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vergenza, por ejemplo, una teora plausible tendr que mirar ms all de la
fisiologa y la fenomenologa del sentido comn.
Otro problema con la asimilacin de las emociones con el sentimiento es que tiende
a tratar las emociones como hechos brutos, susceptibles de explicacin biolgica o
psicolgica, pero que de otro modo no pueden ser racionalizados. Las emociones,
sin embargo, son capaces de ser no slo explicadas, sino tambin justificadas,
estn estrechamente relacionadas con las razones que dan lugar a ellas. Si alguien
me enoja, puedo citar el tono deprecatorio de mi antagonista; Si alguien me pone
celoso, puedo sealar su caza furtiva en mi propiedad emocional. (Taylor 1975).
Ambos problemas, el de diferenciar las emociones individuales y el de dar cuenta de
los diversos lazos de las emociones con la racionalidad, pueden rastrearse, al
menos en parte, a una supervisin ms fundamental. Sentir teoras, al asimilar las
emociones a las sensaciones, no tiene en cuenta el hecho de que las emociones
suelen estar dirigidas a objetos intencionales. Este defecto se mitiga hasta cierto
punto en lo que podra considerarse como versiones ms sofisticadas de las "teoras
sentimentales". Peter Goldie (2000) es uno de los que recientemente han abogado
por un retorno a la identificacin de las emociones con los sentimientos, porque el
divorcio entre ellos se decret en premisas falsas: los sentimientos tambin pueden
tener objetos intencionales en el mundo ms all Los lmites del cuerpo (estos son
lo que l llama "sentimientos hacia"). Algunos sentimientos emocionales son
simplemente sentimientos corporales y por lo tanto, aunque intencionales, no tienen
este tipo de intencionalidad (Goldie 2009). Goldie se resiste a ambas teoras
reductivas que consideran las emociones como simples compuestos de creencias y
deseos, y "teoras complementarias" que las consideran creencias y deseos ms
algo ms - como los sentimientos, por ejemplo. Slo si entendemos el componente
crucial del sentimiento en la emocin es probable que entendamos la gran pepita de
la verdad en la visin tradicional de las emociones, a menudo irracionales y
disruptivas. Adems, Goldie sostiene que ciertas emociones primitivas, en la
analoga de las ilusiones perceptivas cognitivamente impenetrables, influyen en las
tendencias de accin sin la mediacin de proposiciones o conceptos (Goldie 2003).
3. Emociones y objetos intencionales
Qu tiene un estado de nimo, como la depresin flotante o la euforia, en comn
con un episodio de indignacin cuyas razones pueden articularse con precisin? La
primera parece tener como objeto nada y todo, ya menudo no admite ninguna
justificacin particular; El segundo tiene una larga historia que contar, tpicamente
involucrando a otras personas y lo que han hecho o dicho. No slo estas personas
sino los hechos relevantes sobre las situaciones involucradas, as como algunos de
los hechos especiales sobre esas situaciones, aspectos de esos hechos, el papel
causal que desempean estos aspectos e incluso los objetivos tpicos de las
acciones motivadas por Las emociones pueden, en algn contexto u otro, ser
etiquetadas como objetos de emocin. La amplia gama de objetos posibles se
sugiere por las muchas formas diferentes que llenamos las atribuciones de las
emociones. Si alguien est indignado, entonces hay algn objeto o proposicin p tal
que la persona se indigne con o con o, acerca de p o que p, debido a p, o en virtud
de p.
Esta variedad ha llevado a una gran confusin. Un debate de larga data, por
ejemplo, se refiere a la medida en que los objetos de las emociones deben
identificarse con sus causas. Esta identificacin parece plausible; Sin embargo, es
fcil construir ejemplos en los que ser la causa de una emocin es intuitivamente ni
una condicin necesaria ni suficiente para que sea su objeto: si A se molesta en B
por algo enteramente trivial, la borrachera puede haber causado la molestia de A No
es en modo alguno su objeto. Su objeto puede ser alguna observacin inocente de
B, que caus la molestia pero que sera engaoso considerar como su causa. De
hecho, el objeto de la molestia puede ser una cierta cualidad insultante en la
observacin de B, que en realidad es enteramente imaginaria y, por tanto, no podra
ser su verdadera causa.
