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Faculdade de Cincias
Seco Autnoma de Histria e Filosofia das Cincias
2013
Universidade de Lisboa
Faculdade de Cincias
Seco Autnoma de Histria e Filosofia das Cincias
Tese orientada pela Prof. Doutora Olga Maria Pombo Martins, especialmente elaborada para
a obteno do grau de doutor em Histria e Filosofia das Cincias
2013
RESUMO
Esta dissertao acerca da relao entre a cincia e a metafsica. O meu objectivo principal
demonstrar que a metafsica est presente em todas as fases da actividade cientfica e que
esta no seria possvel sem aquela. Para tanto, necessrio indicar aquilo em que a
metafsica consiste, qual o seu objecto e qual o seu propsito. Nesse sentido, fao o
levantamento do mapa das diversas concepes de metafsica que esto em jogo na disciplina
da filosofia das cincias. Argumento em defesa da concepo de metafsica como
investigao da natureza e da estrutura fundamental da realidade, mostrando que as outras
concepes, como a concepo kantiana e demais concepes no-realistas, no so
satisfatrias.
Numa primeira fase, detenho-me naqueles que considero ser os trs grandes momentos-chave
da histria da metafsica na sua relao com a cincia: Aristteles, Kant e Carnap. De
seguida, dedico-me ao estado actual da questo, sobretudo ao debate contemporneo entre
metafsicos naturalistas e no naturalistas. Fao uma reviso crtica das acusaes levantadas
contra a metafsica nesse debate, em especial no que diz respeito questo da complexa
relao da metafsica com a experincia. Aps ter levado a cabo um estudo crtico de como
trs filsofos clssicos da filosofia das cincias Bachelard, Popper e Kuhn concebem a
presena da metafsica na cincia, apresento a minha prpria concepo acerca da mesma
questo. O meu argumento central que a metafsica percorre toda a actividade cientfica,
no estando presente apenas como um fundo de pressupostos nem apenas, num momento
posterior, na elaborao de teorias da unificao.
O resultado pretende ser uma viso original acerca da relao entre a cincia e a metafsica,
viso essa que conduz concluso de que a metafsica, no sendo uma cincia, todavia
parte imprescindvel da demanda humana pelo conhecimento.
ABSTRACT
This thesis is about the relation between science and metaphysics. Its purpose is to
demonstrate that metaphysics is present in every phase of the scientific activity and that the
latter would not be possible without the former. For this task to be accomplished it is
necessary to show what metaphysics is, what is its object and its aim. Accordingly, I carry
out a survey of the various conceptions of metaphysics that are at stake in the literary corpus
of the discipline of philosophy of sciences. I argue for the defence of metaphysics as the
investigation of the fundamental nature and structure of reality, showing that conceptions
such as the kantian one, as well as other non-realistic conceptions, are not plausible.
At first, I analyse what I consider to be the three key-moments in the history of the relation
between science and metaphysics: Aristotle, Kant and Carnap. Then I devote myself to the
current state of the matter, most of all to the ongoing debate between naturalists and nonnaturalists. I make a critical review of the accusations against metaphysics that are at stake
in that debate, especially around the complex issue of the relation between metaphysics and
experience. After making a critical study of how three classical philosophers of science
Bachelard, Popper and Kuhn conceive the presence of metaphysics in science, I introduce
my own conception: my central argument is that metaphysics pervades all phases of the
scientific activity. It is not present merely as a background of presuppositions and it is not
present merely at a later moment, as the elaboration of unifying theories.
The upshot is an original account of the relation between science and metaphysics that leads
to the conclusion that metaphysics, not being itself a science, is an indispensable part of the
human quest for knowledge.
AGRADECIMENTOS
minha Orientadora, Prof. Doutora Olga Pombo, por ter aceitado tutelar mais este meu
projecto de investigao, apesar do seu tempo sempre to ocupado; pelas ideias, sugestes e
crticas. Pela amizade, que retribuo.
Aos Professores que foram arguentes nas minhas trs provas de formao avanada, por
terem despendido tempo da sua vida a ler verses muito incipientes deste trabalho:
Professora Mafalda Faria Blanc, Professora Maria Lusa Couto Soares, Professor Joo Paulo
Prncipe e Professor Nuno Nabais. A todos agradeo as crticas, assim como as sugestes,
mesmo quando no as segui.
Fundao para a Cincia e Tecnologia por me ter concedido, durante quatro anos (20102013), uma bolsa de investigao, sem a qual esta dissertao no teria sido possvel ou, pelo
menos, no teria sido possvel no mesmo espao de tempo.
Ao Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa por me ter proporcionado,
em 2011, uma viagem a Londres durante quinze dias, a fim de consultar a British Library of
Political and Economic Science, a biblioteca da London School of Economics (LSE),
universidade onde leccionaram ou se formaram nomes que surgem nas pginas desta
dissertao, como Bertrand Russell, Karl Popper, Joseph Agassi, Imre Lakatos (cuja
biblioteca pessoal foi doada LSE), Paul Feyerabend, Alan Musgrave, Elie Zahar, Rom
Harr e Nicholas Maxwell.
Aos funcionrios da biblioteca da London School of Economics, agradeo o profissionalismo
e as maneiras amveis, desde os recepcionistas at ao pessoal das fotocpias.
NDICE
Resumo
Abstract
Agradecimentos
Dedicatria
ndice
INTRODUO
11
31
1. Introduo
32
32
34
1.4. A Naturphilosophie
36
39
1.6. O sculo XX
40
41
2.1. Comte
41
2.2. Mach
43
45
48
49
3.1. Aristteles
50
51
55
3.2. Kant
3.2.1. A metafsica como cincia
57
59
63
65
65
67
68
3.3.4. Neutralidade
69
3.3.5. berwindung
70
71
73
74
77
79
80
82
83
84
86
89
89
92
93
96
1. Introduo
97
97
98
101
102
104
105
105
106
3.2.1. Esterilidade
109
3.2.2. Erro
111
115
3.2.4. Imaginao
117
121
124
125
127
128
130
134
137
139
143
146
149
152
153
157
3.2.20. Co-naturalidade
158
162
165
1. Introduo
166
169
169
171
173
175
2.5. Revoluo
177
178
2.7. Substncia
180
2.8. Presuno
181
184
185
2.11. Fenomenotcnica
186
189
191
194
196
198
201
201
202
204
207
210
214
217
220
223
3.10. Amadores
225
229
231
233
4.3. Anomalias
235
237
4.5. Incomensurabilidade
238
240
4.7. Converso
242
244
247
4.10. Anti-realismo
252
4.11. Verdade
254
257
1. Introduo
258
2. Os trs planos
259
261
261
263
266
268
269
271
275
276
278
280
282
2.2.5. Obstculos
283
285
2.2.7. Atomismo
288
290
290
2.3.1.1. Debates
292
298
301
306
1. Introduo
307
2. Vaguidade
307
3. O ciclo metafsico
309
4. Metafsica e conhecimento
312
313
314
316
318
323
6. Metafsica cientfica
325
7. Metafsica no-cientfica
328
8. Amizade
329
BIBLIOGRAFIA
334
10
INTRODUO
O propsito cimeiro desta dissertao argumentar de forma sustentada que a metafsica est
presente em todas as fases da actividade cientfica e que essa presena que torna a cincia
possvel. Erguemo-nos, pois, contra todas as concepes de metafsica, ou de cincia, que as
vejam como disciplinas separadas (Comte, Mach) ou que pretendam banir a metafsica do
conhecimento humano (positivistas lgicos).
No entanto, o propsito de mostrar que a metafsica est presente em todas as fases da
actividade cientfica supe a adopo de uma determinada concepo de metafsica. Uma vez
que constatamos uma grande variedade de concepes de metafsica em jogo na filosofia das
cincias, houve que proceder, primeiro, ao trabalho de as cartografar. Essa cartografia, que
desde logo se pretende crtica, foi de grande auxlio, no s para situar a concepo de
metafsica que adoptamos, como para a abordagem da questo de fundo desta dissertao: a
relao entre cincia e a metafsica.
O sentido do termo metafsica tem sido de tal maneira desvirtuado na linguagem comum,
na imprensa, nos mdia em geral, que chega ao ponto de ser identificado com o que
correctamente se deveria chamar estudos esotricos ou o oculto. E o que se passa no
corpus literrio da filosofia da cincia? A situao actual tambm no a desejvel. O termo
metafsica aplicado em ocasies muito variadas e em mltiplas acepes, de tal maneira
que afirmar que reina sua volta uma grande confuso no nos parece exagerado: o conjunto
de teses e teorias que contm inobservveis, o conjunto de teses e teorias que no so
testveis, as proposies sem sentido, as questes auxiliares da teologia e da religio, as
teorias gerais acerca da natureza da realidade, o inefvel a que se acede por uma intuio
fulgurante... Esta multiplicidade de concepes, em si, no constitui uma falha e natural em
filosofia. Alias, logo com Aristteles, o conceito de metafsica (filosofia primeira)
polissmico e confuso. O problema que, infelizmente, raros so os filsofos das cincias
que, ao aplicar a palavra metafsica, se detm a explicar o que entendem por ela. E a
situao complica-se quando se encontra, no mesmo texto, a palavra metafsica utilizada em
mais do que um sentido. Esta dissertao pretende, pois, contribuir para dissipar a confuso
acima aludida na interpretao de textos de filosofia das cincias, uma vez que no
encontrmos nenhum trabalho onde isso estivesse feito.
11
Importa sublinhar que esta dissertao no acerca da metafsica per se, mas acerca das
relaes que mantm com outro campo disciplinar, a cincia. E importa sublinhar que no se
trata de um trabalho de ndole histrica, isto , um trabalho que se proponha percorrer as
mltiplas abordagens da questo da relao da metafsica com a cincia presentes nos
grandes sistemas filosficos ao longo do tempo, como os de Plato, Aristteles, Descartes,
Leibniz e Kant, s para citar alguns dos exemplos mais augustos. No nos debruaremos
aqui, a no ser a ttulo excepcional e de forma necessariamente breve, sobre esses grandes
sistemas filosficos do passado. Sero convocados apenas quando tal se justificar, uma vez
que foi sua sombra tutelar que se desenvolveram vrias concepes de metafsica e da
relao desta com a cincia ainda hoje operantes.
por reivindicarmos um verdadeiro entrelaamento entre a metafsica e a actividade
cientfica que intitulmos esta dissertao A Presena da Metafsica na Cincia, incorrendo
embora no perigo de sugerir uma abordagem demasiado generalista do tema, e no
abrangendo de forma explcita uma parte importante da nossa investigao, a que cartografa
as diversas concepes de metafsica em jogo na filosofia das cincias. No entanto, como j
dissemos, a nossa anlise da presena da metafsica na cincia ergue-se sobre a anlise prvia
daquelas diversas concepes. De entre essas concepes, seguimos uma, e com as outras
entramos em debate. Por outro lado, neste nosso ttulo encontra-se, esperamos, o essencial: as
duas reas de conhecimento que aqui nos importam e a relao que pretendemos mostrar se
estabelece entre elas, a saber, que a metafsica no importante para a cincia de uma
maneira meramente exterior, mas que labora no seu prprio interior.
Todavia, devido vastido do tema, houve necessidade de restringir o mbito do nosso
trabalho. Tratando-se esta de uma dissertao em filosofia das cincias, optmos por
trabalhar precisamente nessa rea, a rea disciplinar da filosofia das cincias. Nesse sentido,
interessa-nos investigar o modo como a relao entre a metafsica e a cincia tem vindo a ser
tratada desde que a filosofia das cincias foi constituda como disciplina. Uma vez que no
existe consenso nem quanto aos mtodos nem quanto aos contedos da filosofia das cincias,
consideramo-la de um ponto de vista institucional e externo. Dedicamo-nos sobretudo,
portanto, ao corpus literrio da filosofia das cincias, um corpus literrio proveniente de uma
tradio especfica e com uma histria ainda no muito longa. Com efeito, como disciplina
institucionalizada, a filosofia das cincias tem pouco mais de um sculo.
12
certo que, depois de Scrates e at aos dias de hoje, a maioria dos filsofos se tem
interrogado sobre a cincia. Todavia, a filosofia das cincias propriamente dita uma
disciplina recente. E foi possvel, precisamente, devido evoluo que se constatou na
relao entre a filosofia e a cincia. Assim, h algum anacronismo em falar da filosofia das
cincias de Plato, Aristteles ou Descartes porque, na poca em que estes filsofos se
encontravam activos, essas relaes eram muito diversas do que viriam a ser na poca
contempornea. Embora Aristteles, Bacon, Descartes, Hume, Kant, possam justamente ser
considerados pais fundadores desta rea da filosofia, pretendemos contribuir para a
clarificao da teorizao sobre a relao da metafsica com a cincia no mbito da filosofia
das cincias enquanto disciplina reconhecida socialmente, o que significa, pois, dar lugar de
destaque ao sculo XX e a este incio do sculo XXI.
Aparentemente, a cincia e a filosofia so dois gneros de actividade muito distintos. Esta
distino baseia-se, em grande parte, numa imagem da cincia como uma investigao
geradora de consensos que validam o conhecimento, o seu mtodo e os critrios utilizados,
enquanto em filosofia no se chega a acordo sobre nenhuma soluo, nem sequer se chega a
acordo sobre os problemas que devem ser levantados ao abordar uma questo. Esta distino
entre cincia e filosofia reflecte-se nas instituies, onde cincia e filosofia so disciplinas
separadas e leccionadas em faculdades diferentes, de cincias ou de humanidades.
Contudo, a separao entre a cincia e a filosofia no nem natural nem evidente. Essa
separao contestvel, tanto do ponto de vista histrico como do ponto de vista conceptual,
e esperamos que esta dissertao contribua para o mostrar. A verdade que, do ponto de
vista histrico, a cincia e a filosofia no podiam ser claramente separadas at ao sc. XVIII.
No Tomo 1 da primeira edio da Enciclopdia de 1750, Denis Diderot considera que as
palavras filosofia e cincia so sinnimos: Deus, o Homem e a Natureza, fornecer-noso ento uma distribuio geral da Filosofia ou da Cincia (porque estas palavras so
sinnimas); e a Filosofia ou Cincia, ser Cincia de Deus, Cincia do Homem e Cincia da
Natureza.1 Diderot afirma que filosofia e cincia so sinnimos, no porque no fosse
ento possvel estabelecer nenhuma distino entre elas, mas porque a aprendizagem ou amor
da sabedoria a filosofia no diferia de uma investigao do conhecimento sob a
Denis Diderot, Ouevres compltes de Denis Diderot, Tome Deuxime, 1re Partie, Prospectus de l
Encyclopdie, Paris: Chez A. Belin, Imprimeur-Libraire, 1818, 3 - 25, p. 19.
13
autoridade da razo, ou seja, daquilo que chamava cincia, no sentido extremamente alargado
em que a concebia.
No sc. XVIII francs, dado que a cincia matemtico-experimental j estava estabelecida,
predominava o esprito descritivista nos estudos sobre a cincia, como acontece com estes
enciclopedistas, Diderot e tambm d Alembert, que se dedicavam a oferecer uma viso
sistemtica do conjunto das disciplinas cientficas e suas relaes. J os empiristas britnicos
dedicavam-se, sobretudo, a uma teoria crtica do conhecimento humano em geral. O grande
impulso para a reflexo acerca do conhecimento cientfico s surge no final do sculo, em
1781, com Immanuel Kant e a sua magistral Kritik der reinen Vernunft (Crtica da Razo
Pura), assim como Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, (Princpios
Metafsicos da Cincia da Natureza), de 1786. Kant reflectia a partir de duas teorias
cientficas j bem estabelecidas, a geometria euclidiana como teoria do espao fsico e a
mecnica de Newton como teoria do movimento. A teoria kantiana dos juzos sintticos a
priori, das categorias do entendimento e das formas puras da intuio (espao e tempo)
constituem uma proposta de interpretao daquilo que essencial ao conhecimento
cientfico.
Mas s no sc. XIX que a oposio entre cincia e filosofia se tornar clara o suficiente
para permitir, por um lado, uma reflexo filosfica sobre a cincia e, por outro lado, uma
cincia que era objecto dessa reflexo. Essa reflexo questionava o valor, o mtodo ou a
unidade da cincia. neste sentido que as obras de Bacon, Descartes, Leibniz, Newton ou
Locke no so consideradas filosofia das cincias. A nova concepo de cincia, no como
uma forma de conhecimento, mas como um sistema de conhecimentos que se destaca como
uma entidade identificvel e que pode ser tomada como objecto de anlise filosfica, s
surgiu em meados do sc. XIX.
ento que a filosofia da cincia enquanto reflexo explcita sobre a cincia ganha novo
impulso com Auguste Comte, o fundador do positivismo. Comte apresenta um esquema
hierrquico geral do conjunto das disciplinas cientficas estabelecidas na poca, segundo uma
perspectiva tanto sincrnica como diacrnica. Alm disso, extrai desse esquema
consequncias normativas acerca do que fazer boa cincia. Segundo afirma Dominique
Lecourt2, Comte utiliza o termo filosofia das cincias em 1830 no Avertissement do Cours
Dominique Lecourt, La Philosophie des Sciences, Paris: PUF, 2001, cap. II.
14
de phiosophie positive. Esse termo tinha surgido, pela primeira vez, num texto do naturalista
Jacques Draparnaud de 1802, Discours sur la philosophie des sciences. Ampre publica em
1834 o seu Essai de philosphie des sciences. E, em Inglaterra, William Whewell utiliza, em
1840, o termo the philosophy of science. Como afirma Pierre Wagner, estes primeiros
textos de filosofia da cincia faziam prova do reconhecimento de
que a cincia suscita problemas lgicos, gnoseolgicos ou metodolgicos que requerem um
tratamento especfico, distinto do que concedido s questes relativas ao conhecimento em
geral, e que a soluo para estes problemas no releva das prprias cincias, mas da filosofia.3
A partir de 1840, cientistas como Hermann von Helmholtz, Ernst Mach, Heinrich Hertz,
Ludwig Boltzmann, Henri Poincar, Pierre Duhem, Wilhelm Ostwald e Charles S. Peirce,
sentem a necessidade de reflectir sobre o objecto e os mtodos da cincia que praticam. Ao
mesmo tempo que criticavam Kant, retomavam as suas preocupaes e o seu modo de
encarar os problemas, elaborando as suas prprias teorias acerca da estrutura do
conhecimento cientfico, muito diferentes entre si. Em 1870, foi criada na Universidade de
Zurique a primeira ctedra dedicada filosofia indutiva e, vinte e cinco anos depois, foi
criada a ctedra de Histria e teoria das cincias indutivas, inicialmente ocupada por Ernst
Mach e, posteriormente, por Ludwig Boltzmann e Moritz Schlick. Todos estes nomes
formaram o alicerce da filosofia da cincia tal como hoje entendida enquanto disciplina
relativamente autnoma. Mas tambm Hermann Cohen, Ernst Cassirer, A. A. Cournot, entre
outros, oferecendo embora representaes muito diversas da cincia, publicam obras, no sc.
XIX e incio do sc. XX, que so parte do corpus literrio da filosofia das cincias, uma vez
que se debruam sobre a natureza das leis da cincia, o alcance e validade das teorias e das
hipteses cientficas e os objectivos, limites, mtodos e condies de possibilidade das
cincias.
Os autores franceses, porm, acabaram por adoptar um termo diferente para designar a sua
rea. Em Identit et realit (1908) de mile Meyerson pode ler-se: A presente obra
pertence, pelo seu mtodo, ao domnio da filosofia das cincias ou epistemologia (). 4
Ora, epistemology, em ingls, sempre designou a parte da filosofia que trata da natureza do
Pierre Wagner (ed.), Les Philosophes et la science, Paris: Gallimard, 2002, p. 29.
15
Cumpre recordar que o termo Positivismo lgico remete para uma classificao simplificadora e imprecisa.
No s no coincide com Crculo de Viena como h diferenas importantes no pensamento dos seus membros,
no sendo fcil encontrar teses partilhadas por todos.
16
Em 1934, o Crculo surge pela primeira vez perante uma vasta assembleia filosfica, o
Congresso Internacional de Praga. No ano seguinte, os seus membros formam em Paris o
projecto editorial Enciclopdia das Cincias Unificadas. Neste perodo, estabeleceram-se os
temas principais da filosofia das cincias e, acima de tudo, a maneira de os abordar. Mas o
positivismo lgico era, na Alemanha e na ustria ps-1918, uma filosofia ainda marginal.
Sob a ameaa nazi, a maioria destes filsofos emigrou para os Estados Unidos, onde o
movimento ganhar repercusso internacional, em especial nos pases anglfonos. Foi nos
Estados Unidos e aps a Segunda Guerra Mundial, que o positivismo lgico se tornou na
filosofia das instituies universitrias. A filosofia dita analtica tornou-se a filosofia das
cincias dominante, com a excepo da Frana e dos pases do sul da Europa, ento sob o
domnio da cultura francesa.
Para a tradio analtica dos dois primeiros teros do sc. XX, a filosofia das cincias era de
importncia capital. Os filsofos da tradio analtica no distinguem praticamente entre
filosofia e filosofia da cincia, uma vez que defendem que as questes centrais da filosofia
so de natureza epistemolgica, dizem respeito teoria do conhecimento, e o conhecimento
por excelncia a cincia, tanto na sua verso a posteriori (as cincias naturais) como a
priori (lgica e matemtica). Sem entender o conhecimento cientfico no possvel
descobrir as condies de possibilidade do conhecimento do mundo. A linguagem cientfica
era a linguagem apropriada para emitir proposies acerca desse mundo. Trata-se de uma
tradio devedora da viragem lingustica (linguistic turn) levada a cabo, sobretudo, por
Ludwig Wittgenstein, e que se caracteriza pelo seu acento na importncia da lgica moderna
e pelo desejo de demarcao entre o que pode ser considerada uma explicao cientfica e o
que no pode.
Esta tradio reivindica para si uma tarefa de clarificao e de anlise no mbito da lgica e
da metodologia cientfica. Distingue-se por uma tenaz exigncia de clareza no discurso, pela
importncia que concede anlise da linguagem e constante preocupao com o significado
das palavras, prvia sua utilizao em questes ou proposies. Exibe uma admirao
declarada pelo conhecimento cientfico de onde uma crtica radical da cincia est ausente.
Os seus problemas so: encontrar um critrio compatvel com o empirismo e capaz de
distinguir entre as proposies cientficas das que no o so; encontrar um critrio para
reconhecer uma proposio analtica, ou seja, uma proposio verdadeira em virtude do seu
sentido e no do estado de coisas do mundo: as verdades da lgica e da matemtica; e
determinar o que confere um contedo emprico aos termos tericos da cincia. Na filosofia
17
analtica, constata-se uma recusa em construir sistemas e uma focalizao nos argumentos e
nos problemas e no nas diversas propostas de resoluo que foram recebendo ao longo da
Histria.
A posio da escola analtica no seu auge encontra-se patente na bem conhecida obra The
Linguistic Turn: Essays in Philosophical Method (1967), editada por Richard Rorty, que
consiste numa srie de conferncias proferidas por vrios nomes sonantes como Moritz
Schlick, Rudolf Carnap, W. O. Quine, P. F. Strawson e Gilbert Ryle, entre muitos outros.
Para os filsofos da viragem lingustica, havia que proceder a uma tarefa de clarificao
tendo em vista mostrar como a metafsica em nada mais consiste do que confuses verbais.
Hoje em dia, porm, a filosofia analtica centra-se sobretudo em apontar confuses
filosficas e j no em tentar mostrar que a metafsica consiste em confuses verbais. Ou
seja, a anlise da linguagem continua a ser uma via filosfica possvel, mas a luta antimetafsica foi-se tornando obsoleta.
possvel reconhecer ainda uma tradio francesa de fazer filosofia das cincias
pistmologie que difere da tradio analtica dos pases de lngua inglesa (Gr-Bretanha,
Estados Unidos, Austrlia e Nova Zelndia) e tambm dos pases nrdicos, embora rivalize
com ela na admirao pela cincia. O termo pistmologie, em francs, foi plenamente
instaurado com Bachelard, assim como o estilo francs de fazer filosofia das cincias, que
coloca no primeiro plano a anlise histrica dos conceitos das cincias. Com efeito, esta outra
grande corrente caracteriza-se pela sua chamada de ateno para a historicidade do saber
cientfico e por um desejo de anlise das cincias na sua evoluo concreta e regional.
Autores como A. A. Cournot, P. Duhem, G. Milhaud, P. Boutroux, L. Brunschvicg, E.
Meyerson, A. Raymond, A. Koyr, G. Bachelard, G. Canguillem, entre outros, dedicando-se
a variados domnios, da epistemologia matemtica epistemologia biolgica, atestam com
sucesso a viabilidade e fertilidade deste estilo francs.
No perodo entre a Segunda Guerra Mundial at meados dos anos sessenta, a fsica passou a
desempenhar um papel at ento indito nos grandes projectos industriais, civis e militares e
deu-se uma nova tomada de conscincia da associao entre o poder poltico, a cincia e a
tecnologia, em especial com a bomba de Hiroshima. Pode ser designado como o perodo
clssico da filosofia das cincias. Nomes como Karl Popper, Carl Hempel, Herbert Feigl,
Nelson Goodman e Ernst Nagel, ocupavam ento a primeira linha. E foram articulados
18
muitos dos problemas, conceitos e anlises que ainda hoje se encontram na filosofia das
cincias, estabelecendo-se a chamada received view.
Na dcada de cinquenta e no incio dos anos sessenta reinou em cincia um clima de grande
efervescncia, com a biologia molecular e a decifrao do cdigo gentico. As cincias do
artificial, dos sistemas complexos, da informao, comearam a ganhar notoriedade. Tratavase de cincias que escapam ao tradicional controlo da fsica e da qumica, valendo-se antes de
mltiplas
fontes:
matemtica,
biologia,
economia,
psicologia,
lingustica.
Novas
que, nas cincias, o inter-relacionamento cada vez mais denso; e ainda o retorno s
questes da metafsica e da ontologia. Filsofos to diversos quanto Karl Popper, Saul
Kripke ou Hilary Putnam tornaram este retorno necessrio, ao frisar a dependncia das
cincias em relao a questes filosficas e metafsicas fundamentais.
Importa frisar que, sob o termo filosofia das cincias se oculta um conjunto muito
heterogneo de autores, de abordagens e de metodologias cujas diferenas no devem ser
obliteradas. Como vimos, vrias correntes podem ser reconhecidas, mas este reconhecimento
deve ter em conta que, por um lado, no apresentam fronteiras estanques; e que, por outro,
cada corrente engloba pensadores que diferem de modo importante entre si. Com efeito, as
diferenas entre os filsofos no seio de uma tradio ou corrente so geralmente tantas e to
relevantes que englob-los a todos sob uma nica designao no deixa de ser um artifcio.
A distribuio geogrfica tambm no deixa de ser um artifcio. Existem filsofos de tipo
analtico em Frana, assim como existem, como vimos, filsofos atentos evoluo histrica
da cincia e dos conceitos cientficos nos pases de lngua inglesa (alm dos acima
mencionados, mais recentemente, Larry Laudan e Ian Hacking).
Este o universo em que iremos movimentar-nos. Procuraremos que as correntes principais
da filosofia das cincias estejam representadas: a analtica, a historicista, a epistemologia
francesa e ainda a importante corrente popperiana.
Gostaramos ainda de prestar outro esclarecimento. Quando, neste trabalho, utilizamos a
palavra cincia, referimo-nos, no matemtica ou geometria, mas s cincias naturais e,
sobretudo, fsica. Com efeito, privilegimos exemplos retirados da fsica. Foi fsica e no
s outras cincias que o lugar de disciplina fundamental foi concedido. Constata-se na nossa
poca uma hegemonia epistemolgica da fsica, que ocupa o lugar de uma cincia universal,
fornecendo as normas da explicao cientfica. A fsica olhada como completamente
autnoma; as suas teses e teorias dispensam uma crtica exterior prpria fsica, gozando de
imunidade em relao metafsica. Para esta situao muito contribui a tese reducionista
que, na sua verso clssica, defende a possibilidade de classificar hierarquicamente os
objectos do mundo, de tal modo que os objectos de cada nvel constituem estruturas
complexas compostas pelos objectos do nvel imediatamente inferior. No nvel fundamental
estariam as partculas, a seguir os tomos, as molculas, as clulas vivas, os organismos
multicelulares e, por ltimo, os grupos sociais. Deste modo, todos os fenmenos seriam
redutveis a fenmenos fsicos, fsica das partculas. Cada cincia investiga um determinado
20
nvel e as leis de um nvel superior podem ser derivadas das leis que governam os objectos
do nvel imediatamente inferior. Mas ns iremos defender que mesmo a cincia considerada
fundamental se ergue, afinal, sobre fundamentos metafsicos; nesse sentido, apresentar
exemplos do mbito da fsica afigura-se-nos importante.
Este trabalho principia com um breve priplo de cariz atravs dos momentos principais da
relao entre a filosofia, a metafsica e a cincia. O nosso propsito comea por ser o de
mostrar que a cincia e a filosofia no estavam separadas na filosofia natural, situao que
perdurou at ao sc. XVIII. Essa situao foi-se modificando, com Hume e, depois, com
Kant. Tentamos ento mostrar como a animosidade contra a metafsica que comeou ento a
surgir partia de uma base errada: a concepo de conhecimento cientfico como
conhecimento certo. Essa animosidade contra a metafsica encontraria mais tarde um alvo
privilegiado na Naturphilosophie dos alemes, tomada, injustamente, como pura
especulao desinteressada dos resultados da cincia do tempo. Posicionamentos antagnicos
Naturphilosophie traduziram-se ento explicitamente em novas correntes, como o
positivismo e o movimento regressar a Kant, coincidindo com a emergncia da disciplina
da filosofia das cincias.
Aps este priplo, detemo-nos sobre aqueles que consideramos ser os trs grandes
momentos-chave da histria da relao entre a metafsica e a cincia desde o nascimento da
filosofia, relao essa que tem sido de tal modo conturbada que se pretendeu mesmo terminar
com ela (positivistas lgicos). Tratam-se esses momentos-chave de Aristteles, Kant e
Carnap.
A relao entre a metafsica e a cincia cedo foi detectada por Aristteles. Com efeito, as
suas vrias e pioneiras definies de metafsica (termo que, como se sabe, no utiliza) so
feitas tendo como contraponto as cincias. Enquanto investigao da natureza fundamental
da realidade, do ser enquanto ser, a metafsica distingue-se das cincias, capazes de
investigar apenas partes desse ser. Como filosofia primeira, trata-se da investigao das
primeiras causas e dos primeiros princpios, ou seja, permite conhecer os princpios primeiros
de que decorrem todas as cincias, como o princpio ontolgico e lgico da no-contradio.
Por fim, a metafsica como teologia, ou melhor, teolgica, a investigao daquilo que
separado (da matria) e imvel, o divino, por contraponto aos objectos da matemtica que,
embora imveis, no so separados, e aos objectos da fsica, que no so separados e so
mveis.
21
Para quem se situa num ponto de vista aristotlico, Kant pretendeu instaurar uma metafsica
anti-metafsica, uma vez que, com ele, e pela primeira vez, a metafsica deixou de ser uma
investigao da natureza fundamental da realidade para passar a ser uma investigao acerca
das constries mentais do sujeito perante essa realidade. Devido a estas constries mentais,
o conhecimento do mundo em si inatingvel. Insurgindo-se contra os infindveis debates
da metafsica tradicional e contra a sua incapacidade de oferecer certezas, foi este o resultado
a que chegou Kant ao pretender salv-la, modelando-a na concepo que tinha da cincia do
seu tempo. Esta proposta de Kant de constituio de uma metafsica que descreve os
mecanismos mentais que condicionam o nosso conhecimento do mundo e desiste do
conhecimento do mundo independente desses mecanismos viria a ter enormes repercusses
na filosofia das cincias.
Rudolf Carnap, um dos pensadores mais representativos do Crculo de Viena, foi escolhido
para nosso objecto de estudo devido ao radicalismo da sua posio anti-metafsica. A nossa
anlise do caso Carnap ser bastante mais demorada do que a dos casos anteriores, uma vez
que, com ele, j penetrmos no territrio da filosofia das cincias como disciplina
reconhecida. Carnap convocado precisamente por ser aquele que pe em causa o prprio
tema desta dissertao: a relao entre a metafsica e a cincia. Encarna, portanto, em grande
parte, a figura do nosso opositor, os argumentos que devemos enfrentar e rebater, de modo a
defender o nosso ponto de vista. A sistemtica hostilidade do positivismo lgico e da sua
viragem lingustica, levada a cabo por aquele Crculo, constituiu o mais rude golpe que a
metafsica realista sofreu desde a poca de Kant. Pretendeu reduzir a metafsica a um desvio
abusivo da linguagem e, pela anlise dessa linguagem, dever ser banida da esfera do
conhecimento humano. Carnap e os positivistas lgicos herdaram tambm de Kant uma
confiana inabalvel na cincia. Mas tentaremos mostrar, com a ajuda das crticas a Carnap
de W. O. Quine e Karl Popper, como a superao da metafsica revelou ser um projecto
inexequvel, assim como tentaremos mostrar os problemas inerentes concepo de
metafsica adoptada.
Que fique claro que o nosso objectivo no apresentar uma resenha histrica acerca da
relao entre a cincia e a metafsica. Nesse sentido, estamos conscientes de que muitas e
importantes concepes acerca dessa relao foram esquecidas e de que pocas inteiras
foram silenciadas. Estamos conscientes de que nenhuma das concepes escolhidas teria sido
possvel sem a construo de concepes prvias. A metafsica de Aristteles no teria sido
22
sentido de nos ajudar a entender a origem da metafsica naturalista, comeamos por analisar
brevemente o naturalismo de W. O. Quine, tendo desde logo o cuidado de apontar as suas
limitaes. Com efeito, posicionamo-nos contra os naturalistas. Ladyman e Ross, autores de
In Defence of Scientism da polmica obra de 2008 Everything Must Go. Metaphysics
Naturalized so convocados neste passo devido radicalidade das suas posies naturalistas.
Isto no implicar, todavia, a defesa da metafsica no-naturalista. O nosso interesse no
defender a metafsica no-naturalista mas apontar as limitaes do naturalismo, precisamente
porque defendemos uma metafsica que se relaciona profundamente com a cincia. O ponto
nevrlgico da nossa divergncia com os naturalistas diz respeito natureza dessa relao.
Partilhamos com os naturalistas a defesa de uma metafsica que tem em conta a cincia do
seu tempo mas, no nosso caso, isso de maneira nenhuma implica submisso a essa cincia.
Ladyman e Ross so ainda convocados por apresentarem toda uma srie de acusaes contra
a metafsica no-naturalista, acusaes essas a que nos propomos dar resposta uma vez que,
no fundo, trata-se de uma retoma das acusaes tradicionais contra a metafsica em geral.
Comeamos pelas acusaes menores, como a pretensa esterilidade da metafsica, a sua
tendncia para o erro devido natureza especulativa, a sua associao ao senso comum, o seu
carcter ficcional e a sua falta de imaginao ou excesso dela. Contra todas estas acusaes
nos insurgimos dado que provm, a nosso ver, ou de uma imagem errada da cincia ou de
uma imagem errada da metafsica (erros que esto, alis, interligados). Assim, a pretensa
esterilidade da metafsica que incapaz de sair de um estado de permanente debate provm
da imagem errada da cincia como lugar de slidos e consensuais resultados. A tendncia
para o erro da metafsica provm da concepo errada de cincia como conhecimento certo.
A associao da metafsica ao senso comum provm de negligncia na anlise da histria da
filosofia e da metafsica. A associao da metafsica fico (Mrio Bunge, Ladyman e
Ross) provm de uma confuso conceptual. E a acusao de falta ou de excesso de
imaginao no s contraditria como encara como questes de imaginao aquilo que no
o .
Na seco seguinte, detemo-nos ento na acusao maior contra a metafsica das quais as
menores derivam: a de no ser baseada na experincia. Para tanto, comeamos por analisar
uma concepo de metafsica muito corrente em filosofia das cincias que est associada de
modo directo questo da experincia: o conjunto de teses e teorias que contm
inobservveis. O filsofo da cincia canadiano Anjan Chakravarrty convocado devido ao
artigo 'Six Degrees of Speculation: Metaphysics in Empirical Contexts' (2007) no qual
24
prope duas maneiras de entender melhor o que significa a distncia da metafsica em relao
investigao emprica. A primeira diz respeito distncia dos objectos sob investigao, na
qual se insere a questo dos inobservveis, e a segunda distncia epistmica que analisada
no passo seguinte.
Comeamos por sublinhar, com Popper, Kuhn e muitos outros, a carga terica da observao,
embora o reconhecimento dessa carga no impea por si a concepo de metafsica em
anlise (caso do empirista construtivo Bas C. van Fraassen). De seguida, expomos
argumentos mais fortes contra esta concepo que, a nosso ver, no satisfatria, uma vez
que torna metafsica uma grande parte da cincia. A nosso ver, embora assente em
pressupostos metafsicos, a cincia possui caractersticas que no se encontram na metafsica.
Veremos como a recusa desta concepo de metafsica implica o reconhecimento do carcter
profundamente especulativo, no s emprico, da cincia.
Quanto distncia epistmica da metafsica em relao experincia, Chakravartty
relaciona-a aos graus de ousadia das teorias, quantidade de contedo que se expe a testes
empricos. Mas ns contra-argumentamos, com Joseph Agassi, que as teorias e as questes
cientficas no so escolhidas devido ao seu grau de testabilidade, mas sim devido
relevncia que apresentam para questes que so metafisicamente relevantes. Em nosso
socorro vm tambm Michael Friedman e a sua anlise da sintonia histrica entre as teorias
filosficas e o desenvolvimento da cincia, assim como Nicholas Maxwell e a sua denncia
dos pressupostos metafsicos que subjazem s teorias da unificao em fsica.
O problema da subdeterminao das teorias metafsicas pelas provas empricas igualmente
abordado. Contra a sua utilizao como argumento contra a fiabilidade das teorias
metafsicas, recordamos que esse problema est igualmente presente nas teorias cientficas,
no pertencendo em exclusivo metafsica. Van Inwagen alerta para o facto de que, acerca
das teorias metafsicas, nem sequer possvel saber que so falsas. Mas ns contrapomos
que, se correcto que no podemos saber com certeza que so falsas isso no as torna
irrelevantes. Defendemos, com Popper, no s que teorias metafsicas se tm tornado parte
da cincia como ainda que as teorias metafsicas so criticveis e podem ser avaliadas em
face do problema que tentam resolver; defendemos ainda, contra todos os que a consideram
uma especulao de poltrona (armchair speculation) que a metafsica mantm uma relao
indirecta com a experincia,
25
Por fim, mais uma vez argumentando contra o pretenso carcter puro a priori da
metafsica, sugerimos uma linha de investigao futura que tem em conta ainda outra forma
atravs da qual a metafsica se relaciona com a experincia (distinguindo-a da
experimentao), valendo-nos, para tanto, de duas teorias epistemolgicas evolucionistas, a
de Popper e a de Nicholas Rescher.
No actual pretenso renascimento da metafsica analtica e no debate em curso entre
naturalistas e no-naturalistas o que est em jogo o grau desejvel de cientifizao da
metafsica. A metafsica deve ou no ser cientfica? De que maneira a cincia relevante
para a metafsica? De que maneira esclarece a cincia as questes metafsicas? Ou seja, a
tnica posta na cincia e a metafsica julgada a partir dela. Mas ns contrariamos esta
tendncia. Pretendemos retomar a discusso das geraes anteriores de filsofos da cincia
acerca da importncia da metafsica para cincia e, mais do que isso, de quo metafsica a
cincia.
Nesse sentido, na Parte II, dedicamo-nos ao estudo circunstanciado e anlise critica da
maneira como trs nomes clssicos da filosofia das cincias e da pistmologie - Bachelard,
Popper e Kuhn - concebiam a presena da metafsica na cincia.
Esta dissertao no , porm, acerca destes autores: Bachelard, Popper, Kuhn ou ainda
Carnap, a quem nos dedicamos logo na Parte I. Servem, a um tempo, trs objectivos. Servem
para nos ajudarem a formular os problemas da questo da relao entre a metafsica e a
cincia e a reflectir acerca dos seus variados nveis; servem como grandes exemplos de
filsofos da cincia que se dedicaram a reflectir sobre a presena da metafsica na cincia e
que apresentam trs maneiras diferentes de a conceber; e servem para tentar mostrar que,
apesar disso, nenhuma dessas concepes , quanto a ns, totalmente satisfatria.
Veremos como as suas perspectivas esto intimamente ligadas, no s concepo de cincia
e de metafsica que cada um deles adopta mas, sobretudo, a teses de teor epistemolgico e
metafsico acerca da verdade e da realidade. Com a escolha destes filsofos da cincia
(incluindo Carnap) procuramos esgotar o campo de possveis respostas questo da relao
entre a metafsica e a cincia, no por exausto, mas por tipificao. Os autores foram
seleccionados pela sua representatividade, pelo facto de as suas teorias corresponderem a
grandes propostas de soluo.
26
intimamente relacionados entre si que designamos por plano de fundo, plano de aco e
plano posterior.
O plano de fundo diz respeito aos pressupostos metafsicos da cincia sem os quais esta no
possvel. Os dois planos seguintes emanam deste plano. Trata-se da concepo de metafsica
como filosofia primeira, uma vez que defende que as cincias assentam em pressupostos de
natureza metafsica. Nesta parte socorremo-nos, entre outros, de R. G. Collingwood e da sua
anlise pioneira dos pressupostos metafsicos da cincia. A importncia da metafsica para a
cincia tem sido muitas vezes entendida em termos de pressupostos. Isso assim no s em
Collingwood, mas j em Aristteles, Popper, Kuhn, Bachelard e at Kant. Tambm tem sido
muitas vezes entendida apenas em termos daquilo que aqui designamos como plano
posterior. Mas ns pretendemos demonstrar que tanto um ponto de vista como o outro so
insuficientes e que a metafsica impregna a cincia em todas as suas fases.
O plano de aco diz respeito ao modo como o plano de fundo metafsico se reflecte na
actividade concreta dos cientistas: na sua interpretao e explicao dos fenmenos, na
construo de teorias, na escolha entre teorias, na sua adeso por vezes excessiva a
determinadas crenas. Por essa razo, neste passo da dissertao adoptmos um mtodo
exemplicativo, apresentando um leque de casos ilustrativos daquilo que pretendemos
demonstrar, retirados da histria das cincias.
O plano posterior diz respeito, por um lado, interpretao a que so submetidos os
resultados da cincia e as teorias cientficas. Nas diferentes interpretaes esto em jogo
diferentes metafsicas, dando muitas vezes origem a debates entre cientistas que so, tambm
eles, de cariz essencialmente metafsico. Contrariamos, assim, a ideia prevalecente de que
apenas os metafsicos perdem o seu tempo em debates enquanto entre os cientistas reina o
consenso. E contrariamos ainda a crena na esterilidade das disputas metafsicas, mostrando
o papel positivo que desempenham na tomada de conscincia de problemas e questes
metafsicas que no podem ser simplesmente ignorados. Por outro lado, este plano diz ainda
respeito elaborao de teorias da unificao tendo em vista uma compreenso global do
mundo. Pretendemos demonstrar que as teorias de unificao so metafsicas, na medida em
que no suficiente, para a sua elaborao, uma mera soma linear dos problemas e solues
das vrias cincias.
28
Na ltima parte, retiraremos as concluses de toda esta nossa jornada em torno da questo da
relao entre a metafsica e a cincia. Contrariando a tendncia geral de crtica ao carcter
vago da metafsica, propomo-nos mostrar que a acima referida compreenso global do
mundo existe vagamente, desde o incio, no plano de fundo, sob a forma de uma hiptese
muito geral mas desde logo capaz de inspirar o trabalho das cincias. So as cincias que
trabalham no sentido de tornar essas hipteses vagas muito mais precisas, localizadas e ricas
em contedo. Deste modo, os trs planos configuram aquilo que designamos por um ciclo
metafsico, pois o que se encontra no plano posterior estava presente desde o incio, embora
de forma tacteante. Contrariamos, assim, a ideia de que a metafsica est morta ou
ultrapassada (van Fraassen) e a tese de que a metafsica e a cincia so dois campos que no
se tocam. Bem pelo contrrio, pretendemos mostrar que a cincia cumpre um projecto que
metafsico: o conhecimento geral da natureza da realidade. Cincia e metafsica so ambas,
portanto, de importncia capital uma para a outra, importncia essa que no releva apenas de
cada uma delas poder aprender com os resultados da outra, mas muito mais profunda.
Nesse sentido e contra a tese de que a cincia a nica forma de conhecimento (Carnap, Jan
Faye), defendemos que a metafsica desempenha um papel vital no nosso conhecimento do
mundo, nomeadamente no conhecimento cientfico, sem por isso se confundir com ele.
Nesta fase, tentamos argumentar que a ligao da cincia metafsica comeou por ser
explcita. Todavia, a cincia foi ganhando uma progressiva autonomia. Apesar disso,
refutando a tese de que a cincia encontra em si prpria o seu fundamento e a sua
justificao, argumentamos que essa autonomia no total, visto a cincia inserir-se num
ciclo metafsico, ainda que, hoje em dia, isso no seja reconhecido. Mais, procuramos
mostrar que a iluso de uma autonomia total da cincia poder implicar o pagamento de um
preo demasiado alto.
Por fim, dedicamo-nos a analisar a projecto muito em voga, que j vem de Kant, da
constituio de uma metafsica cientfica (Mario Bunge, os naturalistas, Claudine Tiercelin).
E conclumos que no podemos seno opormo-nos a esse projecto se desejvel que a
metafsica continue a desempenhar o papel que tem at agora desempenhado: o de servir de
inspirao do conhecimento cientfico, pondo-lhe disposio um leque de possveis e novos
programas de investigao. A legitimao das teorias metafsicas, portanto, no provm do
facto de no se dissociarem dos resultados da cincia, como crem os naturalistas. A
metafsica o nosso nico instrumento de conhecimento quando impossvel levar a cabo
29
testes. Precisamos a prpria cincia precisa que a metafsica pense para l do que a
cincia consegue pensar numa poca determinada.
Ao terminar a dissertao esperamos ter respondido a questes de difcil resposta acerca do
objecto de investigao da metafsica, de como se processam as relaes que estabelece com
a cincia, assim como de ser ou no, ela prpria, uma cincia. E esperamos ter sido capazes
de mostrar que a resposta questo sobre a necessidade de metafsica, apesar de termos a
cincia, s pode ser afirmativa.
30
PARTE I
31
1. Introduo
No se pode entender a relao da metafsica e da cincia sem entender a relao mais
alargada entre a filosofia e a cincia. Como do conhecimento geral, filosofia e cincia
estiveram intimamente ligadas desde a antiga Grcia at ao sc. XVII. Lado a lado com
coleces de factos particulares da observao e com hipteses para os explicar
encontravam-se consideraes acerca da natureza do ser ou acerca da nossa possibilidade de
o conhecer. Ou seja, aquilo que hoje chamaramos filosofia encontrava-se lado a lado com
aquilo que hoje chamaramos cincia.
Nesta primeira parte do nosso trabalho, comearemos por tentar descrever, de modo
necessariamente breve, a relao que a filosofia em geral e a filosofia das cincias em
particular estabeleceram com a cincia ao longo da histria para, de seguida, nos
debruarmos sobre aqueles que consideramos ser os momentos-chave da relao histrica
entre a metafsica e a cincia: Aristteles, Kant e Carnap. As obras destes trs pensadores
constituem momentos-chave porque foram inaugurais (Aristteles), porque mudaram ou
pretenderam mudar de modo radical a concepo de metafsica (e cincia) at ento
prevalecente (Kant) e porque puseram em causa a prpria relao entre metafsica e cincia
(Carnap).
1. 2. A filosofia natural
32
Os mais eminentes filsofos da antiga Grcia dedicavam-se a reas que hoje chamaramos
cientficas e nalgumas delas fizeram importantes contribuies: Plato era tambm
matemtico e gemetra e o polivalente Aristteles escreveu sobre fsica, astronomia,
biologia, anatomia, histria natural, zoologia, geologia, geografia, embriologia e
meteorologia. Quanto aos fsicos e qumicos dos alvores da era moderna, auto-intitulavam
filsofos naturais e filsofos experimentais e designavam os microscpios e telescpios,
instrumentos que hoje consideramos cientficos, instrumentos filosficos. As contribuies
dos grandes filsofos dos sculos XVII e XVIII para o avano da filosofia natural foram
muitas e, em grande parte, decisivas: Descartes dominava mltiplas reas cientficas,
brilhando na ptica e, acontecimento fundamental do sc. XVII, descobrindo a geometria
analtica, sntese da lgebra e da geometria; Leibniz contribuiu com avanos na fsica, no
clculo, na geologia, na embriologia e na hidrodinmica, na mquina a vapor e na
calculadora; Hume elaborou uma importante teoria dos preos em economia; Hobbes
contribuiu para o avano da termodinmica e do estudo do vcuo; Berkeley dedicou-se aos
alegados benefcios medicinais do alcatro de pinho; Espinoza s propriedades experimentais
do nitrato de potssio; e Kant fsica das nebulosas elpticas e aos agrupamentos de galxias,
assim como geografia fsica e aos fundamentos da fsica. Em suma, a estreita convivncia
da filosofia com a cincia tem uma brilhante e longussima histria.6
Ren Descartes inclua todas as cincias na filosofia de acordo com a clebre imagem da
rvore do Prefcio da sua obra de 1644, Principia philosophiae (Os Princpios da Filosofia):
Toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os
ramos so as outras cincias, que se reduzem a trs principais: a medicina, a mecnica e a
moral7 O mesmo fazia Francis Bacon (1561-1626) adicionando ainda a teologia. Em Of
Proficience and Advancement of Learning Divine and Human (1605)8, no segundo livro,
Bacon divide a filosofia em divina, humana e natural. A filosofia divina subdividia-se em
teologia natural e teologia revelada. A filosofia humana estudava a mente e a alma do
Homem. E a filosofia natural, que estudava a natureza, dividia-se na fsica, na metafsica e na
6
Sobre este tema ver, por exemplo, Georges Gusdorf, Les sciences humaines et la pense occidentale. I De
lhistoire des sciences lhistoire de la pense, Paris, Payot, 1966.
7
Ren Descartes (1644) Principia philosophiae. Edio portuguesa: Os Princpios da Filosofia, Lisboa: Texto
Editora, 2000, pp. 22-3.
8
Francis Bacon, (1605) Of Proficience and Advancement of Learning Divine and Human, London: Parker, Son
and Bourn, West Strand, 1863. Esta obra pode ser consultada online aqui: http://www.stmarysca.edu/sites/default/files/attachments/files/Advancement_of_Learning.pdf
33
1. 3. A ascenso da cincia
Todavia, a filosofia natural que, como vimos, combinava at ento dimenses filosficas e
cientficas (e tambm teolgicas), entrou num lento processo que culminaria com a separao
em reas do saber distintas. As cincias foram-se tornando independentes das preocupaes
de cariz filosfico que at ento informavam as suas teorias acerca da natureza. Acresce que,
quando a cincia comeou a surgir como um corpo de conhecimento independente da
filosofia, foi tambm quando comeou a alcanar um sucesso pragmtico sem precedentes.
As teorias de Newton chegaram a ser tomadas como verdades inalterveis. O empirismo
ganhava terreno ao apriorismo. A filosofia e a metafsica, associadas ao pensamento a priori,
comearam a cair no descrdito.
Um passo decisivo deu-se com Hume que inflectiu o pensamento tradicional acerca da
relao entre a filosofia e a cincia numa nova direco: com ele nasce a ideia de que a
filosofia, at ento devotada a polmicas sem fim, que, para merecer a sua existncia, dever
tornar-se numa das cincias. Hume aceitava apenas dois tipos de afirmaes: as empricas,
provenientes das cincias emprico-naturais e as analticas, provenientes da lgica e da
matemtica. A filosofia deve, pois, tomar uma nova direco, tornar-se num local de certezas
baseado em factos e numa argumentao cuidadosa. Para tanto, dever adoptar um novo
objecto: a natureza humana. S assim, de especulao infrutfera, poder passar a erguer-se
sobre os firmes e certos alicerces da experincia. Este programa do estabelecimento de uma
cincia experimental e emprica da natureza humana, que o prprio Hume tenta levar a cabo
em An Enquiry Concerning Human Understanding (Investigao sobre o Entendimento
34
Humano) tinha outro aspecto: a rejeio da metafsica obscura, fonte de erro e incerteza. O
pargrafo final do Enquiry, de uma ferocidade digna da Inquisio, tornar-se-ia num locus
classicus do ataque metafsica tradicional:
Se pegarmos num volume de teologia ou de metafsica escolstica, por exemplo, perguntemos:
Contm ele algum raciocnio acerca da quantidade ou do nmero? No. Contm ele algum
raciocnio experimental relativo questo de facto e existncia? No. Lanai-o s chamas,
porque s pode conter sofisma e iluso.9
A desvalorizao da filosofia teve como raiz, logo a partir de Hume, uma ideia errada de
cincia, uma ideia que hoje poucos adeptos contar: a da cincia como local de certezas. Ora,
nem a cincia nem a filosofia so o local adequado para se procurar certezas. O
conhecimento certo e completo do universo que o gnio confiante de Descartes e de Kant
perseguiu, surge aos nossos olhos de hoje como uma crena ingnua. A cincia no pe
nossa disposio verdades universais e absolutas que brilham por toda a eternidade. O ideal
de cientificidade como um sistema acabado, necessrio, verdadeiro, tem vindo a ser revisto e
tende a cair em desuso. Deve ser substitudo pela ideia de cincia como incapacidade de
acesso ao conhecimento certo, no s porque o conhecimento se ganha errando, mas at pela
prpria natureza do mundo que vem sendo descoberta pela cincia : o probabilismo parece
reinar sobre a necessidade. O mundo parece ter uma qualidade vaga, algo de fugidio que se
evade, que no se deixa aprisionar em medies exactas e em distines claras e distintas.
Partilhamos, pois, com C. S. Peirce, John Dewey ou Karl Popper, a viso da cincia, de todo
o conhecimento, alis, como conhecimento incerto, como investigao que procede por
tentativa e erro na resoluo de novos problemas. Nas palavras de Popper:
Tive de deixar claro que o conhecimento cientfico no era uma espcie de conhecimento; e
ainda menos uma espcie de conhecimento que se distinguisse pelo seu alto grau de solidez e
certeza. () Por isso reconheo que ataquei, por implicao, a Cincia com um C maisculo e
aqueles seus devotos que estavam sempre prontos a tomar as suas afirmaes como uma
verdade bblica. 10
Sabem bem isto os prprios cientistas, embora a concepo de cincia como local de certezas
perenes permanea todavia arreigada no homem comum.
9
David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, 1748, seco. XII, parte III. Edio portuguesa:
Investigao sobre o Entendimento Humano, Lisboa: Edies 70, 1985, p. 156.
10
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 13.
35
A partir de Hume, a perspectiva tradicional, segundo a qual era a metafsica que oferecia um
conhecimento certo da realidade, foi ridicularizada. De acordo com essa perspectiva
tradicional, que vinha de Plato e de Aristteles, passando por muitos dos filsofos
racionalistas, e que era influenciada pela existncia da matemtica e da lgica puras cujas
verdades no pareciam depender de uma base observacional, podamos acreditar nas
proposies da metafsica tal como acreditamos nas verdades da lgica e da matemtica.
Como informa Kant no Prefcio Primeira Edio da Crtica da Razo Pura (1781), no sc.
XVIII, para aquela que fora outrora chamada rainha de todas as outras cincias a metafsica
a sorte mudara e tornou-se moda testemunhar-lhe o maior desprezo11.
1. 4. A Naturphilosophie
A Naturphilosophie dos alemes viria piorar este estado de coisas. Consistiu num movimento
artstico, cientfico e filosfico que se estendeu entre as duas ltimas dcadas do sc. XVIII e
as primeiras dcadas do sc. XIX, em profundo dilogo com o romantismo e o idealismo de
Schelling e Hegel. A ideia mestra da Naturphilosophie a de que existe uma sintonia entre as
operaes do esprito e as operaes da natureza que possibilitaria uma fsica especulativa
capaz de constituir, a um tempo, uma filosofia da natureza e uma filosofia do esprito.
Para Hegel, o entendimento dependia de categorias determinadas e imutveis. Mas o
conhecimento dialctico da razo ultrapassa o que se tornara fixo pelo conhecimento do
entendimento, acabando com distines falsas e limitadas e revelando contradies nos
produtos deste ltimo: "O entendimento determina e mantm fixas as determinaes. A razo
negativa e dialctica, porque reduz as determinaes do entendimento a nada; positiva
porque gera o universal e compreende nele o particular. 12 As matemticas e cincias da
natureza, que s conseguem oferecer um conhecimento parcial, so exemplos de cincias do
entendimento. E os limites por elas impostas so ultrapassados pela cincia filosfica e
especulativa, no seu movimento dialctico. As cincias particulares, assim, no so mais do
que momentos da cincia filosfica superior que conhecimento verdadeiro do absoluto.
11
Immanuel Kant (1781) Kritik der reinen Vernunft. Edio portuguesa: Crtica da Razo Pura, Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 4.
12
G. W. F. Hegel, Wissenschsft der Logik. (1812-16) Traduo inglesa: Science of Logic, Preface to the First
Edition, 9, Blackmask Online, 2001: http://www.hegel.net/en/pdf/Hegel-Scilogic.pdf.
36
O domnio exercido pelo idealismo alemo de Fichte, Hegel e Schelling na Alemanha do sc.
XIX, pelo menos durante trinta anos, contribuiu para que a distino entre filosofia e cincia
se afirmasse. A partir de 1830, a filosofia votada a grande descrdito na Alemanha, devido
leitura negativa e simplista do idealismo alemo, que filsofos e homens da cincia viam
como uma filosofia especulativa que desprezava a experimentao e que chegava a ser por
ela desmentida. Hegel, sobretudo, era olhado com suspeio por ter substitudo a lgica pela
metafsica, colocando a filosofia da natureza acima da fsica matemtica, o Saber Absoluto
acima da cincia, negligenciando as cincias e as matemticas. Para cmulo, na sua
dissertao acerca da rbita dos planetas (Dissertatio philosophica de orbitis planetarum,
1801), Hegel contradizia descobertas empricas da poca, a propsito da lei de Bode,
consequncia da teoria de Newton, que atacava no prprio momento em que se via
empiricamente confirmada.
