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ESCUELA DE POSGRADO
DOCTORADO EN INGENIERA DE SISTEMAS
Presentado por:
Ing. Edith Elizabeth Alfaro Gonzales
Docente Asesor:
Dr. Alberto Pacheco Pacheco
2016
CONTENIDO
1.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 3
2.
3.
4.
2.1.
Rizoma............................................................................................................................................................................. 5
2.2.
3.2.
Autopoiesis ................................................................................................................................................................... 12
4.2.
4.3.
CONCLUSIONES .................................................................................................................... 6
1. INTRODUCCIN
La bsqueda de nuevos criterios para la gestin eficiente e inteligente, se encuentra en relacin con las
interpretaciones cientficas, y con una concepcin del universo renovado como por ejemplo la geometra
fractal, la teora del caos y surge entonces la necesidad de abordar la complejidad en la administracin
universitaria con una nueva visin, tomando al sistema organizacional como un fenmeno ms. Frente a
ello la interpretacin de la complejidad en la actualidad, lleva a un modo diferente de entender la abstraccin,
ligada a un planteamiento de punto de partida, y un proceso de proyecto influenciado por diversos factores,
donde los resultados llevan implcitos la nueva forma de pensar y de estar en el mundo.
Los Modelos de gestin implementados en las instituciones universitarias, varan en su estructura,
orientacin, naturaleza, componentes, entre otros, y en teora son acordes con la estructura, cultura
organizacional, estrategias y objetivos propuestos por las mismas. Por lo tanto, para que realmente sean
pertinentes, deben ser consecuentes en aspectos relacionados con la concepcin de la institucin, naturaleza,
estructura, grado de complejidad, objetivos, recursos y capacidades, de manera que sea posible generar y
articular desde los mismos y reflejar el mismo ser institucional especfico, sin desconocer el papel que juega
el entorno y su impacto frente a la sociedad, mencionamos esto ya que los grandes avances de la tecnologa
han provocado evidentes cambios en la mayor parte de las actividades de la sociedad; en el mbito educativo
es evidente la incorporacin de tecnologa de informacin y comunicacin (TIC) y los cambios que esto ha
provocado. Asimismo las tres funciones principales de las instituciones de educacin superior son la
docencia, la difusin y la generacin de conocimientos; por lo que tienen el compromiso social de formar a
profesionales con competencias para proponer soluciones innovadoras a los problemas que los nuevos
tiempos demandan, ante esta situacin, surge la pregunta: la Gestin educativa universitaria proporciona
ambientes de aprendizaje convenientes para que se lleven a cabo los procesos de enseanza y de aprendizaje
que la sociedad del siglo XXI donde la demanda de profesionales es cada vez ms escaza y exigente.
Los principios de la red fractal de la organizacin de la universidad como un organismo permiten que sus
caractersticas se desarrollen o surjan a medida que la organizacin aprende y crece como consecuencia de
sus propias acciones y respuestas al medio externo, en tanto la aplicacin del modelo rizomtico permite
comprender que desde el punto de vista administrativo todo se encuentra estrechamente relacionado, y que
la estructura jerrquica (como la forma de ramificacin del rizoma) la que se une mediante trabajo en
conjunto pero que funciona en torno a un eje central. Adems, segn los principios que la estructura
rizomtica llev a extraer conclusiones sobre las distintas funciones que adquiere cada elemento del rizoma
segn la dotacin de recursos que posea. Vale decir, el lugar de trabajo puede ser homogneo,
contextualizado (unido a focos de accin y el contexto en el que se ubique), flexible (extensin o reduccin
de sus lmites) y llevado al plano, segn el principio de cartografa.
2. MODELOS RIZOMATICOS
2.1. Rizoma
La idea de rizoma ha sido pensada por Deleuze & Guattari como lo menciona Negri (2003) como
una especie de modelo por oposicin al modelo de rbol chomskyano - de las multiplicidades. En el
pensamiento deleuzeano, las multiplicidades - en el plural - son la propia realidad. La filosofa seria,
entonces, la teora de las multiplicidades.
La racionalidad postestructuralista no es lineal, ni dicotmica, sino pivotante, como la estructura del
rizoma. Para los autores, la lgica binaria (___ 2004) y las relaciones biunvocas dominan el psicoanlisis,
la lingstica, el estructuralismo e inclusive la informtica, y esa es la realidad del rbol-raz. (Offe, 1989).