La manera correcta de lidiar con estas complejidades es abrazarlas. Necesitamos
una taxonoma de los diferentes tipos de posibles objetos emocionales. Podramos
entonces distinguir diferentes tipos de emociones, no en base a su sensacin
cualitativa, sino -al menos en parte- de acuerdo con las diferentes estructuras
complejas de sus relaciones de objeto. Muchas emociones, como el amor, implican
necesariamente un objetivo, o particular real en el cual se dirigen. Otros, como la
tristeza, no. Por otro lado, aunque una serie de aspectos del ser querido puede
motivar el enfoque atencional, los esfuerzos para encontrar un objeto proposicional
para el amor no han sido convincentes. (Kraut 1986, Rorty 1988). La tristeza puede
centrarse o no en un objeto proposicional; El arrepentimiento, por el contrario, no
puede describirse sin especificar tal objeto. La depresin o la exaltacin pueden
carecer de los tres tipos de objetos. Las emociones sin objeto comparten muchas
propiedades con otras emociones, especialmente en sus aspectos fisiolgicos y de
motivacin, pero podran clasificarse ms apropiadamente como estados de nimo
en lugar de emociones completas. Los estados de nimo tpicamente facilitan
ciertos rangos de emociones dirigidas a objetos, pero forman una clase aparte.
Finalmente, aunque diferentes emociones pueden o no tener estos diversos tipos de
objetos, cada emocin tiene un objeto formal si tiene algn objeto. Un objeto formal
es una propiedad atribuida implcitamente por la emocin a su objetivo, foco u objeto
proposicional, en virtud del cual la emocin puede ser vista como inteligible. Mi
miedo a un perro, por ejemplo, interpreta una serie de rasgos del perro (su saliva, su
feroz corteza) como aterrador, y es mi percepcin del perro tan aterradora que hace
que mi emocin teme, en lugar de alguna otra emocin . El objeto formal asociado
con una emocin determinada es esencial para la definicin de esa emocin en
particular. Esto explica la aparicin de la tautologa en la especificacin de cualquier
objeto formal (estoy disgustado porque es asqueroso); Pero tambin es, en parte, lo
que nos permite hablar de emociones apropiadas o inapropiadas. Si el perro que
obstruye mi camino es un shitzu, mi miedo est equivocado: el objetivo de mi miedo
no encaja en el objeto formal del miedo. Como veremos en la seccin 10, la
adecuacin en este sentido no implica correccin moral; Pero hace que la emocin
sea inteligible incluso cuando es abominable. As, la repugnancia racista, aunque
obviamente moralmente inapropiada, es, sin embargo, inteligible en trminos de su
relacin con casos paradigmticos de disgusto.
4. Enfoques Psicolgicos y Evolutivos
Que las emociones tpicamente tienen objetos formales resalta otra caracterstica
importante de la experiencia emocional que las teoras del sentimiento descuidan y
que otras teoras psicolgicas intentan acomodar: las emociones involucran
evaluaciones. Si alguien me insulta y yo me enojo, su impertinencia ser el aspecto
de su conducta que encaja con el objeto formal de la ira: slo me enojo una vez que
interpreto la observacin de la persona como un ligero; La especificidad del objeto
formal de mi emocin es una funcin de mi apreciacin de la situacin. Magna
Arnold introdujo la nocin de evaluacin en la psicologa, caracterizndola como el
proceso mediante el cual se determina el significado de una situacin para un
individuo. La evaluacin da lugar a la atraccin oa la aversin, y la emocin se
equipara con esta "tendencia sentida hacia cualquier cosa intuitivamente apreciada
como buena (beneficiosa), o alejada de cualquier cosa intuitivamente apreciada
como mala (perjudicial)" (Arnold 1960, 171). Las teoras subsecuentes de la
evaluacin aceptan las caractersticas anchas de la cuenta de Arnold, y diferencian
principalmente en nfasis. Richard Lazarus (1991) hace la fuerte afirmacin de que
las evaluaciones son necesarias y suficientes para la emocin, y considera que la
identidad de las emociones particulares est completamente determinada por los
patrones de evaluacin que dan lugar a ellas. Nico Frijda (1986) considera que los
patrones de preparacin para la accin despus de las evaluaciones son lo que
caracterizan las diferentes emociones, pero se aleja de Arnold al no caracterizar
estos patrones nicamente en trminos de atraccin y aversin. Klaus Scherer y su
escuela en Ginebra han elaborado teoras de evaluacin en sofisticados modelos
que anatogenizan diferentes emociones en trminos de unas dieciocho o ms
dimensiones de valoracin. Las emociones resultan ser correlacionadas
confiablemente, si no identificadas, con patrones de tasaciones tan complejas.
