticas
particulares". Para el autor de Vigilar y castigar esas crticas slo pudieron salir a la luz
en el marco de un cuestionamiento de las lluvias totalizadoras: esas luchas sectoriales
surgieron a travs de un combate contra los paradigmas centralizados, as reaparecieron
"saberes sometidos" "marginados", "descalificados", "sepultado, enmascarados . Las
luchas de las mujeres contra el feminicidio normalizado, las luchas de los estudiantes,
de las madres, de los padres de los 43 de Ayotzinapa, luchas combatidas por la sociedad
pues son una expresin runfla intolerable. Carlo Ginzburg se apoya y menciona eso
respecto del paradigma indiciario. Se trata de recuperar el saber de las gentes de a pie,
olvidado por el marxismo y que no es en absoluto un saber "comn, un buen sentido
sino, al contrario, un saber particular, un saber local, regional, un saber diferencial,
incapaz de unanimidad. Un saber artesanal
Al decir de Foucault hay que liberarse de la "tirana de los discursos englobados": las
teoras "totalitarias", como el marxismo y el psicoanlisis, tienen un efecto
fundamentalmente "inhibidor". Llevan "de hecho, a un efecto de frenado". No rechaza
plenamente esos saberes, los acepta a condicin de que la unidad terica de esos
discursos quede suspendida o en todo caso recortada, que lo aada hechos aicos,
invertidos, desplazados, caricaturizados, representados, teatralizados etc. En esa
situacin podrn ser empleadas. Esas teoras condenan a la condicin de menores de
edad a los sujetos de la experiencia, se trata de sacar a la luz el reverso de los procesos
de totalizacin, definiendo una empresa romper el sometimiento de los saberes
histricos y liberarlos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y lucha contra la
coercin de un discurso terico unitario, formal y cientfico" (pgina 23/24) Se trata de
colocar en el ncleo de su teora del poder: "inmanencia", "realidad", "multiplicidad".
Esto despliega su propuesta respecto del poder: "parece que por poder hay que entender
en primer lugar la multiplicidad de las relaciones de fuerza que son inmanentes al
dominio donde se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin" (pgina 121 y
122). El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, es que viene de todos
lados (pgina 121/122).
En el absolutismo se intent centralizar el poder, el
movimiento ilustrado acab con el poder feudal (que era diverso, catico), permiti el
orden de la mano invisible del mercado que estalla y produce los totalitarismos del siglo
XX, luego el Estado de Bienestar frente a las masas, para llegar al individuo singular
y el neoliberalismo con su horizonte de: Estado mnimo mximo Mercado (toda
intervencin estatal es un error). Se trata del mtodo de la lectura parcial, metonmica
que abjura del disco duro pleno de todos los seminarios y textos.
Escepticismo y poltica de las singularidades
"La sociedad no existe" frmula tpica de la doctrina neoliberal, constatacin terica
coincidente con lo que Foucault se plante desde 1970: el poder se ejerce de manera
difusa; est en todas partes, acta de manera diseminada, y las luchas parciales, locales,
diferenciales que surgen a intervalos irregulares no se inscriben en un conjunto ms
antiguo y global dentro del cual haya que resituarlas para comprenderlas y discernir su
sentido. Esta lucha contiene en s misma su propio valor, su propia significacin.
La formulacin "la sociedad no existe" puede ser leda en otro sentido, el acceso local
no niega la existencia social, no lo abandona, ms bien abandona la totalizacin llevada
a cabo a nombre de algo que se llamara la sociedad. Lo que no existe, no es el mundo
social, no existe en LA propuesta unificadora. Foucault se enfrenta a Sartre, al
marxismo, al psicoanlisis que pretenden la instalacin de un intelectual universal, es
decir, el intelectual que se hace "escuchar como representante del universal", como la
"conciencia de todos" (Verdad y poder en Microfsica del poder). Herederos de la
ilustracinlos analistas hacen seminarios en China, en Francia, en Argentina, en
Mxico, en Kuala Lampur, enhay una forma todo saber general efectuada con la
cobertura de una singularidad aislada de su contexto, centralizada.