Na filosofia das cincias, os idealistas alemes tm sido muitas vezes apontados como casos
graves de alheamento em relao cincia. So considerados especulativos em grau
extremo (o pensamento especulativo aquele que no segue o mtodo descritivo nem
indutivo e procede a priori), e criadores de sistemas metafsicos que escapam ao controle da
lgica. Otto Neurath, membro do Crculo de Viena, via na Naturphilosophie do idealismo
alemo uma tentativa de substituir a cincia, materialista e mecnica, por uma abordagem
metafsica, potica e mgica da natureza. E Popper autor das seguintes palavras:
() no consigo ver a filosofia do romantismo alemo principalmente a dos trs expoentes
do Idealismo Alemo, Fichte, Schelling e Hegel como algo mais do que uma catstrofe
intelectual e moral, a maior catstrofe intelectual e moral que alguma vez atingiu os intelectuais
alemes e europeus. 13
A averso ao idealismo alemo est presente tanto na tradio analtica como na tradio da
epistemologia francesa, assim como concomitante respeito por Kant:
Toda a filosofia analtica e a epistemologia ps-bachelardiana se destacam sobre o fundo de
uma averso ao idealismo alemo ps-kantiano, sobretudo o hegelianismo: para ela, Kant o
ltimo dos grandes filsofos clssicos e a fenomenologia transcendental -lhe estrangeira.14
13
Karl Popper (1994), All Life is Problem Solving. Edio portuguesa: Toda a Vida Aprendizagem, Lisboa:
Edies 70, 2001, p. 116.
14
Pierre Jacob, Lmpirisme logique. Ses antcdents, ses critiques, Paris: Les ditions de Minuit, 1980, p. 16.
37
Todavia, esta viso hoje muito controversa. Michael Friedman, por exemplo, apoiando-se
nos estudos de Thomas S. Kuhn acerca da influncia da Naturphilosophie sobre vrios
desenvolvimentos cientficos da poca advoga que a interpretao do idealismo alemo como
especulao infrene totalmente independente e, por vezes, contrria aos resultados das
cincias, no est correcta. Essa interpretao comeou com o movimento regressar a Kant
(zurck zu Kant) cujo pioneiro foi o fsico Helmholtz (1821-1894). Este movimento defendia
a substituio da metafsica pela epistemologia como via para a cientifizao da filosofia (o
termo filosofia cientfica foi cunhado ento). Escreve Friedman:
A carga que Helmholtz e, seguindo-o, o resto do movimento regressar a Kant apontou
contra a Naturphilosophie do incio do sc. XIX , sem dvida, fundamentalmente injusta. No
s os Naturphilosophen estavam a tentar responder intelectualmente a alguns dos
desenvolvimentos cientficos chave do seu tempo, desenvolvimentos na qumica, na
electricidade e no magnetismo e na energtica, por exemplo, mas tambm possvel
argumentar que alguns desses desenvolvimentos chave, incluindo a prpria formulao de
Helmholtz da conservao da energia de 1847, foram eles prprios influenciados
significativamente pela Naturphilosophie.15
Estas palavras de Friedman, portanto, permitem-nos perceber que, embora esteja hoje claro
que existem de facto dois domnios distintos, cincia e filosofia, seria ingnuo supor que
houve algum momento da histria do pensamento em que as duas actividades teriam, de
facto, estado completamente separadas.
E podemos ainda recordar que, embora Schelling defendesse a ideia de uma
Naturphilosophie que se opunha ao dualismo cartesiano, ao modelo newtoniano da cincia e
fsica mecanicista, inspirava-se em (e inspirou tambm) trabalhos cientficos acerca de
domnios nos quais os fenmenos no haviam sido reduzidos s leis da mecnica clssica (a
qumica, a biologia, o estudo da electricidade e do magnetismo), em ordem a defender que as
cincias particulares tinham como tarefa procurar as foras fundamentais capazes de explicar
a natureza, sendo esta concebida como um vasto organismo cujos efeitos so os seus
fenmenos visveis. F. Beiser, num artigo intitulado Kant and Naturphilosophie, inserido
num volume organizado por Friedman e Nordmann, The Kantian Legacy in Nineteenth
Century Science (2006), investiga o conceito orgnico de natureza dos idealistas como
15
Michael Friedman, Dynamics of Reason, cap. The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, pp. 3-24, p. 6.
38
Schelling e Hegel e conclui que esse conceito esteve na base da heurstica que permitiu
inovaes na fisiologia e na biologia do sc. XVIII e do incio do sc. XIX sendo, por isso,
mais do que especulao ingnua.16
1. 5. Regressar a Kant
A partir da segunda metade do sc. XIX, a emergncia das cincias humanas, das geometrias
no-euclidianas e a teoria de Darwin abalam a confiana na cincia como um conhecimento
certo e cumulativo. A reflexo epistemolgica comeou ento a ter lugar cada vez mais no
interior das prprias cincias. Isto no sucedia, porm, porque criadores cientficos de gnio
como foi o caso de Descartes ou de Leibniz, abandonassem o trabalho especializado e se
dedicassem a construir uma filosofia. Em virtude da alta especializao e rpido avano do
conhecimento cientfico, da sua tecnicidade, a estirpe de filsofos-cientistas dos sculos
XVII e XVIII, a sua polivalncia, extinguira-se em grande medida. A reflexo
epistemolgica tinha agora lugar no interior das prprias cincias porque se produziram a
crises e conflitos de teor filosfico, em consequncia da marcha interna das construes
tericas ou da interpretao dos dados experimentais. Tornou-se necessrio submeter
conceitos, mtodos ou princpios utilizados a uma crtica retroactiva, de maneira a determinar
o seu valor epistemolgico. Foram surgindo cada vez mais figuras de cientistas-filsofos,
como Helmholtz, Mach e Poincar que, alm de serem cientistas, fizeram importantes
contribuies na rea da filosofia.
Acresce que, no decurso do sc. XIX, as cincias da natureza e as suas aplicaes industriais
e tcnicas se desenvolviam de modo espectacular. Na segunda metade do sculo, alguns
filsofos comearam a defender que a filosofia no podia ignorar as cincias e, muito menos,
pretender exercer alguma espcie de autoridade sobre ela. O movimento regressar a Kant
nasce neste contexto. Os seus mentores (H. Helmholtz, E. Heller, K. Fisher, F. A. Lange)
defendiam que, em ordem a salvar a filosofa, havia que regressar a Kant, dado que Kant, ao
invs de desprezar as cincias particulares como a Naturphilosophie, se interrogava antes
acerca dos seus fundamentos e acerca das condies de possibilidade do conhecimento em
16
F. Baiser, Kant and Naturphilosophie, in Michael Friedman e Alfred Nordmann (eds.), The Kantian Legacy
in Nineteenth Century Science, USA: MIT Press, 2006, pp. 7-26.
39
1. 6. O sculo XX
O sc. XX, apesar da sua especializao extrema, continuou a ser uma grande poca de
reflexo filosfica por parte dos cientistas. Essa reflexo foi estimulada, sobretudo, naqueles
cientistas cuja obra tinha um carcter revolucionrio, como Einstein, Bohr, Heisenberg e de
Broglie; mas tambm em Whitehead cujo contributo foi significativo tanto na cincia como
na filosofia. E cientistas houve cujo contributo filosfico foi maior do que o cientfico, como
aconteceu com o qumico Gaston Bachelard. Recordemos ainda que Moritz Schlick e Rudolf
Carnap, grandes mentores do movimento do positivismo lgico, vinham de reas cientficas.
O avano da cincia, as suas inmeras descobertas e invenes (cujo impacto era, muitas
vezes, imediato na vida humana), fizeram com que fosse eleita, por grande parte dos
pensadores, como o exemplo maior de conhecimento ou, mais do que isso, como o nico
conhecimento digno desse nome, como seria o caso dos positivistas lgicos. Ao longo de
todo este perodo, a filosofia viu-se confrontada com aquilo a que se pode chamar uma crise
de identidade que dura at aos dias de hoje. Para que lado se devia virar? Deveria delimitar o
seu prprio terreno virando-se apenas para as humanidades e as artes e esquecer o seu velho
vnculo com a cincia? Ou deveria tentar uma reaproximao com a cincia? E como deveria
essa reaproximao ser concebida? Imitando os mtodos das cincias, como aconselhara
Hume, e tentando, como elas, emitir sinais claros de progresso, preferindo o consenso a
40
infindveis disputas? Deveria tentar provar ser, tambm ela, uma disciplina cientfica, por
exemplo, uma lgica matemtica (positivistas lgicos) ou uma psicologia cientfica (Quine)?
O mal-estar provocado pelo privilgio intelectual que as cincias gozavam deixou de se
confinar filosofia e estendeu-se s humanidades e artes em geral. Esta situao teve duas
consequncias: por um lado, uma atitude defensiva por parte dos pensadores das
humanidades que tentaram ento demonstrar que a legitimao e justificao das cincias
tarefa da sua rea; por outro lado, uma atitude complexada que pretendia cientifizar as
disciplinas humanas (e at as artsticas e teolgicas). Esta auto-afirmao forada de um
carcter cientfico, cuja justeza ou falta dela no nos cabe aqui discutir, est patente em
muitas das designaes escolhidas para as diversas disciplinas das humanidades e das artes:
cincias da educao, cincias sociais, cincias histricas, cincias da documentao,
cincias da comunicao, cincias da arte, cincias da religio, etc. Ora, esta necessidade de
legitimao cientfica est ausente em casos como o da fsica, a qumica, a biologia, a
geologia, a astronomia ou a matemtica, dado que ningum a pe em causa.
Toda esta nossa dissertao, porm, ir no sentido contrrio ideia de que a filosofia e a
cincia se separaram ou, sequer, que se podem separar. O divrcio entre filosofia e cincia
foi, desde o seu incio, sempre mais aparente do que real. Nem os filsofos estavam alheios
cincia nem a cincia era autnoma em relao filosofia. A autonomia da cincia em
relao filosofia relativa e, em certa medida, ilusria. Defenderemos ao longo de toda esta
dissertao que, embora nos parea correcto afirmar que a cincia, na sua investigao da
natureza, se foi livrando de certo tipo de preocupaes de cariz teolgico (como a
omnipotncia de Deus) e filosfico (como a natureza da alma) a filosofia e acima de tudo
aquela parte da filosofia a que chamamos metafsica continua a estar presente na cincia.
2.1. Comte
O acima aludido movimento regressar a Kant foi contemporneo da emergncia da
filosofia das cincias como disciplina. O sculo que o produziu, o sc. XIX, pode ser
considerado o primeiro grande sculo do progresso cientfico. A confiana na cincia crescia
41
17
Auguste Comte, Discours sur lensemblent du positivisme (1848), chap. II, al. 10, Paris, reed. GFFlammarion, 1998.
42
causas de produo dos fenmenos e da sua natureza ntima18. Perguntas acerca das causas
das coisas distraem o esprito; necessrio proibi-las. No estado cientfico, o esprito
contraria essa sua antiga tendncia e renuncia a explicar os fenmenos atravs das causas,
optando por descobrir antes as suas leis, por detectar nos fenmenos observados relaes
invariveis de sucesso e de similitude. O objectivo final seria reduzir o mais possvel o
nmero dessas leis, de tal modo que o ideal seria representar a multiplicidade dos fenmenos
observveis como casos particulares de um nico facto geral: a lei. No entanto, Comte
reconhece que no se pode prescindir das hipteses cientficas, embora devam ser
apresentadas como uma simples antecipao acerca daquilo que a experincia e o raciocnio
poderiam revelar imediatamente se as circunstncias fossem mais favorveis19. Alm disso,
as hipteses devem referir-se apenas s leis respeitantes aos fenmenos e no aos modos de
produo dos mesmos. Esta recusa das hipteses acerca dos modos de produo e da
natureza ntima dos fenmenos levou Comte a insurgir-se contra o calrico, o ter luminoso e
os fluidos elctricos a todos considerava quimeras. Opunha-se ainda ao mtodo estatstico,
psicologia cientfica, teoria da natureza ondulatria da luz e a todas as pesquisas sobre a
natureza qumica dos astros.20
2. 2. Mach
A viso que Ernst Mach (1838-1916) tinha da metafsica tambm no lhe era favorvel.
Recusava-se a participar em discusses metafsicas interminveis, por exemplo, acerca da
realidade da matria. A obra de Mach, Beitrge zur Analyse der Empfindungen (A Anlise
das Sensaes e a Relao do Fsico com o Psquico), de 1886, principia com os
Antimetaphysische Vorbemerkungen (Comentrios Introdutrios: anti-metafsicos), onde se
pode ler que: Com as partes valiosas das teorias fsicas, absorve-se necessariamente uma
boa dose de falsa metafsica que muito difcil de separar daquilo de merece ser preservado,
18
Auguste Comte (1830), Cours de philosophie positive, 1re Leon. Uma edio recente e electrnica desta
obra (2012) pode ser visualizada aqui: http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/file/comte_khodoss.pdf.
19
Auguste Comte (1830), Cours de philosophie positive, 28me Leon. Uma edio recente e electrnica desta
obra (2012) pode ser visualizada aqui: http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/file/comte_khodoss.pdf.
20
No resistimos a fazer nossas as palavras de Bernard Pullman: Tremo s de pensar em tudo o que a
humanidade teria perdido se, em vez de Demcrito, o destino tivesse dado luz em Abdera, no sculo V a.C.,
um Auguste Comte. Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pense humaine, Paris: Fayard, 1995, p.
10.
43
especialmente quando aquelas teorias se tornam muito familiares.21 Por metafsica, Mach
entende o estudo do que existe para l das aparncias, como a coisa em si de Kant. Nesta
passagem, h o reconhecimento da presena da metafsica nas teorias fsicas. Mas
acompanhado do objectivo de separar a separar das teorias fsicas, uma vez que apenas as
segundas merecem ser preservadas. Para tanto, Mach proceder a uma crtica incisiva em
relao falta de fundamento dos conceitos fsicos nas teorias que teria importantes
consequncias tanto na filosofia (exerceria grande influncia na anlise histrica dos
conceitos de Gaston Bachelard) como na cincia (em Einstein, por exemplo):
A sua anlise abriu pequenas frechas nos pressupostos fsicos bsicos relacionados com a
metafsica do seu tempo e, por isso, preparou um perodo no qual aqueles que se seguiram
foram capazes de ir alm das imposies da fsica clssica. S depois de Mach e da sua crtica
ao a priori, os conceitos de "espao", "tempo", "substncia", "causalidade", etc. puderam estes
ser discutidos e desconstrudos um por um.22
21
Ernst Mach, Beitrge zur Analyse der Empfindungen, Jena, 1886. Edio inglesa: The Analysis of Sensations
(1897). Chicago: Dover Edition, 1959, p. 1-37.
22
Christian de Ronde, For and Against Metaphysics in The Modal Interpretation of Quantum Mechanics,
Philosophica 83 (2010), 85-117, p. 87.
23
Ernst Mach, Beitrge zur Analyse der Empfindungen, Jena, 1886. Edio inglesa: The Analysis of Sensations
(1897). Chicago: Dover Edition, 1959, pp. 1-37.
44
24
Embora se reclamassem herdeiros de Wittgenstein, este nunca teve a inteno de promover uma concepo
cientfica do mundo. A sua reflexo nunca se inscreveu na perspectiva de uma filosofia da cincia.
Wittgenstein, alis, no se revia na interpretao que dele fazia o Crculo de Viena.
25
Francis Bacon culpava a metafsica pela estagnao que se sentia nas academias e dirigiu depois essa
hostilidade contra toda a metafsica. Considerava que o problema da metafsica era ser especulativa, prconcebida. E constatou que era demasiado fcil confirmar metafsicas que se opem. Expressou ainda a
convico de que a cincia acabaria por ter uma metafsica bem fundada cientificamente contra a qual no
haveria objeces.
46
26
Ludwig Wittgenstein (1922) Tratactus Logico-Philosophicus, 6.53. Edio portuguesa: Tratado LgicoFilosfico. Investigaes Filosficas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 142.
47
2. 4. A herana positivista
Esta herana positivista ainda hoje pesa na filosofia das cincias e metafsica continua a ser
uma palavra desacreditada, utilizada as mais das vezes com relutncia. Como afirma Joseph
Agassi, A oposio metafsica permeia a tradio filosfica moderna.27 Segundo ele, as
razes so variadas e essa variedade mostra que o objecto da hostilidade varia tambm. Por
isso, preciso perceber, para cada caso, contra que metafsica se detecta hostilidade. De
incio, com a chamada Revoluo Cientfica, a hostilidade adveio da identificao entre
metafsica e metafsica aristotlica. Mas Agassi suspeita que, posteriormente, o verdadeiro
objecto de hostilidade foi a teologia, embora isso nunca se tenha tornado oficial. Com efeito,
a confuso entre metafsica e teologia ainda hoje subsiste fora dos meios filosficos e
mesmo, por vezes, no seu interior. O conhecimento metafsico tem sido muitas vezes posto
em causa porque se acredita que pretende ultrapassar as possibilidades humanas; porque diz
respeito a verdades inacessveis cincia, inverificveis, transcendentes que, portanto,
podem apenas ser objecto de crena e no de experimentao. Como veremos em breve, a
concepo de m metafsica de Rudolf Carnap aproximava-se muito desta descrio.
devido tradicional relutncia em relao metafsica que a filosofia das cincias se
encontra actualmente perplexa consigo mesma. H nela, por um lado, esta forte tendncia
positivista e, por outro lado, um pretenso florescimento da metafsica nas suas prprias
27
Joseph Agassi, Metaphysics Regained, Na. Inst. De G. Baritiu din Cluj-Napoca, Series Humanstica, tom.
VII, 2009, 201-222, p. 205.
48
fileiras. Com efeito, na filosofia das cincias dita analtica assiste-se, desde os anos setenta
do sculo passado, a uma aproximao aos temas clssicos da metafsica com nomes como
Saul Kripke, David Armstrong, David Lewis, D. H. Mellor, E. J. Lowe, Jaegwon Kim, entre
outros. Mas acreditamos que o chamado renascimento da metafsica outra coisa no do
que uma assumpo clara e indita do carcter metafsico dos temas e problemas
investigados. A filosofia das cincias nunca esteve livre da metafsica, mesmo quando
pretendia demonstrar a sua impossibilidade. Como afirma o filsofo francs Frdric Nef,
autor de Quest-ce que la mtaphysique? (2004):
H um certo erro de perspectiva ao imaginar o renascimento da metafsica como uma
ressurreio. A morte da metafsica uma figura local. Filsofos como Ch. Haryshorne, W.
Sellers, G. Bergmann, D. Wiggins, P. F. Strawson, J. L. Garcia, N. L. Castaeda, mantiveram a
continuidade da metafsica no prprio momento em que alguns, por ignorncia ou por uma
espcie de wishful thinking, pensavam observar os seus ltimos espasmos, perscrutar o seu
fim.28
28
29
49
De que trata a metafsica? O que investiga? Que mtodo utiliza? Que lugar ocupa entre as
cincias? E ser ela prpria uma cincia? Para que necessitamos hoje da metafsica, uma vez
que temos a cincia? So questes de difcil resposta. Pelo nosso lado, ocupar-nos-emos
destas questes na medida em que nos podero ajudar a compreender melhor a relao entre
a metafsica e a cincia. Para tanto, e visto que concordamos que no possvel falar de
metafsica sem referir pelo menos algumas das vrias concepes que tm surgido, vamos de
seguida expor aqueles que consideramos ser os trs grandes momentos-chave da histria da
metafsica na sua relao com a cincia: Aristteles, Kant e Carnap. Deter-nos-emos com
bastante mais vagar no terceiro momento (Carnap), nico que teve lugar j no mbito da
filosofia das cincias como disciplina constituda. No se trata, porm, de percorrer essa
histria nas suas variadas determinaes, mas de nela identificar os momentos-chave: a sua
definio original (primeiro momento, com Aristteles), uma mudana radical naquilo
mesmo que se considerava ser a sua definio (segundo momento, com Kant) e a pretenso
de suprimi-la (terceiro momento, com Carnap). Todos estes trs momentos-chave so de
importncia capital, no s na a histria da metafsica na sua relao com a cincia, mas na
histria da metafsica per se. E em todos o que est em questo a relao da metafsica com
a cincia. Basta este facto para nos mostrar que essa relao foi sempre determinante, muito
mais importante do que a relao, por exemplo, da metafsica com a teologia.
3.1 Aristteles
Como se sabe, Aristteles foi o primeiro a sentir a necessidade de fundar a metafsica como
disciplina autnoma. E foi o primeiro a debruar-se sobre ela da maneira sistemtica que lhe
prpria, tendo-lhe atribudo um objecto (na verdade, mais do que um) e um campo de
aco. O filsofo britnico R. G. Collingwood tinha razo, portanto, ao avisar que quando
se escreve sobre metafsica , pelo menos, decente e decerto prudente comear com
Aristteles. 30 Interessa, pois, tentar perceber quais os problemas que a metafsica tenta
resolver e qual o seu modo de resoluo segundo Aristteles.
O prprio Aristteles no utilizou o termo metafsica na sua obra. Como do conhecimento
geral, acredita-se que o termo metafsica, que hoje designa uma rea de estudo, provm
30
50
originalmente da catalogao levada a cabo por Andrnico de Rodas em relao a parte dos
escritos de Aristteles, trs sculos aps o falecimento deste. Andrnico de Rodas tinha na
sua posse um grupo de escritos que no se inseriam nem na lgica nem na fsica; tratavam as
questes do ser, da essncia, da realidade e da aparncia, do acto e da potncia. Devido ao
grau de abstraco e universalidade do seu objecto (o ser enquanto ser), Andrnicos
considerou que esses escritos deviam ser lidos depois dos livros sobre as cincias do
particular, como a fsica. E designou-os como metafsica (t met ta physik, literalmente,
os que vm depois da fsica), termo que foi adoptado desde ento. Significa isto que
Andrnicos considerou que, pelo menos parte do contedo desse grupo de escritos partilhava
semelhanas ou apresentava uma continuidade com o contedo dos livros acerca de fsica. E,
com efeito, Aristteles no concebia a metafsica como uma cincia divorciada da fsica.
Mais tarde, os escolsticos interpretaram a metaphysica, traduo latina de t meta t
physik, como a cincia daquilo que est para l da physis, da natureza. Em rabe, o ttulo
foi traduzido como m bad-a ttaba que significa aquilo que est para l da natureza.
Em ambas as expresses, a palavra para l de no se refere, contudo, a entidades, mas a
princpios: aos princpios que esto para l da natureza.
nosso estudo se deve aplicar to s s substncias ou se deve aplicar tambm aos atributos
essenciais das substncias. 31
31
Met. 995b 5-15. Edio francesa: Aristteles, La Mtaphysique, Tome 1, traduo de Jean Tricot, Paris: Vrin,
1981.
32
Met. 1003a 30-35. Edio francesa: Aristteles, La Mtaphysique, Tome 1, traduo de Jean Tricot, Paris:
Vrin, 1981.
33
Para Parmnides o ser uno, absolutamente, integralmente, homogeneamente e s o ser pode ser pensado.
O no ser no pode ser pensado, nem dito, nem mostrado, assim como a multiplicidade, aquilo que, de alguma
maneira, no , por estar sujeito mudana e corrupo, ou por existir em estado de potncia. Ou seja, os
objectos das cincias, mltiplos, perecveis, corruptveis, sujeitos ao espao e ao tempo, no podem ser
pensados. Para Parmnides, a cincia no era possvel: Vamos, vou dizer-te e tu escuta e fixa o relato que
ouviste / quais os nicos caminhos de investigao que h para pensar: / um que , que no para no ser, /
caminho de confiana (pois acompanha a verdade); / o outro que no , que tem de no ser; / esse te indico ser
caminho em tudo ignoto, / pois no poders conhecer o no ser, no possvel, / nem mostr-lo []. Antes de
toda a investigao acerca dos entes, de toda a presena ntica, era necessria a investigao acerca das
possibilidades ontolgicas, assim como da impossibilidade do no-ser, ao qual o ser se ope de um modo muito
mais fundamental do que aos entes. Em Parmnides encontra-se j, assim, uma necessidade consciente de
reflexo acerca daquilo que est para l da experincia, para l de toda a mudana e multiplicidade dos entes.
Mas Parmnides no s reflectiu sobre o que pensar acerca da realidade, do ser, como foi o primeiro a reflectir
sobre aquilo em que consiste o pensamento acerca dessa realidade: pois o mesmo pensar e ser. Props um
mtodo dedutivo a partir de princpios a priori, como o princpio de no-contradio (no se pode dizer nem
pensar o que a partir do que no ) e o princpio de que apenas h uma via que pode ser pensada e verbalizada:
o o que . A resposta de Plato a este problema do uno e do mltiplo, ser, como se sabe, a teoria da
participao: o mltiplo, na medida em que participa do uno, tem pelo menos alguma parcela de ser (Plato,
Sofista, 237a-249d). Edio portuguesa: Parmnides, Da Natureza. Traduo de Jos Trindade Santos, Queluz:
Alda Editores, 1997.
52
ser enquanto ser, filosofia primeira, sabedoria, e at teologia) est longe de ser clara.
Como investigao do ser enquanto ser, o ser comum a todas as coisas, a metafsica debruase sobre o aspecto mais geral dos objectos de todas as cincias, aquilo que partilham em
comum, e os constrangimentos a que esto sujeitas todas as diversas entidades. Estuda o que
mais geral, o universal. Quanto relao que estabelece com as cincias, a metafsica
investiga o ser enquanto ser e as outras cincias investigam partes desse ser, tipos de ser,
categorias restritas do ser. Aristteles via a actividade cientfica, portanto, como parte da
metafsica, ideia que se prolongou at ao sc. XVIII.
Enquanto filosofia primeira, Aristteles atribui metafsica um papel primordial, como
disciplina da qual todas as outras dependem, aquela que se debrua sobre a natureza
fundamental da realidade. H uma prioridade lgica da metafsica; esta o ponto de partida e
tambm o mais fundamental, aquilo que determina tudo quanto dali se segue. O termo
primeira no remete, assim, para um primeiro momento meramente temporal que se
desvaneceria com o advento de outros, mas para uma matriz primacial que, pelo contrrio,
jamais desaparece, que est sempre presente em tudo quanto dela brota. assim ainda que,
muitas vezes, essa presena primeira seja de tal modo discreta que passa despercebida. A
filosofia primeira primeira porque as outras disciplinas derivam dela. Nem a fsica, nem a
lgica podem ser fundamento, so apenas filosofias segundas.
A metafsica surge ainda em Aristteles como teolgica (theologik). O termo filosofia
primeira parece indicar, no s o primado da metafsica na ordem dos saberes, mas tambm
na ordem dos objectos. Com efeito, Aristteles afirma que o saber da filosofia primeira o
mais elevado34, que a metafsica a mais eminente das disciplinas porque trata do objecto
mais eminente (e j no porque as outras cincias se restringem a um tipo de ser
determinado). Os objectos da fsica so inseparveis, isto , inseparveis da matria, e
mveis. Alguns ramos da matemtica estudam os seres imveis, certo, mas
provavelmente inseparveis da matria e como que comprometidos com ela. A filosofia
primeira, essa, debrua-se sobre os seres separados e imveis.35 E Aristteles acrescenta
34
Met, 1005a 33-34. Edio francesa: Aristteles, La Mtaphysique, Tome 1, traduo de Jean Tricot, Paris:
Vrin, 1981.
35
Met, 1026a 10-20. Edio francesa: Aristteles, La Mtaphysique, Tome 1, traduo de Jean Tricot, Paris:
Vrin, 1981.
53
ento, cautelosamente: se o divino est presente em alguma parte, est presente nessa
natureza imvel e separada. 36 Se assim , ento a filosofia primeira torna-se teologia, a
disciplina que trata do divino, do ser imvel e separado, eterno, primeira causa e primeiro
princpio de todas as coisas. divino, no no sentido de ser o princpio da existncia do
mundo, mas porque a causa do seu movimento, o Primeiro Motor Imvel que, uma vez
tendo posto o mundo em movimento, o abandona. A unio da ontologia e da teologia
aristotlica , portanto, muito diferente da mesma unio num contexto cristo no qual Deus
Criador, causa da existncia.
Nesta ordem de ideias, a metafsica como filosofia primeira que se debrua sobre o ser
imvel e separado, o divino, parte da disciplina que trata do ser enquanto ser, aquele outro
sentido de metafsica cujo objecto o mais geral. Acresce que, na obra de Aristteles, a
disciplina que trata do ser enquanto ser parece sobrepor-se teologia como filosofia primeira.
Com efeito, s no Livro XII da Metafsica que Aristteles se consagra a questes
teolgicas. Os restantes livros consagram-se aos seres sensveis, com a excepo de dois
deles, dedicados aos seres matemticos. Parece legtimo concluir ento que, para Aristteles,
a metafsica no se ocupa apenas dos seres separados e imveis, do motor imvel. Ocupa-se
grandemente dos seres sensveis e dos seres matemticos porque, sem compreender estes
seres, no se pode compreender o ser enquanto ser. Do ser enquanto ser pouco pode ser dito,
pois no objecto de prova sensvel nem de demonstrao.
Frdric Nef vai no mesmo sentido. Na anlise que leva a cabo da metafsica de Aristteles37,
conclui que ela plural: uma arqueologia (a cincia dos princpios ltimos das cincias),
uma ontologia (a cincia do ser enquanto ser), uma ousialogia (a cincia da substncia) e uma
henologia (a cincia do um). Mas no uma teologia:
Nada permite afirmar que Aristteles identifica a cincia suprema com uma teologia existente,
uma vez que a sua crtica radical das teologias pr-socrticas inclina fortemente a pensar o
contrrio. Aristteles extremamente discreto sobre a forma que toma a experincia do divino
(...) e parece que ele adere ideia de uma experincia especificamente filosfica que no toma
36
Met, 1026a 20-21. Edio francesa: Aristteles, La Mtaphysique, Tome 1, traduo de Jean Tricot, Paris:
Vrin, 1981.
37
54
38
Frdric Nef, Quest-ce que la Mtaphysique?, Paris: Gallimard, 2004, pp. 241-2.
39
Rudolphus Goclenius, Lexicon philosophicum, quo tantam clave philosophiae fores aperiuntur, Frankfurt,
1613.
40
Christian Wolff, Philosophia prima, sive Ontologia, methodo Scientifica pertractata qua omnis humanae
principia continentur, Frankfurt e Leipzig, 1729. A. G. Baumgarten, Metaphysica, Halle, 1739.
55
Os termos metafsica geral e ontologia so hoje intermutveis, uma vez que j no faz
parte da metafsica o estudo dos transcendentais, o Verdadeiro, o Belo, o Bem, o Um (o
primeiro pertence em parte lgica, o segundo esttica, o terceiro tica, o quarto
teologia). Hoje em dia, a metafsica entendida como a metafsica geral, a ontologia: como o
estudo das caractersticas mais gerais atravs das quais as coisas se ligam umas s outras e
como o estudo, daquele inseparvel, das nossas crenas ontolgicas. Mas raramente se
emprega o termo metafsica geral, porque tem como contraponto a metaphysica specialis,
concepo de metafsica que entretanto caiu em desuso.
Os grandes problemas da metafsica, j desde Aristteles, nunca foram os problemas da
metaphysica specialis. Os grandes problemas tm sido os da ontologia geral: como se
relacionam o uno e o mltiplo? E a gerao e corrupo? O que o tempo, o espao, a
matria, o movimento, a causalidade? O que uma propriedade, um indivduo, uma
substncia? Deve ser dada prioridade substncia, s relaes ou s qualidades? Como
afirma o Professor Michael Esfeld:
A metafsica, no sentido aristotlico, no se ocupa com entidades que se supe existirem para l
do mundo fsico, mas com os traos fundamentais do prprio mundo fsico. por isso que o
tratado conhecido por ns como Metafsica de Aristteles foi colocado depois da sua Fsica. A
metafsica, neste sentido, no pode ser feita sem levar em conta a cincia. De fato, desde o seu
incio nos pr-socrticos, a metafsica tem sido vinculada cincia e, se pessoas como Plato,
Aristteles, Descartes, Hobbes, Leibniz, etc. definiram o paradigma do que a filosofia ,
evidente que existe uma continuidade entre a cincia e a metafsica. 41
Michael
Esfeld,
Science
and
Metaphysics:
the
Case
of
Quantum
Physics,
http://www.philosophie.ch/kevin/festschrift/Esfeld-paper.pdf. P.1
56
2011.
difcil de separar a exposio dos seus [da metafsica] mtodos, declaraes e resultados de
uma descrio de outras aproximaes ao conhecimento e realidade, pois a sua justificao,
em grande parte, reside no facto de encontrar um lugar para verdades bsicas que as outras
aproximaes, infelizmente, negligenciam de modo inevitvel.42
Mas mesmo a possibilidade da metafsica como ontologia geral pode ser questionada. Se a
metafsica investigao do ser enquanto ser, ento a pergunta sobre o que o ser equivale
pergunta sobre a possibilidade da metafsica. Ora, como conhecer seja o que for acerca do ser
enquanto ser? O ser enquanto ser no pode ser apreendido pelos sentidos; os vrios entes
que podem s-lo. Ora, se no temos acesso sensvel ao ser, como a metafsica possvel?
Ser possvel investigar o ser enquanto ser, quando temos acesso sensvel apenas aos entes
particulares que efectivamente povoam as nossas vidas e que so estudados por disciplinas
como a fsica e a biologia? Alguns metafsicos, como E. J. Lowe, ou Thuomas E. Takho,
respondem que o acesso ao ser se faz precisamente atravs da especulao metafsica, atravs
do raciocnio a priori (no sentido em que no susceptvel de ser submetido a nenhuma
experincia de tipo cientfico e no no sentido kantiano de necessrio), o que s a alguns
deixa satisfeitos, como acontece sempre em filosofia.
Assim, ainda hoje, a metafsica retm muito da caracterizao que dela fez Aristteles ou de
interpretaes posteriores do que ele escreveu, sobretudo a ideia de que uma investigao
especulativa acerca, no s do mundo dos fenmenos observveis em geral mas em termos
de uma realidade supra-sensvel. Encara-se muitas vezes a metafsica como o estudo daquilo
que no objecto da fsica, do supra-sensvel. Isto est na base da concepo de metafsica
como o conjunto das teorias e teses que contm inobservveis, que adquirir particular
importncia na filosofia das cincias e que abordaremos na Parte II deste trabalho.
3.2. Kant
No sc. XVIII, pela mo de Kant, d-se uma nova e poderosa inflexo na concepo de
metafsica que rivalizar com a de Aristteles em influncia sobre a posteridade.
42
Paul Weiss, The Problem of Metaphysics in Robert E. Wood (ed.) The Future of Metaphysics,
Quadrangle Books, Chicago, 1970, p. 3.
57
Kant via as eternas disputas metafsicas como sintomas de doena da razo. Algo estava
podre no reino da metafsica. Pretendia compreender por que razo a metafsica no tinha
sido capaz de se constituir como cincia, terreno onde a certeza imperava e, como tal, as
disputas estavam ausentes.
() no que respeita ao acordo dos seus adeptos, relativamente s suas afirmaes, encontra-se
a metafsica ainda to longe de o alcanar, que mais parece um territrio de luta, propriamente
destinado a exercitar foras e onde nenhum lutador pde jamais assenhorear-se de qualquer
posio, por mais insignificante, nem fundar sobre as suas vitrias conquista duradoura. No h
dvida, pois, que at hoje o seu mtodo tem sido um mero tactear e, o que pior, um tactear
apenas entre simples conceitos.43
Como nenhum consenso nem certeza se atingia na metafsica tal como vinha sendo praticada,
Kant concluiu que o estado de debate permanente derivava do facto de a metafsica nada
implicar de necessrio. As teorias cientficas, matemticas, geomtricas, sendo a priori, eram
necessrias. Como sabido, para Kant o a priori era puro, no s totalmente independente
da experincia como tambm necessrio. A geometria de Euclides, sendo a priori, era
necessria. Sob o fascnio da certeza que a cincia pretensamente oferecia (No respeitante
certeza, a lei que impus a mim prprio obriga-me a que () de modo algum seja permitido
emitir opinies e que tudo o que se parea com uma hiptese seja mercadoria proibida, que
no se deve vender, nem pelo mais baixo preo, mas que urge confiscar logo que seja
descoberta. 44 ), Kant reflectiu ento acerca da possibilidade de constituio de uma
metafsica enquanto cincia, de a modelar segundo a concepo que tinha da cincia do seu
tempo:
O destino no foi at hoje to favorvel que permitisse trilhar o caminho seguro da cincia
metafsica, conhecimento especulativo da razo completamente parte e que se eleva
inteiramente acima das lies da experincia, mediante simples conceitos ()45
43
Immanuel Kant (1781) Kritik der reinen Vernunft. Prefcio da Segunda Edio (1787). Edio portuguesa:
Crtica da Razo Pura, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 19.
44
Immanuel Kant (1781) Kritik der reinen Vernunft,, Prefcio da Primeira Edio. Edio portuguesa: Crtica
da Razo Pura, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 7.
45
Immanuel Kant (1781) Kritik der reinen Vernunft. Prefcio da Segunda Edio (1787). Edio portuguesa:
Crtica da Razo Pura, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 18.
58
Assim, enquanto a metafsica era, para Aristteles, o conhecimento por excelncia do qual os
outros faziam parte, o conhecimento de grau superior do qual os outros dependiam, com Kant
d-se o movimento inverso: a cincia o conhecimento por excelncia. E tenta ainda mostrar
que a metafsica faz parte desse conhecimento e que, ou ser uma cincia, ou no ser sequer
possvel.
Kant no pretendeu, pois, abandonar simplesmente a metafsica, como viriam a fazer alguns
dos seus seguidores. Desejou antes reformul-la de alto a baixo, tornando-a tanto quanto
possvel semelhante ao modelo de cincia acabada que era, para ele, a mecnica newtoniana.
No se tratava de demarcar a cincia da metafsica. Tratava-se de demarcar a metafsica
possvel, cientfica, daquilo que considerava ser a metafsica obsoleta e no-cientfica at
ento praticada.
Ora, como era a cincia possvel? De onde retirava as suas certezas? Como explicar o seu
enorme sucesso emprico? Kant reconhecia que algo de ambguo se passava na fsica
newtoniana: esta postulava entidades que permaneciam num estdio intermedirio entre o
supra-sensvel e o fsico, como um espao absoluto e um tempo absoluto. Ou seja, a fsica
newtoniana parecia ainda demasiado metafsica no sentido tradicional da palavra e, no caso
da aco distncia da interaco gravitacional, assemelhava-se at s chamadas cincias
ocultas. Kant vai ento propor no considerar o espao, o tempo, a causa, a aco, a fora,
como entidades subjacentes aos fenmenos mas, sim, como constries a priori da nossa
sensibilidade e do nosso entendimento com as quais ordenamos os fenmenos da natureza.
Mostrar assim a possibilidade do conhecimento sinttico a priori, isto , do conhecimento
extensivo e independente da experincia que, ao invs do analtico, acrescenta um
predicado ao sujeito que no poderia ser extrado pela simples anlise deste ltimo , que
necessariamente verdadeiro. O sucesso pragmtico das cincias empricas podia deste modo
ser explicado racionalmente.
46
Immanuel Kant (1781) Kritik der reinen Vernunft. Edio portuguesa: Crtica da Razo Pura, Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 92.
60
Era esta a metafsica como cincia que Kant propunha, uma metafsica adaptada cincia do
seu tempo, capaz de ultrapassar o cepticismo a que o racionalismo e o empirismo anteriores
conduziam. E foi esta a revoluo coperniciana operada por Kant a passagem de uma
metafsica definida pelo objecto a uma metafsica definida pelas faculdades de conhecimento
do sujeito.
47
O acesso ao supra-sensvel ser possvel a nvel prtico atravs da experincia da lei moral, mas esse um
desenvolvimento da filosofia de Kant que deixaremos aqui de lado.
61
que no podem ser encerrados nos limites da experincia e que constituem aquilo que Kant
denomina iluso transcendental. No entanto, embora as ideias da razo (Deus, Alma,
Mundo) no possam ser conhecidas, podem ser pensadas. E desempenham um papel
regulador no domnio do esprito, indicando como conduzir os objectos da experincia
maior unidade possvel, maior sistematizao possvel.
Quanto metaphysica generalis, a ontologia, segundo Kant, o seu problema era outro, era ter
andado mal direccionada. O seu objecto no o ser em geral mas o entendimento que
pretende conhecer esse ser. Embora o ser seja o conceito mais geral do nosso entendimento,
no deve ser reificado, dado que no se pode fazer corresponder uma realidade objectiva
nossa estrutura conceptual. Os metafsicos clssicos tinham reduzido a metafsica a uma
cincia dos objectos, isto , ontologia, e tentado oferecer um conhecimento sinttico a
priori das coisas em geral. Mas Kant vai conseguir a autonomia da ontologia custa da sua
reduo a uma analtica dos conceitos.
Em Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (Princpios Metafsicos da Cincia
da Natureza, 1786), Kant no trata j da parte transcendental da metafsica da natureza, mas
dos princpios da metafsica particular da natureza, da metafsica da natureza corporal.
Declara nessa obra que o estudo da natureza regulado por princpios a priori, a maior parte
de natureza matemtica, esse puro conhecimento racional que baseado inteiramente na
construo de conceitos atravs da presentificao do objecto na intuio a priori 48 .
Reconhece, porm, que uma pequena parte da metafsica tradicional, aquela que afirmava,
por exemplo, que todos os acontecimentos tm causa, partilha com a geometria e a aritmtica
a caracterstica de ter um contedo genuno, apesar deste ser conhecido sem base na
observao ou na experimentao. neste sentido que Kant defende tambm, com
Aristteles, que a cincia natural se fundamenta na metafsica (de acordo, claro, com a
diferente concepo que tem de metafsica como filosofia pura () conhecimento
puramente racional a partir de meros conceitos 49 ), que a sua parte pura que torna a
cincia cientfica.
48
62
a filosofia acaba sempre por enterrar os seus coveiros. (Philosophy always buries its undertakers). Esta
afirmao de tienne Gilson pode ser encontrada na obra The Unity of Philosophical Experience, de 1936,
redigida numa poca em que os seguidores do positivismo lgico anunciavam, mais uma vez, a morte da
filosofia. Com efeito, o que est sobretudo em causa aquela parte da filosofia que os coveiros mais se tm
esforado por enterrar: a metafsica.
51
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, pp. 10-11.
63
coisas fsicas e mentais, de uma separao abissal entre o sujeito e o objecto, de uma ruptura
inultrapassvel entre a aparncia e a realidade das coisas.53
Com efeito, podemos perguntar: uma metafsica merecedora desse nome no uma
metafsica que visa o conhecimento da realidade independente do pensamento que possamos
ter acerca dela? A defesa de Kant de que o conhecimento das estruturas do nosso pensamento
mais certo e acessvel do que o conhecimento das coisas exteriores quando j aprendemos
muito mais acerca de pedras, rvores, electres e quarks do que acerca de como conhecemos
o mundo, 54 tem levantado inmeras objeces. E. J. Lowe, por exemplo, pergunta como ser
possvel estudar as estruturas mentais sem estudar o mundo do qual fazem parte. Kant no o
chega a explicar. Para Lowe, foi Kant quem se iludiu com o mito da certeza, quem se
equivocou ao inflectir a marcha para o lado do sujeito:
Pode argumentar-se que foi a busca equivocada de certeza na metafsica que conduziu Kant e
outros filsofos da sua tradio a abandonar a concepo de ontologia como a cincia do ser
por uma concepo errnea dela, como a cincia do nosso pensamento sobre o ser; a iluso a
de que podemos alcanar um grau de certeza no que diz respeito ao contedo dos nossos
prprios pensamentos que nos escapa inteiramente no que diz respeito verdadeira natureza da
realidade tal como em si mesma.55
O passo seguinte, nesta via aberta por Kant, foi a pretenso positivista de suprimir
simplesmente a metafsica da esfera do conhecimento humano. O prestgio da metafsica
ficou, assim, ainda mais abalado, e de tal maneira, que grande parte dos filsofos passaria a
mencionar o seu nome com hesitao e prudncia e apenas no caso de no ser possvel evitlo. A sede da certeza e a associao desta cincia, j patente em Descartes e em Kant,
53
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 12.
54
Como escreveu Blaise Pascal, "No sei quem me ps no mundo nem o que o mundo, nem mesmo o que
sou. Estou numa ignorncia terrvel de todas as coisas. No sei o que o meu corpo, nem o que so os meus
sentidos, nem o que a minha alma, e at esta parte do meu ser que pensa o que eu digo, reflectindo sobre tudo
e sobre si prpria, no se conhece melhor do que o resto. Vejo-me encerrado nestes intimidantes espaos do
universo e sinto-me ligado a um canto da vasta imensido, sem saber porque fui colocado aqui e no noutra
parte, nem porque o pouco tempo que me dado para viver me foi conferido neste perodo de preferncia a um
outro de toda a eternidade que me precedeu e de toda a que me segue. S vejo o infinito em toda parte,
encerrando-me como um tomo e como uma sombra que dura apenas um instante que no volta. Blaise Pascal,
Penses, artigo 1: Contre l'Indifference des Athes.
55
E. J. Lowe, The Four Category Onthology. A Metaphysical Foundation for Natural Science, 2006, p. 5.
64
56
Foi traduzido para lngua inglesa apenas em 1967. E a segunda edio em alemo apenas de 1961.
65
redigida entre 1922 e 1925, ou seja, antes de Carnap se ter mudado para Viena (1926) e
integrado o Crculo.
Segundo a leitura mais comum de Aufbau, que o insere na tradio do empirismo moderno, a
sua importncia reside na tese da reduo fenomenolgica: o sentido cognitivo das
proposies cientficas tem de ser reconduzido, em ltima instncia, s suas consequncias
em experincias sensveis tanto efectivas quanto possveis; isto , tm de ser traduzveis em
termos que referem apenas a experincias sensveis. Atravs de uma sucesso ordenada de
definies explcitas seria possvel reconstruir deste modo todos os termos da cincia. Um
sistema constitucional (ou construtivo) um sistema no qual os objectos de um nvel so
constitudos por objectos provenientes de nveis mais elementares da construo. O nvel
mais elementar o nvel dos objectos bsicos, no qual se inserem elementos bsicos e
relaes bsicas. Os elementos bsicos so as experincias elementares, os estados
psicolgicos conscientes de um nico sujeito. Carnap ergue, assim, um sistema geral acerca
dos conceitos cientficos das cincias da natureza segundo o qual possvel reduzir todos os
objectos do conhecimento aos objectos da percepo sensvel. Quanto s proposies
metafsicas, uma vez que no so redutveis a experincias elementares, so desprovidas de
sentido cognitivo.
Num seu artigo de 1987, Carnaps Aufbau Reconsidered 57 Michael Friedman insurge-se
contra esta leitura comum da Aufbau. Os trabalhos de Friedman (e de Alan Richardson) so
conhecidos por terem ajudado grandemente a estabelecer uma nova reputao de Carnap
como um pensador sofisticado e penetrante. essa leitura que seguiremos aqui. A
interpretao da Aufbau como uma obra radicalmente empirista e verificacionista que, ao
mesmo tempo, mostra de forma clara as insuficincias do empirismo e do verificacionismo,
no correcta, alerta Friedman. Este concorda que a Aufbau d preferncia, na linha de
Mach, ao fenomenalismo e ao empirismo (como crena de que todo o conhecimento das
cincias empricas comea com a experincia subjectiva) e os utiliza no combate
metafsica; e ainda que certo que contm uma tentativa de reduo fenomenolgica e que
falha. Mas a raiz da atitude anti-metafsica de Carnap no o verificacionismo e o
empirismo, afirma Friedman, tanto mais que viria a abandonar o verificacionismo e o
empirismo radical sem nunca abandonar a atitude anti-metafsica. Esta baseia-se antes na
57
66
tentativa de encontrar uma posio filosfica que neutra em relao a todas as querelas da
metafsica tradicional: Ou seja, Carnap, em ltima instncia, no rejeita a tradio
metafsica por motivos verificacionistas grosseiros, mas sim porque pensa ter encontrado um
substituto um substituto "cientfico" para a metafsica.58
58
59
67
60
Rudolf Carnap (1928), Der Logische Aufbau der Welt. Edio inglesa: The Logical Structure of the World.
Pseudoproblems of Philosophy, London: Routledge and Kegan Paul, 1967, p. 286.
68
3.3.4. Neutralidade
Mas a disciplina da constituio terica interessa-se por todas as formas possveis de
sistemas de construo e no apenas pela forma fenomenolgica; completamente neutra em
face das questes metafsicas. No contradiz nem o realismo, nem o idealismo, nem o
fenomenalismo. Todavia, no domnio da teoria constitucional, so encaradas como maneiras
de falar e no como teses ontolgicas. No interior da linguagem de um sistema
constitucional, a linguagem da lgica simblica, no h diferena entre uma proposio dizer
respeito a conceitos ou a objectos. A oposio entre realismo e idealismo fica, assim,
completamente esbatida. As questes ontolgicas passam a ser vistas fundamentalmente
como questes acerca de que contexto, de que estrutura terica se deve utilizar. Por exemplo,
uma questo como os tomos existem?, no levantada num contexto que pressuponha
tomos, uma vez que se opera sempre com as entidades pressupostas pelo contexto. Por isso,
segundo Carnap, a questo a colocar no os tomos existem? mas por que razo escolher
o contexto que pressupe a existncia dos tomos. E isso constitua, para ele, numa deciso
puramente pragmtica. A ontologia , portanto, rebatida no pragmatismo.
61
Rudolf Carnap (1928), Der Logische Aufbau der Welt. Edio inglesa: The Logical Structure of the World.
Pseudoproblems of Philosophy, London: Routledge and Kegan Paul, 1967, p. 283.
69
3.3.5. berwindung
O berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache, publicado na revista
Erkenntnis em 1932, um clssico da filosofia das cincias e um dos mais violentos ataques
metafsica de sempre. O termo alemo berwindung comummente traduzido por
eliminao ou rejeio, mas significa antes superao, o que est em maior consonncia
com a lei dos trs estdios de Comte.
Em berwindung, Carnap pretende demonstrar a impossibilidade da metafsica e fazer
derivar essa impossibilidade do facto de no poder ser dita, comunicada. Associa a metafsica
ausncia de regras lgicas e impossibilidade de traduzir conhecimento. A raiz destas teses
encontrava-se em afirmaes do Tratactus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein
que Carnap interpretou como constituindo uma teoria que mostrava que a metafsica
implicava uma violao das regras da sintaxe lgica da linguagem, violao essa que
permitiria a sua superao de uma vez por todas. Tratava-se de afirmaes como esta:
As proposies e questes que tm sido escritas acerca de temas filosficos no so, na sua
maior parte, falsas, mas sem sentido. As proposies e questes dos filsofos fundamentam-se,
na sua maior parte, no facto de ns no compreendermos a lgica da nossa linguagem. 63
Logo no incio do artigo, Carnap constata que os anteriores ataques metafsica, desde os
cpticos gregos at ao sc. XIX, partiam todos de um mal-entendido: o de que os metafsicos
estavam a dizer coisas. Ora, informa Carnap, graas nova ferramenta, a lgica moderna, a
62
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241.
63
Ludwig Wittgenstein (1922) Tratactus Logico-Philosophicus, 4. 003. Edio portuguesa: Tratado LgicoFilosfico. Investigaes Filosficas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 53.
70
partir de ento, era possvel elaborar um critrio que permitia separar as proposies com
sentido das proposies sem sentido (que so, por isso, pseudo-proposies), de modo a
erradicar estas ltimas do discurso cientfico. A lgica moderna permite responder questo
da validade e da justificao da metafsica (na qual Carnap inclui a filosofia moral e as
teorias normativas), permite uma formulao mais clara acerca daquilo em que ela consiste:
trata-se de conjuntos de proposies sem sentido. Os metafsicos no esto a dizer coisas,
como as dizem os cientistas:
No domnio da metafsica, incluindo toda a filosofia dos valores e a teoria normativa, a anlise
lgica chega ao resultado negativo de que as alegadas proposies neste domnio so
inteiramente sem sentido. Assim se consegue uma superao radical da metafsica, que no era
possvel a partir dos pontos de vista anti-metafsicos anteriores.64
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, pp. 60-81.
71
Carnap defendia que cada palavra da linguagem redutvel a outras palavras e, por fim, s
palavras que se encontram nessas proposies protocolares. Uma palavra s tem sentido no
caso de ocorrer numa proposio redutvel a proposies protocolares. A tarefa a fazer
tornar explcito o sentido das palavras atravs dessa reduo. Desse modo se fixa o sentido
de uma palavra. Por exemplo, para a palavra suricata, uma proposio protocolar seria: x
um suricata. Seguindo o mtodo da verificao, pode reduzir-se esta proposio a x um
animal, x um vertebrado, x um mamfero, x tem viso binocular, que so deduzidas
da primeira. O significado de suricata fica assim fixado, no podendo ser alterado por um
acto de vontade pessoal: Deste modo, cada palavra da linguagem reduzida a outras
palavras que ocorrem nas chamadas proposies de observao ou proposies
protocolares. atravs desta reduo que a palavra adquire sentido.65
De acordo com Carnap, todos os termos da cincia seriam redutveis atravs de uma cadeia
at essa base de termos aceitvel para o empirismo, as proposies protocolares ou de
observao. Uma base aceitvel para o empirismo considerar com sentido um conceito
que, ainda que no possa ser definido em termos observacionais, desempenha um papel
semelhante a uma pea num sistema a partir do qual podem ser derivadas logicamente
65
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p. 63.
72
66
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p. 66.
73
Em suma, a metafsica peca por utilizar dois tipos de pseudo-proposies no seu discurso: a)
aquelas nas quais se encontra uma palavra acerca da qual se cometeu o erro de pensar que
tinha sentido; ou b) aquelas nas quais figuram palavras que, no obstante terem sentido,
formam um conjunto que viola a sintaxe lgica (de uma linguagem especfica 67, ressalva
Carnap, e isto ser cada vez mais importante no seu pensamento, como veremos) como
sucede com Csar um nmero primo. Muitas das proposies metafsicas, ainda que
possam respeitar as regras gramaticais no sentido vulgar do termo, desrespeitam a gramtica
lgica. Como consequncia, os metafsicos utilizam palavras cuja aplicao emprica s a
eles parece evidente, dado que no conseguem responder cabalmente acerca das condies
sob as quais as proposies nas quais tais palavras ocorrem so verdadeiras ou falsas. Estas,
no tendo sentido emprico, no podem, portanto, ser verificadas. Em suma, os metafsicos
utilizam palavras atravs das quais tm to-s a iluso de estar a dizer alguma coisa.
67
Rudolf Carnap, berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 241, Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p. 61.
74
Para Bergson, a cincia no ia alm de registos espaciais; mas a intuio, essa, permitia-nos
colocar-nos a ns mesmos no objecto. Em Introduction la Mtaphysique (Introduo
Metafsica) de 1903, Bergson ope intuio e sistema no pensamento dos filsofos. O que
68
A interpretao comum que este no um ataque srio ao pensamento de Heidegger. Mas Abraham D.
Stone, pelo contrrio, tenta mostrar que Carnap tinha um entendimento profundo da obra de Heidegger. E que
tanto Carnap como Heidegger estavam no s a reagir contra o mesmo sistema filosfico, o de Husserl, como o
faziam em termos semelhantes e por razes anlogas: Aquilo que tanto Heidegger como Carnap viram
correctamente que Husserl resolve certos problemas da filosofia terica de Kant, com efeito, reconstituindo a
metafsica pr-kantiana dentro do quadro do epistemologia kantiana. Isto horrorizava-os, e exactamente pela
mesma razo que teria horrorizado Kant: porque, nomeadamente, isso significava apoiar a demonstrao da
filosofia terica da possibilidade da cincia em detrimento da demonstrao da filosofia prtica da possibilidade
de liberdade. Cada um deles, em resposta, apresentou uma verso nova e melhorada da estratgia kantiana
original: uma nova explicao de como a cincia possvel que impediria, de uma vez por todas, o retorno da
metafsica tradicional e, logo, de uma vez por todas, protegeria a possibilidade da tica. Abraham D. Stone,
Heidegger and Carnap on the Overcoming of Metaphysics, in S. Mulhall, ed., Martin Heidegger,
International Library of Essays in the History of Social and Political Thought. Ashgate Publishing, 2006, 21744, p. 217.
69
Rudolf Carnap (1928), Der Logische Aufbau der Welt. Edio inglesa: The Logical Structure of the World.
Pseudoproblems of Philosophy, London: Routledge and Kegan Paul, 1967, p. 295.
75
individualiza as obras dos filsofos seria a unicidade singular da sua intuio de um aspecto
da realidade profunda, intuio que eles traduziriam de seguida em sistemas. A tarefa do
metafsico consistiria em captar, nas obras do passado, as intuies por detrs dos sistemas.
O que distinguia a cincia era ter como funo conhecer os objectos do universo material,
no por eles mesmos, mas para ns e, nesse sentido, ser um prolongamento do senso comum.
O objecto da cincia era a matria, da qual capaz de conhecer a essncia. Mas existe um
outro tipo de conhecimento que se lhe ope, o conhecimento metafsico da dure (durao)
que, no se submetendo ao nmero e medida, isto , ao territrio de aplicao da cincia,
por esta eliminado. Essa dure difcil de conceber e de exprimir, antes se sente e se vive
como uma experincia imediata. A dure vista como uma realidade ltima, absoluta,
qual se acede por intuio: H pelo menos uma realidade que todos captamos a partir de
dentro, por intuio e no por simples anlise. a nossa prpria personalidade no seu fluir ao
longo do tempo o nosso eu que perdura. 70 Opondo radicalmente espao e dure, Bergson
opunha radicalmente cincia e metafsica. E criticava o materialismo cientfico, a sua
espacializao do tempo na cincia; esta seria em parte responsvel pela obliterao da
intuio da dure, fenmeno qualitativo fundamental na apreenso da realidade.
Metafsicas como a de Bergson pretendem fazer-nos crer que possvel intuir coisas como a
dure, as Essncias, as Coisas em Si, o Absoluto. Ora, para Carnap, a metafsica que
concebe a pura intuio como mtodo, que procura o conhecimento sem a experincia, no
tem legitimidade epistmica. Como a poesia e o mito, essa metafsica faz uso de palavras;
porm, nem tudo o que se faz atravs de palavras pode ser considerado conceptual. As
palavras sinalizam conceitos, diz-nos Carnap 71 , apenas no caso de estarem definidas ou
poderem ser definidas. Mas palavras como dure, Essncias, Coisas em Si e Absoluto no
chegam a ser conceitos; so indefinveis. No possvel conceber experincias acerca da
dure, de Essncias, Coisas em Si e Absoluto que torne possvel uma sua definio. Esto
fora do sistema espcio-temporal do mundo fsico, no podendo haver delas, por isso,
nenhuma verificao.
70
Rudolf Carnap (1928), Der Logische Aufbau der Welt. Edio inglesa: The Logical Structure of the World.