(Scherer et al., 2001). Las teoras de evaluacin pueden describirse como un
enfoque funcional de la emocin, en la medida en que las evaluaciones llevan a
reacciones cuya funcin es tratar con tipos especficos de situaciones que tienen
algn significado para un individuo (Scherer 2006). Este enfoque sugiere que el
se basa en una diferencia entre los estados mentales transitorios y las disposiciones
mentales. Las emociones, como las creencias y los deseos, pueden existir ya sea
como acontecimientos ocurridos (celos de un rival en una fiesta) o como
modificaciones persistentes de la mente (una tendencia a sentir celos). Sin
embargo, las creencias disposicionales tienen una conexin directa con sus
manifestaciones ocurrentes: si tengo una creencia permanente de que el mundo es
redondo, por ejemplo, entonces dar mi consentimiento a esta proposicin en
ocasiones particulares. La sincera confesin de los deseos tambin cuenta como
evidencia para las disposiciones subyacentes, aunque la conexin no es tan
estrecha. Las emociones de disposicin, por otro lado, no tienen formas de
expresin hechas a la medida, pero pueden manifestarse en una gama de
comportamientos diversos. En algunos casos, lo que se podra considerar como
emociones disposicionales no son necesariamente disposiciones para sufrir una
emocin ocurrente especfica del mismo nombre. El amor, por ejemplo, mientras
que se puede manifestar en sentimientos amorosos, se expresa a veces en
cualquiera de una variedad prcticamente ilimitada de emociones ocurrentes incluyendo el anhelo, el dolor, los celos, la rabia y otros sentimientos que no son
agradables.
Una objecin frecuente a las teoras cognitivistas es la objecin del "miedo a volar":
las actitudes proposicionales no son ni necesarias ni suficientes para la existencia
de una emocin, ya que puedo estar bien consciente de que el vuelo es el medio de
transporte ms seguro y sin embargo, . (Stocker 1992). Puedo sentir una punzada
de sospecha hacia mi mayordomo, y sin embargo creo que es totalmente digno de
confianza; Por el contrario, puedo juzgar que l no est hasta ningn bueno, y sin
embargo no sienta nada en la manera de la emocin. Estos ejemplos sugieren una
analoga con las ilusiones perceptuales, que una creencia correcta a veces no
puede disipar. Tales "emociones recalcitrantes" parecen ofrecer pruebas bastante
concluyentes contra la asimilacin de al menos algunas emociones al juicio oa la
creencia (D'Arms y Jacobson, 2003; Brady, 2009).
Un cognitivista podra responder que esta objecin simplemente establece que el
contenido proposicional de la emocin (como el contenido proposicional de la
percepcin) difiere del contenido proposicional de la creencia, y no que las
emociones no tienen contenido proposicional en absoluto. Queda que, aunque las
percepciones tengan necesariamente contenido proposicional, no pueden asimilarse
a la creencia: as parece ser con la emocin. Adems, no es obvio que el contenido
de las percepciones o emociones se agota por su contenido proposicional
(Peacocke 2001). De manera similar varios tericos insisten en que las experiencias
de emocin tienen contenido ms all de cualquier contenido proposicional. (Goldie
2000, Wollheim 1999, Charland 2002, Tappolet 2003).
6. Teoras perceptuales
Un mandato crucial de las teoras cognitivistas es evitar la acusacin de que las
emociones son meramente "subjetivas". Pero las actitudes proposicionales no son
los nicos estados cognitivos. Una caracterstica ms bsica de la cognicin es que
tiene una "direccin de ajuste mente-mundo". La expresin pretende resumir el
contraste entre la cognicin y la orientacin conativa, en la que el xito se define en
trminos del mundo opuesto -a-mente, direccin de ajuste (Searle 1983). Queremos
o deseamos lo que an no existe, y nos consideramos exitosos si el mundo se
ajusta al plan de la mente.