Ese modelo surge de la necesidad de los autores de expresar su idea con respecto al pensamiento
postestructuralista. La figura del rizoma, tomada de la botnica, ha sido utilizada para marcar una
diferencia con la idea de rbol-raz: con una base, un fundamento y una estructura lineal de desarrollo.
Estn contenidos en esa estructura principio, medio y fin (Ost, 2005). Hay ah tambin la idea de
dicotoma - rbol-raz.
El rizoma rompe con la idea cartesiana de separacin entre sujeto y objeto. Como observa Eric Alliez,
la singularidad de la duda cartesiana es hacer del inicio un problema tan determinante, que acaba por
relacionar la cuestin del comienzo con de la filosofa (Parente, 1999). En la concepcin rizomtica, el
observador es incorporado en la observacin del objeto, y en una incorporacin intrnseca,
determinante en el fenmeno, a ejemplo de lo que ocurre con la observacin de las partculas atmicas
(Pavel, 2001). Ganan, por consecuencia, terreno, los conceptos de hipertextualidad y intertextualidad,
en que la subjetividad del observador y la causalidad son determinantes (Paulus, 1975)
Deleuze & Guattari enumeran seis ordenes de principios como lo mencionan Perelman, Ch. Y
olbrechts-Tyteca, L. (1994) los cuales son, en sus palabras, las caractersticas aproximativas del
rizoma. Son ellos: (i) conexin; (ii) heterogeneidad; (iii) multiplicidad; (iv) ruptura asignificante; (v)
cartografa y (vi) calcomana - (dcalcomanie).
Este concepto se ha hecho famoso gracias al filsofo de construccionista Gilles Deleuze y al psiquiatra
Guattari, que han utilizado el trmino de rizoma para describir un modelo semntico concreto,
anttesis de los modelos que proponen un concepto de rbol y que tienen a clasificar los significados de
acuerdo a un orden jerrquico. Esta metfora plantea un modelo semntico que tiende a contraponerse
a todos aquellos modelos culturales que se basan en un sistema jerrquico, con un centro dominante
del que depende todo y de cuyo tronco parten todas las ramificaciones, que de esta manera
permanecen unidas y dependientes del ncleo central, que es el que establece el orden de significacin.
Los distintos significados se organizan, por lo tanto, en una lnea secuencial y, a su vez, se encuentran
unidos entre s por relaciones biunvocas, jerrquicas, fcilmente clasificables y catalogables.
El rizoma echa abajo este modelo semntico porque cualquier punto puede unirse, de manera nojerrquica y no-biunvoca, con cualquier otro punto, aunque sea de un gnero distinto. Es por eso por
lo que, si volvemos la mirada hacia el sistema hipertextual, nos parecen evidentes las semejanzas con la
configuracin y, en general, con el funcionamiento de la red. A pesar de que el concepto del rizoma fue
elaborado antes del nacimiento de la red de redes, al menos tal y como nosotros la entendemos, parece
recoger toda su esencia. De hecho, precisamente gracias a su descentralizacin estructural y por la
capacidad de las partes de crear formaciones de sentido independientes del todo en el que estn
insertas, el concepto de rizoma se puede utilizar como metfora de Internet. El pensamiento rizomtico
tiende a dar prioridad a lo mltiple, a la conexin, a la realizacin: sus puntos vitales y caractersticos
son por ellos la no secuencialidad y la descentralizacin.
En realidad puede ser utilizado como metfora de cualquier forma de organizacin que rechace la
centralizacin del poder, que est a favor de la autogestin y que se base en relaciones de tipo horizontal,
impredecible de reinterpretar y reconectar entre s los distintos textos o puntos. En el interior del
rizoma est ausente la lgica de la fractura porque, aunque se interrumpiese en un punto cualquiera,
se retomara desde ese mismo punto con nuevas lneas de fuga y con enlaces completamente nuevos
y nunca antes experimentados. El rizoma es un modelo hipertextual, con continuas referencias a
un texto u otro, y con enlaces completamente impredecibles.
4. Por ltimo, los principios de cartografa y de calcomana ponen en evidencia el modo en que el
rizoma, a diferencia de un calco o timbre postal, cuyo sentido permanece inalterable y fiel, no puede
ser reproducido de manera siempre y perfectamente idntica, sino como un recorrido de
posibilidades infinitas con las que cada vez crea nuevas conexiones.
que las formas espaciales fractales se repiten a s mismas geomtricamente a travs de muchas escalas, por
lo que es posible decir que un objeto fractal posee la propiedad de auto-similaridad o escala de invarianza.