Pseudoproblems of Philosophy, London: Routledge and Kegan Paul, 1967, p. 296.
76
72
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p.73.
73
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p. 72.
77
Perante Vida, Carnap vai dar resposta seguinte questo: por que razo tm os livros de
metafsica exercido uma forte influncia em certos leitores, alguns deles mentes eminentes?
Carnap responde que se deve isso ao facto de a metafsica ter um contedo, embora no se
trate de um contedo terico. As pseudo-proposies metafsicas no descrevem estados de
coisas existentes ou no existentes (caso em que seriam falsas); mas servem, todavia, para a
expresso da atitude geral da pessoa perante a vida
74
aprofundada dos filsofos desejvel, ento necessrio discernir a atitude perante a vida
(Ausdruck des Lebensgefhls) que jaz por detrs da metafsica que adoptam.
A metafsica que Carnap tem em mente partilha com a poesia, o mito e a teologia a
necessidade de dar expresso nossa atitude perante a vida, reaco volitiva e emocional
ao meio ambiente, sociedade e s vicissitudes da nossa passagem pela Terra. No que essa
atitude seja despicienda, pois tende a reflectir-se inconscientemente em tudo o que um
homem diz ou faz, imprimindo-se at na sua expresso facial e no seu carcter. 75
Todavia, se tivermos talento artstico, podemos expressar a nossa atitude perante a vida
atravs da arte, por exemplo, da poesia, porque a linguagem tem, alm da funo cognitiva,
uma funo expressiva. O sentido cognitivo, associado s cincias, no o sentido
expressivo, associado aos sistemas metafsicos e s artes. O problema com a metafsica
tentar expressar atitudes perante a vida atravs da utilizao de proposies e de teorias que,
na verdade, no podem ser ditas, apenas podem ser exprimidas. Ou seja, o desejo de
expresso da atitude perante a vida legtimo mas no a maneira como a metafsica o leva a
cabo. O que Carnap recusa, portanto, no que a metafsica trate de algo importante, mas
que aquilo de que trata possa ser representado atravs de proposies. atravs da arte e no
das proposies, no atravs da teoria, que se pode exprimir adequadamente uma atitude
perante a vida. Os artistas sabem bem que esto para l da verdade e da falsidade e, assim,
74
Rudolf Carnap, "berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" Erkenntnis (Leipzig)
Band 2 Heft 4 (1932), pp. 219 - 241. Traduo inglesa de Arthur Pap, The Elimination of Metaphysics Through
Logical Analysis in Alfred Ayer (ed) Logical Positivism, Glencoe IL: The Free Press, 1959, 60-81, p. 78.
75
Em Rudolf Carnap (1935) Philosophy and Logical Syntax, London: Kegan Paul, Trench Trubner & CO, Ltd.,
1935, no captulo "The Rejection of Metaphysics", Carnap reafirma que as pseudo-proposies metafsicas
expressam disposies emocionais ou volitivas permanentes, tal como o riso exprime bom humor. Levando
esse ponto de vista s ltimas consequncias, acrescenta que os Monistas expressam atravs do monismo a vida
harmoniosa que levam; que os Dualistas, inversamente, no se conseguem livrar da viso da vida como uma
eterna luta; que os Realistas so-no porque expressam desse modo o seu carcter extrovertido; que os Idealistas,
esses, so introvertidos.
78
no entram em argumentos e querelas. Mas os metafsicos, ao tentarem fazer com que as suas
atitudes se assemelhem a teorias, enredam-nos num embuste.
esta a razo pela qual, no apndice de 1957 da berwindung, quando Carnap declara que
os sistemas de Heidegger, Fichte, Schelling, Hegel e Bergson no so conhecimento, so
metafsicos, poupa o de Nietzsche. que Nietzsche, no seu Also Sprach Zarathustra (Assim
Falava Zaratustra, 1883-85), no escolheu a forma da teoria, mas a da arte e da poesia,
subtraindo-se ao embuste habitual dos metafsicos. Carnap acaba por comentar que os
sistemas metafsicos so, portanto, nada mais do que arte de m qualidade. por isto que, no
mundo intelectual de Carnap, a teologia e a metafsica so proscritas, enquanto a cincia e a
arte so poupadas, embora no haja qualquer comunicao entre ambas.
76
Ludwig Wittgenstein (1922) Tratactus Logico-Philosophicus, 4. 112. Edio portuguesa: Tratado LgicoFilosfico. Investigaes Filosficas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 62.
79
lgicas da linguagem. Isto no a desprestigiava aos olhos de Carnap pois, na base dos
trabalhos pioneiros de Mach e de Einstein, assim como de Bohr e Heisenberg, estava
precisamente uma actividade de clarificao em relao s proposies dos fsicos do sc.
XIX acerca do movimento dos corpos.
Sendo absorvida pela lgica da cincia, a filosofia j no produz ela prpria contedos. Os
contedos que outrora lhe eram reconhecidos passam para a arte, que capaz de os exprimir
cabalmente. Como comenta Gottfried Gabriel: Com Carnap, por assim dizer, o
Begriffsschrift de Frege encontra-se sobre a secretria e o Zarathustra de Nietzsche na
mesinha de cabeceira77, acrescentando que o resultado uma problemtica dicotomia entre
a cognio e o sentimento.
No entanto, Carnap e os positivistas lgicos auto-contradiziam-se, pois no praticavam
apenas a filosofia da anlise lgica. Com efeito, todo o seu programa constava de teses
filosficas, como as teses acerca do sentido, sem base observacional. Isso mesmo constatou
Andrew van Melsen em 1949:
O homem tem tentado escapar aos problemas filosficos de muitas maneiras, nisso exibindo
considervel inteligncia. (...) Da o esforo para declarar que a filosofia sem sentido, porque
os seus problemas no podem ser resolvidos da maneira que a cincia fsica e as outras cincias
empricas resolvem os delas. No entanto, mesmo este esforo para se livrar da filosofia vo.
Porque declarar que apenas os julgamentos das cincias fsicas e demais cincias experimentais
tm sentido, dado que podem ser verificados experimentalmente, nada mais do que uma
afirmao filosfica que certamente muito interessante e digna de investigao. Consideramola uma afirmao filosfica porque contm um julgamento definitivo e irrevogvel acerca de
todas as possibilidades do conhecimento humano e da sua relao com o que cognoscvel.78
77
78
Andrew G. van Melsen, (1949) From Atomos to Atom: the History of the Concept Atom, New York: Harper
& Row, 1960, p. 146.
80
79
Rudolf Carnap (1932) Logische Syntax der Sprache. Edio em lngua inglesa: The Logical Syntax of
Language, USA: Open Court, 2002, p. xv.
81
metafsica tradicional questes de escolha pragmtica de contextos. Por isso, o que parecera
uma questo terica acerca de como realmente o mundo seria entendida melhor e com mais
proveito como uma questo prtica de como estruturar a linguagem da cincia.80
As adeses s vrias doutrinas so legtimas. Carnap assume mesmo uma atitude pluralista
perante elas. Mas no o so no caso de terem uma natureza metafsica no sentido tradicional.
O pluralismo de Carnap lingustico, dizendo respeito aos contextos lingusticos escolhidos
(por razes pragmticas, como vimos, no devido sua putativa verdade) no seio dos quais
uma ontologia adoptada. As doutrinas devem ser entendidas como meras propostas,
propostas de construo da totalidade da linguagem cientfica. Qualquer delas aceitvel, so
contextos lingusticos que implicam, cada um, determinados padres de correco lgica e de
verdade e podem ser todos representados como sistemas formais da sintaxe lgica. 81 Por
exemplo, a probabilidade de uma hiptese depende da linguagem que foi escolhida para a
expressar. Isto parece-nos claramente insatisfatrio, a menos que haja bases racionais para
preferir uma linguagem a outra. Mas, para Carnap, a escolha era arbitrria. Em vez de uma
nica estrutura para o mundo da experincia, como acontecia com Kant, existem vrias ao
nosso dispor. Todavia, Carnap ainda kantiano no sentido em que, tambm para ele,
qualquer conceito resulta no apenas de sensaes provenientes do mundo mas tambm da
mente (no caso de Carnap, da linguagem adoptada) que, activamente, d forma aos nossos
juzos.
80
Richard Creath, Quines Challenge to Carnap in Michael Friedman e Richard Creath (eds.) The Cambridge
Companion to Carnap, Cambridge University Press, 2007, 316-335, p. 334.
81
Michael Friedman, George Reisch, Richard Creath, entre outros, fazem notar que a distino de Thomas S.
Kuhn entre paradigma, cincia revolucionria e cincia normal no anda muito longe da distino de Carnap
entre mudana de contexto lingustico e operaes governadas por regras levadas a cabo nesse contexto. No
entanto, para Kuhn, a mudana requeria uma verdadeira converso; para Carnap, requer apenas a adopo de
uma conveno. Recordemos que a obra mais emblemtica de Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific
Revolutions. foi publicada em 1962 pela International Encyclopaedia of Unified Science (criao de Neurath)
cujo editor era ento Carnap. Este escreveu a Kuhn duas cartas muito positivas, sem o ver como uma ameaa.
Outras vozes insurgem-se contra esta aproximao entre Carnap e Kuhn, nomeadamente, J.C.P. Oliveira e
Mtys Brendel. E defendem que Kuhn no foi uma ameaa para Carnap porque este o via como um historiador
das cincias e no como um filsofo. Cf. Mtys Brendel, Et tu mi fili, Thomas?!, 2006. Disponvel online
em: http://philsci-archive.pitt.edu/2661/1/et_tu_mi_fili-eng.pdf.
83
As duas crticas mais notrias ao pensamento de Rudolf Carnap foram redigidas pelo punho
de dois seus amigos, W. O. Quine e Karl Popper. Apesar de Quine ter sido um discpulo
fascinado de Carnap e apesar de ter sido, em grande parte, o responsvel por levar o
positivismo lgico para os Estados Unidos, ao ajudar os seus mentores a fugir para l
aquando da ascenso do nazismo na Europa, ele considerado por muitos (por exemplo,
Hilary Putnam e Bas C. van Fraassen) o pensador que, pela primeira vez, ps em questo os
pressupostos filosficos do Crculo de Viena e o responsvel pelo paulatino ressurgimento da
metafsica na filosofia das cincias analtica, atravs dos artigos On What There Is (1948)82 e
Two Dogmas of Empiricism (1951) 83 . No entanto, uma viso simplista da histria da
filosofia das cincias apresentar Quine como aquele que reabilitou a ontologia e a metafsica.
Antes de Quine, j algum como Popper, com a sua Logik der Forschung, de 1934, que s
seria publicada em ingls em 1959, abrira caminho para a reabilitao da metafsica. Alm
disso, vrios autores tm destacado a proximidade de pensamento entre Carnap e Quine e no
as suas diferenas.84
82
W. O. Quine (1948), On What There Is, Review of Metaphysics. Publicado novamente em 1953 in From a
Logical Point of View, Harvard University Press. Pode ser acedido online aqui: http://tudresden.de/die_tu_dresden/fakultaeten/philosophische_fakultaet/iph/thph/braeuer/lehre/metameta/Quine%20%20On%20What%20There%20Is.pdf
83
W. O Quine, Two Dogmas of Empiricism, The Philosophical Review 60 (1951): 20-43.
84
Cf., por exemplo, Richard Creath, Are Dinosaurs Extinct?, Foundations of Science, 2, 285-297, 1995/96.
84
nico significado de ser ou de existncia que surge nas proposies cientficas representado
de modo adequado pelo quantificador de existncia. A tarefa da metafsica, mais
especificamente da ontologia, determinar o que existe de acordo com o tipo de coisas s
quais aderimos na teoria cientfica que escolhemos:
Aderimos a uma ontologia que inclui nmeros quando dizemos que existem nmeros primos
maiores do que um milho; aderimos a uma ontologia que inclui centauros quando dizemos que
existem centauros; e aderimos a uma ontologia que inclui Pgaso quando dizemos que Pgaso
existe. Mas no aderimos a uma ontologia que inclui Pgaso ou o autor de Waverly ou a cpula
redonda e quadrada de Berkeley College quando dizemos que Pgaso ou o autor de Waverly ou
a cpula redonda e quadrada de Berkeley College no existem.85
Uma vez que podem ser encontradas, para uma dada teoria cientfica, diversas ontologias
concorrentes que lhe correspondem e uma vez que no parece haver maneira de as comparar,
de as ligar ou de as derivar umas das outras, nenhuma ontologia absoluta, so todas
relativas a uma teoria. No existe uma mas vrias ontologias da fsica quntica, o que est
bem patente na pluralidade de interpretaes existentes. Como consequncia, para descobrir
o que existe preciso saber avaliar as teorias. Mas, a partir da, basta analisar o que a teoria
aceite diz que existe, traduzindo-a para o simbolismo da lgica formal moderna e
examinando aquelas proposies que principiam com um quantificador de existncia. A
ontologia vista por Quine, portanto, como uma expanso do trabalho cientfico, uma
continuao do mesmo trabalho por outros meios. Esta absoro da filosofia pela cincia
continuar a revelar-se nos trabalhos posteriores de Quine.
Mas, aos olhos de quem exige mais da metafsica, a ontologia de Quine surge como uma
anlise da linguagem sem interesse. Vejamos ao que ficam reduzidas as definies de Quine
de entidade e de ser: Reconhecer uma entidade , pura e simplesmente, consider-la como o
valor de uma varivel. Nos termos das categorias da gramtica tradicional, isto equivale
aproximadamente a dizer que ser estar na gama de referncia de um pronome. 86 Ora, por
um lado, questionvel que a cincia, por si s, seja capaz de nos dizer o que existe; e, por
85
W. O. Quine, On What There Is, Review of Metaphysics (1948). Publicado novamente em 1953, From a
Logical Point of View. Harvard University Press. Disponvel online aqui: http://tudresden.de/die_tu_dresden/fakultaeten/philosophische_fakultaet/iph/thph/braeuer/lehre/metameta/Quine%20%20On%20What%20There%20Is.pdf, p. 5.
86
W. O. Quine, On What There Is, Review of Metaphysics (1948). Publicado novamente em 1953, From a
Logical
Point
of
View.
Harvard
University
Press.
Disponvel
online
aqui:http://tudresden.de/die_tu_dresden/fakultaeten/philosophische_fakultaet/iph/thph/braeuer/lehre/metameta/Quine%20%20On%20What%20There%20Is.pdf, p. 7.
85
outro lado, o que a metafsica pretende averiguar no to-s a existncia das coisas mas a
sua natureza. Pretende averiguar, no apenas aquilo que existe ou no, mas aquilo que ou
no real (os sonhos so reais? E os nmeros? E os quarks? E os pssaros?). Ou seja, como
bem comenta Huw Price, a ontologia que Quine fez reviver em On What There Is , na
verdade, um plido zombie, comparado com a criatura carnuda que os positivistas, desde
Hume, tinham tentado abater.87
87
Huw Price (2007) Metaphysics After Carnap: the Ghost Who Walks? in David J. Chalmers, David Manley,
Ryan Wasserman (eds) Metametaphysics. New Essays on the Foundations of Ontology, Oxford: Clarendon
Press, 2009, p. 3.
88
Segundo vrios autores, Huw Price, por exemplo, Two Dogmas of Empiricism erradamente interpretado
como constituindo um ataque mortal a teses centrais do positivismo lgico. Huw Price sublinha a incapacidade
das teses de Quine para refutar as de Carnap, sobretudo naquilo que diz respeito metafsica. Segundo Price, as
teses de Quine so ms notcias para a cincia mas a metafsica em nada beneficia com isso: cf. Huw Price
(2007) Metaphysics After Carnap: the Ghost Who Walks? in David J. Chalmers, David Manley, Ryan
Wasserman (eds.) Metametaphysics. New Essays on the Foundations of Ontology, Oxford: Clarendon Press,
2009, pp. 320-45.
86
89
W. O. Quine, Epistemology Naturalized in Ontological Relativity and Other Essays. New York: Columbia
University Press,1969, pp. 6990.
87
que as nossas afirmaes sobre o mundo exterior encaram o tribunal da experincia sensvel
no individualmente, mas apenas como um rgo corporativo.90
No caso de conflito, o sistema terico testado como uma unidade e, portanto, no se pode
saber que parte das premissas refutada quando uma concluso emprica nelas baseada
refutada; no sabemos a priori que parte do nosso sistema terico precisa de ser modificada:
O fracasso mostra que uma ou mais dessas afirmaes falsa, mas no mostra qual delas
.91. A tese de Duhem-Quine tinha implicaes decisivas no que tocava distino de Hume
entre o analtico e o sinttico, utilizada por Carnap como parte do seu argumento antimetafsico.92 Para Carnap, havia uma diferena bem definida entre a mudana nos contextos
lingusticos nos quais as noes de validade ou correco so revistas e as mudanas nas
proposies empricas formuladas tendo j por fundo esse contexto lingustico constitutivo.
Esta distino tinha por base a diferena entre as proposies analticas cuja verdade era
garantida pela parte constitutiva (podem ser ditas verdadeiras em virtude da linguagem assim
constituda) e as proposies sintticas que expressavam contedo acerca do mundo
emprico. As proposies sintticas a priori, associadas metafsica, eram banidas.
Todavia, de acordo com o holismo epistemolgico de Quine, no possvel distinguir entre a
priori e a posteriori, analtico e sinttico, lgico e factual. O sistema cientfico uma
totalidade, um corpo nico de crenas, embora algumas destas sejam mais centrais e outras
mais perifricas. Assim, as provas empricas dizem respeito a todas as crenas do vasto
conjunto que constitui o sistema total da cincia. por isso que mesmo as crenas lgicas e
matemticas, tradicionalmente tidas como sendo a priori, so igualmente empricas.
Ora, o abandono da distino entre analtico, a priori, e sinttico, a posteriori, conduzia a um
apagamento da fronteira entre a filosofia e a metafsica, tradicionalmente consideradas
especulativas, a priori, e a cincia natural, emprica. A distncia que os positivistas lgicos
90
W. O. Quine, Two Dogmas of Empiricism, The Philosophical Review 60 (1951): 20-43. in Martin Curd e
J. A. Cover, Philosophy of Science. The Central Issues, Londres: W. W. Norton & Company, 1998, pp. 280301, p. 295.
91
W. O. Quine, Epistemology Naturalized in Ontological Relativity and Other Essays. New York: Columbia
University Press,1969, 6990, p. 79.
92
Mas o prprio argumento de Quine para rejeitar essa distino no convence todos. Richard Creath em
Quines Challenge to Carnap critica-lhe a falta de clareza e recorda a propsito a diversidade de
interpretaes que esse argumento suscitou. Richard Creath, Quines Challenge to Carnap in Michael
Friedman e Richard Creath (eds.) The Cambridge Companion to Carnap, Cambridge University Press, 2007,
pp. 316-335.
88
haviam interposto entre ambas desvanecia-se. Com Quine, tanto nas teorias cientficas como
nas teorias filosficas, no possvel distinguir a priori e a posteriori, analtico e sinttico.
no seguimento deste apagamento de uma fronteira clara entre filosofia e metafsica, por um
lado, e cincia, por outro, que se considera que a metafsica renasceu no mbito da corrente
analtica da filosofia das cincias. 93
93
O estatuto de Quine como o fundador da metafsica e da ontologia analticas contemporneas contestado por
muitos, entre eles E. J. Lowe. Tambm Jonathan Schaffer, em On What Grounds What, reivindica esse estatuto
para Aristteles e reivindica ainda uma concepo de metafsica que se ocupa com questes de fundamento e
no com questes de existncia, como sucede com Quine. Cf. Jonathan Schaffer, On What Grounds What in
Chalmers, Manley, and Wasserman (eds.) Metametaphysics. New Essays on the Foundation of Ontology,
Oxford University Press, 2009, pp. 347-83:
94
Karl Popper (1934) Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 2007, pp. 77-8.
89
95
Karl Popper (1955) The Demarcation Between Science and Metaphysics in Conjectures and Refutations,
1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra: Almedina, 2006, pp. 341-392.
96
Karl Popper, Conjectures and Refutations, 1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 358.
90
de pseudo-proposies sem sentido, ficando a cincia reduzida a metafsica. Ora, esse era
precisamente o maior receio dos positivistas lgicos.
E no so s as leis e as teorias cientficas que no so completamente testveis. Popper faz
questo de relembrar ainda que a linguagem da cincia se caracteriza por estar carregada de
universais cuja extenso indeterminada impede igualmente uma reduo a proposies
observacionais. A mais simples proposio observacional, como esta mesa de madeira
est carregada de universais. Tambm neste sentido, uma linguagem da cincia livre de
pseudo-proposies uma impossibilidade. Assim,
() no existe um clssico da Cincia ou da Matemtica, ou, na verdade, um qualquer livro
digno de ser lido, em que no pudssemos apontar () um bom nmero de pseudo-proposies
sem sentido e aquilo a que algumas pessoas poderiam chamar tautologias.97
Traar uma demarcao clara entre cincia e metafsica era um erro, avisava Popper. Muitas
teorias metafsicas podem desenvolver componentes testveis e vir a revelar-se de grande
proveito e importncia para a cincia, como sucedeu com o atomismo e a teoria corpuscular
da luz: Dificilmente clarificaramos a questo se dissssemos que estas teorias so uma
lengalenga sem sentido numa das fases do seu desenvolvimento e que depois adquirem,
subitamente, senso e sentido numa outra.98 No s a cincia alberga proposies metafsicas
como as proposies metafsicas no so destitudas de sentido e isto ainda que no venham
a desenvolver componentes testveis.
E havia, segundo Popper, uma questo ainda mais bsica a fazer aos positivistas lgicos: por
que haveria toda a filosofia de ser anlise da linguagem? Poder ser til, por vezes, colocar
questes em termos de construo de linguagem, mas isso no dever implicar que todas as
questes filosficas tenham de ser desse tipo, como verdadeiramente no o so. A anlise
lgica no o nico mtodo utilizado na filosofia, nem sequer caracterstico dela, frisa
Popper. Os problemas da filosofia no podem ser explicados como meras questes
lingusticas. No caso de todas as questes filosficas terem de ser questes de linguagem,
ironiza Popper, ento a tese que o estipula ser a nica e exclusiva tese no lingustica da
filosofia. Por todas estas razes, Popper conclui que A predisposio anti-metafsica uma
97
Karl Popper, Conjectures and Refutations, 1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p.103.
98
Karl Popper, Conjectures and Refutations, 1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p 346.
91
99
Karl Popper, Conjectures and Refutations, 1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 356.
100
Karl Popper (1935) The Demarcation Between Science and Metaphysics in Conjectures and Refutations,
1963. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra: Almedina, 2006, pp. 341-392.
101
Rudolf Carnap (1935) Philosophy and Logical Syntax, London: Kegan Paul, Trench Trubner & CO, Ltd.,
1935, p. 13.
102
Rudolf Carnap, Testability and Meaning Philosophy of Science, Vol. 4, n 1, (Jan.1937), pp 1-40.
92
104
Por mais ousadas que sejam, ressalva ele, essas teorias pertencem, no
filosofia, mas prpria cincia emprica. Mas, perguntamos ns, por que razo precisaro
elas de ser ousadas, muito ousadas? Com esta referncia ousadia, Carnap parece estar
103
Rudolf Carnap (1935) Philosophy and Logical Syntax, London: Kegan Paul, Trench Trubner & CO, Ltd.,
1935, pp. 15-6.
93
inteirado do facto de que essas teorias fazem muito mais do que simplesmente reunir e
ordenar as proposies resultantes das diversas cincias, muitas vezes lacunares e
contraditrias. Se assim fosse, a ousadia no seria necessria. Nesta ordem de ideias,
conclumos que a separao da cincia e da metafsica conseguida por Carnap custa 1) da
adopo de uma concepo estreita de metafsica (aquela que faz uso da intuio para
alcanar verdades inefveis) e 2) de um alargamento do conceito de cincia, no sentido em
que nela incorpora elementos que poderiam legitimamente considerar-se metafsicos (a
construo de teorias unificadas e ordenadas do mundo).
Ao contrrio do que Carnap pretendia, no se pode estabelecer uma linha de demarcao
entre os termos de observao e os termos tericos. H que rejeitar essa dicotomia. No s
nas teorias cientficas h uma interpenetrao do que observvel e do que terico, como
fizeram notar Popper, Putnam, Kuhn, Feyerabend, entre outros, como h termos observveis
que denotam entidades tericas. Por exemplo, Newton utilizou o termo observvel
vermelho para descrever os corpsculos vermelhos inobservveis que constituiriam a luz
vermelha. Alm disso, as proposies observveis podem conter termos tericos, como o
fsico observou o rasto de um electro".
Segundo o princpio da verificao, como vimos, uma proposio sinttica possui um sentido
cognitivo (no potico ou emotivo) se e somente se puder ser deduzida de um conjunto finito
de proposies de observao. Esse princpio destinava-se a respeitar a distino entre as
cincias empricas e as proposies lgicas ou matemticas e a estabelecer uma diferena
entre as proposies cientficas com sentido e as proposies metafsicas sem sentido. Mas
este critrio de sentido cognitivo ora demasiado restritivo ora demasiado liberal. restritivo
porque, como Popper sublinha, uma lei universal no pode ser deduzida de um conjunto
finito de proposies de observao. Por isso, h que escolher entre a) esse critrio ou b)
considerar que as leis cientficas universais no possuem um sentido cognitivo. E
demasiado liberal se tivermos em conta a resposta de Carnap objeco de Popper: que no
importa que as leis universais sejam desprovidas de sentido no sentido estrito, desde que as
predicaes singulares s quais do lugar tenham um grau razovel de confirmao em
relao aos dados observveis (e, logo, recebam um sentido).
Alm disso, evidente que a tentativa de Carnap de tornar a metafsica em nada mais do que
uma questo de escolhas pragmticas e convencionais no pode satisfazer os metafsicos que
acreditam que a sua rea consiste antes numa investigao da natureza fundamental do
94
universo como um todo e da natureza dos tipos de coisas e acontecimentos que dele fazem
parte. Se interpretarmos as leis e as teorias cientficas como convenes, ento a questo dos
seus pressupostos metafsicos, na acepo realista de metafsica, nem sequer se pe. As leis e
teorias reduzem-se a esquemas puramente conceptuais.
Por fim, custa-nos constatar que foram os prprios filsofos a tentar limitar a filosofia ao
ponto de confinar-se a uma tarefa descritiva, ao ponto de j nada ter a dizer; de ter de
aguardar por aquilo que os cientistas dizem, pelos seus resultados, tornando-se numa
espcie de engenharia conceptual que serve a cincia 105 . Estamos antes com Popper
quando este criticou, na sua Logik der Forschung, a crena dos positivistas lgicos na cincia
como nico caso de crescimento de conhecimento. A filosofia contribui activamente para
esse crescimento de conhecimento. Declara Popper:
Eles [os positivistas lgicos] no deixam apenas o avano do conhecimento a cargo dos
cientistas: chegam a definir a filosofia de tal modo que se torna, por definio, incapaz de
qualquer contribuio para o nosso conhecimento do mundo. A auto-mutilao que esta
definio surpreendentemente persuasiva requer no me atrai.106
Muito embora muito mrito deva tambm ser reconhecido ao positivismo lgico, como a
exigncia de rigor e clareza na linguagem, a anlise cuidada do discurso, as crticas que
suscitou foram-se avolumando ao longo do tempo. De tal modo que, em 1967, num texto
bem conhecido, o filsofo australiano John Passmore j podia escrever acerca do positivismo
lgico aquilo que se costuma ver escrito acerca da metafsica: O positivismo lgico, ento,
est morto, ou to morto quanto pode tornar-se um movimento filosfico.107 Com efeito,
todo o programa positivista lgico de reduo da linguagem terica das cincias a uma
linguagem de observaes foi uma derrota sem deixar, por isso, de ser uma derrota
importante.
105
Richard Creath em Quines Challenge to Carnap in Michael Friedman e Richard Creath (eds.) The
Cambridge Companion to Carnap, Cambridge University Press, 2007, pp. 316-335, p. 323.
106
Karl Popper (1934) Logik der Forschung Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 2007, Prefcio, p. xxiii.
107
John Passmore, J., 1967, Logical Positivism in P. Edwards (ed.),The Encyclopedia of Philosophy (Volume
5), New York: Macmillan, 5257.
95
PARTE II
METAFSICA E CINCIA: O ESTADO ACTUAL DA QUESTO
96
- Oh Jacinto, aqui h um homem! Est aqui um homem a falar dentro de uma caixa!
O meu camarada, habituado aos prodgios, no se alvoroou:
- o Conferenofone Exactamente como o Teatrofone; somente aplicado s escolas e s
conferncias. Muito cmodo!...Que diz o homem, Z Fernandes?
Eu considerava o cofre, ainda esgazeado:
- Eu sei! Cubos diablicos, espaos mgicos, toda a sorte de horrores
Senti dentro o sorriso superior de Jacinto:
- Ah, o coronel Dorcas Lies de Metafsica Positiva sobre a Quarta Dimenso
Conjecturas, uma maada!
Ea de Queiroz, A Cidade e as Serras
1. Introduo
Aps termos percorrido os momentos-chave da relao entre a metafsica e cincia ao longo
da histria, chegou a altura de nos debruarmos sobre o estado actual da questo, centrandonos naquilo que se passa no mbito da filosofia das cincias. Apesar de toda a crtica, a
metafsica sobreviveu. Mas, tendo em conta o panorama anteriormente traado, percebemos
que o conceito de metafsica continua a no ser consensual. Passados sculos de intenso
debate sobre a natureza da metafsica, o seu sentido, o seu estatuto, o seu alcance, a verdade
que ainda hoje coexistem mltiplas formas de entendimento acerca do que ela . O debate
acerca da sua natureza, do seu objecto e do seu mtodo, prossegue.
108
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998.
97
Muito do renascimento na chamada metafsica analtica mais aparente do que real, porque
muitos daqueles filsofos que pensam que participam nesse renascimento tm, na verdade,
concepes erradas acerca do que a metafsica e acerca de como deve ela ser levada a cabo.
Um dos perigos mais graves para a sade futura da metafsica que o eventual descrdito dos
projectos mal encaminhados desses falsos amigos da metafsica seja uma aspirao impossvel
ou incoerente, pelo que regressaremos idade das trevas do pensamento anti-metafsico que
comeou com Hume e Kant e permaneceu at segunda metade do sc. XX.109
s correntes metafsicas que fazem pairar no ar o espectro de um retorno idade das trevas
do pensamento anti-metafsico designa E. J. Lowe por neo-kantiana, relativista, semntica e a
cientificista. Estas correntes ou defendem que a metafsica no possvel, ou defendem a
possibilidade de qualquer outra coisa, a qual designam com o mesmo nome, mas que no a
metafsica entendida como uma investigao acerca da natureza e da estrutura da realidade.
A descrio que Lowe faz destas correntes demasiado rpida (seis pginas); peca ainda pela
ausncia de nomes, excepto o de Michael Dummett e W. O. Quine (numa nota de rodap)
como exemplos da corrente semntica. Trata-se de breves descries muito genricas, nas
quais as variaes, as diferentes tonalidades, os pormenores, foram negligenciados. No
entanto, Lowe consegue captar nessas seis pginas no s as quatro grandes correntes que se
opem metafsica tal como a entendemos, como aquilo que nelas h de essencial.
109
110
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998, p.
6.
98
111
preferncia de Strawson, fiel ao esprito kantiano, visa apenas descrever os nossos esquemas
conceptuais, para tanto agindo como se a estrutura da realidade neles se espelhasse. Descreve
e busca as razes das nossas crenas instintivas, por exemplo, a crena de que h um mundo
que contm coisas, algumas das quais so independentes de ns.112 A segunda revisionista
ou prescritiva porque pretende mudar a estrutura do nosso pensamento para melhor, o que
parece indicar a introduo do factor realidade: uma melhor estrutura aquela que
apresenta uma melhor imagem da realidade, a sua verdadeira estrutura.
Rom Harr interpreta113 a comenta a distino de Strawson do seguinte modo: a metafsica
descritiva consagra-se s caractersticas gerais dos esquemas conceptuais que usamos
habitualmente, sobretudo aos pressupostos existenciais dos nossos esquemas conceptuais. A
metafsica revisionista ou prescritiva consagra-se aos pressupostos existenciais que podemos
ou devemos adoptar. Assim, argumentar em favor de uma determinada reduo das coisas
que normalmente tomamos como existentes como, por exemplo, a reduo de todas as
proposies acerca da percepo a afirmaes acerca de relaes de dados dos sentidos,
fazer metafsica revisionista. Dado que Um sistema metafsico uma construo concebida
para forar a fixao de prioridade existencial a um certo tipo de entidades114, quando um
111
112
113
Rom Harr, Theories and Things, a Brief Study in Prescriptive Metaphysics, London, Sheed and Ward,
1961.
114
Rom Harr, Theories and Things, a Brief Study in Prescriptive Metaphysics, London, Sheed and Ward,
1961, p. 3.
99
fsico afirma que tudo quanto existe so cargas elctricas e apresenta razes para adoptar esse
ponto de vista est a fazer metafsica revisionista. Quando um filsofo afirma que as
existncias fundamentais so as sensaes, ou dados dos sentidos, e apresenta razes para
adoptar esse ponto de vista est igualmente a fazer metafsica revisionista.
115
E. J. Lowe, The Rationality of Metaphysics, Synthese, Vol 178, 2011, pp. 99-109,pp. 103-4.
100
Os relativistas tm uma ideia ultrapassada dos filsofos como perseguidores de uma verdade
eterna e universal. Ora, contrapem, a verdade eterna e universal uma iluso. Existem
apenas verdades relativas a determinados contextos, espaciais, histricos, lingusticos,
ideolgicos. Todavia, os filsofos, actualmente, j no correm atrs de verdades eternas e
universais sem relao alguma com uma perspectiva humana (o que no significa defender
que a verdade apenas uma construo humana). A investigao actual centra-se na nossa
relao com o real e no no real independentemente de qualquer ponto de vista. possvel
defender a ideia de um ponto de vista sem por isso sucumbir ao relativismo ou ao idealismo.
O relativismo, alis, alia-se muitas vezes ao idealismo, grande inimigo de uma metafsica
realista. Acresce o facto de o relativismo veicular, tambm ele, uma concepo de verdade;
logo, segundo os seus prprios preceitos, essa verdade meramente relativa. Ou seja, o
relativismo boicota-se a si mesmo.
Detenhamo-nos um pouco no caso da linguagem. De acordo com os relativistas semnticos, a
nossa linguagem determina a maneira como vemos o mundo. Movendo-nos no seio de uma
linguagem, temos uma imagem do mundo veiculada por essa linguagem. Por exemplo, a
nossa ontologia aquela que se encontra na nossa linguagem. Todavia, apesar do importante
papel que as linguagens desempenham no conhecimento, acreditamos, tal como E. J. Lowe,
que no estamos condenados a ser seus prisioneiros. Mais do que isso, acreditamos que no
116
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998, pp.
3-4.
101
Lowe ope-se aqui ao linguista americano Benjamin Lee Whorf, segundo o qual as
diferenas na utilizao e na gramtica das vrias linguagens determinava uma
conceptualizao e uma experincia do mundo diferente. Pelo contrrio, advoga Lowe, no
so as vrias linguagens que se constituem como a fonte de diversas concepes metafsicas
atravs das quais olhamos o mundo; essas prprias linguagens so consequncia, so
expresso, de uma viso metafsica do mundo. Diferem entre si porque as crenas acerca da
estrutura fundamental da realidade que cada uma das linguagens reflecte no so debatidas.
Da adquirirem uma aparncia cristalizada e no ser fcil, de facto, libertarmo-nos delas. O
que no significa que seja impossvel. Acreditamos que possvel escaparmos ao nosso
prprio contexto atravs da crtica e do convvio com diferentes contextos. Escapamos ao
nosso contexto lingustico sempre que aprendemos novas linguagens; alm disso, apesar da
aparncia estanque, a nossa linguagem nativa muda e vai incorporando, ao longo do tempo,
novas experincias do mundo e novas crenas acerca da sua estrutura. E esta possibilidade de
mudar de contexto vale tanto para a nossa linguagem, como vale para a nossa histria ou a
nossa ideologia.
117
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998,
pp.10-11.
102
Mais uma vez, de modo semelhante ao que acontece nas duas concepes anteriores, a
metafsica desiste da realidade, desta feita para se confinar linguagem que usamos para
descrever essa realidade. E, mais uma vez, a metafsica reduzida a uma funo descritiva. O
trabalho metafsico visto como um trabalho de anlise conceptual, como o estudo do
sentido de certas expresses-chave da linguagem da cincia (ou da linguagem quotidiana),
ainda que informado sobre as teorias e os resultados das cincias empricas. Ora, a anlise
conceptual no deve confinar-se quilo que queremos dizer, mas alargar-se quilo que
devemos querer dizer, ou seja, deve reivindicar para si uma dimenso revisionista. E a
questo do que devemos querer dizer no pode ser respondida apenas do interior da teoria do
sentido; implica argumentos metafsicos independentes. A teoria do sentido, por si s, no
consegue determinar, por exemplo, de que tipo de entidades o mundo composto e qual a
118
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 29.
119
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998, p.
7.
103
Um dos grandes problemas dos adeptos do cientismo a sua recusa em reconhecer que a
cincia pressupe a metafsica, que a realidade que a cincia nos apresenta veicula postulados
metafsicos muitas vezes apenas implcitos e que esto muito para l do que a cincia por si
s consegue estipular. O real que a cincia pode encontrar depende da orientao metafsica
acerca daquilo cuja possibilidade postulada. E essa orientao deve ser sempre encarada
como isso mesmo, uma possibilidade, uma hiptese, e no como um dogma. Se assim no
fosse, a cincia no se poderia orientar, no saberia onde comear. Por exemplo, foi porque
interiorizou uma metafsica segundo a qual nada mais havia a no ser tomos e vazio que a
cincia, a partir do sc. XVII, soube o que procurar e onde o procurar. Depois, com o avano
da investigao cientfica e o seu caracterstico contacto emprico, essas hipteses
metafsicas, bem entendido, acabam muitas vezes por ser revistas e reformuladas.
Mas os adeptos do cientismo acreditam num critrio de demarcao rgido entre cincia e
no-cincia e chegam procurar na cincia respostas que no so do foro dela. So muitas
vezes tambm defensores do empirismo e do naturalismo. Como a cincia, e no a
120
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998, p.
4.
104
metafsica, que tem acesso emprico directo realidade, acreditam que apenas a primeira est
habilitada a informar acerca da natureza da mesma. Os metafsicos cientificistas, devido ao
excessivo desejo de uma isomorfia total entre a sua disciplina e a cincia, no reconhecem
que, como j referimos, o papel da metafsica no meramente descritivo, normativo, e que
tambm a cincia pode por ela ser criticada. Veremos em breve que o caso de autores como
Ladyman e Ross ou Tim Maudlin. Mas, como escreve Claudine Tiercelin, () ter em conta
a cincia no significa deix-la contar com isso, e ainda menos deixar-se hipnotizar, como
Meyerson relembrou muitas vezes, pela ltima teoria em voga, pelo nico motivo de que a
ltima.121
121
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 20.
122
W. O. Quine, Epistemology Naturalized, in Ontological Relativity and Other Essays. New York:
Columbia University Press: 1969, 6990, p. 69.
105
o sujeito oferece como output uma descrio do mundo exterior tridimensional e da sua
histria. A relao entre o escasso input e o output torrencial uma relao que somos levados
a estudar um pouco pelas mesmas razes que tm levado epistemologia: a saber, a fim de ver
como os dados se relacionam com a teoria, e de que maneira uma teoria da natureza transcende
qualquer dado disponvel... Mas uma diferena notvel entre a velha epistemologia e a empresa
epistemolgica nesta nova configurao psicolgica que podemos agora fazer uso livre da
psicologia emprica.123
123
W. O. Quine, Epistemology Naturalized, in Ontological Relativity and Other Essays. New York:
Columbia University Press, 1969, 6990, pp. 82-3.
106
O naturalismo de Quine limita-se epistemologia, mas daria origem a uma verso mais
generalizada. Quine , assim, o filsofo a quem atribudo o crdito de ter antecipado e
tornado possvel o naturalismo. Sob a sua gide, em vez da questo dos fundamentos
metafsicos da cincia, comeou a tomar a dianteira a questo do fundamento cientfico das
posies metafsicas.
Com efeito, na arena do debate contemporneo acerca da metafsica, os grandes
protagonistas e rivais so a metafsica naturalista e a metafsica no-naturalista (tambm
designada por metafsica analtica 124 ), que se opem como se no pudesse existir uma
posio intermdia entre estes dois extremos. Ao mesmo tempo que se deu um florescimento
da metafsica no-naturalista (sobretudo com os trabalhos de David Armstrong, David Lewis
e D. H. Mellor acerca da causalidade, das leis da natureza, do tempo, da modalidade),
tambm aumentou a sua rejeio, tendo sido publicadas muitas obras na qual ela a
condenada, como Everything Must Go: Metaphysics Naturalized de Ladyman e Ross (2007),
The Metaphysics within Physics de Tim Maudlin (2007) e Second Philosophy: A Naturalistic
Method de P. Maddy (2007).
Os metafsicos analticos so movidos pela rejeio do cientismo, produzindo uma
metafsica afastada da cincia que os adversrios acusam de ser fruto de uma especulao de
poltrona (armchair speculation), a qual, atravs de meras intuies, tenta explicar, e no
somente descrever, conceitos como o de substncia, os universais, a identidade e as
propriedades.
O naturalismo a orientao que advoga a aplicao do mtodo das cincias naturais a todos
os domnios, incluindo o metafsico, e a restrio da metafsica aos seres naturais, isto ,
queles que povoam o contnuo espcio-temporal. Os naturalistas (Ladyman e Ross, Tim
Maudlin) pretendem fazer uma metafsica com o mnimo de distncia possvel em relao
cincia. Para tanto, adoptam como premissas das suas afirmaes aquilo que vem como os
resultados da cincia. Estes ditam toda a sua reflexo metafsica. Assim, a teoria da
relatividade restrita dita a reflexo acerca do tempo; a fsica quntica dita a reflexo acerca
124
Claro que Peter van Inwagen tem provavelmente razo quando afirma que a expresso metafsica analtica
perigosamente simplificadora, pois aponta para uma fico, a no ser que seja tomada como uma artimanha
cujo nico princpio de unidade a aplicao, por vrias pessoas, das palavras "metafsica analtica" aos seus
membros largamente dispersos. Peter van Inwagen, Impotence and Collateral Damage: One Charge in Van
Fraassens Indictement of Analytical Metaphysics in Philosophical Topics, vol. 35, NOS, 1&2 , Spring/Fall,
2007, p. 68.
107
da substncia, etc. Por exemplo, de acordo com Tim Maudlin, na medida em que a metafsica
diz respeito ao mundo natural, nada pode fazer de melhor do que reflectir sobre a fsica,
interpretando e elucidando as suas teorias. A metafsica uma reflexo sobre a fsica e so os
fsicos e no os metafsicos que podem fazer ontologia.
A ideia bsica simples: a metafsica, na medida em que se preocupa com o mundo natural,
no pode fazer nada melhor do que reflectir sobre a fsica. As teorias fsicas fornecem-nos a
melhor interpretao e elucidao dessas teorias. Em particular, ao escolher os postulados
fundamentais da nossa ontologia, preciso olhar para a prtica cientfica e no para os
preconceitos filosficos.
125
125
108
3.2.1. Esterilidade
Os naturalistas retomam ainda uma velhssima acusao contra a metafsica, a de que se trata
de uma ocupao estril ou vazia. Como escreve Craig Callender, um dos representantes
desta corrente,
() Muitos metafsicos tm adoptado uma abordagem rea que a torna mais ou menos
autnoma em relao cincia. Isto no s uma pena, dado o contexto actual na cincia, mas
tambm uma m ideia pois resulta, ocasionalmente, em debates na metafsica que se tornam
estreis ou at vazios.126
Craig Callender, Philosophy of Science and Metaphysics in Steven French e Juha Saatsi (eds.) The
Continuum Companion to the Philosophy of Science, London: Continuum International Publishing Group,
2011, pp. 33-54, p 34.
109
estrutura e da natureza e limites do nosso conhecimento. Alm disso, a metafsica abrange uma
rea em comparao com a qual as cincias vulgares, com as suas tcnicas de laboratrio,
parecem compreender apenas as mecnicas superficiais do universo material, ao mesmo tempo
que, para alm disso, se erguem sobre assunes tremendas que so o prprio terreno da
metafsica, isto , que a natureza uniforme. Mas, embora a metafsica parea uma cincia,
difere da cincia num aspecto importante. () Ningum, excepto uma pessoa que tem por
alguma razo de fazer-se de cego perante os factos, pode deixar de constatar o contraste entre
as cincias especiais, com os seus imponentes edifcios de resultados slidos e a metafsica,
com a sua condio crnica de debates sem fim e por resolver.127
Com efeito, embora a metafsica, segundo Morris Lazerowit, parea uma cincia (contra
esta aparncia se insurgiu Carnap), temos de concordar que apenas com metafsica no
possvel construir avies e curar fgados. a cincia que disso capaz, atravs das suas
tcnicas de laboratrio. No entanto, sublinhemos desde j com o prprio Lazerowitz, estes
slidos resultados da cincia no so conseguidos sem metafsica, sem as tremendas
assunes metafsicas. Neste momento, limitar-nos-emos a esta afirmao isolada e ainda
no fundamentada. Trata-se, porm, precisamente, de uma das teses principais que iremos
defender ao longo desta dissertao.
Morris Lazerowitz, (1955) The Structure of Metaphysics, cap. The Nature of Metaphysics, London:
Routledge, 2001, pp. 23-79, p. 23.
110
3.2.2. Erro
No captulo In Defense of Scientism da sua obra de 2007, Everything Must Go:
Metaphysics Naturalized, 129 J. Ladyman e D. Ross provaram ser das vozes mais recentes e
virulentas a erguer-se contra a metafsica no-naturalista, que designam por neo-escolstica.
Com efeito, a metafsica analtica no-naturalista herdou dos medievais que, por sua vez,
herdaram de Aristteles, o recurso a tcnicas de argumentao e a distines lgicas e
semnticas.
J. Ladyman e D. Ross assumem-se herdeiros de Hume e dos positivistas lgicos (a cincia
considerada o grande empreendimento epistmico da civilizao moderna 130) e defendem
uma metafsica naturalista meticulosamente informada pela cincia. A metafsica naturalista
de Ladyman e Ross interessa-se, antes de mais, pela ontologia do universo, sendo a cincia a
128
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 222.
129
Ladyman e Ross, Everything Must Go: Metaphysics Naturalized, Oxford Clarendon Press, 2007. Captulo In
Defense of Scientism, pp. 1-65. Mais recentemente (Maro de 2013) publicaram um novo volume com o ttulo
revelador de Scientific Metaphysics com as contribuies de Anjan Chakravartty, Daniel Dennett, Michael
Friedman, Paul Humphreys, Jenann Ismael, Harold Kincaid, James Ladyman, Andrew Melnyk e Mark Wilson.
130
Tratam-se das palavras que fecham a obra. Ladyman e Ross, Everything Must Go: Metaphysics Naturalized,
Oxford Clarendon Press, 2007, p. 310.
111
principal fonte de informao acerca dessa ontologia e, acima de tudo, a fsica da poca.
Mas, poderemos perguntar, o que a cincia ou a fsica de uma poca? Eis o que se pode
considerar uma expresso vaga: fsica da poca. A fsica quntica da nossa poca, por
exemplo, a da interpretao de Copenhaga, a da interpretao de Louis de Broglie ou a da
interpretao de David Bohm? Uma metafsica naturalista bem informada pela fsica
quntica qual delas segue? Deve seguir a escola dominante? Mas quais os pressupostos por
detrs de tal prescrio?
A crtica de Ladyman e Ross estende-se tambm pretensa irmandade entre a metafsica e o
senso comum. Essa irmandade, comentam, leva a metafsica a declarar impossveis estados,
entidades ou processos que a cincia veio posteriormente a admitir como possveis:
Os filsofos tm considerado frequentemente como impossveis estados de coisas que a cincia
veio depois a abraar. Por exemplo, os metafsicos afirmaram com confiana que a geometria
no-euclidiana impossvel enquanto modelo do espao fsico, que impossvel que no haja
causao determinista, que o tempo no-absoluto impossvel, e assim por diante. Os fsicos
aprenderam a sentir-se confortveis com cada uma destas ideias, juntamente com outras que
confundem mais profundamente as expectativas do senso comum.131
131
Ladyman and Ross, Everything Must Go: Metaphysics Naturalized, Oxford Clarendon Press, 2007, p. 16-17.
132
Marie Cariou, L'atomisme: Trois essais: Gassendi, Leibniz, Bergson et Lucrece, Paris: Aubier Montaigne,
1978, p. 100.
133
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p. 180.
112
Com efeito, os contra-exemplos estendem-se aos prprios cientistas, uma vez que geraes e
geraes de cientistas acreditaram apenas na geometria euclidiana, na causalidade
determinista, no tempo absoluto! Os prprios filsofos naturalistas, ao pretenderem saber que
impossvel que as teorias no-naturalistas acerca de mundos possveis, dos universais ou
das modalidades venham algum dia a ter algum apoio emprico ou utilidade prtica, incorrem
no mesmo erro que os filsofos que Ladyman e Ross censuram por declararem impossveis
estados de coisas que a cincia viria depois a aceitar. Olhando para o passado, veremos que
conceitos metafsicos como substncia, essncia e forma foram essenciais na obra de Kepler
e os conceitos de espao, tempo e massa na obra de Newton.
Comenta Joseph Agassi a propsito do caso de Kant:
Muito escrnio tem sido derramado sobre a cabea de Kant por conta da sua incapacidade para
prever que Gauss e Einstein iriam romper com a sua adeso apriorstica a Euclides. Toda a
gente, antes de Kant, incluindo Newton, tinha pontos de vista semelhantes, mas isto apenas fez
com que a necessidade de um bode expiatrio se intensificasse ainda mais. E o bode expiatrio
Kant. A necessidade de bodes expiatrios baseia-se na ideia de que os cientistas so capazes
de evitar erros.134
Trata-se de uma afirmao tanto mais significativa quanto ela foi retirada de um artigo no
qual Agassi argumenta de modo convincente que o prprio Kant est na origem da geometria
no-euclidiana, que era contra ele que Gauss pensava. E mostra ainda a relevncia dos
programas de Leibniz e de Kant para a teoria da relatividade de Einstein e para a teoria de
campos.
Percebe-se facilmente: Kant escolhido para bode expiatrio porque um filsofo. Ora, nem
Newton foi capaz de vislumbrar que futuro estava reservado geometria euclidiana. Alm
disso, no final de contas, o que estava Kant a fazer? Estava a seguir o conselho de Ladyman e
Ross: estava a basear-se nos resultados da cincia da sua poca para filosofar! Mas, afinal,
parece que teria sido melhor no o fazer, uma vez que esses resultados eram, naturalmente,
imperfeitos. Ora, no justo que os filsofos sejam presos por ter co e presos por no ter.
Por um lado, so censurados por no se vergarem cincia da poca. Por outro, so
censurados quando se revelam incapazes de antecipar a cincia do futuro!
134
Joseph Agassi, Leibnizs Place in the History of Physics in J. Hist. Ideas, 30, 1969, 331-44, p. 5.
113
A verdade que os cientistas tm a sorte de ser sempre recordados atravs dos seus xitos,
mesmo quando acreditaram que j haviam chegado ao nvel fundamental, ou que existia algo
como o flogisto. Ladyman e Ross contraporiam que a ontologia de teorias fsicas
ultrapassadas, como a teoria do flogisto, a teoria da luz do ter e a teoria do calrico no
foram simplesmente abandonadas, dado que descreviam relaes modais entre os fenmenos
que foram subsumidas nas teorias cientficas posteriores. Estamos de acordo. Os erros
encerram amide qualquer coisa de verdadeiro e a qumica de Lavoisier era, em certa media,
uma continuao da qumica do flogisto135. No entanto, a teoria do flogisto, tal como era
concebida, era muito imprecisa e o flogisto no existia. Alm disso, em defesa de Kant e das
legies de cientistas que acreditaram na geometria euclidiana, esta tambm no foi
simplesmente abandonada. Com efeito, nas velocidades fracas e nas pequenas distncias o
espao fsico permanece euclidiano numa primeira aproximao.
Acresce que as descobertas da cincia acerca da geometria no-euclidiana, do tempo noabsoluto e do indeterminismo, de modo nenhum foram uma aprendizagem confortvel para
os cientistas. Tambm lhes confundiram o seu senso comum. A aceitao do mundo
quntico, como sabido, foi (e continua a ser) um processo perturbador: ningum sonhava
sequer que a natureza se revelaria daquele modo. Foi uma surpresa difcil de aceitar (Thomas
Kuhn no se admiraria com isso pois descrevia os cientistas como muito conservadores).
Foi, na verdade, to difcil de aceitar que alguns fsicos implicados se voltaram para o
pensamento e para as religies orientais numa tentativa de alcanar uma melhor compreenso
dos fenmenos qunticos e da relatividade. O cientista austraco Fritjof Capra, que foi
assistente de Heisenberg, relatou no seu livro Uncommon Wisdom: Conversations With
Remarkable People (1988):
Em 1929, Heisenberg passou algum tempo na ndia como convidado do clebre poeta indiano
Rabindranath Tagore, com quem teve longas conversas sobre cincia e filosofia indiana. Esta
sua iniciao na cincia indiana foi para Heisenberg um grande esclarecimento, disse-me ele.
Comeou a ver que o reconhecimento da relatividade, da interconectividade e da
impermanncia como aspectos fundamentais da realidade fsica, que tinham sido to difceis
135
Cf. Rein Vihalemm, The Kuhn-loss Thesis and the Case of Phlogiston Theory, Science Studies, Vol. 13
(2000) No. , 68-78. Vihalemm mostra como tanto a qumica do flogisto como a qumica de Lavoisier se
baseavam na imagem cientfica do mundo newtoniana, embora a primeira tivesse um carcter qualitativo e a
segunda um carcter quantitativo. Mas esta abordagem quantitativa da qumica era uma continuao das
investigaes de qumica qualitativa formadas no contexto da teoria do flogisto.
114
para ele e para os seus colegas fsicos, era a prpria base das tradies espirituais indianas.
Depois dessas conversas com Tagore, disse ele, algumas das ideias, que pareciam to loucas,
de repente, fizeram mais sentido. Isso foi para mim uma grande ajuda. 136
A ter Bunge razo, daqui se seguiria que as fantasias se podem vir a tornar parte da fsica, por
muitos e penosos sculos que se tenha que aguardar por tal milagre. Bunge reconhece
prontamente que a prpria cincia tambm cria fices (acrescentemos que os filsofos norealistas tendem mesmo a olhar as teorias cientficas como grandes fices), onde elas
136
Fritjof Capra, Uncommon Wisdom: Conversations With Remarkable People, New Jersey: Simon & Schuster,
1988, pp. 42-43.
137
Mario Bunge (2006) Chasing Reality. Strife Over Realism. Edio brasileira: Caando a realidade. A luta
pelo realismo, So Paulo: Editora Perspectiva, 2010, p. 228.
115
desempenham uma importante funo heurstica e onde, por vezes, surgem at fices
bastante bizarras e sem aparente utilidade:
Surpreendentemente, uma das mais desbragadas fantasias acerca de mundos paralelos o
produto cerebral de um fsico, Hugh Everet III e do seu orientador de tese John A. Wheeler.
Trata-se da interpretao de multimundos da mecnica quntica. De acordo com ela, toda a
possibilidade calculada realiza-se em algum mundo fsico ().138
Mas, segundo Bunge, na metafsica especulativa, a fico no faz parte da heurstica; antes
constitutiva da prpria disciplina: () Os matemticos e os filsofos tambm necessitam de
fices. () mas tais fices no so ociosas, podem ser removidas quando deixarem de ser
requeridas. O que no o caso das fices que ocorrem na metafsica especulativa. 139 A
metafsica especulativa consistiria, portanto, na construo de fices ociosas. A fico no
a um expediente destinado a atingir um conhecimento da realidade, mas um fim em si
mesmo.
No entanto, a metafsica, desde logo pelo seu propsito, o de investigar a natureza da
realidade, est longe da fantasia e da fico. As fantasias e as fices so-no porque sabemos
que no so verdadeiras, no sentido em que no existem ou tiveram lugar no espao-tempo
em que habitamos (embora existam e aconteam num espao-tempo fictcio). No so
verdadeiras nem pretendem s-lo. Mas a metafsica pretende ser verdadeira, pretende
comunicar a natureza da realidade, embora no possamos afirmar com certeza o valor de
verdade das suas afirmaes. Ora, se a metafsica fosse uma fantasia ou uma fico,
podamos afirmar esse valor de verdade: eram falsas.
No significa isto que os metafsicos e os filsofos no possam criar fices pontualmente
como uma experincia mental, um desvio e no um fim, servindo sempre para a investigao
da realidade. Recordemos o gnio maligno de Descartes, uma das ltimas etapas da aplicao
138
Mario Bunge (2006) Chasing Reality: Strife Over Realism. Edio brasileira: Caando a realidade. A luta
pelo realismo, So Paulo: Editora Perspectiva, 2010, p. 297.
139
Mario Bunge (2006), Chasing Reality. Strife Over Realism. Edio brasileira: Caando a realidade. A luta
pelo realismo, So Paulo: Editora Perspectiva, 2010, p. 304.
116
3.2.4. Imaginao
Outra acusao recorrente que filsofos naturalistas como Ladyman e Ross retomam a de
que as intuies metafsicas tm ficado muito aqum da complexidade revelada no mundo
natural pela cincia; que os metafsicos perdem na competio de imaginao com os
cientistas ou com a prpria realidade revelada pela cincia. O prprio Lawrence Sklar,
filsofo que no pertence corrente naturalista e que tem dedicado muita da sua investigao
filosofia da fsica, sublinha a falta de imaginao dos filsofos que ousam pensar
140
Vou supor, por consequncia, no o Deus sumamente bom, fonte da verdade, mas um certo gnio maligno,
ao mesmo tempo extremamente poderoso e astuto, que pusesse toda a sua indstria em me enganar. Vou
acreditar que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons, e todas as coisas exteriores no so mais que
iluses de sonhos com que ele arma ciladas minha credulidade. Vou considerar-me a mim prprio como no
tendo mos, no tendo olhos, nem carne, nem sangue, nem sentidos, mas crendo falsamente possuir tudo isto.
Obstinadamente, vou permanecer agarrado a este pensamento e, se por este meio no est no meu poder
conhecer algo verdadeiro, pelo menos est em meu poder suspender o meu julgamento. Ren Descartes, 1641.