Una visin atribuyendo a las emociones una verdadera direccin de ajuste
mente-mundo, inspirada en el modelo de percepcin, implicara un criterio de xito
que dependa de la correccin con respecto a alguna propiedad objetiva. Tomar
este enfoque es dar una respuesta particular a una pregunta planteada hace mucho
tiempo en el Euthyphro de Platn (la pregunta, tal como se plante originalmente, se
refera a la naturaleza de la piedad, pero se extiende a los valores en general):
Amamos X-mutatis mutandis Para las otras emociones-porque X es amable, o
declaramos que X es amable simplemente porque lo amamos? La primera
alternativa es la objetivista, alentada por la analoga de la percepcin. Requiere que
definamos claramente el sentido relevante de la "objetividad". Especficamente
promete una analoga vlida entre algunas de las maneras en que podemos hablar
de la percepcin como aspirante a la objetividad y formas en que podemos decir lo
mismo de la emocin.
A veces se dice que las emociones son subjetivas en este sentido: que simplemente
reflejan algo que pertenece exclusivamente y contingentemente a la mente del
sujeto de la experiencia, y por lo tanto no co-varan con ninguna propiedad que
pueda identificarse de manera independiente. Esta carga presupone un sentido de
"objetivo" que contrasta con "proyectivo", en algo como el sentido psicoanaltico. En
trminos de la analoga de la percepcin, decir que las emociones son
universalmente subjetivas en este sentido sera afirmar que se parecen a las
alucinaciones ms que a las percepciones verdicas. El sistema perceptivo es capaz
del tipo de funcionamiento en un vaco que conduce a errores perceptuales. De
manera similar, las emociones pueden inducir a error a juicios "precipitados" o
"emocionales" (Solomon 1984). Por otra parte, la falta de capacidades perceptivas
puede ser una desventaja incapacitante en el intento de negociar el mundo: de
manera similar, la falta de respuestas emocionales adecuadas puede obstaculizar
nuestros intentos de ver el mundo correctamente y actuar correctamente en l
(Nussbaum 1990, Thomas 1989 ). Esto explica por qu tantas veces estamos
tentados a tomar seriamente la atribucin de razonabilidad o irracionalidad,
adaptacin o inapropia- lidad, para las emociones comunes. Desafortunadamente,
no est claro cmo las supuestas propiedades objetivas identificadas por las
emociones pueden ser identificadas independientemente.
Intimamente relacionado con la cuestin del aspecto cognitivo de las emociones
est la cuestin de su pasividad. La pasividad tiene una relacin ambigua con la
subjetividad. En una vena, impresionados por la mala reputacin de las "pasiones"
como asumir nuestra conciencia contra nuestra voluntad, los filsofos han sido
tentados a tomar la pasividad de las emociones como evidencia de su subjetividad.
En otra lnea, sin embargo, se ha observado que la pasividad de las emociones es a
veces precisamente anloga a la pasividad de la percepcin. Cmo es el mundo, no
est en nuestro poder. Por lo tanto, es de esperar que nuestras emociones, si
realmente representan algo genuino y objetivamente en el mundo, tampoco
deberan estar en nuestro poder: no podemos elegir ms arbitrariamente
experimentar una emocin de lo que podemos adoptar una creencia a voluntad.
(Gordon 1987).
Si la visin de que las emociones son una especie de percepcin se puede
sostener, entonces la conexin entre la emocin y la cognicin se han asegurado.
Pero hay otra manera de establecer esta conexin, compatible con el modelo
perceptual. Esto es para llamar la atencin sobre el papel de las emociones como
proporcionar el marco para las cogniciones de tipo ms convencional. De Sousa
(1987) y Amlie Rorty (1980) proponen este tipo de relatos, segn los cuales las
emociones no son tanto percepciones como formas de ver. Especies de patrones
determinados de saliencia entre objetos de atencin, lneas de investigacin e
inferencia (Ver tambin Roberts 2003). Las emociones hacen que ciertas
caractersticas de situaciones o argumentos sean ms prominentes, dndoles un
peso en nuestra experiencia que les habra faltado en ausencia de emocin.
Considere cmo Iago procede a hacer celoso a Othello. Dirige la atencin de
Othello, sugiere preguntas para hacer, e insina que hay deducciones que deben
ser extradas sin especificarlas l mismo. Una vez que la atencin de Othello se
convierte en la amistad de su esposa con Cassio y el pauelo perdido, las
inferencias que en la misma evidencia ni siquiera se han pensado antes se
experimentan ahora como convincentes: "Adis, la mente tranquila ...".