(Dyck, 2006).
Un fractal es un ejemplar u objeto cuyas partes repercuten en el todo, nicamente en un escalamiento hacia
abajo, es como un objeto definido para ser mostrado en negro y blanco: un punto perteneciente al fractal
dado es mostrado en negro y un punto que no le pertenece es dejado en blanco." Entonces un multifractal
tiene ms de una razn de escalamiento en el mismo objeto (Mandelbrot y Hudson, 2004, p.208). El
concepto fractal se refiere a la manera sobre la cual las unidades de organizacin o entidades corporativas
tienden a replicarse a s mismas desde una clula de trabajo elemental, desde nivel micro hasta el nivel macro,
debido a una secuencia de acercamientos (Walsh, Kousakas, Vontas y Koumpis, 2003). Se puede considerar
que el trabajo elemental de un individuo vara positivamente en funcin del nivel jerrquico que ocupa en
una organizacin o empresa, por lo cual funciona como clula o unidad mnima de trabajo, y que dicho
trabajo individual se mueve dinmicamente de lo elemental hasta la complejidad ms elevada, tambin en
funcin del nivel jerrquico que ocupa en la estructura, por lo que es posible pensar que todas las tareas y
funciones que realiza tienen la misma estructura fractal; o bien, que cada trabajo o funcin tienen una
estructura fractal particular, por lo tanto, la estructura o las estructuras de las tareas de las unidades ms
pequeas y simples de organizacin hasta las superiores, las de la cumbre, son similares debido a las
propiedades autopoiticas y fractales de los sistemas; y conforme se asciende en la jerarqua de la estructura,
las tareas y funciones que se agregan a cada unidad de organizacin mantienen la estructura fractal. Por lo
mismo, la diferenciacin con otras unidades y las especificidades de la especializacin puede ser que adopten
la estructura fractal de toda la organizacin o empresa, o bien, tiene tantas estructuras frac tales como tareas,
funciones y especialidades maneja. Es probable que dada la propiedad de autognesis exista una sola
estructura dominante en las empresas
3.1. Formacin de objetos fractales
Son comunes entre los matemticos dos ejemplos: la curva de Koch y el conjunto de Cantor.
Ambos son similares entre s y constituyen mecanismos comunes para construir fractales Los
procesos matemticos para crear las estructuras fractales son iteraciones de reglas simples en los
objetos de la inicial. Las mutaciones pequeas de reglas simples crean variedad enorme de modelos
macroscpicos. La esencia de los fractales es la retroalimentacin.
l punto de partida es una informacin original, se procesa y se obtiene un resultado. Este se
procesa de nuevo (se itera) y se obtiene otro resultado similar al anterior y se contina haciendo lo
mismo indefinidamente con cada resultado. Un ejemplo que no deja de ser mencionado en la
literatura sobre los fractales es la construccin del tringulo de Sierpinski (Braun, 1996).
3.2. Autopoiesis
El concepto de autopoiesis es usado en la teora de sistemas para enfatizar el poder de las relaciones
e interacciones de los sistemas en su interior y con su ambiente; es un proceso por medio del cual
un sistema produce su propia organizacin y mantiene y se constituye l mismo en un espacio
(Fairholm, 2004). Tambin se ha usado para caracterizar aquellos sistemas que se mantienen
definiendo su organizacin a lo largo de una historia de perturbacin ambiental y cambio
estructural, y regenerando sus componentes en el curso de su operacin (Maturana y Varela, 1980).
Jantsch (1980) define la autopoiesis como una tendencia de los sistemas vivientes a renovarse a s
mismos y regular los procesos de renovacin dentro de los caminos que mantienen la integridad
bsica de su estructura.
La palabra autopoiesis fue inventada por el bilogo Humberto Maturana Romesn en la primera
mitad de los setenta, segn relata en el prefacio del libro De mquinas y seres vivos: Autopoiesis:
la organizacin de lo vivo, que escribi conjuntamente con Francisco J. Varela Garca, donde relata
cmo despus de utilizar por ms de 10 aos la expresin organizacin circular deriv e invent
la palabra autopoiesis (Maturana y Varela, 2006). Goldstein (1994) sugiri que el concepto de
autopoiesis ha demostrado cmo los sistemas abiertos pueden producir evolucin dentro de los
estados de mayor organizacin, complejidad y orden; tambin not que tienen identidad y
fronteras caras, que las fronteras paradjicamente son semipermeables y capaces de mantener una
naturaleza identificable a travs del tiempo y permite a las condiciones ambientales afectar a estos
sistemas abiertos.