Meditationes de prima philosophia. Meditatio I, 12.Trad. Portuguesa, Meditaes sobre a Filosofia Primeira,
Coimbra: Livraraia Almedina, 1976, Primeira Meditao [12].
141
Kit Fine, What is Metaphysics in T. E. Tahko (ed), Contemporary Aristotelian Metaphysics, Cambridge:
Cambridge University Press, 2012, 8-25, p. 16.
117
independentemente dos resultados da fsica. A cincia acaba por revelar os seus erros e a
coloc-los numa situao embaraosa:
Vezes e vezes sem conta, a filosofia que procura raciocinar a priori, sem confiar nos dados da
observao e da experincia, e chegar a concluses sobre como o mundo tem de ser, se viu em
situaes embaraosas provocadas pelas revelaes da cincia. Isto mostrou-nos que os
filsofos aprioristas tiveram uma imaginao muito limitada quando tentaram delimitar o
domnio de possibilidades no que respeita natureza do mundo. Sem os resultados da fsica,
que filsofo teria considerado as inmeras possibilidades no que respeita natureza do espao e
do tempo, da causalidade e dos tipos de objectividade e da sua ausncia que as novas teorias
radicais da fsica postularam como possibilidades a ter em considerao? 142
Mais uma vez, os metafsicos so presos por ter co e presos por o no ter: por um lado,
censuram-nos por serem demasiado imaginativos, por criarem mundos fantasiosos muito
diferentes do mundo descrito pela cincia da poca; por outro, censuram-nos por serem
incapazes de igualar em imaginao o mundo descrito pelos cientistas: o reino quntico, os
buracos negros, as supercordas, a multi-dimensionalidade.
O caso da fsica quntica , talvez, o mais invocado para mostrar como da cincia que
provm as ideias mais criativas e surpreendentes, que a cincia descobre mundos cuja
singularidade ultrapassa tudo quanto os metafsicos possam imaginar. Mas ser assim? Se
de imaginao, criatividade e estranheza que estamos a falar, ser o universo das mnadas de
Leibniz ou o universo de Hegel ou de Plato menos imaginativo do que o mundo quntico? E
estariam estes filsofos apenas a exercitar a imaginao? A questo em jogo a imaginao?
E o mundo quntico , tambm ele, uma questo de imaginao, uma criao imaginativa dos
cientistas? E no ser preciso averiguar quanto de metafsico encerraram essas imaginativas
teorias cientficas?
Mas debrucemo-nos sobre um aspecto especfico da mecnica quntica: os saltos qunticos.
Os saltos qunticos so uma das suas facetas mais surpreendentes e imaginativas.
Segundo a teoria electromagntica de Maxwell, qualquer partcula carregada que se mova
numa trajectria curvilnea tem de irradiar energia electromagntica. Essa partcula vai, por
isso, perdendo energia e acaba por cair em espiral na direco de um ncleo. Ora, o modelo
142
Lawrence Sklar, The Philosophy of Physics. Traduo portuguesa, A Filosofia da Fsica, disponvel online
aqui: http://dmurcho.com/docs/sklar.pdf, Pp. 164-5.
118
Os saltos dos electres de Bohr suscitaram muitas crticas. Louis de Broglie, por exemplo,
comentava tratar-se de uma aliana bizarra entre concepes e frmulas da dinmica clssica
com mtodos qunticos. O electro comea por ser encarado como um ponto material da
mecnica clssica que descreve claramente a sua rbita, sob a influncia da fora de
Coulomb. Mas, depois, so introduzidas bruscamente condies de quantificao que levam
a saltos electrnicos que no podem ser descritos atravs das concepes clssicas, quando
foram elas o ponto de partida. Erwin Schrdinger tambm considerava absurdo que nenhuma
explicao fosse fornecida para a falta de radiao do electro no estado estacionrio; mas
depois havia radiao quando saltava de uma rbita para outra. Se tivermos de aceitar estes
malditos saltos qunticos, ento arrependo-me de me ter envolvido nisto! 143 , exclamou
Schrdinger em 1926 quando Bohr o tentou persuadir a aderir sua ideia. Todavia, a
correco ou no da proposta de Bohr no nos interessa aqui. O que interessa a sensao de
estranheza que provoca, uma vez que contradiz o apotegma a que, entre outros, Leibniz fez
143
Citado em Max Jammer, The Philosophy of Quantum Mechanics. The Interpretations of Quantum
Mechanics in Historical Perspective, Londres: Wiley and Sons, 1974, p. 324.
119
apelo 144: natura non facit saltus, a natureza no d saltos. Mas seria esta proposta de Bohr
to indita quanto parece primeira vista? Ser adequado dizer que os filsofos no podem
competir em imaginao com os fsicos?
Na verdade, uma teoria igualmente estranha fora avanada havia mais de vinte sculos por
Epicuro. Para Epicuro, o movimento, a quantidade e o tempo so descontnuos. O
movimento faz-se por saltos, cobrindo nmeros totais de unidades de espao em nmeros
totais de unidades de tempo. Segundo Simplcio, Epicuro afirmava que no se pode dizer que
um tomo se est a mover num intervalo mnimo, mas apenas que j se moveu.145 Os tomos
nunca podem estar em movimento, mas sim ter estado sempre em movimento. Um corpo
que se move ao longo de uma linha move-se pela linha toda sem, no entanto, se mover ao
longo das partes indivisveis que constituem essa mesma linha, tendo antes desde sempre j
movido. Isto implicava que algo pode ter j percorrido uma distncia sem nunca a percorrer
ou completar um passeio sem ter previamente passeado. Epicuro supunha que o tempo que
um tomo leva a percorrer uma distncia mnima, ou seja, uma extenso mnima, a mnima
extenso temporal. Tal como o tomo o mnimo corpo discreto e consiste de partes
mnimas, tambm o tempo divisvel e consiste em perodos contnuos mnimos que
consistem em unidades temporais indivisveis, tempos distinguveis apenas pelo
pensamento146. Esta extenso temporal, sendo indivisvel, no tal que um movimento possa
nela ter lugar. Moveu-se e no movendo-se , portanto, a relao que um corpo em
movimento tem com as partes-unidades que constituem o espao e o tempo. Tal como viu
Aristteles, essa teoria faz com que o movimento se faa aos saltos147. O tomo tem de saltar
de um conjunto de unidades espaciais para outro, dado que no h nem espao nem tempo no
qual a sua progresso entre uma unidade e a outra possa ocorrer.
Postas lado a lado, as teses de Epicuro parecem ser uma espectacular antecipao do modelo
de tomo de Bohr. Mas no preciso ir to longe. Talvez haja, sempre que a mente humana
144
Gottfried Leibniz (1765) Noveaux essays sur lentendement humain. Traduo portuguesa: Novos Ensaios
sobre o Entendimento Humano, Prefcio, Lisboa: Colibri, 2004, p.31.
145
Cf. Konstan, David (trans.), 1989. Simplicius on Aristotle's Physics 6, Ithaca, NY and London: Cornell
University Press and Duckworth.
146
147
Aristteles, Physica
VI, 231b25-232a17.
http://classics.mit.edu/Aristotle/physics.html.
Traduo
inglesa
online
disponvel
120
aqui:
se debrua sobre questes fundamentais, um nmero limitado de posies tericas que esto
condenadas a repetir-se a si prprias. No temos ns amide a sensao de que j tudo foi
pensado pelos antigos gregos?
Por fim, podemos ainda perguntar se verdade que, hoje em dia, apenas os fsicos esto
confortveis com a geometria no-euclidiana, com o indeterminismo, com o tempo noabsoluto, se que efectivamente o esto. No tivemos todos, cientistas, metafsicos, curiosos
e leigos, de tentar adaptar o nosso pensamento a essas ento novas descobertas? Alm disso,
se os cientistas estiverem de facto confortveis, talvez esse conforto nem seja de louvar. O
conforto pode sempre traduzir uma mera aceitao, uma desistncia de compreenso, como
parece passar-se no caso da fsica quntica.
No pretendemos, de modo nenhum, aqui fazer a defesa da metafsica analtica nonaturalista porque, precisamente, estamos muito mais interessados na metafsica que assume
claramente a sua relao com a cincia. Mais, acreditamos que a metafsica, como diz o seu
nome, se caracteriza pela sua estreita relao com a fsica, com a cincia. Duvidamos at,
portanto, que mesmo a metafsica escolstica no-naturalista no revele relaes com a
cincia, dado que ambas esto interessadas na natureza da realidade. Contudo, grande parte
das crticas dirigidas contra a metafsica analtica no-naturalista so crticas que tm sido
dirigidas metafsica em geral, como dissemos. Alm disso, discordamos com o modo como
os metafsicos naturalistas encaram a relao entre a metafsica e a cincia e no acreditamos
numa metafsica cientfica (esta questo ser discutida na Parte V desta tese). Os termos
metafsica cientfica (scientific metaphysics), tal como realismo cientfico (scientific
realism), so obviamente enganadores. Metafsica da cincia e realismo em cincia
seriam termos mais apropriados, mas os seus apoiantes querem fazer passar a ideia errada de
que, pela simples razo de se apoiarem na cincia, a metafsica e o realismo se tornam
cientficos o que, claro, no acontece. Nem a metafsica se transforma em cincia nem o
realismo deixa de ser uma posio filosfica.
contradizer as proposies metafsicas, estas continuam a ser olhadas como pouco fiveis
devido sua imunidade perante os testes empricos. Nesta parte, procuraremos abordar esta
questo directamente: de que modo a metafsica independente da experincia? Corresponde
isso verdade? Se tiver ligaes experincia, em que consistem e de que natureza so?
sabido que grande parte da crtica contra a metafsica tem sido levada a cabo ao longo da
histria por adeptos do empirismo e do positivismo. Nesta crtica, a metafsica muitas vezes
encarada como o conjunto das teorias e teses que contm entidades e processos
inobservveis. A concepo de metafsica como o conjunto das teorias e teses que contm
inobservveis as entidades que no podem ser observadas nem determinadas
operacionalmente seria determinante na argumentao anti-metafsica do sc. XX, no s
com os positivistas lgicos mas tambm com filsofos mais recentes, como Bas C. van
Fraassen.
J o empirista David Hume alertava para o risco de cair em especulaes obscuras se no
restringirmos a nossa investigao quilo a que acedemos atravs dos sentidos, ao
observvel. Se pretendermos explicar os objectos dos sentidos em termos de processos ou
entidades que os sentidos no so capazes de apreender, ou se investigarmos questes cuja
natureza no pode ser entendida atravs do contacto sensorial, ento penetramos no reino da
incerteza e do cepticismo. Se procuramos certezas, temos de nos cingir s aparncias:
Enquanto restringirmos as nossas especulaes s aparncias dos objectos dos nossos sentidos,
sem entrar em dissertaes relativamente sua natureza e operaes reais, estamos livres de
todas as dificuldades e jamais podemos ficar embaraados com qualquer questo () Se
prosseguirmos a nossa investigao para alm das aparncias dos objectos e dos sentidos,
receio que a maior parte das nossas concluses venham a estar cheias de cepticismo e
incerteza.148
David Hume, A Treatise of Human Nature [1739]. Edio portuguesa: Tratado do Conhecimento Humano,
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 730 (Nota ao Livro 1, p. 98, linha 15).
122
149
Ernst Mach (1883) Die Mechanik in ihrer Entwicklung. Edio inglesa: The Science of Mechanics. A
Critical Account of its Development, Londres: The Open Court Publishing Co., 1919, p. 492.
123
150
Grover Maxwell, The Ontological Status of Theoretical Entities in Herbert Feigl e Grover Maxwell (eds.),
Scientific Explanation, Space, and Time, vol. 3, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1962, 3-15.
151
Cf. Cludia Ribeiro, Electres Inobservveis e Estrelas Invisveis. Em Torno do Problema do Realismo em
Cincia: Bas C. van Fraassen versus Alan Musgrave. Lisboa: CFCUL, 2009.
124
152
Cf. Bas C. van Fraassen, The Scientific Image, cap. Arguments Concerning Scientific Realism. 1.2
Theory/Observation Dichotomy. Nova Iorque: Oxford Clarendon Press, 1980.
125
curso dos acontecimentos. Por isso que um nativo da selva da Amaznia no consegue
percepcionar uma bola de tnis como tal. No consegue interpretar o objecto. Ou seja, ver
que pressupe um corpo de teorias prvio, um conhecimento conceptual acerca do jogo de
tnis, que possibilita a interpretao daquilo que se percepciona.153
A distino entre ver e ver que vem de Norwood R. Hanson. Ver diz respeito a objectos,
ver que diz respeito a proposies. O que Hanson pretendia com esta distino era
argumentar que os observadores vem coisas diferentes dependendo das suas crenas 154. Mas
a ideia de que a observao tem carga terica (theory laden), de que as provas empricas
carregam consigo preferncias tericas, muito mais antiga. Trata-se de uma tese que tem
sido redescoberta por vrios filsofos ao longo do tempo. Francis Bacon, por exemplo,
deteve-se nessa questo em todos os seus textos. As teorias suscitavam-lhe a maior
desconfiana porque o favoritismo em relao a uma teoria traduz-se tanto na escolha das
provas para a defender como na interpretao das provas que feita luz dessa teoria. A
teoria decide que factos so relevantes e decide a interpretao desses factos. De tal modo
que o mesmo conjunto de factos pode servir para defender teorias diferentes, pois cada teoria
decide quais, de entre eles, so relevantes e como os interpretar. Como defender uma teoria
significava estar sujeito s preferncias na observao que ela implicava, para Bacon, fazer
cincia era observar os factos sem ter qualquer teoria em mente. Bacon acreditava, portanto,
que uma observao pura, sem teoria, era possvel e desejvel. E s essa observao pura
era cientfica.
Hoje em dia, porm, o pensamento de Bacon parece-nos ingnuo. A observao pura, livre
de qualquer carga terica, no possvel. Teoria e observao formam um par complementar.
Por isso, nenhum cientista, mesmo os experimentalistas, ou muito menos os
experimentalistas, acredita simplesmente no que vem os seus olhos. Isso parece acontecer
apenas quando os cientistas julgam credveis os fenmenos observados, isto , quando teses
que professam, mesmo que delas no estejam totalmente conscientes, permitem que esses
fenmenos sejam vistos como credveis.
153
Bas C. van Fraassen, The Scientific Image, cap. Arguments Concerning Scientific Realism. 1.2
Theory/Observation Dichotomy. Nova Iorque: Oxford Clarendon Press, 1980.
154
Norwood R. Hanson, Patterns of Discovery: An Inquiry into the Conceptual Foundations of Science,
Cambridge University Press, 1958.
126
155
Anjan Chakravartty Six Degrees of Speculation: Metaphysics in Empirical Contexts, in Bradley Monton
(ed.) Images of Empiricism: Essays on Science and Stances, with a Reply from Bas C. van Fraassen, Oxford
University Press, 2007, pp. 183-208.
127
"Penso que a fsica moderna decidiu definitivamente em favor de Plato. Na verdade, as unidades menores
da matria no so objectos fsicos no sentido comum; so formas, ideias que podem ser expressas de forma
inequvoca apenas em linguagem matemtica (...) Na filosofia de Demcrito, os tomos so unidades da matria
eternas e indestrutveis, que nunca podem ser transformadas umas nas outras. No que diz respeito a esta
questo, a fsica moderna toma uma posio definitiva contra o materialismo de Demcrito e a favor de Plato e
dos pitagricos. As partculas elementares no so certamente unidades de matria eternas e indestrutveis,
podem realmente ser transformadas umas nas outras. De facto, se duas dessas partculas, movendo-se atravs do
espao com uma energia cintica muito alta, colidem, ento podem ser criadas muitas partculas elementares
novas a partir da energia disponvel e as partculas velhas podem ter desaparecido na coliso. Tais eventos tm
sido frequentemente observados e oferecem a melhor prova de que todas as partculas so feitas da mesma
substncia: energia. Mas a semelhana entre os pontos de vista modernos e os de Plato e dos pitagricos pode
ser levada mais longe. As partculas elementares no Timeu de Plato acabam por no ser substncias, mas
formas matemticas. "Todas as coisas so nmeros" uma frase atribuda a Pitgoras. As nicas formas
matemticas disponveis naquela poca eram formas geomtricas como os slidos regulares ou os tringulos
que formam a sua superfcie. Na teoria quntica moderna, no pode haver dvida de que as partculas
elementares vo acabar tambm por ser formas matemticas, embora de uma natureza muito mais complexa. Os
filsofos gregos pensavam em formas estticas e encontraram-nas nos slidos regulares. A cincia moderna,
porm, tem partido, desde o seu incio nos sculos XVI e XVII, do problema dinmico. O elemento constante
na fsica desde Newton no uma configurao ou uma forma geomtrica, mas uma lei dinmica. A equao do
movimento vale em todos os momentos, sendo neste sentido eterna, enquanto as formas geomtricas, tal como
as rbitas, esto a mudar. Portanto, as formas matemticas que representam as partculas elementares sero
solues de alguma lei eterna de movimento para a matria. Este um problema que ainda no foi resolvido. "
Werner Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science, captulo "Quantum Theory
and the Roots of Atomic Science," New York: Harper and Row, 1958, pp. 71-72.
129
157
Kyle Strandford, Paul Humphreys, Katherine Hawley, James Ladyman, Don Ross, Protecting Rainforest
Realism: James Ladyman, Don Ross: Everything Must Go: Metaphysics Naturalized, Oxford: Oxford
University Press, 2007, p. 182.
131
A ns, pelo contrrio, parece-nos vantajoso alargar essa abertura de esprito at s entidades
metafsicas. Infelizmente, para escamotear o facto de que alguma metafsica se tem tornado
fsica, um dos truques utilizados passar a no considerar como metafsica aquilo que o era
no passado, pela razo de que, posteriormente, veio a receber tratamento emprico. Eis um
exemplo retirado de um artigo de Uriah Kriegel:
legtimo afirmar que, pela sua prpria natureza, as disputas metafsicas dizem respeito a
assuntos intratveis empiricamente (isto parte do que os torna metafsicos). Quando um
problema passa a ser passvel de resoluo emprica, somos tentados (muito racionalmente) a
dizer que esteve esse tempo todo classificado erradamente como metafsica.158
O que h de enganador nesta declarao? Concordamos que, pela sua natureza, uma disputa
metafsica diz respeito a questes que no podem ser solucionadas empiricamente de modo
conclusivo. Mas h que reconhecer que entidades metafsicas tm passado para o mbito da
cincia, medida que esta expande o seu domnio. No s muitos filsofos, como, por
exemplo, Popper, esto de acordo connosco, mas tambm fsicos. Escreve Bernard Pullman:
A metafsica de hoje pode ser a fsica de amanh, sob reserva, evidentemente, que a
deixemos evoluir. O tomo , precisamente, um dos melhores exemplos de uma tal
evoluo.159
Considerar que o atomismo foi classificado erradamente como uma teoria metafsica durante
mais de vinte sculos, dado que acabou por ser tratado empiricamente, afigura-se-nos um
ardil de ltima hora, proveniente da velha pretenso de separao rgida entre a cincia e a
metafsica e da concepo incorrecta da metafsica como dizendo respeito apenas ao suprasensvel.
O atomismo surgiu num contexto filosfico, como mais uma etapa no longo cortejo da
discusso das filosofias gregas acerca das substncias primordiais, das archs, que se vinha
158
Uriah Kriegel, The Epistemological Challenge of Revisionary Metaphysics, Philosophers Imprint, Vol.
13, No 12, (Junho 2013), pp. 1-30, p. 8.
159
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p. 277.
132
inobservveis como demasiado arriscado classificar os inobservveis de uma vez por todas,
pois podem mudar de estatuto: podem passar de indetectveis para detectveis, at mesmo no
caso de serem considerados indetectveis por princpio.
160
Anjan Chakravartty, Metaphysics between Sciences and Philosophies of Science, in P. D. Magnus e Jacob
Busch (eds.) New Waves in Philosophy of Science, UK: Palgrave McMillan, 2010, 59-77, p. 66.
134
exemplo, Elie Zahar considera a hiptese atomista como metafsica pelo facto de no ser
testvel na poca e no por se tratar de uma teoria geral acerca da natureza da realidade:
Os gregos apresentaram o atomismo em resposta a um problema puramente filosfico: o de
conciliar a tese de Parmnides da imutabilidade do Ser com a existncia inegvel da mudana
fenomenal. (...) A hiptese inicialmente no era testvel e era, portanto, metafsica, pois
qualquer estado de coisas observvel poderia ser explicado como tendo surgido a partir do
movimento de algum sistema de tomos, deixando este ltimo provisoriamente por
especificar.161
Popper considera que, na sua origem, a teoria biolgica da infeco bacteriana era metafsica,
pois no podia ser testada; e, se recordarmos que quando Wegener avanou com a teoria da
deriva dos continentes, nenhum mecanismo era conhecido para isso e, portanto, nenhuma
experincia crucial se desenhava, ento, de acordo com Popper, tratava-se igualmente de uma
teoria metafsica. Mas no pensamos ser aceitvel colocar sob o mesmo rtulo metafsica
a hiptese bacteriana e a hiptese de Wegener e teses como o realismo, o idealismo, o
determinismo ou o indeterminismo e a Teoria das Formas. Porque no pensamos ser
aceitvel, propomos que hipteses que no podem ser corroboradas nem refutadas
empiricamente mas que tm um carcter particular ou local, isto , que se aplicam a
entidades e problemas muito especficos, como a hiptese bacteriana e a hiptese de
Wegener, no devem ser consideradas metafsicas.
De igual modo, as hipteses do neutrino e do positro no devem ser consideradas
metafsicas; no por terem nascido num contexto cientfico, de fsica terica altamente
matematizada, mas por no apresentarem o grau de generalidade requerido. Tanto num caso
como no outro, seria prefervel adoptar-se o termo cincia especulativa, no caso, fsica
especulativa.
Com estas distines, saber se as hipteses cientficas sobre entidades e processos no
observveis so metafsicas ou empricas tornar-se-ia menos confusa, embora, na prtica, as
distines sejam sempre muito complexas. E, deste modo, o a priori deixa de coincidir com o
metafsico, como se v muitas vezes acontecer em textos de filosofia das cincias que
acabam por apresentar uma argumentao confusa.
161
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007. p.
208.
135
Analisemos, por exemplo, o caso da teoria do ter. Poder-se- argumentar que a existncia do
ter foi postulada para explicar um problema especfico, localizado, da cincia. No entanto,
acreditava-se que permeava todo o espao sendo, nesse sentido, uma hiptese geral. De
acordo com a mecnica newtoniana, as mesmas leis do movimento estavam em vigor para
todos os observadores que viajassem a uma velocidade constante. No havia observadores
privilegiados, todos percebiam a natureza da igual forma. E, de acordo com a teoria
electromagntica, uma partcula carregada electricamente, ao atravessar um campo
magntico, sofria a aco de uma fora que dependia da carga da partcula, do campo
magntico e da velocidade da partcula. Mas a teoria no definia claramente a partir de que
observador essa velocidade deveria ser medida. Postulou-se ento a existncia de um meio
privilegiado no qual as leis do electromagnetismo seriam vlidas: o ter. Para justificar o
facto de o ter no ter sido descoberto at ento, foram-lhe atribudas algumas propriedades
especiais, entre elas ter densidade nula e preencher todos os espaos vazios, mesmo os intergalcticos. Com a teoria da relatividade restrita de Einstein, porm, a teoria do ter seria
abandonada.
Embora se postulasse que o ter preenchia todos os espaos vazios, a teoria diz respeito a
algo de particular, o ter, o que, a nosso ver, a torna realmente uma hiptese cientfica. A sua
generalidade espacial (estaria presente em todo o espao), no diz respeito natureza
fundamental da realidade. Todavia, como teoria cientfica que , baseia-se em pressupostos
metafsicos. Por exemplo, esse carcter de generalidade espacial da teoria provm do
pressuposto metafsico de que a natureza uniforme.
Vejamos o caso de uma afirmao como Existe apenas uma substncia. Esta afirmao
possui um grande grau de generalidade, uma vez que se refere totalidade das entidades, as
quais dependem de uma nica substncia. Devido a este grau de generalidade, a afirmao
em questo acaba por no fazer referncia a nada em particular. Trata-se de uma afirmao
metafsica. Embora se faam generalizaes em cincia, como no caso acima aludido do ter,
as afirmaes cientficas, no sentido estrito, no so absolutamente universais. Ou essa
generalidade meramente espacial ou temporal, ou ao quantificador todos, segue-se uma
especificao, como todos os planetas, todas as molculas, todos os vrus (que se
baseiam, todavia, na hiptese metafsica da uniformidade da natureza). Mas estamos longe
aqui de pretender construir um critrio de demarcao entre hipteses cientficas e hipteses
metafsicas. Isso nem sequer desejvel, dado que o que importa realmente ter em conta
que h hipteses de natureza metafsica em jogo nas teorias cientficas (tudo energia; reina
136
Este excerto de Mostern, filsofo que tem dedicado grande parte da sua reflexo questo
da credibilidade das teorias, tem o mrito de chamar a ateno para o carcter especulativo da
cincia. Todavia, apresenta dois problemas: o primeiro pretender um critrio de
demarcao entre cincia baseada empiricamente e cincia especulativa. Tal como sucedeu
com o critrio entre cincia e no cincia, antecipam-se inmeros problemas, desde logo
porque no ser possvel separar claramente a cincia emprica da cincia especulativa.
Qualquer uma delas no se faz sem a outra. O segundo problema que, apesar de Mostern
reconhecer grande valor teorizao especulativa a locomotiva do progresso cientfico
162
Jess Mostern, Observation, Construction and Speculation in Cosmology, in Evandro Agazzi e Massimo
Pauri (eds.) The Reality of the Unobservable. Observability, Unobservability and Their Impact on the Issue of
Scientific Realism, Holanda: Kluwer Academic Publishers, 2000, p. 220.
137
acaba por a associar ao joio e faz-la anteceder do habitual advrbio meramente. Diz
Mostern que essas especulaes da cincia, idealmente, deveriam tornar-se um dia cincia
emprica credvel; todavia, nem todas elas atingem esse estatuto. Seja como for, so elas que
fazem avanar a cincia porque a cincia , em grande parte, o esforo para as tornar
credveis, isto , para as comprovar empiricamente. Mais uma vez, detecta-se aqui a crena,
que no perfilhamos, numa separao rgida entre especulao e experimentao em cincia.
A cincia emprica credvel no possvel sem especulao.
Segundo o nosso ponto de vista, a especulao em cincia ocorre em duas frentes: a
especulao localizada, particular, aquilo a que chammos cincia especulativa e a
especulao propriamente metafsica, a elaborao de teorias gerais acerca da natureza e da
estrutura da realidade. Com efeito, esta ltima frente no uma tarefa exclusiva dos
filsofos. Tambm os cientistas se portam como metafsicos quando elaboram teorias gerais
acerca da natureza e da estrutura da realidade como um todo. Um exemplo de metafsica feita
por cientistas a teoria de Faraday do universo como um campo de foras; tambm parece
ser o caso da teoria das supercordas cujo estatuto cientfico alvo de discusso, em grande
parte devido distncia que mantm com a esfera emprica. 163 A metafsica feita por
cientistas compartilha com a metafsica feita por filsofos o grande grau de generalidade e o
facto de no poder ser refutada. Mas, como nota Mostern, a metafsica dos cientistas tem a
particularidade de, hoje em dia, ser em grande parte uma metafsica matemtica.164
163
A teoria das supercordas postula que os electres e os quarks dentro de um tomo so linhas 1-dimensionais
oscilantes ou cordas, e no objectos 0-dimensionais. Os seus defensores afirmam que seria possvel, em
princpio, test-la. Nunca o foi devido s altssimas energias requeridas para tanto e, logo, ao custo elevadssimo
que isso comportaria. Os seus detractores, porm, afirmam precisamente o contrrio: a teoria das cordas no
pode ser testada. Parece-nos que no pode ser testada porque a teoria incorpora a gravidade e , por isso, uma
candidata a ser uma teoria de tudo que descreve todas as formas de matria e todas as foras fundamentais do
universo. Este grau de generalidade pertence s teorias metafsicas e, com efeito, no permite o teste emprico.
164
Aguarda-se um estudo aturado acerca das afinidades e diferenas entre a metafsica e a matemtica. A sua
afinidade vem, provavelmente, de longe pois, j a propsito de Leibniz, Marie Cariou comenta: "Mas
definitivamente dever-se-ia talvez fazer um estudo detalhado do estatuto das Matemticas na obra de Leibniz
para melhor o pr em evidncia o pensamento do espao j na perspectiva leibniziana resolutamente no
euclidiano. (...) uma geometria das profundezas: tudo l se reencontra, porque tudo l se contm e se combina
ao infinito. A matemtica a a imagem mais adequada da metafsica." Marie Cariou, L'atomisme: Trois essais:
Gassendi, Leibniz, Bergson et Lucrece, Paris: Aubier Montaigne, 1978, p. 100. Bertrand Russell tambm deu
uma definio da matemtica pura que torna a comparao entre metafsica e matemtica muitssimo pertinente.
Substitua-se na citao seguinte o termo matemtica pura e matemtica pelo de metafsica e dar-se- um
fenmeno curioso: assemelha-se perigosamente a uma crtica metafsica, embora o seu propsito original no
fosse de todo uma crtica matemtica: A matemtica pura consiste inteiramente em afirmaes de tal modo
que, se tal e tal proposio verdadeira em relao a qualquer coisa, ento tal e tal outra proposio
verdadeira em relao a essa coisa. essencial no discutir se a primeira proposio realmente verdade, e no
mencionar o que essa coisa acerca da qual se supe ser verdadeira... Se a nossa hiptese acerca de qualquer
138
Se aceitarmos que a cincia , no s emprica, como tambm especulativa, ento nem todas
as teorias e teses que contm inobservveis ou que no so testveis so metafsicas. E
podemos abandonar a concepo de metafsica como as teorias e teses que contm
inobservveis, retendo apenas a concepo de metafsica como as teorias gerais acerca da
natureza e da estrutura da realidade (que so inobservveis e no so testveis devido a esse
grau de generalidade).
coisa, e no sobre uma ou mais coisas particulares, ento as nossas dedues constituem matemtica. Assim, a
matemtica pode ser definida como a disciplina na qual nunca sabemos do que estamos a falar, nem se o que
dizemos verdade. As pessoas que ficaram intrigadas com os princpios da matemtica iro encontrar conforto,
espero eu, nesta definio, e provavelmente iro concordar que est correcta. Bertrand Russell, Recent Work
on the Principles of Mathematics, International Monthly, vol. 4, 1901, 83-101. Kit Fine tambm dedica algumas
palavras s semelhanas e diferenas entre matemtica e metafsica: Eu acredito que a metafsica como a
matemtica quanto a ser a priori; chega s suas concluses sem a ajuda de qualquer experincia particular, mas,
em contraste com a matemtica, preocupa-se com as caractersticas categoriais gerais da realidade e no com
caractersticas puramente matemticas ou estruturais. Como podemos adquirir conhecimento deste tipo numa
poltrona um mistrio, e como podemos adquirir conhecimento matemtico numa poltrona talvez seja tambm
um mistrio, mas tenho poucas dvidas de que podemos de facto obter esse conhecimento. Kit Fine em
entrevista
na
3:AM
Magazine
a
23
de
Maro
de
2012
disponvel
online
em
http://www.3ammagazine.com/3am/metaphysical-kit/.
165
Anjan Chakravartty, On the Prospects of Naturalized Metaphysics in Don Ross, James Ladyman e Harold
Kincaid, Scientific Metaphysics, Oxford University Press, 2013, p. 45.
139
proposies mais falsificveis e as que devero ser menos falsificadas aquando da aplicao
de testes. Se essas leis passarem nos testes apesar do alto grau de falsificabilidade, isto , se
no forem falsificadas, ento a teoria que as formula ser valorizada: considerar-se- que se
aproxima de uma explicao correcta da estrutura do mundo, que nos ensina acerca do que
no nosso mundo pode ou no pode acontecer. Contudo, h que no esquecer que as teorias
cientficas so hipteses e jamais deixam de o ser. Embora as teorias metafsicas sejam
igualmente hipotticas, num certo sentido so menos ousadas do que as cientficas: no se
arriscam prontamente refutao, pois so muito menos minuciosas, menos ricas em
contedo, mais vagas e gerais. Mas a metafsica partilha com a cincia um certo tipo de
ousadia:
Existe uma realidade por detrs do mundo tal como nos aparece, possivelmente uma realidade
com mltiplas camadas, cujas aparncias constituem as camadas mais exteriores. O que o
grande cientista faz adivinhar com ousadia, atrever-se a conjecturar acerca do que so as
camadas mais interiores. () Mas existe um outro tipo de ousadia (). este tipo especial de
ousadia que tenho em mente quando falo de conjecturas cientficas ousadas. a ousadia de uma
conjectura que toma um risco real o risco de ser testada e refutada; o risco de chocar com a
realidade. Por isso, a minha proposta era, e , que esta segunda ousadia, juntamente com a
prontido para procurar testes e refutaes, aquilo que distingue a cincia emprica da nocincia, e especialmente dos mitos pr-cientficos e da metafsica.166
A ousadia que a metafsica partilha com a cincia o primeiro tipo de ousadia a que Popper
se refere nesta passagem: a ousadia de tentar adivinhar o que existe para l das aparncias, do
tangvel, isto , de tentar ver atravs dos olhos da razo. Os grandes cientistas, como os
grandes metafsicos, tm o atrevimento, diz-nos Popper, de tentar adivinhar essas camadas
ocultas da realidade.
Chakravartty constata que as teorias capazes de prever novidades esto mais prximas da
esfera emprica do que as teorias acerca de mundos possveis e de universais que, uma vez
que no conseguem gerar previses de novidades, no correm riscos, no so ousadas. E faz
notar, ainda na linha de Popper e, a nosso ver, com muita pertinncia, que as teorias
cientficas que prevem novidades esto tambm mais prximas da esfera emprica do que
aquelas teorias cientficas que no conseguem gerar previses de novidades porque se
166
Karl Popper (1974), The Problem of Demarcation in David Miller (ed.) Popper Selections, New Jersey:
Princeton University Press, 1985, p. 122.
140
167
Anjan Chakravartty Six Degrees of Speculation: Metaphysics in Empirical Contexts, in Bradley Monton
(ed.) Images of Empiricism: Essays on Science and Stances, with a Reply from Bas C. van Fraassen, Oxford
University Press, 2007, pp. 183-208.
168
Anjan Chakravartty, On the Prospects of Naturalized Metaphysics, in Don Ross, James Ladyman e Harold
Kincaid, Scientific Metaphysics, Oxford University Press, 2013, p. 42.
141
tambm a metafsica, sob pena de cair na fantasia, tenha sempre alguma ligao ao lado
emprico, uma sua descrio em termos apenas do seu carcter a priori e no-emprico no
chega a ser caricatural. J uma descrio da cincia em termos puramente empricos de tal
modo forada que se torna caricatural.
Para alm da prpria experincia emprica estar impregnada de teoria, a metafsica est longe
de estar to alheada do mundo da experincia quanto se costuma fazer crer. A metafsica
tambm a posteriori. As teorias metafsicas dizem respeito tambm aos objectos da
experincia. A metafsica no uma disciplina que esteja apartada da investigao cientfica.
Tanto a metafsica como a cincia investigam o espao e o tempo, a causalidade, os mundos
possveis. E levam em conta os resultados da cincia experimental do seu tempo. Podem
ainda ligar-se experincia ao serem inseridas em teorias na sua maior parte testveis. Alm
disso, como veremos na Parte IV deste trabalho, consistem muitas vezes em imagens
unificadas e coerentes do mundo elaboradas a partir dos resultados das vrias cincias. Por
isso,
No nem racional nem razovel acantonar a metafsica ao a priori, seja este termo entendido
como uma definio dos seus objectos ou como o tipo de conhecimento que a caracteriza e que
imporia, por isso, uma reflexo acerca dos meios atravs dos quais se chega a esse
conhecimento (...) Grande parte da metafsica a posteriori. 169
A nenhum nvel, portanto, a metafsica obra de uma pretensa razo em estado puro
totalmente alienada do mundo emprico.
Mas h um problema com a viso que Chakravarrti tem das teorias. Essa viso pouco
sofisticada em relao que Craig Callender apresenta num captulo que redigiu acerca da
relao entre a metafsica e a filosofia das cincias para o The Continuum Companion to the
Philosophy of Science 170. Callender faz notar uma diferena subtil que nos parece muito
importante: no se trata apenas das teorias como um todo correrem ou no riscos, serem ou
no ousadas, mas de partes das teorias que correm mais ou menos riscos. Por exemplo, diznos o epistemlogo francs G. G. Granger:
169
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 97.
170
Craig Callender, Philosophy of Science and Metaphysics in Steven French e Juha Saatsi (eds.) The
Continuum Companion to the Philosophy of Science, London: Continuum International Publishing Group,
2011, pp. 33-54.
142
H decerto enunciados nas diferentes cincias para os quais no pode existir procedimento de
refutao propriamente dito. Podemos citar, nas matemticas, o caso bvio dos axiomas e, nas
cincias empricas, o dos grandes princpios, tal como o da conservao da energia ou da
possibilidade de representao dos estados qunticos nos espaos de Hilbert. 171
Estes enunciados so inseridos em teorias testveis mas no podem ser testados. De acordo
com G. G. Granger, so validados indirectamente atravs das partes testveis das teorias em
que se inserem.
tpico das teorias cientficas, diz-nos Callender, alm do seu corpo propriamente cientfico,
terem partes mais abstractas e distantes em relao experimentao que podem ser
consideradas metafsicas. Assim, a partir de um certo ponto, uma teoria deve comear a ser
classificada como metafsica, embora a parte emprica da cincia seja tambm ela saturada de
teoria. Por exemplo, uma teoria pode ir sendo confirmada ou refutada na sua parte emprica.
No entanto, se pressupe uma continuidade espcio-temporal, esta permanece imune
experimentao e , portanto, menos ousada no sentido aqui utilizado: Atravs da
experincia, a confirmao e desconfirmao estende-se at acima at teoria, mas alguns
pedaos como a continuidade espcio-temporal permanecem muito bem isolados.172
Com efeito, segundo a concepo de metafsica que retivemos teorias gerais acerca da
natureza da realidade a hiptese de uma continuidade espcio-temporal apresenta um grau
de generalidade tal que no permite a sua submisso a testes empricos. Trata-se de uma parte
metafsica da teoria.
171
Gilles-Gaston Granger, Philosophie Science Language, Paris: EDP Sciences, 2003, p. 244.
172
Craig Callender, Philosophy of Science and Metaphysics in Steven French e Juha Saatsi (eds.) The
Continuum Companion to the Philosophy of Science, London: Continuum International Publishing Group,
2011, p. 47.
143
quando estes defendem que no so as teorias mais seguras aquelas que mais atraem os
cientistas, no seu artigo The Nature of Scientific Problems and Their Roots in Metaphysics,
oferece para isso uma razo diferente e, quanto a ns, bastante mais interessante. 173 Muitas
vezes, diz-nos Agassi, aquilo que atrai os cientistas em certas teorias no a previso de
novidades, mas o facto de serem as teorias metafisicamente mais relevantes, aquelas que
dizem respeito a grandes questes metafsicas, como a do espao e do tempo ou a
constituio ltima do universo. E isto apesar de essas teorias no serem as mais ousadas, de
no se exporem a experincias empricas. Os cientistas esto interessados sobretudo nas
teorias metafisicamente prementes e comeam a sua investigao por elas; esforam-se por as
testar empiricamente, no obstante s muito dificilmente serem testveis:
() tenho de contrariar aqui Popper. Ele diria que a investigao conduzida tendo em vista
encontrar e testar hipteses altamente testveis, enquanto eu digo que muitas vezes
conduzida tendo em vista encontrar e testar hipteses que so metafisicamente muitssimo
relevantes. E, como regra, () a investigao tende a comear com aquelas hipteses que
tm um grau baixo de testabilidade ou no so testveis de todo. Como consequncia, os
investigadores tm, muitas vezes, de fazer uso de muito engenho para testar uma hiptese
escassamente testvel e mesmo de comear por melhorar uma hiptese ao ponto de a tornar
testvel em algum grau. () Argumentarei que o estudo de uma hiptese com um grau baixo
de testabilidade conduzido, muitas vezes, tendo em vista criticar alguma teoria metafsica
sobre a qual possa ter alguma influncia.174
Tambm Michael Friedman175, filsofo que tem apresentado uma reflexo muito interessante
e fundamentada acerca da relao entre a filosofia e a cincia, conclui que no o sucesso
matemtico e emprico que tem movido a cincia. So, antes, teses filosficas (metafsicas,
na verdade) aquilo que os cientistas esto a tentar demonstrar, ainda que essa demonstrao
possa acabar por se tornar num programa que requer muito esforo e muito tempo, como
sucedeu no caso do atomismo. O que se almejava, no sc. XVII, era uma descrio
173
Agassi, Joseph, The Nature of Scientific Problems and Their Roots in Metaphysics in Bunge, Mario (ed.)
The Critical Approach to Science and Philosophy, London: The Free Press of Glencoe Collier-McMillan
Limited, 1964, pp. 189-211.
174
Joseph Agassi, The Nature of Scientific Problems and Their Roots in Metaphysics in Mario Bunge (ed.)
The Critical Approach to Science and Philosophy, London: The Free Press of Glencoe Collier-MacMillan
Limited, 1964, p. 199.
175
Michael Friedman, Dynamics of Reason, cap. The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, pp. 22-23.
144
176
Michael Friedman, Dynamics of Reason, cap. The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, p. 23.
177
145
nenhuma teoria que no unificada verdadeira178. Assim, a procura de uma teoria de tudo
assenta no pressuposto metafsico, infalsificvel, de que o universo tal que nenhuma teoria
que no una e que no implicada por uma teoria una verdadeira, falsa (o que, em limite,
implica que s a teoria de tudo pode ser verdadeira). No entanto, as teorias com menor grau
de unificao so bastante mais falsificveis do que as que apresentam um grande grau de
unificao. Ou seja, as primeiras so mais ousadas no sentido de Popper.
O objectivo da fsica terica e o que origina o progresso da disciplina, diz-nos Maxwell, a
diminuio do nmero de teorias da unificao e o aumento do mbito emprico da totalidade
da teoria fsica. Todos os avanos na teoria da fsica, desde a revoluo cientfica, so
avanos na unificao. A teoria newtoniana unifica as leis de Galileu do movimento terrestre
e as leis de Kepler do movimento planetrio, a electrodinmica clssica de Maxwell unifica a
electricidade, o magnetismo e a luz, alm do rdio, dos infra-vermelhos, dos ultra-violetas e
dos raios x e , etc. Nicholas Maxwell apresenta uma lista impressionante de exemplos
semelhantes. A fsica aceita, portanto, persistentemente, sob a forma de um pressuposto que
no discutido, a tese metafsica acerca do universo segundo a qual existe uma unidade
subjacente na natureza, considerando como falsas todas as teorias que no so unificadas; a
verdade que a cincia pode aceitar tem de implicar a unidade.
Podemos concluir, deste modo, que o objectivo da cincia no a acumulao de verdades
triviais, pois o apego ao emprico, observao, raramente leva a hipteses cientficas
interessantes (e, muito menos, a hipteses metafsicas interessantes). Tambm no a
procura de verdades verificveis que nos acalmem a sede de certezas; e nem sequer a
procura de hipteses ousadas, altamente falsificveis. antes a busca de verdades
abrangentes e significativas que respondem a questes relevantes. Isto significa que a cincia
, realmente, algo como a filosofia experimental, o termo usado pelos pioneiros da
revoluo cientfica do sc. XVII. Na Parte V da nossa dissertao tentaremos demonstrar
isso mesmo.
178
146
Por exemplo, qualquer coisa que exista ou acontea compatvel com a tese metafsica que
afirma a irrealidade do espao-tempo. O mesmo de passa com a tese hegeliana da tese, da
anttese e sntese: to vaga que, com boa vontade, parece que tudo consegue ser compatvel
com ela. Ambas so coerentes com os dados empricos e nenhuma delas pode ser testada por
esses dados.
Assim, as teorias metafsicas so subdeterminadas pelas provas empricas; sempre possvel
apresentar, para cada uma delas, uma teoria incompatvel mas igualmente coerente com a
experincia emprica. Como sublinha Claudine Tiercelin, os resultados da cincia no so
veredictos ou refutaes das teses metafsicas. A coerncia com a experincia emprica no
pode decidir o debate, isto , provar que, entre duas ou mais teorias metafsicas
incompatveis, s uma verdadeira. E porqu?
Porque as partes propriamente cientficas ou empricas das teorias em questo so compatveis
com toda uma srie de teses metafsicas diferentes e no apontam mais numa direco do que
noutra. No ser ingnuo supor, como lembrava Peirce, que os cientistas fazem as suas
pesquisas sobre o mundo sem preconceitos metafsicos e que as suas descobertas podem
funcionar como rbitros imparciais entre concepes metafsicas rivais?179
Seria ingnuo, sim. problemtico acreditar que a cincia consegue resolver questes
metafsicas de um modo definitivo. Afirmar que a fsica quntica prova que a tese de que
todos os acontecimentos tm uma causa est errada ou que a relatividade prova que a
natureza do espao de uma determinada maneira e no de outra uma iluso. No s
porque o grau de generalidade dos pressupostos metafsicos impede, desde logo, uma prova
clara atravs da experincia que , por natureza, limitada e localizada; mas porque essas
teorias fsicas se baseiam em pressupostos que so metafsicos e que determinam, por
exemplo, as perguntas e as respostas que a cincia, num dado perodo, julga aceitveis.
179
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 185.
147
Mas embora no possamos, de facto, provar que a teoria escolhida verdadeira, nem os
resultados da cincia possam ser considerados veredictos ou refutaes das teorias
metafsicas, possvel escolher racionalmente entre teorias metafsicas rivais, como veremos
a seguir.
Antes disso, lembremos que as teorias cientficas tambm so subdeterminadas pelas provas
empricas. As teorias cientficas esto longe de ser totalmente verificadas ou corroboradas
pela experincia emprica, ou no seriam teorias. Todas as teorias so teorias, precisamente,
por tentar ver para l do que empiricamente dado, so uma proposta para que se veja de
determinada maneira aquilo que no se v de modo literal. Alm disso, as provas empricas
que decidiriam a escolha, esto carregadas de teoria. Aquilo que se considera ser, numa
determinada poca, uma prova emprica fivel, e a prpria natureza dessa prova, depende de
pressupostos metafsicos. No existem provas empricas puras. Assim, se a impossibilidade
de conhecer com certeza o valor de verdade das teorias filosficas e metafsicas um
problema, o certo que o tribunal da experincia, tantas vezes invocado para decidir o valor
das teorias cientficas, tambm um problema.
Vale a pena citar aqui Popper que foi, provavelmente, um dos filsofos da cincia que mais
combateu o apartheid positivista e empirista entre a cincia certa, demonstrvel e verificvel,
porque emprica, e a filosofia e a metafsica meramente especulativas, indemonstrveis e,
por isso, dispensveis:
A controversa questo acerca da existncia ou no da filosofia ou do seu direito a existir
quase to velha como a prpria filosofia. De tempos a tempos, surge um movimento filosfico
inteiramente novo que vem finalmente desmascarar os velhos problemas filosficos como
pseudo-problemas e que confronta a perversa falta de senso da filosofia com o bom-senso da
cincia, emprica, positiva e significativa. E, de tempos a tempos, os desprezados defensores da
filosofia tradicional tentam explicar aos lderes do ltimo assalto positivista que o problema
principal da filosofia a anlise crtica ao apelo da autoridade da experincia precisamente
essa experincia que todo o ltimo descobridor do positivismo, como sempre, toma sem
engenho por dado adquirido. A semelhantes objeces, contudo, o positivista responde apenas
com um encolher de ombros: nada significam para ele, uma vez que no pertencem cincia
148
180
Karl Popper, Scientific Method (1934) in David Miller (ed.) Popper Selections, New Jersey: Princeton
University Press, 1985, pp. 138-9.
149
meu ponto de vista que as teorias fsicas descrevem de facto muito mais do que aquilo que
observvel, mas o que interessa a adequao emprica e no a verdade ou falsidade da
maneira como vo para alm dos fenmenos observveis.181 Sendo um realista semntico,
isto , aceitando uma interpretao literal das proposies da cincia, van Fraassen defende
que, apesar de duas teorias serem ambas empiricamente adequadas, podem ser consideradas
diferentes ou mesmo incompatveis. E, mais, para uma teoria cientfica empiricamente
adequada sempre possvel inventar uma teoria incompatvel empiricamente equivalente.
Mas o empirista construtivo no precisa de se preocupar em escolher entre teorias cientficas
empiricamente adequadas mas opostas entre si: aceita-as a ambas182. As teorias metafsicas,
como vimos, tambm so compatveis com os dados empricos. Mas nada mais so do que
isso. No podem ser testadas por esses dados porque os dados empricos nem sequer esto
em jogo. Na verdade, no so acerca deles mas acerca de entidades, propriedades e processos
inobservveis, metafsicos. No precisamos de acreditar nelas.
Quanto aos filsofos que se podem incluir na assim chamada viragem histrica, no se
interessam pela noo de verdade, uma vez que defendem que no tem relevncia para a
descrio das caractersticas da prtica cientfica. Para Thomas Kuhn, por exemplo, os factos
s podem ser descritos em termos da sua verdade no mbito de um determinado paradigma.
A verdade a que a cincia aspira no uma, nem intemporal nem universal; h mltiplas
verdades e cada uma delas relativa a um paradigma, ao jogo de linguagem adoptado e a
um conjunto de crenas e pressupostos que no so objecto de demonstrao: () talvez
tenhamos que abandonar a noo, explcita ou implcita, segundo a qual as mudanas de
paradigma levam os cientistas e os que com eles aprendem a uma proximidade sempre maior
da verdade. 183 Mas nem mesmo os realistas em cincia (scientific realists) acreditam que as
teorias cientficas so verdadeiras. A maior parte dos realistas (Alan Musgrave, Stathis
Psillos, etc.) acredita apenas que, no que toca tanto ao observvel quanto ao inobservvel, as
teorias cientficas so aproximadamente verdadeiras. As teorias cientficas so meras aluses,
falsas no pormenor. Os modelos a que recorrem so conseguidos atravs de um processo de
abstraco, um mecanismo cognitivo de separao (por exemplo, negligenciando a cor ou o
181
Bas C. van Fraassen, The Scientific Image, Nova Iorque: Oxford Clarendon Press, 1980, p. 64.
182
Bas C. van Fraassen, The Scientific Image, Nova Iorque: Oxford Clarendon Press, 1980.
183
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Edio brasileira: A Estrutura das Revolues
Cientficas, So Paulo: Editora Perspectiva, 2007, p. 215.
150
184
Para a questo da abstraco e idealizao ver Anjan Chakravartty, A Metaphysics for Scientific Realism.
Knowing the Unobservable, captulo Representing via abstraction and idealization, Cambridge University
Press, 2007.
185
151
Em vez de procurar a certeza acerca da verdade das teorias, talvez seja mais importante
avaliar a sua capacidade de resolver problemas, de inspirar pesquisas, a sua amplitude e a
relevncia das questes a que dizem respeito.
Van Inwagen afirma, pois, com ironia, que a falsidade das teorias metafsicas, tanto quanto
das filosficas, desconhecida devido impossibilidade de refutao. E que esse
desconhecimento constitui um desafio que os filsofos no tm estado altura de responder.
Ora, o prprio valor da filosofia que est em jogo. Qual a serventia das teorias filosficas se
nem sequer podemos descobrir que so falsas?
No sabemos se van Inwagen consideraria como deve ser a resposta de Popper ao seu
desafio, mas a ns satisfaz-nos plenamente. Popper faz a mesma pergunta, sua maneira, no
Metaphysical Epilogue de Quantum Theory and the Schism of Physics: possvel avaliar
uma teoria irrefutvel? De que serve criticar racionalmente uma teoria que sabemos de
187
Peter van Inwagen, Impotence and Collateral Damage: One Charge in Van Fraassens Indictement of
Analytical Metaphysics in Philosophical Topics, vol. 35, NOS, 1& 2, Spring/Fall, 2007, pp. 68-9.
152
antemo no poder ser testada pela experincia? 188 A sua resposta a seguinte: no caso de se
tratar de uma proposio metafsica isolada, ou de um produto de uma intuio ou
revelao sbita que implica que ou se aceite ou se recuse sem mais delongas, talvez seja
impossvel discuti-la racionalmente. Mas isso seria assim tambm no caso de se tratar de uma
tese cientfica: por que razo aceitaramos as equaes da mecnica clssica se no nos
explicassem previamente os problemas que lhes subjazem e quais as questes que se
pretendem resolver?
Uma tese ou uma teoria racional, seja metafsica ou cientfica, porque se integra numa
cadeia de problemas que tenta resolver e s pode ser discutida racionalmente tendo em conta
esses mesmos problemas. A discusso crtica consiste, precisamente, em avaliar a qualidade
da soluo apresentada: se esta superior s solues apresentadas por outras teorias; se
inspiradora e frutuosa; se tem capacidade de sugerir novos problemas e novas solues; e,
por fim, se poder ou no ser testada empiricamente. No caso de uma teoria cientfica, a
resposta a esta ltima questo ser positiva. Mas o teste emprico no consegue decidir que a
teoria verdadeira; consegue apenas decidir ou que falsa ou que a falsidade no foi
comprovada. No caso de se tratar de uma teoria filosfica ou metafsica, a resposta a essa
ltima questo ser negativa. Todas as outras, porm, podem ser-lhe aplicadas. Nesta ordem
de ideias, conclumos ns, a questo no saber de imediato se as teses e teorias metafsicas
so falsas ou verdadeiras. A questo investigar se e como podem contribuir para a busca da
verdade.
188
Karl Popper (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, pp. 198-201.
E ainda em Karl Popper (1958) Metaphysics and Criticizability in David Miller (ed.) Popper Selections, New
Jersey: Princeton University Press, 1985, pp. 209-219.
153
modo indirecto atravs dessas cincias, tanto a cincia como a metafsica so actividades
terico-empricas:
" () nas cincias especiais, a teoria est relacionada de forma mais directa com a observao,
enquanto a teoria metafsica se relaciona indirectamente com as provas empricas atravs das
cincias especiais. Isto pode dar a impresso para o observador casual de que a metafsica
puramente especulativa e dedutiva no seu mtodo, desprezando os degraus da base atravs
dos quais subiu e produzindo teses empiricamente inverificveis. Mas esta impresso falsa.
Toda a cincia especulativa () A este respeito, a metafsica no difere da cincia, nem
difere na sua maneira de verificao. 189
Tambm Joseph Agassi descreve a relao indirecta da metafsica com a experincia atravs
da cincia. Para tanto, socorre-se da noo de programa de investigao. Este consiste na
adopo de uma metafsica pela cincia, sendo a primeira, subsequentemente, submetida aos
mtodos empricos da segunda. Quando uma metafsica gera um programa de investigao
porque, de algum modo, levanta questes s quais a cincia julga ser capaz de responder:
() uma teoria metafsica pode levantar algumas questes s quais as teorias cientficas
conseguem responder. Num certo sentido, ento, uma metafsica pode gerar problemas cujas
solues so, por vezes, cientficas. A maneira como o faz gerando um programa de
pesquisa.190
Portanto, Joseph Agassi concorda com Errol Harris quanto existncia de uma relao da
metafsica com a base emprica, embora, enquanto popperiano, no utilize o termo
verificao, mas refutao e abandono. Uma metafsica no refutada, mas pode ser
abandonada se, ao ser incorporada numa teoria cientfica, esta for refutada pela experincia.
Este facto possibilita a escolha entre teorias metafsicas rivais:
As doutrinas metafsicas no so normalmente to criticveis quanto as teorias cientficas; no
h geralmente refutao e, logo, no h experincia crucial, em metafsica. Mas algo
semelhante a uma experincia crucial pode ocorrer no seguinte processo. Duas vises
metafsicas oferecem duas diferentes interpretaes de um corpo de factos conhecidos. Cada
uma destas interpretaes desenvolvida numa teoria cientfica e uma das duas teorias
189
Errol E. Harris (1967) Science and Metaphysics: Method and Explanation in Metaphysics in Robert E.
Word (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago: Quadrangle Books, 1970, 190-203, pp. 200-1.
190
Joseph Agassi, Science and Society, captulo The Choice of Scientific Problems e Between Metaphysics
and Methodology, Boston Studies in the Philosophie of Science, Vol. 65, Reidel Publishing Company, 1981,
239-261, p. 250.
154
cientficas derrotada numa experincia crucial. A metafsica por detrs da teoria cientfica
derrotada perde o seu poder de interpretao e ento abandonada. desta maneira que alguns
problemas cientficos so relevantes para a metafsica; e por regra escolhe-se para ser estudado
o gnero de problema cientfico que exibe esta relevncia.191
Existem, portanto, maneiras indirectas atravs das quais afirmaes e pressupostos que no
so testveis se relacionam com factos empricos. Isso acontece quando uma hiptese de tipo
especfico baseada nesses pressupostos se aplica a factos empricos. Na medida em que estas
hipteses especficas forem corroboradas ou refutadas, a metafsica subjacente, devido a essa
relao indirecta com factos empricos, torna-se mais ou menos plausvel. No se tornam, por
isso, cientficas, dado que no so estabelecidas nem abandonadas da mesma maneira que
so estabelecidas e abandonadas as hipteses especficas, pela confrontao directa com a
experincia. No obstante, desempenham um papel muito importante no pensamento
cientfico.
deste modo, inspirando programas de investigao, que alguma metafsica tambm se tem
tornado fsica, que h teorias metafsicas que se tornam, em parte, tratveis empiricamente.
191
Joseph Agassi, The Nature of Scientific Problems and Their Roots in Metaphysics in The Critical Approach
to Science and Philosophy, in Mario Bunge (ed.) The Critical Approach to Science and Philosophy, London:
The Free Press of Glencoe Collier-MacMillan Limited, 1964, pp. 191-2.
155
192
Cf. C. H. Whiteley, Metaphysics and Science, The Philosophical Quarterly, vol. 9, no. 36 (Jul., 1959), pp.
244-249.
156
Frdric Nef distingue aqui dois sentidos da palavra experincia. Por um lado, a
experimentao (Experiment) activa da cincia, a elaborao de testes empricos do tipo que
levado a cabo nos laboratrios cientficos. Por outro lado, a experincia (Erlebnis) geral do
sujeito psicolgico. Com efeito, s por um abuso de linguagem que a experimentao
activa do fsico, um procedimento ordenado e pluridimensional que consiste em dissociar
factores, em manipul-los tendo em vista a obteno de determinados efeitos e em interpretlos em funo de quadros lgico-matemticos, tudo isto implicando operaes mentais
complexas como a inveno e a previso, pode ser comparada sem problemas experincia
do sujeito psicolgico em geral. Esse , alis, o grande problema do empirismo: a pretenso
de reduzir a primeira segunda.