Este relato no identifica emociones con juicios o deseos, pero s explica por qu los
tericos cognitivistas han sido tentados a hacer esta identificacin. Las emociones
establecen la agenda de las creencias y deseos: se podra decir que hacen las
preguntas que el juicio responde con las creencias y evaluar las perspectivas que
pueden o no despertar el deseo. Como sabe cada presidente del comit, las
preguntas tienen mucho que ver con la determinacin de las respuestas: el resto
puede quedar a la altura de los hechos. De este modo se podra decir que las
emociones son juicios, en el sentido de que son lo que vemos el mundo "en
Un problema con esta idea es que cada emocin es apropiada a su paradigma por
definicin, ya que es el escenario paradigmtico que en efecto calibra el repertorio
emocional. No est claro si esto coloca limitaciones irrazonables en el rango de crticas
posibles a las emociones que dan lugar. Lo cierto es que cuando un escenario de
paradigma es evocado por una situacin novedosa, la emocin resultante puede o no ser
apropiada para la situacin que la desencadena. En ese sentido al menos, entonces, las
emociones pueden ser evaluadas por la racionalidad.
Esto plantea cuestiones normativas sobre las emociones, que se abordarn en las
secciones 8-10 siguientes. Primero, sin embargo, considero lo que uno podra concluir
acerca de la naturaleza o "ontologa" de las emociones.
Contra este Charland (2002) ha argumentado que un nivel suficiente de homologa puede
ser encontrado para unir por lo menos las emociones bsicas como clase, y que debemos
considerar emoters, y por lo tanto sus emociones, como un tipo natural. Basndose en
Panksepp (1998, 2000), Charland argumenta que el mecanismo integrado de siete
emociones bsicas (la lista de Panksepp difiere ligeramente de la de Ekman) se
implementan mediante circuitos distintos que forman tipos naturales no slo en el humano,
sino ms ampliamente en el cerebro de los mamferos. Los Emoters forman un tipo distinto
en vista de su organizacin ancestral en trminos de ciertas funciones bsicas, los
algoritmos especficos que contribuyen a esas funciones y su implementacin en trminos
de procesos fisiolgicos, expresivos, hormonales y motivacionales. Esto es suficiente no
slo para justificar el tratamiento de las emociones especficas como tipos naturales, sino
para tratar la emocin en general como un tipo natural (Charland 1995, 1997). Esta visin
parece requerir que consideremos las emociones como un conjunto de procesos
distinguidos en los tres niveles de explicacin. Las emociones en general deben
considerarse como un gnero de procesos que implican tpicamente cinco componentes o
componentes componentes diferentes, que comprenden el sentimiento subjetivo, la
cognicin, la expresin motora, las tendencias o deseos de accin y los procesos
neurolgicos (Scherer 2005). En este punto de vista, las emociones individuales deberan
su identidad especfica a los cinco componentes: las subfunciones que estn diseadas
para servir; Su componente perceptivo o cuasi crtico, sus deseos asociados, su modo de
expresin y su aplicacin fisiolgica caracterstica.
Otra manera de organizar los diversos enfoques podra apelar a los modelos
tericos dominantes sobre los que descansan. A menudo se ha dicho que en la
historia de la filosofa de la mente, cada poca ha tendido a redefinir su tema en
trminos de la metfora tecnolgica ms de moda. La nocin de emociones como
"manantiales de accin" alude al modelo de relojera de moda. La metfora
dominante en los primeros trabajos de Freud fue hidrulica. (Freud 1895). Qu nos
lleva a esperar esta emocin?
En el nivel ms remoto de la explicacin, hemos visto que las teoras favorecidas
por la ciencia cognitiva es probable que apelar a las ideas evolutivas. Pero a niveles
ms prximos, se podra esperar que tres modelos contemporneos dominantes
reivindicaran la teora de la emocin: la fisiologa, la computacin y los sistemas
dinmicos.