Esto puede explicar los cambios de estructuras fractales en las organizaciones sociales, en sus
subsistemas y en las personas que las integran, sin perder su identidad y logrando evoluciones y
estados superiores ms potentes y eficientes en la mayora de los casos.
La aplicacin del concepto de autopoiesis a los sistemas sociales implica que el carcter autoreferencial de estos sistemas no se restringe al plano de sus estructuras, sino que incluyen sus
elementos y sus componentes, es decir, que l mismo construye los elementos de los que consiste.
Luhmann (1998) afirma que la autopoiesis no se limita a ser una propiedad de sistemas biolgicos
o fsicos, y la define como la capacidad universal de todo sistema para producir estados
propios bien diferenciados enlazando a stos las operaciones propias del sistema gracias a la
auto-organizacin de ste Autopoiesis significa un mundo en el que se expande,
simultneamente, la casualidad y la autonoma; las dependencias y las independencias; la necesidad
de la planeacin y la evasividad del proceso evolutivo; mayor racionalidad y, al mismo tiempo,
aumento de transracionalidad expresadas bajo las designaciones (todava incomprendidas) de
efectividad, expresividad, espontaneidad, informalidad (Luhmann, 1998: 24).
Maturana y Varela (2006) consideran que es posible la existencia de sistemas de naturalezas
diferentes, y proponen que las clulas, como sistemas autopoiticos moleculares, son de primer
orden; que los sistemas celulares agregados son sistemas autopoiticos de segundo orden; los
sistemas autopoiticos de tercer orden resultan del agregado de organismos, como el caso de una
colmena, de una colonia, de una familia, o de un sistema social; pero aclaran y enfatizan en el caso
de los sistemas superiores de tercer orden, que son sistemas autopoiticos por el solo hecho de ser
compuestos por sistemas de primer y segundo orden, que su autopoiesis no es la de sus
componentes, sino que procede de la forma de relacin entre sus componentes y qu se detecta
en su vida cotidiana en el momento preciso en que la observamos en su singularidad bajo la nocin
que conciben un conjunto de diez tareas indispensables para concretar dicha estrategia, por lo que es
necesario el conocimiento de la misin y visin institucional, a manera de ejemplo la visin y misin
institucional de la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann, actual concebida es el siguiente:
VISIN: Ser una universidad lder, reconocida a nivel nacional e internacional, con carreras
profesionales acreditadas en la formacin profesional, la investigacin y la transferencia del
conocimiento, que contribuya con el desarrollo de la macroregin sur.
MISIN: Somos una universidad pblica, formadora de profesionales altamente competitivos en el
mbito cientfico, tecnolgico y humanstico, comprometidos con el desarrollo sostenible de la regin
y del pas; integrando el estudio, la investigacin y, la proyeccin y extensin universitaria; con una
cultura organizacional dinmica.
universidad busca formar los lderes espirituales de la nacin. La universidad funge como el alma mter
de la sociedad, porque su misin es favorecer la realizacin emprica de la moralidad (Lyotard, 1990, p.
69).
El primer elemento comn que me parece identificar es la estructura arbrea del conocimiento y de la
universidad. Ambos modelos favorecen la idea de que los conocimientos tienen unas jerarquas, unas
especialidades, unos lmites que marcan la diferencia entre unos campos del saber y otros, unas fronteras
epistmicas que no pueden ser transgredidas, unos cnones que definen sus procedimientos y sus
funciones particulares. El segundo elemento comn es el reconocimiento de la universidad como lugar
privilegiado de la produccin de conocimientos. La universidad es vista, no slo como el lugar donde
se produce el conocimiento que conduce al progreso moral o material de la sociedad, sino como el
ncleo vigilante de esa legitimidad. En ambos modelos, la universidad funciona ms o menos como el
panptico de Foucault, porque es concebida como una institucin que establece las fronteras entre el
conocimiento til y el intil, entre la doxa y la episteme, entre el conocimiento legtimo (es decir, el que
goza de validez cientfica) y el conocimiento ilegtimo.