Los filsofos iluministas habran fabricado un mito filosfico de consecuencias polticas
peligrosas: el de la omnipotencia. La Ilustracin cree que la razn posee un poder
criminal deja de ser concebido como un hombre normal; se lo construye como una
"personalidad falsa". As Foucault sostiene en Los anormales:
"la pericia psiquitrica permite doblar el delito, tal como lo califica la ley,
con toda una serie de otras cosas que no son el delito mismo, sino una serie de
comportamientos, manera de ser que, claro est, se presentan en el discurso del
perito psiquiatra como la causa, el origen, la motivacin, el punto de partida
del delito. En efecto, en la realidad de la prctica judicial, van a constituir la
sustancia, la materia misma susceptible de castigo." (Pgina 28)
El poder psiquitrico, psicolgico, e incluso el psicoanaltico fabrican un nuevo tipo de
hombre, el hombre criminal, caracterizado por el hecho de que para definirlo, es menos
pertinente su acto que su vida, en cierta forma el criminal existe con anterioridad a su
crimen. Como si el analizante ya estuviese construido antes de efectuar en sus sesiones
su anlisis.
El hecho de llevar a cabo actividades criminales o, a la inversa, actividades ilegales o
erticas no es expresin de tendencias inscritas en un psiquismo. Esa eleccin depende
sencillamente de las incitaciones objetivas que reciben los individuos, de los beneficios
(con los costos) que son capaces de extraer al realizar tal acto. Un criminal sobresaliente
corre el riesgo de ser castigado por la ley porque, en la situacin concreta en la que se
encuentra, la anticipacin de la ganancia del crimen es superior a la anticipacin de la
prdida que surgir si lo detienen o castigan. (Ver filme : La chica danesa, 2015)
La economa neoliberal produce hacer lo que Foucault llama la borradura
antropolgica del criminal. Si, con el neoliberalismo queda potencialmente
desestabilizada o se derrumba la totalidad del sistema penal. Algo que se apoya en la
patologa son el criminal y el poder psiquitrico:
"En ese sentido, se darn cuenta de que el sistema penal ya no tendr que
ocuparse de esa realidad desdoblada del crimen y el criminal. Se ocupar de
una conducta, de una serie de conductas que producen acciones, y estas
acciones, de las que los actores esperan una ganancia, son afectadas con un
riesgo especial que no es el de la mera prdida econmica sino el viejo penal e
incluso en de esa misma prdida econmica infligida por un sistema penal. El
propio sistema penal, por lo tanto, no tendr que enfrentarse con criminales,
sino con gente que produce ese tipo de acciones" (Nacimiento de la biopoltica,
pgina 293 301,302)
Eplogo: Ubicar las cuestiones en sus diversas situaciones
Sito este texto Cul situacin? Practico el anlisis, tengo un lugar al que los
interesados se dirigen, no trabajo en una institucin privada ni estatal. Tengo reparos
frente al Estado y a las polticas de los gobiernos respecto de ese tema. No dudo que
mis posiciones sean o no sean? libres de pre y perjuicios, solo que desde ah escribo. El
Estado no esper mi contratacin para intervenir, asistir, modificar la actividad de mi
vida, mi prctica, incluso perseguir esa actividad. Estremece saber que al volar el
ejrcito una casa donde se viva primero se entonaron las estrofas del himno nacional.
Una reciente devaluacin ataco a cada una de las sesiones, sesin por sesin, afectando
a los hermanos: el analizante y el analista. Los mrgenes de la sociedad son parte del
Estado que rige ese socius.
Tengo ilusiones, solo que no comparto aquella de que el lugar del analista sea neutro o
que se situ al margen de la sociedad en la que ocurre cada anlisis. El socius inunda el
divn, est en los sueos, en los chistes, en los lapsus, en la vida subjetiva de cada
quien: El hombre de los lobos tena sus sueos, entre otras cuestiones por los avatares
de la revolucin rusa; Dora, la amada de Freud desconfa de la energa libidinal de su
padre afectado por la crisis industrial de Viena; la Joven homosexual no fue ajena a
los avatares del nazismo en Viena; a Freud los nazis le colocaron sendos guardias de la
SS , dentro de su casa, en la puerta de su consultorio; Lacan guardo silencio y cerro su
puo durante la ocupacin nazi de Francia, as como no dejo de recibir en anlisis a
Serge Leclerc, quien conserv ese nombre de guerra como suyo a partir de suanlisis.
Como analista opero a partir de estar o ser afectado por hechos subjetivos, cada hecho
subjetivo solo es social, est dotado de una forma de singularidad que se realiza con
otros, ni ms ni menos. No hay sntomas ni santhma sin los otros, de ah que los santos
vienen marchando como dice una letra musical.
Ests lneas son una cita con un texto, como deca Borges cada frase es una coleccin de
citas. Borges renda homenaje a su amigo Alfonso Reyes, regiomontano universal,
quien en su obra completa, veintids tomos, no hace referencias. Por qu? Si leo un
texto lo tengo incorporado, si lo cito confieso que no lo he ledo. Jacques Lacan, en sus
seminarios orales practicaba algo semejante.