Los procesos fisiolgicos son concedidos por todos los filsofos a participar en
casos claramente prototpicos de la emocin. Pero ningn filsofo, por temor quiz a
definirse fuera de una competencia relevante, ha estado dispuesto a admitir que las
emociones son slo procesos fisiolgicos. En cambio, se consideran complejos en
los que la fisiologa desempea un papel en el nivel de implementacin de algn
proceso de nivel superior. El proceso de nivel superior en el que una emocin
consiste debe su estructura general a las necesidades funcionales, y normalmente
componentes
conductuales,
Sin embargo, los investigadores de las ltimas dcadas han identificado un gran
nmero de casos en los que las emociones son realmente culpables de los lapsos
de la racionalidad imputados por los prejuicios tradicionales de los filsofos. Algunos
ejemplos: las actitudes emocionales presentes ante las emociones futuras son
sistemticamente distorsionadas por los esquemas de descuento que invierten
rdenes de preferencia (Ainslie 1992); Fallamos en otras formas de estimar
correctamente cules sern nuestras emociones y preferencias futuras (Gilbert
2006); Nuestra evaluacin del pasado tambin es sistemticamente parcial, ya que
ignoramos todos los "picos" de la desagradabilidad o el placer, y los temporalmente
ltimos segmentos del tiempo (Kahneman 2000); Los sujetos interpretan mal su
propia experiencia del miedo como excitacin sexual (Dutton y Aron, 1974); Y por el
contrario, un ligero estmulo a los intereses sexuales hace que los hombres -pero no
las mujeres- acepten tasas de descuento gravemente desventajosas (Daly y Wilson
2004). El cuadro se complica an ms por el hecho de que algunas aparentes
irracionalidades pueden servir a la cohesin grupal. As, en el tan estudiado "juego
del ultimtum", los sujetos estn generalmente dispuestos a incurrir en costos
considerables para castigar el comportamiento injusto (Oosterbeek, Sloof y van de
Kuilen 2004).
Pero, pueden evaluarse las emociones por la racionalidad en s mismas, ms que
como componentes de estrategias prcticas? Hay un prejuicio comn de que los
"sentimientos", una palabra que a veces se usa comnmente de forma
intercambiable con "emociones", ni deben ni pueden dar cuenta racional de s
mismos. Sin embargo, comnmente culpamos a los dems oa nosotros mismos por
sentirnos "no sabiamente, pero demasiado bien", o para apuntar objetos
inapropiados. Las normas apropiadas para ambos tipos de juicio son inseparables
de las normas sociales, sean o no endosadas. En ltima instancia son inseparables
de concepciones de normalidad y naturaleza humana. Los juicios de razonabilidad
por lo tanto tienden a ser endosados o rechazados de acuerdo con los compromisos
ideolgicos de uno con esta o aquella concepcin de la naturaleza humana. De ello
se desprende que si estos juicios pueden ser considerados como objetivos o no,
depender de si hay hechos objetivos que se busquen sobre la naturaleza humana.
Afortunadamente no hay necesidad de pronunciar sobre esta cuestin. Basta
sealar que no hay razn lgica para que los juicios de razonabilidad o de
irracionalidad en relacin con las emociones se consideren ms subjetivos que
cualquier otro juicio de racionalidad en los asuntos humanos.
Exactamente cmo uno concibe la naturaleza de la racionalidad emocional
depender de la teora de lo que son las emociones. Las teoras cognitivistas y de
evaluacin dirn que una emocin razonable es aquella cuyas actitudes o
evaluaciones proposicionales constitutivas son razonables. Las teoras que toman
las emociones como percepciones de los valores objetivos afirman que el objetivo
de una emocin apropiada debe poseer el valor que la emocin le presenta como
tener. Las teoras narrativas considerarn una emocin apropiada si su estructura
dramtica se asemeja adecuadamente a la de su situacin desencadenante.
Por supuesto, estas respuestas a la pregunta de qu es para que una emocin sea
razonable supongamos que la nocin relevante de racionalidad es epistmica, y que
lo que las emociones apropiadas logran lograr es algn tipo de adecuacin
representacional. Esto supone que las emociones son estados que sufrimos
pasivamente. Sin embargo, la relacin de las emociones con la voluntad no es tan
clara como la palabra "pasin" podra sugerir. Ciertos filsofos han argumentado
que las emociones son ms como acciones, de las que tenemos que asumir la
responsabilidad (Sartre, 1948; Solomon, 1980). Si esto es cierto, y las emociones
estn en cierta medida bajo nuestro control voluntario, entonces las emociones
tambin sern evaluables por su racionalidad estratgica.