La universidad ya no puede fiscalizar el conocimiento, es decir, ya no puede servir, como lo pensara
Kant, como un tribunal de la razn encargado de separar el conocimiento verdadero de la doxa. En
otras palabras, bajo las condiciones sentadas por el capitalismo global, la universidad deja de ser el
mbito en el cual el conocimiento reflexiona sobre s mismo.
En este sentido decimos, entonces, que la universidad se factoriza, es decir, se convierte en una
universidad corporativa, en una empresa capitalista que ya no sirve ms al progreso material de la nacin
ni al progreso moral de la humanidad, sino a la planetarizacin del capital. El conocimiento cientfico
en la posmodernidad es inmanente. Ya no es legitimado por su utilidad para la nacin ni para la
humanidad, sino por su performatividad, es decir, por su capacidad de generar determinados efectos de
poder. (Lyotar, 1990).
El paradigma de la complejidad (Geleuze y Guattari. 1980) podra ser benfico en la medida en que
promueva la transdisciplinariedad. Vivimos en un mundo que ya no puede ser entendido sobre la base
de saberes analticos, que ven la realidad de forma compartimentada y fragmentada. Pero la universidad
sigue pensando un mundo complejo de forma simple; contina formando profesionales arborescentes,
cartesianos, humanistas, disciplinarios, incapaces de intervenir en un mundo que funciona con una
lgica compleja (Rozo Gauta, 2004, pp. 156-157). Para evitar esta parcelacin del conocimiento y de la
experiencia, la universidad debiera tomarse muy en serio las prcticas articulatorias de la
transdisciplinariedad.
El modelo actual estructural de la Universidad es el siguiente.
Dependencias
Nivel Organizacional
A. ALTA DIRECCIN
1. Asamblea Universitaria
2. Consejo Universitario
3. Rectorado
1er.
4. Vicerrectorado Acadmico
1er.
5. Vicerrectorado Administrativo
1er.
2do.
3er.
C. RGANOS DE ASESORAMIENTO
1. Oficina de Asesora Legal
1.1 Unidad Orgnica de Asesora Legal
2do.
3er.
2do.
3er.
4to.
4to.
3er.
4to.
2do.
D. RGANOS DE APOYO
1. Secretaria General
2do.
a. Seccin de Resoluciones
4to.
4to.
4to.
2do.
4to.
4to.
2do.
4to.
4to.
4to.
2do.
3er.
4to.
4to.
2do.
2do.
3er.
3er.
4to.
b. Seccin de Hemeroteca
4to.
2do.
3er.
4to.
4to.
3er.
a. Seccin de Caja
4to.
4to.
3er.
2do.
4to.
4to.
2do.
a. Seccin de Transportes
4to.
b. Seccin de Vigilancia
4to.
3er.
4to.
b. Seccin de Adquisiciones
4to.
c. Seccin de Almacn
4to.
2do.
4to.
4to.
2do.
4to.
2do.
2do.
3er.
2do.
2do.
3er.
4to.
4to.
2do.
E. RGANOS DE LNEA
1. FACULTADES
rganos de Gobierno y Direccin
a. Consejo de Facultad
b. Decanato
rganos de Asesoramiento
a. Comisin de Planificacin
2do.
2do.
2do.
3. Centro De Idiomas
2do.
2do.
2do.
2do.
3er.
b. Servicios Diversos
3er.
c. Botica Universitaria
3er.
d. Clnica Universitaria
3er.
e. Servicentro Universitario
3er.
Universidad
Facultades
Departamentos
Programas
Departamentos
Facultades
Departamentos
Programas
El pensamiento complejo a la vez intenta reconocer los vnculos entre las cosas, distinguir pero no
aislar, se encuentra en una tensin permanente entre un saber no segmentarizado, no disgregado,
no reduccionista, y la constatacin de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. El
paradigma de la complejidad podra ser benfico en la medida en que promueva la
transdisciplinariedad. Vivimos en un mundo que ya no puede ser entendido sobre la base de
saberes analticos, que ven la realidad de forma compartimentada y fragmentada. La
transdisciplinariedad incorpora la idea de que una cosa puede ser igual a su contrario, dependiendo
del nivel de complejidad que estemos considerando (Nicolescu, 2002, p.50).