Anlisis, neoliberalismo, poltica sin poltica del espectculo Qu nudo? El
neoliberalismo afecta mi prctica, el anlisis es una prctica neoliberal. Se trata de salir
junto con el analizante de la sujecin, de estar sujetado a una autoridad que trata de
imponer cmo vivir, cmo tener sexo, cmo vivir el cuerpo. Nuestra actividad no es
independiente, es neoliberal, est desregulada respecto de los horarios, das de
atencin, frecuencia, honorarios, no tiene aguinaldo, ni prima ni consuegra
vacacional. Ningn analista est asegurado de seguir sindolo en la prxima sesin de
tal o cual analizante. La autoridad del Estado pretende por va del saber, de la teora,
controlar al analista para indicarle cmo debe analizar, cmo debe intervenir, esas
autoridades proponen indicaciones sobre el ejercicio analtico y sobre su final. El
anlisis en tanto practica neoliberal se acerca, se confunde, comparte el horizonte de las
vidas runflas quienes viven en la insumisin de no dejarse gobernar. El anlisis junto
con l@s runfl@s hace una poltica que no es poltica, es local, es micro, es
circunscripta, se trata de la micropoltica del deseo que descubri Felix Guattari y luego
ampli Michel Foucault Debido a qu razones Guattari en su vista a Mxico y a
Brasil quedo sorprendido por las vidas runflas de Tepito (barrio malevo de Mxico, DF)
as como de las favelas o luego de los gans de la ciudad de New York, EEUU? Entonces
Cmo ejercer una prctica activa de no gobernar? Cul practica singular, cul saber
singular elaborado en sociedades como las que existen, en las vivimos y practicamos en
Amrica Latina? Los horizontes abiertos por Bolvar Echevarra, entre otros, con La
modernidad de lo barroco, 1998; Modernidad y blanquitud, 2010, estn disponibles.
Subrayado situacionista: menciono a Lacan, Deleuze, Foucault, Guattari y otros:
quienes efectuaron sus hallazgos, desplegaron sus propuestas viviendo el Estado
Benefactor (a partir de 1945/1946) que funcionaba, mal o bien, pero funcion:
analizantes de Lacan pagaban sus sesiones pues reciban buenos sueldos de empleos en
el Estado; Lacan recibi durante varios aos su sueldo de psiquiatra en Saint-Anne; su
vivienda tena un rgimen de renta casi congeladas; Flix Guattari obtena un sueldo
del Estado en la clnica Laborde; Gilles Deleuze tena ingresos fijos por la Universidad ;
Michel Foucault no dejaba de percibir un salario en el College. Esos ingreso decentes
permitan una vida vivible y algo ms Lacan obtuvo de la legislacin impositiva
francesa un rgimen de pago excepcional para los analistas. Hoy esa situacin est en
retirada en Francia, en Europa, a lo cual aadimos Amrica Latina, el mismo Foucault
ver sus exposiciones en Brasil- donde reiter una y otra vez que no conoca el rgimen
del seguro social de salud y de empleo o el rgimen de distribucin de la renta nacional
en ese pas, indicaba que perciba diferencias extensas con lo que viva en Francia.
Foucault, adems en 1967/1968 alert sobre la crisis del Estado Benefactor que
impactara en Europa, de manera particular, las llamadas ciencias del hombre. Mi
ubicacin est dentro de un continente en que ese Estado de Bienestar no hizo ni races
ni rizomas, no muchos, cuando lo hizo fueron desmontadas y su intento de re-instalarse
vive serias dificultades que lo llevan a un Estado calamitoso.
Citas con textos:
Michel Foucault:
Nacimiento de la biopoltica, FCE. ; Defender la sociedad, FCE;
Karl Marx, Crtica del programa de Gotta, Aguilera
Friederick Haye, Los fundamentos de la libertad, Unin. Y Los intelectuales y el
socialismo, Unin; Camino de servidumbre, Alianza.
Filme, La ley del mercado, Francia, 2015 (subtitulada en castellano como El precio de
un hombre)
Milton Friedman, Capitalismo y libertad, Rialp.
Isaiah Berln, Cuatro ensayos en dilogo con Ramin Jahambe-gloo, Anaya.
Emmanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Tecnos.
John Rawls, Liberalismo poltico, FCE.
Didier Eribon, Escapar del psicoanlisis, Bellaterra.
Alberto Sladogna, Lacan: Adis a la cadena significante! Y nosotros que la queremos
tanto?! , en http://www.escucharte.info/2012/12/lacan-adios-la-cadena-significantey.html
Geoffroy de Lagasnerie, La ltima leccin de Michel Foucault,FCE.