Cerca de la cuestin de la racionalidad emocional reside la cuestin de si las
emociones deben ser valoradas en una dimensin de "autenticidad": una vez que
renunciamos a la hiptesis ingenua de que las emociones son simplemente estados
biolgicos "naturales", cmo evaluar la mejora de las emociones a travs de
Medios qumicos La ubicuidad de los medicamentos recetados que promueven la
ecuanimidad, alivian la depresin y aumentan los poderes cognitivos exige que
tomemos una postura sobre la cuestin ms amplia de la conveniencia de promover
mejoras qumicas de nuestras capacidades emocionales. Deberamos acoger tales
mejoras, ya sea con la asistencia tecnolgica de las "grandes farmacuticas" o por
los medios ms artesanales de las drogas "recreativas"? O debemos, en nombre
de la "autenticidad" emocional, insistir en que las emociones son autnticas slo
cuando su infraestructura qumica es enteramente endgena? El debate apenas ha
comenzado (Kraemer 2011). Sin embargo, si la mejora de nuestra capacidad
emocional es posible o deseable, los resultados pueden no ser ms predecibles que
cuando uno intenta llamar una emocin a voluntad: la emocin que realmente se
desencadena puede no ser la que fue convocada. Si una persona no es consciente
de que una sustitucin se ha producido, entonces se auto-enga acerca de sus
emociones-una ocurrencia muy frecuente, digna de una breve discusin en su
propio derecho.
9. Emociones y autoconocimiento
A menudo hacemos la suposicin "cartesiana" de que si alguien puede conocer
nuestras emociones, somos nosotros mismos. Descartes lo dijo as: "es imposible
que el alma sienta una pasin sin que esa pasin sea verdaderamente como se
siente". Sin embargo, apenas una pgina ms tarde, seal que "aquellos que estn
ms agitados por sus pasiones no son los que Conocerlos mejor "(Descartes 1984
[1649], 338, 339). De hecho, pocos tipos de autoconocimiento podran importar ms
1980). Por otra parte, el alcance y la importancia de las diferencias culturales siguen
siendo objeto de considerable controversia (Pinker 2002). Por lo tanto, cualquier
conclusin sobre el lugar de las emociones en la vida moral debe seguir siendo
altamente tentativa.
11. Resumen de tendencias recientes y ramificaciones en disciplinas vecinas
En las ltimas dos dcadas, la filosofa de las emociones se ha enriquecido con una
serie de perspectivas que han abrazado e inspirado estudios interdisciplinarios. En
esta seccin, no todas las referencias son obras de filsofos profesionales: algunas
referencias son obras filosficamente significativas en psicologa, sociologa o
neurociencia. De manera ms significativa, el estudio de las emociones ha tenido un
impacto considerable en las ideas sobre la interseccin de la moral, la poltica, la
psiquiatra y la ley.
Ms de un siglo despus de que Nietzsche abriera la cuestin de la "genealoga" de
la moral, los filsofos finalmente comenzaron a tomar en serio las races
emocionales de la moralidad (Prinz 2007; Haidt 2012). Las emociones son
consideradas por varios filsofos como las races psicolgicas de los sentimientos
morales, de modo que los diferentes dominios de la moralidad pueden ser
rastreados a grupos de emociones de los cuales los prototipos se observan en
nuestros primos primates (de Waal 2006; Menos radicalmente, otros filsofos han
explorado la funcin de la emocin -en particular, la culpa y la vergenza- en
motivar el comportamiento moral (Taylor 1985, Gibbard 1990, Baier, 1995,
Greenspan 1995).
En los ltimos aos, un notable desarrollo en el tratamiento filosfico de las
emociones ha sido el intento de incorporar enfoques interdisciplinarios y
conocimientos sobre la filosofa. Entre los exponentes ms enrgicos de la opinin
de que el trabajo filosfico sobre las emociones debe ser reorientado lejos del
anlisis lingstico y ms rico, Paul Griffiths (1997), Jessie Prinz (2004), Craig
DeLancey (2002), Tim Schroeder Arraigada en la ciencia. Robert Solomon, que
estimul tanto el inters como la oposicin con su provocadora tesis de que las
emociones son juicios, tambin abog por un enriquecimiento de la teora emocional
a travs de perspectivas interculturales y la integracin de perspectivas cientficas.
Bajo el impacto del progreso explosivo en la ciencia del cerebro, se ha renovado el
inters en la hiptesis de que el temperamento emocional innato, as como el
entorno social, condicionan la postura moral y poltica de la gente. Las disposiciones
emocionales, a su vez, han sido vinculadas a travs de neurotransmisores a genes
especficos (Canli y Lesch 2007). Al mismo tiempo, la influencia del ambiente social
y la ideologa ha sido estudiada con cada vez mayor profundidad. La visin de que
las emociones estn "socialmente construidas" y parcialmente condicionadas por la
ideologa puede ahora ser apoyada por una labor emprica ms slida: lo que se
experimenta como un proceso individual y psicolgico por excelencia, el amor, est