INVESTIGACIN
ACADMICO
PROYECCIN SOCIAL
Resultados
Universidad Cientfica,
Tecnolgica y Humanstica
como apoyo al desarrollo
nacional
Nuestra
Comunidad
Estado reconoce a la
Universidad como socio
estratgico
Estudiantes, trabajadores y
Docentes altamente
competitivos
Egresados profesionales de
carreras acreditadas
Institucin con
infraestructura moderna
Procesos
Internos y
Actividades
Alcanzar la Acreditacin de
las Carreras Profesionales
Bases de
Desarrollo
Optimizacin de Sistemas
de Gestin Organizacional
Elevar la calidad de la
enseanza y aprendizaje
Universidad integrada
a la Sociedad
Mayor presencia en la
Sociedad
Ampliar la vinculacin de la
Universidad con sus
egresados
Aplicar la investigacin a la
realidad regional y nacional
Mejoramiento en el
desarrollo organizacional
de la UNJBG
Enviar el compromiso de la
UNJBG con la gestin de
conservacin del medio
ambiente
Egresados comprometidos
con la Universidad
Optimizacin del
Capital Humano
Esto evidencia la complejidad del proceso de la gestin universitaria y una de las formas en las que pude sintetizar de forma didctica y grafica el contenido del
subsistema de educacin universitaria es a travs de la Teora de conjuntos, definiendo las distintas relaciones entre conjuntos y elementos- con sus respectivas
uniones, intersecciones, diferencias y complementos que juntos integran el nuevo modelo de universidad:
los rboles o de sus races, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera
(Deleuze, G.-Guattari, F., 1998) El rbol crece hacia arriba sugiriendo una estructura jerrquica
(tronco, ramas) con un fundamento (races) y un pico elevado (copa). El rizoma es un
movimiento a lo largo de una sola superficie (el movimiento y la actividad mismos), que entonces
crea estratos, sin fundamento y sin sobre-imposiciones ni superestructuras. Un rizoma no
empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El rbol es
filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin y... y... y... (Deleuze, G.-Guattari, F,
1998; p.25). El libro tradicional tiene un significado mientras que el texto rizomtico no lo tiene,
es l mismo acontecimiento, produccin. De un texto rizomtico no se pregunta qu significa
sino cmo funciona. (CF. Colebrook, C., 2002).
A diferencia del modelo arborescente, Deleuze piensa la poltica rizomticamente: sin modelos,
sin centros, sin jerarquas o verticalidad (Pablo, 2001). Por supuesto, esta concepcin de la poltica
es incompatible con lo que usualmente se entiende por poltica tanto en el uso comn como en
la produccin de la filosofa poltica y de las ciencias sociales. Por eso es imprescindible tener
presente en todo momento que el objetivo de Deleuze es pensar los movimientos y los devenires
y no los rdenes o los sistemas.
Los caracteres de un movimiento rizomtico se pueden resumir en los siguientes principios:
1 Principio de conexin: cualquier punto puede y debe ser conectado con cualquier otro (a
diferencia de los otros tipos que fijan un punto, fundamento u orden). Se trata de pensar la
realidad como una red interconectada, como una Matrix que incluye lo real y lo virtual, lo ficticio,
lo que se hace y lo que se dice, lo que es y lo que parece ser. No hay un tipo de conexiones que
sea fundamental o superior. No se trata de relaciones en un sistema o en una estructura que
supone la homogeneidad entre los elementos relacionados.
2 Principio de heterogeneidad: segn el cual no slo se ponen en juego regmenes de signos
distintos sino estatutos de cosas diversos (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p.13). No se puede
establecer un corte entre regmenes de signos y regmenes de objetos (Laclau, 1993) (a lo que
habra que agregar, que no se puede establecer tampoco un corte entre las cosas y la praxis (como
pg. 1
haba sealado Marx) ni entre la praxis y el significado (como haba sealado Weber). Como
seala tambin Foucault, las relaciones de fuerza o poder atraviesan todas las relaciones, pero
tambin hay que agregar que las relaciones significativas atraviesan todas las relaciones. Un
rizoma no dejara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder, circunstancias
relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p.13.).
Heidegger mostr que la verdad no es un tipo de relacin cientfica sino que es algo que incumbe
esencialmente al arte. Foucault mostr que el poder no es un tipo de relacin poltica, gubernativa
o estatal sino que atraviesa todas las relaciones sociales. As tambin, para Deleuze, cualquier
elemento puede relacionarse con cualquier otro aun cuando pertenezca a otro sistema, a otra
estructura o a otra realidad.