Ainda que a reduo empirista no seja possvel, resta averiguar se, na experincia elementar,
se encontram elementos que anunciam j a experimentao com a estruturao e com a
organizao activa que caracteriza a cincia. Alguns nomes da filosofia das cincias tm
193
157
sugerido que a nossa capacidade terica se ancora neste segundo sentido de experincia,
entre os quais Karl Popper194 e Nicholas Rescher195, com antecedentes em Ernst Mach196 e C.
S. Peirce197.
3.2.20. Co-naturalidade
Na sua teoria epistemolgica evolucionista, Popper considera que um caso determinado de
adaptao ao ambiente o resultado de uma sucesso de tentativas e erros; uma
incorporao de teoria. Foi o caso, por exemplo, da mutao de alongamento do pescoo da
girafa de modo a poder alcanar as folhas das rvores altas ou a inveno do olho humano:
A inveno do olho , pois, uma inveno de novo conhecimento terico a priori, de uma
adaptao ao ambiente. Foi, desde o incio, uma adaptao de longo prazo a uma estrutura
ambiental: existncia de luz do sol potencialmente comestvel. Incorpora, assim,
conhecimento desta estrutura ambiental. um conhecimento terico de um elevado grau de
universalidade, quase como o conhecimento kantiano do espao e do tempo. () Deste modo,
a inveno de uma teoria altamente universal (neste caso, a inveno de um rgo dos
sentidos), pode surgir antes da observao (da utilizao do rgo dos sentidos): torna a
194
F-lo a partir dos anos 60, com a criao da teoria bio-metafsica evolucionista para fundamentar as suas
ideias acerca do crescimento do conhecimento. Desde Logik der Forschung, onde j defendia a teoria do
crescimento do conhecimento por ensaio e eliminao de erros maneira da seleco natural de Darwin, que o
tema do conhecimento a priori, atravs da rejeio da induo, estava implicitamente presente na obra de
Popper. E surgiria de novo em Conjectures and Refutations enquanto conhecimento inato. Mas o tema foi
sobretudo desenvolvido por ele no quadro de uma epistemologia evolucionista em Objective Knowledge e All
Life is Problem Solving.
195
Cf. Nicholas Rescher, Nature and Understanding. The Metaphysics and Methods of Science, captulo The
Intelligibility of Nature, Oxford: Clarendon Press, 2000, pp.123-147.
196
Peirce apontava para uma simpatia funcional, uma co-naturalidade, entre os nossos processos mentais e os
processos da natureza. Sob a presso da evoluo, a mente humana tornou-se co-natural com a realidade fsica:
"(...) os instintos conducentes s assimilaes de alimentos e os instintos conducentes reproduo, devem ter
implicado, desde o incio, certas tendncias para pensar com verdade sobre a fsica, por um lado, e sobre a
psique, por outro. , de certa forma, mais do que uma mera figura de linguagem dizer que a natureza fecunda a
mente do homem com ideias que, quando crescem, se vo assemelhar ao seu pai, a Natureza. C. S. Peirce,
Collected Papers, 1903, v. 591.
158
Teoria, em Popper, no tem a ver, pois, necessariamente com ideias. Todos os organismos
albergam teorias inatas sob a forma de expectativas, por exemplo, a de que algum os
alimente mal nasam ou a de que o Sol torne a nascer amanh. Teorias so todas as tentativas
de adivinhao acerca do que a realidade . Assim, a matria, pelo menos a matria orgnica,
na sua adaptao ao ambiente , desde logo, profundamente terica. Uma partio rgida
entre matria e mente no faz sentido tal como no faz sentido distinguir rigidamente entre
experincia e teoria logo ao nvel desta acepo de experincia. Somos seres profundamente
tericos dado que sobreviver experimentar, ensaiar, tentar; aprender com os erros, tal
como o todo o conhecimento humano. Sem este carcter plstico da aprendizagem no
seria possvel a adaptao a novos ambientes.
certo que a natureza recusa amide as nossas conjecturas e hipteses e, a nvel cientfico,
refuta muitas vezes as leis que sobre ela impomos, isto , frustra as nossas expectativas. Isto
assim porque as expectativas humanas nascem do contacto com uma parcela nfima do
mundo, esto muito localizadas no tempo e no espao. Por isso, esse mesmo mundo pode
obrigar-nos a expandi-las, a rev-las ou a rejeit-las. No temos o direito de supor que as
nossas crenas naturais reflectem a estrutura fundamental da realidade. Mas a realidade est
a para nos ir obrigando a modificar o nosso falvel conhecimento terico. Insurgindo-se
contra o delrio optimista de Bacon e de Descartes que acreditavam que o conhecimento
perfeito estava ao nosso alcance, o primeiro atravs dos sentidos, o segundo atravs da razo,
Popper adverte que as nossas imposies sobre a realidade, portanto, tm sempre um estatuto
de tentativa e um carcter precrio. O nosso conhecimento constri-se essencialmente atravs
do erro. Em cincia, so as teorias falsas que obrigam ao avano, que contribuem para o
sentido crtico, que obrigam criao de novas conjecturas. possvel, contudo, que algum
do nosso conhecimento seja objectivamente verdadeiro. O que o leva a supor que assim seja
termos sobrevivido como espcie at hoje. A sobrevivncia o melhor critrio que
198
Karl Popper, (1994) All Life is Problem Solving. Edio portuguesa: A Vida Aprendizagem, Lisboa:
Edies 70, 2001, p. 101.
159
possumos para avaliar a verdade das nossas crenas de carcter prtico. No entanto, nunca o
saberemos com certeza pois Tudo o que podemos fazer tactear em busca da verdade199.
Por seu lado, o filsofo da cincia germano-americano Nicholas Rescher tambm sublinha o
nosso relativo constrangimento s diferentes perspectivas cognitivas, diversidade das
situaes das criaturas na natureza. Cada grupo foca a sua ateno em aspectos constituintes
do cosmos muito diferentes. No h apenas um nico contexto conceptual para descrever o
mundo, nem nenhum que seja ideal. Alm disso, os vrios contextos podem divergir em
relao aos elementos do mesmo espao, ou podem divergir de maneira ainda mais radical,
quando uma perspectiva no inclui o que a outra inclui. Veremos que isto sucede amide se
tivermos em considerao no s o factor espao como o factor tempo: por exemplo, os
antigos gregos no podiam incluir a Relatividade de Einstein no seu conhecimento, nem
Galeno podia incluir os vrus e as bactrias no seu. As categorias fundamentais do nosso
pensamento acerca da realidade, como a espacializao e a temporalizao, so resultado de
uma lenta adaptao cognitiva a um meio natural muito localizado.
Rescher acredita, contudo, que h uma explicao evolutiva natural para o nosso sucesso na
descoberta humana das leis da natureza, (para Popper, as leis so invenes - no so
descobertas a serem posteriormente confrontadas com a natureza), assim como na
sistematizao do conhecimento factual. Esse sucesso traduz a nossa competncia cognitiva
na sobrevivncia como seres inteligentes. Rescher indaga: por que razo nos h-de parecer
normal que o olho veja o mundo, que os pulmes aceitem oxignio e que os estmagos se
adaptem aos alimentos provenientes da natureza, mas nos parece estranho que a mente possa
compreend-la? certo que, tal como o nosso olho s consegue ver num determinado
espectro de luz, tambm a nossa mente opera com mais xito no mbito que corresponde
histria da sua evoluo. O conhecimento do mundo da micro e da macro escala , por isso,
um desafio particularmente difcil, dado termo-nos desenvolvido na escala mdia. No
entanto, desejamos conhecer essas escalas em que no habitamos. Temos, pois, a tendncia
para estendemos a nossa curiosidade muito para l do necessrio. Isso acontece, explica
Rescher, porque possumos um excedente de capacidade cognitiva. Este excedente foi criado
199
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 52.
160
pela natureza para intervir em situaes excepcionais onde seja uma mais-valia. Como estas
situaes raramente tm lugar, utilizamo-lo para fazer arte, filosofia e cincia.
As concepes matematizadas (e, acrescentaramos ns, as teorias metafsicas) so feitas,
portanto, por um ser curioso que est profundamente enraizado na natureza; so feitas com
base na interaco fsica desse ser com essa natureza. Por outro lado, supe Rescher, a
natureza deve ter um funcionamento baseado numa estrutura uniforme de leis relativamente
simples. S assim se explica que at organismos com muito poucas capacidades, algas e
vermes, consigam fazer uma ideia razovel de como ela . Tendo isto em conta, ou seja, que
o mundo estruturado de tal modo que permite a emergncia de seres inteligentes, ento,
dado que a matemtica a cincia das estruturas, o facto de que o mundo compreensvel
em termos matemticos deixa de parecer um milagre:
() um mundo no qual a inteligncia emerge por algo como um processo evolutivo
padronizado um reino que tem de ser permeado por regularidades e periodicidades na
interaco organismo-natureza que perpetua as espcies orgnicas. E isso significa que a
natureza tem de ser co-operante num certo muito modo particular deve ser suficientemente
estvel, regular e estruturada, de modo a que haja respostas que podem ser aprendidas pelas
criaturas, respostas adequadas aos acontecimentos naturais. Para que tais respostas adequadas
se desenvolvam, a natureza deve fornecer estmulos adequados, de forma devidamente
estruturada. () Um ambiente organicamente vivel j para no falar de um cognoscvel
deve incorporar estruturas que possam ser experimentadas. (...) Assim, um mundo em que
qualquer forma de inteligncia evolui tem de ser um mundo que conveniente para a
matemtica, a teoria abstracta e sistemtica da estrutura-em-geral.
200
200
Nicholas Rescher, Nature and Understanding. The Metaphysics and Methods of Science, captulo The
Intelligibility of Nature, Oxford: Clarendon Press, 2000, p.141 142.
161
Podemos, pois, acrescentar que o erro tem-nos ensinado muito mais do que as certezas com
que tantos filsofos e cientistas vivem obcecados.
Uma vez que essa reflexo ainda no foi levada a cabo, o que nos interessa frisar com as
teorias evolucionistas acima referidas que premente ter em conta que qualquer
conhecimento, seja ele metafsico ou cientfico, artstico ou religioso, sempre, desde o seu
mais remoto incio, esse fruto imperfeito tanto da razo como dos sentidos. Uma metafsica
meramente especulativa muito pouco plausvel, no s porque, na sua elaborao, a
ignorncia total dos resultados das cincias no desejvel mas porque, de algum modo, se
enraza nessa experincia (que desde logo terica) do mundo.
No ser forado supor, portanto, que crenas metafsicas cujo reinado foi longo, tm a sua
gnese no tipo de evoluo descrito por Popper e Rescher. Isso tambm nos mostra que essas
crenas podem ser revistas e, talvez, at abandonadas (a fsica quntica parece apontar nesse
sentido). Referimo-nos a crenas como a da uniformidade da natureza (que, na cincia, est
por detrs do princpio da indiferenciao da orientao espacial ou do princpio de que a
estados similares se seguem estados similares, ou das chamadas leis da natureza, etc.); a de
que a cada efeito corresponde uma causa (que, na cincia, est por detrs do princpio da
contiguidade causal; do princpio segundo o qual o efeito tem de ser proporcional sua
causa; e do princpio segundo o qual uma aco contrabalanada por uma reaco oposta
201
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 22.
162
similar, correspondendo segunda e terceira lei de Newton, etc.); ou de que algo subsiste
na mudana (que, na cincia, est por detrs dos princpios de conservao) 202.
Assim, o conhecimento terico, como o conhecimento metafsico, no independente de
toda e qualquer experincia. Ancora-se profundamente na experincia no sentido de Erlebnis,
da relao com o mundo. Este tipo de experincia, embora difira da experimentao,
igualmente submetido a testes, uma vez que feito por tentativa e erro.
Muito embora a metodologia da cincia e da metafsica no difira no essencial tentativa e
erro a cincia, com o seu p firme na experimentao (Experiment), tem mais ferramentas
disposio para detectar os seus erros. Este parece ser o cerne da questo e no, como muitos
anti-metafsicos pretendem fazer crer, que a metafsica erra e a cincia no. No h como
iludir o facto de que a cincia, alm da experincia (Erlebnis) e da crtica, tem ainda a
experimentao para avaliar a solidez das suas teorias: testes empricos deliberadamente
construdos. esta testabilidade, esse controle emprico das teorias, que est na gnese da
aura de fiabilidade de que a cincia goza. Quando certas teorias passam com sucesso por
vrios testes severos, talvez haja boas razes para as aceitar. Mas da a inferir-se que essas
teorias so verdadeiras e que as teorias que no foram submetidas a testes como sucede
com as teorias metafsicas no tenham valor um passo que necessrio recusar. Esta
recusa parece-nos louvvel pois, embora seja compreensvel que se confie mais em teorias
que foram testadas (no fim de contas, quem arriscaria voar num avio concebido por um
metafsico ou ser tratado de doena grave por um doutor em especulao?) preciso ter em
conta, repetimos, que as teorias cientficas tm partes no testveis; e que, sem as teorias
metafsicas que no so testveis ou s indirectamente so testveis, no seriam possveis as
teorias relativamente mais testveis da cincia. Isto porque, como dizia Popper, A cincia
no se ergue sobre rocha slida. A estrutura ousada das suas teorias ergue-se, a bem dizer,
202
Sobre os princpios da uniformidade, da causalidade e da substncia, ver Craig Dilworth, The Metaphysics of
Science. An Account of Modern Science in Terms of Principles, Laws and Theories, Dordrecht: Springer, 2006.
Dilworth designa como especificaes ou refinamentos ao modo como esses princpios aparecem em
cincia, sob a forma de princpios especficos. Popper concebe as teses da uniformidade e da causalidade como
expectativas. As leis da natureza, so para ele invenes humanas que derivam, a um nvel muito profundo, de
expectativas, de uma necessidade inata de regularidade. Cf. Karl Popper (1972), Objective Knowledge. Edio
espanhola: Conocimiento Objetivo. Un Enfoque Evolucionista, captulo El Conocimiento como conjetura. 10.
Bases de mi replanteamento del problema psicolgico de la induccion de Hume, Madrid: Editorial Tecnos,
2006, p. 41.
163
sobre um pntano. 203 A cincia ergue-se sobre o pntano conjectural do qual a metafsica
faz parte, onde nenhuma garantia est dada partida, e onde a solidez to procurada por
Descartes no pode ser mais do que um sonho.
203
Karl Popper (1935) Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, p. 94.
164
PARTE III
165
O meu Prncipe decidiu logo dedicar os seus dias serranos ao estudo da Histria Natural
e ns mesmos, imediatamente, deitmos para o fundo de um vasto caixote novo, como
lastro, os vinte e cinco tomos de Plnio. Despejmos depois para dentro, s braadas,
Geologia, Mineralogia, Botnica Espalhmos por cima uma camada area de
Astronomia. E, para fixar bem no caixote estas cincias oscilantes, entalmos em redor
cunhas de Metafsica.
Ea de Queiroz, A Cidade e as Serras
1. Introduo
O assim chamado renascimento da metafsica analtica teve uma consequncia positiva, que
foi o vivo debate entre naturalistas e no-naturalistas que todavia prossegue, acerca da
relao entre a metafsica e a cincia. No entanto, se analisarmos esse debate, verificamos
que a tnica da argumentao tanto daqueles que defendem uma metafsica naturalista quanto
dos que defendem uma metafsica no-naturalista, colocada sobre a cincia: quo cientfica
deve ser a metafsica? Qual a relevncia da cincia para a metafsica? As teorias cientficas
esclarecem questes metafsicas? A metafsica deve ser informada pela cincia?
Os naturalistas respondem afirmativamente a esta ltima questo. E acrescentam que teorias
metafsicas acerca das propriedades ou acerca da causalidade so irrelevantes, pois no tm
impacto na cincia. Os cientistas estudam propriedades dos fenmenos e fenmenos de causa
e efeito sem as terem em conta. Mas ns podemos contrapor que o facto de assim ser no
impede que os cientistas sigam assunes e pressupostos metafsicos, muitas vezes implcitos
e at inconscientes, acerca de propriedades e acerca da causalidade. E do silenciamento
desta metafsica em aco na prpria cincia que vive muita da crtica dos naturalistas. No
o caso de Anjan Chakravartty, como se comprova pelas seguintes palavras e que, no artigo de
onde foram retiradas, critica esse naturalismo ingnuo:
166
conhecimento cientfico muito dificilmente ser uma coisa do passado. (...) A alegao de que
as cincias incorporam comprometimentos a priori como parte de seu modus operandi
como um pr-requisito para fazer trabalho cientfico e assim gerar conhecimento cientfico
muito pouco controversa. Na verdade, j passou algum tempo desde a poca em que era
uma discusso generalizada.204
204
Anjan Chakravartty, On the Prospects of Naturalized Metaphysics, in Don Ross, James Ladyman e Harold
Kincaid (eds.) Scientific Metaphysics, Oxford University Press, 2013, pp. 35-6.
167
168
Embora partilhe com os positivistas lgicos uma inabalvel admirao pelo conhecimento
cientfico, a posio filosfica de Gaston Bachelard (1884-1962) radicalmente oposta
deles no que diz respeito relao entre a metafsica e a cincia. Bachelard no s no rejeita
a filosofia e a metafsica da esfera da cincia, como est convencido de que os conceitos
cientficos sofrem uma evoluo que metafsica; de que a cincia feita a partir de
perspectivas metafsicas presentes nos cientistas enquanto fundo de convices no
discutidas. Alm disto, Bachelard no comunga da viso supra-histrica da cincia, nem da
perspectiva cumulativista do conhecimento cientfico, nem da crena numa unidade das
cincias que as torne passveis de submisso a uma teoria geral. Bachelard ainda um
racionalista, embora aplicado, ou seja, um racionalista comprometido empiricamente, e um
crtico feroz dos empiristas que tomam a cincia como uma actividade observacional. O seu
estilo de escrita, retrico e imaginativo, pontuado por declaraes enfticas, no privilegia o
rigor, estando distante do estilo analtico e da escrita filosfica actual, bastante mais seca e
tcnica.
169
Mas uma transformao radical teve lugar nos finais do sc. XIX, princpios do sc. XX.
Quase ao mesmo tempo, a matemtica e a fsica (assim como a lgica) sofreram
desenvolvimentos inditos e o realismo ingnuo da fsica clssica foi ultrapassado. A
matemtica afastou-se do tangvel, tornando-se mais abstracta do que nunca. O mais curioso
foi que a matemtica deu ento provas de uma suprema eficcia ao ser utilizada em fsica, na
cincia da physis. Passou-se isto, sobretudo, na rea da fsica quntica. A dualidade ondapartcula da mecnica quntica mostrou o erro em que incorriam os fsicos clssicos ao
alimentar imagens muito diferentes e incompatveis das ondas (que se assemelhavam s
ondas de gua) e das partculas (que se assemelhavam a diminutas esferas discretas). Com a
mecnica quntica, os nicos conceitos passveis de ser tomados como base no conhecimento
das reas mais fundamentais do universo deixaram de ser visveis ou traduzveis em palavras
so de natureza matemtica. Deixou de ser possvel descrever os objectos na linguagem
comum, reduzidos que esto a puras relaes matemticas: O tomo uma sociedade
matemtica que ainda no nos revelou o seu segredo 205, escreve Bachelard. A onda e a
partcula so interpretadas matematicamente; interpretaes qualitativas e intuitivas foram
abandonadas. A funo de onda da equao de Schrdinger, por exemplo, no corresponde a
nada de tangvel que se tenha observado na natureza. A fsica quntica extremamente
formal, um mundo de conceitos e leis matemticas, sem nada de bvio nem de intuitivo: De
uma maneira geral, o estudo da microfsica obriga-nos simultaneamente a pensar de forma
diferente do que sugeriria a instruo recolhida na experincia usual e de forma diferente do
que obrigaria uma estrutura invarivel do conhecimento. 206 Para alm disto, Einstein, ao
socorrer-se da geometria no-euclidiana na sua teoria geral da relatividade, revelou a grande
capacidade desta nova geometria para fazer previses. Mostrou, assim, que a crena nas
geometrias euclidianas como descrio verdadeira do espao fsico no era seno um hbito
do pensamento. E, na sua clebre equao E=mc, uniu ainda o que dantes se via como
separado, a matria e a energia.
Todas estas transformaes implicaram uma crtica daquilo que era aceite dogmaticamente
como verdade no passado. A anterior concepo de cincia deu os seus frutos no sc. XVII,
205
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 38.
206
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 60.
170
contribuindo para o abandono de crenas animistas. Mas a nova fsica das partculas, por seu
turno, exigiu o abandono das dicotomias estanques presentes nessa concepo. A crena na
fixidez das teorias e dos quadros mentais, assim como a crena na observao e na
experimentao como instrumentos para avaliar as teorias que representam melhor a
realidade, foram seriamente abaladas. A crena na independncia do sujeito do conhecimento
em relao ao seu objecto foi igualmente posta em xeque.
Isto foi possvel, defende Bachelard, porque a metafsica da fsica do sc. XX seguiu um
pressuposto diferente do da fsica clssica: a verdade objectiva funda-se nas relaes
matemticas. A matemtica o quadro conceptual no qual as vrias teorias fsicas so
construdas. No apenas uma linguagem que exprime, sua maneira, os factos da
observao. uma maneira de pensar. As hipteses da fsica contempornea so
pensamentos matemticos e os instrumentos so teorias matemticas materializadas. A
cincia de hoje a realizao do matemtico, do racional. Assim, para entender a fsica
actual e incrementar o progresso da cincia, preciso abandonar o modo de pensar material
do realismo ingnuo e empreender uma organizao matemtica do mundo.
207
Julien Lamy, La construction du fait scientifique. Perspectives sur lpistmologie de Gaston Bachelard
Philsophos, Goania, V. 17, N. 1, (Jan.Jun. 2012), 55-86, p. 66.
209
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 15.
210
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 30.
211
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 30.
212
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 15.
172
seu labor quotidiano de modo sub-reptcio por metafsicas no explcitas. Insiste, por isso, na
necessidade de psicanalisar o esprito cientfico, de modo a perceber a persistncia dessas
intuies inconfessadas213 que perturbam a demanda de objectividade. H todo o interesse
em estabelecer uma filosofia que investigue a psicologia dos cientistas, e que apresente
estratgias para obrigar a mente a enfrentar e remover os seus prprios obstculos, a adoptar
concepes cada vez mais racionais, mais objectivas e mais afastadas do natural. H, pois,
que des-subjectivar o sujeito, e isso consegue-se pela tomada de conscincia de si.
A nvel histrico, os obstculos tomam, muitas vezes, a forma de crenas metafsicas que
desempenham um papel preponderante na escolha de teorias cientficas de uma dada poca.
Tornam-se obstculos quando se manifestam como concepes to arreigadas que impedem
a aceitao das novas explicaes emprico-racionais da cincia contempornea. Esta
abstracta e socializada, em ruptura com o passado e o conhecimento comum, sempre
ancorado na experincia afectiva e sensvel. Os cientistas devem, pois, lutar por se
desprender de obstculos epistemolgicos como o realismo ingnuo e o coisismo da
experincia comum, as intuies primeiras, o natural.
Em La formation, Bachelard dedica cada captulo anlise de alguns obstculos: a
experincia primeira, o pragmatismo, o substancialismo, o realismo, o animismo, os
obstculos verbais. Cada etapa de conhecimento gera os seus prprios obstculos, pois os
conhecimentos de uma poca depressa se convertem em construes culturais que tm de ser
desafiadas e reformadas. Todavia, essa reforma s pode ser levada a cabo a partir dessas
mesmas construes e pelo combate contra elas, pelo que o seu papel no pode ser
considerado puramente negativo.
213
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 15.
173
transformaes violentas, de tal modo que o tomo do sculo XX, embora partilhe da mesma
designao do tomo de Dalton, j nada tem em comum com este; pelo contrrio, nasceu do
combate contra as concepes de tomo anteriores.
As noes e conceitos cientficos no se referem a objectos exteriores, so antes objectos do
pensamento (recordemos Ernst Mach, para quem os tomos eram coisas do pensamento) em
constante ruptura consigo mesmos. Essas rupturas obedecem a certas etapas metafsicas, uma
espcie de bandas de um espectro metafsico que, segundo Bachelard, so as seguintes:
animismo, realismo ingnuo (combinao de animismo e de realismo), empirismo
(combinao de realismo e de positivismo; ligado balana e medida), racionalismo
clssico (mecnica de Newton; frmulas matemticas) racionalismo complexo (fsica da
relatividade de Einstein; relatividade do espao-tempo) e racionalismo dialctico (mecnica
de Dirac; conceito de massa negativa).
Em La philosophie du non (A Filosofia do No), de 1940, e na linha de Mach 214 que, alis,
refere, Bachelard apresenta a anlise da evoluo de noes fundamentais da fsica, como a
de massa e energia, ou da qumica, como a de substncia. Na etapa de realismo ingnuo, a
noo de massa era grosseira, era vista como um fenmeno quantitativo e tangvel. Na etapa
empirista, passou a ser vista como uma determinao objectiva e precisa, era aquilo que se
pesava numa balana. Na etapa do racionalismo clssico, a massa j era definida fazendo
apelo a um corpo de outras noes, era o quociente da fora pela acelerao. Actualmente, na
etapa do racionalismo dialctico, a noo de massa cindiu-se e dialectizou-se numa massa
positiva e numa massa negativa, tornando-se num objecto de pensamento de enorme
complexidade.
214
Ernst Mach j defendia uma reflexo acerca da evoluo da cincia, sobretudo da fsica, atravs de uma
crtica histrica e filosfica dos seus conceitos principais, como fora, massa, calor, espao, tempo, tomo: A
investigao histrica do desenvolvimento de uma cincia muito necessria, se queremos evitar que o
conjunto dos princpios nela reunidos se tornem num sistema de prescries s parcialmente compreendidas, ou
pior, num sistema de preconceitos. Ernst Mach (1883) Die Mechanik in ihrer Entwicklung. Edio inglesa: The
Science of Mechanics. A Critical Account of its Development, Londres: The Open Court Publishing Co., 1919,
captulo II. 8, 7, p. 255. Mach acreditava que essa reflexo histrica poderia abrir caminho ao abandono de
preconceitos e de bloqueios epistemolgicos que atrasam o trabalho dos investigadores. Por exemplo, acreditar
que o termo matria designa uma verdadeira substncia um problema H que perceber que a matria no
uma substncia mas um conceito, uma organizao da experincia, um termo que resume e que substitui um
feixe de relaes que mantemos com os objectos e que eles mantm entre si. Acreditar que a matria uma
substncia equivale a sucumbir a uma iluso substancialista de tipo metafsico, pois nenhuma observao a pode
apoiar. O elemento metafsico oculto no saber cientfico deve ser criticado e erradicado, uma vez que o bloqueia
com falsos problemas. A anlise histrica das noes a que Mach procedeu tambm o levou a concluir que a
unidade da fsica foi sempre ilusria, porque se funda num equvoco, o da identificao de duas noes
174
Mas, na mesma poca, nem todas as noes cientficas esto no mesmo estdio das suas
transformaes metafsicas.215 A prtica cientfica, que incerta e desigual, incorpora as
vrias metafsicas simultaneamente, ao mesmo tempo que as combate em certas frentes.
Exerce-se, portanto, segundo um pluralismo metafsico implcito. Nesse sentido, adverte
Bachelard, extremamente redutor olhar a cincia, como fazem os filsofos, segundo uma
nica dessas perspectivas realista, empirista ou racionalista uma vez que a cincia actual
apresenta aspectos determinados por todas elas. Alm disso, esses aspectos so aspectos de
um processo, o que significa tambm que no se pode olhar nenhum deles sob uma forma
cristalizada, seja ela qual for. Cada aspecto ultrapassado atravs da adeso a metafsicas
diferentes. A metafsica, para Bachelard, inescapvel em cincia: O esprito pode mudar
de metafsica; o que no pode passar sem a metafsica.216. O esprito vai aderindo a novas
metafsicas, cada vez mais complexas, mas tambm elas destinadas a ser ultrapassadas.
Bachelard est convencido, portanto, de que a evoluo metafsica, que uma necessidade
interior cincia, se faz no sentido de uma crescente sofisticao. D-se uma
complexificao progressiva da metafsica adoptada, em direco a um grau de abstraco
cada vez maior: As metafsicas intuitivas so substitudas por metafsicas discursivas e
rectificadas. 217
diferentes, a de matria e a de massa. A noo de massa devia ser libertada das garras da filosofia materialista
clssica, de modo a abrir novas perspectivas de investigao.
215
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 16.
216
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique. Edio
portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991, p. 15.
217
Gaston Bachelard (1934) Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF, 1968. Disponvel online aqui:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/nouvel_esprit_scientifique/nouvel_esprit.pdf. P. 8.
218
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 20.
175
devido a esta viso evolutiva da cincia que h uma enorme valorizao do erro na
filosofia de Bachelard, como sucede, alis, com Popper.219 Todo o conhecimento cientfico
resulta de uma rectificao que supe uma problematizao das evidncias: necessrio
() reformar o conhecimento no cientfico, que entrava sempre o conhecimento
cientfico. 220 A cincia faz-se sempre contra o erro: contra o conhecimento cientfico
anterior presente na prpria cincia, contra as intuies metafsicas, contra o senso-comum. E
por isto que avana, que a uma etapa se sucede outra com maior grau de elaborao.
O acto de conhecimento sempre, portanto, uma ruptura com o passado. No princpio est
sempre o erro, o rudimentar, o vago. Os primeiros pensamentos esto errados e as primeiras
causas que se adiantam para a explicao de um facto tambm esto, geralmente, erradas.
por isso que, segundo Bachelard, o que vem primeiro no o principal, no o mais
importante, no o fundante: os primeiros princpios, as primeiras ideias e intuies, as
primeiras observaes, aquilo que imediato, aquilo que acontece primeiro, as experincias
dos sentidos, a razo razovel do senso comum. Pelo contrrio, visto que o conhecimento
cientfico sempre a reforma de uma iluso221, o mais importante o que chega mais tarde.
A tarefa da cincia obrigar as iluses a ceder passo ao mais complexo, ao construdo, ao
que posterior, ao futuro222, complexificao que a passagem do tempo traz: o que novo
fundamental. 223
So erros metafsicos como o realismo, o materialismo, o animismo, o substancialismo e
respectivos pressupostos ontolgicos e epistemolgicos que determinam a direco tomada
pelas teorias cientficas e a sua relao com a investigao. Como so obstculos a reformar,
219
Bachelard lia Popper. Logo em 1935-6, publicou mesmo uma crtica positiva ao Logik der Forschung (A
Lgica da Pesquisa Cientfica) de 1934, na revista Recherches Philosophiques. Cf. Gaston Bachelard, Logique
et pistmologie in Recherches Philosophiques, Vol. V (1935-36), p. 446.
220
Gaston Bachelard, Gaston Bachelard, Lpistmologie (colectnea de textos de 1971). Edio portuguesa: A
Epistemologia, Lisboa: Edies 70,1981, p. 128.
223
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 15.
176
a superar, acabam por ter uma funo positiva, heurstica, que obriga a cincia a abrir-se
novidade e criao.
A cincia , assim, um treino da mente. No est construda, acabada; no um dado
adquirido. O erro uma caracterstica inerente ao pensamento cientfico, no um mero
acidente. A mente cientfica resultado de uma formao, um amadurecimento. No
nascemos dotados de razo, muito menos de uma razo absoluta e imutvel. O processo
dinmico do conhecimento cientfico, onde no h lugar para a rigidez e para a certeza,
obriga emergncia da razo e sua progressiva reformulao. Bachelard ope-se, pois, ao
mito da razo universal como um princpio que subjaz construo da cincia.
2.5. Revoluo
A histria da cincia no uma acumulao de informao onde o conhecimento de ontem
explica de modo linear o conhecimento de hoje. Pelo contrrio, est permanentemente sujeita
a revolues conceptuais e metafsicas. Atravs delas, as metafsicas que impedem o
progresso (o realismo, o racionalismo, a crena na inteligibilidade da natureza) tornam-se
explcitas. Podem ento ser substitudas na investigao cientfica, ao mesmo tempo que tem
lugar uma concomitante reestruturao da mente cientfica, visto que cada uma dessas
revolues exige uma converso 224 do pensamento. por isso que h que reescrever a
histria das cincias de modo a tornar compreensvel essa evoluo do conhecimento que ,
ao mesmo tempo, a evoluo do esprito cientfico. Para Bachelard, com cada nova
descoberta cientfica, toda a histria das cincias deveria ser refeita (h, pois, um trao de
whiggism no seu pensamento). O presente das cincias revela o seu passado, julga-o e
reconstri-o.
Por estar permanentemente em revoluo, a constituio da cincia indefinida: S existe
um meio de avanar a cincia; o de atacar a cincia j constituda, ou seja, mudar a sua
224
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 12. Encontraremos em Kuhn o mesmo termo, converso, associado igualmente tese da descontinuidade:
os cientistas aderem a um novo paradigma por converso.
177
225
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 31.
226
178
finalistas e fechados, etc.). Ou seja, a imagem que transmite da filosofia e da metafsica dos
filsofos simplista e uniforme.
De acordo com Bachelard, como vimos, a profunda inovao cientfica do incio do sc. XX
conduziu a uma mudana nos prprios parmetros do conhecimento. A sua obra de 1934, Le
nouvel esprit scientifique (O Novo Esprito Cientfico), consiste precisamente numa reflexo
sobre a novidade das cincias matemticas e fsicas do dealbar do sc. XX. A fsica quntica,
as geometrias no-euclidianas, a teoria da relatividade, obrigaram a rever as bases metafsicas
do pensamento cientfico. Deu-se, sobretudo, uma poderosa inflexo em direco a um
protagonismo da razo em detrimento do dado apreendido da realidade. Ora, Bachelard
constata que a metafsica tradicional foi incapaz de acompanhar essa mudana. Faz-se
margem da cincia e , por isso, desinteressante e insubstancial. uma coleco de sistemas
necessariamente fechados e finalistas, a-histricos e presos em dicotomias estanques.
Contudo, no podem ser aplicadas categorias metafsicas estanques nem princpios imutveis
cincia, uma vez que esta progride constantemente. A cincia uma construo inacabada,
no-linear, dialctica e sem qualquer ponto fixo. Os seus princpios so sempre contingentes,
localizados, histricos; os seus fundamentos esto sempre em reconstruo. No possvel
aprisionar a cincia aberta num qualquer sistema metafsico.
Alm disso, os metafsicos tradicionais dedicam-se a uma metafsica generalista. A ideia de
totalidade dos metafsicos difere da ideia de todos dos cientistas, que se circunscreve
relao dos objectos de uma coleco. Os metafsicos, porm, sem recorrer a experincias,
emitem frmulas absolutas acerca da totalidade, como tudo est em tudo, do nada nada
sai, o universo um todo solidrio, etc. Em vez da ideia cientfica de todos aderem
ideia vaga, indefinida e obscura de um Todo. O determinismo metafsico diz respeito, assim,
a esse Todo, quando o determinismo em cincia parcial, regional, particular. 227 Ora, as
ideias gerais, diz-nos Bachelard, so to fluidas que se acaba sempre por descobrir um meio
de as verificar. E passam por fundamentais pelo simples facto de gerarem imobilidade.228
227
179
2.7. Substncia
certo que a metafsica tradicional e a cincia partilham conceitos, mas usam-nos de modo
radicalmente diferente. Para o cientista, os conceitos so definidos matematicamente. S lhes
atribuda existncia se foram medidos. Algumas entidades produzidas pela cincia so tos objectos matemticos. Para os metafsicos, todavia, esses conceitos adquirem uma
dimenso ontolgica. Por exemplo, a metafsica opera com uma noo empobrecida de
substncia que foi herdada, tal como aconteceu com a fsica clssica, da concepo grega de
algo que persiste atravs da mudana. A substncia hipostasiada como um substracto
imutvel, auto-suficiente e indiferenciado da realidade.
Em cincia, porm, a questo da substncia como entidade hipottica que persiste no tempo
substituda pela investigao de como instituda, como se torna consciente e fisicamente
realizada no decurso do tempo. As substncias, como a massa ou a energia, devem receber,
como j referimos, um tratamento temporal. So construdas ao longo do tempo pelo
trabalho colectivo dos cientistas, no so descobertas. Comeam como uma ideia vaga que
cada vez adquire mais caractersticas e associaes, mais preciso e detalhe. Neste novo
contexto, as substncias como causa da manifestao dos atributos desaparecem. J no so
um sujeito lgico distinto dos seus atributos, so antes a unidade funcional onde esses
atributos se coordenam.
Alm disso, as substncias no so igualmente reais em todos os seus nveis:
Com efeito, em La philosophie du non, Bachelard afirma que h que aceitar uma realidade
folheada230, uma vez que nem tudo real da mesma maneira. As estrelas e os electres no
229
Alfred Nordmann, From Metaphysics to Metachemistry in Davis Baird, Eric Scerri e Lee McIntyre (eds.)
Philosophy of Chemistry: Synthesis of a New Discipline, Dordrecht: Springer, 2006, 347-362, p. 353.
230
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 51.
180
2.8. Presuno
Dado que as noes cientficas evoluem metafisicamente e concepes realistas se mantm
lado a lado com concepes racionalistas, em cincia no h que escolher, como faz a
metafsica tradicional, entre realismo e racionalismo. Por isso, as polmicas metafsicas
tradicionais entre realistas e racionalistas, entre empiristas e idealistas, levadas a cabo
margem da cincia so, para Bachelard, escaramuas de aparato. 231 As nicas polmicas
com contedo so as que provm da actividade cientfica, esse misto de razo e
experimentao.
A metafsica dos filsofos fechada e estanque porque fruto de um pensamento meramente
terico, que prescinde da actividade experimental. Pelo facto de prescindir da actividade
experimental, vista por Bachelard como presunosa. Ousa falar do que no entende. Por
exemplo, ousa falar acerca da matria em geral, uma matria una e perene, quando o que a
cincia descreve uma pluralidade de noes de matria que variam de disciplina para
disciplina cientfica e que variam tambm no tempo. Desapegados dos factos e adeptos de
generalidades, os metafsicos no conseguem entender que nem todas as noes cientficas se
encontram na mesma etapa da sua vida metafsica. a cincia que tem o direito de falar
sobre a(s) vrias noes de matria(s), porque na cincia a teoria se alia experimentao.
Bachelard no reconhece, pois, o direito metafsica de pensar margem ou para l do que a
cincia pensa.
Tal como Carnap, Bachelard insurge-se contra a ideia dos metafsicos se apoiarem no
conceito obscuro de coisa em si232 para traar um limite ao conhecimento cientfico. Uma
231
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 16.
232
181
vez que, para Bachelard, a cincia encontra em si prpria o seu fundamento, s a cincia se
encontra habilitada a traar as suas prprias fronteiras. Ora, para o esprito cientfico, traar
claramente uma fronteira j ultrapass-la.233 Segue-se que nada existe que no possa vir a
ser objecto de conhecimento cientfico. Conceitos metafsicos como coisa em si no
conseguem abalar o conhecimento cientfico, adverte Bachelard. So problemas mal
colocados e, por essa razo, tornam-se frequentemente impossveis de resolver. Se a coisa
em si no pode ser objecto de cincia, ento provvel que tenha a mesma natureza da
quadratura do crculo. 234
Tal como a quadratura do crculo, a realidade em si ou exterior, independente do
conhecimento humano, no constitui uma preocupao para a cincia. A metafsica caducou
enquanto disciplina que pensa a realidade em si ou como um todo. O conhecimento no
acerca de uma putativa realidade dada, que esteja a para ser pensada. O conhecimento
cientfico acerca de uma realidade epistmica, uma realidade a que se acede atravs do
conhecimento e que tanto mais real quanto mais conhecida pela cincia: S ele, o
conhecimento, dialctica entre sujeito e objecto, o plano do ser, o plano de potencialidade
do ser, potencialidade que aumenta e se renova exactamente na medida em que o
conhecimento aumenta. 235 O real uma construo da cincia, no um objecto de
descrio ou de descoberta. Aceder a uma realidade independente do sujeito uma utopia. E
no isso o conhecimento.
Bachelard nem sequer permite metafsica uma tarefa que lhe tem sido tradicionalmente
atribuda: a de reunir os resultados das vrias cincias num quadro unitrio, numa sntese,
para l das diferentes especialidades. No se encontra no seu pensamento nenhum projecto de
uma cincia unificada. Contra o carcter unitrio da racionalidade, prope antes uma
racionalidade dispersa. a metafsica que deve ser to dispersa e plural quanto as cincias,
ordenando-se de acordo com o desenvolvimento delas e renovando-se com a renovao do
pensamento cientfico. Bachelard v a busca de unidade como sendo essencialmente filosofia
de filsofos. A cincia no necessita de filosofias de snteses como as dos filsofos, mas de
233
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 10.
182
uma filosofia flexvel capaz de se mover com -vontade do geral para o particular e do
particular para o geral. Em Bachelard, nisto divergindo muito de Kant, a funo discordante
da razo prevalece sobre o seu papel arquitectnico.
O que muito importante frisar que, segundo Bachelard, a metafsica e a filosofia feita por
filsofos no s no influenciam a cincia como muito pouco tm a ver com ela. para negar
esta influncia que constri uma imagem da cincia na qual as diversas etapas da sua
evoluo metafsica (o animismo, o realismo, o empirismo, o racionalismo, etc.), no so
vistas como influncias filosficas exteriores. Pelo contrrio, so internas ao conhecimento
cientfico. So parte intrnseca da cincia enquanto obstculos que a cincia corrige e
nisso que a cincia consiste, na ultrapassagem desses obstculos. por esta razo, por
considerar essas etapas internas cincia, que Bachelard no refere uma influncia da
filosofia sobre a cincia, embora esta goze de uma extrema dignidade filosfica236. Pelo
contrrio, vai afirmar que a cincia que lidera a filosofia.
Uma viso diferente tem, por exemplo, Elie Zahar em Why Science Needs Metaphysics. A
Plea for Structural Realism (2007) 237. Como Bachelard, Zahar defende que, para entender as
razes profundas por detrs da escolha de um cientista entre, por exemplo, dois programas de
investigao, o historiador tem de ir pesquisar as crenas inconfessadas dos cientistas. Zahar,
todavia, encara-as como influncias externas sobre a cincia. Para o comprovar, procede ao
exame cuidado das posies tomadas por Mach, Duhem, Ostwald e Boltzmann em relao ao
atomismo. E conclui que a oposio de Mach ao realismo provinha do facto de aderir ao
fenomenalismo de Kant; quanto a Duhem, repudiava todas as formas de materialismo
reducionista devido ao seu fidesmo; j Boltzmann manteve-se fiel ao programa atomista
porque acreditava no reducionismo fisicalista; Ostwald, que acreditava num indutivismo
ingnuo, acabou por adoptar uma posio paradoxal. No captulo IX, Zahar descreve ainda o
papel central da metafsica na lgica de investigao e na teoria do conhecimento de
Einstein, examinando em pormenor como o determinismo e o realismo o guiou na sua crtica
teoria quntica, na construo de um novo sistema e na descoberta de um paradoxo (EPR).
236
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 30.
237
Cf. Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007.
183
238
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 21.
239
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 30.
184
construo do real cientfico. Ser uma filosofia construda imagem da cincia, como ela
multvoca, parcial, contraditria e paradoxal; uma filosofia de pormenor, regional, aplicada,
como a cincia , e assente numa razo mutvel em constante reorganizao.
Esta seria ento a verdadeira filosofia das cincias porque s cincias pertence, uma filosofia
tardia, que promove as cincias, e que a que as cincias merecem. A funo da filosofia ,
pois, o estudo das cincias. No filosofar, uma vez que, para Bachelard, esse um hbito
que implica a estagnao e a cristalizao do esprito. Para estudar as cincias, necessrio
que a filosofia olhe as cincias mais de perto, isto , que faa o inverso do que os filsofos
costumam fazer: olh-las de longe e ignorando a sua histria. devido a essa indiferena e
ignorncia que ousa tentar aplicar na anlise que faz das cincias um mtodo unitrio e
supra-histrico.
Em suma, a filosofia e as ideias metafsicas devem ser dominadas pela instruo cientfica. A
razo que no instruda pela cincia no consegue ainda pensar. Bachelard considera, pois,
como os positivistas, que o conhecimento cientfico o conhecimento por excelncia. Como
afirma Kearney, "A filosofia da cincia de Bachelard representa (uma posio sobre) a
cincia como o ponto alto da cultura humana (como a sua expresso mais rentvel, produtiva
e progressiva)."240 Bachelard f-lo, porm, sem rejeitar o carcter filosfico da cincia. De
tal modo assim que, escreve Bachelard, a cincia cria a filosofia 241. Esta afirmao visa
pr em destaque a filosofia que opera no interior da cincia e que est num estado constante
de superao e reinveno. Bachelard concebe a cincia, portanto, como uma espcie de
filosofia activa, racional e emprica a um tempo, que se critica e supera a si mesma
constantemente.
240
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p. 163.
241
Gaston Bachelard (1934) Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF, 1968. Disponvel online aqui:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/nouvel_esprit_scientifique/nouvel_esprit.pdf. P. 8.
185
2.11. Fenomenotcnica
Para dar conta deste poder da cincia contempornea, Bachelard introduziu, em Le nouvel,
o termo fenomenotcnica. Como nota Alfons Gieder
242
, o termo fenmeno e
fenomenologia so usados por Bachelard em vrios sentidos diferentes. Neste caso, designa
242
Alfons Gieder, Gaston Bachelard, Phnomnologue de la Science Moderne, Journal of the British Society
for Phenomenology, Vol. 17, N 2, 1986.
186
Bachelard oferece-nos uma imagem da cincia na qual ela surge como uma potncia
inventiva, uma potncia realizadora. Na cincia opera uma audcia metafsica246 criadora
de novas realidades, ao fazer prova de um empirismo activo que est ao servio do
pensamento. O empirismo activo um experimentalismo, um fim em si prprio, no um
mero ponto de partida. 247
243
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p. 163.
245
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p. 162.
246
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 60.
247
187
neste sentido que, segundo Bachelard, a cincia acede ao nmeno, termo que escolheu para
designar os objectos de pensamento criados pelo experimentalismo cientfico. Com efeito,
Bachelard retoma as categorias kantianas de nmeno e fenmeno. Mas, para Kant, o nmeno
era um objecto inteligvel da intuio no sensvel, algo que se podia pensar mas no
conhecer. Para Bachelard, o nmeno consiste na realidade inteligvel do fenmeno que
possvel definir numa construo matemtica; , por isso, a causa racional dos fenmenos
quando estes so realizados tecnicamente. A causa racional dos fenmenos reside nas leis
matemticas. No a coisa em si separada do plano fenomenolgico. O nmeno um ser
matemtico, um objecto do pensamento que vai determinar um programa de experimentao
e, mais, que se concretiza em protocolos tcnicos que ele prprio informa matematicamente.
O numenal, o mundo dos objectos da reflexo, o terreno da racionalidade. E possvel
aceder a esse nvel precisamente atravs da distanciao em relao ao mundo fenomnico,
aos objectos da percepo. Na cincia actual, a fenomenologia substituda pela
numenologia. Bachelard di-lo textualmente nesta passagem onde surge exposta, de forma
clara, a fonte de inspirao da sua epistemologia, a ento nova microfsica:
A revoluo epistemolgica que a microfsica traz, leva, de resto, a substituir a
fenomenologia por uma numenologia, isto , por uma organizao de objectos de
pensamento. Os objectos de pensamento tornam-se, por consequncia, objectos de
experincias tcnicas, num puro artificialismo da experincia. Quantos fenmenos directos
devem ser afastados, bloqueados, subtrados, para trabalhar na fsica do electro! Quantos
pensamentos acumulados, coordenados, discutidos, para assegurar as tcnicas do electro!248
248
Michel-Elie Martin, Les Ralismes pistmologiques de Gaston Bachelard, ditions Universitaires de Dijon,
2012, p. 96.
188
M.-E Martin, autor de uma obra importante e recente (2012) acerca de Bachelard, Les
Ralismes pistmologiques de Gaston Bachelard, constata aqui o optimismo de Bachelard
em relao ao poder realizador das construes matemticas: as construes matemticas do
origem, geralmente, a construes tcnicas, a realizaes que lhes correspondem. A realidade
vai-se realizando, pois, atravs do pensamento matemtico. Bachelard descreve este processo
como a realizao do racional ou a realizao da matemtica. Exemplos disto so a teoria
da relatividade de Einstein e a equao de onda de Schrdinger; comearam ambas por ser
construes puramente matemticas e acabaram por alcanar grande xito emprico.
A matemtica usurpa, em Bachelard, o lugar tradicional da metafsica como anunciadora de
realidades que (ainda) no podem ser submetidas a experincias. Mas vai mais longe do que
ia a metafsica: essas realidades que anuncia sero, tarde ou cedo, produzidas pela cincia
emprica (no testadas, como diria Popper). A matemtica tem em Bachelard, portanto, uma
funo criadora maneira da poesia e uma criao formativa, informativa, recproca, um
fazer do prprio cientista tanto quanto um fazer (uma projeco ou constituio) do mundo
do cientista.252
250
Gaston Bachelard (1934) Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF, 1968. Disponvel online aqui:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/nouvel_esprit_scientifique/nouvel_esprit.pdf. Pg. 10.
251
Michel-Elie Martin, Les Ralismes pistmologiques de Gaston Bachelard, ditions Universitaires de Dijon,
2012, p. 10.
252
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p. 159.
189
A matemtica abre acesso quilo que no acessvel percepo do senso comum. Entre
aquela e este, h que sempre escolher a primeira, ainda que a aceitao das suas propostas
seja contra-intuitiva, como sucede na mecnica quntica e na teoria da relatividade. Para
Bachelard, a matemtica no apenas a um sistema de signos, uma linguagem sem contedo
fsico de que nos servimos como um instrumento para descries abreviadas dos fenmenos.
A viso que dela tem tambm no se assemelha viso realista platnica, segundo a qual as
afirmaes matemticas so necessariamente verdadeiras porque descrevem uma ordem
matemtica eterna e imutvel do cosmos, que independente do conhecimento humano e do
mundo fenomnico. O tringulo existiria de modo independente dos seres humanos, assim
como as suas instncias, objectos triangulares. Bachelard no perfilha ainda a viso
conceptualista, segundo a qual no h um mundo independente da mente. Um tringulo seria
ento apenas uma abstraco idealizada dos objectos triangulares da nossa experincia. Est
mais prximo da viso kantiana, segundo a qual as afirmaes matemticas so sintticas a
priori. Por um lado, so acerca do mundo emprico; por outro, so verdades que no foram
aprendidas atravs da experincia; existem antes de toda e qualquer percepo, o que explica
a sua objectividade e aplicabilidade emprica. Descrevem a forma e a estrutura da percepo
humana que so impostas ao mundo exterior. A concepo de Bachelard, porm, muito
mais dinmica. A realidade matemtica no fixa, est em permanente construo e
expanso (por exemplo, da geometria euclidiana para a no-euclidiana). E as mudanas no
pensamento matemtico implicam uma mudana no prprio carcter do pensamento
cientfico. A matemtica o motor do dinamismo do pensamento cientfico que, como
vimos, provoca uma evoluo mental no sentido de uma crescente abstraco, emancipando
os cientistas da priso da sensibilidade.
A construo cientfica do mundo , ento, unio de reflexo abstracta e de actividade
emprica, de pensamento e de experimentao. A liderana, todavia, cabe ao primeiro
elemento do par. racionalismo aplicado e materialismo racional que descrevem uma
razo comprometida empiricamente. Estas designaes pretendem mostrar que algumas das
dicotomias tradicionais da filosofia, como a dicotomia entre o racionalismo e o empirismo,
esto ultrapassadas. O racionalismo aplicado construo de mundos pensados, mundos
elaborados pela razo cientfica, mundos que, sem a cincia, sem a matemtica, no
existiriam, como as trajectrias que permitem separar os istopos no espectroscpio de massa
e que no existem na natureza.
190
253
Gaston Bachelard (1934) Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF, 1968. Disponvel online aqui:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/nouvel_esprit_scientifique/nouvel_esprit.pdf. P. 10
254
Daniel McArthur, Why Bachelard is not a scientific realist in The Philosophical Forum, 33: 2002, 159
172.
191
255
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 225.
192
256
CF. mile Meyerson, Identit et ralit, Paris: Flix Alcan, diteur, 1908. E La dduction rlativiste, Paris:
Payot, 1925.
193
258
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 243.
259
Gaston Bachelard (1934) Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF, 1968. Disponvel online aqui:
http://classiques.uqac.ca/classiques/bachelard_gaston/nouvel_esprit_scientifique/nouvel_esprit.pdf. P. 15.
260
Julien Lamy, La construction du fait scientifique in Perspectives sur lpistmologie de Gaston Bachelard.
Philsophos, Goania, V. 17, N. 1, (Jan.Jun. 2012), 55-86. p. 77.
194
195
No admira, portanto, que Bachelard encare o objecto cientfico como uma emanao do
sujeito enquanto construo terica ou produo de laboratrio. Os factos cientficos no so
independentes mas constitudos, em parte, pelo quadro terico e cognitivo do sujeito e pela
experimentao. A realidade uma construo. Por isso, porque depende dos sujeitos e das
teorias e da capacidade experimental da poca, a realidade de hoje difere da realidade de
ontem. Est-se longe de um conhecimento cientfico que corra paralelo e conforme a uma
realidade exterior vista como um dado da percepo. O conhecimento parte de um
conhecimento anterior, no parte da percepo sensvel nem de uma realidade dada. Na
cincia, o dado no natural, construdo. 262 A cincia faz-se contra ou margem de
qualquer realidade estabelecida, defende Bachelard. A realidade no a causa da percepo
mas o produto de uma pesquisa. A cincia dedica-se a fenmenos artificiais, preparados,
produzidos e, para tanto, necessrio comear por colocar entre parntesis a realidade.263
Mas, embora a cincia no se dedique realidade realidade do senso comum, pode sempre
objectar-se que h uma continuidade entre o senso comum e a cincia e que, portanto, no h
uma realidade do senso comum e uma realidade cientfica. Alis, Bachelard tem falta de
argumentos para defender a descontinuidade entre ambas. Defende-a em termos de
exemplos, o que no suficiente para estabelecer solidamente essa posio. Era
imprescindvel ter-se dedicado ao difcil exerccio de apresentar um critrio de demarcao
entre cincia e senso comum, o que no chega a fazer.
262
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 32.
196
264
Michel-Elie Martin, Les Ralismes pistmologiques de Gaston Bachelard, ditions Universitaires de Dijon,
2012, p. 9.
197
O real que objectivado cientificamente o real para ns, mas no maneira idealista ou
subjectivista segundo a qual existe um real independente, em si. Pelo contrrio, como
vimos, o real realizado o prprio real.
Bachelard recusa, portanto, todas as oposies sobre as quais se ergueram as teorias
modernas do conhecimento. Nunca se encontra um sujeito em oposio a um objecto, o
abstracto em oposio ao concreto, o esprito em oposio matria. O objecto sempre
objectivao, o sujeito subjectivao e o real realizao. O que importa o movimento da
relao. A cincia , ao mesmo tempo, objectiva e uma aproximao a uma verdade relativa
ao estdio do seu desenvolvimento, relativa a uma razo mutvel, sujeita ao erro e social (a
citt scientifique), uma vez que o racionalismo no de todo solidrio com o imperialismo
do sujeito, que no se pode formar numa conscincia isolada.266 A sua noo de verdade ,
portanto, epistmica, diferindo da noo de verdade como correspondncia dos realistas.
265
Michel-Elie Martin, Les Ralismes pistmologiques de Gaston Bachelard, ditions Universitaires de Dijon,
2012, p. 15.
266
198
267
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p.162.
268
Gaston Bachelard (1953) Le matrialisme rationnel. Edio portuguesa: O Materialismo Racional, Lisboa:
Edies 70. 1990, p. 10.
269
199
aventura pensando, que pensa aventurando-se, que procura uma iluminao do pensamento
atravs do pensamento, que encontra uma intuio sbita no alm do pensamento
instrudo. 270 Por alimentar este fervor quase religioso pela cincia, que se traduz na
exigncia de submisso da filosofia perante ela e no tom moralista que emprega para os
filsofos e para a filosofia271, Bachelard parece-nos, no tanto um filsofo da cincia, mas
um mstico da cincia ou antes um mistificador da cincia tal a sua f no seu valor e a
imagem encantatria que dela pretende fazer passar: "Bachelard torna a cincia uma espcie
de poetizao e os seus produtos, as suas "fenomeno-tecnologias", uma espcie de poesia.
Com efeito, a cincia torna-se mito."272
Nesse sentido, ou seja, pelo seu construtivismo e pelo seu cientismo, Bachelard, contra todas
as aparncias (uma vez que reconhece a presena inescapvel da metafsica na cincia) um
dos falsos amigos da metafsica referidos por E. J. Lowe. No que Bachelard pretenda passar
por amigo da metafsica dos filsofos, mas porque, do ponto de vista dos amigos realistas
da metafsica, entendida como investigao da natureza e da estrutura da realidade
independente do homem, a metafsica da qual amigo no merece esse nome.
270
Gaston Bachelard (1940) La philosophie du non: essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique.
Edio portuguesa: A Filosofia do No. Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa: Editorial Presena, 1991,
p. 37.
271
Usa constantemente expresses como a filosofia deve, o filsofo deve, tom que to criticado tem sido
quando utilizado pelos filsofos da cincia em relao cincia e aos cientistas.
272
Richard Kearney, Gaston Bachelard: Scientism with a human face in Twentieth Century Continental
Philosophy: Routledge History of Philosophy, vol. 8, Routledge, 2003, p. 163.
200
276
intelectual.
273
Karl Popper (1930-1) Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Edio inglesa: The Two
Fundamental Problems of the Theory of Knowledge, London: Routledge Classics, 2008.
274
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 80.
275
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 3.
276
Karl Popper, Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 81.
201
O processo de conjecturas e refutaes tem como objectivo maior conseguir uma maior
aproximao verdade. Porm, procurar a verdade equivale a procurar infatigavelmente os
nossos erros e a critic-los racionalmente: A verdade a verdade absoluta permanece o
nosso objectivo; e permanece o padro para a nossa crtica.277 Popper vai desenvolver ento
aquilo que pode ser considerado um verdadeiro elogio do erro. Este elogio consiste no
reconhecimento da existncia do erro, ao mesmo tempo que lhe atribudo um valor
positivo, impedindo a epistemologia popperiana de se tornar pessimista. O valor positivo do
erro reside no facto de a procura humana pela verdade coincidir com a procura do erro
humano. O reconhecimento do erro implica ento o reconhecimento desse fundo contra o
qual o erro se manifesta, a verdade objectiva. Existe uma verdade objectiva que podemos no
conseguir atingir porque o nosso conhecimento se constri essencialmente atravs do erro:
Tudo o que podemos fazer tactear em busca da verdade278. Mas tambm essa verdade
objectiva que permite ir detectando os nossos enganos e nos obriga a uma perptua autocorreco. Em cincia, so as teorias falsas que obrigam ao avano, criao de novas
conjecturas, que contribuem para o sentido crtico. Todavia, limitados pelo espao exguo do
universo no qual nos desenvolvemos e pela nossa breve histria em comparao com a dele,
o nosso conhecimento s pode ser finito, ao passo que a nossa ignorncia tem,
necessariamente, de ser infinita.279
277
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 25.
278
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 52.
279
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 50.
280
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 199.
202
embora, no seu caso, filosofia englobe geralmente os temas ticos. Tambm no faz uma
tentativa de definir a metafsica, uma vez que no acredita em definies, as quais associa ao
Essencialismo platnico e aristotlico. Para Popper, a filosofia no pretende responder s
perguntas do tipo o que ?. A filosofia tenta antes resolver problemas.
Popper distingue brevemente281, porm, trs concepes do termo metafsica: 1) as teses e
teorias que no podem ser verificadas (acepo positivista); 2) as teses e teorias que no
podem ser testadas (acepo dele prprio, Popper); 3) as teses e teorias gerais acerca da
natureza do mundo (acepo tradicional). Popper combateu a primeira concepo, no
porque acreditasse que a metafsica pudesse ser verificada, mas porque no acreditava
tambm que a cincia o pudesse ser. Combateu igualmente a concepo de metafsica como
o conjunto das teorias e teses que contm inobservveis. As teorias que implicam conceitos
cientficos que no podem ser observados, no devem, por isso, ser consideradas metafsicas,
desde que tenham consequncias observveis.282 Popper props a segunda concepo, com
isso apresentando um critrio de demarcao entre as teorias cientficas (testveis) e as outras
teorias. E reteve a terceira concepo, porque as teses e teorias gerais acerca da natureza do
mundo no so testveis. Por exemplo, o atomismo era um sistema metafsico no sentido 2 e
3, ou seja, no sentido em que no era testvel, mas tambm no sentido em que concebia o
mundo em termos de uma vasta generalizao, na escala mais grandiosa: Nada mais h a
no ser tomos e vazio. (Leucipo, Demcrito)283.
Em Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie284 (Os Dois Problemas Fundamentais
da Teoria do Conhecimento), de 1932 (publicado pela primeira vez na Alemanha em 1979), a
sua primeira obra importante, Popper expe os princpios da sua concepo do estatuto da
cincia e da relao desta com a metafsica, distinguindo-se, desde logo, da concepo
positivista. Opondo-se ao critrio de demarcao baseado na verificao dos positivistas
lgicos, de acordo com o qual apenas as proposies cientficas tm sentido, Popper
distinguia a cincia da metafsica segundo o critrio da testabilidade.
281
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 74.
282
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p.108.
283
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 191-2.
284
Karl Popper (1932) Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Edio inglesa: The Two
Fundamental Problems of the Theory of Knowledge, Londres: Routledge, 2008.
203
A testabilidade de uma teoria , acima de tudo, a aptido para apresentar uma experincia
capaz de a refutar, ser empiricamente refutvel. As teorias testveis arriscam-se a ser
refutadas atravs da submisso a testes; possuem como caracterstica a falsificabilidade. O
que distingue as afirmaes da cincia terem esta aptido de poderem ser submetidas a
testes. Por outro lado, as teorias cientficas no so verificveis: no so susceptveis de
confirmao ou prova atravs de testes, como pretendiam os positivistas lgicos. Tudo
quanto se pode obter atravs desses testes uma falsificao ou uma corroborao, isto , um
resultado que no refute aquelas teorias sem que isso signifique, porm, que sejam
verdadeiras.
285
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 346.
204
Popper adverte, porm, que existem proposies que pretendem ser verificveis mas que,
todavia, no o so. Mas no se trata, para Popper, de proposies metafsicas. So, antes,
proposies que pertencem quilo que classifica como pseudo-cincia. As pseudo-cincias
pretendem ser cincias mas baseiam-se na falsa ideia de cientfico como algo verificvel (a
falsa ideia dos positivistas lgicos). Assim, ao invs da falsificabilidade tpica da cincia, da
procura de contra-exemplos, as pseudo-cincias apoiam as suas teorias na enumerao de
casos que pretensamente as verificam, na acumulao de exemplos favorveis sustentao
das suas ideias. Ora, o que sucede na cincia a busca de casos desfavorveis. Para alm de
assentarem numa concepo errada do cientfico como algo verificvel, ainda caracterstico
das pseudo-cincias colocarem-se ao abrigo da falsificao. E de que maneira o fazem?
Fazem-no atravs da defesa de teses que lhes permitem inverter o sentido de uma falsificao
de modo a tom-la em proveito prprio, como mais uma pretensa verificao. Segundo
Popper, o caso da psicanlise originalmente uma teoria metafsica do marxismo
originalmente uma teoria cientfica, pois foi refutada e da astrologia. Foi a fuga exposio
das ideias ao risco da refutao, a imunizao perante a crtica, que as tornou pseudocincias.
Quanto s teorias e s proposies metafsicas, so dotadas de sentido e dotadas de interesse,
tal como as teorias e proposies cientficas. So ainda, tal como as cientficas,
inverificveis, isto , no podem ser consideradas verdadeiras. Mas, ao invs das cientficas,
no so testveis. Logo, no so falsificveis. Com as teorias metafsicas no se consegue
vislumbrar maneira de apresentar uma experincia capaz de as refutar. Teorias metafsicas,
por exemplo, a favor do determinismo ou do indeterminismo, ou do realismo ou do
idealismo, no podem ser definitivamente demonstradas. Todavia, como vimos na Parte II
deste trabalho, dado que as teorias metafsicas, tal como as cientficas, so propostas de
soluo para certos problemas, isso torna-as criticveis. So criticveis em face do problema
que visam solucionar, embora a soluo, claro, nunca seja final. Mas possvel discutir se o
resolvem, se a soluo fecunda, se no entram em contradio com outras teorias aceites. J
a cincia, no s se expe crtica como, alm disso, as suas afirmaes so empiricamente
falsificveis, sendo a falsificabilidade uma espcie de crtica especialmente contundente. Mas
a falsificabilidade de uma proposio no condio para ela ter sentido. apenas a
condio para pertencer ao domnio da cincia.
A avaliao positiva que Popper faz da metafsica prende-se ao facto de acreditar que tanto a
cincia como a metafsica partilham o mesmo objectivo compreender o mundo e de no
205
286
A partir dos anos 60, com a criao da teoria bio-metafsica darwinista para fundamentar as suas ideias
acerca do crescimento do conhecimento, Popper passa a preferir a expresso ensaio e erro a conjecturas e
refutaes.
206
287
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, p. 277.
288
Karl Popper (1974) The Problem of Demarcation in David Miller (ed.) Popper Selections, New Jersey:
Princeton University Press, 1985, p. 120.
207
Quando se pensa em Popper, vem-nos decerto mente este tema emblemtico do seu
pensamento: a testabilidade como demarcao entre cincia e no-cincia. A relativa
hostilidade inicial de Popper em relao metafsica baseava-se na sua viso da cincia
como sendo distinta e independente daquela, ainda que admitindo o valor heurstico da
metafsica. No entanto, Popper ir reconhecer cada vez mais que este critrio de distino
entre cincia e metafsica no pode ser rigoroso. A linha de demarcao entre cincia e
metafsica, sobretudo, demasiado fluida: No que diz respeito cincia e metafsica, no
acredito de todo numa demarcao rgida. 289 Ideias e problemas metafsicos dominaram
durante sculos o desenvolvimento da cincia. 290 O prprio Popper, portanto, prope um
critrio de demarcao que, como j vimos, no pode ser aplicado de uma vez por todas,
porque o que no testvel pode vir a tornar-se testvel, vir a tornar-se cincia. Por isso,
embora considere necessrio um critrio de demarcao, este no serve para excluir a
metafsica.
Em Logik der Forschung291 (A Lgica da Descoberta Cientfica), de 1934, Popper argumenta
que, para conseguir uma imagem visual da evoluo da cincia, as ideias e hipteses devero
ser visualizadas como partculas suspensas num fluido de metafsica. A cincia testvel a
precipitao dessas partculas no fundo do recipiente, onde vo assentando em nveis de
universalidade. A espessura do depsito cresce com o nmero de nveis, cada novo nvel
correspondendo a uma teoria mais universal do que as que esto debaixo de si. Como
resultado deste processo, ideias que flutuavam nas altas regies metafsicas podem ser
alcanadas, por vezes, pelo crescimento da cincia e, devido a esse contacto, assentarem no
fundo. Do que desta imagem da transio da metafsica para a cincia podemos depreender
que, segundo Popper, a cincia emerge da metafsica mas vai transformando-a, tornando
cientfica a metafsica ou, pelo menos, alguma dela: a transio entre a metafsica e a
cincia no ntida: aquilo que era uma ideia metafsica ontem pode tornar-se numa teoria
cientfica testvel amanh; e isso sucede amide.292
289
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 159-60.
290
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 192-3.
291
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, pp. 277-8. Logik der Forschung foi publicada em Viena em 1934 e traduzida em lngua
inglesa apenas em 1959 numa verso aumentada.
292
Karl Popper The Problem of Demarcation (1974) in David Miller (ed.) Popper Selections, New Jersey:
Princeton University Press, 1985, p. 123.
208
293
Musa Akrami, The Difficulties with Poppers Nontraditional Conception of Metaphysics in Zuzana
Parusnikov e Robert S. Cohen (eds.) Rethinking Popper, Boston Studies in the Philosophy of Science, Volume
272, 2009, pp. 397-416.
294
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007. p.
207
209
cientfico numa poca pode vir a ser olhado como metafsico numa poca posterior. Por outro
lado, as teorias cientficas nunca so completamente cientficas: () em quase todas as
fases do desenvolvimento da cincia est-se sob a influncia de ideias metafsicas, isto , no
testveis.295
Nesta ordem de ideias, o prprio critrio de demarcao de Popper (a testabilidade como
marca distintiva daquilo que torna uma teoria numa teoria cientfica) que lhe vai permitir
concluir que no possvel desenhar de uma vez por todas as fronteiras entre a metafsica e a
cincia so areias demasiado movedias. Consequentemente, pode parecer um tanto
suprfluo e contraditrio conceber um critrio de demarcao para algo que no pode ser
nitidamente demarcado 296 O prprio Popper reconhece que o significado da demarcao
entre cincia e metafsica, se que o tem, no deve ser sobrestimado. 297 No entanto,
adverte, o problema da demarcao altamente significativo, devido ao facto de todos os
problemas importantes da lgica da cincia estarem com ele relacionados: por exemplo, o
problema da racionalidade das hipteses cientficas est relacionado com a sua testabilidade;
e o problema da escolha entre teorias est ligado possibilidade de demarcar teorias
racionais de crenas irracionais298.
Resumindo, o critrio da testabilidade de Popper entre cincia (testvel) e no-cincia (notestvel) conduziu-o concluso paradoxal de que a cincia incorpora elementos que no so
testveis e de que a metafsica pode tornar-se testvel. Este estado de coisas ser ainda mais
visvel quando Popper desenvolve a sua reflexo acerca daquilo que designou por programas
metafsicos de investigao.
295
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 161.
296
O critrio da testabilidade tem, alm deste, outros problemas, como, segundo Larry Laudan, a consequncia
perversa de reconhecer como "cientfica" qualquer reivindicao excntrica que faa afirmaes notoriamente
falsas. Cf. Larry Laudan, The Demise of the Demarcation Problem in Essays in Honour of A. Grnbaum,
Physics, Philosophy and Psychoanalysis, Boston Studies in the Philosohy of Science, Volume 76, 1983, pp 111127, p. 121.
297
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 161.
298
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 162.
210
A partir do final dos anos quarenta do sculo passado, Popper vai defender com clareza que a
metafsica parte consubstancial do pensamento cientfico. Afirma ento a existncia de
programas metafsicos de investigao na histria da cincia. Trata-se daquilo a que o
Professor Rafe Champion 299 designa como a viragem metafsica (metaphysical turn) de
Popper e que consistiu no reconhecimento da presena de ideias metafsicas que constituem
um quadro de pressuposies e assunes da investigao cientfica.
Durante os anos cinquenta, fotocpias de pginas que Popper andava a preparar como adenda
Logik der Forschung, circulavam entre os seus colegas e estudantes da London School of
Economics, sendo ento muito discutidos. Nelas referia os programas metafsicos de
investigao. O prprio Popper afirma que comeou a falar nas aulas em programas
metafsicos de investigao desde 1949300. No entanto, a publicao do volume atrasou-se, e
de tal maneira, que s no incio dos anos oitenta surgiriam os trs volumes do Postscript da
Logik der Forschung: Realism and the Aim of Science, The Open Universe: An Argument for
Indeterminism e Quantum Theory and the Schism in Physics. Este ltimo contm o
Metaphysical Epilogue que foi a inspirao de Imre Lakatos, atravs das fotocpias dos
anos cinquenta, para a sua metodologia de programas cientficos de investigao 301. Foi por
299
Rafe Champion, Lets Get Metaphysical. With Criticisms of Lakatos and Kuhn, disponvel online aqui:
http://www.the-rathouse.com/popmeta.html
300
Karl Popper (1992) Unended Quest. An Intellectual Autobiography, London: Routledge, seco 33.
301
A metodologia de programas cientficos de investigao uma reconstruo das teses de Popper. Cada PCI
contm um ncleo duro (hard core). Lakatos defendia que, na cincia, uma "teoria" realmente uma coleco
de teorias ligeiramente diferentes que se sucedem e de tcnicas experimentais que, sendo desenvolvidas ao
longo do tempo, compartilham todas um ncleo comum. A essa coleco chamou programas cientficos de
investigao (PCI). Cada PCI constitudo por um ncleo duro, um cinto de proteco e uma heurstica. O
ncleo duro um conjunto de hipteses que no so testveis e que dizem respeito estrutura do mundo fsico e
de leis fundamentais metafsicas (que so ideias puras; Lakatos no indaga a sua origem); so tidas por
inatacveis e direccionam os cientistas na sua pesquisa de hipteses. Aproximando-se de Kuhn, Lakatos
bloqueia a crtica, assim, ao ncleo duro metafsico do programa. Esse ncleo duro est rodeado de um cinto de
proteco (protective belt), um conjunto de crenas e hipteses auxiliares suas aliadas e que o protegem. Cada
programa tem ainda a sua heurstica, um conjunto admitido de tcnicas para a soluo de problemas. Por
exemplo, o programa newtoniano tem como ncleo duro as trs leis do movimento e a da gravitao universal e
a ptica geomtrica, que permaneceram inalteradas durante mais de duzentos anos; a teoria da refraco o
cinto de proteco; e a heurstica o clculo diferencial do prprio Newton. O crescimento do conhecimento
deve-se a um dilogo crtico e contnuo entre PCI. O que se passa que diversos PCI que pretendem explicar
um determinado domnio da realidade entram em concorrncia uns com os outros. Essa concorrncia faz com
que alguns dos PCI se revelem progressivos (a dialctica das provas e refutaes permite a formulao de
previses inesperadas e a descoberta de factos inditos) e outros como degenerativos (os que avanam com
hipteses ad hoc para salvar o seu ncleo duro de anomalias que o ameaam)., Segundo Lakatos, no h na
histria das cincias algo como as experincias cruciais de Popper, capazes de refutar uma teoria exposta a
uma experincia emprica. Devido influncia sobre ele exercida pela chamada tese de Duhem-Quine, Lakatos
defendia apenas uma refutao gradual da totalidade de um programa. Cf. Imre Lakatos (1970) Falsification
and the Methodology of Scientific Research Programmes in Imre Lakatos e Alan Musgrave (eds.) Criticism
and the Growth of Knowledge, Cambridge University Press, 1970, pp. 91-196.
211
esta razo que a noo de programas cientficos de investigao de Lakatos, uma verso
pessoal dos papis de Popper por publicar, assim como das suas aulas, chegou primeiro ao
pblico. 302 Acerca da mudana de nome por parte de alguns dos meus colaboradores,
Popper comenta 303 que os programas pertencem decerto cincia, mas ainda no tm o
carcter testvel das teorias cientficas, alm de serem muito mais difceis de criticar, mais
fceis de seguir acriticamente. E, no caso de os programas se tornarem teorias cientficas,
ento j no h razo para os designar como programas de investigao.304
O termo programa metafsico de investigao designa, nas palavras de Popper, um quadro
possvel para teorias cientficas testveis305. Trata-se de um conjunto de ideias metafsicas
criticveis, mas no testveis, que tendem a unir-se e apoiar-se umas s outras. Resultam de
vises gerais da estrutura do mundo e de vises gerais do problema da cosmologia fsica. E
so programas de investigao (doravante utilizaremos o acrnimo PMI) porque incorporam
tanto uma viso dos problemas mais prementes como uma ideia geral do que uma soluo
aceitvel para esses mesmos problemas.306 O termo programa sugere tambm uma certa
continuidade histrica, refere-se a algo que, apesar de mudanas no estatuto das teorias
testveis, permanece no tempo.
O PMI o conjunto de ideias metafsicas (porque no testveis) que do cincia um
objectivo, que determinam os problemas a escolher, o tipo de respostas aceitvel e o que
pode ser considerado uma verdadeira descoberta. o PMI que fornece o critrio para avaliar
o sucesso e a inovao das teorias enquanto explicao dos fenmenos; que guia a
formulao de grandes hipteses destinadas a serem submetidas a testes empricos. No se
302
Professor Rafe Champion, em Lets Get Metaphysical, disponvel online aqui: http://www.therathouse.com/popmeta.html. Ver tambm a nota do editor 42 do Prefcio de 1982: On a Realistic and
Commonsense Interpretation of Karl Popper, (1982) em Quantum Theory and the Schism in Physics,
Cambridge: Routledge, 1992, p. 32.
303
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p.32.
304
Joseph Agassi, outro colaborador de Popper, comenta a este propsito: "Pela minha parte, tenho sublinhado
o facto de que os programas de pesquisa importantes esto enraizados na metafsica: so conjuntos de
problemas gerados por uma metafsica. Lakatos, no entanto, preferia o rtulo de programas de investigao
cientfica, uma vez que seria melhor que as respostas aos problemas gerados fossem cientficas e, assim,
tratadas empiricamente. H pouca diferena na designao Joseph Agassi, Science and Society, captulo The
Choice of Scientific Problems e Between Metaphysics and Methodology, Boston Studies in the Philosophy of
Science, Volume 65, Reidel Publishing Company, 1981, 239-261, p. 250.
305
Karl Popper (1992) Unended Quest. An Intellectual Autobiography, London: Routledge, p. 195.
306
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 161.
212
trata, portanto, de critrios nem arbitrrios nem subjectivos que possam ser reduzidos a bases
sociais, materiais ou ideolgicas. So verdadeiras estratgias intelectuais, hipteses
heursticas para fazer avanar uma investigao.
307
Um PMI , em suma, um
desenvolvimento cientfico a partir de teses metafsicas. Por esta razo, existe uma metafsica
a operar na prpria cincia em praticamente todas as fases do seu desenvolvimento, uma
metafsica com um papel regulador que dirige o sentido da actividade cientfica.
De acordo com Popper, as situaes problemticas em cincia resultam de inconsistncia nas
teorias; de inconsistncia entre as teorias e a experimentao (a falsificao de teorias); e, a
mais importante, da relao entre as teorias e o PMI. O que fazer ento? Embora sejam
irrefutveis, os PMI esto abertos discusso. Todavia, s raramente so discutidos pois, em
geral, esto implcitos nas teorias, atitudes e julgamentos dos cientistas. Todavia, se houver
uma consciencializao dos seus pressupostos, uma discusso crtica da teoria e dos seus
resultados, os PMI podem ser modificados ou substitudos, no caso de se no estarem altura
das expectativas que geraram. por isso que, em vez de louvar esses programas, se deve
sobretudo encorajar a sua crtica, de modo a melhor-los ou at abandon-los. Para Popper, o
ncleo metafsico de um programa no testvel mas, precisamente por isso, a que a
crtica mais necessria, de modo a reformular e reconceptualizar os problemas. Diverge,
portanto, no s de Lakatos, como de Kuhn cujos paradigmas tambm no so objecto de
crtica. Nos Introductory Comments de Quantum Theory and the Schism of Physics, (A
Teoria Quntica e o Cisma na Fsica, 1982) o prprio Popper compara os PMI com o
conceito de paradigma de Kuhn, mas ressalva que os PMI devem ser vistos como uma
307
Para Popper, os PMI mais importantes da histria da cincia foram os dez seguintes: o universo em bloco de
Parmnides, o atomismo de Leucipo e Demcrito, a geometrizao de Pitgoras, Plato, Eudoxo, Calipo,
Euclides; o essencialismo e o potencialismo de Aristteles; a fsica renascentista, sntese de geometrizao
platnica e de atomismo (Coprnico, Bruno, Kepler, Galileu, Descartes); a teoria do universo-relgio de
Hobbes, Descartes e Boyle; o dinamismo de Newton, Leibniz, Kant e Boscovich; os campos de foras de
Faraday e Maxwell; a teoria do campo unificado de Riemann, Einstein e Schrdinger; a interpretao estatstica
da teoria quntica de Born. Cf. Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge:
Routledge, 1992, p. 162-4. Para alm destes, acrescenta ainda: a teoria da evoluo (o que muita polmica tem
causado), a teoria da clula, a teoria da infeco bacteriana (na biologia), o sensacionismo e a psicanlise (na
psicologia), desde que no seja interpretada como estando constantemente a ser verificada, pois isso torna-a
uma pseudo-cincia. No iremos aqui analisar estes exemplos, mas basta uma vista de olhos a esta lista para
perceber que so teorias extremamente diferentes umas das outras e que, mais uma vez, o critrio da
testabilidade permite a Popper considerar metafsicas tanto a teoria atomista como a teoria da infeco
bacteriana!
213
situao que pode ser racionalmente reconsiderada e que as revolues cientficas devem ser
encaradas como mudanas de paradigma que so consequncia de crtica racional.308
O que interessa reter que Popper, ao reconhecer que a cincia adopta programas de
investigao, est a reconhecer que a mesma cincia que, segundo o seu critrio de
demarcao, era testvel, inclui, no seu prprio mago, pressupostos, princpios bsicos e
convenes metodolgicas que no so testveis, so metafsicos. E bastar a estes que
resistam crtica para continuarem a ser legitimamente adoptados ou seja, no necessrio
que se tornem testveis. O teste de uma metafsica (e mtodos associados) que deu origem a
um programa indirecto, fora do seu prprio mbito. Uma metafsica prova o seu valor nos
outros dois mbitos, as teorias testveis e os resultados experimentais. As caractersticas
principais a ter em conta ao avaliar os PMI serem ou no frutuosos para a cincia, e a
robustez que as teorias explicativas para os fenmenos sob investigao, que nascem no
contexto de um PMI, apresentam em face de testes experimentais.
Na origem () [os PMI] eram vastas generalizaes, baseadas em variadas ideias intuitivas, a
maioria das quais nos parecem agora erradas. Eram imagens unificadas do mundo do
mundo real. Eram altamente especulativas; e, na sua origem, no eram testveis. Na verdade,
pode dizer-se que eram mais da natureza dos mitos, ou dos sonhos do que da cincia. Mas
ajudaram a dar cincia os seus problemas, os seus objectivos e a sua inspirao.309
308
() parece que aquilo que Thomas S. Kuhn iria chamar paradigmas algo semelhante, embora, claro, o
meu ponto de vista seja radicalmente diferente do dele: olho para estes programas em termos de uma situao
que pode ser reconstruda racionalmente, e vejo as revolues cientficas como sendo resultado, essencialmente,
de criticismo racional. Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge:
Routledge, 1992, p. 31-2.
309
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 165.
214
Tambm a cincia, diz-nos Popper, surge associada mitologia desde a origem. Teorias
mitolgicas podem compreender em si componentes susceptveis de virem a ser submetidas
a testes. Nisso a astrologia revelou-se prdiga: a teoria lunar das mars era de origem
astrolgica (Galileu rejeitou-a por isso); a teoria da atraco de Newton era igualmente de
origem astrolgica; e o pitagorismo mstico de Kepler tambm era influenciado pela
astrologia. Popper aponta ainda o caso do culto neoplatnico da luz do Sol que, dada a sua
nobreza, deveria ocupar o centro e que inspirou o copernicianismo. So os mitos que, em
cincia, conduzem e orientam os cientistas nas observaes sistemticas destinadas a avaliar
o grau de verdade desses mesmos mitos. 310
Na verdade, para Popper, todas as teorias partilham semelhanas com os mitos.
Historicamente falando, as teorias cientficas e metafsicas tm origem em mitos. No captulo
4 de Conjectures e Refutations, Popper expe a sua viso da relao entre mito, metafsica e
cincia. Os mitos so narrativas sagradas que relatam a maneira como o mundo e a
humanidade adquiriram a forma presente. Oferecem uma cosmologia, uma imagem
unificada do mundo. Ora, os primeiros filsofos e filsofos naturais gregos tambm tentavam
transmitir uma imagem unificada do mundo. No era o contedo das suas teorias que os
diferenciava dos criadores de mitos que os antecederam. A diferena residia no facto de os
filsofos terem comeado a discutir essas imagens, ao invs de as aceitarem acriticamente.
Desafiaram as imagens aceites e propuseram novas. A prtica da sua discusso que era
indita. Assim, as teorias filosficas e as teorias cientficas distinguem-se dos mitos por
virem acompanhadas de uma tradio de segunda ordem a tradio de discutir
acriticamente o mito 311 que continua, at hoje, a ser uma caracterstica fundamental de
ambas.
A prpria cincia cria mitos. As teorias cientficas, mesmo as contemporneas, assemelhamse, at certo ponto, aos mitos: propem uma histria acerca do mundo ou parte do mundo (o
exemplo de Popper a teoria do big bang). A grande diferena reside no facto de a cincia
no pedir que acreditem nos seus mitos. Pede antes que os avaliem comparando-os com a
realidade emprica. Como busca essa comparao, a cincia prefere contar histrias que a
310
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 178.
311
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 178.
215
permitam efectivamente, nisso diferindo dos mitos. A diferena entre os mitos religiosos e os
cientficos que os ltimos se expem crtica; os religiosos so tidos por verdadeiros. por
essa razo que os mitos da cincia so to diferentes dos mitos da religio. Sob o escrutnio
da crtica, tm de se modificar, tm de provar ser capazes de oferecer histrias cada vez
melhores acerca do mundo e do que nele existe.
Quanto comparao com os sonhos, s possvel entend-la tendo presente uma passagem
de Quantum Theory 312 , na qual Popper transcreve o excerto de uma carta que Pauli
endereou a Born, na qual rejeita o PMI determinista de Einstein, Schrdinger e Bohm, por
se tratar de um sonho: o sonho, nem sequer belo, de querer voltar atrs no tempo. Popper
comenta ento que aceita a palavra sonho para descrever os PMI, no sentido de wish
dreams pois so tentativas de formular as nossas esperanas, as nossas antecipaes e as
nossas ambies no que diz respeito ao crescimento do conhecimento.313 E, at ao final do
livro, refere-se vrias vezes aos PMI como sonhos.
Ao facto de as teorias cientficas no derivarem de observaes empricas mas de mitos e
sonhos chama Popper o paradoxo das cincias empricas314. Isto vem no seguimento da
inverso da viso tradicional do mtodo cientfico que levou a cabo. Recordemos que a viso
tradicional principiava pela observao e experimentao, a que se seguiam as hipteses, que
seriam depois submetidas a verificao, ficando ento provadas ou desaprovadas. Mas a
cincia, segundo Popper, no parte da observao, uma vez que esta nem sequer possvel
sem uma orientao terica. Parte, sim, da crtica a mitos, a teorias, crtica herdada da
tradio filosfica dos gregos e que tornou a cincia possvel. A observao s tem sentido
porque orientada por essa crtica.
A cincia no se faz sem vises gerais do mundo com as quais interage segundo um duplo
movimento. O primeiro tem lugar quando, partindo delas, se elaboram teorias cada vez mais
especficas de modo a tornar aquelas vises do mundo testveis em parte; ou seja, quando, da
esfera terica, se caminha rumo esfera emprica. O segundo tem lugar quando, partindo da
esfera emprica, se caminha rumo a reas cada vez mais tericas. Contudo, partir da esfera
312
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 175.
313
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 176.
314
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 261.
216
emprica pressupe sempre uma teoria prvia. A observao guiada por teoria e as
experincias que visam refutar teorias so, tambm elas, aco guiada por teorias. Portanto,
h um primado do terico no que diz respeito a precedncias. No caso de Popper, porm,
esse primado no lhe confere qualquer autoridade. O seu destino deve ser a submisso
crtica.
Popper est ciente do risco que correm os PMI ao serem transmitidos pelos educadores de
modo inconsciente e aceites acriticamente por geraes de cientistas. por serem muitas
vezes subliminarmente aceites, atravs de um acordo tcito entre os cientistas de uma ou de
vrias pocas, que se podem tornar tambm num entrave ao desenvolvimento: Estes
programas s ocasionalmente so discutidos como tais: geralmente, esto implcitos nas
teorias e nas atitudes e julgamentos dos cientistas. 315 Como so aceites acriticamente,
tornam-se difceis de detectar pelos seus prprios seguidores. Os PMI, geralmente, s se
tornam conscientes, diz Popper, quando se levanta a suspeita de que esto baseados numa
metafsica falsa, por exemplo, por conduzirem a maus resultados, por desembocarem num
impasse, ou ento, porque uma descoberta inesperada (caso da fsica quntica) ou a criao
de uma nova teoria capaz de abalar o status quo (caso de Einstein e da relatividade) obriga
proposta de um PMI revolucionrio. Levanta-se ento a suspeita de que h outras alternativas
e que o PMI adoptado no a nica heurstica possvel, nem talvez seja a mais frutuosa.316
Portanto, embora a aceitao dos PMI possa ser implcita, no significa isso que nunca
estejam abertos discusso e reviso. No entanto, essa reviso no visa a pura e simples
eliminao da metafsica da rea da cincia, mas a adopo de um PMI melhorado ou de um
novo PMI.
315
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 161.
316
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 33.
217
testabilidade da teoria317. De acordo com o seu colaborador Joseph Agassi, Popper estava
mais influenciado pela tradio cientfica de hostilidade metafsica do que pela tradio
filosfica de hostilidade metafsica. Para tanto, Agassi relembra que Niels Bohr, na sua
Faraday Lecture, citou a Faraday Lecture de Helmholtz para concluir que, ao excluir a aco
distncia, Faraday expurgara a fsica dos ltimos vestgios de metafsica. Bohr
manifestou ainda a esperana de no ter trazido ele prprio a metafsica de novo para o seio
da cincia. De modo anlogo, a definio operacional de simultaneidade de Einstein
pretendia, de acordo com Carnap, expurgar a fsica dos ltimos vestgios de metafsica, ao
tornar sem sentido a pergunta sobre a absoluta simultaneidade de dois acontecimentos que
estivessem no interior do cone de luz. E Heisenberg tambm declarou que as questes que
dizem respeito preciso da posio de um electro em espao de fase no tm sentido,
expurgando, assim, a fsica dos ltimos vestgios de metafsica. Ora, diz-nos Agassi, Popper
junta-se a eles na purga quando, na Logik, pretende eliminar os elementos metafsicos da
cincia. Todavia, nunca tentou expurgar a cincia das suas consequncias metafsicas, mas
apenas dos pressupostos desnecessrios, tal como o postulado de Newton da existncia de
um espao absoluto (segundo Popper, as afirmaes puramente existenciais, como existe um
x so metafsicas; uma afirmao cientfica apenas quando declara a existncia de um x
numa determinada coordenada espcio-temporal). A eliminao da metafsica por Popper
pretende ser positiva, na medida em que tem por objectivo aumentar o contedo emprico de
uma teoria e, logo, aumentar a sua testabilidade.318
Com efeito, esta eliminao popperiana difere muito da de Carnap. Uma vez que, para
Popper, grande parte das teorias metafsicas so antecipaes especulativas de teorias fsicas
testveis319 , seria lastimvel que fossem eliminadas no sentido de Carnap. Em primeiro
lugar, os elementos metafsicos, ainda que sejam eliminados, tm sentido. Em segundo lugar,
essa eliminao fruto de crtica racional, no da rotina e da tcnica de anlise lingustica.
Alm disso, no possvel eliminar todos os elementos metafsicos de uma teoria cientfica,
317
Cf. Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 179-80. E em Karl
Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London: Routledge,
1999, seco 76: An Attempt to Eliminate Metaphysical Elements by Inverting Heisenbergs Programme;
With Applications, pp. 224-232.
318
Cf. Joseph Agassi, Science and Society, captulo The Choice of Scientific Problems e Between Metaphysics
and Methodology Boston Studies in the Philosophy of Science, Volume 65, Reidel Publishing Company, 1981,
239-261, p. 256.
319
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 162.
218
uma vez que esto intimamente entrelaados com os demais elementos dessa teoria. A
eliminao pode ser feita, no pela eliso de uma outra proposio, mas atravs de uma
reconstruo da teoria, inspirada numa nova interpretao mais abrangente que permita
tornar testveis os elementos metafsicos, ou dispens-los.320 A teoria torna-se, assim, mais
falsificvel. Eliminar, para Popper, significa, portanto, a tentativa de ir reformulando a
teoria de modo a que o que anteriormente no era testvel se torne testvel. Por exemplo,
Berkeley criticou o carcter oculto da teoria do tempo e do espao absolutos de Newton,
que eram elementos no testveis no contexto da sua mecnica; Mach sugeriu depois a
reforma da mesma teoria, o que seria levado a cabo por Einstein 321 . Neste processo, os
elementos metafsicos foram sendo eliminados. O prprio Popper tenta eliminar alguns
elementos metafsicos do programa de Heisenberg 322, criticando aquilo que considera ser o
seu positivismo machiano (a pretenso de eliminar os inobservveis da teoria de Bohr) e o
seu dogmatismo metafsico, que consiste na tese de que o princpio da indeterminao indica
os limites do conhecimento humano; ele alimentava uma curiosa e ambivalente obsesso da
nossa era ps-racionalista: a preocupao em matar o Pai isto , a metafsica , mantendoO, ao mesmo tempo e sob uma outra forma, inviolvel e para l de toda a crtica."323. Seja
como for, a eliminao de elementos metafsicos de um programa tarefa que deve ser
levada a cabo somente no caso de no pr em risco o progresso cientfico. Visto
desempenhar um papel heurstico to relevante, correm-se muitos riscos ao eliminar
metafsica, adverte Popper324.
Devido a esta eliminao e ao destino de alguma boa metafsica o de tornar-se cincia
Musa Akrami325 e Thomas J. Hickey326, quanto a ns com certa pertinncia, consideram que
320
Cf. Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 179-80.
321
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 180-1.
322
Cf. Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, seco 76: An Attempt to Eliminate Metaphysical Elements by Inverting Heisenbergs
Programme; With Applications, pp. 224-232; seco 73: Heisenbergs Programme and the Uncertainty
Relation, pp. 211-216; e ainda o Appendix xi.
323
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, Appendix xi, p. 475.
324
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, pp. 190.
325
219
a metafsica, para Popper, tem um papel residual em relao cincia. Com efeito, para
Popper, o mrito da metafsica provm sempre da qualidade das suas contribuies para a
cincia; a cincia a medida do seu valor.
326
Thomas J. Hickey, 1995/2005, History of Twentieth Century Philosophy of Science, Book V: Karl Popper
and
Falsificationist
Criticism.
Disponvel
online
aqui:
http://evansexperientialism.freewebspace.com/hickey005.htm.
327
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, Preface to the English Edition, (1959), p. xviii.
328
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, Preface to the English Edition (1959), p. xxiii.
329
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 1
330
Karl Popper (1935), Logik der Forschung. Edio inglesa: The Logic of Scientific Discovery, London:
Routledge, 1999, Preface to the English Edition, (1959), p. xix.
220
Como bem nota Nicholas Maxwell na abertura do seu artigo Poppers Paradoxical Pursuit of
Natural Philosophy (2004)331, para Popper, a filosofia das cincias no uma simples metadisciplina cujo objecto a cincia e que de modo nenhum pretende afectar ou contribuir para
esse mesmo objecto, estando, nesse sentido, dissociada da cincia. A filosofia das cincias,
muito menos, uma disciplina especializada em problemas tcnicos relativos ao sentido das
palavras de uma linguagem, devotada anlise conceptual e justificao de proposies. As
questes da linguagem e os debates em volta das palavras nunca interessaram Popper. No
acreditava que se pudesse chegar a uma compreenso da cincia reflectindo acerca do sentido
das palavras (as suas discusses com Wittgenstein so lendrias).
A concepo de filosofia das cincias de Popper a de filosofia natural, tal como era
praticada no tempo de Galileu, Descartes, Newton, Leibniz: uma interpenetrao de
metafsica, filosofia, fsica, matemtica, astronomia. Essa filosofia natural tem as suas razes
no pensamento dos pr-socrticos:
Tal como eu vejo a filosofia, ela nunca deveria nem to pouco pode ser desligada das
cincias individualmente consideradas. Encarada historicamente, a cincia ocidental , no seu
conjunto, um derivado das especulaes filosficas dos gregos sobre o cosmos, sobre a ordem
universal. Os antepassados de todos os cientistas e de todos os filsofos so Homero, Hesodo e
os pr-socrticos. Para eles, o tema fulcral era o estudo da estrutura do universo e do lugar que
ocupamos no universo.332
Segundo Popper, a ideia pr-socrtica de que existe uma unidade subjacente a tudo uma
ideia da qual a cincia no pode desistir: em relao a esta questo da unificao que
Popper revela, no final do Metaphysical Epilogue de Quantum Theory, qual a aspirao
mais adequada que um metafsico pode ter: a de reunir todos os aspectos do mundo (no s
os cientficos) numa imagem do mundo unificada que consiga iluminar os homens e que, um
dia, poder vir a ser parte de uma imagem melhor ainda mais compreensiva e mais
verdadeira.
331
Nicholas Maxwell (2004) Poppers Paradoxical Pursuit of Natural Philosophy in Jeremy Shearmur,
Geoffrey Stokes (eds.) Cambridge Companion to Popper, Cambridge: Cambridge University Press, 2011,
disponvel online aqui: http://philsci-archive.pitt.edu/2246/
332
Karl Popper (1978) Auf der Suche Nach Einer Besseren Welt. Edio portuguesa: Em Busca de um Mundo
Melhor, captulo Como Eu Vejo a Filosofia, Editorial Fragmentos, 1992, p.168.
221
Popper muito claro ao defender que a filosofia natural (cosmologia) pertence legitimamente
filosofia: Dizer que, dado que lida com questes factuais, a Cosmologia deve pertencer
Cincia e no Filosofia , no s pedante, como o claro resultado de um dogma
epistemolgico e, nessa medida, filosfico 333 ; isto embora ressalve que, tendo em conta
alguns dos seus mtodos, a cosmologia tem vindo a adquirir grande afinidade com o que se
pode designar mais propriamente por fsica
334
333
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 107. Recordemos que, para Carnap, a cosmologia pertencia cincia.
334
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 107.
335
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, p. 104.
222
336
Karl Popper (1992) Unended Quest. An Intellectual Autobiography, London: Routledge, p. 13.
337
Karl Popper (1992) Unended Quest. An Intellectual Autobiography, London: Routledge, p. 11.
338
Atravs da anlise dos dez PMI que considera mais importantes, Popper conclui que os problemas
fundamentais da cosmologia ou filosofia natural so: o problema da mudana; o problema da matria e do
espao; da estrutura espacial do universo; da causalidade; da estrutura atmica da matria e sua estabilidade; da
interaco da matria e da luz. Quanto ao problema da mudana, nota Popper que s foram construdas at
agora trs teorias: o atomismo, a teoria da potncia e do acto de Aristteles e a teoria da perturbao dos
campos que, tal como o atomismo, pretende explicar a mudana qualitativa atravs de mudanas quantitativas.
Quanto ao problema da matria, (desde Parmnides, os atomistas e o Timeu, passando por Descartes, Leibniz,
Newton, Kant, Boscovich, Faraday-Maxwell e sua influncia sobre Einstein, de Broglie e Schrdinger), Popper
conclui que se tratou de um desenvolvimento especulativo. Cf. Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the
Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 165.
223
tem uma vantagem: a metafsica, sem a cincia, estagna; a cincia, sem a metafsica, no fica
completamente cega: pode perseguir fins tecnolgicos e pode crescer do fundo para o topo
[da esfera emprica para a terica], sem necessidade de qualquer ajuda do topo para o fundo
[da esfera terica para a esfera emprica]. Isto parece-nos, todavia, desnecessrio, uma vez
que o receio do dogmatismo da metafsica se encontra agora reduzido ().339
De onde se conclui que a cincia sem metafsica, dedicada a perseguir fins puramente
tecnolgicos, se no completamente cega, decididamente suicida. Mas nem assim nos
parece que essa cincia suicida no implique nenhuma metafsica. Talvez acredite que no
implica nenhuma metafsica, quando estar apenas alheia metafsica que lhe subjaz. E,
como no a reconhece, no a critica. Desse modo, essa metafsica, originalmente criticvel,
transformada na ideologia do utilitarismo, do pragmatismo e do lucro, o que pode ter como
consequncia a auto-aniquilao da cincia na sua acepo mais nobre de procura
desinteressada do conhecimento. Por outro lado, incapaz de discutir os pressupostos
339
Joseph Agassi, Metaphysics and the Growth of Scientific Knowledge in Ian Jarvie, Karl Milford e David
Miller (eds.) Karl Popper: a Centenary Assessment, vol. II, Gr-Bretanha: Ashgate, 2006, 3-18, p.16.
340
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 100.
224
3.10. Amadores
a filosofia natural que consegue dar s cincias um alento e uma interpretao particular
que acrescenta muito s suas explicaes e compreenso. Para isso ser possvel, adverte
Popper, h que preservar a paixo e a liberdade do amadorismo que caracterizava os filsofos
naturais. Esse amadorismo difere em muito da obsesso por minudncias da especializao e
da pretensa autoridade desta, que afasta do seu crculo aqueles que a ele no pertencem. A
filosofia natural acaba por se atrofiar, se deixada ao cuidado apenas das mos de
especialistas341: Para mim, tanto a filosofia como a cincia perdem toda o seu poder de
atraco quando renunciam a essa busca quando se convertem em especializaes e deixam
de ver e de se intrigar com os enigmas do nosso mundo.342 Popper considera que a Primeira
Grande Guerra tornou a cincia tcnica e instrumental, quase a destruindo, assim como
tradio do racionalismo, ao originar um aumento da especializao que impede a
participao daqueles que deveriam ser os seus verdadeiros utilizadores: o amador, o
amante da sabedoria, o cidado comum e responsvel que tem o desejo de conhecer... "343
Podemos aqui recordar um dos casos mais extremos e mais bem sucedidos de especulao
amadora em filosofia natural: Giordano Bruno (1548-1600). Thomas S. Kuhn, em The
Copernican Revolution, (A Revoluo Coperniciana) de 1957 344 , no qual relaciona o
copernicanismo ao atomismo (e tambm ao escolasticismo e ao neo-platonismo), examina
este conhecido caso. Giordano Bruno pouca ateno dispensava cincia do seu tempo mas
foi capaz, todavia, de descrever um universo infinito. F-lo aps a morte de Coprnico e
influenciado pela importncia do infinito e dos seus paradoxos no neo-platonismo. E foi mais
341
Estas palavras de Popper esto nos antpodas do discurso encomistico de Bachelard acerca da
especializao. Cf. a seco c) Spcializations da Introduo de L'Activit rationaliste de la physique
contemporaine, Paris: PUF, 1951, pp. 11-14.
342
Karl Popper (1963) Conjectures and Refutations. Edio portuguesa: Conjecturas e Refutaes, Coimbra:
Almedina, 2006, pp. 189-90.
343
Karl Popper (1956), Realism and the Aim of Science, London: Routledge, 1996, p. 260.
344
Thomas Kuhn (1957) The Copernican Revolution. Edio portuguesa: A Revoluo Copernicana, Lisboa:
Edies 70, p. 249 e sgs.
225
longe ainda: concluiu que o Sol no precisava de estar ao centro; nem sequer era necessrio
qualquer centro. O sistema solar de Coprnico podia estar em qualquer lugar de um universo
infinito, desde que o Sol ficasse suficientemente longe das estrelas vizinhas, de modo a
explicar a ausncia de paralaxe. Mas Bruno foi ainda muito mais longe. Em 1584, relacionou
fisicamente o sistema solar copernicano com os demais corpos celestes do espao infinito. O
Sol era to-s uma entre um infinito nmero de estrelas da imensido celeste. Chegou mesmo
a pr a hiptese de que era provvel a existncia de outros planetas habitados.
Bruno vulgarmente descrito como um mstico. Todavia, diz-nos Kuhn, foi ele que
consumou a ruptura com a antiga tradio aristotlica e no um astrnomo, um cientista. Foi
Bruno o primeiro a relegar a Terra e o Sol, todo o sistema solar, sua actual insignificncia;
foi com ele que o espao ordenado e compacto dos escolsticos deu lugar a um espao
disperso e catico. Tudo isto sem experincias nem observaes de nenhum tipo, apenas
pura especulao. Mas, ao invs do que parecia, estas especulaes de Bruno no eram
uma novidade total. Eram, de facto, muito antigas. Bruno lera o De Rerum Natura de
Lucrcio. Ora, a cosmologia atomista postulava um universo infinito contendo muitas terras e
muitos sois. O que Bruno levou a cabo foi uma reformulao da cosmologia atomista luz
do copernicianismo, pondo a descoberto as afinidades entre ambas. Como do conhecimento
comum, Bruno acabou na fogueira, no se sabe ao certo se por causa deste tipo de
especulao. Sabe-se, no entanto, que suscitou sempre viva oposio. Hoje estamos,
todavia, mais preparados para o admirar, dado que algumas das suas especulaes foram,
entretanto, corroboradas pela cincia. O caso de Bruno tambm um bom exemplo para
mostrar como as teorias e teses que no so testveis (metafsicas ou cientficas) no devem
ser encaradas como uma perda de tempo. So, muitas vezes, as ideias que no so testveis
que sugerem investigaes, que servem de motor para a investigao do mundo.
Hoje em dia, porm, dado a avano e a extrema complexidade da cincia, contribuies
destas, se sempre foram excepcionais, ainda se tornam mais raras. No entanto, segundo
Popper, ser decerto um erro olhar com preconceito para as ideias dos amadores ou, pior do
que isso, impedir os amadores de conhecerem a cincia, reservando-a para uma elite
especializada. Ele prprio se considerava um filsofo natural amador, um amador que fez
questo de construir uma proposta de investigao, um programa caracterizado pelo
realismo, pelo indeterminismo, pela ideia da realidade das disposies, pela interpretao da
probabilidade como propenso, e por uma epistemologia evolucionista racionalista.
226
Esta tentativa de Popper de fazer reviver a filosofia natural, assim como a sua reflexo em
torno dos programas metafsicos de investigao fazem prova do reconhecimento que tinha
da presena da metafsica na cincia. O problema, quanto a ns, est na sua concepo de
metafsica como o conjunto das teorias e teses que no so testveis. Esta concepo enferma
do mesmo problema que j apontmos no caso da concepo de metafsica como as teorias e
teses que no so observveis: no permite distinguir entre especulao cientfica e
especulao metafsica. A primeira concepo permite considerar, estranhamente, tanto o
atomismo da antiguidade como a teoria da clula e da infeco bacteriana, como teorias
metafsicas345; e, de acordo com a segunda concepo, as teorias que contm inobservveis,
ou seja, relativas a processos e entidades aos quais no se tem acesso emprico ou que s
indirectamente podem ser detectados, so metafsicas. Sintomaticamente, o prprio Popper,
por vezes, hesita na nomenclatura a aplicar e fala em fsica especulativa e fsica cientfica,
o que parece banir da cincia a fsica especulativa: Estes programas de investigao so,
falando em geral, indispensveis para a cincia, embora o seu carcter seja metafsico ou de
fsica especulativa em vez de fsica cientfica. 346 No intuito de manter o seu critrio de
demarcao, Popper prefere aproximar a fsica especulativa da metafsica do que aproxim-la
da fsica cientfica.
Todavia, apesar da nova concepo de metafsica que props, Popper no pode ser
considerado um falso amigo da metafsica. certo que, por vezes, se comportou como um
amigo reticente e que a sua amiga favorita era a testvel cincia. A sua amizade em relao
metafsica, porm, foi crescendo medida que lhe ia reconhecendo o mrito. Alis, nas
dcadas em que o positivismo dominava a filosofia das cincias anglo-saxnica, Popper foi
um pioneiro da reabilitao da metafsica. E preservou, ao mesmo tempo, a concepo
tradicional de metafsica. Kant no o influenciou ao ponto de o tornar no-realista. Desde o
incio da sua carreira filosfica, contra os positivistas lgicos, reconheceu prontamente que a
metafsica tinha sentido. Mais tarde, descreveu o papel de relevo que a metafsica
desempenha no crescimento do conhecimento cientfico, delineando programas de
investigao. Instigou ainda os metafsicos a erguerem teorias unificadas do mundo. E tentou
345
Em Karl Popper (1992) Unended Quest. An Intellectual Autobiography, London: Routledge, pp. 12-13,
Popper inclui na mesma lista de problemas filosficos, como o problema de ordem metafsica da finitude ou
infinitude do universo no espao e no tempo (a primeira antinomia de Kant), o problema das origens da vida,
que um problema situado na fronteira entre a cincia e a metafsica, e o problema da reduo ou no da vida a
um processo qumico, que um problema mais estritamente cientfico.
346
Karl Popper, (1982) Quantum Theory and the Schism in Physics, Cambridge: Routledge, 1992, p. 165.
227
reunir de novo a cincia, a metafsica e a filosofia, numa tentativa de fazer reviver a filosofia
natural. Tendo isto lugar numa poca em que os praticantes de cincia estavam convencidos,
havia j quase dois sculos, de que no era necessrio dedicarem-se a problemas metafsicos
nem epistemolgicos para serem bem sucedidos, essa tentativa, como bem comenta Maxwell,
pouco menos que herica.347
347
Nicholas Maxwell, Poppers Paradoxical Pursuit of Natural Philosophy in Cambridge Companion to Popper,
Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Disponvel online aqui: http://philsci-archive.pitt.edu/2246/,
p.4.
228
O positivismo lgico ainda dominava a filosofia das cincias americana quando decorria o
ano de 1962, muito embora o fulgor que mostrara nas dcadas anteriores se tivesse
desvanecido. Os membros do Crculo de Viena j no eram olhados como revolucionrios
mas, sim, como respeitveis filsofos da cincia. E o seu velho projecto de uma revoluo
que transformasse a filosofia num ramo da cincia no se concretizara: a filosofia no se
tinha tornado numa cincia. Precisamente nesse ano, Rudolf Carnap editou, juntamente com
o filsofo pragmatista americano Charles Morris, mais um volume da srie de monografias
do movimento positivista lgico, a International Encyclopedia of Unified Science. Tratava-se
de um volume da autoria de um jovem fsico e filsofo das cincias chamado Thomas S.
Kuhn e intitulado The Structure of Scientific Revolutions (doravante Structure).
Ironicamente, esta obra e a viragem histrica (historical turn) que preconizava, isto , a
crena na histria das cincias como meio privilegiado para descrever a natureza do
conhecimento cientfico, seriam encaradas como algo que apressou a agonia do positivismo
lgico. E, ainda mais ironicamente, a partir dos anos noventa do mesmo sculo, Thomas
Kuhn seria interpretado como um dos ltimos empiristas lgicos, por, entre outros,
Alexander Bird, Michael Friedman, Stefano Gattei e Irzik e Grnberg.
A Structure uma obra difcil de catalogar: trata-se de filosofia das cincias ou de histria
das cincias? Carnap via-a como uma obra de histria das cincias. Mas, de acordo com o
prprio Kuhn, tanto era histria como filosofia, era uma histria que servia propsitos
filosficos:
() No meu mago, eu no era um historiador. E estava interessado em filosofia. Mas no
tinha um interesse real pela histria. () E h aqueles que sentem, e sentem-no com alguma
justia, que eu nunca cheguei a ser um historiador. Penso que, no final, acabei por ser um
historiador, mas de um tipo muito especfico e especial. () Mas os meus objectivos foram
sempre fazer filosofia com isso. () As minhas ambies foram sempre filosficas. E, quando
por fim me lancei Structure, pensei nele como um livro para filsofos. 348
348
Cf. Thomas S. Kuhn, The Road since Structure, captulo A discussion with Thomas Kuhn, University of
Chicago Press, 2000, pp. 275-6.
229
Alexander Bird "Kuhn and Twentieth Century Philosophy of Science" in Annals of the Japan Association for
Philosophy of Science 12 (2004) 5, p. 6. e Alexander Bird, Thomas Kuhn, UK: Acumen Publishing Limited,
2000, prefcio, p. viii.
350
Thomas S. Kuhn, The Road since Structure, captulo A discussion with Thomas Kuhn, University of
Chicago Press, 2000, p. 306.
351
Thomas S. Kuhn, The Road since Structure, captulo A discussion with Thomas Kuhn, University of
Chicago Press, 2000, pp. 14-15, 106, 282, 306.
352
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 28.
230
231
353
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 182-4.
232
354
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 144.
355
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 64.
356
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 64-5.
233
357
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 210.
358
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 144.
234
O paradigma o modelo em redor do qual se organiza a cincia normal e esta, por sua vez,
articula e actualiza o paradigma. Na posse de uma metafsica que os informa acerca da
estrutura fundamental do universo e que capaz de ditar uma tradio de pesquisa porque
consensualmente aceite, os cientistas encetam a actividade altamente padronizada da cincia
normal. Esta actividade tpica das cincias cujo desenvolvimento j amadureceu e consiste
em expandir as linhas gerais sugeridas pelo paradigma e em testar a sua eficcia atravs da
sua aplicao detalhada, isto , da resoluo de problemas de pormenor, relativamente
esotricos, a que Kuhn chama puzzles: A aquisio de um paradigma e do tipo de pesquisa
mais esotrico que ele permite um sinal de maturidade no desenvolvimento de qualquer
campo cientfico que se queira considerar.359
A cincia normal e o seu conservadorismo parecem no deixar muito espao para a mudana:
A cincia normal, actividade na qual a maioria dos cientistas emprega inevitavelmente quase
todo o seu tempo, baseada no pressuposto de que a comunidade cientfica sabe como o
mundo. Grande parte do sucesso do empreendimento deriva da disposio da comunidade para
defender esse pressuposto ()360
4.3. Anomalias
Mas o interesse de Kuhn , precisamente, descrever de um modo indito a maneira como a
cincia muda. Por isso, vai introduzir na cincia normal o seu prprio mecanismo interno de
mudana que abre um estreito caminho para a novidade.
Embora a mudana possa ter lugar devido inveno de novas teorias ou de novos
instrumentos, tem lugar, sobretudo, devido emergncia de certas anomalias. Anomalias
359
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 31.
360
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 24.
235
361
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 84-5.
236
362
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 119.
237
termina e tem ento lugar um passo decisivo: a revoluo cientfica. As revolues cientficas
consistem num deslocamento da rede conceptual atravs da qual os cientistas vem o
mundo, consistem numa outra atmosfera filosfica.363 A soluo de anomalias equivale,
portanto, a olhar para o mundo de um modo diferente, um modo no qual deixam de surgir
como anomalias a solucionar. Isto , equivale a mudar de paradigma. No novo paradigma,
uma situao anmala deixa de parecer anmala, pois uma anomalia -o de acordo com um
determinado paradigma. As anomalias deixam de parecer anmalas porque o conceito de
natureza, no novo paradigma, no coincide com o do anterior. As anomalias eram algo que,
de acordo com a ontologia do paradigma anterior, no deveria existir ou, pelo menos, no
deveria existir daquele modo. Adoptando outra ontologia, desaparecem. Assim, o abandono
de um paradigma permite ver como normal o que anteriormente era visto como anmalo.
4.5. Incomensurabilidade
Kuhn descreve do seguinte modo a mudana de paradigma:
como se a comunidade profissional tivesse sido subitamente transportada para um novo
planeta, onde os objectos familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se apegam
objectos desconhecidos. () podemos ser tentados a dizer que, aps uma revoluo, os
cientistas reagem a um mundo diferente.364
363
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 137.
364
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 147-8.
238
A mudana de paradigma consiste na adopo de uma metafsica que veicula uma nova
imagem do mundo. Por isso, implica uma nova cincia com novas reas de problemas, novos
padres para a sua resoluo e novos critrios de tipo consensual para sua legitimao:
abandonar o paradigma deixar de praticar a cincia que este define. 365 Toda a rea
reconstruda a partir de uma nova fundamentao, desde as generalizaes tericas mais
elementares at aos mtodos utilizados. Redefine-se o que um objecto cientfico, o que so
questes cientficas, quais os mtodos legtimos de resoluo de problemas. O paradigma
fixa o significado dos termos, fornece os problemas a investigar e a heurstica para a sua
resoluo e estabelece o critrio atravs do qual as solues so julgadas. Por isso, quando o
paradigma muda, muda o mundo do cientista. O campo de viso configurado pelo paradigma
anterior substitudo por outro, de tal modo que, olhando para os mesmos fenmenos
naturais, os cientistas, conforme se situem num ou noutro, vem coisas diferentes. Segundo
Kuhn, por exemplo, onde os aristotlicos viam uma pedra a cair a custo, Galileu via um
pndulo.366 A alterao de viso total. A imagem do empirismo do senso comum de que a
cincia principia com a observao v-se, assim, rejeitada. No princpio est o paradigma e a
sua carga terica.
No s a percepo e observao mudam de acordo com o paradigma em que ocorrem, como
o sentido dos termos de observao utilizados muda tambm. Por exemplo, lembra Kuhn, a
Terra ptolemaica era fixa por definio. O referente dessa Terra no era o mesmo que a Terra
de Coprnico, que era mvel. Os termos no significam o mesmo em diferentes paradigmas.
Da no poderem servir de juzes neutros na escolha de teorias. Uma vez que os termos de
observao mudam de acordo com a teoria em que se inserem, ento no h grande diferena
entre termos de observao e termos tericos. O sentido dos termos tericos tambm
determinado pelo papel especfico que desempenham na teoria. So aprendidos em grupo e o
seu significado fortemente contextualizado. A teia de relaes que estabelecem num
determinado paradigma diverge da teia que estabelecem noutro. Por exemplo, o sentido do
termo terico massa, quando ocorre na mecnica newtoniana, muito diferente de quando
ocorre na teoria da relatividade. A primeira massa conservada, uma propriedade e uma
invariante e est inserida num espao plano. A segunda massa pode converter-se em
365
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 56.