3 Principio de multiplicidad: las multiplicidades son rizomticas, deben entenderse como
sustantivos no como cualidades del objeto y del sujeto. Slo tienen determinaciones, tamaos,
dimensiones que al cambiar cambian su naturaleza. Un agenciamiento/ensamblaje es
precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de
naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p.14).
Asimismo el punto o nmero como unidad de medida deja lugar a la lnea como campo, como
variedades de medida En un rizoma slo hay lneas. La unidad acta por sobrecodificacin,
hegemona, significante amo, dominio, mientras que la multiplicidad no se deja codificar. Deleuze
identifica toda forma de unidad con dominio, dado que la unificacin siempre es impuesta. La
unidad siempre acta en el seno de una dimensin vaca suplementaria a la del sistema
considerado (sobre codificacin), mientras que la multiplicidad nunca dispone de una dimensin
suplementaria al nmero de lneas, no tiene trascendencia. No hay que confundir la trascendencia
con el afuera o exterior. En un cuerpo, por ejemplo, el afuera es la piel, la superficie exterior, no
es otra dimensin y menos una dimensin fundante.
En la medida en que llenan, ocupan todas las dimensiones, todas las multiplicidades
son planas: hablaremos, pues, de un plan de consistencia de las multiplicidades,
aunque ese plan sea de dimensiones crecientes segn el nmero de conexiones que
se establecen en l. Las multiplicidades se definen por el afuera: por la lnea abstracta,
El plan o plano puede ser pensado como una red interconectada en la cual todo elemento o
punto estn en relacin con todos los dems. El nmero de conexiones que se establecen en cada
momento da lugar a una configuracin diferente que no se define por una conexin comn o
ms fuerte o fundante, sino por aquellas que desorganizan o desestabilizan al sistema. Todo
sistema, todo orden responde a un movimiento desestabilizador, desestructurante o catico [lnea
de fuga (Deleuze), antagonismo (Laclau), trauma (Lacan)]. Un plano de consistencia no tiene
arriba o abajo, no tiene fin, causa final, resultado necesario o valor supremo, pero tampoco tiene
un fundamento, una causa ltima: no tiene trascendencia. Un plano de consistencia no es una
substancia ni una esencia, no es un ser en s y por s, no es un sistema o estructura cerrados. No
se define desde s sino desde un afuera que no es trascendente. El afuera es la superficie exterior.
El afuera se define por las lneas de fuga, por las conexiones caticas que desestabilizan el
conjunto. Las multiplicidades constituyen mquinas (Deleuze, 1988) de guerra que no deben
confundirse nunca con los aparatos de Estado (Althusser).
4 Principio de ruptura asignificante: Este principio se opone a los cortes significantes que
separan las estructuras o las atraviesan, a las rupturas binarias que dividen y separan tanto en los
modelos clsicos (como el aristotlico) como en los modernos (como el lacaniano). Un rizoma
puede cortarse en cualquier punto y siempre se contina de acuerdo con alguna de sus lneas o
bien crea nuevas lneas que abren nuevas direcciones.
5 Principio de cartografa: Como se ver ms abajo, Deleuze hace constantes referencias a la
cartografa como arte de construir mapas. Sin embargo, es necesario aclarar que el mapa es
constructivo, es experimental, a diferencia del calco que solamente representa o copia algo dado.
La cartografa inventa mapas no preexistentes, crea una realidad que no ha sido todava efectuada.
La cartografa no se limita a calcar. El rizoma no responde a ningn modelo ni est centrado en
pg. 3
ningn punto. El mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable,
susceptible de recibir constantemente modificaciones (Deleuze, G.-Guattari, F., 1988, p.18)
.