366
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 156.
239
energia, uma relao, uma variante e est inserida num espao curvo. Embora Newton e
Einstein utilizassem a mesma palavra massa no estavam a falar da mesma coisa. Kuhn
discordava, portanto, da tese que v a mecnica newtoniana como um caso especial da teoria
da relatividade. O termo massa da fsica clssica e o termo massa da fsica relativista so
incomensurveis. S podem ser compreendidos no seio do paradigma em que foram
produzidos. No h evoluo entre um e outro. O termo massa da fsica relativista no
representa uma maior aproximao verdade do que o mesmo termo na fsica clssica.
367
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 190.
368
Alexander Bird "Kuhn and Twentieth Century Philosophy of Science" in Annals of the Japan Association for
Philosophy of Science 12 (2004) 114.
240
369
Cf. Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 89-91. E ainda J. S. Bruner
and Leo Postman, "On the Perception of Incongruity: A Paradigm," Journal of Personality, XVIII (1949), pp.
206-23.
370
Cf. Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 148 e sgs.
371
Alexander Bird "Kuhn and Twentieth Century Philosophy of Science" Annals of the Japan Association for
Philosophy of Science 12 (2004) 114.
372
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 117.
373
241
4.7. Converso
O novo paradigma, com a sua nova metafsica, no escolhido nem atravs de um real
debate filosfico nem atravs da apresentao de provas de carcter lgico-cientfico que
comprovem a sua superioridade em relao ao anterior. No so valores epistmicos que
esto em jogo. Uma vez que os cientistas esto imersos no paradigma que os educou e agem
como se no fosse possvel ter outra perspectiva das coisas, no pode existir verdadeiro
374
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 251.
242
debate entre apoiantes de paradigmas diferentes. Nessa medida, o que existe no perodo de
crise entre apoiantes de paradigmas diferentes apenas um dilogo de surdos375 .
O que sucede ento, diz Kuhn, uma competio dos dois paradigmas pela adeso da
comunidade. A adopo de um novo paradigma est, pois, relacionada com tcnicas de
persuaso, sendo o teste entre paradigmas sobretudo um teste de popularidade.
376
375
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 145.
376
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 186.
243
desenvolveu uma histria e uma sociologia construtivista da cincia. Mas essa sociologia
desagradava a Kuhn. Defendeu-se, descrevendo-se como internalista: Pensava nele [em
Structure] como obviamente internalista. As pessoas em Inglaterra surpreendem-se
constantemente por eu ser um internalista. 377 E Kuhn sublinhou ento que o maior factor na
escolha de paradigmas a habilidade do novo paradigma manter o sucesso do predecessor e
resolver as anomalias que aquele no resolvia. Todavia, a dimenso sociolgica da sua
descrio da adeso a um novo paradigma em Structure mais bvia do que o seu
internalismo. Nas palavras de Alexander Bird, A sua explicao da cincia normal (e, por
extenso, da revolucionria) em termos de uma realizao cientfica exemplar que se torna
um padro atravs do seu papel na educao cientfica claramente uma explicao
sociolgica.378
377
Thomas S. Kuhn, The Road since Structure, captulo A discussion with Thomas Kuhn, University of
Chicago Press, 2000, p. 287.
378
Alexander Bird, "Kuhn and Twentieth Century Philosophy of Science" Annals of the Japan Association for
Philosophy of Science 12 (2004) 114, p. 3.
379
Alexander Bird "Kuhn and Twentieth Century Philosophy of Science", Annals of the Japan Association for
Philosophy of Science 12 (2004) 114.
380
Cf. Hilary Putnam, Meaning and Reference, The Journal of Philosophy, Vol. 70, No. 19,Seventieth Annual
Meeting of the American Philosophical Association Eastern Division, (Nov. 1973), pp. 699-711. E The
Meaning of Meaning, Minnesota Studies in the Philosophy of Sciences, Vol. 7, (1975) pp. 131-193. Quanto a
244
no o sentido. tese de que a linguagem algo de interior ao esprito, Putnam ops a teoria
externalista da referncia que permite, contra Kuhn, evitar a incomensurabilidade dos
paradigmas. Apesar das mudanas de sentido dos seus termos e proposies, a ontologia no
muda. Fica assim salvaguardada a ideia de que vamos aprendendo mais acerca dos tomos,
dos genes, da malria, etc. A referncia fixada, no pelo contexto terico, mas pela relao
causal entre o emprego do termo e a entidade ou tipo de entidade a que se refere. O sentido
de electro pode ento ser a partcula subatmica responsvel pelo fenmeno
electrosttico. Ainda que o resto da teoria possa mudar, essa parte da teoria mantm-se.
Logo, no h mudana de referncia.
Os realistas tm sido, como era previsvel, os maiores crticos do pensamento de Kuhn. Por
exemplo, o filsofo australiano Michael Devitt 381 , bem conhecido pelas crticas acerbas
contra a epistemologia construtivista, insurge-se contra a tese da incomensurabilidade. F-lo
a partir de uma posio realista. Os realistas acreditam numa ontologia que independente da
mente; que tanto observveis como pedras e rvores, dinossauros e estrelas, e inobservveis
como mues e a curvatura do espao-tempo, existem objectivamente e de modo
independente da mente e que so cognoscveis. Isto no se passa com anti-realistas como
Kuhn, que acreditam que a ontologia dependente da mente. Devitt sustm que a
comparao entre teorias possvel porque o mundo permanece o mesmo ainda que as
teorias mudem; uma parte desse mundo comum a essas teorias. Cada uma delas faz
referncias a esse domnio comum e isso basta para se ter uma base para a comparao entre
teorias. As teorias so, portanto, comensurveis. No que diz respeito aos observveis, a
mudana de teoria no se implica o abandono da crena na existncia de entidades que a
teoria anterior contemplava. A maneira como vemos a natureza dessas entidades talvez
mude, mas no o facto de que so as mesmas entidades. Talvez se adicionem novas entidades
terrestres ou celestes, mas as simples eliminaes so raras: Errmos bastas vezes acerca da
natureza dessas entidades, mas foi acerca da sua natureza que errmos. No errmos acerca
da sua existncia.382 Quanto aos inobservveis, admite Devitt, o caso mais complexo, dado
Saul Kripke, apresentou uma teoria causal da referncia em Naming and Necessity (1980), obra que continha
uma srie de trs conferncias dadas em Princeton em 1970, quando tinha 29 anos.
381
Michael Devitt, Putting Metaphysics First: Essays on Metaphysics and Epistemology, USA: Oxford
University Press, 2010, captulo Incommensurabilty and the Priority of Metaphysics, pp. 143-157.
382
Michael Devitt, Putting Metaphysics First: Essays on Metaphysics and Epistemology, USA: Oxford
University Press, 2010, captulo Incommensurabilty and the Priority of Metaphysics, 143-157, p 150.
245
ser mais fcil enganarmo-nos acerca da sua existncia; mas conclui com isso, no que existe
incomensurabilidade, mas apenas que a cautela deve ser redobrada no que a eles diz respeito:
O mximo que a histria da cincia nos deve tornar cautelosos no que diz respeito nossa
crena em inobservveis.383
Tambm o epistemlogo francs G. G. Granger defende que384, ao contrrio do que Kuhn
advoga, o progresso em cincia possvel. Isso acontece porque, embora a adopo de um
novo paradigma se traduza numa reformulao global dos objectivos, dos problemas a ser
postos e das solues aceitveis, isso no implica uma incomensurabilidade total entre os
paradigmas. Essa reformulao global mas mais ou menos incompleta. O que se passa no
um abandono dos conceitos, mas uma progresso no sentido da sua melhoria, do seu
enriquecimento. Ao invs de Devitt, Granger no se socorre da questo de referncia mas da
questo da evoluo histrica dos conceitos a partir de verses anteriores inferiores. Assim,
diz Granger, o conceito de massa newtoniano uma verso melhorada e enriquecida do
conceito de massa einsteiniano. No obstante ser verdade que, para Newton, a massa era
uma grandeza invariante absoluta, enquanto na relatividade restrita uma grandeza
covariante que aumenta com a velocidade, tambm esta no se trata, todavia, de uma
propriedade directa das coisas, mas de um conceito que opera num sistema de referncia. Ao
ser associado a um sistema de referncia mais sofisticado, o conceito de massa herdado de
Newton, uma verso depauperada do mesmo conceito da relatividade restrita, enriqueceu-se,
revelando novos aspectos de si prprio. No mesmo molde, o conceito de tomo de Bohr
tambm uma verso melhorada e enriquecida do conceito de tomo newtoniano. Conclui
Granger: Assim, o progresso da cincia possvel, e o declnio dos paradigmas no significa
que a histria da cincia possa ser descrita como uma sucesso de compartimentos isolados,
atravs dos quais seria muito difcil reconhecer uma ideia consistente de cientificidade.385
Com efeito, para Kuhn, abandonar o paradigma deixar de praticar a cincia que este
define. 386 Cada paradigma abriga a sua prpria concepo de cincia e a sua prpria
383
Michael Devitt, Putting Metaphysics First: Essays on Metaphysics and Epistemology, USA: Oxford
University Press, 2010, captulo Incommensurabilty and the Priority of Metaphysics, 143-157, p. 151.
384
CF. Gilles-Gaston Granger, Philosophie, Langage, Science, Paris: EDP Sciences, 2003, pp. 211-2.
385
Gilles-Gaston Granger, Philosophie, Langage, Science, Paris: EDP Sciences, 2003, pp. 211-2.
386
S Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 56.
246
Todavia, cada paradigma pode ser diferente na aplicao daqueles mesmos critrios: podem
discordar acerca do que simples ou preciso e acerca de que valores so os mais importantes.
Por isso, os critrios acabam por ser relativos aos paradigmas. E o resultado da avaliao
tambm relativo, uma vez que esta noo de progresso cientfico de Kuhn consiste apenas
na capacidade crescente de resolver puzzles, isto , no implica uma representao cada vez
melhor do que a natureza realmente .
O neo-kantiano Michael Friedman, no seu artigo Kant, Kuhn, and the Rationality of
Science (2002), considera que Kuhn falha na sua defesa da racionalidade da evoluo da
387
Cf. Thomas Kuhn, Afterwords In Paul Horwich, (ed.) World Changes: Thomas Kuhn and the Nature of
Science, 311341. M.I.T. Press, Cambridge, MA, 1993. nota 10, pp.338-9.
388
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 256.
247
cincia. 389 E defende a existncia de uma racionalidade entre paradigmas que anula a
incomensurabilidade. Para tanto, apela tese da racionalidade comunicativa de Jrgen
Habermas390: possvel fundar a validade intersubjectiva dos conhecimentos elaborados por
uma comunidade de argumentao. A discusso argumentativa o mtodo de escolha entre
diversas aces a adoptar. Isso supe uma adeso implcita a um acordo estabelecido
intersubjectivamente. A racionalidade constri-se, assim, atravs do processo comunicativo.
E emerge quando possvel estabelecer um processo de socializao que assente nos
princpios bsicos da compreenso mtua, ou seja, quando as partes implicadas numa
discusso tm conscincia de que atravs da argumentao que se pode ultrapassar aspectos
contingentes como os contextos scio-culturais e a idiossincrasia de cada conscincia
privada.
Ora, em Kuhn, esta comunicao est assegurada apenas no interior de cada paradigma.
Encontra-se ameaada pela teoria das revolues cientficas, dado que impossvel traduzir
as linguagens de dois paradigmas que se sucedem. Logo, no existe uma base mnima na
qual uma comunicao racional seja vivel. Michael Friedman, porm, defende que h uma
racionalidade intra-paradigmas, que possvel a comunicao racional entre eles. De modo
semelhante ao que sustenta Granger, tambm para Friedman os conceitos e princpios de um
paradigma evoluem continuamente por uma srie de transformaes naturais dos velhos
conceitos e princpios. Estes so preservados no paradigma posterior como um caso especial
de aproximao. Friedman oferece uma srie de exemplos de transies revolucionrias, nas
quais os elementos-chave do paradigma anterior foram preservados no paradigma seguinte
como casos especiais aproximados 391 . A mecnica relativista especial aproxima-se da
mecnica clssica quando a velocidade da luz tende para o infinito; a geometria de Riemann
das variveis curvas aproxima-se da geometria euclidiana plana quando as regies sob
considerao se tornam infinitamente pequenas; as equaes de campo gravitacional da
relatividade geral de Einstein aproximam-se das equaes de Newton para a gravitao
389
Michael Friedman, Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science 69 (Jun. 2002),
171-190, p. 185 e sgs.
390
Cf. Jrgen Habermas (1981). Theorie des Kommunikativen Handelns. Edio Americana: The Theory of
Communicative Action, Vol. 1: Reason and the Rationalization of Society. Boston, MA: Beacon Press, 1984. E
Jrgen Habermas (1988) Nach Metaphysisches Denken: Philosophysche Aufstze. Edio Americana: Themes in
post-metaphysical thinking: Philosophical essays, Cambridge, MA: MIT Press, 1992, pp. 28-57.
391
Michael Friedman, Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science 69 (Jun. 2002), 171190, p. 185.
248
quando, mais uma vez, a velocidade da luz tende para o infinito. Na prpria transio da
mecnica aristotlica terrestre e celeste para a mecnica clssica o padro repete-se.
possvel construir, para um observador fixo na superfcie da Terra, um sistema de linhas de
viso direccionadas para os corpos celestes. Trata-se de um sistema esfrico e isomrfico
com a esfera celestial da astronomia antiga; nesse sistema, os movimentos dos corpos
celestes so descritos pelo sistema geomtrico utilizado por Aristteles com uma ptima
aproximao. Alm disso, na regio sublunar prxima da superfcie da Terra, na qual a Terra
o principal corpo gravitacional, os corpos pesados seguem realmente trajectrias rectas
dirigidas para o centro da Terra; mais uma vez, trata-se de uma boa aproximao. Portanto,
conclui Friedman, os princpios constitutivos do paradigma posterior definem uma base
racional comum para a comunicao mtua.
Mas, para l de tudo isso, de acordo com Friedman, a transio entre os perodos de cincia
normal, em que o consenso em torno de um conjunto de normas e padres predomina, para
um perodo de mudana revolucionria, em que justamente esse conjunto de normas e
padres posto em causa, inconcebvel sem desenvolvimentos paralelos na filosofia, que
ocorrem ao mesmo tempo. Mais uma vez, Friedman oferece uma longa lista de exemplos
retirados da histria das cincias para apoiar esta sua tese.392 O mundo aristotlico baseava-se
na geometria euclidiana. Galileu reteve, transformando, elementos chave da concepo
aristotlica de movimento natural, de tal maneira que a concepo moderna de movimento
inercial natural contnua com a concepo aristotlica de movimento natural. A fsica
clssica reteve a geometria euclidiana mas eliminou o universo organizado hierrquica e
teleologicamente, juntamente com as concepes de lugar natural. Este passo exigiu uma
reorganizao dos conceitos da metafsica aristotlica (substncia, fora, espao, tempo,
matria, mente, criao, divindade). Foi Descartes quem levou a cabo essa reorganizao,
tornando a nova filosofia natural mecanicista uma opo razovel. A relatividade geral
substituiu a lei da inrcia pelo princpio de equivalncia. Esta inovao decorreu da tradio
de investigao dos fundamentos da geometria do sc. XIX, que era objecto de debate
filosfico entre Helmholtz e Poincar. Nesse debate, opunham-se interpretaes empiristas e
convencionalistas da geometria, tendo como plano de fundo a filosofia kantiana. O que
392
Michael Friedman, Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science 69 (Jun. 2002), 171190, pp.186-8.
249
Einstein fez foi interpretar essa tradio segundo a nova mecnica no-newtoniana da
relatividade especial. Portanto, constata Friedman,
uma verso remodelada do projecto filosfico original de Kant o projecto de investigar e
contextualizar filosoficamente os princpios constitutivos mais bsicos que definem o quadro
espacio-temporal fundamental da cincia natural emprica desempenha um papel orientador
indispensvel no que diz respeito s revolues conceptuais nas cincias, ao gerar metaestruturas epistemolgicas novas capazes de fazer a ponte, e portanto de guiar, as transies
revolucionrias para um novo quadro cientfico.393
Enfim, constata Friedman, a filosofia tem operado historicamente como um quadro de apoio
deliberao acerca de elementos pressupostos na cincia normal. As crenas metafsicas e
as regras em que se traduzem os paradigmas so pressupostas e, portanto, no so
estabelecidos pela prpria cincia. So consideraes de carcter filosfico que esto em
questo. J no se est a lidar com questes puramente cientficas como no interior da cincia
normal. Ora, as crenas metafsicas dos paradigmas podem ser filosoficamente justificadas e
tornadas inteligveis para quem est fora do paradigma.
Com efeito, podemos acrescentar que, ainda que houvesse incomensurabilidade nas cincias
maduras, como pretende Kuhn, em metafsica a incomensurabilidade no tem lugar. Foi,
desde sempre, caracterizada pela troca racional de argumentos. Se, de acordo com Kuhn, os
paradigmas incluem partes metafsicas, ento estas habilitam os paradigmas a comunicar
entre si. para isso que aponta, alis, o perodo de crise no qual os cientistas, segundo o
prprio Kuhn, se viram para a filosofia, a fim de tentar solucionar os seus problemas.
Infelizmente, Kuhn recua a seguir e acrescenta que a discusso entre adeptos de paradigmas
diferentes se revela, afinal, infrutuosa.
certo que Kuhn defende que a crena num universo composto por corpsculos no partiu
da observao nem da experincia, mas foi veiculada a partir sobretudo da filosofia de
Descartes, por sua vez influenciada pela dos atomistas gregos.
Os compromissos de nvel mais elevado (de carcter quase metafsico) que o estudo histrico
revela com tanta regularidade, embora no sejam caractersticas imutveis da cincia, so
393
Michael Friedman, Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science 69 (Jun. 2002),
171-190, p. 188.
250
menos dependentes dos factores locais e temporrios que os anteriormente mencionados [leis,
conceitos, teorias cientficas, preferncia por certos instrumentos e por modos de os utilizar].
Por exemplo, depois de 1630 e especialmente aps o aparecimento dos trabalhos imensamente
influentes de Descartes, a maioria dos fsicos comeou a partir do pressuposto de que o
Universo era composto por corpsculos microscpicos e que todos os fenmenos naturais
poderiam ser explicados em termos da forma, do tamanho, do movimento e da interaco
corpusculares.394
Essa filosofia, afirma ele, tornou-se influente, isto , foi ganhando cada vez mais adeptos. A
influncia exerceu-se tambm sobre um grande nmero de fsicos. Estes foram-se unindo sob
a crena na sua verdade. A crena de que o mundo era tal como a teoria corpuscularmecanicista o descrevia passou ento a orientar os trabalhos dos fsicos. Isto , comearam a
pressup-la. A sua pesquisa era conduzida por perguntas e procurava respostas que s seriam
possveis se o mundo fosse realmente constitudo por corpsculos. Mas Kuhn parece ter uma
concepo das ideias metafsicas como parte de um fenmeno social. A passagem entre um
paradigma e outro inspirada talvez por uma metafsica em voga, por outra cincia ou por
um acidente pessoal e histrico395. Essa metafsica em voga, prt--porter, incorporada
no novo paradigma e a permanece ao abrigo da crtica, influenciando sub-repticiamente a
aco dos cientistas. Kuhn no chega a dar o passo clarificador de Friedman que consiste em
afirmar que a transio entre paradigmas s possvel porque em filosofia ocorrem
desenvolvimentos paralelos. O desenvolvimento da cincia no pode ser cabalmente
compreendido sem se reconhecer que h um entrosamento e um dilogo entre filosofia e
cincia.
O problema com as filosofias que pretensamente se baseiam nos factos objectivos da histria,
como a que se encontra exposta em Structure, que parecem esquecer-se de que a histria
sempre uma interpretao. Isso evidente se compararmos a interpretao de Granger da
evoluo histrica de conceitos como o de massa, interpretao essa que chama a ateno
para o carcter transterico dos termos cientficos, ou a interpretao de Friedman da
evoluo histrica da cincia, com a interpretao dos mesmos temas feita pelo prprio
Kuhn, da qual divergem profundamente.
394
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, pp. 64-5.
395
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 37.
251
Acresce que a hegemonia total que Kuhn atribui a um paradigma no parece verificar-se. Em
qualquer poca, convivem correntes cientficas opostas entre si que no conseguem, todavia,
concorrer em p de igualdade com a corrente prevalecente. E tambm isto est em maior
consonncia com a noo de programas metafsicos de investigao.
4.10. Anti-realismo
O que est na base da tese da incomensurabilidade e da renncia a toda a concepo
continuista do conhecimento o anti-realismo de Kuhn: o mundo a que fazemos referncia
s pode ser um mundo construdo por ns. No Postscript de 1969, Kuhn rejeita o conceito de
verdade, tornando-o relativo a cada paradigma (na Structure propriamente dita, Kuhn
apresenta uma posio mais neutral). Utiliza um velho argumento epistemolgico contra a
ideia de verdade como correspondncia, segundo o qual no se pode comparar teorias e
realidade, porque isso implica um acesso realidade independente das teorias. A verdade
como correspondncia demasiado implausvel. O que o mundo independentemente do
conhecimento que dele temos algo que no est ao nosso alcance. A noo de verdade no
pode ser explicada em termos de como as coisas so mas, precisamente, o inverso: o modo
396
252
como as coisas nos parecem ser que pode ser explicado pela concepo de verdade
adoptada.
Em nenhum momento nega Kuhn a existncia de um mundo independente da mente humana.
Pensa que h um mundo independente da mente, mas cptico no que diz respeito ao
conhecimento desse mundo. No entanto, mesmo quando utiliza a palavra mundo no
singular, Kuhn refere-se habitualmente ao(s) mundo(s) dependente(s) da mente humana:
Se houvesse apenas um conjunto de problemas cientficos, um nico mundo no qual ocupar-se
deles e um nico conjunto de padres cientficos para a sua soluo, a competio entre
paradigmas poderia ser resolvida de uma forma mais ou menos rotineira, empregando-se algum
processo como contar o nmero de problemas resolvidos por cada um deles.397
Em Structure, existe uma tenso entre o mundo enquanto objecto da cincia e a sugesto de
que o mundo muda. O mundo no primeiro sentido, ao qual no temos acesso de modo neutro,
visto de maneira diferente aps uma revoluo. Kuhn emprega a palavra natureza para o
designar. E os vrios mundos, os mundos que mudam com a mudana da teoria, so aqueles
que so apercebidos pelos cientistas, os mundos determinados pelo paradigma dentro dos
quais trabalham. Os vrios mundos so provocados pelas nossas mudanas mentais. O
mundo no primeiro sentido permanece sem mudar e causalmente responsvel pelas nossas
percepes, embora no saibamos dizer como. Como constata Alexander Bird, "O mundo de
Kuhn tem dois componentes. Tem um aspecto imutvel que, em certo sentido, constitui a
explicao ltima das nossas experincias perceptivas, e tem um aspecto que se altera em
resposta s mudanas de paradigmas. Esta a nossa forma de apreender as coisas. "398
Todavia, os mundos no mudam devido a uma evoluo mental em direco excelncia,
mas simplesmente porque a viso muda. Todavia, tal como para Kant, intil tentar avaliar
a correspondncia dessa viso com uma realidade independente de todo o pensar: Pareceme que no existe maneira de reconstruir expresses como realmente a sem auxlio de
uma teoria; a noo e um ajuste entre a ontologia de uma teoria e a sua contrapartida real
na natureza parecem-me ilusrios por princpio. () 399 Por isso, no se abandona um
397
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 189.
398
Alexander Bird, Thomas Kuhn, UK: Acumen Publishing Limited, 2000, p. 124.
399
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 256.
253
paradigma pela sua incapacidade de adequao natureza, mas pela sua incapacidade de
resolver puzzles.
Como bem sabido, Kant distinguia os fenmenos, os objectos possveis do conhecimento,
dos objectos em si, independentes do nosso conhecimento e incognoscveis. Os primeiros
so cognoscveis, mas no so independentes: dependem parcialmente da mente humana que
lhes impe conceitos a priori. Mas enquanto Kant defendia para todos os homens as mesmas
estruturas a priori do conhecimento, o que o salvou do relativismo, para Kuhn, os diferentes
conceitos, teorias, linguagens e vises do mundo so impostas pelas diferentes
comunidades de cientistas das diferentes pocas histricas. Assim, so criados mundos
diferentes que existem apenas em relao a cada comunidade. Os mltiplos mundos so
construes humanas. A construo de um discurso cientfico que se desenvolve fora de uma
viso do mundo capaz de representar uma realidade independente um projecto
inexequvel.
Embora no sejam fixos, a esses mundos que os cientistas geralmente se referem como
sendo a realidade. Para Kuhn, no h um realmente a com o qual a cincia contacta,
porque esse seria um terreno comum sobre o qual os cientistas poderiam comunicar; haveria
um fundo de realidade contra o qual as diversas ontologias dos diversos paradigmas
poderiam ser comparadas. Ou seja, Kuhn teria de prescindir da incomensurabilidade dos
paradigmas. Mas, tratando-se de um anti-realista de tipo construtivista, isso no possvel.
4.11. Verdade
Com a noo de paradigma, Kuhn afasta-se da tradio segundo a qual a actividade cientfica
uma investigao da realidade e os factos cientficos so factos naturais. Cada paradigma
uma construo e a cincia passa a ser olhada como uma sucesso de projectos construtivos:
os paradigmas. Como consequncia, o conhecimento no nem contnuo, no evolui em
direco verdade. As crenas cientficas evoluem atravs da necessidade de maximizar o
poder de resolver puzzles, no pela aproximao verdade. A evoluo em direco
verdade s poderia ter lugar se Kuhn reconhecesse uma nica realidade que a cincia
aspiraria conhecer. O que se passa, contudo, algo de muito diferente: cada paradigma
define a sua prpria cincia, a sua prpria realidade e a sua prpria verdade, de tal maneira
que nem sequer capaz de reconhecer a cincia praticada sob outros paradigmas como
254
400
Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of Science. Edio
brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 244.
255
256
PARTE IV
257
Ora nesse tempo Jacinto concebera uma Ideia Este Prncipe concebera a Ideia de que o
homem s superiormente feliz quando superiormente civilizado. E por homem civilizado
o meu camarada entendia aquele que, robustecendo a sua fora pensante com todas as noes
adquiridas desde Aristteles, e multiplicando a potncia corporal dos seus rgos com todos
os mecanismos inventados desde Termenes, criador da roda, se torna um magnfico Ado,
quase omnipotente, quase omnisciente, e apto portanto a recolher dentro de uma sociedade e
nos limites do Progresso (tal como ele se comportava em 1875) todos os gozos e todos os
proveitos que resultam do Saber e do Poder () Este conceito de Jacinto impressionara os
nossos camaradas de cenculo, que () estavam largamente preparados a acreditar que a
felicidade dos indivduos, como a das naes, se realiza pelo ilimitado desenvolvimento da
Mecnica e da Erudio. Um desses moos mesmo, o nosso inventivo Jorge Carlande,
reduzira a teoria de Jacinto, para lhe facilitar a circulao e lhe condensar o brilho, a uma
forma algbrica: Suma cincia X Suma potncia = Suma felicidade. E durante dias, de Odeon
Sorbona, foi louvada pela mocidade positiva a Equao Metafsica de Jacinto.
Ea de Queiroz, A Cidade e as Serras
1. Introduo
Terminada a anlise da concepo da relao entre a cincia e a metafsica de Bachelard,
Popper e Kuhn, e muito embora todos eles reconheam, no s a existncia dessa relao,
mas o papel de relevo desempenhado pela metafsica na cincia, nenhuma das trs
concepes, como se viu, se revelou para ns satisfatria. Bachelard e Kuhn, sobretudo, no
reconhecem a metafsica tal como a entendemos: como uma investigao acerca da natureza
e da estrutura da realidade. Popper esteve mais prximo de ns. Contudo, a sua concepo de
metafsica como o conjunto das teses e teorias que no so testveis tambm no nos satisfez.
certo que podero acusar a concepo de metafsica que perfilhamos de ser demasiado
vaga. Mas no pretendemos oferecer aqui uma definio de metafsica que a torne menos
vaga e, muito menos, demarcar com preciso o seu campo de aco. Este no se demarca
com preciso do campo de aco de outras actividades humanas, como a actividade
cientfica. Trata-se mesmo de uma tese que defendemos. Vamos socorrer-nos aqui de um
pargrafo de E. J. Lowe que justifica claramente a nossa opo:
() uma consequncia de no providenciar uma delimitao absolutamente clara da provncia
da metafsica que a metafsica pode no parecer claramente distinta de outros
empreendimentos, como aqueles que so realizados em nome das cincias empricas. No
258
entanto, embora eu v (...) argumentar que todas as cincias empricas pressupem a metafsica,
no acredito de facto que uma distino clara entre as preocupaes metafsicas e algumas das
preocupaes mais tericas da cincia deva ser feita. Desenhar fronteiras ntidas em tais
assuntos no ajuda, e no necessrio para sustentar que as preocupaes metafsicas so
suficientemente distintas para formar o ncleo de uma disciplina relativamente independente
uma disciplina cujas credenciais intelectuais so dignas de explorao.401
2. Os trs planos
Nesta parte da dissertao, tentaremos expr em que moldes concebemos a relao entre a
metafsica e a cincia. claro que a nossa concepo , em grande parte, devedora das
concepes de outros filsofos, como aqueles que acabmos de analisar na Parte III. Em
alguns pontos importantes, porm, difere da deles ou, esperamos, pelo menos acrescenta-lhes
alguma coisa.
A descrio e explicao das caractersticas gerais da realidade, ou de um aspecto dessa
realidade, parte de certos pressupostos bsicos. Estes so uma condio sine qua non de uma
interpretao racional. Preferimos o termo pressupostos a axiomas ou postulados devido
s conotaes puramente formais destes ltimos; e a hipteses pelo facto de serem
implcitos, quando as hipteses em geral no o so, embora os pressupostos devam ser
encarados como hipteses. A questo dos pressupostos metafsicos em cincia tem sido
discutida e a aceitao da existncia desses pressupostos , como diz Anjan Chakravartty,
bastante generalizada. Com efeito, muitssimo difcil defender que possvel construir
qualquer tipo de conhecimento livre de pressupostos, nem que seja pelo simples facto de o
conhecimento ser discursivo, de tomar uma forma lingustica. As formas lingusticas
assentam tambm elas em pressupostos de cariz ontolgico, uma vez que dizem respeito ao
domnio de objectos de um dado conhecimento.
401
E. J. Lowe, The Possiblity of Metaphysics: Substance, Identity and Time, Oxford: Clarendon Press, 1998,
pp. 2-3.
259
Craig Callender refere-se presena da metafsica em cincia como sendo de cima (teoria) a
baixo (experincia): Na verdade, penso que aquilo a que convencionalmente chamamos
cincia
est
inextrincavelmente
cheia
de
metafsica
de
cima
(teoria)
abaixo
402
Craig Callender, Philosophy of Science and Metaphysics in Steven French e Juha Saatsi (eds.) The
Continuum Companion to the Philosophy of Science, London: Continuum International Publishing Group,
2011, 33-54, p. 48.
260
261
262
403
Alfred I. Tauber, Science and the Quest for Meaning, captulo What is Science?, Texas: Baylor University
Press, 2009, p. 28.
404
263
405
264
no poderia haver cincia. Por exemplo, o pressuposto absoluto de todas as cincias que o
universo no seu conjunto racional e cognoscvel. No caso de se pressupor que o universo
irracional e incognoscvel, no poderia haver cincia. Portanto, trata-se de um pressuposto
que no est sujeito a mudana.
Nicholas Rescher parece ir no mesmo sentido, visto considerar que h dois aspectos distintos
da investigao acerca de pressupostos na cincia. Um dos aspectos a investigao dos
pressupostos necessrios para fazer cincia; o outro aspecto a investigao dos
pressupostos necessrios para fazer cincia de uma maneira especfica, derivada do curso da
experincia. Os primeiros pressupostos so fixos, defende Rescher. Os menos fundamentais
so aprendidos e relacionados com o que o caso na experincia. So retrospectivamente
informados e reestruturados luz dos resultados da prpria cincia.406
Uma vez que os pressupostos absolutos constituem a histria do pensamento, a metafsica ,
para Collingwood, uma cincia histrica e o metafsico um historiador de pressupostos
absolutos. Collingwood rejeitava a metafsica como ontologia, como cincia (no sentido
latino de scientia, da famlia do verbo scire, saber) do ser enquanto ser. Cincia do ser
enquanto ser era, quanto a ele, uma contradio nos termos. No h cincia a no ser de um
objecto de estudo determinado. As cincias so cincias de um ser particular. Ora, o ser
enquanto ser no um objecto de estudo determinado; no tem particularidades, nada que o
diferencie do resto. Alm disso, a ontologia como estudo do ser enquanto ser no possvel,
porque pretende estudar o que existe sem fazer perguntas especficas, sem pressupostos. Ora,
os objectos que apenas tm como predicado a existncia so desconhecidos, s se pode dizer
que existem. A ontologia tem de se subordinar epistemologia e esta subordina-se
metafsica porque, como afirma Frdric Nef,
(...) A metafsica no pode ser pura e simplesmente substituda pela epistemologia: um trabalho
aprofundado sobre os pressupostos ltimos deste ou daquele tipo de conhecimento (...) conduz,
necessariamente, a questes metafsicas, quer dizer, a questes relativas prpria natureza
desses pressupostos, se que a podemos definir, com Collingwood, como a cincia dos
pressupostos ltimos. 407
406
Nicholas Rescher, Nature and Understanding. The Metaphysics and Methods of Science, Oxford Clarendon
Press, 2000, p. 5.
407
265
408
266
causa, ou de que na mudana algo se conserva, nada se segue quanto a situaes particulares.
Mas, embora isto seja verdade, isso no os torna vazios. So eles que sugerem que existem
leis que governam cada tipo de fenmeno e que h causas por detrs dos fenmenos; e que,
portanto, vale a pena tentar descobrir essas leis e essas causas. Foram crenas como estas que
fizeram surgir muitos dos ramos da cincia, como veremos adiante. A confiana na
existncia de leis universais, na lei causal e na conservao quantitativa (quantitativamente
nada sai de um processo a no ser o que l foi posto dentro) ps a cincia moderna no seu
caminho.
E pressupostos como estes no so meramente metodolgicos, antes determinam a
metodologia que se vai adoptar. So pressupostos verdadeiramente metafsicos: pretendem
descrever a natureza fundamental do mundo. Uma metafsica algo de constitutivo,
estabelece conjuntos de afirmaes ou de princpios. Uma metodologia regulativa,
estabelece conjuntos de regras. Mas uma metafsica, porm, que d origem a regras de
investigao. Foi este o seu papel tradicional (Descartes, Boyle). Como escreveu Haig
Khatchadourian,
() pode haver princpios metafsicos (tal como, talvez, a lei da causalidade) que no podem
ser justificados teoricamente desta maneira [verificveis atravs da referncia a factos e
princpios lgicos], mas que so pressupostos logicamente pelo mtodo e a prtica, etc.,
cientficos. bvio que, nesse caso, estes princpios no podem ser consistentemente rejeitados
sem, ao mesmo tempo, abandonar o mtodo, a prtica, etc., cientficos a menos que evitemos
completamente o problema da justificao terica do mtodo e da prtica cientficos, e assim
por diante, por consider-lo pedante, intil ou puramente acadmico.409
409
Haig Khatchadourian, Some Metaphysical Presuppositions of Science, Philosophy of Science, Vol. 22, No.
3 (Jul. 1955), 194-204, p.195.
267
Tambm Frdric Nef conclui, aps elaborar uma longa lista na qual enumera uma srie de
debates que giraram em volta de questes ontolgicas relativas rea das cincias fsicas e
matemticas, que as questes ontolgicas so mais do que pressupostas pelo
desenvolvimento das cincias fsicas; elas esto mesmo, muitas vezes, implicadas.412 Mas
h que ressalvar, pensamos ns, que essas assunes, de incio deliberadamente adoptadas,
410
Cf. Michael Friedman, Dynamics of Reason, captulo The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, pp. 3-24.
411
Errol E. Harris (1967) Science and Metaphysics: Method and Explanation in Metaphysics in Robert E.
Word (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago: Quadrangle Books, 1970, 190-203, pp. 200-1.
412
Frdric Nef, Trait dOntologie pour les non-philosophes (et les philosophes), Paris: Gallimard, 2009, p.
35.
268
E. A. Burtt (1932), The Metaphysical Foundations of Modern Science, New York: Dover Publications Inc.,
2003, pp. 228-9-30.
269
414
A aco distncia permaneceu presente nas teorias da electricidade at Faraday. Para Faraday, no sc. XIX,
as foras pareciam mais reais do que os tomos slidos e impenetrveis que haviam seduzido muitas das mentes
do sculo anterior. Em 1844, substituiu os tomos associados a foras, pelo tomo de fora (j Boscovich
propusera um tomo de fora em 1758, um ponto geomtrico munido de atraces e repulses). A propagao
de foras preservava a continuidade, pondo de parte a hiptese do vazio. Cada propagao de foras de um
centro ocupava o mundo inteiro, embora fosse enfraquecendo medida que se afastava desse centro, o que
tornava irrelevante a hiptese da aco distncia. A matria era penetrvel, pois as foras propagadas que se
misturavam atravs dos centros de dois tomos de fora podiam nunca coincidir de facto. Assim, as foras que
Newton introduzira nos seus tomos slidos e indestrutveis em breve punham esses mesmos tomos em xeque.
Com Faraday, j no se pretende distinguir o tomo do campo de foras do qual o centro. Quanto teoria
clssica do campo de Maxwell, embira tenha sido uma contribuio no sentido da desmecanizao da fsica, na
medida em que o conceito de campo sugere uma zona de influncia de um corpo, denotando assim a
capacidade de foras agirem atravs do espao, no se confunde, no entanto, com a aco distncia. Esta
impossvel de medir e implica aceitar que a matria pode agir onde no est. Por outro lado, a teoria de Maxwell
tambm ultrapassava a aco por contacto (impacto), a noo mecanicista mais estrita de aco. Se um corpo
fosse colocado naquela zona de influncia, sofreria a aco de uma ou mais foras com determinadas
caractersticas, isto , haveria uma aco contnua, postulando-se, para isso, a existncia de um meio subtil
interveniente, que eram as linhas de fora para Faraday e, no caso de Maxwell, a capacidade de conter energia.
270
comportamento cooperante.415 Ora, isto parecia a Einstein o retorno s explicaes por aco
distncia. O clebre paradoxo EPR foi uma experincia de pensamento de Einstein,
Podolski e Rosen baseada no limite da velocidade da luz e, destinada, precisamente, a
denunciar as contradies internas da nova mecnica quntica e a inviabilidade da sua nolocalidade. Uma vez que a fsica actual no aceita a causalidade simultnea (em limite, com a
causalidade simultnea, identificar a causa e o efeito deixaria de ser vivel) e dado que o
fenmeno de ligao no-local acontece em simultneo, difcil recorrer a um modelo
causal, postulando uma influncia de uma partcula sobre a outra. Todo o imenso sucesso da
mecnica quntica de Bohr, e a sua eficcia em dar conta das observaes experimentais no
mundo atmico, no foram capazes de dissuadir Einstein. Para este, se a mecnica quntica
ia longe na prtica, no ia suficientemente longe na explicao das relaes causais dos
fenmenos, nem de um mundo independente dos observadores. Ou seja, a teoria de Bohr
atacava os pressupostos metafsicos desposados por Einstein.
Mas de onde vinha esse conceito aparentemente obsoleto de aco distncia?
Curiosamente, vinha de um dos metafsicos mais insuspeitos de ter exercido qualquer tipo de
influncia sobre a fsica: Plotino. No intento de descrever os efeitos das encantaes e outras
aces de tipo mgico, Plotino cunhou a expresso to eis porr drmenon, o equivalente
grego do latim actio in distans. Postulou a possibilidade de transmisso de efeitos sem a
interveno de um meio. Inadvertidamente, forneceu assim esse conceito aos fsicos, embora
os fenmenos que pretendesse explicar com ele nada tivessem a ver com fenmenos
elctricos ou gravitacionais.416
Cf. Philip Merlan, Metaphysics and Science Some Remarks, The Journal of Philosophy, Vol. 56, No. 14
(Jul 1959), 612-618, pp. 614-5. E, sobretudo, Philip Merlan, Plotinus an Magic, Isis, Vol. 44, No 4, (Dez.
1953), 341-348, p. 345.
271
certo que, com Newton, desaparece a igualdade entre verdades matemticas e verdades
fsicas. Da Newton sublinhar amide a necessidade de verificao fsica rigorosa, sob pena
de se estar apenas a lidar com abstraces matemticas. Mas o que verdadeiramente o
interessava era a matemtica aplicada a problemas fsicos. Assim, o objectivo das
experincias era, para Newton, fazer emergir aquelas caractersticas dos factos sensveis
susceptveis de serem reduzidas linguagem matemtica. Associando a matemtica a
conceitos filosficos como fora, matria, inrcia, espao, tempo, causalidade, e colocandoos no centro do pensamento cientfico, Newton criou uma metafsica que possibilitava a
futura hegemonia da matemtica:
() Newton () no encontrou apenas uma utilizao matemtica precisa para conceitos como
fora, massa, inrcia; deu novos significados aos velhos termos de espao, tempo e movimento,
que tinham, at ento, sido pouco importantes, mas que se tornavam agora as categorias
fundamentais do pensamento humano (). Numa palavra, naquilo que julgava ser a descrio
decisiva dos postulados fundamentais da nova cincia e do seu mtodo bem sucedido, Newton
estava a constituir-se mais como um filsofo do que como um cientista, de acordo com a
maneira como hoje os distinguimos. Apresentava uma base de trabalho metafsica para a
marcha matemtica da mente, base essa que conseguira as suas vitrias mais notveis nas suas
272
No entanto, o prprio Newton no reconhecia que estava a fazer metafsica; pelo contrrio,
defendia que a parte hipottica da cincia, a metafsica, que tentava explicar a natureza das
foras e as causas por detrs dos fenmenos do movimento, no fazia parte da cincia. S
fazia parte da cincia aquilo que era imediatamente dedutvel dos fenmenos da natureza,
aquilo que possibilitava um conhecimento exacto e crescente. A incapacidade de reconhecer
a sua prpria metafsica, ou at que se adoptou uma tem, geralmente, efeitos perniciosos.
Essa metafsica reinar sem freio, livre de crticas, apesar das deficincias que porventura
exiba. Como comenta E. A. Burtt: As magnficas e irrefutveis faanhas de Newton
conferiram-lhe uma autoridade sobre o mundo moderno que, sentindo que estava livre da
metafsica atravs de Newton, o positivista, se tornou agrilhoado e controlado por uma
determinada metafsica atravs de Newton, o metafsico.418
A viso mecnica era, pois, fundamentalmente matemtica e, ainda hoje, impera uma viso
matemtica, depurao daquela. possvel que, mais uma vez, seja devido ao seu carcter
semi-consciente e subsequente fuga crtica que essa crena se mantm. David Bohm
explica como ela ressurgiu com a revoluo provocada pela fsica quntica. Esta trouxe
consigo uma confiana muito maior no formalismo matemtico porque os cientistas nunca
conseguiram entender de modo adequado o reino quntico em termos de conceitos fsicos; na
teoria, apenas as equaes podiam verdadeiramente ser compreendidas. O problema era
inteiramente novo e de uma natureza inversa habitual: tratava-se de perceber que mundo
fsico correspondia a esta matemtica inovadora. Anteriormente, um modelo fsico conduzia
a uma descrio matemtica; mas, no caso da fsica quntica, embora a estrutura matemtica
funcionasse, a interpretao fsica era muito problemtica. A ideia de que a matemtica
expressa a essncia do nosso conhecimento da natureza comeou por ser defendida por
cientistas como Sir James Jeans e Heisenberg. Todavia, em poucas dcadas, essa ideia estava
417
E. A. Burtt (1932), The Metaphysical Foundations of Modern Science, New York: Dover Publications Inc.,
2003, p. 33.
418
E. A. Burtt (1932), The Metaphysical Foundations of Modern Science, New York: Dover Publications Inc.,
2003, pp. 228-9-30.
273
a ser transmitida subliminarmente. Neste passo, as palavras de Bohm fazem eco da descrio
kuhniana da educao dos cientistas durante os perodos da cincia normal, da transmisso
subliminar de contedos na sua formao:
Como resultado, depois de graduados, a maioria dos fsicos tem vindo a considerar esta atitude
para com a matemtica como perfeitamente natural. No entanto, nas geraes anteriores essas
ideias teriam sido consideradas como estranhas e talvez at um pouco loucas em todo o caso,
irrelevantes para uma viso cientfica adequada da realidade.419
Mas, como a prpria fsica quntica mostra, a adequao entre a matemtica e a fsica, que se
supe investigar a natureza da realidade, no nada bvia. Pelo contrrio, como comenta
Elie Zahar: A chamada harmonia entre a matemtica e a fsica no est pr-estabelecida; o
resultado de um processo rduo de adaptao mtua.420
Com efeito, a ideia da matemtica como chave privilegiada do conhecimento da natureza tem
sido contestada por vrios pensadores. O prprio David Bohm no acredita que a matemtica
seja a funo mais importante da mente humana, nem que tenha sido o nico critrio nas
descobertas de Kepler, Einstein, Heisenberg, Dirac, von Neumann, Jordan e Wigner.
Segundo Bohm, o ponto de partida das descobertas cientficas contm aspectos filosficos,
verbais, pictricos e sentimentos pouco especficos, no que se assemelha bastante descrio
que Bachelard fazia das intuies inconfessadas dos cientistas (embora o ponto de vista de
cada um acerca da matemtica seja totalmente divergente):
Na verdade, penso que os conceitos verbais, os aspectos pictricos e o pensamento filosfico
podem contribuir significativamente para novas ideias. Einstein decerto apreciava muitssimo a
beleza matemtica, mas no partiu da matemtica, especialmente no seu perodo mais criativo.
Em vez disso, partiu de sentimentos que no podiam ser especificados e de uma sucesso de
imagens das quais, eventualmente, emergiram conceitos mais detalhados. Eu alinharia com isto
e acrescentaria que as ideias que surgem desta forma, ou de outras formas, podem,
eventualmente, levar a futuros desenvolvimentos matemticos e at mesmo a sugerir novas
formas de matemtica. Parece arbitrrio dizer que a matemtica deve desempenhar um papel
419
David Bohm e David Peat (1987), Science, Order, and Creativity, GB: Routledge, 2011, p. 17.
420
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007, p.
240.
274
nico na expresso da realidade. A matemtica apenas uma funo da mente humana, e outras
funes podem decerto ser igualmente importantes mesmo na fsica. 421
421
David Bohm e David Peat (1987), Science, Order, and Creativity, GB: Routledge, 2011, p. xvi.
422
John Dupr, The Disorder of Things. Metaphysical Foundations of the Desunity of Science, Harvard
University Press, 1995, pp. 223-4.
275
O plano de aco o plano no qual a metafsica adoptada se reflecte no labor quotidiano dos
cientistas, por exemplo, na interpretao e explicao de fenmenos, na construo de
teorias, na escolha entre teorias, nos instrumentos que concebem e na sua por vezes teimosa
persistncia num erro.
423
Richard P. Feynman (1963) Six Easy Pieces, New York: Basic Books, 2011, p. 4. Outro fsico, Bernard
Pullman subscreveria decerto a mensagem de Feynman aos vindouros, mas d valor no s sua carreira
cientfica como ao seu passado filosfico: Nascida h vinte e cinco sculos nas margens do mar divino, a
hiptese atmica, ao mesmo tempo a mais importante e a mais durvel contribuio de consonncia cientfica
da Antiguidade, foi na origem uma proposta essencialmente filosfica, uma lao na cadeia de reflexes dos
276
A confiana que Feynman depositava na hiptese atmica provinha do facto de ter sido um detonador de um
programa de pesquisa de longo e formidvel alcance. Para o fsico e filsofo (alm de engenheiro e financeiro)
Lancelot Law Whyte, a hiptese atmica fazia mesmo prova do poder especulativo da mente, que conseguiu
atingir uma fundao digna de grande confiana: A fertilidade da filosofia atmica grega faz prova do poder da
razo especulativa. At Francis Bacon, que no fazia ideia do que estava ainda para vir, admitiu que aquilo que
tomava como pensamento indisciplinado tinha aqui atingido algo de extraordinrio: uma ideia to poderosa
que sobreviveu a sculos de crtica e negligncia. O atomismo provou o poder da imaginao intelectual para
identificar aspectos de uma verdade objectiva profundamente enraizada na natureza das coisas. Oculta na
histria do atomismo e nos mistrios abstractos da mecnica quntica deve haver, ainda escondida, uma
fundao digna de confiana para o intelecto humano. No um milagre e uma promessa to digna de ateno
como o clamor da tecnologia ou os consolos da religio? Centenas de geraes atrs, um punhado de homens,
confiando apenas nas suas mentes, ponderaram acerca do universo que conheciam e produziram uma nova
ideia, um desenvolvimento do que j havia antes, mas nova ainda assim. Esta ideia no s sobreviveu a uma
longa falta de uso mas, mais notvel ainda, sobreviveu a uma avalanche de investigao de um tipo
inconcebvel para os Gregos. E agora ficamos surpreendidos por a ideia grega necessitar de modificaes, que
as partculas no so permanentes. O nosso espanto um tributo nossa profunda crena, embora apenas meio
confessa, no poder das nossas ideias. H majestade na mente humana e na sua histria. Lancelot Law Whyte,
Essay on Atomism, from Democritus to 1960, Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press, 1961, pp.
3-4.
277
425
William Gilbert (1600) De Magnete, Magneticisque Corporibus, et de Magno Magnete Tellure (Sobre o
Magneto e os Corpos Magnticos e Sobre Esse Grande Magneto, a Terra). A edio de 1900 est disponvel
online em http://rack1.ul.cs.cmu.edu/is/gilbert/
278
partculas de acordo com as leis da mecnica. Acreditava-se que os fenmenos cujas causas
eram aparentemente ocultas, ou os fenmenos orgnicos, podiam ser todos explicados
mecanicamente. Mesmo os animais deviam ser encarados como mquinas, dispensando
princpios vitalistas (Descartes). Ao comparar o mundo ao funcionamento de uma mquina, o
mecanicismo aboliu a sensao de mistrio. Tornou o mundo permevel razo humana.
Com a partio cartesiana entre res cogitans e res extensa, a natureza material viu-se livre de
qualquer caracterstica psquica. Nem os magnetos nem a terra podiam ter uma alma. A
natureza era bruta. Por isso, quando Descartes se debrua sobre o mesmo tema, o
magnetismo, vai explic-lo mecanicamente, tal como explicaria fenmenos como a luz. O
magnetismo resulta de partculas em forma de parafuso que so emitidas pelos plos da Terra
e que fluem de norte para sul, fazendo com que as agulhas magnetizadas se alinhem com esse
fluxo426. No entanto,
[Descartes] no pretendia fazer o tipo de investigao cientfica com que estamos hoje
familiarizados. O seu propsito era, antes, metafsico propunha uma nova imagem da
realidade por detrs da experincia. No importa quo loucas ou incrveis nos paream ser as
suas explicaes. Temos de nos recordar que todo o percurso da cincia moderna foi executado,
no pelo regresso filosofia da natureza anterior, mas seguindo o caminho que ele escolheu.
427
bom frisar que, ao dar uma explicao mecnica do magnetismo, Descartes prescindiu de
levar a cabo uma investigao emprica minuciosa dos fenmenos magnticos como fez
Gilbert, ou de tentar descobrir novos fenmenos. Olhou simplesmente para os fenmenos
conhecidos e interpretou-os de maneira diferente, de acordo com pressupostos metafsicos
que dispensavam o recurso a foras ocultas e a poderes mgicos. Descartes sempre
criticado por isto, por ter pretendido deduzir uma fsica certa de uma metafsica verdadeira,
deduzir a estrutura do mundo fsico a partir de princpios da razo:
Esto a todos os princpios de que me sirvo no tocante s coisas imateriais ou metafsicas.
Destas deduzo muito claramente os princpios das coisas corporais ou fsicas: que h corpos
426
Ren Descartes, (1644) Principia philosophiae. Parte IV: A Terra, artigos 133-87.
427
Richard S. Westfall (1971) The Construction of Modern Science. Mechanisms and Mechanics, Cambridge
University Press, 1977, pp. 38-9.
279
A razo normalmente dada para Descartes ter deduzido uma cincia quase toda falsa
precisamente a de ter partido de uma metafsica, assumida, alis, conscientemente, em vez de
ter partido da experincia. Mas, como vemos atravs da anlise dos pressupostos da cincia,
o problema de Descartes no foi ter partido da metafsica, pois , de facto, da metafsica que
se parte. O problema de Descartes foi a obsesso pela certeza e pela evidncia, a crena na
possibilidade de um conhecimento dedutivo certo e indubitvel. Isso impediu-o de criticar e
testar as concluses a que ia chegando.
428
Ren Descartes (1644) Principia philosophiae. Edio portuguesa: Os Princpios da Filosofia, Lisboa: Texto
Editora, 2000, Carta do Autor ao Tradutor, a qual pode servir de prefcio, p. 21.
280
281
429
Cf. Daniel Garber, DescartesMetaphysical Physics, captulo 5, Descartes Against the Atomists:
Indivisibility, Space, and Void, University of Chicago Press, 1992, pp.117-143.
430
Daniel Garber, Descartes Metaphysical Physics, captulo 5, Descartes Against the Atomists: Indivisibility,
Space, and Void, University of Chicago Press, 1992, p. 141.
282
que o fsico estivesse claramente consciente desse raciocnio filosfico enquanto tal. Seno, no
seria um plano de fundo filosfico mas uma teoria filosfica.431
Devido multiplicidade dos tomos e sua descontinuidade espacial, o atomismo tem como
manifestao operatria que certas experincias com tomos se traduzem em efeitos
enumerativos e descontnuos. Espera-se tambm que as variadas propriedades dos corpos
sejam explicadas pela combinao dos seus tomos ou por uma combinatria dos seus
estados cinemticos, ou por ambas, semelhana das letras que formam textos:
A imutabilidade () do peso atmico era, no interior do quadro da teoria de Dalton, uma
hiptese cientfica que, consequentemente, exerceu influncia nas propores do peso nas quais
as substncias podiam combinar-se umas com as outras. Mas esta suposio de que um
composto podia ser formado apenas por simples justaposio no era um requisito da cincia
fsica. Era uma consequncia do ponto de vista mecanicista comum na poca de Dalton. Dalton
menciona-o de passagem como qualquer coisa de bastante bvio. verdade que esta suposio
resultava de especulao filosfica dos sculos anteriores mas, no tempo de Dalton, tinha sido
praticamente incorporada de forma inconsciente na teoria cientfica.432
Ou seja, a hiptese linear, de que os compostos eram formados por simples justaposio,
vinha originalmente da filosofia mas tinha-se tornado num pressuposto da cincia da poca e,
como pressuposto que era, no era objecto de crtica. A hiptese cientfica da imutabilidade
do peso atmico de Dalton constituiu, portanto, uma especificao de uma tese metafsica
que nem sequer era questionada.
2.2.5. Obstculos
A grande importncia da consciencializao e crtica dos pressupostos metafsicos reside
precisamente na possibilidade de evitar tomar como verdades absolutas aquilo que no so
mais do que hipteses. Por vezes, essa metafsica subjacente no discutida cristaliza-se e
torna-se num obstculo (Bachelard, como vimos, foi especialmente sensvel a este aspecto
431
Andrew G. van Melsen, (1949) From Atomos to Atom: the History of the Concept Atom, New York: Harper
& Row, 1960, p.188.
432
Andrew G. van Melsen, (1949) From Atomos to Atom: the History of the Concept Atom, New York: Harper
& Row, 1960, p.190.
283
433
Cf. David Bohm e F. David Peat, Science, Order and Creativity, London Routledge Books, p. 27 e sgs.
284
Quanto a mim, os fenmenos ignorados so aqueles em relao aos quais os nossos quadros
metafsicos so demasiado pobres para conseguir interpret-los (). So demasiado
problemticos. O mesmo se aplica a teorias, como a teoria da elasticidade, que so demasiado
difceis de incorporar nos quadros metafsicos existentes e, logo, so cientificamente
desinteressantes.434
Estas palavras de Joseph Agassi resumem bem o que se passou com a teoria de HamiltonJacobi. Embora a cincia da poca estivesse sua altura, isto , o seu abandono no se deveu
a limitaes de ordem estritamente cientfica, a teoria entrava em contradio com uma
metafsica limitada, mas prevalecente. Devido a este facto, no parecia suficientemente
apelativa para ser levada a srio.
Joseph Agassi, The Nature of Scientific Problems and Their Roots in Metaphysics in Mario Bunge (ed.)
The Critical Approach to Science and Philosophy, London: The Free Press of Glencoe Collier-MacMillan
Limited, 1964, p. 202. A teoria da elasticidade o ramo da Mecnica Slida que investiga a presso e a
deslocao produzidas por foras externas e mudanas de temperatura nos slidos elsticos.
435
Stephen Toulmin, The End of the Parmenidean Era in Yehuda Elkana (ed.) The Interaction between
Science and Philosophy, New York: Humanities Press, Atlantic Highlands, 1974, 171-193, pp. 180-1.
285
identidade das suas propriedades operao de qualquer das causas a que chamamos naturais.
() Continuam at hoje tal como foram criadas perfeitas em nmero e medida e peso; e,
atravs dos caracteres inalienveis nelas impressos, podemos aprender que aspiraes, como a
preciso na medida, a verdade no discurso e a justia na aco, que reconhecemos entre os
nossos mais nobres atributos enquanto homens, so nossas porque so constituintes essenciais
da imagem Daquele que criou, no princpio, no apenas o Cu e a Terra, mas os materiais dos
quais o Cu e a Terra consistem.436
H que ter em conta que Maxwell preferia usar o termo molcula a tomo para designar
ambos: ao tempo do discurso de Maxwell, a diferena entre tomo e molcula no era to
clara quanto hoje. Para Maxwell, uma molcula era a quantidade mais pequena de uma
substncia que conservava as propriedades dessa substncia. Uma gota de gua s pode ser
dividida at certo ponto. Esse ponto mnimo a molcula. Se a molcula for dividida, obtmse hidrognio e oxignio e j no gua. Um tomo era tambm uma molcula, um corpo
indivisvel de uma substncia elementar. Por isso, Maxwell preferia molcula a tomo para
designar ambos.