6 Principio de calcomana: Lo hecho se copia o se calca, en cambio, las relaciones se hacen. Lo
que Deleuze cuestiona a esta forma de pensamiento representativa o calcomanaca es el supuesto
de que la realidad ya est hecha, que ya est cerrada o terminada y que la funcin del libro o del
lenguaje o de la ciencia o de la praxis no sera ms que reproducir, copiar lo que se da. No tiene
en cuenta que al hablar estamos haciendo la realidad de la que hablamos. As que nunca se trata
solamente de copiar. Por eso el calco no puede confundirse con el mapa. El mapa es aquello que
se va dibujando mientras se hace. Dibujar y hacer son parte de un mismo movimiento
La aversin que Deleuze siente hacia la totalidad hegeliana del Espritu Absoluto o hacia la
totalidad marxiana del modo de produccin, le conduce a oponerse a todo intento de totalizacin
(nosotros no hemos de totalizar Deleuze, G., 1980, en Foucault, M. (1990) porque ello
supondra siempre restaurar formas representativas de centralismo y jerarqua (Cf. Negri, T.Guattari, F., 1996, p. 220). Reiteradas veces insiste en que se acabaron los conceptos
globalizantes. Hasta los conceptos son haecceidades, acontecimientos. Lo interesante de
conceptos como deseo, mquina o agenciamiento, es que slo tienen valor en funcin de sus
variables, del mximo de variables que permiten (Deleuze, G.-Parnet, C., 1980, p.163.)
.
Los poderes llevan a cabo sus experimentaciones sobre las diferentes lneas de agenciamientos
complejos, pero sobre esas mismas lneas tambin surgen experimentadores de otro tipo,
desbaratando las previsiones, trazando lneas de fuga activas, buscando la conjugacin de esas
lneas, precipitando o aminorando su velocidad, creando trozo a trozo el plano de consistencia,
con una mquina de guerra que medira a cada paso los peligros que encuentra (Deleuze, G.Parnet, C., 1980, p. 164).
A diferencia de la hegemona de Lenin, Gramsci o Laclau, Deleuze piensa que se trata de
construir estrategias de conjunto, que, sin embargo, no proceden por totalizaciones, sino por
pg. 5
6. CONCLUSIONES
Los valores claves de la organizacin fractal para hacer que la universidad sea competitiva y lder en
la regin sur debe ejercer:
Autonoma, que se opone al centralismo. La informacin se distribuye y su propsito no es de
alimentar un poder central sino de permitir a cada nivel de los gestores de la administracin
universitaria el autorregularse, donde las decisiones tcticas se deben resolver en los espacios a los
que tienen que aplicarlas. La autonoma responde a dos factores. Una es la necesidad de las personas
de aplicar su formacin y su preparacin de tal forma que puedan sentirse identificadas y
comprometidas con la Universidad. La otra es la necesidad de impedir que el sistema se haga ms
complicado cuando su complejidad aumenta. Actualmente, debido a la cantidad y velocidad de los
cambios tecnolgicos y de la sociedad, el sistema Universidad presenta elevadsimos niveles de
diversidad, y es sabido que la burocracia no sabe lidiar con la complejidad, puesto que requiere
multiplicar las normas y los controles para intentar controlar dicha diversidad de manera centralizada.
Sentido, que corresponde a lo que mueve los individuos cuando sus necesidades bsicas ya han sido
satisfechas. Aportar sentido a su vida, encontrar sentido a lo que se hace, son condiciones
indispensables para poder implicarse y motivarse en el trabajo, y resulta ser precisamente lo que un
modelo que fragmenta las tareas y centraliza las decisiones impide completamente.
Reciprocidad, que es una de las carencias principales del modelo actual. Cualesquiera que sean los
discursos oficiales, toda la estructura universitaria est pensada para los beneficios exclusivos de las
distintas dependencias. El problema es que resulta contradictorio con la insalvable necesidad de la
universidad de contar con un personal implicado e identificado, para permitirles ser competitivas en
el mercado. Solamente la reciprocidad, es decir que tanto la propiedad como los trabajadores ven
satisfechas sus metas, puede permitirlo. Contrariamente a la visin que suelen tener las autoridades y
de sus representantes, no son los beneficios econmicos lo que hay que compartir. Lo que necesita
el personal tiene mucho ms que ver con la satisfaccin de sus metas existenciales que con un reparto
de ganancias.
De la misma manera que exigimos a los empleados determinadas competencias, tambin se tienen
que crear las estructuras que posibiliten que stas se manifiesten. No habr iniciativa y proactividad,
innovacin o creatividad si la organizacin no aporta las condiciones necesarias y suficientes para que
los profesionales las pongan en marcha y las traduzcan en el desarrollo organizativo de todo el
sistema. No habr caos constructivo sin libertad para que se expanda, ni descentralizacin, ni
reconocimiento de la autonoma de cada uno de los fractales personas que componen el fractal
organizacin.
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