Como se conclui pela leitura do extracto do seu discurso, para ele as molculas que formam o
universo material eram sempre idnticas a si mesmas, inalterveis desde a hora da sua
criao. E a identidade total de todas as molculas de uma mesma espcie qumica, onde quer
que se encontrassem no universo, era o sinal de que haviam sido manufacturadas pelo
Criador. Pressupostos metafsicos (e tambm religiosos, como se v no caso de Maxwell)
deste tipo tm sido uma constante na histria das cincias e reflectem-se nas teorias e nas
experincias dos cientistas.
Para Einstein, recordemos, algo de errado se passava com a interpretao bohriana da fsica
quntica porque no era capaz de conceber um Deus que jogava aos dados:
Embora admitindo que a QM impressionante, Einstein tinha objeces metafsicas contra ela;
objeces com base na sua crena num Deus determinista que, enquanto garante da ordem e da
harmonia no universo, se recusa a jogar dados com os seus constituintes. Alm disso, este tipo
de determinismo realista no era uma questo de preferncia subjectiva, pois tinha-se revelado
436
Cf. Lewis Campbell e William Garnet, The Life of James Clerk Maxwell with a Selection of His
Correspondance and Occasional Writings and a Sketch of His Contributions for Science, London: MacMillan,
1882, p.188. Pode ser acedido online em http://www.sonnetsoftware.com/bio/maxbio.pdf.
286
extremamente bem sucedido como uma heurstica positiva no Programa da Relatividade e nas
Teorias do Campo Unificado. 437
Quando pressupostos metafsicos h muito arreigados so, por fim, desafiados, a sensao ,
pois, nada menos do que a de sacrilgio intelectual, precisamente porque tinham sempre
escapado crtica.
E o sacrilgio foi devastador. O tomo de Demcrito, Newton e Dalton veio a revelar-se
muito diferente daquilo que supunha Maxwell. O sucessor do tomo simples, duro e
impenetrvel uma estrutura de enorme complexidade. Ao contrrio do tomo clssico que,
embora no podendo ser visto, era conceptualmente visualizvel, o tomo dos nossos dias
to difcil de visualizar que, para o descrever, so preferidos smbolos abstractos a imagens
fsicas. O novo tomo uma contradictio in terminis, um tomo divisvel. Pode perder
partes de si prprio pela radioactividade e encerra dentro si constituintes ainda mais
minsculos: os tomos no so simples, mas compostos. E so deformveis (os movimentos
electrnicos deformam-no constantemente) e, em grande parte, vazios (um vazio especial,
nunca desprovido de campo electromagntico). No so impenetrveis, mas penetrveis; no
so inviolveis e indestrutveis mas violveis e destrutveis; no so estveis mas instveis;
no so homogneos e contnuos mas heterogneos e descontnuos; no so isentos de cargas
elctricas mas compostos de cargas elctricas; no so incapazes de ressalto mas ressaltam;
no perdem energia cintica aps um impacto, antes conservam-na. Mas, muito mais do que
isso, tm de ser olhados, ora como corpsculos ora como ondas, pois comportam-se
437
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007, p.
242.
438
Stephen Toulmin, The End of the Parmenidean Era in Yehuda Elkana (ed.) The Interaction between
Science and Philosophy, New York: Humanities Press, Atlantic Highlands, 1974, 171-193, p. 181.
287
2.2.7. Atomismo
H uma interpretao anti-metafsica, cara aos empiristas e naturalistas, que tira da histria
do atomismo e de outras anlogas (por exemplo, a fsica cartesiana, como vimos h pouco) a
seguinte ilao: vejam como os metafsicos como Leucipo e Demcrito erram com as suas
meras especulaes! No admira, pois atrevem-se a falar antes de levarem a cabo
experincias empricas. O resultado que a cincia depois os corrige, pondo a nu todos os
seus enganos. Os tomos nada tinham a ver com o que eles supunham.
Ora, em primeiro lugar, o que est errado tomar a parte pelo todo: ainda que a cincia de
uma poca possa apontar falhas a uma metafsica, no significa isso que essa mesma cincia
no esteja a adoptar ela prpria pressupostos de uma outra metafsica. Em segundo lugar, no
foram s Leucipo e Demcrito a acreditar em tomos duros e incorruptveis; foram geraes
de cientistas, entre eles os mais eminentes. E recordemos um facto curioso: Feynman no
deixaria aos sobreviventes da catstrofe os resultados da cincia contempornea, os seus
tomos complexos e divisveis; deixaria o programa atomista de Newton, o programa que,
hoje em dia, tantos problemas atravessa. Porque Feynman sabia que fora percorrendo o
percurso proposto por esse programa, embora errado, que se chegou at onde hoje se
chegou. uma perspectiva diametralmente oposta de algum como Bachelard: A noo de
corpsculo concebido como um pequeno corpo, a noo de interaco corpuscular concebida
como o choque de dois corpos, eis precisamente noes-obstculo, noes paragem-de-
439
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p. 314.
288
440
Jean Salem in Jean Salem (ed.) LAtomisme aux XVII et XVIII sicles, Paris: Publications de la Sorbonne,
1999, pp. 7-8.
289
convencional, tal como a cor e o som so-no apenas por conveno: tomos e vazio tudo
quanto existe. Ou seja, segundo Heisenberg, Demcrito esteve a um passo de reconhecer que
o tomo no uma entidade material no espao-tempo, dado que o aqui e agora tem um
estatuto semelhante ao da cor e do som. Heisenberg sublinhava, assim, a extrema
proximidade entre o atomismo de Demcrito e as teorias atmicas modernas. Damos,
portanto, razo a Pullman quando escreve que
emocionante pensar que devemos esta extraordinria aventura do esprito imaginao
criadora de uma dupla de pensadores gregos da longnqua Antiguidade. Ainda que o tomo
cientfico de hoje no tenha seno uma vaga semelhana com o tomo que esses pensadores
entreviram, o conceito com que presentearam a humanidade revelou-se um dos mais
fundamentais e dos mais ricos de consequncias para a sua existncia e o seu futuro, entre todos
aqueles que alguma vez o receberam, fosse dos homens fosse dos cus. 442
Com esta srie de exemplos retirados da histria das cincias, procurmos mostrar como o
plano de fundo metafsico se vai revelando no plano da aco, no pensamento e no trabalho
dos cientistas. Essa revelao, como se viu, tem aspectos positivos, detonadores de
desenvolvimento, e aspectos negativos, ao se constituir como obstculo ao desenvolvimento.
O que interessa reter que o trabalho cientfico, mesmo nos seus aspectos mais locais e
especializados, sempre orientado por pressupostos e assunes metafsicos que influenciam
grandemente as escolhas dos cientistas e o rumo da sua aco.
442
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p.10.
290
Quando lidamos com as questes mais fundamentais a respeito do espao e do tempo e do seu
lugar na natureza, vm a lume questes sobre o tipo de ser que pode existir e que pode ser
invocado nas nossas explicaes. Isto j era bvio no sc. XVII quando () pensadores do
calibre de Newton e Leibniz lutaram com as questes metafsicas que pareciam inseparveis
das suas perspectivas sobre a natureza do espao e do tempo. Agora que as revolues nas
nossas perspectivas do espao e do tempo nos so impostas pelas teorias da relatividade restrita
e geral, reaparecem estes velhos temas sobre o carcter substancial do espao e do tempo. Mais
profundamente ainda, () pensadores como Bohr, debatendo-se com os estranhos fenmenos a
que a mecnica quntica tem de fazer justia, perceberam ser necessrio lidar com questes
relativas prpria objectividade do mundo enquanto entidade alegadamente independente das
aces empreendidas por quem procura conhecer a sua natureza. 443
443
Lawrence Sklar, The Philosophy of Physics. Traduo portuguesa, A Filosofia da Fsica, disponvel online
aqui: http://dmurcho.com/docs/sklar.pdf, p. 164.
444
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 176.
291
2.3.1.1. Debates
A interpretao das teorias cientficas to importante que tem dado origem a uma srie de
debates, alguns dos quais ficaram clebres na histria da cincia. Como bem viu Thomas
Kuhn, a metafsica debatida pelos prprios cientistas sobretudo em situaes de crise,
445
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 172.
446
Para um entendimento das possibilidades interpretativas que as teorias fsicas oferecem na perspectiva de um
filsofo naturalista com profundos conhecimentos de cincia, Cf. Tim Maudlin, The Metaphysics Within
Physics, Oxford University Press, 2007.
292
447
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007, p.
218.
293
tiveram de ser invocadas para explicar as decises tomadas pelos protagonistas desse debate.
Em suma, a metafsica foi decisiva para regular a metodologia no atomismo.449
O plano de fundo atomista, que tanto xito alcanara durante o reinado da fsica newtoniana,
comeou a dar problemas logo no sc. XIX e claudicou seriamente a partir do advento da
mecnica quntica. Esta parecia exigir uma reviso total do quadro conceptual da fsica
clssica, embora os prprios fsicos qunticos tivessem lutado por uma continuidade histrica
com as teorias da fsica clssica. Preservaram o modo clssico de descrio para explicar, por
exemplo, os aspectos manifestos do funcionamento dos instrumentos.
Mas, por outro lado, a teoria quntica levantava inmeros problemas: sugeria que o
indeterminismo reinava no nvel micro, debilitando a noo clssica de causalidade, embora
o determinismo ainda reinasse, at certo ponto, no nvel macro. A certeza clssica era banida.
A teoria dos quanta desistia tambm de uma descrio dos acontecimentos reais para se
limitar a fornecer distribuies de probabilidade de medies. Alm disso, a interpretao
probabilstica punha em causa o ideal de objectividade da cincia clssica. O observador
passava a desempenhar um papel crucial, um papel interveniente nos resultados da medio.
Com a medio, a funo de onda do electro, que estava espalhada no espao de modo mais
ou menos regular, colapsa, isto , concentra-se brutalmente numa regio muito restrita. Isso
sucede como resultado da interveno humana, pela experincia de deteco.
A interpretao de Bohr, largamente aceite, levantava, portanto, srias questes de teor
filosfico. Em LAveuglante Proximit du Rel (1998), Michel Bitbol, fsico e filsofo que
tem dedicado a sua reflexo filosofia da mecnica quntica, lembra que Schrdinger foi
aquele que melhor expressou a situao, ao afirmar que a teoria quntica, ao mesmo tempo
que expandiu o atomismo at aos seus limites, tambm o precipitou numa crise. Max Born
reconheceu igualmente esta situao mas, em 1952, respondeu a Schrdinger que seria
presunoso abandonar o atomismo sem estar na posse de um substituto igualmente poderoso
448
So raras, mas, como escreve Tresmontant, Precisamos mais, pois, de quem diga: Mas ns, que nada mais
temos a temer porque nada temos a perder, no hesitaremos em penetrar nesses terrenos mal afamados, nessas
zonas pouco frequentadas onde se passa da fsica metafsica. Claude Tresmontant, Sciences de lunivers et
problmes mtaphysiques, Paris: Seuil, 1976, p. 57.
449
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007. p.
208.
294
e ignorar, assim, a tradio histrica na qual a prpria fsica quntica se inscrevia. 450 As
palavras de Max Born, curiosamente, vo ao encontro do que Kuhn defendia: que s se
abandona um paradigma estando na posse de outro.
Este cenrio teve como consequncia o acender de um debate entre os autores da teoria
quntica cujo teor era predominantemente filosfico e que se prolonga at aos nossos dias.
Como afirma o fsico Bernard Pullman, os cientistas, que eram praticamente os nicos a
dominar a sua rea, sentiram-se pressionados a proceder a uma reflexo e a participar em
discusses que, em rigor, pertenciam ao domnio privado dos filsofos, de modo a
compreenderem cabalmente as consequncias dos fundamentos e das metodologias
implicados nas suas teorias.451
O que acontece que a cincia no apresenta resultados to slidos quanto tradicionalmente
lhe so atribudos. E, portanto, a cincia tem uma histria plena de polmicas que s na
aparncia parecem resolvidas, o que revela a sua natureza profundamente filosfica. Quanto
mais ganharia a cincia, pois, se os seus praticantes fossem tambm bons filsofos? Nunca
demais sublinhar a necessidade de uma boa formao filosfica na educao dos cientistas,
tanto mais que, sem ela, como afirmava Einstein, o homem de cincia , geralmente, um mau
filsofo:
Tem sido dito muitas vezes, e decerto no sem razo, que o homem de cincia um mau
filsofo. Ento, por que razo no estaria certo o fsico deixar o filsofo fazer a filosofia? Isso
poder ser a coisa certa numa poca em que o fsico acredita que tem sua disposio um
sistema rgido de conceitos fundamentais e de leis fundamentais, que esto to bem
estabelecidos que nenhuma onda de dvida os pode alcanar. Mas no pode estar certo numa
poca em que os prprios fundamentos da fsica se tornaram problemticos, tal como acontece
agora. Num momento como o presente, quando a experincia nos fora a procurar uma
fundao mais nova e mais slida, o fsico no pode simplesmente delegar no filsofo a tarefa
de contemplao crtica dos fundamentos tericos, pois ele est mais dentro do assunto e sente
melhor onde o sapato aperta. Na procura de uma nova fundao, o fsico deve tentar clarificar a
450
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p. 363.
295
sua prpria mente no que diz respeito justificao dos conceitos que utiliza, e sua
necessidade. 452
Fsicos como Einstein e Bohr perceberam que tinham de analisar os pressupostos do seu
trabalho, de elucidar a sua natureza e questionar a sua legitimidade. Quando outrora o estudo
da filosofia era parte da formao obrigatria dos cientistas, estes tinham esta capacidade de
fazer referncias explcitas influncia filosfica que se exercia sobre o seu pensamento
cientfico. Sem formao filosfica, torna-se mais rdua, para os cientistas, a compreenso
das suas prprias descobertas e invenes. Ou se revelam incapazes de reconhecer o tipo de
raciocnio filosfico que os orienta ou, ento, julgam o seu pensamento original quando, na
verdade, as suas razes se encontram provavelmente na filosofia. Em cincia, como em
filosofia, em poltica e na arte, ser ignorante acerca do passado estar condenado a repeti-lo.
Mas quando os cientistas entendem os fundamentos e metodologias das teorias que
perfilham, como acontece com os melhores de entre eles, entram invariavelmente em
discusses cujo teor filosfico e, muitas vezes, metafsico. A ttulo exemplificativo, eis a
descrio de J. L Heilbron da atmosfera prevalecente no clebre V Congresso de Solvay, em
1927:
Lorentz comeou a discusso geral pela rejeio do princpio de incerteza de Heisenberg
Bohr respondeu fazendo referncia ao seu discurso de Come. Pauli declarou-se de acordo com
Bohr. Dirac atacou o realismo de Schrdinger e Pauli atacou o de de Broglie. Heisenberg
insistiu no facto de que o observador e no a natureza que escolhe o gnero de fenmeno
desvelado. Einstein objectou que a interpretao de Heisenberg violava a teoria da relatividade.
Schrdinger e de Broglie aproveitaram a ocasio para reafirmar as suas posies, etc.453
452
Albert Einstein, Physik und Realitt Journal of The Franklin Institute 221,(1936), pp. 313347. Traduo
em ingls: Physics and Reality. Journal of the Franklin Institute 221: 348382, p. 349.
453
Bernard Pullman, Latome dans lhistoire de la pens humaine, Paris: Fayard, 1995, p. 364.
296
454
297
455
Elie Zahar, Why Science Needs Metaphysics. A Plea for Structural Realism, Chicago: Open Court, 2007.
456
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 177.
298
razo busca. Alfred Tauber segue na esteira de Kant, listando argumentos a favor da tese da
unidade provenientes de reas diversas, psicologia, Kant, Freud, cincias da cognio,
metafsica:
Vista da forma mais geral, a razo humana tem manifestamente uma propriedade bsica
(demonstrada atravs de uma mirade de estudos psicolgicos e cognitivos) de procurar uma
integrao na experincia, uma unidade na crena e coerncia na compreenso (Thagard 2000).
Kant descreveu esta funo integradora como a razo que busca a sua unificao (Nieman
1994). Freud descobriu inmeros mecanismos de defesa tendo em vista manter a psique coesa.
Os cientistas da cognio demonstraram a habilidade para obliterar ou esquecer informao ou
experincia que entram em conflito com a crena dominante (Hookway 2002; Fauconnier e
Turner 2002). E os metafsicos protegem com cime os seus pressupostos de modo a manterem
coeso o seu mundo.457
A histria das cincias positivas testemunho, para Kant, deste esforo da razo: a lei da
atraco universal subsume numa mesma frmula fenmenos aparentemente to dspares
como o curso dos astros, a queda dos graves e o movimento das mars. O facto de o
entendimento ser conduzido pelo ideal da razo (ideal, porque inacessvel) de atingir um
horizonte onde a cincia se completa visto por Kant como extremamente positivo e
fecundo. Esse ideal tem um papel regulador imprescindvel na pesquisa cientfica. Obriga o
cientista a uma busca incessante pelas causas dos fenmenos e pelo maior grau de unidade.
Cada uma das cincias especiais selecciona aspectos da perspectiva geral para uma
investigao intensiva. Todavia, existem hiatos entre as diversas cincias que tm de ser
preenchidos por conceitos integrantes. Enquanto a cincia progride cautelosamente ao longo
dos seus atalhos especializados, a humanidade precisa de ver as coisas como um conjunto ou,
pelo menos, de ter perspectivas abrangentes e no umas luzes esparsas, uns estilhaos de
conhecimento. A metafsica tem esta funo essencial no empreendimento intelectual, a de
alcanar uma perspectiva inteligvel e significativa. Mark Wartofsky apoia a mesma ideia,
sugerindo que existe uma necessidade orgnica de unidade profundamente enraizada no ser
humano, um desejo de compreender a que a prtica da cincia responde obriga os cientistas a
penetrar em terreno filosfico:
457
299
Michael Esfeld, Science and Metaphysics: the Case of Quantum Physics, 2011. Disponvel online em
http://www.philosophie.ch/kevin/festschrift/Esfeld-paper.pdf. P. 86.
300
mundo no seu grau mximo de generalidade e no com partes abstradas desse mundo.
nesse sentido que a metafsica pode ser considerada o mais concreto dos conhecimentos.
Nenhuma cincia pode substituir a metafsica nessa tarefa e somente ela tem autoridade para
adjudicar se os resultados de uma cincia emprica no entram em conflito como os de uma
outra, visto ter como objecto a realidade como um todo.460
460
461
462
301
Ressalve-se que Ladyman e Ross, como empiristas confessos, no tomam por garantido que
o mundo seja unificado e, portanto, que a metafsica se venha a revelar possvel, ainda que
naturalista. Seja como for, a metafsica torna-se, nas suas mos, uma mera derivao da
cincia, algo que apenas posterior cincia, dado que no consiste seno na articulao de
uma viso do mundo unificada derivada dos pormenores da investigao cientfica.463
Mas ser possvel chegar a uma viso do mundo que derive to-s da juno de hipteses
cientficas especficas? Em primeiro lugar, por que no ho-de os prprios cientistas ser
capazes de unir duas ou mais das suas hipteses especficas, ainda que desenvolvidas
separadamente, e perceber que, juntas, acrescem em compreenso? Se desejvel chamar a
isso metafsica, por que no aquiescer que h uma metafsica feita pelos prprios cientistas?
Bem entendido, nesse caso, a tarefa da metafsica feita por filsofos como Ladyman e Ross
tornar-se-ia irrelevante.
Em segundo lugar, o problema com a viso unificada do mundo que o todo no resulta da
mera soma das partes. Trata-se, portanto, de muito mais do que a tarefa de unir hipteses
especficas e requer um domnio ainda maior do conhecimento cientfico nas suas vrias
vertentes. A tese de que apenas a metafsica pode fornecer uma ideia unificadora capaz de
articular as diversas teorias cientficas num todo coerente, difere grandemente do ponto de
vista herdado de Ernst Mach, para quem uma viso geral do mundo equivalia simples soma
das teorias cientficas vigentes. Os resultados das vrias cincias no s so fragmentrios
como so, muitas vezes, contraditrios; alm disso, existem sempre lacunas entre eles que, de
algum modo, devero ser preenchidas, se um todo coerente aquilo que se pretende. O todo,
a viso do mundo, no pode ser apenas a juno das partes. Assim como se poder ter de
fazer alguns cortes, tem necessariamente de se fazer acrescentos, j no cientficos, mas
metafsicos, a essa soma.
Esse realmente um trabalho digno dos metafsicos, porque h que ver muito para alm
daquilo que particular, local, testvel ou verificvel. Implica muito mais do que a juno ou
montagem de algumas hipteses especficas. Implica um grau de afastamento em relao
cincia que Ladyman e Ross no esto dispostos a conceder.
463
Ladyman e Ross, Everything Must Go: Metaphysics Naturalized, Oxford Clarendon Press, 2007, p. 65.
302
Em terceiro lugar, como pode a cincia actual, provavelmente bastante diferente da cincia
futura, (significando isso que evolui e, se evolui, no sabe tudo agora nem o sabe da melhor
maneira), deter uma tal autoridade? Ladyman e Ross colocam a metafsica na terrvel e difcil
posio de depender dos resultados cientficos para oferecer uma imagem do mundo; ou seja,
a metafsica deveria depender das datas e da histria da cincia, quando os resultados da
cincia so sempre provisrios e sujeitos a reviso. A isto poderiam ambos responder que,
ainda que sujeita a revises, os resultados da cincia de hoje (j apontmos anteriormente a
vaguidade desta expresso) continuam a ser o ponto mais vantajoso de todo o conhecimento.
Mas, contrapomos ns, nada mais se poder pedir s teorias metafsicas do tempo de Newton
a no ser que sejam todas elas metafsicas newtonianas e que sejam todas elas ultrapassadas
ao mesmo tempo que a fsica newtoniana? Pelo contrrio, acreditamos que a exigncia feita
metafsica deve ser, no que desconhea os resultados da cincia, no que o seu propsito
deliberado seja ir contra eles, mas que, ainda que os conhea, tente ir mais longe do que eles.
S assim conservar o seu carcter inspirador. A metafsica incapaz de autonomia em relao
cincia uma metafsica que no corre riscos. Faz-nos duvidar da sua capacidade
inspiradora; faz-nos duvidar at, como dissemos, da sua relevncia. Concordamos com
Frdric Nef quando este afirma que
Um pensamento prudente, desprovido de extravagncia, privado de verdadeira profundidade e
originalidade porque, por exemplo, recusa sistematicamente os riscos, confundindo a prudncia
com o terror de errar, intelectualmente muito pior do que um pensamento abstruso, mas cheio
de vises incisivas sobre questes essenciais. Esquecemo-nos do primeiro; fazemos a triagem
do segundo.464
464
303
Ladyman e Ross, Everything Must Go: Metaphysics Naturalized, Oxford Clarendon Press, 2007, p. 29.
466
Citado por Frdric Nef em Quest-ce que la Mtaphysique?, Paris: Gallimard, 2004, p. 740.
304
crtica mas uma capacidade auto-crtica. Ladyman e Ross, porm, parece terem a ideia
ultrapassada de que o conhecimento humano s o se for infalvel, se soubermos o que
verdadeiro e o que falso. Nesse caso, no ser na metafsica, certo, mas tambm no ser
na cincia que o iro encontrar. O conhecimento consiste em hipteses e as hipteses, em
rigor, nem sequer tm valor de verdade.
A tarefa de elaborao de teorias de unificao caracteriza a metafsica enquanto coruja de
Minerva. Como sabido, no prefcio da sua Grundlinien der Philosophie des Rechts
(Elementos da Filosofia do Direito), de1821, Hegel afirma sibilinamente que a coruja de
Minerva s levanta voo quando as sombras da noite se comeam a juntar, isto , ao fim da
tarde, querendo com isso significar que a reflexo filosfica s surge quando todas as
possibilidades j foram esgotadas na actualidade da histria. A tarefa filosfica seria, pois,
mais de reconstruo e compreenso do que de criao ou de rejuvenescimento. Para Hegel,
a filosofia no era uma mera actividade intelectual entre outras, era sabedoria: chegando em
ltimo lugar, s a filosofia pode, por isso, assistir ao decair do derradeiro raio de sol e
perceber a que fim tudo se vota.
Todavia, de acordo com o nosso ponto de vista, muito redutor defender que a metafsica
chega apenas ao fim da tarde, numa fase posterior, como um esforo de coordenao dos
resultados das vrias cincias, tendo em vista uma compreenso global do mundo. Vimos que
a presena da metafsica na cincia ubqua: encontra-se nos seus pressupostos, na sua aco
e na reflexo final acerca das suas teorias. E, precisamente, reivindicamos tambm para a
metafsica, como veremos, uma tarefa de criao e rejuvenescimento. Defendemos, portanto,
que a metafsica est no princpio, no meio e est no fim da actividade cientfica,
perpassando-a de ls a ls. Nessa ordem de ideias, a metafsica bem uma matriz da cincia
a me de onde ela parte e para onde ela retorna. o solo no qual a cincia, como uma
rvore, se fertiliza; e o solo onde os frutos dessa rvore caem e so recolhidos.
305
PARTE V
CONCLUSO: A CINCIA COMO PROJECTO METAFSICO
306
Para Jacinto, porm, o seu conceito no era meramente metafsico e lanado pelo
gozo de exercer a razo especulativa: - mas constitua uma regra, toda de
realidade e de utilidade, determinando a conduta, modalizando a vida.
Ea de Queiroz, A Cidade e as Serras
1. Introduo
Uma vez que acabmos de descrever como concebemos a presena da metafsica na cincia,
iremos agora prosseguir tentando retirar as concluses que da advm. Vamos mostrar como
os trs planos interagem de modo a formar um ciclo metafsico do qual a actividade cientfica
parte integrante, cumprindo tambm a cincia o projecto metafsico de conhecimento da
natureza da realidade. Como consequncia, veremos que a autonomia de que a cincia goza
desde o sc. XIX uma autonomia relativa e, em grande parte, ilusria. E veremos ainda que
a metafsica merece, por direito prprio, ser considerada conhecimento do mais alto quilate.
Por fim, abordaremos mais demoradamente uma questo que esteve presente ao longo de
todo este trabalho: se a metafsica ou deve tornar-se numa cincia.
2. Vaguidade
O pensamento cientfico parte de um esquema terico que decide a interpretao das
percepes e observaes de um campo de investigao; e este um desenvolvimento
sistemtico daquele esquema. Sem esse esquema, a investigao cientfica nem sequer seria
possvel, assim como no seriam possveis a percepo e a observao. Errol E. Harris
escreveu o seguinte acerca da importncia do esquema terico para a percepo:
307
467
Errol E. Harris (1967) Science and Metaphysics: Method and Explanation in Metaphysics in Robert E.
Word (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago: Quadrangle Books, 1970, 190-203, pp. 195-6.
468
Rudolf Carnap, Der Logische Aufbau der Welt. Edio inglesa: The Logical Structure of the World.
Pseudoproblems of Philosophy, London: Routledge and Kegan Paul, 1967, p. 295.
469
Paul Weiss, The Problem of Metaphysics in Robert E. Wood (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago:
Quadrangle Books, 1970, p.12.
308
ideias vagas subjacentes que a orientam. Por detrs de todo o af cientfico da medio, de
camadas de preciso, encontra-se o vago metafsico.
3. O ciclo metafsico
O trabalho da cincia principia com hipteses tacteantes e vagas de compreenso global do
mundo que se traduzem na cincia sob a forma de pressupostos e assunes. Mas estes
pressupostos e assunes so capazes de inspirar uma investigao no sentido de se tornarem
mais elaborados, precisos e sistemticos. No podamos seno continuar de acordo, portanto,
com mais esta passagem de Eroll E. Harris, na qual relaciona a concepo abrangente com
que tudo se inicia com a elaborao de uma teoria de tudo:
Enquanto as cincias progridem, reagem umas sobre as outras e h um esforo geral para
relacionar todos os seus esquemas conceptuais e coorden-los numa teoria que tudo abrace.
Descrever assim o assunto, todavia, enganador porque, de acordo com a natureza do caso e
como um facto histrico, a concepo abrangente est l desde o incio, primeiro como uma
sntese hesitante, ingnua e em grande parte pictrica, mas que se torna mais conceptual, mais
sistemtica e mais articulada medida que as cincias se desenvolvem. A disciplina que
produz esta concepo sinptica inteiramente compreensiva a metafsica, que comeou no
Ocidente com Tales e Anaximandro, fez nascer as cincias uma por uma, estimulou o seu
desenvolvimento e tirou proveito disso, de tal modo que cada uma deve os seus avanos
sucessivos ao progresso da outra e a associao histrica () foi natural e necessria.470
Harris descreve aqui o ciclo metafsico completo. No incio, h uma concepo abrangente,
vaga e tacteante, constituda por pressupostos e assunes muito gerais. De seguida, j nas
mos das cincias, essa concepo vai-se tornando cada vez mais exacta, precisa e
sistemtica. Por fim, d-se o retorno da metafsica que, na verdade nunca se ausentou, nem
mesmo quando as cincias se tornaram protagonistas. Os esforos unem-se para produzir
uma concepo sinptica, uma teoria de tudo que sempre, de algum modo, herdeira da
concepo abrangente do incio, mas muito mais enriquecida por todo o processo.
470
Errol E. Harris (1967) Science and Metaphysics: Method and Explanation in Metaphysics in Robert E.
Word (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago: Quadrangle Books, 1970, 190-203, pp. 199-200.
309
Os resultados das vrias cincias devem compor, como vimos, um todo coerente, que faa
sentido. A cincia ver-se-ia descredibilizada se cada uma das suas reas contradissesse as
outras ou fossem to divergentes que parecessem mover-se em mundos diferentes. Compor
esse todo coerente tarefa do metafsico. No , no entanto, uma tarefa que possa
simplesmente partir dos resultados da cincia. Os resultados da cincia e a actividade que
os originou partiram, eles prprios, de uma verso ainda incipiente desse todo, da sinopse
final. So elaboraes, especificaes, desenvolvimentos a partir dela. Mas no significa isto
que o esquema terico primitivo tenha uma origem a priori, seja independente de toda e
qualquer experincia. Pelo contrrio, incorpora a experincia tal como foi organizada e
desenvolvida at quela data. E, como relembra Harris,
A cincia desenvolve-se, portanto, entre dois extremos metafsicos. Comea com metafsica e
desagua em metafsica. orientada por metafsica e faz contribuies para uma orientao
metafsica no mundo. E ainda atravessada por ela, dado que a investigao metafsica
original permanece incorporada no empreendimento cientfico, naquilo a que chammos o
plano de aco. Em cincia no se comea pela investigao emprica, nem se vai adiando o
mais possvel a especulao sobre os princpios, deixando-a para o fim. Comea-se pelo que
est na base, no princpio comea-se pelos pressupostos.
Quanto tarefa de executar a coordenao e juno dos resultados das vrias cincias, no
uma tarefa neutra, mecnica. O resultado dessa coordenao, de algum modo, encontra-se
sugerido deste o incio, visto que o trabalho que as cincias desenvolveram entrementes foi,
em grande parte, determinado por essa sugesto.
Assim, a filosofia e a metafsica as ideias em geral ao contrrio do que julga o homem
comum, agem, tm poder de aco. Age-se em nome de ideias de teor filosfico e
metafsico. Da a necessidade de estar delas consciente e de ir avaliando a sua justeza. Caso
contrrio, arriscamo-nos a agir em nome de uma filosofia e metafsica medocres. Se a
471
Errol E. Harris (1967) Science and Metaphysics: Method and Explanation in Metaphysics in Robert E.
Word (ed.) The Future of Metaphysics, Chicago: Quadrangle Books, 1970, 190-203, p.198.
310
472
Karl Popper (1996) The Myth of the Framework. Edio portuguesa: O Mito do Contexto, Lisboa: Edies
70, 1999, p. 225.
473
Alfred I. Tauber, Science and the Quest for Meaning, captulo What is Science?, Texas: Baylor University
Press, 2009, p. 36.
474
Alfred I. Tauber, Science and the Quest for Meaning, captulo What is Science?, Baylor University
Press, Texas, 2009, p. 29.
311
4. Metafsica e conhecimento
Como pode ento a metafsica no ser considerada conhecimento? Uma vez que j
analismos o caso de Carnap, refiramos agora o caso muito mais recente do filsofo
noruegus Jan Faye. Para este, a metafsica continua a no ser conhecimento, ainda que lhe
atribua um grau de importncia anlogo ao das normas, valores e fices, e ainda que
reconhea o recurso metafsica na prtica cientfica. Jan Faye comea por referir toda uma
srie de momentos em que esse recurso se verifica. No entanto, a sua concluso
surpreendente:
A metafsica precisamente um relato filosfico do mundo, do ser humano e do significado.
A metafsica to pouco insignificante quanto as normas, os valores e as fices. Mas um
erro julg-la de acordo com as premissas do empirismo. Envolvemo-nos com a metafsica
sempre que justificamos uma escolha entre hipteses divergentes e globalmente
subdeterminadas, sempre que tentamos dar ao nosso conhecimento forma e perspectiva e
sempre que nos esforamos por alinhar os nossos valores epistmicos com valores polticos,
religiosos, morais e estticos. Podemos conceber o espao e o tempo como absolutos ou
relativos ou o mundo atmico como de mundos mltiplos ou Bohmiano e podemos sustentar
que o Big Bang foi feito por um criador ou flutuaes qunticas aleatrias num estado de
vcuo. Do mesmo modo, somos capazes de conceber a mente como mental ou material, o
significado e os valores como objectivos ou subjectivos e de subscrever o determinismo ou o
livre arbtrio. No importa quais sejam as nossas respectivas crenas, estes cenrios mltiplos
oferecem uma vasta tela contra a qual, enquanto agentes humanos, procuramos sondar o
conhecimento que temos das coisas em si e integr-lo num todo unificado. () na
metafsica que procuramos uma interpretao da vida compreensiva, coerente e ltima
quanto mais coerente e compreensiva, mais persuasiva. A metafsica no conhecimento,
mas a aspirao a investigar o modo como o conhecimento se relaciona com a nossa
vida.475
475
Jan Faye, Rethinking Science. A Philosophical Introduction to the Unity of Science, USA: Ashgate, 2002, p.
214.
312
476
Lawrence Sklar, The Philosophy of Physics. Traduo portuguesa, A Filosofia da Fsica, disponvel online
aqui: http://dmurcho.com/docs/sklar.pdf, p. 11.
477
E.J. Lowe, The Rationality of Metaphysics, Synthese 178: 99-109, 2011, p.102.
313
314
478
Luciano Boschiero, Experiment and Natural Philosophy in Seventeenth-century Tuscany. The History of the
Accademia del Cimento, Dordrecht: Springer, 2007, p. 7.
315
479
Cf. Catherine Wilson, Epicureanism and the Origins of Modernity, captulo Atomism and Mechanism,
Oxford University Press, 2008, pp. 39-70.
480
Catherine Wilson, Epicureanism and the Origins of Modernity, captulo Atomism and Mechanism,
Oxford University Press, 2008, p. 67.
481
Catherine Wilson, Epicureanism and the Origins of Modernity, captulo Atomism and Mechanism, Oxford
University Press, 2008, p. 68.
316
A descoberta de que era possvel formular uma teoria cientfica que estava em relao imediata
com os dados da experincia e que tinha valor apenas enquanto estivesse em relao imediata
com eles, constitui uma das descobertas mais importantes da histria do pensamento cientfico.
Foi uma descoberta da cincia fsica como uma cincia independente, autnoma. Isso no foi
feito de um momento para o outro, mas pode dizer-se que os acontecimentos do sc. XVII
foram um contributo essencial, pelo menos no que diz respeito teoria atmica. O facto de a
cincia da natureza ser considerada uma cincia autnoma nunca nos deve fazer esquecer que
os problemas filosficos permanecem no plano de fundo, mas oferece a possibilidade de os ver
como problemas separados. No passado, os problemas filosficos e cientficos estavam
entrelaados, como a prpria realidade.482
Assim, a filosofia foi sendo posta de parte pela cincia, uma vez que esta parecia poder
triunfar sem aquela. No entanto, algo permaneceu e o que permaneceu foi, como temos
tentado mostrar ao longo desta dissertao, sobretudo a metafsica. Por exemplo, a metafsica
atomista foi passando das mos dos filsofos para as dos cientistas e tornou-se o pano de
fundo sobre o qual a fsica e a qumica comearam a operar. J Hegel estava bem consciente
deste facto:
Newton avisou expressamente a fsica para tomar cuidado com a metafsica, verdade, mas
honra lhe seja feita, no obedeceu de modo nenhum ao seu prprio aviso. Os nicos meros
fsicos so os animais: s eles no pensam: mas o homem um ser pensante e um metafsico
nato. A verdadeira questo no se devemos utilizar a metafsica, mas se a nossa metafsica
do tipo certo. 483
482
Andrew G. van Melsen, (1949) From Atomos to Atom: the History of the Concept Atom, New York: Harper
& Row, 1960, p. 222.
483
Michael Friedman, Dynamics of Reason, captulo The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, pp. 3-24.
317
programa filosfico que implicava a reviso e reorganizao dos conceitos e dos princpios
herdados da escolstica, lanava tambm o seu programa de filosofia natural mecanicista
baseado no corpuscularismo. Newton, por sua vez, transformou essa filosofia natural
mecanicista de forma radical. Por essa razo, Kant sentiu a urgncia de organizar o
conhecimento no sentido de se adequar fsica newtoniana e, para tanto, separou a filosofia
da cincia.485 No sc. XIX, a fsica de Newton encontrava-se ameaada por descobertas que
pareciam contrari-la. Surgiram novas formas de geometria e de clculo s quais a filosofia
de Kant, adaptada fsica newtoniana num contexto euclidiano, no se adequava, por ser
demasiado restritiva. Helmholtz, Mach e Poincar procuraram ento construir uma nova
filosofia capaz de ultrapassar essas restries, no contexto do debate do sculo XIX entre
kantismo e empirismo na filosofia da geometria. De acordo com Poincar, o estatuto fixo e
necessrio da geometria euclidiana na filosofia de Kant devia ser substitudo pela ideia de
que a geometria do espao fsico se baseia em convenes escolhidas livremente. Einstein
aplicar esta sugesto aos conceitos de tempo e simultaneidade. Com ele, os conceitos de
tempo, espao, movimento e interaco sofreriam uma transformao radical. Por isso, a
relatividade requeria uma nova filosofia, que foi a filosofia do positivismo lgico. Com
efeito, para Schlick, o modelo do conhecimento racional da natureza era a nova fsica de
Einstein.486
Para um estudo mais pormenorizado da sintonia entre metafsica e cincia no caso de Kant e tambm de
Euler (e ainda Leibniz) ver Yehuda Elkana, Scientific and Metaphysical Problems: Euler and Kant in Robert
S. Cohen e Marx W. Wartofsky (eds.) Methodological and Historical Essays in The Natural and Social
Sciences, Vol. XIV, Boston Studies in the Philosophy of Science, Boston: D. Reidel Publishing Company,
1974, pp. 278-305.
486
Michael Friedman, Dynamics of Reason, cap. The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, pp. 22-23.
318
O problema no caso da fsica quntica, diz Friedman, que a filosofia no chegou a tempo.
Infelizmente, no elabora mais sobre o assunto. Mas interessante reflectir sobre a razo pela
qual a filosofia no ter chegado a tempo. Por que razo parece haver, na fsica quntica, um
desfasamento entre a fsica e a metafsica, uma desorientao filosfica? E por que razo,
neste caso, no tem sido to bem sucedida a passagem do programa atomista a um outro
programa?
A realidade que a cincia revelou no sc. XIX era mais prxima do programa da cincia
moderna do que a realidade que se revelou no sc. XX, com a teoria da relatividade e a fsica
quntica. Na fsica contempornea, o plano de fundo atomista, embora omnipresente,
encontra-se num estado bastante vulnervel. Um grande nmero de condies necessrias a
uma explicao atomista satisfeito pelo corpus de fenmenos que a teoria quntica abrange.
Todavia, essas condies, no seu conjunto, no so suficientes, so apenas provas
fragmentrias. E, se o atomismo demonstra ser muito bem sucedido na explicao de vrios
fenmenos, deu sempre sinais de incapacidade para explicar outros. J Joshua C. Gregory
escrevia em 1931:
Desde o comeo da era da nova cincia que a natureza tem constantemente manifestado uma
irritante combinao de amabilidade e relutncia em relao constituio atmica do mundo.
Os tomos de Dalton foram relacionados com fenmenos de forma eficiente, mas no foram
completamente relacionados nem pensados com uma inteligibilidade consistente (). Nem os
tomos modernos foram relacionados perfeitamente com todos os fenmenos, nem deixaram de
ser enigmas. () O tomo de Bohr, que domina os mtodos de interpretao neste momento,
um grande resum dos sucessos e falhanos do Atomismo. () No se estaria muito longe da
verdade ao dizer hoje que a cincia nem acredita inteiramente no tomo de Bohr nem passa sem
ele, tal como foi decerto verdade em relao ao tomo de Dalton antes da sua superao. () A
verso atomista do universo pode ser uma interpretao muito parcial, embora muito prestativa,
que est condenada a entrar em colapso quando deixar de ser til. () O elaborado modelo
orbital pode estar a agarrar-se a noes condenadas, tal como a astronomia pr-coperniciana se
agarrava aos seus ciclos e epiciclos.487
487
Joshua C. Gregory, A Short History of Atomism from Democritus to Bohr, London, A. & C. Black Ltd. 1931,
pp.238-9.
319
Ainda que obtendo grande sucesso numa primeira fase, de esperar que um programa, que
algo que se desenrola no tempo, v demonstrando os seus limites e insuficincias medida
que se vai estendendo e confrontado novos fenmenos.
De acordo com o fsico e filsofo Michel Bitbol, se o atomismo ainda se encontra operativo,
custa de muita distoro das suas representaes tradicionais. escala atmica, as
descontinuidades dos fenmenos podem no traduzir obrigatoriamente as descontinuidades
das entidades a que se referem. Com efeito, as partculas de hoje so mais eventos
instantneos do que entidades permanentes. A crena na sua permanncia deriva apenas de,
por vezes, formarem cadeias. Mas esta leitura circular, porque a prova essencial da
existncia das estruturas espaciais est dependente da experincia interpretada por um
clculo que a pressupe de antemo. E, escala atmica, j no se pode tratar a trajectria
dos objectos como se ela fosse estritamente contnua. Alm disso, os fenmenos que so
interpretados luz do atomismo como objectos de natureza mais ou menos corpuscular
podem ser explicados, igualmente bem ou melhor, atravs de um modelo substituto que no
supe nenhum elemento de tipo corpuscular. 488 Mas, como a mentalidade atomista cuja
histria longa est ainda muito arreigada, ela fora as sua hegemonia mesmo em reas onde
a sua eficcia diminuiu. Diz Bitbol:
Este discurso consiste, com efeito, em fazer a transferncia da rede de imagens espaciais
atmicas de uma circunscrio na qual no j no opera para uma circunscrio onde no est
operante de todo, atravs de um jogo em cascata de aproximaes cuja qualidade diminui cada
vez mais. As representaes atomistas deixam aqui transparecer claramente a razo histrica
para a sua persistncia: a saber, as suas razes distantes, atravs da transitividade de uma srie
de valores aproximativos sucessivos, num paradigma antecipatrio anterior inscrito na
continuidade do arqutipo moldado por Leucipo e Demcrito.489
Ento estaremos ns no limiar de uma nova era, como sucedeu durante a chamada revoluo
cientfica, quando houve que substituir uma lgica adaptada a uma fsica esttica por uma
lgica e uma matemtica capazes de descrever a nova fsica do movimento? Muitos sinais
tm aflorado que levantam a suspeita de que os paradoxos da fsica quntica exigem a
488
320
O prprio Michel Bitbol disso exemplo: a sua obra de 2010, De l'intrieur du monde. Pour une philosophie
et une science des relations, apresenta uma leitura completamente relacional da mecnica quntica, fazendo
referncia tese budista da origem dependente.
492
Cf. por exemplo, Stephen Toulmin, The End of the Parmenidean Era in Yehuda Elkana (ed.) The
Interaction between Science and Philosophy, New York: Humanities Press, Atlantic Highlands, 1974, pp. 171193. E, muito antes dele, Alfred North Whitehead traava as razes histricas da sua filosofia dos processos at
Heraclito e Anaxgoras.
321
493
Lawrence Sklar, The Philosophy of Physics. Traduo portuguesa, A Filosofia da Fsica, disponvel online
aqui: http://dmurcho.com/docs/sklar.pdf, p.161.
494
Lawrence Sklar, The Philosophy of Physics. Traduo portuguesa, A Filosofia da Fsica, disponvel online
aqui: http://dmurcho.com/docs/sklar.pdf, p.161.
322
323
constitudo que os conceitos matemticos intudos pela mente humana se aplicam a ele. Mas
o apelo a Deus foi deixando de satisfazer os espritos. O ento novo mtodo limitava-se
descrio da maneira como os fenmenos se relacionavam e a teologia foi sendo
deliberadamente afastada.
A autonomia da cincia , pois, uma autonomia relativa. Assemelha-se autonomia dos
filhos em relao aos pais ou autonomia dos pases colonizados em relao ao pas
colonizador, do qual normalmente herdaram, por exemplo, a lngua oficial e vrios costumes
e leis. A cincia no totalmente auto-suficiente, ergue-se sobre fundaes que no pode
chamar suas. Isto muito embora a cincia, como escreveu Peter A. Carmichael, aliando-se
implicitamente metafsica, ande geralmente inconsciente dessa aliana e afecte mesmo um
desdm em relao metafsica.495
6. Metafsica cientfica
O progressivo afastamento, nos ltimos sculos, da cincia em relao filosofia, onde se
inclui a metafsica, e da filosofia em relao cincia, no tem, de facto, beneficiado
ningum. E a submisso excessiva da filosofia em relao cincia, fruto daquele
afastamento e de uma concepo errada de conhecimento cientfico como conhecimento
certo, conduz a teorias filosficas e metafsicas desvitalizadas e sem fulgor, pouco
inspiradoras para a cincia. A cincia deixa de ter para onde se virar em busca de novas
ideias, novos programas que a conduzam por vias inditas que permitam resolver problemas
para os quais, no interior dos quadros e padres aceites, no capaz de encontrar resoluo.
No obstante o sucesso emprico da cincia convidar a respeitar as suas faanhas, isso no
deve ser impeditivo da reviso das crenas metafsicas que lhes subjazem. Precisamente pela
razo de que muitos problemas metafsicos relacionados com teorias cientficas esto a ser
sistematicamente ignorados, que a metafsica cientificamente informada no submetida
cincia hoje mais necessria do que nunca.
495
Peter A. Carmichael, The Metaphysical Matrix of Science, Philosophy of Science, vol. 20, No. 3 (Jul.
1953), 208-216, p. 216.
325
496
Craig Callender, Philosophy of Science and Metaphysics in Steven French e Juha Saatsi (eds.) The
Continuum Companion to the Philosophy of Science, London: Continuum International Publishing Group,
2011, 33-54, p. 48.
497
Cf. Mario Bunge, Is Scientific Metaphysics Possible?, The Journal of Philosophy, Vol. 68, No. 17 (Sep.
1971), pp. 507-520.
326
As teorias da metafsica cientfica, sendo exactas, devem ter uma estrutura matemtica
definida. Podem dizer respeito a um trao geral do mundo ou a um fragmento do mundo,
como a actividade mental. Devem ser avaliadas segundo a sua coerncia com a cincia e o
sucesso na elucidao e sistematizao de conceitos e princpios filosficos. E devem servir a
cincia ao polir alguns dos seus conceitos metafsicos (por exemplo, acontecimento ou
acaso) e hipteses metafsicas (por exemplo, a do enraizamento dos nveis integrativos
superiores nos inferiores). Em suma, o teste da metafsica cientfica a cincia.498 Todavia,
adverte Bunge, o triunfo de uma teoria cientfica no implica o triunfo de nenhuma
metafsica que esteja em consonncia com ela, dado que uma teoria cientfica pode servir de
apoio a todo um grupo de teorias metafsicas.
7. Metafsica no-cientfica
Quanto a ns, regozijamo-nos por haver lugar para estes trs tipos de metafsica e
acreditamos que o pensamento ficaria mais pobre se uma de entre elas fosse banida. Por essa
mesma razo, no podemos deixar de nos opor queles que defendem que a metafsica
deveria tornar-se, toda ela, cientfica. Pelo contrrio, se o objectivo ajudar a cincia, ento
nem sequer nos parece que a metafsica cientfica cumpra esse papel melhor do que a
metafsica simples, tradicional. A metafsica simples, no s a cientfica, ocorre igualmente
nos pressupostos das teorias cientficas e pode tornar-se numa teoria cientfica atravs da
especificao ou adio de hipteses especficas. Acreditamos, alis, que isso no torna por si
nenhuma delas cientficas. Os elementos metafsicos presentes na cincia no so, por isso,
cincia; tambm no so, em rigor, extra-cientficos, uma vez que ocorrem no interior da
prpria cincia, que a trespassam. Esto a um tempo fora e dentro da cincia. O que acontece
que a cincia no pura, mas uma reunio de elementos de natureza diversa.
As teorias metafsicas especulativas, da metafsica tradicional, servem para projectar
possibilidades, no sentido em que podem ter, e tm muitas vezes, um carcter antecipatrio.
Devem poder originar programas de pesquisa frutuosos, o que implica uma certa libertao
em relao aos resultados da chamada cincia da poca, que nunca se sabe muito bem o
que . Enquanto a lgica aristotlica, o espao absoluto e a geometria euclidiana
498
Mario Bunge, Is Scientific Metaphysics Possible?, The Journal of Philosophy, Vol. 68, No. 17 (Sep.
1971), 507-520, p. 519.
328
funcionaram, os cientistas trabalhavam com orgulho com esses instrumentos tericos. Mas
no percebemos por que razo no havia Leibniz de desafiar o status quo com especulaes
metafsicas que visavam uma penetrao mais profunda na realidade.
Por que razo no h-de haver lugar tambm para especulaes audazes e no s para a
investigao cautelosa e pormenorizada? certo que a especulao em metafsica simples,
essa mina rica de problemas e vises penetrantes, ganha quando os seus praticantes fazem
prova de competncias polivalentes, de estudo de vrias reas cientficas, de domnio da
histria do pensamento e de um treino lgico slido. No entanto, isso vale para todas as reas
e no pode significar submisso e imitao da cincia. A tarefa dos metafsicos difere da dos
cientistas. A sua rea no exige a mesma proximidade em relao testabilidade. Podem, por
isso, penetrar mais rapidamente em reas desconhecidas e de mbito mais amplo. s
hipteses cientficas que se exige poderem ser testadas no momento em que so elaboradas
ou, pelo menos, em breve, e ter implicaes capazes de porem os cientistas a trabalhar de
imediato. nas teorias cientficas que se detecta uma preferncia pelas causas prximas e por
conceitos metodolgicos necessrios.
Os metafsicos, esses, tm direito de fazer afirmaes diferentes dos cientistas. E devem
demonstrar que a metafsica antecipa, muitas vezes, aquilo que se torna numa teoria
cientfica; que a metafsica precede a cincia ao fornecer um quadro de referncias que
possibilita ao cientista perceber o que anda a fazer; e que abre uma multiplicidade de
caminhos possveis sua frente, alguns dos quais podero trilhar no futuro. Se os cientistas
tm problemas acerca da fonte de onde provm essas possibilidades (especulao de
poltrona? Intuio? Razo pura?) estaro a perder o seu tempo com a questo menos
interessante e a deixar escapar um tesouro por no o saberem avaliar. No significa isto
reivindicar para a metafsica um estatuto superior ao da cincia. A cincia ganha metafsica
em preciso, fiabilidade, aplicao prtica imediata. A metafsica expandida, refinada e
rectificada pelas cincias da natureza. Estas, porm, no se fazem sem metafsica. O trabalho
da metafsica e da cincia na sua demanda pelo conhecimento da realidade verdadeiramente
um trabalho em equipa.
8. Amizade
329
Mais recentemente, Claudine Tiercelin defende tambm que a metafsica pode ser
considerada cincia, mas por razes diversas de Bunge e dos seguidores do cientismo.
Defende que a metafsica pode ser considerada cincia devido evoluo do conceito de
cincia e dos seus objectos. Hoje em dia, afirma Tiercelin, deixmos de acreditar que a
cincia ou a metafsica se vo aproximando de verdades eternas e universais. So ambas
investigaes feitas atravs de tentativas e erros. A cincia j no tida como um sistema
apodctico, necessrio, finito, fonte de certezas. O probabilismo reina nas teorias
fundamentais da matria e da energia, de tal maneira que quase impossvel obter algum
conhecimento certo. A indeterminao permeia todos os nveis do ser. Por outro lado,
tambm a crena na intuio e nos dados imediatos foi posta em xeque pelas teorias da
percepo. Uma vez que a fsica no consegue dizer em que consiste a essncia do fsico, a
metafsica, ao desenvolver um disposicionalismo, torna-se cada vez mais indispensvel para
quem quer compreender o cimento das coisas naturais.499
Segundo a nossa perspectiva, no entanto, a evoluo do conceito de cincia, que j no
apresenta essa cincia como um repositrio de slidas certezas e de verdades eternas e
universais, no aproxima a metafsica da cincia; aproxima antes a cincia da metafsica, essa
arena de debates constantes, onde as verdades e as certezas de uns so sempre contestadas
por outros.500
Estamos em maior sintonia com a crena de Michael Friedman de que a qualidade, o valor e
mesmo a utilidade da filosofia para a cincia (e tudo quanto diz ainda mais pertinente para
o caso da metafsica), depende do facto de ela prpria no ser uma cincia. Friedman parte da
descrio da estrutura do desenvolvimento cientfico levada a cabo por Kuhn. Em The
Structure of Scientific Revolutions, Kuhn avisa que a estrutura que descreve na obra no se
aplica s cincias humanas, onde no se encontram paradigmas, no se encontra um conjunto
aceite de padres consensuais e estveis que regulam a pesquisa normal. Encontra-se, antes,
499
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 27.
500
Claudine Tiercelin, Le Ciment des Choses. Petit trait de mtaphysique scientifique realiste, Paris: Ithaque,
2011, p. 24.
330
uma competio infindvel entre escolas de pensamento rivais, de movimentos e contramovimentos, como sucede na filosofia. 501
Recusando embora a tese da incomensurabilidade dos paradigmas de Kuhn, Friedman reala
que, uma vez que a cincia se caracteriza pelo consenso em torno de um determinado
conjunto de regras e padres durante os perodos de normalidade, a filosofia no se pode
tornar numa cincia. E mais, o relevo do papel da filosofia depende precisamente do facto de
no ser consensual, de se envolver nas disputas interminveis pelas quais tem sido to
criticada. E qual esse papel? o de abrir leques de possibilidades, de sugerir novas
concepes da natureza, de agir como estmulo a novas pesquisas, de servir como suporte
para novos paradigmas. O avano da cincia depende em muito da vitalidade e da
criatividade de escolas de filosofia rivais, da sua capacidade de apontar caminhos diferentes.
delas, das filosofias sem estatuto cientfico, que tm vindo muitas das ideias que implicam
um novo entendimento racional da natureza; delas que brotam programas de pesquisa
alternativos quando o programa adoptado pela cincia se revela incapaz de ultrapassar
problemas contumazes.
Com efeito, parece-nos que, se o projecto de tornar a filosofia cientfica vingar, isso poder
implicar uma era de estagnao cientfica, uma era em que os mesmos velhos problemas se
arrastam demasiado tempo e nenhuma alternativa se vislumbra. Os problemas filosficos da
fsica quntica e os problemas da teoria da unificao, talvez devam a sua persistncia ao
projecto de uma filosofia cientfica, que serve a cincia sem a inspirar.
A filosofia e a metafsica faro melhor servio cincia se pensarem no s a partir da
cincia mas para alm dela, como sempre tm feito. H toda a vantagem que a filosofia seja
pujante, com diferentes escolas enfrentando-se, uma vez que no sabemos qual delas ser
eleita para definir a agenda do prximo passo em frente na cincia. Que mil flores
desabrochem em filosofia, como escreve Friedman. Apesar de um tanto longa, vale a pena
citar aqui esta sua passagem:
501
De acordo com Kuhn, essa estrutura tambm no se aplica s cincias que ainda no se submeteram a um
paradigma aceite pela comunidade mas, sim, s cincias naturais puras e maduras, isto , s cincias que j
emergiram de um estado pr-paradigmtico. A literatura, a msica e as artes apresentariam um modelo idntico
ao da cincia, mas no as cincias humanas como a histria, a sociologia, a psicologia e a economia. Estas
estariam numa fase de tipo pr-paradigmtico, sem suficiente consenso para que a comunidade se una sob o
mesmo paradigma. Cf. Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions. Foundations of Unity of
Science. Edio brasileira: A Estrutura das Revolues Cientficas, So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 258.
331
(...) loucura para a filosofia tentar incorporar-se nas cincias (), porque o seu papel peculiar
precisamente articular e estimular novas possibilidades, a nvel meta-cientfico, por assim
dizer, e no pode ela prpria assumir, sob pena de abandonar inteiramente esse papel, a posio
de uma cincia normal. Pela mesma razo, tambm loucura a filosofia tentar tornar-se
"cientfica", no sentido de finalmente deixar para trs o conflito tradicional de escolas que se
opem, para dar as boas-vindas a um consenso novo e estvel no que diz respeito a regras de
pesquisa que recebem o acordo geral. Nunca sabemos de antemo que novos paradigmas (e
meta-paradigmas filosficos) podem ser necessrios num dado momento da cincia
revolucionria e, assim, na filosofia () sempre vantajoso para ns deixar que mil flores
desabrochem. Por fim, tambm loucura para a filosofia () lamentar a sua falta de estatuto
cientfico e, pior ainda, ir em busca de compensao ao tentar retirar esse estatuto s prprias
cincias. Devemos, sim, alegrar-nos em conjunto com as cincias, com as nossas contribuies
fundamentalmente distintas, mas mutuamente complementares para a totalidade da dialctica
em marcha do conhecimento humano.502
Michael Friedman, Dynamics of Reason, captulo The Idea of a Scientific Philosophy, Stanford: CSLI
Publications, 2001, 3-24, pp. 23-4.
503
332
dever ser restabelecida, ou melhor, assumida, porque nunca se chegaram a separar. Alm
disso, filsofos e cientistas no se deveriam esquecer nunca que, no fundo, para l do prazer
natural que nos propicia a demanda pelo conhecimento do mundo prazer esse a que
Aristteles aludiu na abertura da sua Metafsica , essa demanda serve ainda o propsito bem
humano de descobrir a melhor maneira de nele agir, a melhor maneira de nele viver.
333
BIBLIOGRAFIA
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Editorial Ariel, 1999.
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-
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